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CONGRESSO INTERNACIONAL
De 28/8 a 1/9/2006
DAAD
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Os trabalhos esto Indexados por SESSO, AUTOR e NOME DO TRABALHO.
pode ser obtida aqui e agora. Na verdade, tais promessas no so efetivamente cumpridas,
no passam de reconciliao forada, no dizer de Theodor Adorno. Contudo, se as
premissas bsicas do conceito de indstria cultural permanecem vivas, quais seriam os
desdobramentos do processo de fetichizao da produo cultural e da absolutizao da
tcnica em curso? Este foi um dos temas que o Congresso Indstria Cultural Hoje tentou
analisar em suas apresentaes e debates.
O Grupo de Estudos e Pesquisa Teoria Crtica e Educao organizador deste
congresso cientfico, e constitudo por pesquisadores da UNIMEP, da UFSCar e da
UNESP-Araraquara, da UFSC, da UEM, da PUC-Minas desenvolve atividades de
estudos e pesquisas, desde agosto de 1991, com o objetivo de aprofundar o conhecimento
da Teoria Crtica da Sociedade e de sua contribuio para a anlise de questes
relacionadas formao educacional e cultural contempornea. Ao realizar seu 5 Evento
Cientfico, pela segunda vez Internacional, e pela primeira vez, um Congresso, pretendeu
promover um espao coletivo mais amplo de reflexo, com especialistas de diversas reas
do saber, para debater questes relacionadas indstria cultural hoje, sob o impacto das
novas tecnologias e suas implicaes para a educao, para a formao esttica e cultural, a
partir dos tericos da primeira gerao da Escola de Frankfurt.
A grande questo que se colocou para a reflexo de todos os presentes neste
Congresso cientfico foi a seguinte: A categoria Indstria Cultural, criada na dcada de 40
do sculo passado, consegue dar conta da interpretao dos fenmenos sob sua jurisdio?
Adorno e Horkheimer, quando escreveram o ensaio Indstria Cultural: o
esclarecimento como mistificao das massas, e, mesmo depois, em 1967, quando Adorno
fez um Resumo sobre a Indstria Cultural, viviam eles ainda na era das revolues
mecnicas. Seus contatos com a revoluo tecnolgica americana, com os grandes trustes,
com o rdio, com o cinema e com a incipiente televiso os levaram a substituir a expresso
cultura de massas por indstria cultural, por que aquele termo, no dizer deles, desvia a
nfase para aquilo que inofensivo. No dizer de Adorno: no se trata nem das massas em
primeiro lugar, nem das tcnicas de comunicao como tais, mas do esprito que lhes
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. Expresso do Cardeal Carlos Caraffa, 1565, nomeado cardeal por seu tio Giovanni Caraffa, na ocasio
insuflado, a saber, a voz de seu senhor. A indstria cultural abusa da considerao com
relao s massas para reiterar, firmar e reforar a mentalidade destas, que ela toma como
dada a priori e imutvel (A Indstria Cultural, 1967). A partir dos anos 1970 o mundo est
sendo profundamente modificado pelas tecnologias digitais e outras. As transformaes
geradas nos meios de comunicao, nos setores industriais e de servios, na formao
escolar, s para destacar alguns setores, foram espantosas e inacreditveis. verdade, por
outro lado, que uma categoria tambm pode evoluir historicamente. Veja, por exemplo, a
categoria ideologia, no estudo feito sobre ela por Adorno e Horkheimer (Temas bsicos
de Sociologia). Como utilizar ainda uma categoria criada h sessenta anos atrs para dar
conta dos fenmenos atuais?
Para os autores frankfurtianos, a cultura dos anos 40 conferia a todos os seus
produtos um ar de semelhana, de parentesco. Graas ao desenvolvimento tecnolgico e
concentrao econmica e administrativa, o cinema, o rdio, as revistas se faziam lembrar
um do outro, aproximavam-se na estrutura, ajustavam-se e complementavam-se na
perspectiva do todo. Ontem (1940-1970), o telefone, o cinema, o rdio, as revistas, a
televiso constituam um sistema; hoje (2006), graas ao espantoso desenvolvimento das
tecnologias da informao e tambm no menos espantosa concentrao econmica e
administrativa, o sistema ganhou mais densidade e articulao, aprimorando aqueles ramos
tradicionais, transformando-os em aparatos de ltima gerao e integrando ao circuito
meios novos e mais poderosos: os celulares, a TV interativa, a Internet e outros. Avanouse no aprimoramento de cada setor em si mesmo e em seu vnculo com o todo. A cultura
atual, com mais competncia ainda, continua conferindo a tudo um ar de semelhana, de
identidade, de uniformizao.
Ontem, a passagem do telefone ao rdio separou claramente os papis. Liberal, o
telefone permitia que os participantes ainda desempenhassem o papel de sujeito.
Democrtico, o rdio transformou-os a todos igualmente em ouvintes, para integr-los
autoritariamente aos programas, iguais uns aos outros, das diferentes estaes (Adorno e
Horkheimer, Dialtica do Esclarecimento, 1944). Hoje, os programas de auditrio, o
voyeurismo, as novelas, os enlatados, os videogames, ao dilatarem ao extremo seu espao
Paulo IV, papa desde 1555. Os Caraffas so de uma nobre famlia napolitana.
PROGRAMAO
28/08/06 (Segunda-feira) 19:30 hs. Abertura: Prof. Dr. Bruno Pucci (UNIMEP)
Conferncia: Indstria Cultural hoje
Conferencista: Dr. Rodrigo Duarte (UFMG)
Coordenador de mesa: Dr. Newton Ramos de Oliveira (UNIMEP-Araraquara)
Local: Salo Nobre - UNIMEP - Centro
29/08/06 (Tera-feira) 8:30 hs. Conferncia: Indstria Cultural e Metodologia Emprica em
Educao
Conferencista: Dr. Ulrich Oevermann (Univ. Johann W. Goethe/Frankfurt am Main)
Coordenador de mesa: Dr. Luiz Antnio Calmon Nabuco (UNIMEP)
Local: Salo Nobre da UNIMEP - Centro
29/08/06 (Tera-feira) 13:30 15:30 hs. - COMUNICAES
Esttica e Educao dos Sentidos
Sala 122 Edifcio Centenrio
Coordenador: Gildemarks Costa e Silva
1. Gildemarks Costa e Silva (UFPE), O problema do tecnocentrismo e a questo pedaggica;
2. Roberto S. Kahlmeyer-Mertens (UERJ), A crtica do cinema na Dialtica do Esclarecimento;
3. Leila Beatriz Ribeiro, Valria Cristina Lopes Wilke, Carmen Irene Correia de Oliveira, Andr Janurio
da Silva, Wagner Miquias Flix Damasceno (UNIRIO), Texto flmico e indstria cultural: uma
dimenso democratizadora?;
4. Clio Roberto Eyng e Maria Terezinha Bellanda Galuch (UEM), Indstria cultural e formao musical:
duas faces de uma mesma moeda?.
Teoria Crtica e Psicanlise
Sala 123 Edifcio Centenrio
Coordenador: Czar de Alencar Arnaut de Toledo
1. Maria do Rosrio Silva Resende (UFG e PUC/SP), Formao e autonomia do professor universitrio:
um estudo na Universidade Federal de Gois;
2. Dulce Regina dos Santos Pedrossian (UFMS e PUC-SP), Reflexes sobre a ideologia da racionalidade
tecnolgica, o narcisismo e a melancolia;
3. Ana Paula de vila GOMIDE (UEG/USP), Apropriaes da Psicanlise Freudiana por T.W. Adorno;
4. Czar de Alencar Arnaut de Toledo e Marcos Ayres Barbosa (UEM), Religio e cultura no pensamento
de Erich Fromm.
CONGRESSO INTERNACIONAL
De 28/8 a 1/9/2006
PROGRAMAO GERAL
DO CONGRESSO
30/08/06 (Quarta-feira) 8:30 hs. Conferncia: Teoria Crtica da Escrita e as Novas Tecnologias
Conferencista: Dr. Christoph Trcke (Univ. Leipzig),
Coordenador de mesa: Dr. Antnio lvaro Soares Zuin (UFSCar)
Local: Salo Nobre da UNIMEP Centro
30/08/06 (Quarta-feira) 13:30 15:30 hs. - COMUNICAES
Esttica e Educao dos Sentidos
Sala 122 Edifcio Centenrio
Coordenadora: Angela Medeiros Santi
1. Maria do Carmo Saraiva (UFSC), A esttica, a crtica da cultura e a educao em Adorno: em dilogo
com a sensibilidade e o Ldico em Marcuse e Schiller;
2. Angela Medeiros Santi (URFJ), Educao esttica e criaes constelacionais;
3. Manoel Dionizio Neto (UFCG), O preo do belo na massificao da cultura;
Corpo, Novas Tecnologias e Formao
Sala 123 Edifcio Centenrio
Coordenadora: Kety Valria Simes Franciscatti
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1. Kety Valria Simes Franciscatti (UFSJ/MG), Clandestino querer na fuga das horas: arte como
expresso da vida danificada;
2. Jaison Jos Bassani (UFSC), Dilogo (im)pertinente: sobre o tema da tcnica e do corpo em Umberto
Galimberti e Theodor W. Adorno;
3. Susana Henriques (Instituto Politcnico de Leiria Escola Superior de Educao de Leiria), O corpo na
imprensa portuguesa;
4. Aldinia Maia e Giordano Rosi (UFPA), Acerca do corpo, Novas Tecnologias e Formao:
Apontamentos sobre o trabalho do(c)ente.
Teoria Crtica, Indstria Cultural e Educao
Sala 126 Edifcio Centenrio
Coordenador: Osmar de Souza
1. Jos Francisco Custdio (UESC), Elio Carlos Ricardo (Univ. Catlica de Braslia) e Mikael Frank
Rezende Junior (UFItajub/MG), Divulgao cientfica, indstria cultural e semiformao;
2. Werner Markert (Univ. J. W. Goethe/UFC), Teoria crtica, Indstria cultural e Educao: reflexes
sobre crtica de economia poltica, formao esttica e o conceito de professor reflexivo-transformativo;
3. Tobias Grave ( Univ. Leipzig, DE), Lehrberuf und Tabustruktur. ber Adornos Wahrnehmung einer
Berufsgruppe;
4. Osmar de Souza e Pablo Varela Branco (FURB), Indstria Cultural e Literatura dos Mundos: reflexes
para alm de disciplina;
Indstria Cultural, Subjetividade e Educao
Sala 127 Edifcio Centenrio
Coordenador: Amarildo Luiz Trevisan
1. Amarildo Luiz Trevisan e Maiane Liana Hatschbach Ourique (UFSM), Formao versus Indstria
Cultural na construo da subjetividade;
2. Isilda Campaner Palangana (UNIFAMMA/PR) e Izabeth Aparecida Perin da Silveira (FAFIJAN/PR),
Maria Terezinha Bellanda Galuch(UEM), Acerca das relaes entre desenvolvimento psquico,
indstria cultural e educao escolar;
3. Raimundo Nonato de Oliveira Falabelo (UFPA), Narrativa, Experincia, Sabedoria ... e Educao;
4. Roberta Stubs Parpinelli e Luiz Hermenegildo Fabiano (UEM), Expresses criativas como forma de
resitncia ao domnio do sempre igual.
Esttica, Urbanismo e Educao
Sala 130 Edifcio Centenrio
Coordenador: Fbio Duro
1. Renuka Gusain (Wayne State University), Urban aesthetic and Ethics: production and consuption of
visual culture;
2. Cara Kozma (Wayne State University), From negative aesthetics to social change: avant-garde service
learning aproach to Critical Pedagogy;
3. Victoria M. Abboud (Wayne State University), The nature of the city: urban landscape. Natural space
and education;
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CONGRESSO INTERNACIONAL
De 28/8 a 1/9/2006
TRABALHOS
APRESENTADOS
O valor central do trabalho no mundo moderno, do emprego transformado em sua forma bsica,
as mudanas no mundo do trabalho, provocadas pelo processo de reestruturao do capital,
deram origem a uma variedade de formulaes que tm em comum o anunciar da formao de
um trabalhador ainda mais expropriado pelo grande capital. A utopia de uma sociedade fundada
na liberdade e na igualdade, tal como reivindicada pelos ideais iluministas, converteu-se, ao
associar-se ao capital, na ideologia do totalitarismo. O indivduo, desta forma, ao contrrio do
proposto, em 1784, por Kant em Resposta pergunta: o que o iluminismo? torna-se,
contnua e progressivamente, heternomo, com uma falsa conscincia da realidade,
fundamentalmente, em decorrncia da desigualdade das relaes sociais. Desse modo, a
formao, no interior da ordenao societria capitalista, transmuta-se em pseudocultura,
assente na razo instrumental, promovendo a adaptao e o conformismo e o indivduo,
resumido mscara de si e, unicamente, a seu corpo, coisa-morta, tem sua capacidade de
reflexo minada. A sociedade capitalista contempornea notabiliza-se por prticas sociais e
polticas regidas pela intolerncia e pelo autoritarismo, o que explica, no interior da imposio
de polticas unilaterais, sob o capitalismo transnacional, a exacerbao da barbrie sociopoltica.
Assim, o moderno projeto civilizatrio, que profetizou indivduos livres, emancipados, trouxe,
paradoxalmente, uma mutilao que afeta, sobremaneira, a relao do indivduo com seu corpo,
mutilao essa que consigna do mal-estar a que so submetidos os trabalhadores em seus
locais de trabalho, dado adequarem-se a modelos de organizao e gesto do trabalho que
marcam, como que com cicatrizes, seus corpos e espritos. Para discutir a temtica acima
exposta, toma-se como fundamento a leitura de Horkheimer e Adorno no fragmento O interesse
pelo corpo na obra Dialtica do Esclarecimento. No referido fragmento, os autores explicitam
de que maneira, por meio da manipulao do corpo, encontra-se o prazer dos que o
manipulam. Em outras palavras ainda, o indivduo, reduzido fora de trabalho, ao corpo,
visto, pelos novos prncipes e patrcios, como um amontoado de articulaes que, movendo-se
por determinaes exteriores a si, a seus interesses racionais, permite-lhes auferir o lucro
advindo das horas de trabalho dos que lhes so inferiores. Se, como afirmam os autores, no
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momento em que a dominao assume a forma burguesa mediatizada pelas novas tecnologias, a
humanidade deixa-se escravizar pela gigantesca aparelhagem, forjando uma nova espada, cone
daquela coero fsica que se exercia de fora, pergunta-se se, como outrora, ainda que
surdamente, os trabalhadores do(c)entes pressentem que a humilhao da carne pelo poder
nada mais do que o reflexo ideolgico da opresso a que so submetidos. Tendo por
finalidade ampliar o debate acerca das transformaes que vm sendo implementadas no mundo
do trabalho e as conseqncias destas para a sade do trabalhador da educao, que nos
propomos a explorar a temtica a partir das contribuies da Teoria Crtica.
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Importa ressalvar que, no Brasil, no so poucas as pesquisas sobre a sade do trabalhador. Mas, em se
tratando dos docentes estas so em nmero reduzido e, ainda, bastante recentes no Brasil. Cumpre, nesse
sentido, indicar a importncia dos achados das pesquisas de Codo (1999) e Andrade et al., equipe
responsvel pela elaborao do documento final da Pesquisa Nacional realizada pela Unesco (2004).
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As transformaes impostas ao sistema de ensino e, portanto, aos professores indicam novos desafios
aos que se propem responder s novas expectativas sobre eles projetadas. De acordo com Esteve (1999),
exige-se do professor, algumas vezes, ser amigo dos alunos; em outras, postura de julgamento. Alm
dessas, outras exigncias cabem ao papel do professor. As modificaes na estrutura familiar, que,
incorporando, crescentemente, as mulheres ao mercado de trabalho, exigem deste o desempenho de
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papis antes atribudos aos pais; a democratizao do acesso s instituies de ensino que, ao favorecer o
acesso das camadas populares educao, pede pela reestruturao de todo o processo educativo.
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Do latim vulgar, tripaliare (trabalhar) significa martirizar com o tripalium, instrumento utilizado para a
tortura.
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sobre
desestruturao
conseqente
necessidade
de
reconstruo
de
Ainda acerca dessa questo Esteve (1999, p. 40) faz algumas consideraes relevantes, como as
descritas a seguir: Com data de 18 de janeiro de 1983, o jornal El Pas, em seu suplemento semanal de
educao, publicava um pequeno artigo sob o ttulo: crise da profisso docente na Sucia [...]: A
profisso de mestre nas escolas [...] na Sucia no s deixou de ser atrativa, como est ameaada de uma
progressiva desero dos quadros docentes. A principal razo disso o esforo psquico a que esto
submetidos os docentes como conseqncia do clima dominante nos centros de ensino. Uma quarta parte
dos professores de Estocolmo pensa em mudar de atividade [...]. [...] 264 mestres mudaram de atividade e
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os pedidos de emprego em arquivos, museus e outros lugares mais tranqilos aumentaram nesse setor.
Vrias centenas de docentes tiveram de recorrer aos servios de psicoterapia do departamento de
Educao.
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na fala de alguns docentes, condies para a oposio ante esse quadro, por meio de, apenas,
duas alternativas: [...] fazer resistncia ou fazer resistncia. (MINAYO-GOMEZ e BARROS,
2005). Tais estratgias, entretanto, no logram xito completo, fundamentalmente, pela
incapacidade de os corpos no suportarem tamanha presso, tamanha precarizao e
esvaziamento do sentido de seu trabalho, com isso, adoecendo. Contudo, esse adoecer do corpo
pode indicar uma via de resistncia ao esgotamento fsico e mental, na medida em que permite
uma pausa na efetiva opresso vivenciada nos espaos de trabalho, possibilitando ao
trabalhador docente encontrar lugares e tempos propcios reflexo, revelando, pois, que o
processo de esmaecimento da conscincia, enquanto mecanismo de controle no total, tal
como no o a submisso do trabalhador aos instrumentos de que lana mo o capital para
dom-lo, domando a vida. Assim,
[...] muitas tarefas prescritas [...] no conseguem ser implementadas e
a sala de aula se configura, muitas vezes, em espao de sade onde o
trabalho real, marcado pela imprevisibilidade, efetiva-se, evitando-se
o sufocamento. Quais os movimentos de insubmisso que viabilizam
a inveno de outras formas de trabalho ou outras redes de
cooperao? Quais esto se atualizando hoje na rede de ensino? Como
investir nessas estratgias de forma a viabilizar outros movimentos
que, ao recusarem as polticas educacionais em curso, podem usinar
novas possibilidades de luta no campo da educao? O engessamento
das aes no se efetiva de forma tranqila, ou seja, a submisso no
total, absoluta. (MINAYO-GOMEZ e BARROS, 2005).
III. EDUCAO, RESISTNCIA E SADE
[..] a sala de aula se configura, muitas vezes, em espao de sade. (MINAYOGOMEZ e BARROS, 2005)? Os professores... pressentem, ainda que surdamente, que a
humilhao da carne pelo poder nada mais do que o reflexo ideolgico da opresso a so
submetidos? (Cf. HORKHEIMER E ADORNO, 1985, p.216).
Pensar essas questes, desde o interior dos aportes da Escola de Frankfurt, implica
voltarmo-nos aos fundamentos terico-filosficos do iderio burgus, em que se encontra
assente a declarao dos direitos do homem e do cidado, que acenou para a perspectiva de
libertao de todos os homens, inclusive daqueles excludos da condio jurdica de homens
livres, ao longo da histria medieval. Vale ressaltar que os princpios do liberalismo e do
iluminismo, difundidos como sendo princpios e interesses universais da sociedade burguesa,
somente o foram durante a fase revolucionria da classe que se tornou hegemnica aps a
derrocada da ordem feudal. No bojo desse processo, a razo e a cincia assumem carter
fundamental, na medida em que permitiriam um conhecimento preciso da realidade, purificado
da superstio, do mito.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ADORNO, TH. O que significa elaborar o passado. In: ____. Educao e emancipao. Rio de
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ADORNO, TH. Indstria Cultural e Sociedade. So Paulo: Paz e Terra, 2002.
ANDRADE, E. R. et al. O perfil dos professores brasileiros: o que fazem, o que pensam, o que
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CODO, W (Coordenador). Educao: carinho e trabalho. Petrpolis, RJ: Vozes/Braslia:
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Ananindeua: morbidez e/ou resistncia? Agosto de 2005. Centro Socioeconmico,
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MARX, K e ENGELS, F. A ideologia alem. So Paulo: HUCITEC, 1991.
MARX, K. A lei geral de acumulao capitalista. In: ____. O capital: crtica da economia
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___. Manuscritos Econmicos Filosficos. So Paulo: Martin Claret, 2002.
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Resumo
O trabalho tem a inteno de refletir sobre a possibilidade de uma formao cultural
mais ampla na educao, tendo em vista a acelerao do uso das novas tecnologias a partir da
segunda metade do sculo XX e a demanda sentida pela educao em torno da produo de
conhecimentos teis. A problemtica que se configura a seguinte: levando em conta a
instrumentalizao da razo e a colonizao do mundo da vida pelos mecanismos da indstria
cultural, de que forma a educao ainda pode contribuir na construo da subjetividade? Ora, a
conscincia moderna se deformou no acontecer do iluminismo, mostrando sua vulnerabilidade
medida que alimenta o ideal de progresso feito longe da natureza e das possibilidades criadas no
mundo da vida. Adorno e Horkheimer vem nas tragdias gregas a possibilidade de reencontrar
o equilbrio perdido neste afastamento da natureza. Eles procuram abalar assim o entendimento
de que o esclarecimento estruturou-se como fora de contrapeso ao mito, fornecendo subsdios
para questionar, inclusive, as grandes metas educativas. Edificadas sob um ideal iluminista, as
narrativas que versam sobre emancipao, autonomia e transformao, por exemplo, podem ser
colocadas sob suspeita, medida que so perseguidas com aes instrumentais e cognitivistas
apenas. A educao, ao reduzir os processos de aprendizagem ao pensamento reflexo, numa
imitao controlada e tcnica, contribuiu para a semiformao, na qual a constituio da
subjetividade (fragmentada) revela-se frgil diante das estratgias de apelo da indstria cultural.
No mundo trgico, o equilbrio entre foras intensas conseguido, ao tratar o homem e as suas
vivncias distanciadas dos interesses burocrticos e mercantis que vieram tona com a
emergncia da modernidade. Sob o enfoque interpretativo, justamente na proposta das
tragdias gregas que a humanidade do homem posta diante dos abismos encobertos pela
racionalizao iluminista. Podemos encontrar aqui argumentos para revigorar a prtica
educativa, especialmente no que tange a suas metas e maneira de busc-las. A formao
proposta nas tragdias gregas, ao apresentarem o caos originrio da natureza humana, revela-nos
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A expresso indstria cultural cunhada por Adorno para enfatizar o carter forjado do movimento
das massas em direo ao consumo, diferente, assim, da cultura de massas ou cultura popular, cujos
comportamentos so tecidos pela prpria populao. A necessidade dos consumidores no a fonte de
inspirao para a produo da indstria, antes, o alvo para manobrar e adaptar s mercadorias produzidas.
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A astcia de Ulisses em calcular seu sacrifcio, recuperando a vida que havia entregado
s divindades, constitui-se numa atitude de racionalizar o mito, denotando uma inerente
conscincia de si. No mundo trgico, o equilbrio entre foras intensas conseguido, ao tratar o
homem e as suas vivncias distanciadas dos interesses burocrticos e mercantis que vieram
tona com a emergncia da modernidade. Assim como a frmula para a astcia de Ulisses
consiste em fazer com que o esprito instrumental, amoldando-se resignadamente natureza, d
a esta o que lhe pertence e assim justamente a logre (ADORNO, 1985, p. 63), nossa atitude
diante das mazelas petrificadas ou novas da indstria cultural, cuja essncia exploratria e
territorial permanece a mesma tambm precisa ser revestida de astcia e crtica. Sendo assim,
o problema no est em consumir ou freqentar espaos massificados. Afinal, fazemos parte de
uma cultura que construiu tecnologias de expanso de suas produes, mas sim em ferir a si
prprio ao abdicar do direito reflexo sobre o que nos constitui, ou quais as preferncias,
atitudes e padres ticos e estticos constroem a subjetividade do homem.
A educao, enquanto espao formativo importante, precisa contemplar estas questes
da produo, de modo a contribuir na construo de significados para as manifestaes
culturais. Se o caminho no passa por ignorar as inovaes culturais, tambm no basta
contempl-las em sua totalidade, ocupando o tempo escolar com os jogos da Copa do Mundo,
preparao de comemoraes de datas festivas ou coisa parecida, pois: Ao contrrio do que
parece, o amplo acesso cultura funciona como anti-esclarecimento; os no esclarecidos
acreditam estar amplamente esclarecidos, e alm disso, identificam sua personalidade
escolha das mercadorias oferecidas e, nesta mesma medida, sucumbem ideologia (MAIA,
2000, p. 28). A dimenso histrica do sujeito, paralisada diante do espetculo do consumo
promovido pela indstria, desenvolvida quando as questes que subjazem neste movimento
so trazidas discusso.
A formao proposta nas tragdias gregas, ao apresentarem o caos originrio da
natureza humana, revela-nos ento as falsas dualidades que compem o paradigma subjetivista
da conscincia moderna, categorizando os fenmenos de acordo com a lgica da forma binria
em racionais ou emocionais, materiais ou mentais, tericos ou prticos. Ou seja, diferente de
excluir um aspecto, tendo-o como antagnico, as tragdias aproximam a formao cultural do
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As reflexes que fazemos sobre arte, indstria cultural e formao precisam articular
imanncia e historicidade, de modo a no se fixarem aparncia e relevncia da produo na
atualidade, nem se perderem no passado, tendo como nico modelo a produo clssica. A
produo do novo precisa, antes, romper com o instrumento da repetio utilizado pela indstria
para manter a relao de dependncia pelo consumo. Diferente de prender-se s teias do
imediato, realizando uma interpretao dualista e maniquesta, a educao tem compromisso
com a formao. Esta tarefa no passa em optar pela cultura erudita ou pela cultura popular,
acessada por todos. O esforo pelo estabelecimento de relaes de significado e pelo
entendimento de questes subjacentes a estas narrativas atitude que corrobora para uma
formao cultural crtica. Esta seriedade precisa ser mantida, independente da origem e do grau
de reflexo que apresenta.
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Referncias bibliogrficas
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Este trabalho trata-se de uma pesquisa de doutorado que est em andamento. Desta forma, alguns tpicos
e discusses j iniciadas sero brevemente comentados neste texto, sem maiores aprofundamentos.
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subjetivos de formas de socializao impostas pela nova fase do capitalismo monopolista. Com
isso, Adorno visa extrair a base materialista do pensamento psicanaltico, considerando as
sociedades burguesas e os rumos tomados por elas em direo consolidao dos regimes e
sistemas totalitrios que, por sua vez, acabaram por solapar a "categoria de indivduo", em
benefcio do poder e do desenvolvimento de foras econmicas. Nesta direo, Adorno, ao
refletir sobre as limitaes da psicanlise em contraposio s transformaes histricas do
capitalismo, tem como objetivo evidenciar o quanto o objeto estudado por Freud - o indivduo se modificou mediante foras econmicas e sociais do capitalismo avanado.
Adorno tambm indica e sustenta que a teoria psicanaltica consiste ser um saber que
preserva o indivduo frente objetividade de cujo aparato tcnico tem contribudo para a sua
supresso, quando essa teoria psicolgica ainda pressupe um espao psquico "extra-social" na
qual a "diferenciao individual" resguardada (Adorno, 1991). Assim, a psicologia torna-se
uma forma de resistncia e, a psicanlise, a melhor teoria psicolgica, posto que seu poder de
emancipao est ligado sobrevivncia do indivduo. Isto quer dizer que os mesmos
componentes encontrados na psicanlise que se tornaram objetos de crtica de Adorno, tambm
foram lembrados e ressaltados pelo mesmo como suportes tericos importantes para expressar e
esclarecer a fatalidade social que tem "minado" a categoria de indivduo. Mesmo que Freud
tenha oposto indivduo e sociedade de forma absoluta, em algumas de suas formulaes (por
exemplo, nas suas investigaes da psicologia de grupo), Freud pde atestar os vnculos
existentes entre os nveis psicolgico e social (Adorno, 1972). So nas antinomias encontradas
em Freud que, de acordo com Adorno, podemos retirar da psicanlise um instrumento de
reflexo sobre a cultura, da, a expresso de Adorno "Freud tinha razo quando no tinha razo"
(Adorno, 1971).
Um dos problemas a ser discutido neste trabalho refere-se questo levantada por
Adorno a respeito da superao histrica da psicanlise face a um mundo totalmente
"socializado". Por exemplo, o que Adorno indica ao afirmar que se o mundo pr-burgus no
conhecia ainda a psicologia, tampouco as sociedades totalitrias a reconhece enquanto esfera do
"diferenciado", de oposio "brutalidade do exterior" sendo que os impulsos contrrios
civilizao tm sido cada vez mais apropriados pelos poderes sociais: "Cuanto ms crecen los
antagonismos sociales, tanto ms evidentemente pierde sentido el concepto individualista y
liberal de punta a cabo de la misma psicologa" (Adorno, 1986, p.75). Considerando-se a
influncia da coletividade sobre a esfera particular, da qual citamos todas as formas de polticas
totalitrias que vigoraram nos pases europeus no sculo XX, e que nas sociedades industriais as
demais instncias de poder tornaram-se racionalizadas, exaurindo, assim, qualquer forma de
resistncia individual frente tendncia totalizadora, o espao psquico, por sua vez,
48
empobreceu e se modificou, tomando como base a mnada psquica estudada por Freud em
termos de dinmica psicolgica dos conflitos entre inconsciente e consciente, e depois, na trade
ido, ego e superego. Desta forma, a psicanlise tornou-se obsoleta, pois seu objeto sofreu
alteraes: a psique dividida entre inconsciente e consciente se dissolveu face crescente
irracionalidade do todo. Todavia, Adorno vai requisitar a psicanlise em "sua figura autntica" e
j superada - sem deixar de fazer crticas s categorias freudianas - para as suas reflexes sobre
o nazismo e as sociedades administradas quando se volta para a configurao atual de indivduo
que, no obstante, pode revelar acerca das formas de dominao mais avanadas e sobre as
tendncias sociais imperantes.
No texto Sobre Msica Popular, Adorno, ao fazer uma anlise sobre processos sociais
implicados nos produtos difundidos pela indstria cultural - no caso, a msica popular - que tm
imposto formas de comportamentos regressivos aos seus consumidores (ouvintes), constata que
os sujeitos encontram-se menos diferenciados devido estandardizao da cultura, ou melhor,
de produtos culturais mercantilizados (Adorno & Simpson, 1986). Quanto estrutura social e s
suas formas de "manipulao das massas", diz Adorno que os mecanismos de controle da
indstria de consumo2 tornaram-se bem poucos velados da conscincia de seus consumidores,
assim existindo uma deliberada resoluo por parte dos sujeitos para aceitar (forosamente) os
produtos que lhes so impingidos. Com isso, mediante este quadro de conformismo social
favorecido pela adeso massiva das pessoas aos ditames da "diverso comercial" padronizada,
Adorno questiona at que ponto ainda se legitima a distino sustentada por Freud entre o
consciente e o inconsciente:
Por exemplo, diz Adorno ao analisar a msica popular: "Toda a estrutura da msica popular
estandadirzada, mesmo quando se busca desviar-se disso. A estandardizao se estende dos traos mais
genricos at os mais especficos" E, mais adiante, ao falar sobre os efeitos desta msica sobre os
ouvintes, em contraposio msica sria: "A audio da msica popular manipulada no s por
aqueles que a promovem, mas, de certo modo, tambm pela natureza inerente dessa prpria msica, num
sistema de mecanismos de resposta totalmente antagnico ao ideal de individualidade numa sociedade
livre, liberal (...). A composio escuta pelo ouvinte. Esse o modo de a msica popular despojar o
ouvinte de sua espontaneidade e promover reflexos condicionados" (Adorno & Simpson, 1986, ps.116;
120 e 121).
49
50
51
E neste sentido que Adorno dz que: "No es asunto de mera terminologa el ampliar o no el concepto
de lo psicolgico (...) pues esse concepto slo obtiene su contenido de la oposicin entre la
irracionalidad y la racionalidad como algo extrapsicolgico" (Adorno, 1991, p.153). Ou seja, a
psicanlise s pde ser concebida no mbito da vida privada e dos conflitos familiares que hoje se
tornaram obsoletos face aos desafios econmicos e culturais contemporneos.
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53
regredidas dos sujeitos, fortalecendo suas tendncias narcisistas mais primitivas. Os vnculos
que os sujeitos desenvolvem com as foras sociais so de teor irracional, pois as leis do
inconsciente foram apropriadas pelas leis do consumo e por demais formas institucionalizadas
de poder.
As questes suscitadas por Adorno acerca da superao histrica da psicanlise no
mundo altamente socializado, tambm aparecem no texto Elementos do Anti-Semitismo,
especificamente, no elemento VII, ao ilustrar as "novas configuraes de indivduos" que, de
acordo com os frankfurtianos, constituem os "traos de carter" concernentes s formas de
ajustamento social requerido em cada poca histrica que, no capitalismo avanado, Adorno
refere-se "mentalidade do ticket". Neste texto, Adorno delineia uma pr-histria do antisemitismo e de suas manifestaes subjetivas e objetivas ao longo da histria at emergncia
do nacional-socialismo na Alemanha e, com isto, no perodo do capitalismo monopolista, ao
constatar as transformaes do progresso tcnico, conclui que a racionalidade econmica cada
vez mais operante determinou, por sua vez, transformaes nas estruturas psquicas dos
indivduos tambm configurando "novas formas de anti-semitismo". Se na poca liberal "o antisemitismo ainda era um tema aberto escolha subjetiva", na era dos monoplios, a psicologia
anti-semita foi substituda pelos esteretipos oferecidos pelos tickets fascistas ou ao "inventrio
de slogans da grande indstria militante" (Horkheimer & Adorno, 1985, p.187).
Desta tendncia objetiva em que a racionalidade econmica consegue "remodelar" no
s as organizaes comerciais e os ramos do negcio, como, tambm, os prprios homens,
pode-se perceber a padronizao psicolgica que, em termos subjetivos, os sujeitos acabam
aderindo de forma imediata (e no mais por meio de ponderaes) aos elementos oferecidos
pela realidade social circundante, tais como s faces polticas padronizadas ou aos ideais
coletivos suscitados pela indstria cultural. Assim, dentro desta heteronomia generalizada, em
termos de dinmica psquica, Adorno chega concluso que a mnada psquica freudiana
tornou-se retrgrada:
54
55
56
Referncia Bibliografica
psicanlise clssica, e por isso, as limitaes apontadas por Adorno psicanlise face ao capitalismo
monopolista.
57
A crtica imanente compe o cerne da forma investigativa de autores da Teoria Crtica da escola de Frankfurt.
Adorno (1998) ressalta que Crtica imanente de formaes espirituais significa entender, na anlise de sua
conformao e de seu sentido, a contradio entre a idia objetiva dessas formaes e aquela pretenso, nomeando
aquilo que expressa, em si, a consistncia e a inconsistncia dessas formaes, em face da constituio do existente
(p.23).
2
Na referida pesquisa, tive como objetivo geral: apreender como vinha se materializando a organizao do trabalho
pedaggico na apropriao, produo e distribuio do conhecimento no curso de Licenciatura em Educao Fsica
do CAC/UFG, bem como, estabelecer os nexos com as possibilidades de construo de um projeto polticopedaggico que viabilizasse a integrao ensino-pesquisa-extenso pautada na transformao social. In: Ferreira,
Andreia Cristina Peixoto. Currculo do Curso de Licenciatura em Educao Fsica do CAC/UFG: o processo de
trabalho pedaggico frente s possibilidades de integrao ensino-pesquisa-extenso. Uberlndia-UFU, Dissertao de
Mestrado, 2000.
58
59
60
Fsica realizados no Campus Samambaia (em Goinia desde 1989), no Campus de Catalo (na
cidade de Catalo-Go desde 1990) e no Campus de Jata (na cidade de Jata-Go desde 1994) da
UFG. Como enfatizado, o projeto poltico pedaggico com pretenses emancipatrias encontrase normatizado no texto das Resolues que desde 1988 regulamentam o currculo desses
cursos. Pode ser reforada a ilustrao disso, ao se considerar os objetivos educacionais
previstos no Artigo 2 das Resolues do ento Conselho Coordenador de Ensino e Pesquisa da
UFG (CCEP/UFG), que normatizaram o currculo at o ano de 2005:
Art. 2 - O licenciado em Educao Fsica dever:
a) dominar os contedos fundamentais e metodolgicos inerentes rea;
b) compreender a escola enquanto realidade histrico-concreta e determinada
socialmente como espao objetivo de sua prxis;
c) compreender o trabalho como dimenso social, cultural e pedaggica, e ser
capaz de criar e recriar, na especificidade de sua ao educativa, novos
conhecimentos e aplic-los junto transformao da sociedade. (Resolues do
Conselho Coordenador de Ensino e Pesquisa - CCEP/UFG - nq 393/95, 300/90,
283/88, p.01)
61
62
radical do processo, com uma sntese propositiva. Isso no fortalece o pensamento no sentido de
adentrar nos meandros sedimentados da crtica ao caldo cultural contemporneo. Tampouco
pelo percurso hegemnico da racionalidade instrumental, positivizada e estereotipada. A opo
pode ser pelo caminho da crtica imanente, trilhado por uma Dialtica Negativa que recusa o
princpio da identidade e a onipotncia de um conceito superior. (ADORNO, 1998-b)
Como destaca Adorno Para a crtica imanente uma formao bem-sucedida no ,
porm aquela que reconcilia as contradies objetivas no engodo da harmonia, mas sim a que
exprime negativamente a idia de harmonia, ao imprimir na sua estrutura mais ntima, de
maneira pura e firme, as contradies (1998-a, p.23). No fujamos das contradies que nos
batem porta; que esto na ponta de nosso nariz. No coloquemos o capuz do pensamento
estereotipado, que evita qualquer tipo de contradio.
O pensamento estereotipado e positivizante tendencialmente age como se uma singela
harmonia compusesse a elaborao e realizao do projeto poltico-pedaggico. Nos
documentos, nas produes objetivadas, nas reflexes curriculares, se os antagonismos no
aparecem, se os tropeos no so relatados, a falsidade pode se instalar. O brilho sedutor da
harmonia desejada gera ofuscamento e dissimula os contrastes, as fissuras, as contradies. Ao
dissimularmos a existncia das violncias, preconceitos e agresses, varremos para debaixo do
tapete, dimenses do trabalho pedaggico que no se deixam facilmente esconder. Assim,
acabamos por tropear em elementos que nos afastam das ditas pretenses emancipatrias e que
nos jogam no cho da barbrie na educao. Em algum momento o monstro emerge e nos
assusta com seu tamanho e avassalador poder de amedrontar e oprimir. Uma prxis pedaggica
com inspirao na dialtica negativa teria que arrastar o que est submerso e fazer aparecer para
elaborar, isso pela sanidade dos agentes educacionais.
Com a crtica imanente busco adentrar no clima cultural contemporneo que permeia a
experincia pedaggica de elaborao do projeto poltico-pedaggico emancipatrio de
formao de professores, investigando como essa experincia se coloca frente tendncia de
semiformao generalizada engendrada pela mercantilizao dos produtos simblicos, da
cincia, do conhecimento e das instituies educacionais. Investigando ainda, quais seriam as
possibilidades de ser experenciada uma prxis pedaggica negativa comprometida com a sua
autocrtica e que se contraponha a racionalidades absolutizadas, autoritrias, positivizadoras que
perfazem a barbrie na educao e na sociedade.
No procedimento imanente no se tem a pretenso de dar conta de apresentar o objeto
de estudo de uma vez por todas, ora reduzindo-o a um amontoado de fatos, ora descrevendo-o
subjetivistamente. Para no desembocar no engodo das explicaes apriorsticas, reducionistas e
63
64
correes, antecipaes e exageros, em, poucas palavras, experincia, que densa, fundada, mas
de modo algum transparente em todos seus pontos (ADORNO, 1992, p.69). Para o autor essa
inquietude imanente ao percurso de conhecimento que lhe d alguma esperana de mudana: O
momento corpreo transmite o conhecimento de que o sofrimento no precisa existir, de que
deve ser transformado (ADORNO, 1998, p.204).
A sofrida, mas at mesmo por isso esperanosa, experincia de se pensar a formao de
professores na contemporaneidade, feita no interior do clima cultural inerente aos processos de
desregulamentao e/ou informalidade e/ou esportivizao promovidos pela pilhagem do que
correntemente se tem denominado como neoliberalismo. Parece razovel pensar que esse tal
neoliberalismo no possa ser reconhecido simplesmente como um liberalismo com nova
roupagem, mas sim como uma forma mais acabada e sofisticada de dominao e controle social,
pautada no recrudescimento do mercado e das revolues cientfico-tecnolgicas, que vem
acarretando o aumento da miserabilidade e da barbrie social.
O neoliberalismo com seu processo de desregulamentao foi gestado no interior da
prpria sociedade administrada, regulada pelo monoplio e pelo Estado intervencionista. Como
ressalta Trcke (2003) os monoplios modificam e especificam as leis do mercado, mas no as
suspendem na sua eficcia. Pelo contrrio, somente na era dos grandes grupos multinacionais o
mercado adentrou os centros nervosos das sociedades, antes ainda poupados pela livre
concorrncia: servios infra-estruturais elementares, prestados pelo Estado, tais como a
educao e o atendimento mdico, telecomunicaes, correios, o trfego ferrovirio, rodovirio
e areo. Assim, no final dos anos 70 e durante os 80 e 90, com os grandes avanos tecnolgicos
revolues microeletrnicas, com as instituies pblicas estatais elevadas ao status de vil
da sociedade, configura-se o processo de desregulamentao em escala mundial: a privatizao
das estatais, a flexibilizao de contratos trabalhistas estveis, a reduo dos servios sociais, a
substituio de segmentos profissionais por programas inteligentes de software, a queda de
uma parcela considervel da classe mdia para os empregos temporrios, e mesmo o
deslocamento forado das pessoas, at ento atuantes, para o desemprego prolongado, o trfico
de drogas e a criminalidade. Para esse autor,
Desregulamentao significa to somente: regresso de restries estatais ao
comrcio (...) como aquelas que impedem a transformao de servios
pblicos no-rentveis em empresas rentveis. luz da desregulamentao
nenhuma instituio, nenhuma empresa, nenhum grupo tem um direito
existncia se no estiver em condies de sustentar-se com seus prprios
meios razo pela qual desde ento nenhuma escola, nenhuma empresa,
nenhum grupo est ao abrigo de auditores que lhe apresentam planilhas com
clculos do que poderia economizar em termos de pessoal e material. Isso
no transforma imediatamente todas as instituies em empresas: mas a
empresa apresentada a todos como critrio de aferio. (TRCKE, 2003,
p.4)
65
66
A autora inspirou-se especialmente nos estudos de Herbert Marcuse relacionados racionalidade tecnolgica, aos
mecanismos de mais-represso, anlise da cultura afirmativa, enfim, aos mecanismos subjetivos e objetivos que
engendram a sociedade unidimensional. E tambm no livro a Sociedade do Espetculo de Guy Debord.
4
Aqui a inspirao relaciona-se ao conceito de experincia (Erfahrung) em Valter Benjamin.
67
mercadolgico da cincia:
Dados os constantes e crescentes cortes de financiamentos para as
universidades e institutos de pesquisa, a alternativa deixada a essas
instituies buscar recursos junto s grandes corporaes. A prioridade das
megaempresas, por sua vez, a valorizao de suas aes, o que implica
compromissos com grupos minsculos de acionistas e com planilhas de
prazos muito curtos, completamente indiferentes a entidades to amplas
como a humanidade e o planeta ou com o futuro distante. Assim, em vez de
ser responsvel, a cincia levada a ser rentvel. (SEVCENKO, 2001, p.
101)
68
trainer. Nesse ramo, os mais bem sucedidos so alados a condio de quasecelebridades e atingem remunerao muito acima da mdia dos colegas
(V
EA
J , 2003, p.74)
Essa
caracterizao
publicitria
compe
uma
tendncia
mercadolgica,
de
69
fetichismo da teoria e da prxis. A vitalidade do argumento, em nosso caso, passa por atualizlo para a condio da educao brasileira, em especial da educao superior brasileira,
embreando pela anlise das condies objetivas e subjetivas, da racionalidade de uma sociedade
espetacularmente esportivizada; que parece querer compulsivamente apagar seus conflitos e
contradies, normalizando tudo sob a tica das performances cada um/a tem a sua. Da a
dificuldade de analisar e elaborar a diferena numa sociedade que se sustenta nela (na diferena
dos mnimos segundos, milmetros, dos nanns), mas que tambm tenta elimin-la com todas
suas foras.
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70
71
EDUCAO EST
T ICA E CRIA
ES CONS TELACIONAIS
Angela Santi
Faculdade de Educao/UFRJ
Pretendemos, neste artigo, pensar a dimenso da experincia esttica como aquela capaz
de viabilizar uma educao produzida como alternativa indstria cultural. Trabalharemos
com Walter Benjamin e a constituio de uma teoria esttica capaz de transformar e
revolucionar a percepo ordinria (amortecida pelos estmulos frenticos das mdias digitais),
dando-lhe sentido e direo, constituindo uma educao esttica. Iremos trabalhar ento com a
sua teoria esttica e a possibilidade de projetarmos tal teoria de modo a subverter a prpria
lgica da indstria cultural, mas partindo delas, assumindo-a. No se trata da pretenso em
anular a indstria cultural, mas subverter seus processos, arrancando seus elementos
constitutivos e inserindo-os em novos contextos - no caso aqui num contexto estticopedaggico. Benjamin um filsofo inovador tanto no que se refere aos temas quanto ao
tratamento que ele d aos mesmos e principalmente em relao ao tratamento que o autor
torna-se importante para aquilo que estamos tratando aqui. Seus textos so construdos como
mosaicos, trazendo uma srie de referncias que abrem para infinitos outros temas e questes.
Trabalharemos aqui com algumas de suas noes analisadas trabalhadas em um de seus textos
mais importantes: A Origem do Drama Barroco Alemo1.
Para pensarmos em uma educao esttica que se aproprie dos materiais da indstria
cultural de modo a torn-los elementos pedaggicos, iremos desenvolver os pressupostos
bsicos do pensamento de Benjamin. A teoria esttica em Benjamin equivalente sua teoria
do conhecimento. Dessa forma, o primeiro pilar que nos interessa aqui diz respeito quebra da
f na correspondncia entre conhecimento e realidade/natureza, entre o sujeito que conhece e o
objeto que se d a conhecer.
Benjamin constri sua filosofia sob bases estticas, na medida em que acaba com o
sujeito fundador que institui um sentido prvio para os fenmenos. A idia da impossibilidade
de um sujeito fundador capaz de apreender ou constituir a realidade em sua essncia, faz com
que a teoria do conhecimento em Benjamin seja uma teoria esttica. A teoria do conhecimento
em Benjamin est fundada sobre o fato de que no h uma correspondncia necessria entre
aquilo que o sujeito apreende e aquilo que a realidade . Dado que no h correspondncia entre
o que o sujeito conhece e o que a realidade , temos que conhecimento e a arte (ou a fico)
passam a ser intercambiveis. Benjamin anuncia a destruio da percepo natural e a abertura
1
72
para uma nova realidade: experimenta (se) uma nova realidade e, principalmente, uma nova
leitura da escritura da realidade - uma leitura descontnua, partindo das prprias imagens e no
do sentido que lhes imposto por um sujeito fundador ou autoral2. Com isso, o estatuto de
legitimidade do real e das coisas deixa de se vincular ao sujeito, tornando intercambiveis
realidade e fico.
Dessa forma, sem a figura do sujeito ordenador que determina prvia e definitivamente
aquilo que , abrir-se-ia um campo de infinitas possibilidades de constituio dos objetos, da
leitura do real e da produo de sentido (que falta indstria cultural). Teramos o fim de uma
totalidade necessria e invarivel, para a construo do conhecimento como atividade
combinatria que capaz de implodir a pretenso de unidade do conhecimento. Abre-se espao
para totalidades mveis, construdas, artificiais. Toda essa dinmica pensada por Benjamin
torna-se extremamente potente para pensarmos a relao de tenso entre indstria cultural e
educao.
Se Benjamin faz uma crtica tradio clssica da filosofia, onde o conhecimento
pretende dizer a verdade ltima e definitiva sobre todas as coisas, aqui poderamos projetar essa
crtica ao campo da indstria cultural e a seu modus operandi. Na medida em que procede a uma
leitura peculiar do real e do seu modo de constituio, podemos ver o pensamento de Benjamin
como capaz de purgar tal procedimento, ao apresentar um outro modus operandi capaz de
operar por dentro da indstria cultural e, assim, transform-la a partir de si mesmo (ao invs de
proceder de modo a simplesmente rejeit-la ou desconsider-la, como pretendem alguns crticos
da mesma, gerando um efeito recalcado, um retorno do recalcado, que poderia acabar por
produzir um fortalecimento da indstria cultural e no e no o contrrio) .
Em A Origem do Drama Barroco Alemo, Benjamin analisa o fenmeno do drama
barroco e tem como principal pilar categrico a noo de alegoria. No iremos desenvolver a
sua reflexo sobre o drama barroco, mas trabalharemos com um conjunto de categorias que
esto em torno deste tema e que so extremamente ricos para a anlise de uma educao
esttica dos sentidos tendo a de alegoria como a central. Resumidamente, podemos dizer que
a alegoria
G. Raulet Le Caractre Destructeur Esthetique, Theologie et Politique chez Walter Benjamin. Paris:
Ed. du Cerf, 1994, p. 51
3
idem, ibidem, p. 66
73
A alegoria , para o autor, a noo esttica e epistemolgica que permite com que
apresente-se a inconsistncia da correspondncia entre o conhecimento humano e a
natureza.Benjamin faz uma associao entre a alegoria e a histria, mostrando que o que o olhar
alegrico v a corroso da significao, de uma histria resplandescente que vem abaixo para
revelar seu carter falseador, malogrado. Para Benjamin, a alegoria quebra com essa
comunicao limpa e harmnica entre o homem e a realidade, fazendo-nos ver o abismo que
separa a natureza da significao. A forma como a realidade se revela agora, pelo olhar do
alegrico, forja uma nova estrutura com a qual apresenta-se vida sua face morturia. Na obra
de Benjamin existe uma rede de noes que esto organicamente associadas. Falar de uma
significa remeter-se, potencialmente, a todas as outras. A dinmica da alegoria est vinculada
necessariamente morte. A morte significa, na verdade, a libertao das coisas de um sentido
nico e definitivo, a corroso de uma unidade totalitria que aprisiona seus elementos,
obrigando-os a apresentar sempre da mesma forma.
Existindo a partir da impossibilidade de apresentar plenamente as coisas e lhes fazer
justia, a alegoria se mostra na ironia do excessivo, do extravagante, revelando sempre o abismo
entre a expresso e o signo, tornando sua tarefa to fracassada quanto verdadeira: a alegoria,
ento,
74
75
justamente pela condio tcnica, pelo carter artificial, que essas artes transformam a
percepo ordinria, trazendo conscincia o carter construdo da obra montado, no
necessrio, no orgnico. E aqui que est o potencial transformador nas artes reprodutivas
para Benjamin, no campo da educao, para ns.
Partindo da impossibilidade de apresentao do que as coisas so, a apreenso da
realidade passa a ser uma construo para Benjamin. Como construo, a realidade (e o
conhecimento) algo do qual retiramos infinitas imagens, sempre inacabadas. No se trata de
um solipsisimo, onde o conhecimento um delrio de um sujeito, mas o fato de que no h
como, a partir do contato, construir um conhecimento definitivo sobre o objeto, devendo-se,
ento, entend-lo como intermitente, provisrio. Dessa forma, a educao pode ser redesenhada,
sendo entendida como uma atividade de criao de imagens sempre renovadas que renovam
tambm contedos e a prpria atividade do conhecimento, tornando-o uma tarefa sempre em
aberto, cuja posio do sujeito para conhecer a de abertura. Ler o mundo de maneira original
conseguir isolar os elementos de uma totalidade autoritria, atualizando-os a todo momento,
rompendo com o continuum automatizado da compreenso, vitalizando a aprendizagem.
Para o autor, o pensamento descontnuo, para capt-lo necessrio retir-lo, bem como
s coisas s quais se refere, do fluxo causal e mecnico da ordem ordinria. Enquanto os
acontecimentos e as coisas so lidos dessa forma, eles morrem - presos num sentido nico e j
passado. Para faz-los viver, necessrio arranc-los de um contexto reificado para traz-los
vida em novas ordenaes, formando novas constelaes, (como fala o prprio Benjamin).
Para Benjamin, este deve ser o procedimento de um pensamento que busca ser fiel ao nosso
tempo: arrancar as coisas de um sentido morto, lanando-as em novos e sempre renovados
contextos, renovando infinitamente seu sentido.
A educao pautada por essa lgica seria o lugar do livre exerccio do pensar, pautado
pela abertura para a constituio de um conhecimento que absorve o novo, o agora, no pautado
na dinmica caracterstica da indstria cultural - que produz a corroso do novo por um outro
novo, possuindo um carter revolucionrio, criador, na medida em que mergulha no fluxo
instvel das coisas, mostrando sua verdadeira face: a de runa, de destroos.
No caso da indstria cultural, o procedimento alegrico significa arrancar seus produtos
do fluxo que lhe prprio e instal-los em outros contextos, formando novas constelaes. No
caso, no rejeitar seus produtos, mas tom-los como objeto de anlise. Poderamos pensar em
arrancar determinados produtos ou sua dinmica do contexto das mdias convencionais e
transform-los em objeto de anlise no interior das prticas escolares ou de pesquisa. Ao mesmo
tempo, parece proveitoso incorporar o tempo de apreenso, o ritmo, a velocidade, o modo
76
***
Num estudo que objetiva entender a indstria cultural e suas implicaes, faltou at aqui
apresentar os elementos e o contexto que a envolve. A indstria cultural leva ao campo da
cultura, do tempo livre, o controle e a administrao do mundo da produo industrial
propriamente dita. Tudo passa a ser administrado, o lazer, o querer, o espao privado. O
mapeamento e a nomeao dessa dimenso - at ento indita de controle - o grande feito de
Adorno e Horkeimer. Eles haviam denunciado o seu modus operandi que penetra em todas as
dimenses da vida subjetiva, privada, de modo absolutamente sutil. Esse modus operandi
As referncias feitas pelos autores trazem tona o fato de que a indstria cultural age no
sentido de penetrar no espao subjetivo, ntimo, privado, construindo uma rede de controle
totalitria, definindo e moldando o desejo, o plano das emoes, aquilo que poderia ser
considerado como protegido da dimenso de dominao, exercida pelos meios de produo. A
dimenso de massa e de abrangncia totalizante da indstria cultural pode ter se apresentado
como algo assustador naquele momento, alterando definitivamente o foco de crtica e combate
77
que havia sido previsto por Marx no sc. XIX (associado a condies histricas objetivas). Mas
passado o espanto histrico, e tendo Benjamin como aliado, podemos perceber outras
perspectivas de anlise. Benjamin, em Rua de Mo nica9, por exemplo, vai colocar luz sobre
essas perspectivas na medida em que, ao invs de uma crtica que se coloca em oposio,
procede a uma incorporao e transmutao dos primeiros vestgios daquilo que viria a ser
chamado de indstria cultural.
Benjamin, neste texto, acaba por realizar o projeto terico anunciado no drama barroco,
trabalhando com uma estrutura fragmentria, descontnua. Tratam-se de pequenos boxes de
textos, cada um tratando de um assunto, que jogado para o leitor sem nenhuma explicao
prvia ou desenvolvimento de seu sentido. Os boxes so antecedidos por ttulos que esto em
letras maisculas, como se fossem letreiros publicitrios. Aqui, Benjamin nos d um indicativo
do modo como podemos incorporar os temas e formas de apresentao da indstria cultural. Em
POSTO DE GASOLINA, por exemplo, o autor sugere que a atuao literria tem que
cultivar formas modestas (...). S essa linguagem de prontido mostra-se altura no
momento10. A estratgia do seu texto, tal como uma montagem dadasta, criar o choque do
contraste entre ttulo e texto; entre o texto curto e a necessidade da reflexo prolongada para
decifr-lo ( maneira de uma charada); entre forma e sentido.Os textos pequenos, opostos ao
modo de apresentao dos sistemas filosficos, que seguem aos ttulos impactantes, exigem
uma apreenso como se fossem outdoors publicitrios, que foram feitos para serem lidos
instantaneamente, em uma frao de segundos.
Assim, em Benjamin temos a incorporao da escrita das ruas, da linguagem publicitria,
no texto filosfico, mostrando que a rejeio s mesmas no a nica possibilidade de uma
postura lcida diante do risco de um achatamento reflexivo que a indstria cultural pode
produzir. Podemos pensar, inspirados em Benjamin, numa educao que incorpora elementos da
indstria cultural maneira dadasta, atravs da decomposio das unidades dadas como
naturais, definitivas, trabalhando uma pedagogia do choque, do contraste, criando, assim,
oportunidade para a construo de novos sentidos.
Se pensarmos o procedimento do alegrico, entenderemos que o trabalho a ser feito como
educadores - em prol de uma educao esttica, que devolva ao sujeito a sua condio ativa
como participante do jogo - ser o de matar os produtos da indstria cultural para salv-los.
Mat-los l onde eles nascem, para recuper-los como pontos, tpicos, disponveis para
apresentar-se de forma indita, em novos jogos constelacionais. Como podemos fazer isso?
8
ADORNO, T. HORKEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento. 2. ed. Rio de Janeiro, Jorge Zahar ed.,
1986, p. 156
9
BENJAMIN, W. Obras Escolhidas II - Rua de Mo nica. 3., So Paulo: Brasiliense, 1993
10
BENJAMIN, W., idem, ibidem, p.11
78
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
79
80
tecnologia, sistemas de informao e a aproximao cada vez maior dos tempo real e virtual; e "seu
crescente libertar-se das condies de clima e classe" podem facilmente significar os avanos
bioqumicos o projeto genoma, as experincias com clulas tronco: um novo elixir da longa vida,
alimentos transgnicos, e porque no tambm pensarmos em prticas polticas e sociais que
promovam a incluso?
Os avanos e prticas cientficas, o bem-estar e o conforto promovidos por uma sociedade como a
nossa, segundo Nietzsche, nos pe a caminho do 'ltimo-homem' o mais feio dos homens, visto
que ele renuncia s qualidade e virtudes que elevariam o seu tipo.
Mas, antes de tratarmos desta questo, vale reconstituirmos a constituio dos tipos em
Nietzsche atravs da genealogia.
Diante do projeto de fazer a genealogia dos valores, Nietzsche sente a ingente necessidade
de "encontrar um critrio que possa servir de base suficiente (...) sem que tal critrio possa, no
entanto, transformar-se em objeto de avaliao por intermdio de um outro valor no qual aquele
pudesse ser subsumido." (3) O nico critrio que se impe sem sofrer uma nova avaliao a vida,
posto que seu valor inaprecivel. Todos os valores so decorrentes de uma avaliao donde
procede uma interpretao a respeito da vida os valores so sintomas de afirmao ou negao da
vida. Os primeiros correspondem a um aumento de potncia, intensificam o desejo de vida,
enquanto que os segundos o depreciam.
"Juzos, juzos de valor sobre a vida, pr ou contra, no podem em ltima anlise ser
verdadeiros. Tem valor s como sintomas e unicamente como sintomas se devem considerar em si
tais juzos so idiotices. H, pois que esticar os dedos e tentar apreender esta surpreendente finesse:
o valor da vida no pode ser apreciado."(4)
A genealogia no se limita a investigar a origem e a histria dos valores sua provenincia
e sua emergncia, mas ser uma crtica ativa que ir em busca dos princpios de avaliao dos
valores, ou seja, pretende averiguar qual o valor dos valores e esta a sua exigncia.
"Enunciemo-la, esta nova exigncia: necessitamos de uma crtica dos valores morais, o
prprio valor destes valores dever ser colocado em questo." (5)
Esta crtica supe que os valores no sejam considerados como se fossem 'dados' desde
sempre, os valores adquiriram um estatuto de sacralidade, atemporalidade universalidade.
Afirmando o contrrio, Nietzsche verifica sua procedncia insidiosa no processo de formao da
cultura. Os valores no so eternos, mas so um tornar-se, pois so "resultados" ('Gewordenes') de
um laborioso processo formativo, presumivelmente ocorrido na pr-histria da espcie e recuperado
hipoteticamente pela reflexo filosfica."(6)
81
82
argumento contrrio cultura. (10) Na verdade, o que Nietzsche teme que tal processo decline o
homem, provoque seu apequenamento, de modo que precisamente a moral seria culpada de que
jamais se alcanasse o supremo brilho e potncia do tipo homem. Este seria o maior dos perigos,
pois quando j no h nada a temer, tambm no resta nada a admirar.
Pode-se ter inteira razo, ao guardarmos temor e se manter em guarda contra a besta-loura
que h no fundo de toda a raa nobre. Mas quem no preferiria mil vezes temer, podendo ao mesmo
tempo admirar, do que no temer, mas no mais poder se livrar da viso asquerosa dos mallogrados, atrofiados, amargurados, envenenados? E no esse o nosso destino? O que constitui hoje
a nossa averso ao homem pois ns sofremos do homem, no h dvida no o temor; mas sim,
que no tenhamos mais o que temer, que o verme homem ocupe o primeiro plano e se multiplique;
que o homem manso, o incuravelmente medocre e insosso, j tenha aprendido a se perceber como
apogeu e meta que tenha mesmo um certo direito a se sentir assim. (11)
Aps examinar a origem dos valores, e a predominncia do tipo escravo, o autor reflete
sobre a modernidade europia, em especial sobre a Alemanha cumulada em sua recente glria,
Nietzsche percebe com segurana que a caracterstica do sculo que se aproxima do fim a queda
numa nova barbrie. Os europeus, orgulhosos de terem elevado as disciplinas do saber, esquecem
que h outras, que so as disciplinas vitais, reguladoras do trato social. (12) A modernidade traz
consigo sua onipotncia, tanto no seu poder quanto no seu agir, as naes mais poderosas ditam as
regras e se consideram acima do prprio tempo rumo ao progresso. deste contexto que surge a
figura do ltimo-homem, como fruto amadurecido do escravo.
o ltimo-homem quem inventa a felicidade agora, reduzida ao conforto egosta e
sonolento do sof, sua conscincia reflexo das idias prontas e pr-concebidas, massa impessoal
de seres uniformes.(...) O bem supremo almejado pelo ltimo-homem sua concepo de felicidade
uma combinao de mediocridade, conforto, bem-estar, ausncia de sofrimento e grandeza (13)
Segundo Suffrin, para que possamos compreender a figura do ltimo-homem necessrio
que retomemos a dupla fonte grega e judaico-crist da nossa cultura. Sabe-se que toda uma
tradio moral repousa sobre a distino de trs grupos de faculdades ( as faculdades do
conhecimento, as faculdades da ao e as faculdades afetivas), e que ela define, a partir desta
distino, o comportamento moralmente bom como o bom exerccio e a boa organizao
hierrquica dessas trs faculdades: trata-se, para ser moral, de conhecer com sabedoria, agir com
coragem, dominar pela temperana as afeies vis, e atribuir com justia seu justo papel a cada
faculdade e sua justa recompensa ao bom exerccio das virtudes. (14)
Desta tradio e deste valores, o pouco que restou, se esvazia na figura do ltimo-homem.
Completamente despreocupado com o mundo, mas muito bem informado. Ele sabe de tudo o que
83
acontece, mas no quer, ou melhor no tem uma vontade forte o suficiente para agir. Percebe a
infiltrao silenciosa de valores medocres, disseminados por programas de tv. Estes seduzem
bilhes de pessoas todos os dias, e em especial, os jovens e pessoas baixa escolaridade ou no, o
que implica em falta de senso crtico. Sentados no sof, os espectadores recebem a anatomia do
ltimo-homem, so tragados por esta cultura de consumo, onde programas de videoclipe exaltam o
hedonismo, fazem uma apologia s drogas: a maconha como erva-natural, e mulheres que se
vendem a si mesmas como objeto de desejo descartvel, e de dinheiro que no se alcana com o
trabalho.
Ao invs da sabedoria e da ao, a tranqilidade do sof e os prazeres imediatos. De quando em
quando, um pouco de veneno: traz sonhos agradveis. Fogem de todos os problemas angustiantes,
e sobretudo, do mais angustiante de todos, o problema da morte, do qual se desviam e muito
veneno no fim para se morrer agradavelmente (15)
Incapaz de agir, o ltimo-homem tambm incapaz de amar, visto que tal empreendimento
exige dedicao e esforo, prefere tambm renunciar afetividade, repleto de precaues dietticas
ou higinicas por medo do esgotamento (16)
Incitado pelo consumo, o ltimo-homem compelido a comprar para estar na moda, iludese associando bens felicidade, converte-se em modelos uniformes e de reproduo em srie,
convidado incessantemente a ser como os outros so.
Nenhum pastor e um s rebanho. (17)
Ora, j que ningum forte o suficiente para agir, quem querer governar? No h justia,
porque a busca pelo conforto, o leva a evitar todo o confronto e assim se difunde o discurso sobre a
igualdade entre os homens, nivelando todas as diferenas, ainda que tal discurso se apresente apenas
no papel.
Impedido de refletir, pois o modo de ser disseminados pelo Estado e pela mdia, pretendem
conservar os jovens na ignorncia, alimentando neles os valores da adequao, da integrao e do
conformismo. A cultura e as atividades pedaggicas esto atreladas aos critrios ditados pela
economia poltica: a uma cultura oficial e utilitria que visa o atendimento da produo da demanda
e do mercado. Ainda que se registre um nmero expressivo de estabelecimentos de ensino, adverte
Nietzsche, sua finalidade a deformar homens comuns, numa carreira voltada para uma profisso,
funo ou cargo. Produz-se especialistas e tcnicos, mas alienados, incapazes de se tornarem uma
grata exceo.
Necessariamente, h que se buscar um novo quadro de valores e de princpios para que a
chegada do super-homem se torne possvel. Para tanto, no mais uma pseudo-cultura, onde h
84
apenas transmisso de informao, de uma cultura jornalstica que no rumina mais nada e que
conservam os jovens na imaturidade, na ignorncia e na indiferena.
Desde muito jovem Nietzsche atenta para os problemas da educao e se reporta a uma
reforma radical, desde a escola primria universidade. Sempre se preocupou com a crescente
mediocridade da vida gregria. S atravs da educao, comeando pelos educadores, seria possvel
filtrar da massa de escravos e de ltimos-homens alguns grandes homens. Ao voltar-se para os
antigos, para os grandes pensadores do passado, partindo de exemplos como Schopenhauer, a
educao teria como fim conscientizar esta elite de sua condio trgica no mundo, ou seja,
preparar o homem para a vida, capaz de criar seus prprios valores. Isto significa que, para alm da
informao e de valores preconcebidos, possvel constituir um ser capaz de aprimorar-se a si
mesmo, de obedecer a si mesmo e no ao que foi imposto, um ser de fato, autnomo. Um ser capaz
de resgatar o amor a terra, feliz, que d valor eternidade do instante, capaz de no se arrepender
nem de seu passado, nem de seu futuro- amor-fati, prprio do super-homem.
Ele o super-homem aquele que age, impe sua fora ativa, domina e transforma o
real. Ele realiza essa liberdade que ao, fora coagente e no reao, fora coagida. (...) O superhomem aquele que s faz o que merece ser repetido uma infinidade de vezes, e durar uma
eternidade, o super-homem aquele que antecede com palavras de ouro os seus atos. (18)
BIBLIOGRAFIA:
85
____________ - PARA ALM DE BEM E MAL Cia das Letras, SP, 1992
Trad. Paulo Csar Souza
_____________ - ESCRITOS SOBRE EDUCAO Ed.PUC-Rio, RJ, 2004
SUFFRIN, H O ZARATUSTRA DE NIETZSCHE Ed. Zahar, RJ, 1991
86
87
88
A lgica produtivista que sustenta a expanso do capital ao mesmo tempo em que nela
se reproduz faz do saber uma ferramenta imprescindvel para que se mantenham as condies
de dominao. A noo de que o estudo deve ter uma finalidade prtica, qual seja a formao
para o mercado de trabalho, imprime essa lgica na prpria constituio do saber, camuflando
as tenses de classe e abolindo suas contradies, reforando a idia de conciliao entre capital
e trabalho. O saber , pois, entendido como a obteno de informaes que possam, por seu
turno, aprimorar e qualificar a mo-de-obra. Temos, assim, o indivduo semiformado, ou
semiculto. A formao (...) que descansa em si mesma e absolutiza-se, acaba por se converter
em semiformao (Adorno, 1996, p. 390).
A formao para o mercado aperfeioa os meios de produo, enquanto garante a
perpetuao de sua lgica instrumental. Utilitarista e reprodutora da realidade, tal formao
presentifica-se, permanecendo esttica historicamente. A formao no presente pauta-se pela
adequao na continuidade do existente; semiformao. formao determinada em sua
forma pela prpria formao social, pela determinao social (modo) da produo (Maar,
2003, p. 469).
Ao voltar-se ateno dos interesses do mercado, esta formao a qual se refere Maar,
que se faz instrumentalizada, instituda e instituinte da lgica produtiva, incorre numa
irracionalidade, na contraposio a uma perspectiva real de emancipao. Este o aparente
paradoxo da razo instrumental. Aparente porque se revela uma razo contraditria e no
paradoxal , uma vez que contribui para o avano tcno-cientfico sem se dar crtica,
reafirmando continuamente o status quo.
A idia de que um objetivo possa ser racional por si mesmo fundamentada
nas qualidades que se podem discernir dentro dele sem referncia a
qualquer espcie de lucro ou vantagem para o sujeito, inteiramente alheia
razo subjetiva, mesmo quando esta se ergue acima da considerao de
valores utilitrios imediatos e se dedica a reflexes sobre a ordem social
como um todo. (Horkeimer, 2003, p. 14)
89
aquele que d notcia de (quase) tudo, mas que se mantm heternomo, sem apreender os nexos
constitutivos de sua prpria no-emancipao. No que esta heteronomia se d voluntariamente,
posto que ela parte da produo mesma desta lgica instrumental. Como observa Maar,
Quais so as condies da reproduo da vida dos homens sob as relaes de
produo dominantes na formao social caracterizada como sociedade de
massas? No segmento "A indstria cultural: o esclarecimento como logro das
massas" [Horkeimer, 1985], a questo seria referida semiformao como
uma determinada forma social da subjetividade socialmente imposta por um
determinado modo de produo em todos os planos da vida, seja na
produo, seja fora dela. (Maar, 2003, p. 462).
[Este um] frum para discusso do famoso mtodo de "trabalho-em-equipenas-costas-dos-outros" para os trabalhos que so para hoje e voc no tinha
tempo de fazer e obviamente voc no quer zerar. (Comunidade
Malandragem na Faculdade S.A.)
Ae... quem quiser trabalhos s pegar... (...) Vamos nos ajudar!!! mesmo q
vc j tenha passado da escola... mas ainda tenha trabalhos antigos... postem!!
e at informem qual o colgio q vc estudou ou estuda... pra facilitar a
"enganao" sabe... pros professores no verem o mesmo trabalho duas
vezes... Vamos l galera!!! vamos compartilhar sabedoria... (Comunidade
Troca de trabalhos pra geral; grifos meus)
90
Adotar bancas exigentes nas defesas de dissertaes e/ou teses, ou mesmo reivindicar
uma relao quantitativa menor de ps-graduandos por orientador, tal qual sugerem outros
professores entrevistados na mesma matria (Folha de S. Paulo, 07.11.2005), so medidas que,
ainda que necessrias, certamente demonstram-se insuficientes para que se tenha uma formao
realmente crtica e emancipatria. Ao se tentar combater essas prticas, operando-se na mesma
lgica, em nada se altera a realidade semiformada e semiformativa. Sem que se reduza o
conceito de semicultura esfera escolar,
A experincia formativa, caracterizada pela difcil mediao entre o
2
Segundo a matria da Folha de So Paulo, R.M. tem 36 anos e doutor e professor de Filosofia de uma
importante universidade carioca.
3
Barbrie entendida aqui no sentido proposto por Rouanet (1993, p.11) como recusa (ainda que
involuntria) do indivduo ao convvio coletivo, portanto, civilizao.
91
disparidades scio-econmicas.
Por esse vis, tem-se a impresso de que basta se investir recursos humanos e
financeiros em novas tecnologias para que deixem de existir os verdadeiros fossos de
desigualdades sociais, hoje existentes. Ao invs de pensar a realidade, transformando-a, h uma
adeso a ela, reproduzindo-a e aperfeioando-a. Designar s tecnologias da informao uma
funo quase redentora da sociedade desigual aproxima-se daquilo que Adorno (2000) chama de
fetiche da tcnica.
Um mundo em que a tcnica ocupa uma posio to decisiva como acontece
atualmente, gera pessoas tecnolgicas, afinadas com a tcnica. Isto tem a sua
racionalidade boa: em seu plano mais restrito elas sero menos
influenciveis, com as correspondentes conseqncias no plano geral. Por
outro lado, na relao atual com a tcnica existe algo de exagerado,
irracional, patognico. Isto se vincula ao "vu tecnolgico". Os homens
inclinam-se a considerar a tcnica como sendo algo em si mesma, um fim em
si mesmo, uma fora prpria, esquecendo que ela a extenso do brao dos
homens. Os meios e a tcnica um conceito de meios dirigidos
autoconservao da espcie humana so fetichizados, porque os fins uma
vida humana digna encontram-se encobertos e desconectados da
conscincia das pessoas. (Adorno, 2000, p. 132)
92
nveis globais, seja como produo histrica da humanidade que, como tal, pode tornar-se
instrumento tambm de transformao da realidade, desde que esta seja transformada no seu
conjunto, e no pontual e isoladamente. Apreender as determinaes e mediaes presentes na
realidade configura-se num imenso desafio a ser assumido.
No basta indignar-se com acadmicos, do ensino mdio ao doutorado, que recorrem a
servios de compra ou troca de trabalhos, seja pela Internet ou no. Ao que nos parece, a
indignao j se encontra embutida na lgica instrumental. Transformar a indignao em novas
metodologias de ensino e avaliao pode ser um passo importante, ainda que insuficiente.
Recorrendo a uma expresso marxista, preciso se retirar o vu que encobre a realidade, que a
torna opaca e invertida na sua aparncia.
Nas palavras de Horkeimer (2003, p. 19), na maior parte dos casos, ser racional
significa no ser refratrio, o que por sua vez conduz ao conformismo realidade tal como ela
. Se, na sociedade administrada, ser racional ser ajustado realidade, definitivamente, no
essa a educao que se pretende emancipadora. A formao jamais pode ser entendida como um
problema a ser superado, instrumental e mecanicamente. Formar consiste em educar para a
contradio e para a resistncia (Adorno, 2000, p. 183). Acima de tudo, educar humanizar,
contra a barbrie e para a emancipao.
93
Referncias Bibliogrficas
Peridicos
CONTRA plgio, escolas exigem manuscritos. Folha de S. Paulo, 23.10.2005, p. C1.
VENDEDOR de teses atrai ps-graduandos. Folha de S. Paulo, 07.11.2005, p. C3.
Endereos na Internet
A Monografia fode minha vida! Disponvel em:
http://www.orkut.com/Community.aspx?cmm=1503359. Acesso em 02 de dez. de 2005.
Eu odeio monografia Disponvel em: http://www.orkut.com/Community.aspx?cmm=492345.
Acesso em 02 de dez. de 2005.
Insigh Monografias. Disponvel em: http://www.insightmonografias.cjb.net/. Acesso em 07 de
dez. de 2005.
Malandragem na Faculdade S.A. Disponvel em:
http://www.orkut.com/Community.aspx?cmm=72172. Acesso em 02 de dez. de 2005.
Troca de trabalhos pra geral. Disponvel em:
http://www.orkut.com/Community.aspx?cmm=669510. Acesso em 02 de dez. de 2005.
94
Cara L. Kozma
95
Moreover, in specific reference to the crisis in critical pedagogy within writing classrooms, Giroux
suggests that nor is there an interest in exploring how power works through particular texts, social
practices, and institutional structures to produce differences organized around complex forms of
subordination and empowerment (148).
My essay examines how the use of radical avant-garde aesthetics within writing classrooms
can offer valuable contributions to critical education within composition. I suggest a critical
pedagogical approach to writing instruction that foregrounds the use of avant-garde poetry and art.
In the course I envision, instructors would use examples of modernist and postmodernist avantgarde works for instance, Marcel Duchamps Readymades, El Lissitskys Prouns, Hugo Balls
sound poetry, William Burroughss cut-ups, or language poetry as the basis of in-class discussions
and writing activities, and students would explore in detail the social and historical context
surrounding avant-garde movements within the course readings and through independent research.
Ideally, the course would also include a service learning component in which students would design
art projects based upon avant-garde aesthetic principles to be produced in collaboration with
community partners. Service learning is of growing interest in composition programs, which often
have missions of community involvement. In service learning, students work with local
organizations such as nonprofits, government agencies, youth programs, and public schools in a
variety of ways. As service learning programs grow in number, recent studies have been conducted
that reveal numerous benefits for the students. According to Thomas Deans, undergraduates who
participated in service learning activities were more likely to become active in community
organizations and to become committed to issues of social justice (4).
While there are numerous reasons why I suggest a critical pedagogy that incorporates
avant-garde studies and service learning, my essay focuses on a few aspects of particular
significance the relationship between aesthetic form and political and social content found in
avant-garde works, the recuperation of aesthetic negativity into progressive social action, and the
avant-garde project of merging life and art. Because I have not yet had the opportunity to teach such
a course and my ideas remain at a purely theoretical level, it is beyond the scope of this essay to
provide details about the specific nature of student assignments, the logistics of student service
projects, or how a course of this nature might enter into departmental curriculums. My aim, here, is
to position such a course within the frameworks of critical pedagogy, service learning, critical
theory, and avant-garde studies to suggest the pedagogical potential an avant-garde service learning
course could offer.
96
James Berlin views all aesthetics as political and all politics, in some sense, as aesthetic
(58). He argues that narratives inevitably play key roles in how we interpret and respond to social
conditions, and, therefore, maintains that in choosing the texts we are to read and in providing the
interpretive strategies we are to use in responding to them, English studies plays an immensely
important role in consciousness formation. (59) The problem he points to, then, is not the
limitation of narrative interpretation, but that our narrative patterns will be dangerously simplistic,
concealing conflicts and contradictions in the name of self-interests (59). Although many scholars
critique the transformative potential of critical pedagogy and service learning, the issues of identity
politics, student empowerment, and social and political justice addressed within these pedagogical
models are essential to composition studies. Therefore, the field must begin to rethink educational
theories to develop alternative, and hopefully more effective, approaches. In order to play a vital
role in todays society, critical writing instructors, I think, need to take more radical approaches
within the classroom to help students negotiate cultural texts to realize the complex dialectics and
contradictions located within their language and aesthetics. Incorporating avant-garde poetics and
art into composition is one approach instructors could attempt to take these first steps toward
rethinking critical pedagogy.
I position the project of incorporating avant-garde studies into critical composition within
the framework of contemporary revisionist accounts of the avant-garde that address both formal
construction and social and political content, with the understanding that radical forms
unquestionably have radical politics. Barrett Watten maintains that reconciling radical form with
social agency is the burden of any new consideration of the avant-garde (154). Revisionist
accounts of the avant-garde challenge Peter Brgers canonical Theory of the Avant-Garde. Brger
maintains that with historical avant-garde movements, art entered a stage of self-criticism, and
works of art become critical of the concept of art as an institution rather than of the preceding
artistic movements (22). According to Brger, the avant-garde works opposed both the distribution
apparatus on which the work of art depends, and the status of art in bourgeois society as defined by
the concept of autonomy (22). However, he maintains that in attempting to reintegrate art into the
praxis of life, the avant-garde revealed the nexus between autonomy and the absence of any
consequences (22). Brger draws a specific distinction between a works aesthetic form and social
content, and ultimately argues that avant-garde movements failed because they never were able to
merge art with life (49). Revisionist accounts contest Brgers argument by revealing the intrinsic
relationship between avant-garde aesthetics and politics and society.
97
While much of the recent avant-garde scholarship has presented innovative cultural
readings of avant-garde movements and work, Watten suggests that what is often missing from
these approaches is a specific consideration of literary form; where poetics has generally been taken
to derive from considerations of the way a literary work is made, as a form of representation, these
studies reposition it in relation to social discourses that contextualize it, while ignoring the
concretization of form (xxv). Interpreting the relationship between formal construction and cultural
content in avant-garde literature and art has numerous implications for critical pedagogy within
composition studies. A primary aim of writing instruction is to teach students the formal
constructions of language and writing, while also teaching critical thinking and critique. Similar to
Wattens suggestion that most recent avant-garde criticism ignores formal readings of works by
only presenting cultural readings, some scholars suggest that with the emergence of cultural studies
as the dominant paradigm within composition, the attention to language, and its relation to cultural
production and politics, has become deemphasized in writing classrooms with precedence given to
the cultural inquiry of objects or texts (Berlin, Bartholomae). Having students study social and
political contexts through formal aesthetic readings of avant-grade poetry and art to teach critical
writing, therefore, offers vast potential for further exploration.
The form-content relationship within avant-garde works, moreover, underscores many
issues central to critical education. For example, formal and contextual readings address issues such
as politics, subjectivity and objectivity, exile and displacement, revolution, and mass consumption
in relation to language and aesthetics. Consider, for example, Marcel Duchamps Readymades, and
how these works could be used pedagogically to explore the formal aesthetic qualities of the objects
in relation to capitalist practices of consumption, and issues of authorship and artistic authenticity.
Helen Molesworth suggests that discussions of Duchamps work often focus mainly on the objects
industrial quality without significant attention to issues of consumerism and mass consumption
(174). She points to the nuanced questions the Readymades, and Duchamps use of aliases, raise
about how practices of consumption, such as shopping, and marketing devices, like trademarks and
slogans, influence taste and aesthetic value. She also relates issues of consumerism to the subjectobject relationship:
One consequence of the blurred distinctions between persons and things is that in
consumer culture, what we buy and what we choose comes to stand for who we are.
That is, what we choose is governed by our taste, and taste is one of the strongest
mechanisms through which the consumer subject differentiates herself from others
(and her objects from those of others). The trademark shores up these distinctions,
98
positioned them, in
varying respects, on the margins of the dominant professional class, they can locate
social contradictions in capitalist formations. Yet it is precisely those situations that
also lead them to question many of the critical readings categorical rejections of
capitalism. (103)
Having students examine social and economic inequality, and political resistance to dominant
capitalist structure, through formal and contextual reading of avant-garde poetry and art, I think, has
the potential to effect less resistance from students than traditional approaches to critical pedagogy.
99
Moreover, an avant-garde approach has the potential to allow students from nonmainstream
backgrounds to examine, and engage with, notions of workers resistance through aesthetic
mediums. During their exploration of avant-garde art, as students begin to understand that many of
the abstract formal qualities of the works have a radical politics of resistance toward bourgeois
society, and support workers revolution, they may interpret the critical discourse much differently,
for example, than they would interpret an essay discussing corporate dominance in global
economics.
My enthusiasm toward an avant-garde service learning pedagogy, ultimately, stems from a
personal interest in social activism, and a utopian view of critical education that it has the ability to
create awareness and effect progressive social change. It is also my feeling, however, that in order
to encourage students to become socially aware, and to question dominant social structures, it is
essential that they develop their own interpretations and perceptions of injustice within social and
political systems. The social negativity within radical aesthetics, therefore, has positive
transformative potential by exposing negativity. I base this idea on Barrett Wattens notion of the
constructivist moment, which he describes as an elusive transition in the unfolding work of
culture in which social negativity the experience of rupture, an act of refusal invokes an
fantasmatic future a horizon of possibility, an imagination of participation (191). The
constructivist moment, then, is a moment when aesthetic negativity becomes progress.
To elucidate the constructivist moment, Watten begins with Soviet constructivism, because
it provides a formal model of artistic construction. He views constructivist works as sites that
expose social negativity and create a possibility of progress and action by putting art into
production. According to Maria Gough, Constructivism in the early 1920s is thus riven but also,
therefore, united by a radical break articulated in terms of a totalizing shift from the realm of the
aesthetic to that of the real (8-9). Consider, for example, Russian constructivist artist El
Lissitzkys Proun Room of 1923, a three-dimensional work that combined art and architecture, and
that was simultaneously an aesthetic work and political propaganda. It complicated traditional
artistic categories and also blended Soviet and Russian avant-garde techniques. According to Eva
Forgacs, the Proun Room was constructivist in that Lissitzky envisioned that by creating a new
form he was also creating new materials. At the same time, however, its geometrical shapes also
gave it many Suprematist formal qualities. Forgacs suggests that although the work was intended to
embody the qualities of Malevichs transcendentalism and constructivist materialism, it was meant
to be progressive by moving past both forms to create something authentic and superior. Forgacs
maintains that it can, therefore, be perceived as one of the last artworks made in the quest of a
100
utopian totality, although it dates from a moment when the prospect of such a utopian society has
already dimmed (70).
Watten locates the constructivist moment in relation to a rupture in modernity, and suggests
that within radical aesthetic forms, moments of social rupture simultaneously are moments of
reproduction. Therefore, through the negativity created by rupture, recuperation occurs. He says,
Radical literature and art can be seen as precisely a site for the unveiling of what
eludes representation, and the forms of that perception may become models for
action as well. The constructivist moment is thus a confrontation of aesthetic form
with social negativity, both to disclose the nature of the system and to develop an
imagined alternative. (xxii)
Watten also elucidates a nexus between critical theory, negativity, and action that is highly
significant in relation to recent scholarship in critical education. He suggests that most critical
theory works to disclose negativity and return this perception to practical action (xxii).
Most seminal works in critical educational theory rely on utopian emancipatory
philosophies. Paulo Freires Pedagogy of the Oppressed, the ur-text in critical pedagogy, poses a
liberationist discourse and a radical message of resistance to institutional and societal oppression.
Freire maintains the possibility of political and social transformation through the development of
critical consciousness. He argues that people can learn to perceive social, political, and economic
contradictions and take action against the oppressive elements of reality (17). His notion of
critical consciousness, or critical awareness, stems from a dialectical relationship between human
consciousness and the social world. Language is central to Freires liberationist discourse, and
particularly the link between the cultural practices of language and political and social agency and
activism. Freires work struck a chord with the liberal 1960s generation of American educators,
and many composition scholars worked to incorporate Freires pedagogy into writing classrooms.
With the postmodern turn in education, however, scholars have begun to question whether
Freires utopian perspectives are possible, and whether these views are still applicable to
contemporary education philosophy. The growing skepticism toward Freirian ideals of liberationist
education, I believe, marks a shift within critical education in which the possibilities of revolution
are being abandoned in favor of a more complacent acceptance that capitalism has triumphed, and
that the culture industry now impresses the same stamp on everything (Adorno and Horkheimer
29). Recently, some critical educational theorists have begun to present new examinations of critical
education theory in relation to critical theory, particularly the works of Adorno, Horkheimer,
Habermas, Marcuse, and Benjamin (Morrow and Torres, Gur-zeev, Davis). Ilan Gur-Zeev
101
maintains that the critical theory of the Frankfort School has significantly influenced educational
philosophy, particularly many of the key figures in critical education theory such as Freire, Giroux,
Peter McLaren, and Kathleen Weiler. Gur-Zeev argues, however, that the second stage in the
development of Adorno and Horkheimers thought was disregarded by most philosophers of
education and did not illumine the paths chosen by the various versions of critical pedagogy (17).
Moreover, he suggests that the second-stage developments of Adorno and Horkheimers critical
theory could have been and still are potentially open to the creation of a genuine countereducational struggle that went well beyond the prospects of hegemonic critical pedagogy (18).
In the first stage, according to Gur-Zeev, Adorno and Horkheimer offer a promising,
progressive, revolutionary theory of knowledge and of overcoming oppressive social realities and
ideological manipulations (18), and these utopian ideals of revolution have been incorporated into
the framework of critical pedagogical models. However, Gur-Zeev argues that in the second stage
of development, Adorno and Horkheimer completely abandon their utopian position: They rejected
the entire tradition, which supported and manifested optimism about the possibility of nonrepressive
revolution and an unproblematic emancipatory critique (20). The second stage of Adorno and
Horkheimers critical theory points to a negative utopianism, which Gur-Zeev suggests is essential
to consider in contemporary attempts to rethink critical pedagogy. He says,
It is not only that Giroux, like McLaren, Weiler, Lather, Shor, and other prominent
American thinkers in the tradition of critical pedagogy and to a certain degree
also Paulo Freire disregarded the mature work of Adorno and Horkheimer. []
They disregarded the complementary, skeptic-pessimistic-antifoundationalist
aspects of critical theory, which is of vital importance even for the understanding of
the immanent dialectic of critical theory in its first stage of development. (22)
Gur-Zeev suggests that educational theorists have been too simplistic in their adaptations of the
utopian critical theories, particularly Marcuses radical theories, into philosophies of education
without taking into account the implications of negative critical theory and critical theorists
skepticism toward or rejection of revolution. The fact that Gur-Zeev locates the potential for a
renewed approach toward critical educational theory not simply within the second stage of Adorno
and Horkheimers critical theory, but within the dialectical relationship between utopian and
negative critical theory, is highly significant. It suggests that new considerations of critical
education need to take into account dystopian theories without rejecting utopian notions of
revolution.
102
103
continues
to
play
vital
role
in
contemporary
resistance
movements.
104
Works Cited
Adorno, Theodor and Max Horkheimer. The Culture Industry:
Enlightenment as Mass Deception. In During, Simon. The Cultural Studies Reader. New
York: Rutledge, 1993.
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---.
105
Press, 2005.
106
Caroline Mitrovitch
Unesp Presidente Prudente
A ousadia de assumir o leme e guiar a histria para metas bem definidas1 deu ao homem
moderno a forma acabada da realizao de sua idealizao: figuras disformes e indeterminadas
como o mosaico e o labirinto, personagens no menos hbridas e fantsticas, como o Angelus
Novus, o corcunda ano, o fantoche vestido turca. O ideal de Emlio realizou-se na formao de
um modelo no mnimo estranho diramos at ridculo , longe de representar o emblema
moderno da sonhada perfectibilidade humana: um ornitorrinco2. imagem contempornea do
homem bem formado corresponde a aparente fragilidade dessa figura da qual se diz deformada. Nesta fragilidade, entretanto, est a potncia e a fora da histria: quando o ideal de
perfectibilidade atingido seu lugar a nudez das contradies imanentes prpria espessura do
solo material da histria.
Hoje em dia prova de honradez confessar nossa pobreza (Benjamin, Experincia e
Pobreza, OE I, 1994, p. 115). Walter Benjamin escreve estas palavras nas primeiras dcadas do
sculo XX, quando o admirvel avano tecnolgico, com possibilidades otimistas para a efetiva
democratizao da cultura, coincidiu com o advento da ditadura. Experincia e Pobreza escrito
em 1933, um perodo que corresponde aos anos de crise, de 1929 a 1934, de plena dominao
nazista, em que evidente o colapso do tradicional ideal burgus de formao em uma realidade
verdadeiramente deformada: nunca houve experincias mais radicalmente desmoralizadas do que a
guerra de trincheiras, a experincia econmica pela inflao, a experincia do corpo pela fome, a
experincia moral pelos governantes (Benjamin, Experincia... O I, 1994, p. 115). Este sentimento
doloroso aparece como inconsolvel no texto, verdade, mas as reflexes ali presentes no visam,
como seria de se esperar, o lamento e com ele a nsia pelo resgate da formao burguesa;
manifestar o gestus da reflexo sobre o prprio fazer, isto , sobre a prpria atuao dos homens
implacveis desse tempo de crise, criadores e construtores que operam a partir das runas, da
destruio, em uma palavra, de tabulas rasas, parece ser o objetivo de Benjamin nesse texto.
107
Nesse sentido, pretendemos mostrar no texto a seguir que Experincia e Pobreza pode ser
lido como uma reflexo filosfica sobre as condies e o sentido da formao no sculo XX. O
prprio autor parece orientar seu trabalho a partir da seguinte pergunta: Ser que, do processo de
decadncia da sociedade democrtica, ainda possvel resgatar os elementos que se relacionam com
seus primrdios e seus sonhos: a solidariedade com uma sociedade futura, que seria a
humanidade? (Benjamin apud Bolle, nota 146, 2000, p. 176). Diante desta pergunta, sugerimos
uma interpretao desse texto a partir da anlise de duas noes caras ao pensamento benjaniniano:
as idias de utopia e de nostalgia. So essas duas noes que guiaram nossa perspectiva de anlise
de Experincia e Pobreza em direo as Teses de Sobre o conceito de histria (1940),
interpretando-as como seu pano de fundo.
*
Est claro que as aes da experincia esto em baixa (Benjamin, Experincia... OE I,
1994, p. 114). De fato, este quadro arrasador descrito no texto como uma perda dolorosa, mas ele
anuncia, ao mesmo tempo, a radicalidade de uma outra realidade: nas palavras de Benjamin, algumas
das melhores cabeas j comearam a ajustar-se a essas coisas. Sua caracterstica uma desiluso
radical com o sculo e ao mesmo tempo uma total fidelidade a esse sculo (Benjamin, Experincia...
OE I, 1994, p. 116). Esta radicalidade pode ser traduzida em uma afirmao no menos contundente e
difcil: o compromisso definitivo do homem moderno com sua precria atualidade. O presente
histrico afirmado em detrimento de um passado que se acumula como peso morto nas costas da
humanidade e de um futuro que aponta para um telos irrealizvel. Na Tese XVI encontramos a ntida
configurao deste presente: ele no transio, mas pra no tempo e se imobiliza (Benjamin,
Sobre o conceito de histria, Tese XVI, 1994, p. 230). Desde os textos de juventude3, Benjamin
preocupa-se em elaborar um conceito de experincia articulado construo de novas categorias de
temporalidade, relacionadas valorizao do presente e, por conseguinte, crtica das concepes
tanto de um passado eternizado quanto de futuros que cantam. J no texto de 1913, intitulado
Experincia (Erfahrung), Benjamin procura pensar um novo conceito de experincia que se reconcilie
com a perspectiva do novo, recuperando sua dimenso original de tentativa e de risco. Contra a
experincia paralizante e arbitrria dos mais velhos, o autor prope eine andere Erfahrung (uma
outra experincia) que questionar o passado como repetio mitolgica do mesmo.
Reconciliar-se com a perspectiva do novo o desafio que Benjamin coloca para seu
presente histrico; esta valorizao do presente afirmada neste texto de 1933 atravs de um
108
Diferentemente de muitos outros, que caminharam no ritmo dos novos tempos, ele
[Benjamin] percebeu, alm das mudanas evidentes de superfcie, a continuidade do projeto
histrico de uma classe. Vista assim, no s burguesa a formao tradicional, como
tambm a cultura de massas que a substitui; em suma, o processo de modernizao como
um todo (Bolle, 2000, p. 149).
Com efeito, o inimigo no tem cessado de vencer (Benjamin, Sobre o conceito... Tese IV,
OE I, 1994, p. 224) e, com ele, o cansao, o conformismo, o desnimo, a falta de foras, enfim, o
sonho de uma vida realizada na existncia fcil do camundongo Mickey. Ostentando promessas e
ideais da salvao da humanidade que no se cumprem na prtica, a burguesia exibe a decadncia
O riso pode ser interpretado ao lado da noo de distrao, vale dizer, disperso. Essas noes, caras ao
pensamento benjaminiano, aparecem claramente no texto A obra de arte na era de sua reprodutibilidade
tcnica (1936). Trata-se de uma percepo coletiva, que se contrape percepo de recolhimento e
contemplao da arte aurtica. Nesse sentido, Rouanet destaca em seu livro O dipo e o Anjo o quanto o
desaparecimento da aura modifica completamente a funo social da arte, por isso esse desaparecimento no
deve ser encarado apenas como fato esttico, mas sim muito mais como fato poltico. Segundo Rouanet
(1981), em vez de se fundar no ritual, ela [a arte] se funda numa outra prxis: a poltica. Conferir tambm
pgina 13 deste texto, ali desenvolvemos uma reflexo sobre a percepo do limiar na qual sobressaem
outros sentidos para os termos distrao e disperso que podem ser interpretados ao lado da idia de riso.
109
de seu projeto quando, ao subir vitoriosa nos palcos da histria, rompe seus compromissos com
aqueles que a colocaram no poder.
Desse modo, ao mostrar a discrepncia entre promessas e realidade, Benjamin desconfia da
utopia como ideal a se atingir. Afinal, a sociedade burguesa no realizou seus ideais. O projeto da
formao foi desmentido e desacreditado uma vez que o que Benjamin tem diante dos olhos a
verdade do entre Guerras Nazista, o qual transformou a histria da cultura em histria da barbrie e
da violncia.
Diante deste cenrio, este texto de 1933 surpreende pela atualidade de suas perguntas: que
tipo de conhecimento do prprio tempo a gerao atual capaz de formular? Que tipo de
experincia somos capazes de transmitir gerao futura como tradio e memria? Enfim, o que
nos resulta desta anunciada pobreza de experincia presente?
Benjamin responde em seu texto: (Benjamin, Experincia... OE I, 1994, p. 116) partir para
frente, comear de novo, contentar-se com pouco, construir com pouco a partir de uma tabula
rasa. Encarar a ausncia de autoridade e tradio no horizonte contemporneo no significa apenas
o perigo do esvaziamento da dita histria, fazer tabula rasa pode significar tambm, nas palavras
de Gagnebin,
uma chance, tnue mais real, de formao de um mundo neutro, despojado, com menos
privilgios certamente, mas, talvez, com mais nitidez (...) Em vez de incitar iluses
consoladoras, (...) [esta nova barbrie] choca e provoca por seu gesto ao mesmo tempo
realista e denunciador. Da, alis, os escndalos que causa num pblico que preferia ser
reconfortado a ser abalado (Gagnebin, 1999, p. 99).
O homem novo tem que emergir das runas do antigo. A cultura tem sido, historicamente, a
cultura dos vencedores. O esvaziamento da tradio no necessariamente um mal, pois
110
enquanto arquivo da injustia, ela contribui, de certo modo para perpetu-la (Rouanet,
1981, p. 53).
Ao mesmo tempo, tentar definir a barbrie positivamente uma atitude de risco, afinal, o
horizonte no qual Benjamin encontra-se o da instaurao da obscura ascenso da barbrie nazista.
Da a vertigem que a leitura de Experincia e Pobreza provoca, pois exatamente num mesmo
instante, Benjamin critica com veemncia tanto a cultura burguesa quanto os perigos de dissoluo
da tradio numa revoluo cultural fantasmagrica e galvanizada so esses riscos que fazem com
o autor use esta noo de barbrie positiva apenas neste texto de 1933 (Rouanet, 1981, p. 52-53/
Gagnebin, 1999, p. 62).
Experincia e Pobreza um escrito que encarna sem mediaes a coexistncia de posies
antitticas por parte do autor. Esse texto parece incorporar radicalmente todos os antagonismos e
contradies da Modernidade. Se aprofundarmos essas ambivalncias encontraremos seu
fundamento em uma realidade em si contraditria: o sculo XX, tampouco o anterior e o posterior,
no soube corrigir as discrepncias entre as enormes possibilidades abertas pelo progresso da
tcnica e a falta efetiva de criao de um mundo melhor. De fato, ao incorporar todos os impulsos
importantes de seu tempo, Benjamin expe-se radicalmente aos antagonismos prprios do projeto
histrico chamado modernizao contraditrio, inacabado, mal resolvido. Com isso, este autor
traduz vertiginosamente com esse texto sua luta pela sua experincia formativa no confronto com as
perguntas abertas de seu tempo. Nesse sentido, Bolle considera: a imagem (Bild) de sua poca no
era algo exterior a Benjamin, ela impregnou sua vida e obra como Formao (Bolle, 2000, p. 149).
Portanto, acrescentando uma dose a mais de dialtica ao vertiginoso texto em questo,
parece-nos ainda que ele visa, sim, preservar uma espcie de eidos imortal da formao, em seu
sentido pleno de Bildung (Bolle, 2000). Ao lado das perguntas apontadas acima como atuais, as
quais certamente podem corroborar essa afirmao, uma outra pergunta ainda mais importante
parece estar implcita neste escrito: ainda possvel extrair potenciais de sentido da tradio
cultural? Se levarmos em considerao o perigo de dissoluo da cultura sentido por Benjamin, esta
pergunta torna-se ainda mais importante.
Para tentar abord-la, partamos de um breve e decisivo trecho de Eduard Fuchs, o
colecionador e historiador (1937): a histria da cultura aumenta o peso dos tesouros que se
acumulam nas costas da humanidade. Mas no lhe d a fora para se livrar desse peso e tomar esses
tesouros em mos. Estas palavras tornam-se decisivas mais tarde nas Teses bem como parecem
terem sido extradas j em 1933 de Experincia e Pobreza, pois o desafio dos construtores
111
implacveis evocados neste texto justamente este: tomar nas mos a tradio, manter vivos seus
potenciais de sentido, para que eles sejam atualizados na feitura do presente deformado, ou
seja, para que eles estejam a servio da transformao da realidade (Benjamin, Experincia... OE
I, 1994, p. 117). Para ter os tesouros da tradio nas mos preciso tom-los das garras do
vencedor. Contra o mito da marcha triunfal do progresso e contra a imobilizao vazia do
historicismo, Benjamin evoca, tanto nas Teses quanto em Experincia e Pobreza, sua gerao e,
no seria ousado afirmar, tambm seus psteros para o que considera a tarefa da
contemporaneidade: originar um verdadeiro estado de exceo5 (Benjamin, Sobre o conceito..
Tese VIII, OE I, 1994, p. 226).
Construir um conceito de histria que corresponda a essa verdade, tal como quer Benjamin,
significa criticar o conceito chave da historiografia progressista burguesa, a saber, o conceito de
empatia (Einfhlung). Quando o ideal de perfectibilidade encontra-se prostrado no cho, como
sugerir a identificao afetiva com o que da ordem do destroo, da runa, do lixo? A tradio
daqueles que so espezinhados pelo cortejo triunfal dos dominadores tem como tarefa repensar um
conceito de formao que no tenha seu fundamento em um conhecimento incapaz de oferecer ao
homem a completude e a transfigurao de seu prprio ser, mas sim na nudez da condio
contempornea, isto , na capacidade de resistir e de sobreviver verdade segundo a qual os
episdios que vivemos no sculo XX ainda sejam possveis. Um acmulo de pequenas
sobrevivncias, isto resistncia, este, portanto, o sentido da experincia formativa benjaminiana:
contra o conceito de empatia Experincia e Pobreza o emblema da luta pela vida em sua
capacidade de sobrevivncia e de resistncia.
Estranha definio de um projeto de formao cultural. Ao contrrio da tradio alem da
Bildung de meados do sculo XVIII a meados do sculo XIX6, que a compreendia como privilgio
de uma classe, a burguesia culta e de posses, a experincia benjaminiana prope-se como formao
das massas e formao dos operrios como oposio, protesto e resistncia contra o cortejo triunfal
da cultura burguesa. Um escrito que nos parece interessante para pensarmos a oposio empatia
Sobre o conceito de estado de exceo remetemos o leitor a Agamben, O Estado de exceo, 2004; e a
tese de doutoramento de Dymetmen, O perodo Weimeriano como uma hermenutica do excesso: o caso de
Walter Benjamin e Carl Schmitt, 2002. Na anlise que aqui propomos, referimo-nos a este conceito
unicamente sob a perspectiva da tradio dos oprimidos e, nesse sentido, como contraponto noo de
empatia.
6
Conferir Elias, O processo civilizatrio, 1994, pp. 30-50.
112
(...) concidado til, socialmente confivel e ciente de sua posio. Eis o carter
inconsciente da educao burguesa, ao qual corresponde uma estratgia de insinuaes e
empatias (...) a burguesia v sua prole enquanto herdeiros (...) A criana proletria, em
contrapartida, nasce dentro de sua classe. (...) e no no centro da famlia. (...) e aquilo que
ela deve tornar-se no determinado por nenhuma meta educacional, mas sim pela situao
de classe. Essa situao penetra-a desde o primeiro instante, j no ventre materno, como a
prpria vida, e o contato com ela est diretamente relacionado no sentido de aguar, desde
cedo, na escola da necessidade e do sofrimento, sua conscincia de classe. Pois a famlia
proletria no para a criana melhor proteo contra a compreenso cortante do social do
que seu pudo casaco de vero contra o cortante vento de inverno (Benjamin, Uma
pedagogia comunista, 1984, p. 89-90).
Gostaramos de registrar nosso agradecimento s consideraes da professora Jeanne Marie Gagnebin por
ocasio da XXVIII Jornada de Estudos Teoria Crtica e Educao realizada em agosto de 2005 acerca da
contraposio empatia/ resistncia.
113
espcie de refundio das formas: perdida a tradio, no se trata mais de substituir uma forma8
caracterstica a um determinado perodo por uma nova forma, a prpria idia de forma parece ter
transbordado seus limites. Em meio ao emaranhado de teias e labirintos, mosaicos e runas, o
cenrio da vida moderna, a cidade, palco tanto de conflitos sociais e revoltas quanto de espaos
ldicos, labirintos do inconsciente. Uma passagem dentre tantas de Rua de mo nica (1928) a
ilustrao perfeita dessa imagem:
Muitos se queixam dos mendigos do Sul, esquecendo-se de que sua permanncia diante de
nosso nariz to legitima quanto obstinao do estudioso diante de textos difceis. No h
sombra de hesitao, no h o mais leve querer e pensar, que eles no farejassem em nossa
fisionomia (Benjamin, Rua de... OE II, 1993, p. 68).
Esta passagem ilustra uma imagem sublime, sabiamente interpretada por Bolle:
Eidos em contraposio a palavra imagem (Bild) que abrange ao mesmo tempo cpia (Nachbild) e
114
horizonte do precrio contemporneo talvez ainda mais dramtico que o primeiro. O fazer
benjaminiano constri-se a partir da tenso entre o conceito de Formao e o conceito de
construo da vida. Nas palavras de Benjamin, a construo da vida est muito mais no poder
dos fatos do que de convices (...) cultivar as formar aparentemente irrelevantes que
correspondem melhor sua influncia em comunidades ativas que o gesto universal do livro (...) s
essa linguagem de prontido mostra-se a altura do momento (Benjamin, Rua de ... OE II, 1993, p.
11). A construo da vida a partir da verdade das pequenas sobrevivncias, a partir da proteo de
um pudo casaco de vero no frio cortante do inverno, ou seja, a partir do aparentemente irrelevante
e de-formado cotidiano das histrias individuais. Com efeito, esse o poder dos fatos, pois o
autor sabe que se engaja numa luta de antemo perdida, afinal, como escrever e viver um
romance de formao num mundo dramaticamente regido pelas coisas, um mundo regido por
runas e fantasmas? A vertigem de Experincia e Pobreza e a fragmentao turbulenta de um
cotidiano aparentemente irrelevante de Rua de mo nica tentam traduzir as formas culturais da
Modernidade: do gesto universal do livro para as imagens de atuao dos sujeitos na histria real de
uma grande cidade. A prpria imagem do escritor-intelectual registra este gesto de atuao: em seu
papel de o escritor da Modernidade, ele descobre-se ator e elemento deste meio catico da Grande
Cidade, sua tarefa, portanto, no poderia ser transformar o mundo ou mesmo a Repblica de
Weimar, mas a si mesmo. A construo da vida est no poder dos fatos e no da idias e ideais de
revoluo, ou seja, Benjamin ensina que a sociedade sem classes no a meta final do progresso
histrico, mas sua freqentemente fracassada e, no entanto, realizada interrupo (Unterbrechung).
Construir um conceito de histria fundado nesta interrupo ou mesmo na paralizao (Stillstand)
do progresso significa lutar pela reforma do indivduo, sem a qual, vale dizer, a transformao
social no existe (Bolle, 2000, p. 296). Assumir a pobreza de experincia presente significa,
portanto, conceber o indivduo, e no a humanidade, como meta da revoluo e tambm da
formao cultural contempornea.
Feito isso, um segundo caminho aponta uma outra direo, diante da pergunta acima
mencionada, preciso considerar: Benjamin nunca deixou de assumir sua formao burguesa,
tendo, portanto, poucas iluses quanto aos limites impostos por essa condio. Sendo assim, para o
escritor, resgatar o potencial crtico do ideal de formao burgus significava resgatar a memria
revolucionria da classe burguesa e assim servir causa operria. No entanto, como considera
Bolle, Benjamin jamais pretendeu transformar-se num mestre da arte proletria, como comentou
115
Segundo Benjamin, organizar o pessimismo significa simplesmente extrair a metfora moral da esfera da
poltica, e descobrir no espao da ao poltica o espao completo da imagem. Mas esse espao da imagem
no pode de modo algum ser medido de forma contemplativa (...) Na verdade, trata-se muito menos de fazer
do artista de origem burguesa um mestre em arte proletria que de faz-lo funcionar, mesmo ao preo de sua
eficcia artstica, em lugares importantes deste espao de imagens (Benjamin, O surrealismo..., OE I, 1994, p.
34).
10
De acordo com Hans-Georg Gadamer, o cultivo de si uma caracterstica que integra, estreitamente, o
conceito de Bildung moderno, fundamentado no princpio kantiano do dever para consigo mesmo,
designando a maneira humana em contraposio com uma formao natural de aperfeioar suas aptides a
faculdades (Gadamer, 1997, p. 49).
11
Ao mesmo tempo, como destaca Gagnebin, Benjamin suspeita da coincidncia precipitada entre o real e
o utpico, que faz esquecer a dimenso crtica da ao poltica, a nica, segundo ele, a justific-la
(Gagnebin, 1982, p. 28). Estamos longe tambm de pensar a experincia benjaminiana, em seu carter
formativo, em termos pragmticos.
116
escapar a tradio, sem deixar escapar o passado, eis o modo como Benjamin prope o resgate do
potencial crtico da Bildung.
Sobre este aspecto, Gagnebin esclarece-nos:
O passado no mais o ponto fixo em torno do qual gira o presente, o presente que se
imobiliza, por um instante, atraindo o passado para gravitar em torno de si. Tampouco a reflexo
sobre o futuro da sociedade burguesa interessa a Benjamin, aceitar a pobreza de experincia
presente implica realizar um percurso oposto ao historicismo que quer dar movimento ao que
articulao historicista do passado. Em contrapartida Benjamin quer parar o que est em
movimento, em falso movimento, bloquear o trem do progresso (Matos, 1993, p. 118).
Nesse sentido, a revoluo para Benjamin no fundada sobre o ndice temporal da
continuidade, da progresso. Ela no a locomotiva da histria, como afirma o autor em um clebre
trecho das Passagens, ao contrrio, [as revolues so] o freio de emergncia da humanidade que
viaja neste trem. A dialtica benjaminiana, portanto, no est fundada em conceitos e idias, ela
aparece sob a forma de imagens: em Benjamin a imagem a dialtica em repouso. Seja destacado:
o que est por trs desta dialtica uma experincia do tempo oposta a uma idia eterna do passado,
oposta tambm ao esforo infinito de moldar o real segundo um ideal de futuro transcendente. Com
efeito, a sociedade sem classes no a meta final do progresso histrico, ela fundada em seus
fracassos e desgraas, quer dizer, so esses os momentos de paralizao (Stillstand) e interrupo
(Unterbrechung) da continuidade da dominao burguesa. Tomar nas mos o contemporneo nu
no seguir a trajetria do progresso, mas sim atender splica dos derrotados revelando a fcies
hippocratica da histria como [...] a histria mundial do sofrimento (Rouanet, 1987, p. 45). Ao
assumir a experincia da pobreza da modernidade o texto Experincia e Pobreza j aponta para a
verdade segundo a qual uma histria verdadeiramente humana deve estar mais voltada para os
sofrimentos do passado que para as promessas de futuro verdade essa expressa mais tarde nas
Teses.
117
assim que para este autor a reconstruo da experincia s poder efetivar-se se ela for
acompanhada de uma nova forma de pensarmos o tempo. S mudando radicalmente nossa maneira
habitual, conceitual, de pensarmos o tempo poderemos reconstruir a possibilidade da experincia
formativa contempornea no horizonte do precrio. O tempo do agora (Jetztzeit) aparece em
Experincia e Pobreza como emblema da prontido de esprito necessria queles que constroem
o presente a partir de suas prprias runas e cacos. O conhecimento que resulta deste agora ,
ento, fundado na dialtica entre restaurao e inconcluso, ou seja, no desejo de recomear e na
conscincia de que s possvel viver algo incompleto. O texto de 1933 parece ser o registro deste
movimento, pois a experincia da pobreza no visa ao desenvolvimento progressivo do ser humano
rumo sua plenitude de homem bem formado, a experincia da pobreza aquela da incompletude,
do desassossego, da perdio.
Dialtica da runa, este movimento dilacerante entre restaurao e inconcluso o
fundamento da viso alegrica. Em contraposio a constituio de uma conscincia em expanso
em direo a plenitude de seu ser, Benjamin afirma o conhecimento como florescer alegrico. De
essncia ambivalente, a runa a recapitulao do sofrimento, figura de tudo o que na histria
prematuro, sofrido e malogrado, sendo, portanto, o monumento de todas s catstrofes; mas ela
tambm memria da injustia, designando o lugar de uma luta, lugar de resistncia, em uma
palavra, lugar de uma sobrevivncia. Sem dvidas, as descries benjaminianas de Experincia e
Pobreza ressaltam o sentimento de desorientao, de falta, de melancolia que esse desmoronamento
da tradio provoca. Mas, ao mesmo, tempo, ao meditar sobre as runas do passado o pensamento
benjaminiano no se limita a evocar uma perda: trapos, lixos, destroos, estilhaos, o pequeno
pormenor desprezvel, enfim, caco por caco Benjamin constri o conhecimento. O conhecimento
produzido imediatamente sobre um objeto histrico que, por sua vez, constitudo
simultaneamente. Essa atitude, cara aos construtores implacveis, resulta imediatamente do
conceito benjaminiano de alegoria. Ela da ordem da concretude, das tabulas rasas, por isso exige
um conhecimento imediato, postulado por Benjamin como o nico adequado ao historiador ou, se
preferirmos, ao educador. Nos domnios que nos ocupam no h conhecimento seno fulgurante.
No devemos, entretanto, confundir essa concretude com o materialismo vulgar da assimilao
prematura e imediata entre trao cultural e processo econmico. Como explica Rouanet,
118
Nosso olhar mais adestrado na teoria da mmesis12, sabe que esse ziguezague entre a infraestrutura e a superestrutura no tem nada a ver com materialismo vulgar, e sim com o estilo
de percepo prprio a Benjamin, que sabe percorrer toda a gama de correspondncias entre
a cultura e a economia e dentro da cultura, sem nenhuma preocupao de um primado
instncia econmica (Rouanet, 1997, p. 49-50).
13
119
120
no se limita a evocar uma perda, constitui, justamente por essa mediao, outras figuras de sentido.
Benjamin procura reconstruir a Erfahrung no panorama desolado de fragmentao e secularizao
da cultura contempornea. No h nostalgia, no h utopia: a exigncia de felicidade radicalmente
profana, isto , finita, mortal, efmera, temporal a nica direo possvel para a histria dos
homens, ela no manifesta o esforo infinito de moldar o real segundo um ideal transcendente, mas
sim a absoro total das utopias e nostalgias na figura frgil e real de uma possvel humanidade.
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122
123
estabelecidas pelo mercado privilgio de poucos msicos. No tocante formao esttica com
relao msica, o rompimento com os padres ditados pelo mercado fonogrfico constitui-se fato
incomum, possvel para um nmero reduzido de pessoas, pois a submerso dos ouvidos
generalizada num mar de ondas sonoras bastante imperativas e homogneas, que desenvolvem
em todos os sujeitos um gosto comum.
Metaforicamente, para o sujeito que consegue sair da caverna em que estava acorrentado e
passa a observar e intuir o mundo ao seu redor, descobrindo que as sombras to reais na parede
no passavam de reflexos da realidade concreta, comunicar as novas descobertas para os seus
companheiros que permanecem na obscuridade parietal no deixa de lhe acarretar riscos. Surgiria,
assim, um ser completamente deslocado no mundo.
A alegoria da caverna de Plato, ao se apresentar como subsdio para a reflexo sobre a
relao estabelecida no cenrio musical da atualidade, no deixa de causar alguma perplexidade:
existiriam pessoas acorrentadas na caverna das produes miditicas? A liberdade alcanada pelo
sujeito que se pe do lado de fora da caverna atinge sua plenitude? Ou mesmo, ao dizerem para os
demais habitantes do orifcio escuro que aquilo que eles ouvem no passa de uma miragem sonora,
pois haveria msicas distintamente superiores, no estariam correndo o risco de vagarem
cambaleantes e solitrios pelo mundo? Afinal, possvel construir um referencial esttico capaz de
julgar todas as produes sonoras com base em um mesmo parmetro?
Ao avanar nessa discusso, percebe-se que termos to comumente utilizados para
diferenciar as produes musicais possuem carter ideolgico por excelncia. Nem mesmo Adorno
(1994;1999) escapou tentao de rotular de msica sria determinada tradio musical, em
oposio msica popular, considerada estruturalmente inferior. Este autor expe seus argumentos
valendo-se de parmetros bem definidos, que, por sua vez, remetem sua formao esttica. Para
um filsofo que compunha msica no como mero passatempo, e sim como atividade relevante, e
que acompanhava o movimento histrico no campo musical, sempre atento s transformaes
ocorridas com as inovaes modernas de Schoenberg e Stravinsky, entre outros, o fazer msica
advinha de uma lgica discursiva com ecos nas primeiras polifonias francesas do sculo XI que, se
constituem uma forma de organizao sonora diametralmente diferente da forma do Jazz e da forma
das realizaes populares nesse campo.
Hoje, no panorama musical, seriam vlidos os mesmos parmetros estticos que Adorno
utilizava? Parece que a resposta relativa: depende. H que se pensar que nos mais diferentes
124
gneros e estilos musicais a funo social do msico, da obra e do ouvinte assume caractersticas
distintas. Como esperar de um pianista de Jazz a mesma lgica de interpretao que um executante
de Chopin? Ao rapper no interessa melodias intrincadas como comum nas obras dodecafnicas
(se que o conceito de melodia ainda vigora nessas produes). O guitarrista de Rock precisa
desenvolver uma tcnica instrumental diferenciada da desenvolvida pelo msico de orquestra
clssica. Ambos tm necessidades especficas, porm, muitas vezes opostas. Como no cair no
relativismo na anlise esttico-musical?
Torna-se oportuno, ento, considerar como se processa a formao musical no contexto da
sociedade industrial desenvolvida. Vislumbram-se as instncias de socializao das produes
musicais: os meios de comunicao. Ao se considerar que, no mbito da comunicao televisiva,
vrios programas tm a msica como atrativo preponderante; que as redes de rdio pautam-se,
prioritariamente, na programao musical; e, ainda, que a rede mundial de computadores fornece
meios de acesso produo nesse campo, diagnostica-se que os meios de comunicao de massa
exercem papel preponderante na divulgao dos produtos ou manifestaes artstico-musicais, que
participam ativamente da formao de normas, padres de comportamento, valores, gostos e
costumes que legitimam a sociedade vigente.
Vale destacar que para essa discusso importante o entendimento de que a cultura, que
no nascedouro da sociedade burguesa se apresentava como uma instncia de resistncia ordem
estabelecida, se transforma em cultura afirmativa, que considera as condies atuais de existncia
como condies superiores. Desse modo, acaba no havendo motivos para critic-las e coloc-las
em dvida. Na arte e na literatura, caracteres como a mulher vampiresca, o heri nacional, o
beatnik, a dona de casa neurtica, o gangster, o astro, o magnata carismtico (Marcuse, 1967, p.
71), figuras que, antes, condenavam e negavam a ordem estabelecida, se transformam em
aberraes ou tipos da mesma vida que, ao invs de negar, afirmam a realidade social. Nas
palavras de Marcuse, o trao decisivo da cultura afirmativa:
[...] a afirmao de um mundo mais valioso, universalmente
obrigatrio, incondicionalmente confirmado, eternamente
melhor, que essencialmente diferente do mundo de fato da luta
diria pela existncia, mas que qualquer indivduo pode realizar
para si a partir do interior, sem transformar aquela realidade de
fato. Somente nessa cultura as atividades e os objetos culturais
adquirem sua solenidade elevada tanto acima do cotidiano: sua
recepo se converte em ato de celebrao e exaltao
(MARCUSE, 1997, p. 96).
125
126
musical. Mas, como esse tipo de produo musical pode contribuir para a humanizao dos
alunos? Que processo humanizador a msica miditica pode provocar? Humanizar significa formar
um pblico consumidor?
Perguntas como essas so deixadas sem resposta no texto oficial, pois no se especifica o
porqu de se partir da apreciao dessas msicas e qual o significado contido no termo
humanizao. Como, ento, encaminhar o problema? O documento deixa claro: Isso tarefa do
professor!
O quando e como trabalhar os vrios tipos de msica levados para a sala
de aula vai depender das opes feitas pelo professor, tendo em vista os
alunos, suas vivncias e o meio ambiente, vai depender da bagagem que
ele traz consigo: vai depender de seu "saber msica" e "saber ser professor
de msica" (BRASIL, 1999, p. 79).
Ao deslocar para o professor de msica a necessidade de direcionar a sua prtica
pedaggica, de modo que atenda aos ditames mercadolgicos e consiga, com base nesse
pressuposto, humanizar seus alunos, desconsidera-se que o processo de humanizao s pode ser
entendido para alm das orientaes acima destacadas que pouco esclarecem a questo. Atentandose para a evoluo filogentica do ser humano, desde a origem dos primeiros homindeos at os dias
atuais, bem como para as transformaes ontogenticas fundamentais que possibilitam ao homem
tornar-se um ser social (como a utilizao dos instrumentos e o domnio da linguagem), verifica-se
que tal processo remonta aos objetivos imanentes que se quer alcanar: seres humanos plenamente
capazes de dialogar com seus pares sobre msica, ou, simplesmente, meros reprodutores do
discurso institudo pela mdia musical.
Dessa forma, a delimitao de contedos capazes de provocar o desenvolvimento
intelectual e emocional do estudante no campo musical, diz respeito ao intuito de formar pessoas
aptas para a apreciao crtico-esttica, o que no significa negar a contribuio desses contedos
na vida diria dos sujeitos. Todavia, est ligado ao desejo de que o maior nmero de indivduos
tenha acesso aos rudimentos imprescindveis para a anlise do material sonoro, inclusive dos
condicionantes histricos que permeiam cada estilo, tendncia ou compositor em especfico, tanto
no que diz respeito aos aspectos formais quanto s significaes que estes podem suscitar, conforme
constata Heller:
Todo fruidor de uma obra de arte arrasta consigo, procedente de uma vida
cotidiana vivida e experimentada de um modo totalmente peculiar, um
especfico mundo sentimental, conhecimentos especficos e, coisa
127
128
mas criar pblico consumidor. Todavia, a escola, que deveria promover tal formao, acaba se
limitando em reproduzir o que divulgado para ser consumido.
Ao se pensar na sociedade capitalista atual, sob a ideologia neoliberal (que prima pelo
consumismo e se orienta pela lgica da mercadoria), torna-se fundamental promover o acesso dos
educandos aos conhecimentos imprescindveis para a apreciao crtico-esttica em msica. Isso
no significa ignorar a realidade social imediata, mas, permitir que o sujeito tenha acesso aos
saberes mais elaborados e sistematizados da cultura humana, ou seja, possibilitar que o saber
acumulado ao longo da histria da humanidade nessa rea especfica se torne de usufruto do maior
nmero possvel de pessoas. Assim, a escola estaria cumprindo o papel que lhe peculiar, conforme
aponta Saviani (1992).
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HELLER, gnes. Sociologa de la vida cotidiana. Barcelona: Ediciones Pennsula, 1970.
129
130
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132
133
II
134
ponto, uma vez que toma o projeto da Dialtica do Esclarecimento como referncia
exclusiva para traar o conceito de teoria da sociedade de Adorno, projetando-o para o
restante da produo adorniana. Dois problemas esto implicados a: o primeiro refere-se
ao fato de saber se a Dialtica do Esclarecimento culmina, necessariamente, como a anlise
de Dubiel parece pressupor, em uma teoria que concebe a sociedade como um sistema
totalmente administrado; o segundo refere-se ao fato de Dubiel desconsiderar outras
formulaes importantes, como quelas feitas por Adorno em seus pronunciamentos
radiofnicos, nas quais, por exemplo, ele atribui poder emancipador educao. Estes
problemas no descaracterizam, no entanto, a validade da afirmao de Dubiel sobre a
importncia de se conceber a teoria da sociedade como processo aberto. Parece-me, pois,
que nesta afirmao est indicado, como qualificao importante do prprio sentido que o
conceito de crtica deve abarcar inclusive como forma de revidar um possvel carter
retrico que possa estar subjacente ao primeiro aspecto acima referido - de reviso e de
autocorreo de seu mbito conceitual; isto , crtica deve assumir o sentido de negao de
qualquer forma de dogmatismo e estagnao da teoria. Ora, este sentido que se contrape
existncia de uma ortodoxia cega, a qual, aferrando-se a defesa intransigente da letra da
doutrina, esquece, freqentemente, o fato de que a atualidade do seu contedo repousa no
confronto permanente com exigncias e situaes postas pelo contexto social contra o qual
a teoria vertida. Assim, em um processo dinmico de mo-dupla, uma teoria crtica da
sociedade pode tornar-se produtiva interpretao do contexto histrico do qual faz parte
no mesmo grau de abertura que deve dispor-se a ser por ele reformulada.
III
Se a anlise de Dubiel autoriza este resultado geral, esboado acima, ela auxilia-me
a perguntar pela atualidade do conceito de indstria cultural. Isto , a posio de Dubiel
tornaria invlida a atualidade do conceito de indstria cultural anlise de problemas
educacionais? Embora uma resposta a esta pergunta no seja tarefa fcil, gostaria de
defender a idia de que, embora se concordssemos com a tese de que a teoria da sociedade
de Adorno precisa ser atualizada naquelas trs dimenses do topos terico apontado por
Dubiel, esta atualizao no s no descaracteriza o conceito de indstria cultural
135
formulado por Adorno, como deve manter um aspecto de seu ncleo originrio. Para tornar
isso claro vou recorrer agora ao prprio texto de Adorno.
O conceito de indstria cultural, embora j esteja subentendido nos textos de
Adorno e Horkheimer dos anos trinta do sculo passado, introduzido, sistematicamente,
na Dialtica do Esclarecimento. Com tal obra os referidos autores pretendem compreender
porque a humanidade, contrariando previses otimistas de alguns iluministas modernos, em
vez de progredir parece estar regredindo a uma nova fase de barbrie. O diagnstico
oferecido pelos autores consiste em mostrar que a principal causa de tal regresso reside no
monoplio exercido por uma racionalidade de tipo instrumental, que, ao assumir a lgica
do capitalismo moderno e sendo sofisticada pelo aparato tecnolgico constantemente
inovado por tal lgica, invade todas as formas de vida, transformando suas produes
culturais em valor de troca.
Com a expresso indstria cultural Adorno e Horkheimer querem dar conta daquele
processo no qual a cultura transformada em mercadoria no capitalismo tardio e
comercializada em grande escala. Mas, como advertem os autores, trata-se de uma
mercadoria paradoxal, pois a cultura est completamente submetida lei de troca que no
mais trocada. Ela entrega-se to cegamente ao uso que no se pode mais us-la. por isso
que ela se amalgama com a publicidade. Quanto mais sem sentido apresenta-se diante do
regime do monoplio, mais todo-poderosa ela se torna. Os motivos so suficientemente
econmicos (GS, 3, 185). Ao ser absorvida pelos motivos econmicos, a cultura precisa se
transformar em mercadoria e, para tornar-se essencial como mercadoria, precisa assumir a
forma de valor de troca e, com ele, perde, sob uma outra perspectiva, aquilo que seria sua
caracterstica mais prpria. Os autores resumem esta transformao que os bens culturais
sofrem em seu significado numa outra passagem com a seguinte afirmao: O que se
poderia chamar de valor de uso na recepo dos bens culturais substitudo pelo valor de
troca; no lugar do usufruir (prazer) coloca-se o assistir e o estar informado e coloca-se o
conquistar prestgio no lugar de se tornar um conhecedor (GS, 3, 181).
Estas duas breves citaes permitem-me resumir um aspecto do ncleo central do
significado do conceito de indstria cultural que assumido pelos autores nesta obra. Com
tal conceito querem indicar a absoro, pelo processo produtivo capitalista, das mais
diversas manifestaes culturais, promovendo a incorporao da produo cultural pelas
136
137
IV
138
Mas esta no apenas uma tendncia brasileira, mas tambm mundial. Prova disso, so as novas
exigncias postas pelo acordo de Bolonha s universidades de pases que integram a Comunidade
139
quadro rgido e fixo de carreiras profissionais, exigindo um novo perfil de profissional que
fosse capaz de se adaptar, com agilidade e rapidez, a esta freqente mudana do
conhecimento e dos interesses do mercado. Especificamente, do ponto de vista educacional,
esta nova sociedade exigiria um processo permanente de educao, que no poderia mais
repousar na simples idia da transmisso de conhecimento, mas sim no desenvolvimento
da capacidade de aprender.
As exigncias oriundas deste novo cenrio mundial, aliadas constatao das
disparidades e a estagnao do sistema educacional brasileiro fortaleceram a deciso,
segundo Souza, de promover uma profunda reforma educacional, a qual passou a ser
implantada sob sua coordenao no Ministrio da Educao das duas gestes do Governo
Cardoso. Esta reforma deveria culminar, considerando as novas exigncias postas pela
terceira revoluo industrial e, nela, sobretudo, as exigncias de um novo mercado, em
um novo papel a ser assumido tanto pelo ensino bsico como pelo ensino ps-mdio na
formao de crianas, adolescentes, jovens e adultos, a saber: estimular sua integrao
social, formando conscincias que se voltem criticamente contra qualquer tipo de
discriminao e a favor da tolerncia. Em sntese, a educao do sculo XXI e, incluindo
nela a educao brasileira, deveria ser, nas palavras do ento Ministro, bastante
humanista, sendo de competncia, neste contexto, s instituies formais de ensino
oferecer educao integral aos seus membros, visando formao de um cidado global.
Mas a implantao desta reforma educacional no ocorreu sem conflitos e
contradies. No que diz respeito, especificamente, ao ensino ps-mdio, sobretudo o
ensino superior, a poltica educacional adotada pelo referido Ministro escancarou as portas
iniciativa privada, sem que isso viesse acompanhado por uma poltica adequada de
regulamentao, que pelo menos exigisse, entre outras medidas, critrios claros no sentido
de buscar a qualidade do ensino superior. Isto , o que na prtica efetivamente aconteceu,
foi a criao de imensas oportunidades para o investimento privado na educao sem que,
no entanto, fosse estabelecida uma regulamentao clara dos servios educacionais,
deixando, como critrio exclusivo de uma qualidade seletiva, a prpria competio do
mercado educacional. Por isso, o que se verifica na atualidade, como desfecho desta
poltica, a proliferao irracional e desordenada de uma multiplicidade de Faculdades
Europia. Sobre isso ver: (BOLOGNA-ERKLRUNG, 1999).
140
ocupando fatias rentveis do mercado educacional, no qual buscam maior lucro com menor
custo possvel. Isso caracteriza a corporificao emprica do que denomino de
industrializao mercantil da educao superior no Brasil.
Mas esta poltica educacional adotada pelo governo Cardoso perpassada por uma
questo que Souza no enfrenta em seu livro: em que sentido o estmulo desregrado
mercantilizao do ensino superior compatvel com a busca enftica pela qualidade do
ensino, que deveria estar voltada, nas palavras do prprio Ministro, ao desenvolvimento da
capacidade de pensar e formao integral da pessoa humana na sua dimenso tica e
cidad? Ao meu ver, o paradoxo deixa-se ver no fato de que a formao integral visando a
formao do cidado global - que traz como exigncia elementar de sua realizao a
formao intelectual mnima das novas geraes que as possibilitem entabular um dilogo
vivo e criativo com a tradio cultural passada, condio esta indispensvel, inclusive, para
se entender as mudanas do novo mundo e as exigncias por ele postas no
compatvel com a pressa e as exigncias de uma formao profissionalizante voltada quase
exclusivamente para atender as demandas do mercado. Portanto, a consistncia e
vagarosidade do dilogo com a tradio, que proporciona uma formao cultural ampla e
slida e que, certamente, coloca-se com auxlio indispensvel ao aprendizado para o pensar,
no coincide, necessariamente, com a pressa e a versatilidade imposta educao pela
lgica do mercado do novo mundo. Eu penso que, no que diz respeito formao
cultural, com uma perspectiva crtica indstria educacional, Adorno ainda nos tem algo a
dizer e, com isso, passo ao ponto conclusivo de minha comunicao.
141
tradio iluminista que via na educao uma fonte indispensvel da busca pela maioridade
humana e social.
Na conferncia radiofnica intitulada A filosofia e os professores (Philosophie
und Lehrer) Adorno analisa a rejeio dos candidatos presena da disciplina de filosofia
no concurso para docncia em cincias nas escolas superiores do Estado de Hessen,
Alemanha. O fato analisado por ele diz respeito ausncia de sentido, de parte dos
candidatos, em relao presena da filosofia nos exames a serem prestados. Considerando
sua experincia de anos de aplicao de tal exame, tanto oral como escrito e tambm o
perfil dos candidatos e os resultados das provas, Adorno chega concluso de que o que
este fenmeno revela , de modo geral, a ausncia de formao cultural (Bildung)
necessria a quem pretende ser um educador. E isso revela ento, na opinio de Adorno, um
fato preocupante, pois quem pretende se dedicar tarefa de ensinar e formar, humana e
profissionalmente as novas geraes, deveria ter um esprito aberto e, principalmente, um
esprito amoroso que o permitisse compreender os sujeitos envolvidos no processo
pedaggico como sujeitos aptos a desenvolverem sua capacidade de reflexo. E, justamente
com este sentido que se justificaria a presena da filosofia nos exames, rejeitada pelos
candidatos.
Para Adorno, o problema de tal rejeio est associado a uma formao geral de
esprito - que tambm constitui o modo de pensamento de parte dos candidatos -, oriunda
de um pensamento formalmente conformado que apresenta, entre outras caractersticas, a
disposio a se adaptar ao vigente, uma viso com valorizao distinta entre massas e
lideranas, ausncia de relaes diretas e espontneas entre seres humanos, coisas e idias,
convencionalismo impositivo e crena a qualquer preo no existente (Adorno, 1971, p.
39). Esta forma de pensamento legitima, em ltima instncia, o ensino voltado formao
especializada, excessivamente centrado no foco profissionalizante, desconectada da
formao cultural ampla. Esta situao revela ento a formao de um profissional apto a
legitimar o estado de coisas existente e, por isso, ela conduz ao questionamento sobre a
ausncia do aspecto humano e cidado na formao de tal profissional.
Para contrapor-se a esta situao Adorno reafirma a importncia do estudo da
filosofia, como um dos caminhos viveis para se chegar formao cultural enquanto
complemento necessrio ao estudo profissionalizante. No se trata, no entanto, de um
142
estudo mecnico dos temas e das disciplinas que compem o arcabouo do saber filosfico
e nem de repeti-lo, por meio de uma prova oral ou escrita, mas sim de sua apropriao viva
e dinmica, que leve o candidato a pensar sobre o seu prprio fazer profissional. Isto , a
importncia da filosofia e da formao cultural, em sentido mais amplo, na formao dos
futuros professores justifica-se em auxiliar no desenvolvimento de sua auto-reflexo e na
construo de seu esprito crtico sobre seu prprio fazer profissional, levando-os a se
desprovincianizar de seu mundo e exigindo-os a se relacionar criativamente com a
cultura elaborada e, com isso, evitando querer imitar mecanicamente o que considerado
como culto ou erudito.
Ao conceber a formao cultural como uma disposio aberta, constituda pelo
esforo e capacidade espontneos de se abrir a elementos do esprito, apropriando-os de
modo produtivo na conscincia, Adorno estava profundamente interessado na formao
humana e crtica dos professores, responsveis pela formao profissional e humana de
futuras geraes. Com isso ele tambm estava consciente do fato de que a busca pela
formao cultural no poderia compatibilizar-se inteiramente com a lgica do processo de
mercantilizao da cultura.
Bibliografia
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144
145
146
A tese de modernizao da sociedade como resultado de um processo histricouniversal de racionalizao, defendida por Weber, apropriada pelos frankfurtianos na
constituio da Teoria Crtica3. A lgica da racionalizao, da circulao das mercadorias e do
acmulo do capital converte o homem em mero agente da lei do valor, transformando e
reduzindo os sujeitos a servio do desencantamento do mundo. As mercadorias passam a ser
ativas e o indivduo se anula pela diviso social do trabalho. Alm disso, a especializao do
trabalho e sua automao reduzem o homem a um mero corolrio da mquina, repetindo gestos
vazios de significado. O diagnstico weberiano da modernidade, conforme descreve Habermas
(1987), baseia-se na concepo crtica, por um lado, da racionalizao da cultura,
correspondente a tese da perda de sentido, que ocorre devido diferenciao das esferas
autnomas de valor. E, por outro lado, da racionalizao da sociedade, que conduz tese da
perda de liberdade, que se d devido a crescente independncia dos sistemas de ao racional
regida por fins. Na tese da perda de sentido, Weber observa o rompimento da unidade dos trs
princpios: o cognitivo, o normativo e o expressivo, que fundamentavam as imagens religiosometafsicas do mundo, e, conseqentemente, a impossibilidade de atribuir a esse mundo um
sentido. No obstante, com a diferenciao das esferas de valor, cada qual seguindo uma lgica
prpria de desenvolvimento, a razo se dissocia, aniquilando sua prpria universalidade. Na tese
da perda de liberdade, Weber investiga a ameaa liberdade do indivduo, representada pela
crescente autonomia da empresa capitalista e do Estado moderno.
A partir da anlise da tese da perda de sentido, defendida por Weber, Adorno &
Horkheimer atribuem cultura um novo realce: o caos cultural anunciado pela perda da unidade
da razo confere cultura contempornea, no um novo sentido, mas um ar de semelhana. A
unidade presente no modelo da cultura atual reflete a falsa identidade do universal e do
particular, visto que sob o poder do monoplio, toda cultura idntica (1985, p. 114). Adorno
& Horkheimer identificam na predominncia do universal sobre o particular o totalitarismo,
como culminncia da lgica do raciocnio e o conseqente aniquilamento do sujeito.
nesse contexto que Adorno, em parceria com Horkheimer, refletem sobre o fenmeno
de regresso da razo na obra Dialtica do Esclarecimento. Eles defendem nessa obra que o
Iluminismo no atingiu seus objetivos, nem se manteve fiel aos seus princpios. Ao contrrio,
contribuiu para o que eles chamaram de antiiluminismo, ou seja, o aparecimento de uma nova
3
A adoo da crtica na teoria frankfurtiana se filia a uma trplice tradio, com vertente em Kant, Hegel,
Marx, em Nietzsche e na psicanlise de Freud e, por ltimo, na teoria da racionalizao do mundo,
segundo Weber. Em linhas gerais, a Teoria Crtica reflete uma espcie de inquietao do mundo moderno
com a implantao de uma ordem social embasada nos pressupostos da razo tcnica. Dessa forma, a
147
148
a mquina cultural, fruto de uma sociedade capitalista, acumula tudo o que produzido pelo
sistema de produo cultural, de forma a influenciar e aumentar o consumo, transformar hbitos,
educar, informar, pretendendo-se, em alguns casos, atingir a sociedade como um todo.
Assim, de um modo geral, o denominador comum de qualquer processo industrial, ,
como diz Adorno, a produo para o consumo das massas:
A indstria cultural a integrao deliberada, a partir do alto, de seus
consumidores. Ela fora a unio dos domnios, separados h milnios, da
arte superior e da arte inferior. Com o prejuzo de ambos. A arte superior se
v frustrada de sua seriedade pela especulao sobre o efeito; a inferior
perde, atravs de sua domesticao civilizadora, o elemento de natureza
resistente e rude, que lhe era inerente enquanto o controle social no era total
(1971, p. 287-288).
149
150
impressa e virtual), atribuiro sentidos s mensagens de uma forma ativa, adotando atitudes
diversas, porm, muitas vezes, regressivas, experimentadas diferentemente nos cursos de suas
vidas.
Indstria das conscincias: caminhos de volta
Frente ao crescimento selvagem e catico do desenvolvimento industrial, gerando a
superpopulao, a pobreza, o desemprego e crticas condies ambientais, principalmente no
meio urbano, muitos pases traaram perspectivas e apontaram solues para superar tais crises.
A conferncia internacional sobre o futuro da cidade no sculo XXI: a Urban 21, conforme
publicado na Revista Deutschland, reuniu no dia 4 de julho de 2000, em Berlim, 3.500
delegados de pases de todo mundo para discutir a questo. O resultado constatado pela
conferncia confirma que o desenvolvimento sustentado um critrio especial para a
transformao urbana, visto que satisfaz as necessidades do presente, sem incorrer no risco de
privar as geraes futuras da possibilidade de satisfazer as suas prprias necessidades. O
relatrio da conferncia apontou trs tipos de cidades com problemas diferentes. A cidade
marcada por um crescimento informal e excessivo; a cidade que cresce dinamicamente e a
cidade marcada pelo envelhecimento da populao. Para efeitos da nossa discusso, abordamos
apenas a ltima. A cidade madura se encontra na Europa, na Amrica do norte e na Austrlia.
Em princpio, essas cidades resolveram o problema econmico fundamental: industrializaramse e desindustrializaram-se mais cedo. Hoje, elas so centros de prestao de servios altamente
desenvolvidos, onde a maioria das pessoas j no fabrica mais objetos materiais. Investiram no
ensino, nas tecnologias de informao e na sustentabilidade da cidade, oferecendo a todos
oportunidades de viver mais em harmonia com a vida e a natureza. Assim como grande parte do
mundo passou por processos de industrializao em todos os campos, como o meio ambiente,
sociedade, marketing, etc., e hoje esto se voltando para atitudes mais humanizadas, menos
rgidas ou padronizadas, acreditamos tambm que o tema da indstria cultural pode sofrer um
processo de reverso crtica.
Ora, Adorno, ao final da dcada de 60, defende que a indstria cultural aliena, distrai,
manipula, mas, ao mesmo tempo, jamais reifica totalmente a subjetividade do indivduo. Diante
da ideologia e dos bens culturais produzidos e veiculados pelos meios de comunicao de
massa, alguns sujeitos aceitam o produto veiculado, outros se conformam e ainda h aqueles que
conseguem discernir sem iluso a realidade. Dessa forma, o comportamento dos indivduos
frente presso do sistema para a integrao vida moderna no , de modo algum, absoluto,
mas ambguo. Isso tudo leva a concluir que o comportamento dos indivduos no resultado
151
unicamente do que propagam os meios de comunicao de massa. Com isso, a indstria cultural
no se reproduz sozinha. Ela mediada por sujeitos com relativo grau de autonomia e que
procuram se fazer sujeitos diante do processo de reificao. Dialeticamente os pensadores
frankfurtianos, em especial Adorno & Horkheimer, concluram que a postura crtica consiste em
promover o desenvolvimento da mentalidade dialtica e no acelerar a marcha em direo ao
mundo administrado. Nessa mesma linha de raciocnio, Rdiger (2004) comenta que o
capitalismo avanado dominado pelas corporaes transnacionais e a formao de blocos
poltico-econmicos. Em funo disso, no deve ser visto com um regime totalitrio. Antes
disso, constitui um momento de transio, caracterizado por uma dialtica, cuja tendncia
predominante a dominao burocrtica. Contudo, o curso no linear, nem estvel,
apresentando-se como um processo contnuo de caos e crueldade, ao mesmo tempo em que abre
possibilidades de uma renovao.
Habermas, da mesma forma que Adorno & Horkheimer, est vigilante para os
fenmenos de manipulao das massas. Observa a transformao de um restrito pblico
pensador de cultura para um amplo pblico consumidor de cultura. A partir da reformulao do
programa da Teoria Crtica da Sociedade, Habermas compreende que a coisificao no uma
condio imutvel da sociedade capitalista, mas um fenmeno que ocorre quando a
racionalidade instrumental sistmica sobrepe-se racionalidade prtico-moral do mundo da
vida. Nesse caso, a alternativa defendida por ele buscada na ao comunicativa, intersubjetiva,
vivenciada em situaes dialgicas nas quais os interlocutores buscam o entendimento, que
significa a comunicao endereada a um acordo vlido (1987, p. 500). Habermas, ao
procurar satisfazer as condies de racionalidade da ao comunicativa, passa a defender as
operaes interpretativas dos sujeitos que coordenam sua ao atravs de pretenses de validez
susceptvel de crtica. Nesse sentido, a razo comunicativa, diferentemente da razo
instrumental, se refere, no a um processo de coisificao, instrumento perigoso de integrao
da sociedade, mas a um mundo da vida simbolicamente estruturado, que se constitui a partir das
contribuies interpretativas e que se reproduz atravs da ao comunicativa. Assim, segundo
esse autor, na esfera social e da cultura que devem ser conjuntamente fixados os destinos das
sociedades atravs dos valores e das normas vigentes no cotidiano (mundo vivido). Entende que
o mundo da vida racionalizado, na medida que permite interaes regidas por um consenso,
no normativamente imposto, mas comunicativamente alcanado. Nessa perspectiva, os
componentes do mundo da vida resultam da continuidade do saber vlido, da formao de
atores responsveis e do estabelecimento de relaes de solidariedade grupais.
152
A propaganda foi tambm analisada no texto A anlise do no verbal e os usos da imagem nos meios de
comunicao, de Tnia Clemente de Souza, e encontra-se disponvel no site:
www.uff.br/mestcci/tania39.gif
153
Nas conversas constatamos que os/as professores/as abordaram a idia de que a cocacola um produto industrial americano com presena marcante na cultura mundial,
patrocinando eventos de diferentes tipos e estilos, buscando nessa etapa confirmar a presena da
marca na cultura brasileira, fazendo aluso ao carnaval. Por esse artifcio, ela incorpora a sua
marca (coca-cola) em eventos culturais a fim de abranger e integrar a populao como um todo
aos seus objetivos, isto , o consumo do produto. Essa opinio reforada no contedo da frase
usada no centro da propaganda: Para patrocinar artes, nada melhor do que algum que j faz
parte da nossa cultura. A frase junta, sintetiza algo que aparentemente est separado pelas cores
amarelo (manifestao cultural = carnaval) e vermelho (produto a ser consumido = coca-cola).
Logo, ao consumir o produto o indivduo levado a pensar que est na verdade consumindo
cultura. Isso denota que cada vez mais a lgica do mercado transforma seus produtos em matriz
do modo da vida social, infiltrando a cultura do consumo nas prticas do cotidiano, por
intermdio dos artifcios da industrializao da cultura. Os/as professores/as constataram ainda
que a globalizao, utilizando-se do engenho cultural, edifica uma civilizao transnacional que
gera riquezas num ritmo acelerado; ao mesmo tempo, molda uma classe com o mesmo padro
de aspiraes, preconceitos, valores, que fortalecem a cultura da repetio, do simulacro e do
consumo. Ela est condenada, por um lado, por estar presente mundialmente nas propagandas
de carter comercial, mas tambm est salva, por outro, por que patrocina produes de carter
cultural.
Os/as professores/as relacionaram tambm as cinco mscaras, smbolo do carnaval
veneziano, e, portanto, do cultural, ao modo como a pessoa moldada uniformemente a pensar
e agir segundo a lgica do capital. As trs mscaras de cima, duas verdes e uma amarela,
revelam a alienao das pessoas, quando retrata a expresso de satisfao e de alegria em
consumir o produto. J as duas de baixo denotam desgosto e tristeza (frustrao), que a
condio para o consumo. Essas mscaras so vermelhas e por isso esto mais identificadas com
a cor do lado em que est o produto coca-cola. Elas representam o pblico-alvo da propaganda as crianas e jovens, portanto. A analogia estabelecida reporta a duas questes chaves: a
reificao e a inquietao. Reificao que leva regresso do gosto cultural ao consumo.
Estranhamento ou inquietao como possibilidade de reverso da racionalidade coisificada. A
anlise desvenda por um lado, que a indstria cultural tem o poder de estimular o desejo, ditar
comportamentos, moda e estilos de vida. Ela trabalha no intuito de vender seus produtos (CD,
calado, carro, bebida), associando-se aos momentos mgicos vivenciados pelos artistas
famosos e expostos, seja atravs da televiso, revista, outdoors, etc. O desejo de usar a roupa
das atrizes das novelas, o gosto de consumir a bebida escolhida pelo astro de futebol (j que
estamos em tempos de copa do mundo). Assim, o consumidor adquire o produto, buscando
154
identificar-se com o dolo. Nesse esquematismo, o pblico passivo, acrtico, ou seja, reificado,
no distingue mais a fico da realidade, acreditando alcanar a felicidade por meio da compra
da mercadoria. Adorno identifica nessa conduta o pseudo-indivduo, que opta por imitar os
comportamentos regressivos, como uma forma de aliviar as tenses da vida. Por outro lado,
manifesta um pblico crtico, intrigado, inquieto, isto , indivduos buscando esclarecer-se
frente ao discurso ideolgico. Se as pessoas aceitam a mentira que se tornou sua vida, tambm
enxergam sem iluses essa realidade. A concluso dos/as professores/as revela que eles/as esto
cientes do que est por trs da manipulao ideolgica mercantil, reproduzida subjetivamente
atravs da apropriao da mercadoria, enquanto forma de integrao social, ao mesmo tempo
em que admitem estarem imersos nos ordenamentos estabelecidos pela cultura do consumo.
Ora, se considerarmos, por um lado, que na indstria cultural a produo esttica
integra-se produo mercantil, formando a idia de que possvel alcanar a realizao por
meio da compra de bens de consumo. Por outro, no h como se opor diretamente aos rumos do
progresso que envolve o capitalismo industrial, ao mesmo tempo em que a manipulao est
criando o agir inconsciente, sem o desenvolvimento de possibilidades de ao comunicativa e
crtica. nesse quadro que emerge o compromisso da educao. Pensamos que o conhecimento
do conceito de indstria cultural poder criar as condies para propor uma poltica educacional,
cultural e comunicacional, capaz de fornecer subsdios para a compreenso e ressignificao do
prprio conceito. por meio de alunos crticos, interpretativos que saibam ler a lgica que est
por trs do esquema da mercantilizao da cultura que se poder criar possibilidades de
interferncia, a fim de alcanar um equilbrio entre aquilo que diz respeito ao necessrio e
aquilo que reafirma a lgica do mercado. Os produtos veiculados atravs dos diferentes meios
de comunicao (TV, internet, outdoors, rdio, jornal, revistas, etc.), utilizando-se do cultural
abarcam a quase todos os lugares; percebe-se assim que impossvel compreender o real vivido
pelo aluno sem interpretar as manobras ideolgicas que se utiliza a indstria para permanecer
ativa.
Enfim, observamos que a aprendizagem da decodificao de imagens, signos, smbolos
e cones da cultura do consumo pode enriquecer o processo de formao da opinio pblica para
reverter a manipulao (ideolgica) do sistema dominante. Nesse sentido, interpretando
Jameson, Trevisan (2002) complementa que no se trata de negar esses fenmenos da cultura
ps-moderna, mas antes, de compreend-los e aceit-los como a lgica cultural do capitalismo
tardio, pois as imagens produzidas pelo sistema comercial veiculam valores agregados tanto nos
programas em si quanto na propaganda, que constitui a base financeira do sistema.
Complementa que as pedagogias da indstria cultural, engessadas numa racionalidade
155
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comunicao. Encontrado em www.uff.br/mestcci/tania39.gif em 24.06.2006.
156
157
O presente artigo fruto de uma pesquisa sistematizada na dissertao intitulada Represso do corpo
numa sociedade esportivizada, defendida no PPGE/UNIMEP em 2005.
2
Em alemo Sinnlichkeit se refere tanto ao plano dos sentidos, quanto ao plano da sensualidade. Tanto
expressa a gratificao instintiva (especialmente a sexual) como a percepo sensrio-cognitiva e sua
representao (sensao). (Marcuse, 1981, p.163)
158
Segundo dados retirados do site da editora Abril, www.abril.com.br, no dia 12 de Janeiro de 2005, o
nmero de assinantes da Revista Veja de 900.547. Entre assinantes e no assinantes estima-se 10
159
reificao corporal. Unidimensionalidade que se faz sentir tambm e de forma especial nos
eventos de massa. Nos grandes eventos esportivos os empolgantes comerciais, fazem com que
no final de uma partida de futebol, por exemplo, esteja mais evidente o produto que precisamos
adquirir, usar, beber, comer e onde comprar.
Os homens se reconhecem em suas mercadorias, no entanto a aquisio destas uma
necessidade produzida pela prpria sociedade, em prol do controle social. "O resultado no o
ajustamento, mas a mimese: uma identificao imediata do indivduo com a sua sociedade e
atravs dela, com a sociedade em seu todo". (Marcuse, 1967, p. 31) Tamanha eficincia da
civilizao industrial desenvolvida denota o carter racional de sua irracionalidade. Assim as
contradies entre realidade opressiva e as possibilidades de libertao se dissolvem no conforto
da elevao da vida material.
Se o trabalhador no consome os produtos propagandeados pelos meios de
comunicao, consome a imagem que o aparato produz para o momento de lazer em uma
identificao imediata com o status quo. H ento, um processo de mimese do trabalhador com a
imagem. Imagem esta, que nas palavras de Kehl (2004), seria o espelho espetacular de sua
vida empobrecida.(p.44)
Segundo Guy Debord (1997),
O espetculo o momento em que a mercadoria ocupou totalmente a vida social.
No apenas a relao com a mercadoria visvel, mas no se consegue ver nada
alm dela: o mundo que se v o seu mundo. A produo econmica moderna
espalha, extensa e intensivamente, sua ditadura. (Debord, 1997, p. 30)
160
ainda cai pra segundona4! O que querem fazer com a gente? A imagem que se sobressai do
esporte de alto rendimento espelho espetacular da vida empobrecida dos milhes de
trabalhadores que ocupam seu tempo livre lotando os estdios de futebol, ou inchando os
nveis de audincia dos programas esportivos da TV.
A mimese do espectador com o atleta de alto nvel, com o corpo economicamente
rentvel e esteticamente perfeito, produz no apenas um consumidor, mas uma coisa a ser
consumido. Perde-se aqui a singularidade das produes subjetivas, o espetculo um modo de
produo da alienao.
A alienao do espectador em favor do objeto contemplado (o que resulta de sua
prpria atividade inconsciente) se expressa assim: quanto mais ele contempla,
menos vive; quanto mais aceita reconhecer-se nas imagens dominantes da
necessidade, menos compreende sua prpria existncia e seu prprio desejo.
(Debord, 1997, p.24)
Pude elaborar melhor este contexto da sociedade esportivizada quando tive acesso a
uma pesquisa que, de alguma forma, buscava desmistificar, desmontar o cenrio do espetculo.
Vyv Simson e Andrew Jennings5 trabalharam durante quatro anos num livro intitulado
Os senhores dos anis Poder, dinheiro e drogas nas Olimpadas Modernas. Importantes
documentos e entrevistas me aproximaram dos camarins do maior espetculo proporcionado
pelo esporte de alto rendimento: as Olimpadas.
Diante da racionalidade irracional e sendo sustentado por ela o esporte de alto
rendimento construiu suas estratgias, se institucionalizou. Atualmente, as Olimpadas, so
organizadas/administradas por um Comit Olmpico Internacional (COI), as federaes
esportivas internacionais e os comits olmpicos de cada pas.
Um depoimento do espanhol Juan Antonio Samaranch, ento presidente do COI,
ilustra bem a cena do espetculo. Potencializar e controlar a cobertura jornalstica dos eventos
esportivos era vital para o sucesso dos mesmos. Segundo Samaranch,
O mundo do esporte est mudando rapidamente, e a complexidade das questes e a
amplitude dos interesses comerciais cresce constantemente. Para lidar com estas
circunstncias, decidimos aumentar o alcance e a profissionalizao de nossas
comunicaes. (Simson e Jennings, 1992, p.22)
161
162
163
habilidade do professor, mas me refiro mediao para a dura percepo da realidade, uma
percepo corporal e autnoma.
O aparato tecnolgico vinculado produo irresistvel da indstria esportiva, a
produo de um corpo esteticamente perfeito, de um sonho, de uma vida longa e saudvel com o
uso de determinado suplemento alimentar ou de determinada prtica esportiva, a produo de
valores instigam certas reaes intelectuais e emocionais que prendem os consumidores aos
produtores e, atravs destes, lgica de uma sociedade esportivizada.
No mais possvel pensar o esporte de alto rendimento sem um suporte tecnolgico
de alto nvel, seja durante os treinamentos ou durante as competies. Movimentos corporais em
que estariam expressas uma criatividade e uma diversidade das capacidades humanas,
paulatinamente, so padronizados por uma tecnologia digital que traduz na tela do computador o
movimento exato de um salto ideal, de uma braada certa, da fora e velocidade exata de um
chute perfeito.
No treinamento desportivo os atletas se dedicam ao domnio do corpo e para tanto, o
corpo deve ser visto como algo operacionalizvel e seu mecanismo de funcionamento
apreendido e monitorado. O controle no exercido apenas no cronmetro, nos diagramas do
computador, mas tambm introjetado, incorporado.
O princpio de desempenho, destacado por Marcuse (1981), como a forma histrica
predominante do princpio de realidade (p.51) ganha nfase no processo produtivo do esporte
de alto rendimento.
O treinamento desportivo se assenta na base da relao estmulo (carga de trabalho)
descanso (intervalo). O modelo cclico, idealizado em meados dos anos 50 pelo russo L. P.
Matveiev, no contexto das disputas da guerra fria, apesar das vrias alteraes, ou melhor,
variaes, ainda permanece a sua lgica nas sesses de treino, preconizando momentos de maior
intensidade e o u volume de carga em associao com momentos de descanso ou de menor
intensidade.
Esse modelo cclico tem como objetivo permitir uma adaptao do organismo s
condies de estresse que lhe so impingidas. Diz a teoria do treinamento que
preciso avaliar a treinabilidade de um atleta e, com base nos princpios, nos mtodos
e no planejamento executado, garantir que o atleta esteja sob o controle desse
percurso cclico. (Vaz, 1999a, p. 103)
164
6
7
165
de competio, o mesmo aconteceu com o Campeonato Nacional, que disputado durante quase
12 meses.
O corpo teve que se adaptar ao tempo-velocidade em substituio ao tempopassagem.
S h um tempo, o da vivncia do xtase, da emoo, do entusiasmo, do impacto, do
imediato. Um presente de alta intensidade com forte carga afetiva e sem nenhuma
densidade, apenas imagens que se seguem umas s outras, criadas e reproduzidas
pela tecnologia e que no representam mais a hierarquia do tempo. Da o
investimento cultural e esttico atual na momentaneidade, no instantneo e no
processo de cristalizao do aqui agora. (Marcondes Filho, 1996, p.297)
166
essa discusso esboar alguma defesa do uso de substncias qumicas no esporte, o que
propomos uma reflexo dos chamados discursos ticos. difcil condenar o doping, por
exemplo, alegando que ele feriria esse princpio de igualdade de chances; na realidade, a
desigualdade j brutal nas condies de treinamento. Treinar um atleta de alto nvel
impossvel sem os caros e bombados suplementos alimentares e sem uma infra-estrutura
tecnolgica que d conta dos clculos, tabelas, programaes e at mesmo da padronizao dos
movimentos para se atingir um nvel de preciso desejado. Essa infra-estrutura demanda muito
financiamento em pesquisa cientfico-tecnolgica. E financiamento/capital no atual modo de
produo algo impossvel de ser distribudo igualmente!
No controle e na padronizao exercido pela tecnologia nas criaes e manifestaes
corporais, parece estar subscrito uma relao com a adaptao ao tempo-velocidade das
mquinas.
Um drama muito bem representado no filme Tempos Modernos de Charles Chaplin,
como bem interpreta Sevcenko (2001),
Neste filme de 1936, o artista expe no s a maneira como a nova civilizao
tecnolgica deforma os corpos e o comportamento das pessoas, sujeitas a
movimentos reflexos incontrolveis e a impulsos neurticos, como o modo pelo qual
suas relaes sociais, seus afetos e sua vida emocional so condicionados por uma
lgica que extrapola as fragilidades e a sensibilidade que constituem o limite e a
graa da nossa espcie. (p.63)
O ritmo das mquinas, hoje digitais, deve ser acompanhado pelos seres humanos, com
isso, os valores sociais se diferenciam. Os indivduos no so mais avaliados por suas
qualidades ou diferenas que tornam sua personalidade diferente de outras. No h mais tempo,
nem espao para percepes (sentidos).
Ficamos encantados com os movimentos corporais de atividades como a Ginstica
Artstica, um belo salto no Atletismo, um lance de habilidade no Futebol. Mas at que ponto a
individualidade pode ser mantida neste espao? O salto da Ginasta Daiane dos Santos, que se
destacou por se diferenciar dos demais numa das etapas da competio da Copa do Mundo,
agora, nas olimpadas de Atenas, j com a mecnica do salto digitalizada e esquematizada por
treinadores do mundo inteiro, foi batizado de Salto dos Santos e logo dever ser acrobacia
obrigatria para todas as atletas. Assim como se tornaram obrigatrios movimentos que um dia
expressaram singularidade e plasticidade de alguma atleta. Mas, sempre h um limite, um
recorde a ser superado. Neste sentido, o corpo ainda uma fronteira ainda no conquistada!
O velho mito da criao de super-homens e supermulheres acentuado no esporteespetculo. (...) sem a alterao tecnolgica dos corpos e mentes no se ter mais chances em
167
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170
171
172
projetadas para funcionar coletivamente; as casas, antes identificveis pelas marcas de seus
moradores, pelas cores e apetrechos particulares, passam a ser numeradas; elas so
despersonalizadas, tal como os edifcios de ao e vidro, construdos para a universalidade e para
a negao de vestgios. As casas se confundem, todas elas so iguais porque as diferenas
particulares so pouco toleradas na cidade. Benjamin concorda com Simmel ao citar o aspecto
desgastante da cidade sobre o homem: a preponderncia notvel da atividade da viso sobre a
audio (Simmel apud Benjamin, 1994:142). Os ouvidos humanos tornam-se mocos a certas
narrativas porque no tm pacincia para ouvi-las e porque elas no lhe so compreensveis o
bastante. Primo Levi (1988) em sua obra isto um homem? faz uma narrativa de sua
experincia como prisioneiro em Auschwitz e, em algum momento do livro relata que, depois
de ser salvo do campo, no encontra palavras para relatar sua famlia o que lhe aconteceu. O
terror tirou-lhe as palavras, mas talvez mesmo incompletas elas pudessem ser ditas se os seus
interlocutores no estivessem formados pela averso experincia da audio.
O progresso gera nos sujeitos novas formas de sensibilidade: a exemplo dos
transportes coletivos que obrigam as pessoas a estarem ao lado umas das outras por minutos ou
horas, sem que se dirijam a palavra; a exemplo da fotografia, que permite s pessoas serem
identificveis no mais por suas particularidades, mas pela objetividade fotogrfica. O
isolamento provocado pelo conforto trazido por algumas invenes: o fsforo, o telefone, a
mquina fotogrfica, so alvos da reflexo de Benjamin a respeito das novas formas de
sensibilidade:
Com a inveno do fsforo, em meados do sculo passado,
surge uma srie de inovao que tm uma coisa em comum:
disparar uma srie de processos complexos com um simples
gesto. A evoluo se produz em muitos setores; fica evidente
entre outras coisas, no telefone, onde (sic.) o movimento
habitual da manivela do antigo aparelho cede lugar retirada
do fone do gancho. Entre os inmeros gestos de comutar,
inserir, acionar etc., especialmente o click do fotgrafo
trouxe consigo muitas conseqncias. Uma presso do dedo
bastava para fixar um acontecimento por tempo ilimitado. O
aparelho como que aplicava ao instante um choque pstumo.
Paralelamente s experincias pticas dessa espcie, surgiram
outras tteis, como as ocasionadas pela folha de anncio de
jornais e mesmo pela circulao na grande cidade. O mover-se
atravs do trfego implicava uma srie de choques e colises
para cada indivduo. Nos cruzamentos perigosos, inervaes
fazem-no estremecer em rpidas seqncias, como descarga de
bateria. (Benjamin, 1994:124)
Benjamin refere-se s novidades trazidas pelo progresso em avano do final
do sculo XIX coincidindo com a formao dos aglomerados urbanos e da formao da vida
173
metropolitana. Hoje, o isolamento na urbanidade trazido pelo conforto do progresso multiplicase incontestavelmente. No s o fsforo, mas o isqueiro; no s as cmeras fotogrficas, mas a
webcam; no s o telefone, mas o celular permite ao homem, com um breve e simplificado
movimento, dirigir e interagir com o que est a sua volta. Com um pequeno aperto no teclado do
celular, pode-se encomendar o almoo ou o jantar nos chamados deliveries; pode-se, via
internet, adquirir qualquer produto sem sair de casa: livros, roupas, carros, eletrodomsticos;
pode-se, sem o contato com o outro, fazer amigos nas salas de bate-papo; pode-se inclusive,
manter relaes sexuais virtuais nos sites erticos. Tudo isso do modo mais simplificado
possvel, com um toque do dedo no teclado do telefone ou mouse, sem qualquer intermediao
humana. Se antes as pessoas eram capazes de estar uma ao lado da outra sem conversarem, hoje
a palavra invasiva. A vida citadina afastou-as e dirigir a palavra a um desconhecido pode ser
considerado uma grande falta de educao. Mesmo o caminhar pelas ruas j no mais o
mesmo. Para Benjamin, os pedestres olham, sem qualquer propsito e so obrigados a faz-lo
para se orientar pelos sinais de trnsitos. A tcnica submeteu, assim, o sistema sensorial a um
treinamento de natureza complexa. (Benjamin, 1994:125) As pessoas no mais se falam, no
mais se ouvem, no mais se olham.
A nica experincia possvel, para Benjamin, aquela na qual o choque se
tornou a norma; quanto maior seja a freqncia de registro dos choques, menos traumtico
dever ser o efeito destes no consciente. Benjamin recorre a Freud para discutir a funo dos
choques. Para Freud (1997), o consciente age com a inteno de proteger o organismo contra
estmulos externos e essa funo mais importante que a de receb-los. A proteo contra os
estmulos criada pela conscincia, a angstia; ela o escudo que impede que os estmulos
atravessem a conscincia e penetrem o inconsciente. Se o escudo da angstia falha, ento o
estmulo que penetra o inconsciente transforma-se em choque e, incontrolvel como se
apresenta, converte-se em trauma. Para a teoria psicanaltica, a omisso da angstia rompe a
proteo contra o estmulo. Benjamin, no entanto, discorda da teoria freudiana; para ele, o
estmulo externo, ainda que no atravesse a conscincia, j o prprio choque. Nele reside a
essncia do que a vivncia, como experincia plenamente empobrecida: fugaz, superficial e
efmero, no penetra no sujeito.
O choque, para Benjamin, o estmulo externo que vai conscincia; uma
vez amortecido pelo consciente, empresta ao evento que o provoca o carter de experincia
vivida em sentido restrito (Benjamin, 1994: p.110), ou seja, um carter de vivncia. Na medida
em que cresce o trabalho do consciente na proteo contra os estmulos que lhe so exteriores e
seu xito em operar contra elas, tanto menos essas impresses sero incorporadas
experincia, e tanto mais correspondero ao conceito de vivncia. (Benjamin, 1994:111). A
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175
escuro e com timas condies de imagem e de som. (Carlos, 2003: E3) Nas palavras de
Horkheimer e Adorno, o passo que leva da rua ao cinema no leva mais, em todo caso, ao
sonho (1985: 130); o espectador busca nele um refgio onde talvez possa sentir-se um pouco
mais vivo, tomado de surpresa, embora ele prprio j saiba que seu destino ser marcado
unicamente pela integrao.
Dentro de casa, no isolamento, o espectador liga a televiso para ser
massificado solitariamente; os reality shows fazem grande sucesso porque so a vida real
teatralizada; o modo como o telespectador quer conhecer a vida privada, invadi-la, deix-la
entrar em sua prpria intimidade; a necessidade de saber qual a marca particular do sabonete
das modelos, conferindo-a com aquela que ele mesmo usa. tambm o momento de talvez
esperar que os atores da vida real, por meio da televiso mostrem suas intimidades, seus corpos,
suas roupas ntimas; que eles se mostrem chorando, tomando banho, fazendo sexo ou em
qualquer outra atividade que apenas poderia ser realizada sem tenso na mais plena privacidade.
V-los sem roupa o choque; tomando banho e fazendo sexo, tambm. Mas a rotina desta
exibio acostuma ao que assiste e a cada dia ser preciso inovar em ousadia para que venha,
junto com a exibio, o susto, algo que os deixe perplexos e os tire do estado morno de suas
conscincias. Assim avana a indstria cultural, prometendo choques cada vez mais intensos,
superando as antigas formas de sensibilidade e substituindo-as por outras que torna
progressivamente mais precria a vida humana e os homens menos hbeis aos sentimentos.
176
Tal a freqncia com que ela apresenta a misria humana que j no se pode dar conta do
sofrimento que na vida real similarmente existe. A todo o momento, somos lembrados de que o
filme a extenso da vida real e ele mesmo nos prepara para enfrentarmos a dureza que nos
exigida por ela.
No cabe mais tentar despertar os sujeitos pelo choque; essa tentativa, j
frustrada no lirismo de Baudelaire, adquire um sentido ainda menos humano na indstria
cultural: o de entorpecer as massas para que nenhuma desgraa seja capaz de indign-las. O
mesmo meio que as adormece, o choque do filme de guerra, do som estridente no rdio, da
ridcula atuao dos programas televisivos, dos jarges nas prateleiras abarrotadas de livros de
auto-ajuda, no as pode mais fazer despertar; por outro lado, o choque que a indstria cultural se
esfora em manter cada vez mais forte e evidente que a cada nova tentativa dela em chocar
seus contempladores, depara-se com a insensibilidade crescente dos mesmos como defesa
contra o sofrimento que choques anteriores tentaram causar. A angstia permanente evita
qualquer susto e o maior dos absurdos passa a ser uma ocorrncia rotineira, destituda de
qualquer perplexidade. A sensibilidade que o choque da indstria cultural quer provocar
sinnimo do amortecimento dos sentidos humanos, que no mais se revoltam, no se indignam,
no se pem em recusa ao horror presente. Cabe, sim, pensarmos no s no empobrecimento da
experincia humana como componente do programa de integrao j previsto pela indstria
cultural, mas em suas conseqncias para a prpria constituio da vida. Enquanto a eminncia
da palavra holocausto for ouvida sem que os olhos de toda a humanidade se estatelem, nenhum
outro choque, tanto menos o choque das armas de fogo e estratgias de guerra do cinema ser
capaz de sacudir a humanidade dormente; Na Alemanha, a paz sepulcral da ditadura j
pairava sobre os mais alegres filmes da democracia. (Horkheimer e Adorno, 1985: 118)
Referncias Bibliogrficas
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Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo. So Paulo: Brasiliense.
CARLOS, C. S. (2006). Material extra garante a maior diverso de novo King Kong. Folha
de So Paulo. So Paulo, 23 abr. Ilustrada, p.E3.
FREUD, S. (1997). O mal-estar na civilizao. Rio de Janeiro: Imago.
HORKHEIMER, M., ADORNO, Theodor W. (1985). A Indstria Cultural: o esclarecimento
como mistificao das massas. In: Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos. Rio de
Janeiro: Zahar.
LEVI, P. (1988). isto um homem? Rio de Janeiro: Rocco.
177
O objetivo deste texto apresentar como a indstria cultural atual, por meio dos
produtos padronizados que vende neste caso a msica e das imagens vinculadas a eles como
forma de pseudo-individuao, acaba por oferecer modelos de identificao aos seus
consumidores. Tais imagens, consumidas pelo indivduo na sociedade administrada,
representam, ao mesmo tempo, a fora que impulsiona o consumo e aquilo que corri o que os
sujeitos buscam, ou seja, uma real identidade, e, alm disso, acabam mediando as relaes
sociais, inclusive dando base para o preconceito. Visando a este objetivo este texto percorre os
conceitos de: indstria cultural, msica enquanto mercadoria e fetichismo da mercadoria, para
no fim, apresentar como essas questes aparecem empiricamente, nas faladas de pessoas
entrevistadas a respeito do seu gosto musical.
O termo indstria cultural foi empregado pela primeira vez, por Adorno e Horkheimer
(1985) no livro Dialtica do esclarecimento, em substituio ao termo cultura de massa para
evitar uma interpretao errada do que o conceito significa na realidade. O termo cultura de
massa sugere uma cultura que surge espontaneamente das massas, uma arte popular, assim,
indstria cultural difere radicalmente deste conceito (Adorno, 1994).
A indstria cultural, ento, muito diferente da cultura de massa, pois se configura num
sistema formado por diversos ramos que, ao se apropriar de materiais da arte popular, atribuilhes uma nova qualidade adaptando-os ao consumo das massas. Suas ramificaes ajustam-se
de forma integral e de modo a evitar qualquer lacuna, o que proporcionado tanto pelo avano
tecnolgico, quanto pelo sistema econmico e administrativo1. Seu funcionamento como um
Neste ponto importante no perder de vista a discusso de Adorno e Horkheimer (1985) a respeito do
esclarecimento que, como uma forma de negar o mito cria uma nova forma de sabedoria (e de sociedade),
que no deixa ela mesma de ser tratada como um mito pelos homens. Ao estabelecer novas formas de
relao tanto entre os homens, quanto entre eles e os objetos, visando objetividade, ao controle, este se
torna o fim, e o homem, o meio.
178
sistema engloba no apenas os meios de comunicao de massas, como o rdio e a televiso, por
exemplo, mas o todo da vida social, incluindo at a arquitetura de casas, prdios e centros
urbanos. Em todas essas esferas so comercializados produtos padronizados, que sobre enfeites
distintos apresentam a mesma estrutura (Adorno & Horkheimer, 1985; Adorno, 1994).
Tanto a arte popular, quanto a arte superior, como se refere Adorno (1994), quando
engolidas pela indstria cultural e passando a fazer parte dela perdem seu contedo de verdade
ao se transformarem em mercadoria, num processo em que o controle social adentra a esfera da
arte e aqui, segundo este autor:
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j citados anteriormente), j que os sujeitos, na exposio exaustiva aos seus produtos, acabam
perdendo a autonomia. Para efeito deste estudo, considero importante dar alguma ateno mais
especfica s caractersticas do material musical veiculado como um dos produtos da indstria
cultural.
Enquanto arte, a msica formava estilos, mas estes, na realidade, eram promessas, pois
o que era expresso pelo estilo deveria se conciliar com a idia da obra em seu todo. O mais
importante no era pertencer a um estilo ou a outro, mas a realizao do confronto com a
tradio na realizao da crtica social, na expresso do sofrimento e na busca de sua superao
por meio desta crtica. Assim o estilo autntico no consistia na realizao de uma harmonia,
mas exatamente em seu contrrio, no fracasso do esforo da busca pela identidade entre
indivduo e sociedade. Com isso fica claro que o que hoje a indstria cultural chama de estilo ,
na realidade, a anttese desse estilo autntico, na medida em que as msicas so produzidas a
partir de um esquema prvio e rgido, que corresponde quilo que a indstria chama de estilos,
embora, dessa forma, as nicas distines possveis entre as obras sejam produzidas pelo
acrscimo de diferentes detalhes, acrescentados aleatoriamente e sem relao com o todo.
(Adorno & Horkheimer, 1985).
De acordo com Adorno e Simpson (1994) a msica popular e a msica sria possuem
diferenas de nveis. Enquanto que na msica sria os detalhes fazem parte do todo e obtm
significado a partir do contexto, no podendo jamais ser padronizada, na msica popular, sua
caracterstica fundamental a padronizao (estandardizao) da estrutura que conduz tudo de
volta para a mesma experincia familiar, e que nada de fundamentalmente novo ser introduzido
(Adorno & Simpson, 1994, p.117). Os detalhes so acrescentados a um esquema padronizado
quanto forma, e so identificados como efeitos de uma produo individual. Assim cada
detalhe perfeitamente substituvel, j que eles no guardam nenhuma ligao com o todo,
embora as mudanas perifricas sejam a base da pseudo-individuao. desta maneira que a
padronizao da estrutura gera reaes padronizadas nos ouvintes, enquanto, ao mesmo tempo,
eles so enganados sobre a natureza estandardizada do produto que consomem; a individuao
buscada no consumo desses produtos recai numa massificao baseada em esteretipos, e isso
pela prpria natureza da msica na indstria cultural:
181
Esta msica, por meio de sua estrutura padronizada, no requer do ouvinte esforo para
realizar a escuta. A ele ficam restritas as respostas condicionadas aos estmulos auditivos.
desta forma que a msica popular se encontra facilitada, pr-digerida. Assim a construo
estrutural do prprio material musical dita o modo como os indivduos devem ouvir e ao mesmo
tempo torna desnecessrio o esforo na escuta, provocando mudanas no hbito de ouvir
(Adorno & Simpson, 1994).
A msica popular, ao fazer parte dos produtos rapidamente consumveis, descartveis e
substituveis, responde ento a duas demandas, a primeira a apresentao de estmulos que
provoquem a ateno do ouvinte e a segunda a necessidade de parecer natural, contendo em si
todas as frmulas j definidas de antemo. Ou seja, a msica, para ser facilmente vendida pela
indstria, deve ser diferente o bastante para chamar a ateno, mas ser suficientemente igual
para ser facilmente reconhecida e, ao no provocar estranhamento no ouvinte, ser aprovada e
consumida. Eis aqui suas caractersticas essenciais: a padronizao, a facilitao e pseudoindividuao esta ltima caracterizada pelas novas roupagens sobre uma estrutura sempre
semelhante (Adorno & Simpson, 1994; Adorno, 1998).
Porm, assim como nos outros ramos da indstria cultural, na msica o termo
industrial s pode ser aplicado na esfera da distribuio e promoo, sendo que na esfera da
produo ainda permanece uma caracterstica de manufatura, o que garante s canes a iluso
de individualidade, sendo que a produo artesanal conforma-se com a necessidade de mascarar
a padronizao por meio da manuteno da ideologia do gosto e da livre escolha (Adorno &
Simpson, 1994). Adorno (1998) se refere questo do gosto como algo ultrapassado, uma vez
que o indivduo no vive mais a sua liberdade de escolha, tanto porque, de fato, no h produtos
essencialmente diferentes para serem escolhidos, j que todos esto padronizados, quanto
porque, exatamente pela exposio massiva a tais msicas, o hbito de ouvir foi modificado,
ocorrendo o que ele chamou de regresso da audio. A opinio passou da esfera do indivduo
para a esfera pblica, e o critrio de julgamento apenas a popularidade da cano3, a
possibilidade de seu reconhecimento instantneo, numa poca em que a msica, transformada
em mercadoria, tem como conseqncia a liquidao do indivduo.
O fetichismo da msica, que tomada ento como mercadoria, apresenta-se pelo
abandono do seu valor de uso real, em prol de sua aparncia, negado pela falta de relao
autntica, sendo que msica atribudo um valor abstrato e ilusrio. So esses valores que so
A respeito da popularidade da cano, Adorno e Simpson (1994) explicaram como, por meio do mtodo
do plugging, as msicas so disseminadas exaustivamente at que ao indivduo resta apenas a adeso, ao
ser convencido, pela escuta insistente, de que aquela msica realmente faz sucesso, e se o faz, boa.
Entretanto, na realidade, a msica no toca nas rdios porque faz sucesso, mas ao contrrio, faz sucesso,
justamente por tocar nas rdios.
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consumidos e com os quais o sujeito ainda estabelece alguma relao, pois as qualidades
especficas da msica no podem mais ser compreendidas (Adorno, 1998).
183
consumo de mercadorias iguais, tomadas de forma ilusria como diferentes, mas no a prpria
msica, que como vimos, permanece sempre sobre uma mesma estrutura. A imagem, que
ideologicamente pretende referir-se ao material, no diz respeito ao seu contedo objetivo, mas
se faz enquanto uma representao, um esteretipo. Mas o assustador est numa questo
fundamental explicitada por Haug (1997): o poder das imagens enquanto formadoras de
opinio.
No caso da msica padronizada, so as imagens ligadas a ela, como novos fatores de
pseudo-individuao, que acabam formando sua marca, com a qual os sujeitos se identificam no
processo de consumo. As opinies sobre si mesmo e sobre os outros acabam sendo mediadas
pelos esteretipos vendidos juntamente com a escuta musical. Entretanto, no que se refere
msica popular e aos estilos musicais atualmente correntes, eles no so caracterizados por uma
verdadeira diferena em sua estrutura, como desde Adorno est claro, tampouco por uma
suposta qualidade inerente. O que caracteriza um estilo hoje a imagem que se liga a ele, a um
conjunto de condutas estereotipadas, com o qual os consumidores devem se identificar no ato de
consumo.
1- Eu acho que porque mexe um pouco com, com meu jeito de ser, sei l, ... o
Barroco um estilo muito equilibrado, muito calmo, equilibrado mas ao mesmo tempo
emocionalmente um pouco forte mas muito equilibrado, e o romantismo todo mundo sabe, no,
eu sou tambm um pouco romntica (...) a msica isso mesmo, como a paisagem, , te
permite tua personalidade, teu estado de nimo, se aproximar de uma, de outra.
2- Com certeza por causa que seus melhores amigos tambm tem essa preferncia, o
estilo mesmo de se vestir, de sair, os locais que eu prefiro freqentar, com certeza.
3- ... o estilo de se vestir, algumas atitudes, isso (...) um pouco agressivo, s vezes um
pouco ... como se fala, um pouco mais calmo.
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4- Eu acho que eu sou um pouco fechado, e geralmente quem ouve rock um cara
assim, n, eu acho que meio na dele, no, no gosta muito de se expor, e eu acho que nem
tanto pela msica assim, mas a maioria do pessoal que ouve rock um pouco parecido
comigo.
No primeiro exemplo, o entrevistado realiza sua identificao com a msica por meio de
elementos que caracterizam o intrinsecamente prprio material musical que ele define como seu
predileto, entretanto, mesmo sendo uma anlise que explicita conhecimentos tericos, a ligao
entre msica e personalidade foi direta, ou seja, o prprio entrevistado admite que a audio, o
consumo de determinada msica se d de acordo com a personalidade de cada um, no
reconhecendo que a construo do prprio indivduo ocorre mediada pela a cultura.
Nos trs exemplos seguintes a identificao com a msica se d de acordo com
imagens vinculadas a ela, e no com base no material musical. No segundo e terceiro exemplos,
os entrevistados explicitam que a msica influencia diretamente na maneira de se vestir, mas
enquanto no segundo exemplo as influncias parecem ser externas ao sujeito (roupas e lugares
que freqenta), no terceiro, fica explcito que o estado de nimo tambm influenciado na
relao com a msica. No quarto exemplo fica clara uma identificao entre o estilo musical
predileto e a identidade com um grupo de pessoas que teriam uma personalidade parecida. Este
um timo exemplo da construo de um esteretipo ligado ao estilo musical, esteretipo este
admitido, aceito e naturalizado, pelo prprio indivduo. Nestes casos fica a questo: o que estes
sujeitos realmente consomem a msica, ou o que na realidade eles esto consumindo um
modelo de conduta vinculado ao estilo musical consumido?
Um outro ponto que deve ser tratado aqui a identificao ou a discriminao de outros
indivduos com base no estilo musical que eles consomem. A esse respeito tambm algumas
falas foram selecionadas:
5- ... a gente sempre coloca msica num segundo plano, mas no , ela t bem
presente, tanto que voc v assim estilos de pessoa que nem, rock, ele t formando um estilo
no s, n, de, de pessoa que curte esse tipo de msica, mas vestimenta, de conversa, de
conduta, mesmo sertanejo, que tem n a Country Dance, Country Music, no sei, e c v que
vo formando grupos, n, em torno desses estilos musicais e que acabam sim influenciando a
maneira de pensar e de agir.
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6- ... A msica, tipo, envolve muito o estilo mesmo, n, o jeito, tudo. Por exemplo, os
metaleiros vestem preto, aquela coisa, mas eu acho que s, mais isso mesmo.
7- Amigos meus que ouvem metal e tipo, s porque o cara usa drogas eles vo tambm
querer usar drogas....
8- Marcelo D2, Planet Hemp, (...) O Rapa... o pessoal que vai, que curte mais assim,
seria o pessoal mais ligado, e tal, e acho que, e eles incentivam o uso, entendeu? Das
drogas, tal, acho que pra eles assim, atrai o publico que usa, mas no que eles vo influenciar
alguma coisa na vida das pessoas, a pessoa ta l porque quer e fuma porque quer, no porque
eles fazem, porque eles querem.
5- Consideraes finais
A existncia da msica na vida das pessoas cada vez mais em todos os ambientes, como
parte do cotidiano, tomada como algo natural, e sua proximidade dos e acessibilidade aos
indivduos evidencia sua funo na sociedade. A necessidade de msica raramente
questionada. Tal funo, enquanto objeto ideolgico difere de fato da opinio dos prprios
sujeitos ou seja, essa funo no reconhecida pelos consumidores no entanto, a opinio
acaba por conformar seus efeitos tanto no consciente quanto no inconsciente (Adorno, 1976).
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relao em que ele nada coloca de si, e mesmo o objeto instantaneamente consumido, o sujeito
nada leva. Na experincia todas as relaes passadas fazem sentido para o sujeito, pois
colaboraram para sua prpria formao, mas na vivncia a histria se apaga, vazia, e nesse
sentido o contato com o objeto deve ser realizado constantemente, para que se viva o que de
forma ilusria foi vivido nas outras relaes sujeito-objeto. Est claro que h algo de vivncia
mesmo na experincia, assim como a experincia poderia se constituir a partir da vivncia.
No entanto, a incapacidade de anlise do material musical por parte dos sujeitos, ou
mesmo da ideologia transmitida no conjunto das imagens vinculadas a ele, proporcionada pelas
caractersticas do prprio material padronizado, pseudo-individualizado e facilitado, e pelo
processo de semiformao ao qual os indivduos esto expostos, leva a uma relao com o
objeto em que predomina a vivncia nos termos conceituados acima, ou seja, o consumo
freqente necessrio para que o sujeito se recorde daquilo que ele teve a impresso de ser no
fugaz contato com o objeto o extermnio do indivduo fator essencial para a manuteno do
capitalismo tardio. Mas mesmo no contato com o objeto a partir de uma relao de vivncia
poderia se dar uma experincia, se a reflexo se iniciasse mesmo aps o consumo.
Ao mesmo tempo, a indstria cultural no cessa de lanar mo de imperativos, que
inculcam valores e ordenam que os sujeitos sejam dessa ou daquela maneira, que faam isso
ou aquilo, que pensem dessa ou daquela forma, e at que sintam ou no. A necessidade de
identificao e sua impossibilidade, a constante represso a qual os sujeitos so expostos na
medida em que no podem ser o que so, mas devem ser o que est posto e que valorizado,
pode levar ao que Freud (1996) chamou de projeo no objeto, um mecanismo de defesa que se
caracteriza por atribuir a outro uma caracterstica que do prprio sujeito, ou que ele gostaria
que fosse, mas no consegue admitir (Laplanche & Pontalis, 2001). Na realidade, pode-se dizer
que se trata de falsa projeo (Adorno & Horkheimer, 1985) uma vez que as caractersticas no
esto de fato no sujeito, mas no objeto, sendo que esta falsa projeo atende as necessidades de
um ego frgil, de algum que se desenvolveu numa sociedade em que as relaes de autoridade
so mascaradas.
O consumo sem reflexo, a falta de possibilidade de negociao com a autoridade que
dita valores e normas de conduta e a conseqente aceitao da sociedade como apresentada,
como sendo algo natural, leva o indivduo a vises e condutas preconceituosas em relao
queles que de algum modo diferem do que eles imaginam que seja valorizado e do que buscam
para si. a indstria cultural, por meio de seus produtos, corroborando para a formao de
esteretipos, que acabam mediando relaes entre os sujeitos e fornecendo as bases sociais para
a ocorrncia do preconceito. Tal preconceito resultado do ressentimento em relao prpria
sociedade e repetio incessante nos produtos da indstria cultural.
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HAUG, W. F. Crtica da esttica da mercadoria. Traduo de Erlon Jos Paschoal. So
Paulo. Ed. Unesp, 1997.
189
O nosso desafio neste texto ser pensar alguns vnculos entre indstria cultural e a
produo de clichs e esteretipos que limitam nossa experincia com o mundo. Partimos do
pressuposto de que a indstria cultural, ao induzir-nos uma percepo fragmentada da
realidade, a partir de pares binrios: feio e bonito, til e intil, bem e mal, perfeito e imperfeito,
refora esteretipos, os quais conforme Crochik (1997, p. 18), "[...] se mostram propcios
estereotipia do pensamento do indivduo preconceituoso, fortalecendo o preconceito e servindo
para a sua justificativa [...]".
O dignstico realizado por Adorno e Horkheimer a respeito da cultura contempornea e
das possibilidades emancipatrias a ela inerentes revela os indcios da crise da prpria cultura e,
por conseguinte, dos mecanismos de formao. No artigo Teoria da semicultura, Adorno (1996,
p. 389) contundente: "A formao cultural agora se converte em uma semiformao
socializada, na onipresena do esprito alienado, que, segundo sua gnese e seu sentido, no
antecede formao cultural, mas a sucede. [...] Apesar de toda ilustrao e de toda a
informao que se difunde (e at mesmo com sua ajuda) a semiformao passou a ser a forma
dominante da conscincia atual [...]". O diagnstico adorniano se confirma na dissociao entre
cultura espiritual e a vida real dos homens. Mesmo os cultores dos chamados bens culturais se
renderam ao iderio nazista.
No capitalismo tardio, segundo Adorno (1986, p. 67), diferentemente do perodo da
Revoluo Industrial, a dominao ocorre de forma annima, tornando real a frmula
nietzschiana: "nenhum pastor e um rebanho". Esta dominao encontra todo seu vigor na
indstria cultural mediada pelas avanadas tecnologias de comunicao, por meio das quais os
indivduos se tornaram presas fceis do autoritarismo inerente semiformao. Neste caso,
salienta Duarte (2003), o autoritarismo delineia um trao comum entre semiformao e indstria
cultural, pois suprimem o potencial libertador da cultura. A semiformao constitui, para
Adorno (1996, p. 402), inimiga da formao, pois a impossibilita: "o entendido e experimentado
medianamente - semi-entendido e semi-experimentado - no constitui o grau elementar da
formao, e sim seu inimigo mortal."
O carter autoritrio da indstria cultural, como bem o esclarece Adorno (1986),
manifesta-se em seu poder integrador dos consumidores, que como uma espcie de "esprito
objetivo" limita a possibilidade de qualquer exterioridade: nada pode ficar de fora. A tenso
entre particular e universal eliminada. A conscincia e o trabalho da reflexo cedem lugar ao
190
conformismo. Afirma Adorno (1986, p. 97): "O imperativo categrico da indstria cultural,
diversamente do de Kant, nada tem em comum com a liberdade. Ele enuncia: 'tu deves
submeter-te', mas sem indicar que, como reflexo do seu poder e onipresena, todos, de resto,
pensam". Segundo Adorno (1986, p.99), a indstria cultural, produto do iluminismo e cmplice
da ideologia capitalista, a expresso manifesta da racionalidade instrumental, que a tudo
confere um ar de utilidade ou inutilidade. O efeito produzido pela indstria cultural, em sua
totalidade, continua Adorno, o de uma antidesmistificao, a de um antiiluminismo, pois a
dominao tcnica transformou-se na grande adulao astuciosa das massas, tolhendo-lhes a
conscincia e impedindo a formao de indivduos autnomos. A produo cultural e as
criaes espirituais foram subsumidas pela prtica da indstria cultural, em favor do lucro. A
cultura, enquanto instrumento de protesto contra as relaes esclerosadas, teria sido integrada a
essas relaes, aviltando, ainda mais, a vida humana.
No livro Dialtica do esclarecimento Adorno e Horkheimer (1985) denunciam o
processo de mercantilizao da cultura e a maneira como ela se apropria da capacidade do
sujeito ao referir suas mltiplas percepes aos conceitos fundamentais, conforme definira o
esquematismo kantiano. O esquematismo na acepo kantiana substitudo pelo esquema
classificatrio da indstria cultural que se antecipa aos consumidores, determinando portanto,
sua percepo da realidade. Ao tratarem da apropriao do esquematismo kantiano pela
indstria cultural, Adorno e Horkheimer (1985, p. 117) afirmam o seguinte: "A funo que o
esquematismo kantiano ainda atribua ao sujeito, a saber, referir de antemo a multiplicidade
sensvel aos conceitos fundamentais, tomada ao sujeito pela indstria. O esquematismo o
primeiro servio prestado por ela ao cliente. Na alma devia atuar um mecanismo secreto
destinado a preparar os dados imediatos de modo a se ajustarem ao sistema da razo pura. Mas o
segredo est hoje decifrado. Muito embora o planejamento do mecanismo pelos organizadores
dos dados, isto , pela indstria cultural, seja imposto a esta pelo peso da sociedade que
permanece irracional apesar de toda racionalizao, essa tendncia fatal transformada em sua
passagem pelas agncias do capital do modo a aparecer como o sbio desgnio dessas agncias.
Para o consumidor, no h nada mais a classificar que no tenha sido antecipado no
esquematismo da produo."
Alm deste aspecto atinente ao esquematismo da indstria cultural, importante
destacar que Adorno e Horkheimer (1985), identificam na cincia moderna elementos da
dissoluo do mundo nas leis do pensamento, o que teria contribudo para a produo da
identificao e conformao dos indivduos com a realidade imediata. Os autores confirmam
este argumento a partir da relao entre sujeito e objeto na modernidade: "A abstrao, que o
instrumento do esclarecimento, comporta-se com seus objetos do mesmo modo que o destino,
191
cujo conceito por ele eliminado, ou seja, ela se comporta como um processo de liquidao.
Sob o domnio nivelador do abstrato, que transforma todas as coisas na natureza em algo de
reproduzvel, e da indstria, para a qual esse domnio do abstrato prepara o reproduzvel"
(ADORNO; HORKHIEMR, 1985, p. 27).
A relao sujeito-objeto na modernidade define-se de forma abstrata, em que h o
predomnio do primeiro sobre o segundo. O pensamento que ordena no precisa misturar-se
com seu objeto, mas faz isso impessoalmente, antecipando, no plano dos conceitos, o que deve
ser realizado na prtica. Adorno e Horkheimer (1985) identificam nesse processo a obliterao
da capacidade reflexiva do pensamento, pois o pensar tornou-se uma atividade reificada e foi
substitudo pelos procedimentos do pensamento identificante, prprio das cincias
matemticas, em que sujeito e objeto tornam-se idnticos. No h nada de novo no objeto que o
sujeito j no tenha antecipado, produzindo a anulao de ambos: >...@ a dominao universal
da natureza volta-se contra o prprio sujeito; nada sobra dele seno justamente esse eu penso
eternamente igual que tem que acompanhar todas as minhas representaes. Sujeito e objeto
tornam-se ambos nulos (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 38).
Adorno e Horkheimer (1985, p. 176) tratam desta relao sujeito-objeto no texto
Elementos do anti-semitismo: limites do esclarecimento, em termos de um comportamento
projetivo: "Entre o verdadeiro objeto e o dado indubitvel dos sentidos, entre o interior e o
exterior, abre-se um abismo que o sujeito tem de vencer por sua prpria conta e risco. Para
refletir a coisa tal como ela , o sujeito deve devolver-lhe mais do que recebe." A percepo da
realidade depende da constituio do sujeito. Posto isso, um sujeito que apresenta limites em sua
constituio interior torna a realidade igual a si mesmo ou a ela se submete sem nenhum
estranhamento. A este procedimento os autores denominaram falsa projeo. Ela acontece
quando se d a eliminao de um dos plos, ou seja, quando o sujeito projeta-se de forma
ilimitada sobre o objeto eliminando seus vestgio ou quando o sujeito se anula frente ao objeto,
a ele se submetendo. Dessa relao resultaria uma percepo equivocada dos objetos e das
relaes sociais. Neste ponto, acreditamos no constituir nenhum exagero afirmar que este tipo
de percepo vincula-se ao esprito objetivo da semiformao e da indstria cultural.
Associado, ainda, a estes aspectos reconhecem Adorno e Horkheimer (1985) que a
cultura contempornea caracteriza-se pelo de modo pensar " base do ticket", resultante dos
processos de burocratizao e mecanizao que cada vez mais tm exigido dos indivduos
respostas rpidas s demandas de adaptao vida contempornea. A mentalidade do ticket se
sustenta na unanimidade, em que os indivduos tm que fazer suas opes a partir de blocos. No
lugar da experincia pe-se o clich que substitui o trabalho da reflexo.
192
193
194
significa dizer, conforme Crochk (1997, P. 12), que as idias que o preconceituoso tem sobre
seu objeto no surgem do nada, mas emergem desta relao entre indivduo e sociedade e dos
esteretipos oriundos da cultura, os quais fixam comportamentos e modos de pensar. Esta
relao no direta, pois os esteretipos so modificados mediante as necessidades dos
indivduos e das demandas socialmente postas. Por outro lado, ressalta o autor que o indivduo
preconceituoso est mais propenso a desenvolver o preconceito com relao a diferentes
objetos, porm os contedos do preconceito acerca desses diferentes objetos so distintos entre
si. Os afetos so distintos para cada objeto. Assim, a percepo que o preconceituoso tem do
negro ou do deficiente diferente daquilo que ele imagina ser o judeu ou o homossexual. Por
esta razo argumenta Crochk (1997, p. 12): No se pode por isso estabelecer um conceito
unitrio de preconceito, pois este tem aspectos constantes, que dizem respeito a uma conduta
rgida frente a diversos objetos, e aspectos variveis, que remetem s necessidades especficas
do preconceituoso, sendo representadas nos contedos distintos atribudos aos objetos.
O preconceito funciona como uma fora estruturante do carter, sob o qual esto ocultos
sentimentos e comportamentos brbaros que a civilizao at hoje no foi capaz de evitar. A
nossa vida est marcada, desde a infncia, por preconceitos expressos em gestos, palavras e
insinuaes que funcionam como filtros que barram ou simplificam nossas experincias. Desde
muito cedo no convvio familiar e nos primeiros anos escolares, fazemos o nosso curso de
racismo, em que a mediocridade adulta aprisiona a criana no mundo do preconceito. Desta
maneira, o preconceito funciona como um conjunto de idias socialmente adquiridas, por meio
das quais passamos a valorar o mundo dos objetos e das relaes sociais e se convertem em uma
disposio do carter.
A origem dos preconceitos podem estar, conforme Horkheimer (1976b, p. 180), nos
instintos de conservao, podem ser fruto do amor prprio e do prestgio social que
determinados tipos de comportamentos proporcionam aos indivduos. Alm desses instintos, h
outros que relacionam-se com os preconceitos de outra forma; estes se referem ao poder,
inveja e crueldade, que estiveram sempre presentes na histria da humanidade, os quais tm
sua origem no prprio processo civilizatrio que imps aos indivduos o domnio dos instintos
em nome da cultura.
a partir do impacto desse carter repressivo da cultura que Horkheimer (1976b) e
Adorno (1995) vo atentar para o relativo insucesso que as instituies sociais e a educao tm
tido em formar pessoas que possam dedicar-se livremente ao trabalho e vida em sociedade,
onde a felicidade do todo fosse garantida. Para Adorno (1995) este relativo insucesso inerente
ao prprio processo civilizatrio que traz em si o anticivilizatrio. Esta constatao evidencia o
limite de todo empreendimento que se proponha, de forma idealista, opor-se aos processos
195
regressivos. Diante disso a atitude mais eficaz poder vir da conscientizao sobre o que eles
representam para a vida em sociedade. Adorno(1995) reconhece que a melhor maneira para se
lutar contra a barbrie reconhecermos o quanto podemos estar identificados com ela.
Em funo dos novos mecanismos de controle e dominao, dos quais tratamos
inicialmente, Adorno (1995) retoma a tese do mal estar na cultura, de Freud, ressaltando que a
mesma tem muito mais fora hoje, para alm do que o psicanalista podia imaginar, pois a
presso civilizatria, nos moldes contemporneos, produziu um mundo administrado e
claustrofbico que aumenta a raiva das pessoas contra a civilizao, a qual torna-se seu alvo.
A
racionalidade
produtivista
do
capitalismo
contemporneo,
marcada
pela
196
ele se abra para experincia com o objeto de seu preconceito, pode no produzir os efeitos
esperados. Alis, dependendo da circunstncias pode aumentar ainda mais o dio.
Mesmo as reivindicaes mais justas de uma educao que lute contra o preconceito, e
que para tanto exige que os pais estejam atentos aos filhos e lhes dediquem cuidados, carinho e
amor, Adorno (1995) pe em dvida nossa capacidade de colocar em prtica um afeto puro,
verdadeiro. Por outro lado, destaca Crochik (1997), a forma como os pais pensam a educao
dos filhos tendem a seguir os padres educacionais e as normas consideradas socialmente
corretas. Alm disso, os pais no conseguem educar os filhos para uma realidade que ainda no
existe. Sempre pensam a educao na perspectiva da competitividade e para se defenderem das
ameaas do tempo presente.
Ainda que Adorno e Horkheimer estejam cientes dos limites da educao no combate ao
preconceito reconhecem a necessidade e importncia da mesma nesta empreitada. Afirma
Adorno et al. (1965, p. 906): Seria realmente desastroso que o conhecimento da verdadeira
magnitude do problema fundamental que nos preocupa induzisse a reduzir os esforos para
combat-lo. No h forma de atacar o problema que no inclua necessariamente mltiplos
objetivos secundrios que dever de indivduos e grupos concretizar. Todo ato, por limitado
que seja em espao e tempo, til para se contrapor ou diminuir o esprito destrutivo, pode
considerar-se como um tipo de microcosmos de um programa total efetivo.
No texto Educao aps Auschwitz, Adorno apresenta alguns aspectos que uma
educao que se contraponha barbrie deveria levar em conta: a) uma educao que se ocupe
sobretudo da primeira infncia; b) uma educao voltada ao esclarecimento em geral, que
possibilitasse a produo de um clima cultural e social contrrio barbrie, em que os
indivduos pudessem se conscientizar de seus motivos. Afirma Adorno (1995, p. 125): O nico
poder efetivo contra o princpio de Auschwitz seria autonomia, para usar a expresso kantiana;
o poder para a reflexo, a autodeterminao, a no-participao.
Uma educao que tenha como meta a autonomia dever se contrapor aos processos que
integram e subjugam o indivduo ao coletivo, conduzindo-o uma identificao heternoma
com normas, mandamentos e poderes, em que a conscincia moral substituda por autoridades
exteriores. Esta identificao cega com o coletivo submete os indivduos dor e ao sofrimento,
ao mesmo tempo em que produz neles o ressentimento e um desejo de vingar humilhaes
sofridas, que recaem geralmente sobre os mais fracos e felizes.
nestes termos tambm que Adorno (1995) se ope a uma educao para a virilidade,
que privilegie a fora, a disciplina e severidade. Uma educao que se oriente por estes
princpios tende a desenvolver nos indivduos a capacidade para suportar a dor e se identificar
197
com o sadismo. Por trs desta idia de dureza que este ideal educacional propaga, h a
indiferena dor e sofrimento do outro.
Pessoas educadas para a identificao com o coletivo, para a dureza e para a virilidade
estariam mais propensas a desenvolverem uma personalidade rgida e teriam dificuldades de se
abrirem para experincias humanas profundas. Neste caso, o indivduo com este tipo de carter
est mais propenso a pensar e agir de forma preconceituosa.
Um outro aspecto importante na luta contra o preconceito o esclarecimento
(Aufklrung), entendido enquanto explicitao, explicao e clarificao: Aufklrung designa
o que fala com clareza conscincia racional, o que ajuda a compreenso clara e racional
contra a magia, o medo, a superstio, a denegao a represso, a violncia. (GAGNEBIN,
2003, p. 40). O esclarecimento posto nestes termos, constitui importante instrumento na
explicao das crenas e valores nos quais esto imersas as prticas escolares. Ainda que isso
no seja garantia contra prticas preconceituosas, pode funcionar como um espelho em que
podemos nos ver.
Em termos adornianos, uma educao que esteja preocupada em se contrapor aos
aspectos autoritrios da nossa cultura e aos seus elementos regressivos, que alimentam o
preconceito, deve proporcionar aos indivduos uma ampla experincia com a cultura, e evitar
reforar o desejo de poder, o dio e a inveja. Esta educao deve ter como meta desenvolver nos
indivduos a sensibilidade e a alteridade opondo-se, portanto, apatia e frieza, num
mundo em que as esferas dos valores, portanto, da cultura, foram submetidos a processos
instrumentalizantes.
tambm desta perspectiva que Adorno(1995) faz a defesa de uma educao que
produza uma clima cultural contrrio barbrie, portanto, que favorea a identificao com o
Outro. O filsofo argumenta que Auschwitz s foi possvel porque as pessoas foram
indiferentes ao que acontecia com s outras: A incapacidade para a identificao foi sem
dvida a condio psicolgica mais importante para tornar possvel algo como Auschwitz em
meio a pessoas mais ou menos civilizadas e inofensivas (ADORNO, 1995, p. 134). Assim, o
autor acena para o quanto a nossa indiferena e incapacidade para a identificao, prprias da
atitude preconceituosa, funcionam como dispositivos que do livre passagem para prticas
cruis.
Um passo importante, segundo Silva (2005, p. 139) para se lidar com o preconceito
passa pelo esforo em estar disposto a reconhecer que somos preconceituosos; que estamos
imersos em valores e crenas que limitam nossas experincias e vivncias nos espaos
escolares. Por essa razo deveramos manter uma permanente dvida sobre o que fazemos e
falamos no desenrolar da nossa prtica pedaggica. Esta atitude perante crenas e verdades,
198
poderia conduzir-nos conscincia de que nosso trabalho como professores comporta iluses
difceis de serem detectadas.
Por fim, preciso reconhecer que a luta contra o preconceito no mbito das prticas
escolares passa, necessariamente, pelos cursos de formao de professores, ou como sugere
Skliar (2004, p. 86), por uma pedagogia que seja pensada como um oferecimento, como um
dar um dar a conhecer, dar a ser, dar a pensar, dar a narrar, dar a imaginar, dar a sentir etc.
Portanto, uma pedagogia que possibilite a experincia de sermos outros, de olharmos e
sabermos outras experincias e de senti-las. Assim, salienta o autor, que ao pensarmos questes
como as que envolvem o preconceito, o racismo e a tolerncia, no podemos nos limitar a
abord-las somente quando elas aparecem, mas deveriam ser pensadas como experincias, para
alm das eventualidades e tematizaes espordicas.
Referncias Bibliogrficas
199
________. Max. Sobre el prejuicio. Traduo de Joan Godo Costa. In: Sociedad en transicin:
estudios de filosofa social. Barcelona: Pennsula, 1976b.
ROUANET, Srgio Paulo. As razes do iluminismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
SKLIAR, Carlos. A materialidade da morte e o eufemismo da tolerncia. Duas faces, dentre as
milhes de faces, desse monstro (humano) chamado racismo. In: GALLO, Silvio; SOUZA,
Regina Maria de (Orgs.). Educao do preconceito. Ensaios sobre poder e resistncia.
Campinas, SP: Editora Alnea, 2004.
SILVA, Divino Jos da. tica e a educao para a sensibilidade no pensamento de Max
Horkheimer. Iju: UNIJU, 2001.
________. Educao, preconceito e formao de professores. In: SILVA, Divino Jos;
LIBRIO, Maria Renata Coimbra (Orgs.). Valores, preconceito e prticas educativa. So
Paulo: Casa do Psiclogo, 2005.
200
A partir de uma leitura do filme Matrix, marco esttico para o incio do sculo XXI, feita uma
anlise das dimenses materiais e virtuais da rede apresentada como sendo um sistema que manda
e desmanda no mundo ps-moderno. Diante do controle exercido pela Matrix , o presente estudo ,
em primeiro lugar, uma reflexo sobre a possibilidade da justia e da emancipao se realizarem
enquanto relao entre capital e trabalho, marcada pela reificao do trabalhador. A reduo do
homem a objeto , presente no filme,
dominao pelo controle. Diante disso , a questo da justia e da emancipao podem ser vistas sob
o ngulo da causa, da bandeira, e no apenas do princpio que permeia as normas positivas. A lei,
vista por Sigmund Freud pela lente do complexo de dipo, renominado por Jaqcques Lacan
como nome-do-pai , necessria para conter o desejo e , com ele o caos e a ditadura do poder sem
legitimidade . Nesse sentido, o direito significa um limite fria do capital que avana sem perdo
sobre a vida do trabalhador. Pela psicanlise, a lei tambm constitui o sujeito de direito , lhe d um
estatuto simblico e imaginrio, impregnado, por assim dizer, pelo nome-do-pai. Na sociedade
orientada pelo pai, no h de se estranhar que , no estatuto jurdico, o trabalhador aparece
legalmente enquanto dominado. No entanto, as relaes sociais na globalizao, orientam-se cada
vez menos no nome-do-pai como um significante guia da sociedade. A prpria Matrix torna-se
metfora de uma nova forma de sujeitar numa sociedade de controle. Mas, se h um deserto do
201
real, um campo no coberto pelo estatuto, como se descobre em Matrix com referncias a Jean
Baudrillard, a causa da justia e da emancipao no est perdida. Velhas promessas da
modernidade, bandeiras do movimento operrio, reaparecem, no campo do desejo, onde podem ser
retomadas e reinventadas.
que nos to suspeito ao ponto de causar estranhamento. , at hoje, depois da desiluso de Matrix
Reloaded e Matrix Revolution.
A estria de Neo e de seus companheiros recoloca a questo da verdade. Ser capaz de discernir o
verdadeiro do falso um desejo da humanidade..
mistrios da caverna de Plato. Para matar o desejo de descobrir a verdade, mergulha para alm
da imagem refletida no espelho e enxerga , num primeiro momento, nada. Tal qual ao prisioneiro
que sai da caverna de Plato os olhos lhe doem. .3 Tentando orientar-se, Neo pergunta a seu mentor
Morfeus : Onde estou? Recebe como resposta : Mais importante que a questo 'onde' a do
'quando'! Neo e Mrfeus vivem as ltimas conseqncias da sociedade humana globalizada: a
destruio, no somente do meio ambiente, como tambm a destruio da histria , artificialmente
congelada enquanto sociedade norteamericana, no final do sculo XX.
escombros da globalizao! Quando? Em torno do ano 2199. Quem somos? S nos resta uma
auto-imagem residual , uma imagem projetada pela mente de nosso Ego digital !
Mas, afinal, o que a Matrix? O guia Morfeus resume: ... o mundo de sonhos gerado por
202
computadores , construdo para manter-nos sob controle , para mos transformar nisso e exibe
uma pilha Duracell .
mantidos pela violncia fsica absoluta. A mquina Matrix consegue realizar a reificao do
humano, sobre a qual Marx alerta no Capital quando analisa o carter fetichista da mercadoria e
seu segredo.
desiguais perante a grande me que os alimenta, explora e lhes d , ao mesmo tempo , suas
referncias de valores. Todos, com a exceo dos rebeldes , libertos ou nascidos livres em Zion ,
levam uma existncia de escravos. A priso real e a priso virtual se fundem na rede: pura
dominao , seja pela fora bruta, seja pelas suas projees mentais, da qual as normas a serem
4
MARX, Karl. [1867] Das Kapital: Kritik de politischen konomie. Erster Band. Buch I: Der
Porduktionsprozess des Kapitals. In: MARX, Karl &ENGELS , Friedrich. Werke. Band 23. Berlin:
203
seguidas fazem parte. Quando Thomas Anderson chega atrasado ao trabalho, provoca uma
advertncia do chefe de departamento da empresa. Tal qual o empregado insubordinado Thomas
Anderson ser dispensado, o hacker rebelde Neo ser eliminado.
A Matrix , em soma, um
nos
revelam a mais absoluta reduo dos seres humanos a seu estado primrio. As cenas do grande
tero, verdadeira obra prima da fico cientfica cinematogrfica, nos lembram o quanto isso
espantoso.
204
dois autores partem do pressuposto que existe um mundo da vida real, ligado atividade material
dos homens,
apresenta na linguagem das leis, poltica, moral, religio, metafsica etc., de um povo. No entanto,
as representaes intelectuais so condicionadas pela existncia material das foras produtivas.
Chegam da concluso de que :
A conscincia nunca pode ser mais do que o Ser consciente; e o Ser dos homens o
seu processo da vida real. E se em toda ideologia os homens e as sua relaes nos
surgem invertidos, tal como acontece numa camera obscura, isto apenas o resultado
do seu processo de vida histrico , do mesmo modo que a imagem invertida dos
objectos que se forma na retina uma conseqncia do seu processo de vida
directamente fsico.8
O carter da ideologia, porm, se revelaria como no sendo to simples. A alegoria do especular, da
imagem distorcida pelo reflexo inerente ao mundo das idias , os jovens Marx e Engels dividem
no somente com Plato, como tambm com pensadores, que , anos depois, tratam da questo da
representao de idias. Mas, vale lembrar, ainda , que o tema da
capitalismo e o tema do sofrimento pela alienao permanece em sua obra. Analisando o Capital,
Karl Marx d mais uma pista para a compreenso que nele h algo espetacular , algo representativo
e confuso: A mercadoria, ensina Marx, no somente o produto do trabalho , mas uma coisa que
carrega em si uma projeo que vai para alm do sensual ( sinnlich bersinnlich) que lhe confere
um lugar social fantasmagrico. 9 Em outras palavras: rodeados por mercadorias, as pessoas vem
apenas fantasmas. preciso tomar a plula vermelha, adquirir conscincia, e apreender a enxergar
a verdade!
Anos mais tarde, Sigmund Freud enfrenta os fantasmas que se escondem no subterrneo da
conscincia e elabora uma teoria do inconsciente que Karl Marx no chegou a conhecer. Ao
mesmo tempo que a psicanlise fazia, no incio do sculo XX , o inconsciente perder seu carter
fantasmagrico, a cincia em geral procurava reafirmar a modernidade como processo de
desencanto do mundo.
10
8 MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. A ideologia alem: crtica da filosofia alemo mais recente.
[1845/1846] Vol I. Trad. Conceio Jardim e Eduardo Lcio Nogueira,. Lisboa/So Paulo: Presena/
Martins Fontes, 1980.
9 MARX, Karl. Das Kapital: Kritik de politischen konomie. Erster Band. Buch I: Der Porduktionsprozess
des Kapitals. [1867] In: MARX, Karl &
ENGELS , Friedrich. Werke. Band 23. Berlin: Dietz, 1979, p. 86
10 HABERMAS, Jrgen. Der Philosophische Diskurs de Moderne: zw
lf Vorlesungen. 6. Aufl. Frankfurt
205
tentavam colocar o direito em base racionais. Para o direito fundamental a contribuio de Max
Weber quem descreve seu processo de racionalizao formal e material
11
e o exerccio da
dominao legitimada atravs do Estado moderno. Na mentalidade cientfica da poca tudo tem
explicao, pois o que resta para ser decifrado, por assim dizer, Freud explica. Nessa linha de
raciocnio insere-se tambm Hans Kelsen e a teoria pura do direito. O empenho na tentativa de
captar o mundo atravs da razo pode ser resumido na tese de Ludwig Wittgenstein, enunciada no
prefcio do Tractatus lgico philosophicus: ... em geral o que pode ser dito , o pode ser
claramente, mas o que no se pode falar deve-se calar 12.
das bombas
tinha se transformado
represso.13 O desafio, doravante, seria descobrir as causas do fracasso da razo. Max Horkheimer
e Theodor W. Adorno escrevem, em 1947: O que nos propusramos era, de fato, nada menos do
que descobrir por que a humanidade, em vez de entrar em um estado verdadeiramente humano,
est afundando em uma nova espcie de barbrie.14 A proposta da Escola de Frankfurt , a teoria
crtica, consiste em dar uma ltima chance razo . Postula o uso da razo como instrumento de
libertao para realizar a autonomia, a autodeterminao do homem.15
Ao final do sculo XX, o debate em torno da razo reacende , quando filsofos e cientista sociais
se deparam com a teoria psicanaltica de Jaques Lacan. Contrrio ao aforismo 7 de Ludwig
Wittgenstein, o que no se pode falar, deve-se calar , Lacan afirma o real impossivel.
O real
equivale aquilo que Freud denomina pulso e constitui , ao lado dos simblico e do imaginrio um
am Main: Suhrkamp, 1998. P. 9
11 WEBER, Max. Wirtschaft und Gesellschaft: Grundriss der verstehenden Soziologie.[1921] 5.ed.
Tbingen: Mohr, 1980, p. 387-513.
12 WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus logico philosophicus. [1918] . Trad Jos Arthur Gianotti. So
Paulo: Nacional/EDUSP , 1968, p. 53. Vide tambm : HELFERICH, Christoph. Geschichte der
Philosophie: von den Anfngen bis zur Gegenwart und stliches Denken. 3. ed. Mnchen: DTB, 1999, p.
387-389.
13 ADORNO, Theodor W. &HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos.
Rio de Janeiro: Zahar, 1985.1985, p. 19.
14 Ibid., p. 11
15 FREITAG, Brbara. A Teoria Crtica: ontem e hoje. 3.ed. So Paulo: Brasiliense, 1990, p. 41 .
206
dos registros do sujeito. Para Lacan, o real o que no faz sentido: " parece que o real tem seu
fundamento onde no h sentido, naquilo que exclui o sentido, ou, mais exatamente, repousa sobre
o fato de ser excludo do sentido"16
O Real, sendo obsceno,
17
desesperadamente, cobrir com smbolos esse buraco indominvel. Cria-se a simulao com a
finalidade de fazer crer que o mundo simblico, a rede de significados, e o mundo imaginrio,
nossas representaes, coincidam com o Real.
Na sociedade capitalista ps-moderna, a simulao transcende o simblico e se funde com o
imaginrio numa linguagem autoritria que impossibilita at a utopia. Jean Baudrillard denuncia:
J no existe o espelho do ser e das aparncias , do real e do conceito. J no existe a
coextensividade imaginria: a miniaturizao gentica que a dimenso da
simulao . O real produzido a partir de clulas miniaturizadas , de matrizes, e de
memrias , de modelos de comando e pode ser reproduzido em nmero indefinido de
vezes a partir da. ... 18
Feito em Matrix, nossa cultura dos meios de comunicao de massa cria imagens que fundem
informao e interpretao e e vendem esse produto apelando a nossos desejos. Esse real produto da
simulao acaba sendo consumido sem resistncia. 19 Karl Marx , em meados do sculo XIX, ainda
concebia ideologia enquanto representao , estabelecia uma equivalncia do signo e do real e
denunciava a simulao como falsa referncia, a qual era possvel desvendar colocando o espelho
em p. No sculo XXI, a esperana de encontrar a verdade e , com ela, a emancipao, depara-se
com um obstculo quase intransponvel, isto o fato de que a linguagem, como diz o personagem
Morfeus, a priso da mente . Pois na era da simulao nos deparamos com a liquidificao de
todas as referncias : tudo que slido, desmancha no ar, intuam Karl Marx e Friedrich Engels
no Manifsto Comunista, de 1848. Hoje, seguindo o raciocnio de Jean Baudrillard, j
no se trata de imitao , nem de dobragem , nem mesmo de pardia. Trata-se de uma
substituio no real dos signos do real , isto , de uma operao de dissuaso de todo
16
LACAN, Jacques. Le sminaire. Livre XXIII. Le sinthome. Paris: Seuil, 2005, p. 65.
Idem , op. cit. p. 69
18 BAUDIRLLARD, Jean. Simulacros e simulao. Trad. Maria Joo da Costa Pereiria. Lisboa: Relgio
d'gua, 1991, p. 8.
19FELLUGA, Dino. Matirx: paradigma do ps-modernismo ou pretenso intelectual? 1a. Parte. In:
YEFFETH, Glenn. A pilula vermelha: questes de cincia, filosofia e religio em Matrix. Trad. Carlos
Silveira Mendes Rosa. So Paulo: Publifolha, 2003, pp. 84 s.
17
207
e imagens
sai o desejo como fora criadora do novo. H uma sobra que se encontra alm da linguagem e,
portanto, da representabilidade, embora continue a perturbar a plcida atividade da ideologia ,
porque nos faz lembrar a artificialidade da ideologia .
21
A Matrix existe?
A Matrix da fico cinematogrfica lembra em muitos aspectos as mais diversas redes que cobrem
nossa sociedade globalizada. A globalizao permite uma maior facilidade para a circulao de
capital. De outro lado, percebe-se a sociedade em crise: a organizao fordista da atividade
empresarial cede
deve administrar
uma crise de
legitimao, o direito v o seu maior postulado, a justia, posto em xeque. H fragmentaes por
toda parte: visveis no espao domstico, cujas questes subjetivas so politizadas. Renascem o
fundamentalismo religioso e tnico. Sindicatos so desestruturados, no por ltimo pela
descentralizao produtiva. Nesse sentido, o Grande Outro , o lugar para significar uma ordem de
elementos significantes que so os que articulam o inconsciente e marcam a determinao
simblica do sujeito, 23 deixa de existir.24 Pois a textura social criada pela cultura moderna est se
20 BAUDIRLLARD, Jean. Simulacros e simulao. Trad. Maria Joo da Costa Pereira. Lisboa: Relgio
d'gua, 1991, p. 9.
21 FELLUGA, Dino. Matrix: paradigma do ps-modernismo ou pretenso intelectual? 1a. Parte. In:
YEFFETH, Glenn. A pilula vermelha: questes de cincia, filosofia e religio em Matrix. Trad. Carlos
Silveira Mendes Rosa. So Paulo: Publifolha, 2003, p. 90.
22 BAUDIRLLARD, Jean. Simulacros e simulao. Trad. Maria Joo da Costa Pereira. Lisboa: Relgio
d'gua, 1991, p. 8.
23 VALLEJO , Amrico &MAGALH
ES, Lgia C.
Lacan: operadores da leitura. So Paulo: Perspectiva ,
1981, p. 105
24 Nesse sentido, ZIZEK, Slavo. Matrix: ou os dois lados da perverso. In: IRWIN, William (org.) Matrix:
bem-vindo ao deserto do real. Trad. Marcos Malvezzi Leal. So Paulo: Madras , 2003, p. 263.
208
delimitados no tempo, garantem menos direitos. Alm dos trabalhadores contratados pela prpria
empresa, h uma rede de fornecedores de peas e servios prestados just in time, ou seja, na hora
em que a empresa necessita das peas ou dos servios. Esse mtodo administrativo exige, por sua
vez, relaes jurdicas do trabalho que esto na raiz da flexibilizao do direito do trabalho.
desintegrao do corpo social antes formado pelos trabalhadores reunidos na fbrica fordista,
correspondem relaes jurdicas trabalhistas igualmente fragmentadas.
A prpria empresa
209
externaliza suas atividades para um grande nmero de empresas, pessoas jurdicas isoladas.
Estamos diante da fragmentao do Grande Outro do mundo do trabalho industrial, isto , a
empresa empregadora.
No entanto, o conjunto das empresas que constitui a rede como forma de organizao. Resultado
da reorganizao do processo produtivo e , ao mesmo tempo, dos investimentos em pesquisa e
desenvolvimento, a rede est
inserida na
superar
210
que artificialmente, os elementos isolados. Faz crer que no h outro mundo a no ser o do fim da
histria, o fim das grandes narrativas do belo, da verdade, da justia e da emancipao,31 que h
como destino da humanidade a globalizao e o carto de crdito, reunindo smbolos e fantasias do
capital para aprisionarem as mentes do Brasil at o Afeganisto. O Capital finge ter o que no se
tem (o valor de uso dos produtos, o poder do Estado, a relao personalssima , no trabalho, a tica
na poltica ) e constri na globalizao um simulacro, um edifcio de representao,32 o qual,
ao mesmo tempo que desestrutura o referencial cultural da modernidade, o Grande Outro do sculo
XX, estabelece como nica lei a lei radical de equivalncia e de trocas , a lei de bronze do seu
poder.33 Para o direito do trabalho isto significa que , em nome da competitividade e da e da
empregabilidade, transfere-se a fonte do direito do Estado, autor da lei geral e abstrata, para as
partes individuais e coletivas da relao de emprego que negociam o
contrato, instrumento
Jean
17
31 LYOTARD, Jean-Franois. A Condio Ps-moderna. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1998.
32 BAUDIRLLARD, Jean. Simulacros e simulao. Trad. Maria Joo da Costa Pereiria. Lisboa: Relgio
d'gua, 1991, p. 13.
33 BAUDIRLLARD, Jean. Op. cit. , p. 33.
211
funo do eu tal co mo nos e revelada na experincia psicanaltica , Jaques Lacan reflete sobre a
experincia ldica de bebs entre 6 a 18 meses diante do espelho. O prazer de se ver diante do
espelho para Lacan a matriz simblica onde o eu se precipita em forma primordial , antes que se
objective na dialctica da identificao ao outro e que a linguagem lhe restitua no universal a sua
funo de sujeito34 A formao do imaginrio anterior ao complexo de dipo , isto ,
linguagem que molda o sujeito atravs da lei.
dependente por natureza e , conseqentemente, com uma percepo retalhada do seu corpo, tem a
iluso da unidade. Mas, o reflexo no espelho fantasmagrico , uma trapaa que parece delinear o
mundo , parece ser o limiar o mundo visvel.
35
desejo do outro, da me, por exemplo, percebido como sendo uma falta e coberto com todo um
universo simblico.
fundamental para o eu , uma vez que previne a disperso psictica . Fortalecido pela imagem
integral da Gestalt, o eu suporta o discurso do outro, mas paga o preo da trapaa, da falsa unidade
que, no imaginrio, o torna onipotente e o faz sofrer diante das imposies do mundo simblico.36
O mergulho no espelho, realizao do desejo primrio de escapar do mundo visvel, desvenda
algo espantoso: livre dos simblicos e das fantasias da Matrix, est o deserto do real to assustador
quanto a liberdade! O que ocorre com Neo em Matrix, ocorreu com o prisioneiro liberado da
caverna de Plato: o real causa nusea! A existncia 'nua e crua' nos faz preferir viver na
ignorncia a lutar pela mudana dos fatos como esto postos.
37
34 LACAN, Jacques. O estdio do espelho como formador da funo do eu tal como nos revelada na
experinca pslcanaltica [1949] In: SEIXO, Maria Alzira (org.) O cvorpo e a letra : ensaios de escrita
psicanaltica . Trad. Fernando Cabral Martins e Maria Margarida Calvent Barahona. Lisboa: Arcdia,
1977, p. 22.
35 LACAN, Jacques. Op. cit. , p. 23.
36 VALLEJO , Amrico &
MAGALH
ES, Lgia C.
Op. cit. , pp. 48s.
37 BISCALCHIN, Fbio Camilo. Op. cit. p. 34.
212
em Matrix a bordo da nave Nabucodonosor , responsveis pela nossa liberdade conquistada, diria
Jean Paul Sartre . Para os libertos , sempre h escolhas amargas a serem feitas que pem a prova
a tica , isto , a arte da conduta. No violento e alienante mundo da Matrix , a liberdade uma
conquista , mas tambm um fardo.
Nessa luta, a tentao , personificada em Cypher, personagem que lembra Judas e Mephisto,
voltar para o tero da Matrix, ser alguem importante, tipo ator de cinema, isto , fazer parte de
seu jogo espetacular. Resistir a essa tentao tarefa quase impossvel, pois o real sem a presena
do imaginrio insuportvel. Os rebeldes a bordo da Nabucodonosor
necessitam de fantasia,
seja da mulher de vermelho ou das roupas para l de elegantes que usam quando se encontram na
Matrix.
O que o heri da estria persegue no um ideal , isto , ser the One projetado pela Matrix , mas
ser Neo, o novo, porque assim o deseja quem tomou a deciso de desvendar a Matrix e abraou
uma causa. Se a luta pela causa leva ao resultado desejado, pouco importa. A causa , o desejo de
liberdade e justia persiste, sendo mais real que seus smbolos. O outro mundo possvel na
medida que se luta por ele. Thomas Anderson no The One, o predestinado pela Matrix, mas sim
Neo, o novo, persona que escolheu de ser. E sendo persona, deixa de ser escravo! Neo vai pela
causa da liberdade at o fim, custe o que custar. Um novo mundo possvel , porque h um desejo
que assim seja. Lembremos que esse mundo um mundo sem controle e sem regras!
A questo da liberdade remete faz lembrar que o direito abriga um paradoxo. A lei que significa
disciplina para conter o caos pela a ditadura do poder sem legitimidade,
garante tambm a
38
213
representado na cultura, na linguagem , enfim no simblico , a lei, um dos campos que constitui
o sujeito. Mas, o sujeito possvel da lei , conceito construdo por Lacan, s existe em sua relao
com os outros sujeitos jurdicos, numa relao especular com o semelhante. Em outras palavras, o
sujeito de direito se espelha nos outros sujeitos de direito, formando uma unidade imaginria que
faz possvel a identificao contida no direito.
2005, p. 40
FERRAZ, Trcio Sampaio IN: FORBES, Jorge et alii. A inveno do futuro: um debate sobre a
psmodernidade e a hipermodernidade. So Paulo: Manole, 2005.
41
214
movimentos sociais globais. Mas, para tanto, necessrio enfrentar a Matrix, reinventar liberdade
e justia, algo to inominvel quanto o desejo que a carrega.
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217
218
219
espiritual passa a ser tambm uma iluso, pois, ao guiar-se pelo lado pueril, o indivduo abre
mo do pensamento crtico como resistncia situao de poder e de cegueira frente
dominao.
O desempenho do indivduo, na sociedade capitalista, guiado por normas externas, ou
melhor, a liberdade individual est limitada escolha dos meios mais adequados para atingir
uma meta que ele no delimitou de forma direta. No apenas a ideologia da racionalidade
tecnolgica exerce influncia no estilo de vida das pessoas, como tambm a primazia das
necessidades est relacionada com a crescente organizao produtiva que as preestabelece. Nos
dias de hoje, a dominao se expressa no contedo do transmitido pelos meios de comunicao
de massa e na ideologia da sociedade industrial mediante um processo de racionalizao
crescente, escravizando-nos cada vez mais. O consumo de bens simblicos, como msica,
programas de televiso, leitura de horscopos, livros e uso de computadores so incorporados
nos atos que consideramos corriqueiros, sem que reflitamos sobre eles. Como afirma
Horkheimer (1946, p. 38): Quanto mais a propaganda cientfica faz da opinio pblica um
simples instrumento de foras obscuras, mais a opinio pblica surge como um substitutivo da
razo. No s a opinio pblica como sucedneo da razo impossibilita a compreenso do
todo, bem como a cultura industrializada turva a conscincia do indivduo ao funcionar como
instrumento de determinao dos fins.
O indivduo diante do sentimento de dependncia geral impedido de refletir sobre as
possibilidades de tornar a vida mais humana, e as condies materiais j podem estar voltadas
para o bem-estar de todos os indivduos. evidente a importncia de revelarmos o todo para
possibilitar sua transformao pelo resgate do particular. Pelo fato de vivermos em uma
sociedade no-livre, no devemos nos preocupar em aperfeio-la (realizar os ideais que ela
promove ideologicamente). Trata-se de modificao social, apesar das barreiras impostas pela
ordem estabelecida, como diz Marcuse (1964, p. 55):
[...] a sociedade tem de criar primeiro os requisitos de liberdade para todos os seus
membros antes de poder ser uma sociedade livre; tem de criar primeiro a riqueza,
antes de poder distribu-la de acordo com as necessidades individuais livremente
desenvolvidas; deve primeiro possibilitar aos seus escravos aprender, ver e pensar,
antes que eles possam saber o que se est passando e o que podem fazer para
modificar as coisas (Grifos do autor.)
220
na constituio do indivduo por meio do seu nexo imediato aos fenmenos de massa, e, com
certeza, as marcas de sofrimento incidem no corpo e na psique.
No podemos conceber o corpo e o esprito separados um do outro, entretanto, tal
diviso pode ser explicada pela ruptura entre indivduo, natureza e cultura, que coloca mostra
o exigido pelo carter formal da ideologia atual. Por seu lado, a condenao da ciso significa,
ao mesmo tempo, crescimento da dominao e seu desnudamento. O amor-dio pelo corpo
indica que ele foi coisificado em face da dominao social. A necessidade de ser corpo vivo livre, valorizado e amado - no deixa de estar latente no corpo que se adaptou aos mecanismos
sociais, afastando-se do esprito. A compulso destruio e crueldade indica ser formao
reativa diante das situaes objetivas. Decerto, para Adorno (1947, p. 160): O absurdo
perpetua-se atravs de si mesmo: a dominao legada, de gerao em gerao, atravs dos
dominados. No s sua individualidade vem sendo negada, bem como o indivduo vem
perdendo a capacidade de resistir diante da engrenagem da cultura de massas.
No momento atual h uma tendncia no sentido do encapsulamento do sujeito
conforme expresso de Matos (1998, p. 61), de modo que o individuo regredido facilmente
passa a dar sustentao ideologia da racionalidade tecnolgica. E, para Crochk (1996, p. 59),
[...] medida que a contradio entre a sociedade e o indivduo se amplia, a contradio interna
ao indivduo tambm aumenta. A auto-reflexo torna-se necessria para que ele (indivduo)
perceba as contradies sociais, no entanto, a ideologia da racionalidade tecnolgica, ao
procurar acomodar as contradies sociais ao sistema social atual, funciona como mecanismo de
dominao - as contradies da realidade passam a ser percebidas como contradies do
pensamento.
A dominao social no apenas se impe de uma forma cada vez mais determinada e
passa a integrar a subjetividade humana, como tambm atinge alguma coisa que gratifica o
indivduo, e a negao dos seus desejos implica o controle do corpo e da psique na relao com
a cultura, que enfatiza o desenvolvimento tecnolgico. Conseqentemente, para Crochk (1990,
p. 153): A ideologia da racionalidade tecnolgica, representante de um todo totalitrio,
constri os espelhos para o narcisista se mirar. No reino dos monoplios, no h mais a
necessidade de um ego independente e livre, pois a administrao cuida da racionalidade da
vida.
Existe uma relao estreita entre a ideologia da racionalidade tecnolgica e o
narcisismo, e o carter irracional da cultura incita a irracionalidade individual. A cultura, nos
dias atuais, valoriza o indivduo considerado narcisista, de modo que no podemos desvincular
a anlise do narcisismo individual do narcisismo coletivo. No s o indivduo se sente
debilitado diante do individualismo da sociedade atual, bem como tem iluso, ao identificar-se
221
com a totalidade, de que esta vai lhe restituir a descrena ante a prpria vida. Com o narcisismo
individual reprimido, o nacionalismo - em sua fora nefasta - (ou o narcisismo coletivo) ameaa
a identidade individual. Na poca da racionalidade individualista em que os valores pessoais
eram de alguma forma preservados, a razo podia ser direcionada para o bem-estar da
humanidade. No entanto, nos dias atuais, o indivduo no tem conseguido despender energia
para a alterao da realidade externa. No um acaso percebermos que o princpio de prazer e o
princpio de realidade esto irreconciliveis. De um lado, o princpio de prazer, que exalta o
indivduo, tambm o condena, e o fato de o sujeito procurar alvio de tenso por intermdio de
reflexos condicionados, no o torna realizado, ao contrrio, eterniza a no superao do impulso
mimtico. De outro, mesmo quando o princpio de realidade sobressai, pressupondo um
equilbrio entre os dois, o princpio de realidade administrado que est em evidncia.
Sentimentos de frieza e de alheamento para com o outro mascaram, evidentemente, o carter
narcisista do indivduo atual; identificao e solidariedade j esto submersas pelo desprezo,
pela rigidez e pelo individualismo. No s os indivduos passam a normalizar a violncia que a
realidade sustenta, bem como se revestem de uma capa de indiferena para suportar a excluso
dos miserveis do sistema de produo e de consumo. H, portanto, o fortalecimento da ordem
estabelecida que seria a herana da perpetuao do conformismo. Apesar do sofrimento, os
indivduos esto cada vez mais se identificando com a cultura que suscita o narcisismo - que
no deixa de ser uma totalidade sombria e melanclica -, diante da impossibilidade de
autonomia de deciso individual.
No texto Sobre o narcisismo: uma introduo, Freud (1914) adverte-nos que um
indivduo afligido por dor e por mal-estar orgnico desinteressa-se pelos acontecimentos
externos, pois no dizem respeito ao seu sofrimento, retirando, inclusive, o interesse libidinal
de seus objetos amorosos, deixando de amar enquanto sofre. Com referncia a essa formulao,
no deixa de apontar uma aparente contradio: Um egosmo forte constitui uma proteo
contra o adoecer, mas, num ltimo recurso, devemos comear a amar a fim de no adoecermos,
e estamos destinados a cair doentes se, em conseqncia da frustrao, formos incapazes de
amar (FREUD, 1914, p. 101). Nessa passagem, por mais que no tenha sido a inteno de
Freud - ele no despreza as dificuldades do mundo externo -, a incapacidade de amar e a
propenso a adoecer so conferidas ao indivduo, deixando de fazer uma conexo com a
totalidade social. Assinala, em um outro texto, que a perda do amor e o fracasso deixam atrs
de si uma marca permanente a autoconsiderao, sob forma de uma cicatriz narcsica, que
concorre para o sentimento de inferioridade facilmente encontrado entre os neurticos
(FREUD, 1920).
222
A vida subjetiva tem uma tendncia que leva regresso e, sem dvida, os meios de
comunicao fortalecem algumas propenses no indivduo, que passa a aderir ao iderio
irracional, e provocam a apropriao do psquico pelo mundo da produo. O consumo passa a
prevalecer, e o princpio do lucro irracional, porque no voltado para os homens, mas, sim,
223
para o capital. A cultura que estimula a dominao social transforma-se cada vez mais em
mercadoria, incluindo as obras de arte, e a felicidade, de um modo geral, vai ficando distante.
Uma contribuio importante nos dada por Crochk (1999), ao asseverar que, com a
pulso de morte, o narcisismo que at ento fora interpretado como regresso, assume tambm o
carter de destruio e passa a ser no apenas representante das pulses erticas, no intento de
estruturao do ego, como tambm representante das pulses de morte, pelo desligamento dos
objetos do mundo externo. Afirma, ainda, que o narcisismo evidencia-se nas manifestaes das
pulses de vida e das pulses de morte, e do mesmo modo que se pode dizer de amor narcisista,
talvez se possa falar de dio narcisista (CROCHK, 1999). Nesse momento, cabe indagarmos:
tal proposio aproxima o conceito de narcisismo ao de melancolia? O pensamento de Freud a
respeito das pulses pode ser um ponto importante de anlise.
Freud (1923a) evidencia o dualismo pulsional da pulso de morte. As pulses erticas
ou sexuais e as pulses de morte esto unidas, dificilmente atuam em separado, sem
desconsiderar as desfuses que podem acontecer. Ao que parece, quando h predomnio das
pulses de morte, estas operam em silncio e teriam como objetivo conduzir o indivduo
morte - auto-agressividade -, e ao dirigirem-se para fora seriam consideradas como impulsos
agressivos ou destrutivos, provavelmente, devido tendncia intensificao da compulso
repetio. claro que, para Adorno (1986, p. 122):
[...] aquilo que depois retorna - quer dizer, esse significado simblico e irracional -,
aquilo que retorna sob presso no diretamente o que era antes. Diria que agora
trata-se muito mais de uma espcie de resultante da situao real na qual o homem
se encontra e do mundo da imaginao ao qual recorre e para o qual inclusive
retrocede [...] e o que vem evocado do passado, mas que j no tem nenhuma
realidade, atravs desse momento de especfica falsidade no presente, se transmuda
numa espcie de veneno.
224
passa por dificuldades psquicas, provavelmente, pelo fato de o indivduo no ter conscincia do
que o faz sofrer.
A conscincia torna-se importante como crtica ideologia da racionalidade
tecnolgica. O indivduo deve no s pensar a ideologia como justificao do status quo perceber as leis objetivas que regulam a constituio da sociedade atual -, bem como conhecer
as determinaes psicolgicas da ideologia, considerando-se que a estruturao psicolgica
decorrente das condies histricas da sociedade. No momento atual, por certo, o domnio do
indivduo foi interiorizado, de modo que o cativeiro do narcisista est diretamente relacionado
com o cativeiro social, conforme assinala Adorno (1969). Em outros escritos, Adorno (1967a)
argumenta que em cada poca a sociedade produz a personalidade - tipo de distribuio da
energia psquica - que necessita. O indivduo - tipo manipulador -, est mais disseminado do
que se pode pensar, caracterizando-se pela conscincia coisificada - no preparada para a
experincia (ADORNO, 1967b), evidenciando a manifestao do narcisismo no tipo
manipulador. Na pesquisa realizada por Crochk (1999), os dados obtidos confirmaram a
previso de Adorno: o manipulador, tipo de carter anal notadamente investido de narcisismo,
coaduna-se com o apego tcnica - a dominao que exerce sobre o meio, incluindo coisas e
pessoas, evidencia, ao mesmo tempo, o desinteresse abrigando a agresso.
Freud emprega, no transcurso de sua obra, os termos melancolia, distrbio narcsico,
psiconeurose narcsica, neurose narcsica, depresso e depresso melanclica, sem distingui-los
claramente. Em Inibies, sintomas e ansiedade, Freud (1926) coloca a depresso no campo das
inibies. Como bem destaca Crochk (1999), a teoria freudiana estabelece uma
correspondncia entre narcisismo, como sofrimento psquico, e melancolia, cuja representao
exprime-se pela modificao do ego em funo de um objeto perdido, ainda que no se conhea
que objeto esse.
Para Freud (1917), a melancolia algo semelhante ao luto, em que existe desalento,
falta de amor, retrao dos investimentos nos objetos, em decorrncia de uma perda no sabida,
no subjetivada. O melanclico no entende, conscientemente, o que ele acredita ter perdido,
diferentemente do que ocorre no luto. O sujeito no luto sabe o que perdeu; o melanclico no
sabe. Na melancolia, o que se perdeu, inconscientemente, foi o prprio ego que deu lugar ao
objeto com o qual rompeu a catexia, diferenciando-se do luto, que, para Freud (1917, p. 275),
geralmente, [...] a reao perda de um ente querido, perda de alguma abstrao que
ocupou o lugar de um ente querido, como o pas, a liberdade ou o ideal de algum, e assim por
diante. Acrescenta: No luto, o mundo que se torna pobre e vazio; na melancolia, o prprio
ego (FREUD, 1917, p. 278). Em outros termos: no luto evidencia-se uma perda relativa a um
objeto e na melancolia uma perda que diz respeito ao ego (FREUD, 1917).
225
Fica claro que, para Freud - ressaltando o primado do sujeito -, a crueldade melanclica
decorre do conflito entre o ego e o superego, evidenciando o aspecto mortfero do superego do
melanclico. Crochk (2001b, p. 29), por sua vez, priorizando a relao entre indivduo e
cultura, afirma que a crueldade resulta do dio a si mesmo, da auto-agresso devido ameaa
contnua: A crueldade, que, segundo Horkheimer e Adorno, formao reativa ao impulso de
expanso de eros, ajuda a manter a dominao social a partir do dio a si mesmo que se
fortalece e satisfaz a necessidade de controlar o medo frente a existncia da ameaa constante.
A ameaa do mundo externo converte-se em ameaa interna - a melancolia -, e, a partir
dos dizeres de Adorno (1965), podemos supor que a obstinao e o sofrimento podem
manifestar nos indivduos diante da violncia do todo. A vida interior, por certo, desprovida de
objetos o locus no sentido de que tudo o que ela produz segue a lei da compulso repetio,
e a prpria confinao do indivduo melanclico possibilita a obstinao sem reflexo, apesar de
ter potencial para reverter o declnio da razo e a falsa conscincia.
Freud (1917) no deixa de realar que na mania ocorre regresso da libido ao
narcisismo. Afirma, tambm, que uma das pr-condies da melancolia a regresso da libido
ao ego, ou melhor, na melancolia h o retorno da libido para o ego do indivduo. Ser a
melancolia a manifestao do narcisismo ferido? Pelo fato de o narcisismo trazer a marca do
sofrimento, no se revela na prpria potencialidade melanclica? Decerto, com a introduo do
conceito de narcisismo - a revelao de que o prprio ego se encontra catexizado pela libido, de
que o ego constitui o recinto original dela -, a libido narcsica volta-se para os objetos,
modificando-se para libido objetal e podendo alterar-se, novamente, para libido narcsica,
conforme assevera Freud (1930). Sob outra perspectiva, para Crochk (1996, p. 61): A
conscincia e o ego se estabelecem pela relao com os objetos; na medida em que a libido deve
retornar para o ego para se defender de ameaas internas ou externas, o indivduo regride e
passa a se alimentar de si mesmo em um movimento autofgico. Parece provvel que o
movimento autofgico, fruto das ameaas internas e externas, encontra-se presente tanto no
narcisismo como na melancolia e guarda relao com a violncia, com a crueldade, de modo
que a sociedade atual indica estar em processo crescente de regresso, e, de acordo com Maar
226
(2003), pelo fato de o todo ser falso, em sua ordem determinada, o esprito construdo nesses
termos volta-se contra o esprito.
Como Freud (1923b) percebeu h uma ligao estreita entre o narcisismo e a
melancolia, considerando o fato de esta ltima ser caracterizada como neurose narcsica,
implicando o conflito entre as instncias psquicas ego e superego sob a incitao de uma culpa.
Em outra dimenso, Freud (1923b) deixa subentendido que existe uma pura cultura da pulso de
morte, no se atendo em promover uma relao entre a melancolia e o mal-estar na cultura,
direcionando a ateno novamente para o conflito entre o severo superego e o ego,
provavelmente pelo sentimento de culpa que gera sofrimento, ou melhor, pelo prazer com culpa.
Freud (1924, p. 189) em Neurose e psicose assevera, de incio, a respeito da [...]
diferena gentica entre uma neurose e uma psicose: a primeira resultante de um conflito
entre o ego e o id, e a segunda [...] o desfecho anlogo de um distrbio semelhante nas
relaes entre o ego e o mundo externo (Grifos do autor). Freud (1924, p. 192) ressalta
ainda que:
[...] tem de haver tambm doenas que se baseiam em um conflito entre o ego e o
superego. A anlise nos d o direito de supor que a melancolia um exemplo tpico
desse grupo, e reservaramos o nome de psiconeuroses narcsicas para distrbios
desse tipo. Tampouco colidir com nossas impresses se encontrarmos razes para
separar estados como a melancolia, das outras psicoses. Percebemos agora que
pudemos tornar nossa frmula gentica simples mais completa, sem abandon-la. As
neuroses de transferncia correspondem a um conflito entre o ego e o id; as neuroses
narcsicas, a um conflito entre o ego e o superego, e as psicoses, a um conflito entre
o ego e o mundo externo. (Grifo do autor.)
Freud (1923a; 1924) coloca a melancolia na linha divisria entre a neurose e a psicose,
sendo classificada como psiconeurose narcsica ou distrbio narcsico. Chegados a esse ponto da
anlise, podemos perguntar se o melanclico, ao saber do desencanto que recobre a realidade, e
insistir em manter vnculo com ela, no est munido de traos narcisistas que sustentam sua
adeso s condies atuais. Ou, ento, o indivduo melanclico, ao adaptar-se totalidade social
227
228
229
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ADORNO, Theodor W. Minima moralia: reflexes a partir da vida danificada (1947). Trad.
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HORKHEIMER, Max. e ADORNO, Theodor W. Juliette ou esclarecimento e moral (1947).
232
No mito de Narciso, a imagem de beleza refletida nas guas seduz o homem que a
produziu e o convida a atravessar o espelho em direo a si prprio. Subjetivamente, temos a
morte do indivduo que mergulha em si mesmo, o narcsico. O homem do espelho de hoje
vazio, imagem refletida do sistema que o calculou e planejou. Atravs da teoria crtica da
cultura e da psicanlise pretendeu-se refletir neste trabalho sobre uma manifestao da
sexualidade masculina, intitulada metrossexualidade. A mdia trata hoje o homem como novo
modelo de valorizao da aparncia pessoal: um produto designado para ser objeto de desejo e
de consumo, promovendo, dessa forma, o aparecimento de novas subjetividades. A indstria
cultural, nas consideraes de Adorno e Horkheimer, cnica e perversa e no pretende
esconder os interesses pelo metrossexual, buscando uma uniformidade massiva em seu
consumo, explorando, com isso, novos nichos de mercado antes inexplorados: a vaidade do
homem. O corpo vem sendo tratado como mercadoria: um acessrio a ser redefinido, submetido
ao design estipulado, projetado racionalmente e assim poder exibir uma identidade assimilada a
partir dos mass media. Como uma prtese de um indivduo narcsico, o corpo precisa ser
modelado, adaptado aos movimentos do mercado do desejo, como emblema de uma identidade
masculina metrossexual. Esta designao fashion-mercadolgica foi criada na dcada de 90 e
indica o homem metropolitano e heterossexual urbano, empreendedor de si mesmo e
excessivamente preocupado com a aparncia, gastando grande parte do seu tempo e dinheiro em
cosmticos, acessrios, roupas de marca e engajado na cultura pop. O homem do espelho,
vaidoso, vem a coincidir com o desejo feminino de um homem mais sensvel, socialmente
consciente e engajado, porm produto de uma sociedade altamente administrada.
233
234
235
regresso pelas determinaes sociais, ficando assim impedidos de desenvolver uma estrutura
de personalidade satisfatria.
Essa fragmentao da personalidade foi denominada por Adorno como pseudoindividualidades negadas por condies de no-liberdade, ou simplesmente, pseudoindividualidades narcsicas.
O sujeito narcsico busca auto-preservao e nesse movimento volta-se para si prprio
ficando encapsulado, atomizado e absolutizado pela administrao da realidade. Perde a
capacidade de experienciar o real ficando cada vez mais empobrecido psiquicamente pela falta
de trocas:
O sujeito cativo, segundo Adorno, s tem como recurso a aparncia de que salvaguarda
alguma auto-conservao de seu ego, no podendo emancipar-se por no conseguir se
enriquecer com a realidade.
Apresenta uma configurao psicolgica que associa o mximo de individualismo, de
acordo com o qual mantm uma relao instrumental com o mundo, com a destruio do
prprio indivduo, ou melhor, de seu Eu, privando o narcisismo...de seu objeto primordial de
investimentos (AMARAL, 1997).
Em condies de pseudo-individualidade os esteretipos fornecidos pela indstria
cultural so assimilados como verdadeiros, dando a impresso de que so convices prprias
dos sujeitos. Nesse sentido, estes so adestrados auto-seduo, valorizados pelo
individualismo sem limites, pela apatia de sensibilizao para com o mundo, profunda
indiferena e desinvestimento da intersubjetividade.
O ego torna-se alvo de todos os investimentos e o narcisismo ajusta a personalidade ao
mundo interno empobrecido e acolchoado, engendrado socialmente (LIPOVETSKY
, 1983).
Atomizado e subsumido na totalidade social, o sujeito est exposto a um controle
irracional e regressivo, restando apenas a adaptao funcional realidade para auto-preservao
e a reproduo da estratgia de atomizao correspondente.
O sujeito torna-se um espelho vazio, adaptado ao mundo interior, acolchoado pela
busca de satisfao constante, refletindo apenas a vacuidade de uma vida individual forjada
externamente.
236
237
necessrio um mercado do gozo (expresso de Lacan) que disponibiliza formasmercadorias plasticamente infinitas e que disponibilizam o gozo, um gozo imperativo.
(SAFATLE, 2004).
O autor ainda considera que os discursos sociais contemporneos so liberadores do
desejo e do gozo, na medida em que incitam ao encontro da forma individual de gozo e
preconizam a liberao multicultural da multiplicidade das formas possveis de sexualidade.
A dessublimao repressiva, ou seja, a possibilidade de instrumentalizao social
direta das mones pulsionais sem recalcamento a base de funcionamento da sociedade de
consumo que necessita que o ego seja frgil e no consiga se impor como mediador entre as
pulses inconscientes e o princpio de realidade.
uma construo reificada do ego narcsico, funcional, a partir de imagens socialmente
ideais, ou como Marcuse configura tal expropriao do ego, como sendo: uma liberalizao
controlada que reala a satisfao obtida com aquilo que a sociedade oferece, pois, com a
integrao da esfera da sexualidade ao campo dos negcios e dos divertimentos, a prpria
represso recalcada (MARCUSE IN SAFATLE, 2004)
As imagens ideais proliferam nos mass media como forma de instrumentalizarem as
escolhas do gozo subjetivo e so introjetadas a partir do imperativo superegico desse gozo,
que exige a satisfao imediata e irrestrita.
Goze sendo objeto de seu desejo conforme os tipos socialmente fornecidos pela
indstria cultural. A sexualidade apresentada como mercadoria, com modelos estipulados em
catlogos e as identificaes precisam ser com tipos distantes de modelos fixos e determinados:
mais vale parecer ser do que ser realmente.
Segundo Lipovetsky (1983) o narcisismo contemporneo pode ser entendido como a
busca da idiossincrasia forada, a personalizao do corpo que se torna um sujeito.
238
O corpo emblema de si, do sujeito e precisa ser cuidado, tratado para no apresentar
as marcas de envelhecimento. O corpo vem sendo tratado como mercadoria: um acessrio a ser
redefinido, submetido ao design estipulado para a estao, projetado racionalmente e assim
poder exibir uma identidade assimilada a partir dos mass media.
Como uma prtese de um indivduo narcsico, o corpo precisa ser modelado, adaptado
aos movimentos do mercado do desejo, como emblema de uma identidade masculina, no caso
deste estudo, metrossexual.
Segundo Le Breton (2003), o extremo contemporneo erige o corpo como realidade
em si, como simulacro do homem por meio do qual avaliada a qualidade de sua presena e
no qual ele mesmo ostenta a imagem que pretende dar aos outros. pelo corpo que se revela
autenticidade e idiossincrasia.
Uma outra caracterstica do narcisismo contemporneo a flutuao, sem grandes
motivaes e a pasteurizao dos afetos, que so superficiais na medida em que o objeto de
investimento o prprio ego. Entretanto, necessrio relacionar-se, sendo imperativo desejar
aparecer e ser reconhecido, caso contrrio o sujeito entra em auto-destruio.
A mdia trata hoje o homem como novo modelo de valorizao da aparncia, um novo
e valoroso mercado emergente e consumista, o da vaidade e oferece uma padronizao esttica,
o design do novo homem metrossexual que assimilado de forma indistinta pelos sujeitos. A
superficial valorizao da aparncia estipula ao homem heterossexual e metrossexual a
artificialidade dos produtos expostos em uma perfumaria.
A construo do corpo, absolutamente reificado visa espetacularizar sujeitos que
necessitam de reconhecimento numa sociedade que trata coisas e pessoas cada vez mais
substituveis e indiferenciveis. Diante do pavor de ser descartado, as sexualidades tm sido
construdas em conformidade com o oferecimento de imagens ideais, especulares.
Segundo Trcke,
239
homem
heterossexual
melhor,
assimilando
valores
anteriormente
construdos
O homem do espelho existe em funo da aparncia que produz de si: gasta grande
parte do tempo e de dinheiro com roupas de grife, acessrios, cosmticos. Os cones oferecidos
pelos mass media so de homens bens sucedidos, que consomem luxo e ocupam posies de
destaque e admirao de outros homens e mulheres vidos por admirar suas belezas
artificialmente produzidas.
O corpo personificado do metrossexual atende de maneira primitiva o desejo feminino,
produzido culturalmente, de possuir um homem sem marcas msculas: a pele suave, delicada,
sem barba, sem plos nos peitos, axilas, indicando um corpo prtese de um sujeito.
240
O suposto desejo feminino pode estar sendo subsidiado pela negao feminista ao
poder abusivo masculino, agressividade e ao desfrute de privilgios. Portanto, o novo estilo
do homem heterossexual melhor, alm da indiferenciao, personifica o fetiche pelo corpo
jovem, ou melhor dizendo, pelo corpo infantil, oferecendo um produto que possui atributos que
atendem um desejo materno inconsciente feminino.
O texto de Mark Simpson bastante elucidativo ao descrever o jogador de futebol
ingls, David Beckham como fenmeno de publicidade, tendo sido (ele, como produto)
veiculado em jornais de grande circulao, anncios televisivos, revistas masculinas,
billboards, anunciando vrios acessrios de moda masculina.
O autor ainda considera que enquanto revistas clebres revelam uma mulher mais
independente, saudvel, auto-centrada e forte, mais essas mulheres querem homens atraentes,
bem vestidos e bem cuidados sua volta. O narcisismo sob seu ponto de vista uma estratgia
de sobrevivncia e a metrossexualidade um fetichismo de comodites, uma coleo de fantasias
masculinas produzidas pela publicidade.
O que vale o cuidado com o corpo, com a aparncia, a imagem e a premente vaidade
em torno de um homem antenado com seu tempo e preparado para as situaes previstas no
modelo ideal metrossexual. Por ser um novo homem, distanciado da identidade rgida do
homem da antiga sociedade de produo, o metrossexual flexvel, vido por mudanas e
culturalmente letrado, gil para a sociedade de consumo.
Em um site de relacionamentos na internet (orkut) podem-se encontrar diversas
comunidades virtuais que discutem a metrossexualidade. Em uma delas, brasileira, havia o
tpico O que um metrossexual leva em sua bolsa?. Ali, constata-se uma lista extensa de
produtos cosmticos, dentre os mais citados: bloqueadores solar, gel para lbios, creme para o
rosto, para acne, desodorantes, espelhos, etc.
Precaues e protees a todo custo, presentes nos diversos produtos citados: o
metrossexual est exposto e necessita de proteo extra, assim como, precisa estar preparado
para qualquer situao. Assptico, carrega um arsenal de suporte para adversidades: roupas
extras para sair do trabalho e ir s compras ou balada, sunga, camisetas, bons, desinfetante
bucal. O novo homem est permanentemente preparado para o consumo.
O sujeito narcsico, fragilizado, cede ao consumismo desenfreado, porque acredita que
todas as suas necessidades podem ser satisfeitas por produtos oferecidos ao mercado do qual
participa:
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BIBLIOGRAFIA
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243
Adorno: uma anlise entre o campo tico, o mundo tecnolgico e o processo de formao
CARVALHO, E.M.C.1 Docente UNIDERP - Campo Grande/MS. E-mail liamcc@terra.com.br.
ELIAS, E. O.2 - Campo Grande/MS. E-mail liamcc@terra.com.br
Este ensaio prope uma anlise do Projeto Moderno, considerando suas relaes com a tica
e a educao. A nossa contribuio consiste em oferecer subsdios que concorram para uma
melhor compreenso em torno da contradio em que se tornou a razo no esclarecimento. A tica,
tambm sofreu a influncia das transformaes e percebemos que ao ser utilizada por aqueles
que se apropriaram da doutrina norte-americana do politicamente correto esvaziando-a do seu
sentido original, e pela mdia, teve banalizada sua essncia, influenciando assim, de certo modo, na
qualidade das relaes humanas. Por outro lado, alteraes graves tambm ocorreram com o
processo educacional da vida contempornea diante da sociedade da informao, propiciada
pelas possibilidades interativas: ao invs de democratizao da cultura e da plenitude do homem
emancipado e livre (ideais embasados na razo), as possibilidades foram expropriadas, passandose a visar a uma formao humana ajustada aos ideais burgueses relativos s leis de livre
mercado. Nesse contexto, vimos surgir indstria cultural, a apologia ao individualismo, o
hedonismo, a ampliao dos exrcitos de excludos dos bens sociais e o declnio de valores como
justia, solidariedade, respeito, dilogo. Vimos tambm o processo de escolarizao no oferecer
nenhuma resistncia a tal fenmeno, pelo contrrio, criar mecanismos at para corrobor-lo em
larga escala e mecanicamente num propsito funcional do sistema sem instigar, valorizar ou
permitir qualquer questionamento a respeito. Por essa razo, o que aqui se prope
pensar as
relaes entre o Projeto Moderno e a tica na educao luz do pensamento de Adorno. Uma das
intenes que este ensaio persegue de se estabelecer uma anlise entre o campo tico, o mundo
tecnolgico e o processo de formao, cujo fim seria contribuir para enriquecer o debate terico a
partir das pesquisas e reflexes-crticas de Theodor W. Adorno para a Educao.
244
1. Introduo
Este texto prope uma anlise do Projeto Moderno, considerando suas relaes com a tica
e a educao. Neste trabalho, recortaremos do Projeto Moderno o perodo a partir do Iluminismo
(sc. XVIII) e a nossa contribuio consiste em oferecer subsdios que concorram para uma melhor
compreenso em torno da contradio em que se tornou a razo no esclarecimento.
Nesse sentido, atualmente o conceito de tica, tambm sofreu a influncia das
transformaes e percebemos que ao ser utilizado por aqueles que se apropriaram da doutrina
norte-americana do politicamente correto 3 esvaziando-a do seu sentido original, e pela mdia,
teve banalizada sua essncia, influenciando assim, de certo modo, na qualidade das relaes
humanas. Por outro lado, alteraes graves tambm ocorreram com o processo educacional da vida
contempornea diante da sociedade da informao, propiciada pelas possibilidades interativas:
ao invs de democratizao da cultura e da plenitude do homem emancipado e livre (ideais
embasados na razo), as possibilidades foram expropriadas, passando-se a visar a uma formao
humana ajustada aos ideais burgueses relativos s leis de livre mercado.
Nesse contexto, vimos surgir a indstria cultural, a apologia ao individualismo, o
hedonismo, a ampliao dos exrcitos de excludos dos bens sociais e o declnio de valores como
justia, solidariedade, respeito, dilogo. Vimos tambm o processo de escolarizao no oferecer
nenhuma resistncia a tal fenmeno, pelo contrrio, criar mecanismos at para corrobor-lo em
larga escala e mecanicamente num propsito funcional do sistema sem instigar, valorizar ou
permitir qualquer questionamento a respeito.
Por essa razo, o que aqui se prope pensar as relaes entre o Projeto Moderno e a tica
na educao luz do pensamento de Adorno. Uma das intenes que este ensaio persegue de se
estabelecer uma anlise entre o campo tico, o mundo tecnolgico e o processo de formao, cujo
fim seria contribuir para enriquecer o debate terico a partir das pesquisas e reflexes-crticas de
Theodor W. Adorno para a Educao.
Doutrina difundida na dcada de 90 nos meios intelectuais dos Estados Unidos, seu objetivo era defender as minorias por meio de polticas
afirmativas.
245
246
O que no se diz que o ambiente em que a tcnica adquire tanto poder sobre a
sociedade encarna o prprio poder dos economicamente mais fortes sobre a mesma
sociedade. A racionalidade tcnica hoje a racionalidade prpria da dominao, o
carter repressivo da sociedade que se auto-aliena. (ADORNO, 2002, p.9)
Esta assero nos remete ao fato de que para os autores no esclarecimento a dimenso
da razo instrumental (ou razo subjetiva)5, a autoconservao incentivada pela diviso burguesa
do trabalho, toma conta no apenas do corpo, mais tambm da alma e o sujeito transcendental
5
A expresso razo instrumental trata da razo tcnico-analtica da cincia. A razo subjetiva um conceito mais amplo porque inclui a
constituio da subjetividade autoconservadora, alm daquele aspecto cientfico subsidirio. (MATOS, 1989, p.206).
247
suprimido, assim como, sua subjetividade. E assim, esta objetificao coisificada, seria para os
autores como a semiformao. A unidimensionalidade da civilizao e da cultura tambm,
conseqncia e caracterstica da razo instrumental: cincia, tcnica, empirismo esvaziando a
razo em funo do progresso inequvoco, tornando-as presas do mito.
Neste contexto, os paradigmas civilizao e cultura parecem ter sucumbido
modernidade, a dimenso da civilizao que agrega a prxis e a realizao econmica submete a
dimenso da cultura que refere-se as artes, sonho e esprito. O impacto do progresso transforma a
razo, e a humanidade busca um bom estilo de vida6, que contradiz a transformao qualitativa,
e assim surge um padro de pensamento e comportamento unidimensionais.
A definio do pensamento e comportamento unidimensionais aqui tomada de
emprstimo de Marcuse (1979, p. 32), significa um padro (...) no qual as idias, as aspiraes e
os objetivos que por seu contedo transcendem o universo estabelecido da palavra e da ao so
repelidos ou reduzidos a termos desse universo. So redefinidos pela racionalidade do sistema
dado e de sua extenso quantitativa.
Vale asseverar que Marcuse partiu de uma proposio de Adorno para chegar a esta
definio Essa absoro da ideologia pela realidade no significa, contudo, o fim da ideologia.
Pelo contrrio, em sentido especfico, a cultura industrial avanada mais ideolgica do que sua
predecessora, visto que, atualmente, a ideologia est no prprio processo de produo
(ADORNO, apud MARCUSE, 1979, p.32). 7
Neste sentido, a dimenso da cultura estaria desaparecendo na sociedade de consumo
em funo da Indstria Cultural. A indstria cultural na perspectiva frankfurtiana, constitui-se na
sistematizao da cultura contempornea, que se transforma em mercadoria padronizada. Desse
modo a arte limita-se esfera do consumo, e o consumidor o objeto da indstria cultural. Por ser
a cultura uma mercadoria paradoxal, com dificuldade para fixar juzos de valores, a indstria
cultural apoiou-se na publicidade e no entretenimento, com o objetivo de justificar a ideologia por
ela difundida.
O avano tecnolgico que marcou a modernidade trouxe como conseqncia as
transformaes sociais que, em funo de um suposto progresso ascendente e inequvoco,
produziram tal unidimensionalidade. A cultura de massa, que parece democratizar os bens
culturais, unifica, padroniza mensagens e dirige sua recepo.
Segundo Adorno a indstria cultural, para alm de adaptar seus produtos ao consumo,
determina o que deve ser consumido. (GRNNEWALD, J. L. et al, 1980, p.26). O autor questiona
o resultado das inovaes tecnolgicas como benefcio sociedade e democracia. Para ele a
Marcuse esclarece que os produtos doutrinam e manipulam, tornando-se um estilo de vida (MARCUSE, 1979, p.32).
No livro a Ideologia da Sociedade Industrial (MARCUSE, 1979) refere-se oito vezes a Adorno, entre todas as referncias este o autor
mais citado.
248
produo em alta escala de baixo custo e padronizada, para alm da socializao, causa
manipulao das conscincias.
Contrapondo-se ao progresso que visa apenas massificao da sociedade, Adorno
denuncia em Indstria Cultural e Sociedade (2002), a racionalizao que se torna irracional e
acusa o iluminismo como responsvel pela mistificao das massas. Sendo assim, de acordo com
Adorno, a transformao da sociedade exige a transformao da razo e da filosofia que a
promove. A razo modificada seria aquela que no trabalha sob a lgica da autoconservao, mas
que, essencialmente, opera com as diferenas sem pretender anul-las.
Em tempos de globalizao, a discusso sobre a dominao a partir das estruturas da
prpria razo tornam-se atualizadas e mesmo, fundamentais. Aqui, a utopia do esclarecimento
traduz-se sob o signo de um desencantamento do mundo.
De acordo com Bueno (2003, p.29), o mundo atual conseqncia, de um trajeto
histrico da razo no sentido da destruio da esfera mtica, ou seja, do desencantamento do
mundo porm, a vitria sobre o mito no trouxe emancipao para os homens, que apenas se
libertaram de seus deuses e demnios para se submeterem a outras formas de poder e diga-se, a
uma nova mitologia.
A assero de Adorno e Horkheimer, ao iniciar o conceito de Esclarecimento, na
Dialtica do Esclarecimento, ilustra bem estas relaes:
249
(...) nenhum processo pedaggico pode ser entendido apenas como aplicao de
tcnicas ou metodologias: ao contrrio, esses processos s tm sentido quando esto
presentes os contedos cientfico-filosficos que capacitam o homem para seu
desempenho como sujeito social e histrico, que transforma a si prprio, ao mundo e
a sociedade; no apenas como indivduo, mas como ser social e poltico.
250
Nessa assero, Adorno esclarece que inicialmente a moral balizada pela razo
apresentava argumentos positivos e que veio substituir as lacunas criadas pela dissoluo da
religio, contudo, o que parecia coerente, com o aumento da produo, transformou-se, e a
abundncia que deveria ser distribuda, visto que a moral dos senhores foi criada para proteger
os que ficavam em desvantagem, foi substituda pela troca de equivalentes.
Para Adorno (1992 apud Silva, 2001, p.157), a igualdade que a princpio foi um dos
motores do progresso, a partir da troca intercambialidade universal entre equivalentes
converteu-se num agente contra as transformaes sociais, legitimando assim, as pretenses
ideolgicas de permanncia no poder. Esse princpio de troca de equivalentes, base da noo
burguesa de igualdade e justia, converteu-se, no mbito do trabalho assalariado, em fonte
ininterrupta de acumulao de desigualdades e injustias.
Adorno vislumbra em seus estudos um antdoto para a crise em que se encontra a
moral na sociedade contempornea e afirma ser a autocrtica da razo sua mais autntica moral,
o contrrio dela na fase mais recente de um pensamento que dispe de si mesmo, nada mais que
a abolio do sujeito (ADORNO, 1993, p.110).
Diversos pesquisadores associam os estudos de Adorno com educao e moral, (Adorno
prefere utilizar o conceito moral em vez de tica) reforando as potencialidades pedaggicas das
obras do autor, indicando caminhos ainda no percorridos, mas que podem conduzir e possibilitar
a construo de uma pedagogia voltada para o desenvolvimento da conscincia auto-reflexiva.
Schweppenhuser (2003, p. 396) esclarece que Adorno impe a discusso entre o
universal e o particular como problema bsico da filosofia moral a qual teria sido condenada
esfera da vida privada, uma vez que vivemos numa sociedade individualista. Afirma ainda que
para Adorno no existe identidade entre particular e universal, a questo central de toda filosofia
moral seria a relao entre o particular, ou seja, os interesses particulares, as formas de
comportamentos dos indivduos e o universal que se encontra em oposio com o particular, o
que sugere como pertinente a averiguao de como est sendo encaminhada a formao individual
dentro desse contexto mais amplo em que est situada a educao, isto , o problema central da
filosofia moral, a partir da tica adorniana, no parece ser distante do problema central da
educao em termos ticos e morais.
No por acaso, a dialtica, para Adorno, s se perfaz negativamente
no mundo
administrado pelo capitalismo. A dialtica negativa de Adorno assume assim um paradoxo que
para Giacoia Jnior (2001) significa efetuar a crtica permanente da identificao absoluta como
sujeio da individualidade, a denncia da igualdade realizada sob a forma da uniformidade e da
dissoluo da diferenciao. Sobre essa questo tica, a igualdade, Adorno coloca:
8
251
Que todos os homens sejam iguais uns aos outros, precisamente o que viria a
calhar para a sociedade. Ela considera as diferenas reais ou imaginrias como
marcas ignominiosas, que atestam que no se avanou o bastante, que algo escapou
da mquina e no est inteiramente determinado pela totalidade. (ADORNO, 1993,
p.89 )
Nesse sentido, ser igual abolir o diferente, acreditar numa igualdade abstrata. Para
Adorno, uma sociedade emancipada no poderia propagar a igualdade e sim restabelecer a
realizao efetiva do universal na reconciliao das diferenas. No existe nada mais
discriminatrio do que tratar como iguais aqueles que no o so, contudo, essa uma prtica
comum em nossa sociedade, corroborada principalmente pela escola.
A necessidade de se partir da autocrtica da razo para se chegar autntica moral
constitui tarefa da educao, a qual encontra na teoria crtica um meio terico para se repensar
possveis tcnicas e modos formativos que induzam a superao da barbrie. Essa educao deve,
necessariamente, para se estabelecer como tal, transpor os limites da unidimensionalidade da
cultura e da razo. E essa tarefa de reflexo sobre a educao s pode ter como fonte a filosofia
crtica na medida em que:
A filosofia oficial serve a cincia que funciona dessa maneira. Ela deve, como uma
espcie de taylorismo do esprito, ajudar a aperfeioar seus mtodos de produo, a
racionalizar a estocagem dos conhecimentos, a impedir o desperdcio de energia
intelectual. (Adorno e Horkheimer, 1985, p.226)
No que no possa haver uma diviso do trabalho, ou que Adorno e Horkheimer sejam
contra o progresso, tanto a diviso do trabalho, quanto o progresso, devem estar a servio do
homem na sua pluralidade, e, em decorrncia, tarefa do pensamento reflexivo recorrer ao
arcabouo conceitual da filosofia crtica para a anlise e busca de alternativas a esse contexto.
Hermenau (2004, p. 162), ao analisar
exercitada por Adorno, esclarece que enquanto a razo for pensada como dominao, ela
permanecer prisioneira das relaes que quer dominar: O progresso que a dominao da
natureza, tanto interna como externa, deveria possibilitar seria somente aquele em que por seu
intermdio nenhuma dominao mais seria necessria. Assim, no progresso da civilizao estaria
imbricado o progresso da humanidade e no a sua decadncia.
Consideraes Finais
252
de contradio, que por meio do movimento real da totalidade e a relao dialtica com o sujeito,
desenvolve a autoconscincia, a emancipao. (MATOS, O., 1989 p.183).
A partir desta premissa comeamos a alinhavar as relaes entre razo e tica e ambas e
a educao. Se conforme os autores existe um predomnio da razo instrumental em detrimento de
uma razo emancipatria na modernidade, podemos inferir que ocorre tambm a decadncia da
capacidade crtica, do respeito ao ser humano, enfim num mundo identificante, no existe
espao para a sensibilidade, visto que tudo semelhante.
Com essa assero, Zuin esclarece que o potencial pedaggico da teoria adorniana no
consiste numa aplicabilidade imediata de seus conceitos na anlise de questes pedaggicas, mas
que pode subsidiar o entendimento das transformaes que ocorrem no mbito da educao.
O entendimento do qual se parte, tomando a acepo adorniana, o de que a educao
no deve formar pessoas adaptadas a reproduzirem a barbrie social e sim emancipadas,
conscientes e crticas. Maar (2004, p. 171 172) afirma:
253
Temo que ser difcil evitar o reaparecimento de assassinos de gabinete, por mais
abrangentes que sejam as medidas educacionais. Mas que haja pessoas que, em
posies subalternas, enquanto serviais, faam coisas que perpetuam sua prpria
servido, tornando-as indignas; que continue a haver Bogers e Kaduks, contra isto
possvel empreender algo mediante a educao e o esclarecimento. (ADORNO,
1995 , p. 137-138)
11
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12
255
13
256
Resumo
257
258
de se notar, porm, que, atualmente, o trabalho comea a ser desmantelado em todas as regies e
atividades e que esse fato acarreta amplas conseqncias para todos.
259
260
Dessa forma, atrofia tambm a autonomia do indivduo na medida em que, ao identificarse com a realidade presente na tela de TV, toma-a para si como sua prpria realidade. Nesse
261
Quanto mais inarticulada e difusa a audincia da mass media parea ser, mais
ela tende a obter sua integrao. Os ideais de conformidade e
convencionalismo eram inerentes nos romances populares desde o seu incio.
Agora, entretanto, esses ideais tm sido traduzidos na forma de claros conselhos
a respeito do que se deve ou no fazer. A procedncia dos conflitos
preestabelecida, e todos os conflitos so meras farsas. A sociedade sempre a
vencedora, e o indivduo apenas um marionete manipulado atravs das regras
sociais (1991, p.140, traduo livre)
262
O que alarmante num pas como o Brasil que a televiso tenha adquirido
uma importncia to grande na vida das pessoas, suprindo a falta de cultura,
informao escrita e at a falta de formao escolar da maioria dos brasileiros
(KEHL, 1995, p.178)
de se notar que a televiso no Brasil faz parte do dia-a-dia de grande parte de sua
populao. Tendo, portanto, adquirido grande importncia e garantido sua presena na vida dos
telespectadores, pode-se perceber o quanto ela os envolve, seja atravs de novelas, programas
ou comerciais. Essa relao entre o brasileiro e a televiso faz tambm parte das discusses at
agora feitas na medida em que mostra claramente a fora da sociedade, reproduzida e duplicada
pela televiso sobre o indivduo, que tambm telespectador e que, a partir dessa relao,
identifica-se e consome de acordo com os conselhos de uma realidade que ele identifica como
sendo sua.
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264
265
A presente pesquisa origina-se de uma preocupao com a alienao induzida pelos diversos
veculos da indstria cultural. Essa reflexo, entretanto, ser indireta, mediada por uma anlise de
natureza terica acerca de dois conceitos centrais da Teoria Crtica: ideologia e mmesis. Julgamos
que a abordagem terica sobre dois conceitos intrinsecamente relacionados com a problemtica da
alienao na indstria cultural, na mesma medida em que nos pe a uma certa distncia de nosso
objeto de reflexo, que no ser empiricamente abordado neste projeto, nos pe igualmente em
condies adequadas para futuras reflexes, talvez menos distantes e eventualmente menos
centradas em aspectos exclusivamente tericos.
Evidentemente, ideologia e mmesis so conceitos amplos, de larga histria, cada um deles
solicitando reflexes exaustivas, que nem de longe fazem parte dos objetivos modestos e bem
delimitados do presente trabalho. Mesmo no interior da Teoria Crtica, aqui recepcionada
exclusivamente por meio de Adorno, Horkheimer e Marcuse, a articulao entre esses dois
conceitos suscitaria pesquisa volumosa que em muito ultrapassaria os horizontes de uma Iniciao
Cientfica. Assim, o que pretendemos, consiste em delimitar uma problemtica prpria da indstria
cultural em nossa sociedade, por meio da articulao entre ideologia e mmesis a partir de alguns
poucos textos dos referidos autores. Ainda que obras complexas como a Dialtica do
Esclarecimento estejam arroladas na Bibliografia, propomos um recorte especfico, limitado a
captulos e, eventualmente, a trechos de captulos ou fragmentos que sero abordados a partir de
nossa preocupao central. Esperamos, dessa forma, contemplar os objetivos prprios a uma
pesquisa introdutria tpica do nvel de graduao, que possa produzir resultados teoricamente
promissores para sua continuidade futura em nveis mais elevados.
***
Como sabemos, em sua concepo marxista clssica, a ideologia definida como
representao invertida da realidade, que, ao ocultar seus condicionamentos materiais, apresenta as
representaes da conscincia como princpios explicativos verdicos e definitivos. As idias da
classe dominante, em particular da classe burguesa, apresentam-se como representaes definitivas
e legtimas, silenciando as contradies econmicas e sociais, produzindo uma universalidade
abstrata que tem por funo acomodar os indivduos frente ao existente e ao institudo. Srgio Paulo
266
267
texto Crtica cultural e sociedade. Para Adorno, a ideologia no capitalismo tardio converteu-se em
aparncia socialmente necessria que se identifica com a prpria sociedade real (ADORNO,
1998, p.22). Em uma realidade tornada priso ao ar livre, a ideologia deixa de desempenhar o
papel de falsa conscincia, tendo se transformado em propaganda a favor do mundo
(ADORNO, 1998, p.22).
Conforme foi proposto neste trabalho, com relao ao processo de transformao
qualitativa da ideologia a mmesis duplamente abordada pela teoria crtica. Numa primeira
abordagem a mmesis promove o desenvolvimento ontogentico do indivduo, a primeira forma
de relao com o todo. Segundo Freud uma forma de identificao com o existente e uma
forma de integrao social. J na segunda abordagem, a mmesis irreflexo imediata, imitao
heternoma, relacionada com o no desenvolvimento desse sujeito e pela sua assimilao direta a
cultura, a qual ele imita e da qual se esconde. Pretendemos aqui demonstrar de forma especfica
nesse estudo como, e por quais razes principais esse processo ocorre, e principalmente como a
mmesis utilizada pelo poder para gerar a identificao da massa com a ordem vigente.
A mmesis em sua concepo primria instrumento de autodefesa de seres primitivos
pela sua imitao do meio, utilizada como uma forma de autoproteo, forma de ocultar sua
presena no ambiente em que est, ou imitar, fazer parte dele. A experincia de mimetizar a fora
que ameaava o indivduo ocorria pelo medo da aniquilao. Assim como determinados animais
possuem caracteres que os confundem com o meio ambiente livrando-os do ataque de seus
predadores e permitindo-lhes a sobrevivncia, o homem atravs do impulso mimtico, se
assemelhava ao inimigo para escapar do perigo da destruio. Neste impulso de sobrevivncia,
contudo, ele perdia sua identidade, na medida em que extrapolava os limites que o caracterizavam
como diferente. Era uma mmesis constituda pelo medo daquilo que mostrava toda sua fora: a vida
selvagem, as intempries, a falta de alimento, e ainda, aspectos geogrficos. Na luta pela
sobrevivncia, os primitivos s podiam contar com a sua constituio fsica, extremamente frgil
frente s foras naturais. Neste momento, a capacidade mimtica foi fundamental para a
autoconservao. A necessidade de proteo e o medo gerado pela natureza impeliam integrao
entre ambos. O primitivo para se manter vivo no podia se destacar ou se diferenciar da natureza.
Tendo em vista os poderes naturais superiores a ele, via-se impelido fuso e perda de si nas
caractersticas e leis naturais. Tal perda, entretanto, tambm estava associada sensao de prazer,
por ter ultrapassado as barreiras da individuao e ter proporcionado a confuso com a natureza.
Num estgio posterior ao aprendizado primitivo a mmesis suprimida. Tanto o progresso
da cultura, como o desenvolvimento ontogentico do indivduo dependem da proscrio da
268
269
heternoma, relacionada com o no desenvolvimento desse sujeito e pela sua assimilao direta
cultura. Como vimos, a mmesis reprimida para a formao da cultura, pela diferenciao entre
homem e natureza, separao esta que forma a civilizao, entretanto ao realizar essa ruptura o
homem assimila-se cultura e regressa quela unidade primitiva. A mmesis transforma-se em
pardia da mmesis. A unidade primitiva com a natureza converte-se em assimilao integral do
indivduo cultura (ROUANET, 1986, p.129). Essa assimilao integral relaciona-se com a
ideologia que no perodo tradicional da teoria marxista apresentava-se como obscurecimento das
relaes concretas, mas no perodo posterior reorganizao capitalista do incio do sculo XX
apresenta-se como aparncia socialmente necessria que em conexo com a pardia mimtica no
deixa brechas para a transposio da realidade existente.
A autopreservao do indivduo contemporneo promovida atravs de sua plena
integrao cultura, pois com a desintegrao do sujeito autnomo, a capacidade de resistncia foi
comprometida. Segundo Marcuse, o no desenvolvimento de sujeitos autoritrios e autnomos est
relacionado intimamente com a sociedade sem pai que se apresenta com as transformaes da
sociedade industrial do perodo entreguerras (MARCUSE, 1998). Neste sentido, como foi abordado
antes, na poca liberal do capitalismo ainda existe um pequeno espao progressivo para a realizao
dialtica entre adaptao e crtica, pois o indivduo pode formar sua individualidade na medida em
que se integra sociedade. Esta separao entre mundo interior e mundo exterior resultado do
momento histrico em que h abertura livre concorrncia e empreendimento como forma de
liberdade crtica. Entretanto o processo de transformao do capitalismo para sua forma
monopolista conduziu abertura ao totalitarismo. Com o declnio da fase liberal a cultura perde sua
mediao dialtica entre individualidade e mundo exterior. Agora o indivduo inteiramente e
diretamente submetido ao poder totalitrio, o que promove, mais ainda sua, subjugao ao status
quo.
Segundo Horkheimer, a recusa da mmesis para o desenvolvimento da sociedade no
promete sua satisfao libidinal e sim a sua represso, esta promove desprazer e impede o
desenvolvimento pleno das potencialidades humanas. Assim, esse impulso estar sempre
espreita, pronto para emergir como uma fora destrutiva (HORKHEIMER, 1976, p.127). Neste
sentido, Marcuse afirma que a mmesis, enquanto identificao imediata, reaparece na sociedade
industrial elevada (MARCUSE, 1969, p.31).
oposio se intensifica com a relao entre mmesis e ideologia, pois os tomos sociais
impossibilitados de resistir s imposies da cultura ideolgica que se apresenta como realidade
efetiva e superior, agem identicamente s suas determinaes. Na sociedade unidimensional
270
apresentada por Marcuse a mmesis irrefletida retorna porque no mais possvel a adaptao
consciente do indivduo realidade, o sujeito autnomo se dissolveu. A mmesis retorna como
caricatura da mmesis original (reencontro com a natureza). A cultura um prolongamento da
natureza, a qual ameaa os indivduos. Como seu poder extremamente superior ao dos tomos
sociais, os quais perderam sua nica forma de resistncia - a capacidade de negao sua
identificao ao meio imediata e irrefletida.
A mmesis promove a satisfao da realizao libidinal, principalmente pela harmonizao
do conflito e pela plena identificao com o meio. Entretanto, como foi dito, a edificao da
civilizao s possvel pela represso destes instintos. No momento unidimensional em que se
apresenta a sociedade o poder manipula os resqucios nostlgicos da mmesis original para instigar a
felicidade perdida. Neste sentido, as transformaes ocorridas com a dissoluo da psicologia
individual possibilitam o surgimento das massas, nas quais a mediao entre o eu e o outro d
lugar a uma identificao imediata (MARCUSE, 1998). O sujeito administrado por um sistema
que utiliza tcnicas mimticas para criar a iluso de reencontro com a natureza reprimida. Portanto
tal manipulao promove a identificao do tomo social ao modelo estabelecido. Os indivduos
so debilitados em sua capacidade de confrontar a violncia da realidade, em vez disso, identificamse e no mais se relacionam de forma racional com essa realidade. Aceitam a dominao e
identificam-se com os mais fortes, mais poderosos.
Num Estado fascista a identificao plena com o lder representa a identificao acrtica
com o todo existente. Entretanto, posteriormente a queda dos Estados fascistas, o lder
personificado se transubstancia numa confuso entre lderes fungveis que so coordenados pelo
aparato de produo dominante. Este se utiliza desordenadamente das produes culturais para a
vinculao de sua ideologia que se apresenta como plena realidade. A principal funo da cultura
de massas promover uma falsa sntese do seu produto com o prprio real e adaptar a populao ao
existente atravs da indstria cultural, que manipula esteticamente o retorno da mmesis reprimida.
Como vimos, a sociedade de massas surge na sociedade industrial do ps-guerra como
sociedade sem oposio, em que a prpria liberdade instrumento de uma dominao suave e
confortvel, mediada pelas falsas necessidades do lazer e do consumo. A produo desta indstria
incita o mundo anmico-espiritual pressupondo-o numa posio superior em relao vida
quotidiana. O mundo das idias, da cultura diferente do mundo do trabalho, (labuta), e neste
mundo ideal que o indivduo incitado a realizar-se, sem modificar sua situao real. Este o
resultado da regresso unidimensional, que promove a identificao do sujeito com o todo
repressivo, o qual modificou-se estruturalmente por causa do processo histrico da sociedade
271
industrial e promoveu a degradao da cultura. Neste ambiente degradado o sistema expande sua
produo de falsas necessidades e, progressivamente os indivduos so levados a perder sua
autonomia enquanto sujeitos sociais conscientes. A superabundncia de bens, alimentada por esta
lgica da criao de necessidades, promove a adeso dos tomos sociais aos novos produtos e
servios. Neste processo de produo e reproduo da mesmice e da superabundncia tem-se a
impresso de completude, entretanto esta falsa satisfao promove a dissoluo das conscincias
que se subjugam ao produto e ao dinheiro como bens superiores. Neste sentido, os bens culturais
tm seu preo.
Segundo Adorno, a cultura mudou a sua funo em relao s transformaes das relaes
materiais. A cultura europia se degenerou em mera ideologia e se oferece ao consumo (ADORNO,
2001, p.12) como um produto considerado socialmente necessrio. Sendo assim, o consumo dos
produtos culturais, realizado em uma sociedade massificada, consumo mimtico em cujo
processo a ideologia do aparato se renova. Neste sentido, Adorno e Horkheimer explanam em
Dialtica do Esclarecimento que neste momento especfico da ideologia o conformismo e o
descaramento da produo tornam-se claramente conscientes e, mesmo assim, os indivduos
contentam-se com a reproduo do mesmo. A cultura de massas determina o consumo, e atravs
dele, exclui o novo e as novas experimentaes porque o desconhecido, diferente da forma
instituda, pode ser um risco (ADORNO & HORKHEIMER, 1985, p.125-126).
Essa transformao qualitativa no papel da ideologia aponta para um paradoxo
fundamental, que constitui o objetivo central de nossa pesquisa. Esse paradoxo explicitado por
Adorno da seguinte maneira: ningum mais se preocupa com o contedo objetivo das ideologias,
desde que estas cumpram sua funo. Igualmente, para Marcuse, as pessoas sabem ou sentem que
os anncios e as plataformas polticas no tm de ser necessariamente verdadeiros ou certos e, no
obstante, os ouvem e lem e at se deixam orientar por eles (MARCUSE, 1969, p.107). Segundo
Marcuse na sociedade unidimensional a veracidade das mensagens assume aspecto secundrio, pois
o que verdadeiramente importa o fato de que, embora as pessoas no acreditem nos contedos
veiculados pela linguagem mgico-ritual do aparato, elas, no obstante, agem em concordncia
com a adaptao prescrita. Perante esse quadro de identificao integral com a realidade, as
implicaes da transparncia material do discurso ideolgico (ADORNO, 2001, p.25) so apontadas
de maneira exemplar por Paulo Arantes. Para esse pensador, a redundncia da crtica marxista em
um mundo monopolizado pelo pensamento nico equivale impresso de estar arrombando uma
porta aberta (ARANTES, 2004, p.127).
272
273
no h um pensamento dialtico que negue sua identidade com a realidade. Neste sentido, Paulo
Arantes explana sobre a experincia regressiva de uma sociedade sem oposio, em que foi
decapitada a negao, o lado oposto, sem o qual no h vida no pensamento. Segundo este autor
seramos levados a acreditar quase totalmente que vivemos no melhor dos mundos e mesmo com
tanta destruio e misria ainda o afirmamos. Para as conscincias anestesiadas pior que a
explorao no ser explorado, e assim como a primeira passa a atender pelo nome eufemstico de
emprego, a moeda forte se representa como o bem supremo da sociedade humana (ARANTES,
2004, P.128). Assim sendo, segundo Adorno em Ideologia, as coisas apresentam-se como so e no
poderiam ser diferentes. A ideologia da cultura de massas pretende a duplicao afirmada de todo o
existente que caminha para a destruio da crtica e de qualquer possibilidade de transcendncia. A
impossibilidade de resistncia subjetiva adapta os homens mentira, mas ao mesmo tempo os
indivduos conseguem enxergar alm deste vu de que no precisam mais, e o qual j no pretende
esconder nada. Sendo assim, bastaria ao esprito um pequeno esforo para se livrar do manto dessa
aparncia onipotente, quase sem sacrifcio algum. Mas esse esforo parece ser o mais custoso de
todos (ADORNO, 1973, p.14).
Conforme Adorno, realidade e ideologia se identificam (ADORNO, 2001, p.25) e a crtica
inserida numa sociedade sem oposio perde sua ambivalncia. Tambm para Arantes as
conscincias anestesiadas se subjugam a um discurso claramente falso pela sua incapacidade de
negao. Diferentemente de um momento anterior em que revelar as instncias ocultas era sinnimo
de libertao, hoje esta libertao no ocorre, mesmo desveladas as instncias da explorao e da
dominao os indivduos continuam servir a seu poder (ARANTES, 2004, p.127). Segundo
Marcuse o novo toque da linguagem mgico-ritual , antes, o de as pessoas no acreditarem nela,
ou no se importarem com ela, mas, no obstante, agirem em concordncia com ela. (MARCUSE,
1969, p.107). Por mais que a falsidade se apresente esboada no h resistncia efetiva, o poder no
se preocupa em esconder seu interesse real, seu poder se fortalece quanto mais brutalmente ele se
confessa de pblico (ADORNO, 1985, p.114). Assim no mais preciso esconder nada, a
explorao e a dominao que se apresentam de forma confortvel e suave j foi confessada e
mesmo assim aceita pelas conscincias anestesiadas.
Igualmente, os motivos subjetivos da adeso a mensagens ideolgicas que sequer solicitam
a crena em seus contedos, embora prescrevam comportamentos submissos totalidade
repressiva, so sugeridos por Marcuse quando este caracteriza a forma pela qual se d esse tipo de
adeso. Para Marcuse, o resultado da sntese unidimensional consiste na mmesis: uma
274
identificao imediata do indivduo com a sua sociedade e, atravs dela, com a sociedade em seu
todo (MARCUSE, 1969, p.31).
Em termos psicolgicos, essa sntese somente possvel em virtude da dominao direta
exercida pela totalidade sobre a subjetividade do indivduo. Para Adorno, Horkheimer e Marcuse, o
capitalismo tardio caracteriza-se pelo que este denominou obsolescncia da psicanlise. Ou seja,
o fato de que, atualmente, a dissoluo da individualidade, a substituio das instncias psquicas
clssicas postuladas por Freud (id,ego,superego) por uma administrao direta exercida pela
indstria cultural, apontam para o anacronismo de supormos a existncia da prpria individualidade.
Este fenmeno, central na anlise do capitalismo proposta pela Teoria Crtica, descrito por
Adorno e Horkheimer: O indivduo no precisa mais recorrer a si mesmo para decidir o que deve
fazer, numa dolorosa dialtica interna de conscincia moral, autoconservao e impulsos. Sua vida
profissional determinada pela hierarquia das organizaes e pela administrao pblica, e sua vida
privada pelo esquema da indstria cultural, que seqestra at os ltimos impulsos ntimos dos
consumidores compulsrios. (...) As massas, privadas at da aparncia de sua personalidade, se
conformam mais docilmente aos modelos e as palavras de rodem que as pulses censura interna.
(HORKHEIMER, 1985, p.181). Dessa forma, os resultados de nossa pesquisa indicam a articulao
entre mmesis e ideologia, vnculo que julgamos poder explicar a eficincia de um discurso
ideolgico que pode se permitir dispensar o recurso dissimulao da realidade, apresentando-se
como identificado prpria realidade. Ou seja, quando o discurso ideolgico pode dar-se ao luxo de
revelar plenamente a prpria realidade, sem encobrir suas contradies, esse aperfeioamento nas
estruturas da servido voluntria indica, sobretudo o desaparecimento do prprio sujeito capaz de
refletir negativamente a realidade. Esse desaparecimento consubstanciado pela manipulao
sistemtica exercida pela indstria cultural sobre os impulsos mimticos reprimidos dos indivduos
atomizados na sociedade de massas.
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277
1. Introduo
semelhana do que acontecera com Adorno, a presena dessa chaga (Auschwitz) na modernidade
marcou profundamente a escrita sociolgica de Bauman, a tal ponto de alguns comentadores
(TESTER, 2002; SMITH, 1999; BEILHARZ, 2001) a considerarem um ponto de inflexo na obra
desse autor. Essa inflexo resultou na publicao de Modernidade e Holocausto (1998), livro cuja
preocupao trazer luz as lies polticas, sociolgicas, mas tambm psicolgicas que
Auschwitz pde proporcionar ao processo civilizador adjetivado de moderno. Sua profcua reflexo
sobre o Shoah insere-se no contexto de sua crtica nsia inexoravelmente moderna do
estabelecimento da ordem, sendo imputado aos judeus nesse bojo o papel de refugo (ambivalncia)
278
da modernidade. Tal como Adorno, ele desenvolveu suas idias no sentido de ressaltar a funo de
cesura que Auschwitz, em sua singularidade, desempenha na histria da razo moderna.
Indisposto com aquelas leituras sociolgicas que marginalizam o Shoah como fenmeno singular na
histria do progresso e do esclarecimento, Bauman compreende que a viso nacional-socialista de
uma sociedade harmoniosa e ordeira extraa sua legitimidade e atrao de crenas bastante
arraigadas no mundo intelectual da sociedade moderna, repleta que ela estava da confiana na
capacidade da razo, de sua propaganda cientificista e da assombrosa potncia da tecnologia j
produzida. Conforme seu argumento, se a deciso de ir at o fim e ultrapassar todos os extremos era
do Frher do Estado Nacional-Socialista, sua lgica, porm, refletia a viso de mundo e prtica da
modernidade. E isso, pelo menos, em dois aspectos intimamente ligados ao projeto moderno de
busca da ordem como tarefa (BAUMAN, 1998, 1999) ou, nos termos frankfurtianos, de uma
sociedade esclarecida: o papel da cincia e da burocracia estatal moderna na perpetrao do
Holocausto.
Bauman (1998) procura demonstrar no livro Modernidade e Holocausto de que maneira se deu a
participao de parcela importante da comunidade cientfica na poltica de higiene racial que
culminou no Holocausto. Segundo argumenta, a tomada do poder pelos nazistas no mudou em
nada a conduta profissional das elites cientficas na Alemanha, j que, interessadas na busca
desinteressada da verdade ou na objetividade dos fatos, foram fiis ao princpio da neutralidade
moral da razo e busca da racionalidade, esperando dessa forma contribuir com a construo de
279
uma Alemanha melhor, livre da sujeira judaica e, assim, mais apropriada ao que se considerasse a
vida humana adequada. O culto da racionalidade pelos cientistas revelou-se, desse modo, no s
impotente para impedir o Estado de partir para o crime organizado, mas, ao contrrio, foi
instrumental na sua reafirmao.
Essa mentalidade cientfica, para atingir sua mxima instrumentalidade, necessitava de meios de
mobilizao e distribuio planejadas, de uma organizao que dividiria a tarefa global em funes
parciais e especializadas para pr em prtica todo servio sujo, melhor, de limpeza. Para ser
eficiente, portanto, o assassinato de milhes de judeus, como qualquer genocdio que se pretenda
maneira da modernidade, necessitava da imensa parafernlia burocrtico-estatal. A formidvel
eficincia do Holocausto baseou-se na utilizao puramente racional e tcnica da violncia uma
racionalizao da dor e do sofrimento humano, em termos adornianos distribuda no seio da
estrutura burocrtica do Estado Nacional-Socialista1. Dentre esses elementos tcnicos, Bauman
(1998) d destaque meticulosa diviso funcional do trabalho e substituio da responsabilidade
moral pela tcnica.
Dois efeitos desse contexto so importantes, em particular: 1) a irrelevncia dos padres morais
para o sucesso tcnico da ao burocrtica: no h espao para a capacidade de julgar e/ou do ego
de l extrair conseqncias espirituais. Uma vez escolhida a lgica racional da autopreservao
como critrio da ao humana, tanto por parte das vtimas como dos perseguidores, ela revelar-se-ia
no sinuoso caminho para Auschwitz como inimiga do dever moral, j que, no mundo nazista,
seguindo uma tendncia desde seu desabrochar como sistema esclarecido, a razo era inimiga de
tudo aquilo que representava seu outro (BAUMAN, 1998)2; 2) a desumanizao dos objetos da
operao burocrtica, quer dizer, a possibilidade de express-lo em termos puramente tcnicos,
neutros ou amorais. Eis o segredo do embrutecimento que, na opinio de Adorno e Horkheimer
1
Nos escritos de Bauman o Estado moderno do tipo jardineiro, que deslegitima todos os mecanismos
existentes de reproduo e auto-equilbrio social e coloca em seu lugar mecanismos construdos com a
finalidade de apontar a mudana na direo de um projeto racional. Se o projeto de um jardim define o que
erva daninha, h ervas daninhas em todos os jardins; e ervas daninhas precisam ser destrudas pois constituem
uma desordem na serena ordenao. Os judeus, como ervas daninhas, foram o refugo do zelo de organizao
do Estado nacional-socialista. Foi viso de ordem por ele projetada que eles no se ajustaram. O resultado,
todos sabemos: sua completa destruio. Em Bauman, a melhor descrio da metfora da jardinagem como
tarefa do Estado moderno pode ser encontrada em Legisladores e intrpretes: sobre la modernidad, la
posmodernidad y los intelectuales (1997b).
280
(1985), favoreceria a lgica que desembocou em Auschwitz, j que a falta de considerao pelo
sujeito no contexto burocrtico torna as coisas mais fceis para a administrao. Os indivduos
tornaram-se um obstculo produo. Justifica-se, pois, por qual motivo precisam ser distanciados
dos resultados ltimos da operao para o qual contribuem, uma vez que suas preocupaes morais
apenas podem se concentrar na execuo racional (mais eficiente, com menos custos) da tarefa
sua frente. Em funo disso, as vtimas em potencial da operao burocrtica so desumanizadas, j
que reduzidas a cifras e a um conjunto de medidas quantitativas: no h qualquer brecha para o
sofrimento alheio chegar ao conhecimento daquele cuja funo apenas premer botes. Sob a lei da
pura funcionalidade, os judeus no passam de mero objeto das tcnicas administrativas, intolerantes
que estas so ao mnimo de excedente que no aquele consumido no instante da ao burocrtica
(BAUMAN, 1997a, 1998, 1999).
Antes de o poder burocraticamente organizado dispor da atuao da categoria marcada para morrer
restava saber se hoje ou amanh , era preciso selar as vtimas (BAUMAN, 1998), quer dizer,
2
Para Adorno, Auschwitz representou a supresso mais radical do momento de natureza no indivduo, sua
mimese originria, corporal, somtica. No toa que Auschwitz confirma a teoria filosfica que equipara la
pura identidade com la muerte (ADORNO, 1975, p. 362).
281
remov-las da vida diria e separ-las psicologicamente de outros grupos, seja atribuindo a elas
caractersticas depreciativas ou enfatizando sua singularidade, como os traos corporais do judeu,
sua lngua, religio etc. No h um anti-semitismo genuno nem um anti-semita nato: o alvo do
preconceito precisa ser socialmente produzido. Esse isolamento espiritual, cortando todo e qualquer
tipo de experincia com o outro pela raiz, segundo a j clssica interpretao adorniana, foi
conseguido mediante incessante propaganda, insuflando o j milenar anti-semitismo popular, e,
talvez mais eficazmente, pela elaborao de medidas administrativas antijudaicas. O resultado
destas foi alcanado a partir do momento em que aquele judeu ao lado, o outro que conheo, se
transformou, na prtica, em exemplares de uma categoria: a do judeu metafsico. Nesse caso,
tornando-se outro como categoria abstrata, perderam a proteo que a responsabilidade como
proximidade pode oferecer para a deflagrao do comportamento moral autnomo (BAUMAN,
1998). O outro que conheo e o outro como categoria abstrata so tpicos representantes daquilo
que Adorno (1965b) cunhou de dos clases de judos para distinguir entre os judeus que conseguem
estabelecer uma experincia concreta com pessoas no-judias e aqueles que, por meio de uma
distncia socialmente produzida, s podem ser enxergados atravs de frmulas estereotipadas.
Nesses casos, nos quais a prpria experincia estaria predeterminada pela estereotipia, seria preciso
[...] reconstruir la capacidad de tener experiencia si es que se quiere evitar el desarrollo de ideas
que cabe considerar malignas en el sentido ms literal, clnico, de la palabra (ADORNO, 1965b, p.
580). Compreende-se porque para Adorno a incapacidade de os seres humanos levarem a cabo
experincias, no pleno sentido da palavra, foi um dos principais motivos que favoreceu a
identificao de coletivos inteiros ao nacional-socialismo.
Auschwitz, eis a lio que tanto Bauman como Adorno tem a nos ensinar, em nenhum momento ao
longo de seu tortuoso progresso entrou em conflito com os princpios da racionalidade. Libertando a
ao com um propsito de todas as restries que escapassem finalidade cega da racionalidade
instrumental, a modernidade tornou Auschwitz possvel. Concebido desta forma, ele pode funcionar
no apenas como paradigma da moderna racionalidade tecno-burocrtica, mas tambm como
paradigma poltico da modernidade, j que do casamento entre a cincia moderna, a teoria
poltica moderna e a moderna burocracia estatal que se concluiu aquela tarefa que, para Bauman
(1999, 1998), caracteriza a modernidade: a ordem como tarefa. Sem o projeto estatal-ordenador e
burocratizante de uma Alemanha racionalmente pura, e sem a participao dos mais renomados
cientistas da poca, o dio anti-semita acumulado ao longo de sculos no teria desembocado em
282
Auschwitz. O que Bauman (1998, p. 37) ir sugerir, retomando uma tradio de pensamento que o
liga diretamente aos escritos de Adorno, que
A opo pelo extermnio fsico de milhes de judeus (a Soluo Final alem) foi produto de
procedimentos burocrticos de rotinas e da cultura de racionalidade instrumental que ela resume.
Sua lgica, diz Bauman (1998) qualquer semelhana com o exemplo utilizado por Adorno
(1995a) para caracterizar o fetiche pela tcnica e seu vu tecnolgico no mera coincidncia ,
permite que se construa uma estrada frrea que leve diretamente a Auschwitz sem que se discuta a
responsabilidade pessoal (moral) na ao, j que o Know-how tcnico (ou o puro doing things a que
Adorno se referia) unicamente o que interessa.
Desde Auschwitz os conceitos de cultura, formao e civilizao passam a ser objetos de dvida radical.
No somente a beleza lrica para Adorno transforma-se em injria aos mortos do Shoah, mas a prpria
cultura, na pretenso de formar uma esfera superior que exprima a natureza humana, revela-se um engodo, um
283
interrupo do curso normal da histria, um cncer que seria resultado de uma loucura
momentnea no inabalvel progresso da vida organizada e civilizada (BAUMAN, 1998, 1999).
Neste tipo de leitura emerge e aqui o alvo da crtica de Bauman a teoria do processo civilizador
de Elias (1993a, 1993b) , de forma explcita ou no, intacta e inclume da experincia do
Holocausto, a compreenso do impacto humanizador e/ou racionalizador da organizao
social/cultural sobre pulses desumanas que governam a conduta de indivduos ainda no
completamente integrados s normas desencadeadas por aquele processo, reforando, assim, o mito
etiolgico da civilizao moderna.
Essa viso, embora necessariamente no enganosa, apenas o verso da histria que tanto
admiramos, j que, segundo a notria argumentao freudiana (1974), todo processo civilizatrio
traz consigo, em seu reverso, mal-estar. Entre progresso e barbrie h um pacto imanente, e as duas
faces desse processo esto presas uma a outra como os dois lados da moeda, de tal modo que se
torna quase inconcebvel que ambas possam existir sozinhas. Esta ambigidade da civilizao,
expresso da prpria dialtica do esclarecimento, torna-se particularmente visvel se confrontada
experincia do Holocausto. Concentrando-se apenas numa faceta desse processo histrico, aquela
vinculada s maiores realizaes da sociedade moderna e seu crescente humanismo, a teoria do
processo civilizador de Elias
por isso que Bauman (1998, 1999, 2002) convida-nos a pensar o Holocausto como um produto e,
ao mesmo tempo, fracasso da modernidade, uma espcie de teste raro e singular, embora confivel,
das possibilidades ocultas da sociedade moderna. Eis, ento, sua singularidade e normalidade,
momento em que a dialtica do esclarecimento se concretiza sem disfarces e tudo o que est oculto
se mostra luz do dia, como apontam Adorno e Horkheimer (1985) na Dialtica do
compromisso covarde com a injustia, uma reproduo como documento de barbrie. Auschwitz, assim,
demonstrou irrefutavelmente o fracasso da cultura, j que sob o malefcio desta gravitam algo decomposto
que se orienta barbrie
284
Esclarecimento. Hoje, aps mais de seis dcadas, a interpretao de Bauman nos alerta que ainda
no foi feito o suficiente para sondar o potencial medonho dessa receita e menos ainda para impedir
seus efeitos potencialmente aterradores. Os motivos pelos quais a racionalidade instrumental e as
redes humanas criadas para servi-la permanecem moralmente cegas decorrem, por um lado, do fato
de o Holocausto ter mudado pouco o curso da histria subseqente de nossa conscincia coletiva e
autopercepo, causando quase nenhum impacto na imagem que fazemos do significado e da
tendncia histrica da civilizao moderna. Por isso, avanou muito pouco a compreenso dos
mecanismos e fatores que tornaram um dia o Holocausto possvel. Por outro, que, o que quer que
tenha acontecido ao curso de nossa civilizao, [...] no aconteceu muita coisa queles produtos da
histria que com toda a probabilidade continham o potencial do Holocausto ou pelo menos no
podemos ter certeza do contrrio. At onde se sabe (ou, melhor, at onde no se sabe), eles podem
ainda estar entre ns, espera de uma oportunidade. (BAUMAN, 1998, p. 109).
Tanto Bauman como Adorno reconhecem, portanto, as aporias da razo esclarecida na modernidade
e do processo civilizador desencadeado por esta. Compartilham, assim, o pertencimento tradio
de pensamento segundo o qual, ao invs de exceo histrica na civilizao moderna, Auschwitz
constitui sua regra geral. Poder-se-ia dizer que, para ambos, o campo de concentrao representa a
fronteira ou o limite do esclarecimento, uma cesura na histria do crescente domnio racional da
natureza e que condio da prpria civilizao.
A partir da anlise empreendida por Bauman, compreende-se que o Holocausto no resultou de uma
ruptura da ordem, mas de um impecvel e indiscutvel imprio da ordenao, da busca da perfeio
que teve na modernidade e na sua luta para livrar-se da ambivalncia irredutvel da vida humana
(nesse caso, da anti-raa judia) seu principal palco. Seus executores, responsveis e amveis pais de
285
famlias nos momentos de folga, eram homens uniformizados, obedientes e cumpridores de normas,
uma imagem bem distinta daquela que associa os nazistas a figuras bizarras, a bandidos ou
psicopatas4. Segundo as evidncias histricas a que Bauman recorre, o Holocausto nos mostrou que
a violncia contra os judeus no foi efeito do despertar ou da ecloso de tendncias pessoais
adormecidas, mas a idia de que ns, pessoas comuns, poderamos perpetr-lo, pois a produo
social do comportamento desumano relaciona-se a certos padres de interao social de [...]
maneira muito mais ntima que s caractersticas de personalidade ou outras idiossincrasias
individuais de seus executores. A crueldade social na origem, muito mais do que fruto de carter
(BAUMAN, 1998, p. 194). Isso significa que muitas pessoas gentis, numa situao que no exige
boa escolha, podem se tornar cruis uma vez que adotem os preceitos do interesse cego da
racionalidade da autopreservao. Se h algum fator adormecido em nossa (in)conscincia, pode
[...] continuar assim para sempre se tal situao no ocorrer. Nesse caso jamais saberamos da sua
existncia (BAUMAN, 1998, p. 196).
Certamente a figura do burocrata Eichmman (ARENDT, 1999) o prottipo desse tipo individual cumpridor
286
Segundo o lemos, apesar de correto ao argumentar que a crueldade social na origem, mais do que
fruto do carter, Bauman erra o alvo de sua crtica, especialmente se considerarmos a posio e o
papel desempenhado por Adorno no referido livro bem como o desenvolvimento da questo de
Auschwitz em sua obra. A crtica de Bauman unilateral, pois embora o interesse dos autores no
livro fosse realmente os fatores de personalidade que atuam na psicologia profunda do indivduo,
uma teoria que queira dar conta do anti-semitismo em sua totalidade, comenta Adorno (1965b) no
prprio A personalidade autoritria, no deve basear-se na enumerao de distintos fatores nem
tampouco se ocupar, como em uma anlise marxista vulgar, de uma nica causa especfica do
fenmeno. Mas precisa, ao contrrio, tratar de estabelecer um esquema unificado no interior do qual
estejam presentes todos os elementos do anti-semitismo. Essa seria, em sua opinio, uma teoria
sobre a sociedade moderna em sua totalidade. por isso que coube mormente a Adorno, em meio
a tantos psiclogos de profisso na pesquisa, relacionar os fatores psicolgicos com os de natureza
sociolgica, segundo uma declarao dada pelo prprio Horkheimer (1965) no prefcio do livro.
287
No por outro motivo caber educao, por atuar precipuamente na psicologia das pessoas, refletir
sobre a recada da civilizao na barbrie, sendo seu imperativo categrico evitar que Auschwitz
novamente acontea. Agrada a Adorno pensar que as chances so maiores quanto mais, por um
lado, voltarmos nossa ateno para a primeira infncia e sua educao com vistas formao de
personalidades no propensas repetio de Auschwitz: em fases precoces do desenvolvimento os
bloqueios da criana esto afrouxados, o que permitiria a correo pedaggica e o fortalecimento da
reflexo crtica; por outro lado, precisaramos voltar nossa ateno quanto ao esclarecimento geral,
[...] que produz um clima intelectual, cultural e social que no permite tal repetio; portanto, um
clima em que os motivos que conduziram ao horror tornem-se de algum modo conscientes.
(ADORNO, 1995a, p. 123).
Uma proposta de inflexo desse tipo no faria muito sentido a Bauman; primeiro porque se a frieza
burguesa do qual Adorno falava no se vincula a idiossincrasias ou caractersticas de personalidades
autoritrias, no se trataria para Bauman de procurar entender como as pessoas se tornaram assim,
j que mesmo as vtimas dos algozes nazistas poderiam perder boa parte de sua humanidade no
caminho para a perdio. Segundo, Bauman mantm-se incrdulo quanto s possibilidades de um
pensamento esclarecido que fosse capaz de superar Auschwitz num processo em direo
emancipao. diferena de Adorno, Bauman no atribui educao e formao cultural uma
funo a ser desempenhada no sentido da no-repetio do passado nacional-socialista no presente.
O esforo do esclarecimento dirigido s pessoas que foram co-participes da desgraa nazista (a
inflexo a si prprio) no suficiente para a profunda reforma a ser realizada na condio
existencial ps-Auschwitz, estando a chave para isso no nas mos de filsofos, psiclogos
profissionais ou educadores, mas sim na poltica e na inalienvel responsabilidade moral de cada
um em resistir imposio das normas morais pela sociedade (BAUMAN, 1997a, 1998, 2000,
288
2001). A questo que se apresentaria poltica e moralidade seria a de saber, para Bauman, por
qual maneira ela poderia realizar algo de decisivo em relao no-repetio da barbrie que foi
Auschwitz.
Adorno, porm, no deixa dvidas: se o centro de toda educao poltica deveria ser a no-repetio
de Auschwitz, isso s ser possvel na medida em que esta se ocupasse da mais importante das
questes sem receio de contrariar quaisquer potncias. Para isto deveria se transformar em
sociologia, evidenciando os jogos de foras localizados por debaixo da superfcie das formas
polticas. No tempo de Adorno, isso significava tratar criticamente o to respeitvel conceito de
razo do Estado, pois [...] na medida em que colocamos o direito do Estado acima do de seus
integrantes, o terror j passa a estar potencialmente presente. (ADORNO, 1995a, p. 137). No
tempo moderno lquido no qual estamos imersos, se seguirmos a caracterizao dada pelo prprio
Bauman (2001), tratar-se-ia de discutir criticamente, por meio de uma educao poltica, no a
razo de Estado a que Adorno se referia, mas sim a retirada em bloco do poder do Estado em nome
da desregulamentao e privatizao promovidas pelas foras cegas dos mercados financeiros e de
consumo, j que essas (potncias) se encarregariam hoje de levar adiante o potencial genocida da
modernidade. A luta pela emancipao e auto-reflexo crtica a que Adorno tanto se referia,
recorrendo a Kant, passaria hoje necessariamente por esta tarefa. Se no escapa a Bauman o fato de
a autonomia da sociedade ser inalienvel da autonomia da cada um de seus membros, falta-lhe
porm o reconhecimento segundo o qual a formao cultural uma condio implcita ao ideal de
uma sociedade autnoma: [...] quando mais lcido os singulares, mas lcido o todo (ADORNO,
1996, p. 392). A presena de indivduos semifomados, por seu turno, continuaria a produzir [...] ad
infinitum aquele estado intelectual que no considero ser o estado de uma ingenuidade inocente,
mas que foi co-responsvel pela desgraa nazista (ADORNO, 1995b, p. 64).
289
4. Referncias
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291
292
293
uma necessidade resultante dos prprios indivduos um engodo que intensifica seu prprio
poder, j que esses no passam de meros espectadores a ansiar pela novidade dos produtos
culturais, os quais so, dadas as caractersticas de quem os fabricam, sempre a mesma coisa.
Como afirmam Adorno e Horkheimer, a necessidade que talvez pudesse escapar ao controle
central j recalcada pelo controle da conscincia individual.3 Isso significa algo mais
profundo que a simples aparncia de uma realidade manipulada, ou seja, no somente
problemtico o fato de a indstria cultural ter nas mos a lgica da produo, mas porque
mediante seus mecanismos ela se infiltra at mesmo na estrutura da conscincia dos indivduos.
Aqui j se delineia o que os autores pretendem mostrar como sendo uma das
principais tentativas feitas pelo processo de mercantilizao da cultura, que o de realizar uma
falsa identidade entre o particular e o universal.4 Esta uma promessa que no tem possibilidade
de ser cumprida, j que os bens culturais no oferecem oportunidades de uma oposio
realidade, pois eles prprios so extenses dela. De acordo com os autores, o todo e o detalhe
exibem os mesmos traos, na medida em que entre eles no existe nem oposio nem ligao.5
Assim, o filme que se assiste facilmente confundido com a realidade, pois a racionalidade
tcnica empregada para a sua produo a mesma existente na sociedade, ou seja, o mecanismo
que faz parte da lgica dos produtos culturais oferecidos pela indstria uma contraparte
daquele que rege o funcionamento social, fazendo com que j no seja possvel ao indivduo
distinguir-se do meio em que vive.
Isso por dois motivos: primeiro, porque ao indivduo negada uma espcie de
dissoluo da prpria individualidade na contemplao esttica, j que a arte no possui mais
aquela dimenso de universalidade oposta particularidade. Isso fica mais claro na seguinte
passagem da Dialtica do esclarecimento:
a reconciliao do universal e do particular, da regra e da pretenso especfica do
objeto, que a nica coisa que pode dar substncia ao estilo, vazia, porque no
chega mais a haver uma tenso entre os plos: os extremos que se trocam passaram a
uma turva identidade, o universal pode substituir o particular e vice-versa.6
Ibid., p. 114.
ADORNO, T. W., HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento, p. 114.
4
Ibid., p. 114.
5
Ibid., p. 118.
3
294
ser reduzida a mecanismos psicolgicos. Os prprios produtos e entre eles em primeiro lugar
o mais caracterstico, o filme sonoro paralisam essas capacidades em virtude da sua prpria
constituio objetiva.7 Disso resulta a resignao diante deles, j que no h uma conscincia
forte o suficiente para suscitar a oposio. A reconciliao entre o particular e o universal,
portanto, falsa e impossvel de acontecer, uma vez que a obra de arte j no se ope
realidade, portanto, nada mostra de novo, apenas repete a estrutura social vigente. Assim, aquilo
que ela apresenta no algo criado, que possa ser expresso de uma universalidade por dar
forma a um trao de existncia na prpria obra de arte, mas simplesmente um produto
fabricado j segundo uma estrutura que deve ser aceita sem resistncia pelos indivduos. Isso se
relaciona quela idia de identificao presente na psicanlise, segundo a qual haveria a
internalizao de uma autoridade externa no desenvolvimento do ego. Mas, como na sociedade
descrita pelos autores tal processo j no ocorre, o indivduo s realiza essa identificao em
relao a si mesmo. Assim, no h uma reconciliao com um universal, mas com um ideal que
mero reflexo do ego, portanto, um narcisismo que se manifesta na carncia de um elemento de
diferenciao.
nesse contexto que, para alcanar aquela identidade, a indstria cultural promete o
prazer, a diverso, o riso, todos como sinnimos de uma sublimao, a qual, na realidade, no
acontece, pois o que ela faz exibir algo e, ao mesmo tempo, mostrar que ele no est ao
alcance do indivduo. Conforme a psicanlise, a sublimao seria um modo de desviar as
pulses para uma finalidade diferente da satisfao sexual. No caso da indstria cultural, porm,
no h como sublimar um impulso que j est reprimido por uma constante renncia
experienciada pelo indivduo. Como afirmam Adorno e Horkheimer,
a indstria cultural no cessa de lograr seus consumidores quanto quilo que est
continuamente a lhes prometer. A promissria sobre o prazer, emitida pelo enredo e
pela encenao, prorrogada indefinidamente: maldosamente, a promessa a que
afinal se reduz o espetculo significa que jamais chegaremos coisa mesma, que o
convidado deve se contentar com a leitura do cardpio. Ao desejo, excitado por
nomes e imagens cheios de brilho, o que enfim se serve o simples encmio do
quotidiano cinzento ao qual ela queria escapar. De seu lado, as obras de arte
tampouco consistiam em exibies sexuais. Todavia, apresentando a renncia como
algo de negativo, elas revogam por assim dizer a humilhao da pulso e salvavam
aquilo a que se renunciara como algo mediatizado. Eis a o segredo da sublimao
6
7
Ibid., p. 122.
Ibid., p. 119.
295
296
capitalista, pois com isso a arte foi banalizada. Se antes era o primeiro que predominava, ainda
se mantinha um respeito com a obra de arte, mesmo que fosse pela grande soma necessria para
dela se apropriar. Mas com o seu barateamento e fcil acesso, tem-se como resultado a
indiferena e at mesmo a vulgarizao delas, j que as condies para a experincia artstica
tampouco esto presentes naqueles que no receberam uma formao adequada para a fruio
esttica. A crtica dos autores tem sua razo de ser, pois a banalizao da arte, que tambm fazia
parte de uma verdadeira formao cultural do sujeito, distancia-se cada vez mais dessa inteno
e acaba por agir em sentido oposto, obstruindo a chance que os indivduos poderiam ter de se
apropriar dos bens culturais de forma mediada.
Esses artifcios utilizados pela indstria cultural sugerem que o indivduo ainda seja
constitudo como tal, com liberdade de escolha, de desejo, de opinio, mas esconde que estas
so construdas quando ele se submete aos mecanismos. A formao dos ideais do ego
importante para compreender a propaganda fascista e explicar como ela se disseminou to
facilmente. Os indivduos se identificam com o lder porque no h uma autoridade constituindo
seu prprio carter e aquele que aparece na sua frente, ento, imitado.
Tais temas reaparecem nas Minima Moralia. Destacamos neste texto, principalmente a
impossibilidade de uma apropriao da cultura em decorrncia dos esquemas da indstria
cultural. nesta obra que a influencia de Benjamim pode ser percebida de forma mais explcita,
como, por exemplo, com a constatao de que as obras de arte perderam sua autenticidade. De
acordo com Benjamin, o que est ausente o aqui e agora da obra de arte, sua existncia nica,
no lugar em que ela se encontra12 e ele incompatvel com a reproduo, pois no diferencia
uma obra original de sua cpia, mesmo porque a produo em massa d a todas o mesmo carter
ou pode acentuar o detalhe que quiser daquela que seria a original. Cabe dizer que Benjamin
chega a reconhecer que a reproduo pode at no alterar o contedo da obra, mas, de qualquer
modo, afeta o aqui e agora que lhe essencial, pois ele a quintessncia de tudo o que foi
transmitido pela tradio, a partir de sua origem, desde sua durao material at o seu
testemunho histrico,13 o qual, justamente, lhe conferia a sua autoridade. E esta que permitia
obra ter uma significao, possvel, por sua vez, somente dentro de uma tradio, mas
inexistente com a reproduo tcnica. Tal conseqncia tambm apontada por Adorno, no
sentido de que alm da obra de arte perder seu sentido enquanto parte de uma tradio, na
medida em que passa a ser apenas um produto dentre outros oferecidos para as massas pela
indstria cultural sem que aquelas estejam prontas para a recepo , o que decorre daquela
perda tambm a ignorncia por parte do indivduo em entender o contexto de criao da obra.
12
BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica. In: Obras escolhidas I. So
Paulo: Brasiliense, 1994, p. 167.
297
Assim, tem-se uma total inaptido para a apropriao da obra de arte, que pode ser vista tanto
como prejuzo para ela quanto para o indivduo, que permanece alheio importncia dos bens
culturais. Tanto Benjamin quanto Adorno parecem concordar que a contemplao de uma obra
no se d de forma imediata, nem apenas pela linguagem que ela apresenta em si mesma, ou
seja, no se compreende uma pera apenas por meio do estudo da msica erudita, mas,
sobretudo, pela tradio e pelo contexto em que a obra est inserida, que podem escapar mesmo
queles familiarizados com a tcnica musical. De acordo com Adorno,
a crena, disseminada por tericos da esttica, de que a obra de arte, enquanto objeto
de contemplao imediata, deve ser compreendia apenas a partir dela mesma, no
plausvel. Ela no encontra seus limites meramente nos pressupostos culturais de uma
obra, sua linguagem, que s o iniciado capaz de seguir. Mesmo quando no se
apresentam dificuldades dessa espcie, a obra de arte exige mais do que o simples
entregar-se a ela. Quem quiser achar belo O morcego, precisa saber que O morcego:
necessrio que sua me tenha-lhe explicado que no se trata do anima lado, mas de
um traje de fantasia; ele precisa lembra-se de que lhe disseram: amanh podes ir a O
morcego. Estar na tradio significativa: ter experincia da obra de arte como uma
obra reconhecida, tendo validade; nela participar das reaes de todos os que a viram
antes. Se isso falta, ento a obra est exposta em sua nudez e falibilidade. A ao
deixa de ser um ritual para tornar-se uma idiotice, a msica, em vez de ser um cnon
de formulaes significantes, torna-se choca e inspida. Efetivamente, no mais to
bela. da que a cultura de massas extrai seu direito de fazer adaptaes. A fraqueza
de toda cultura tradicional afastada de sua tradio fornece o pretexto para melhor-la
e, assim, desfigur-la barbaramente.14
Essa passagem densa das Minima moralia comporta vrios elementos pertinentes a
nossa investigao sobre a possibilidade ou no da arte na indstria cultural. Destacaremos aqui,
primeiramente, a concordncia com Benjamin sobre a perda da autoridade da arte no contexto
de um mundo dominado pela tcnica, que se d na relao da significao da obra com a
recepo dela por parte do sujeito. No se trata apenas de contempl-la, pois sua estrutura, por si
mesma, no fornece as condies para sua apreenso. por isso que a reproduo em massas
impede uma apropriao viva, na medida em que a cpia ou mesmo os produtos culturais em
geral adquirem o carter trivial que pertence a qualquer outro produto oferecido pelo mercado.
13
Ibid., p. 168.
298
Da obra de arte retirada, devido sua grande disponibilidade, aquela autenticidade da qual
Benjamin falara e que conferia a ela sua autoridade e sentido. Nesse caso, Adorno parece
concordar com aquele, pois o contedo pode at ser preservado, mas como a obra de arte
retirada de seu contexto, torna-se banal. A arte exige a experincia, pois necessrio que seja
assimilada por um exerccio mediado, podemos at dizer no sentido kantiano, que o prazer que
com ela se obtenha seja oriunda de um livre jogo entre imaginao e entendimento, mas no
uma simples percepo. S desse modo possvel participar da contemplao objetiva do belo,
aquela que somos permitidos a exigir tambm dos outros. isso o que significa participar da
tradio, das experincias que outras pessoas tiveram frente mesma obra de arte e entender o
significado dela em sua profundidade.
A indstria cultural no s oferece os produtos na condio de meros possuidores de
valor de troca, sem valor intrnseco, como tambm, pela configurao da criao e distribuio
deles, influencia a sensibilidade de modo a restringir o potencial que o indivduo teria em se
apropriar da cultura. Nega, pela superficialidade com que apresenta as obras de arte, que a
contemplao precise de um momento e de um estado espiritual incompatveis com aquele
desenvolvido pelo indivduo, por exemplo, na realizao de seu trabalho. A arte exige como
contrapartida para sua fruio, a constituio de um sujeito realmente capaz de contempl-la e
no de um indivduo que possa simplesmente compr-la. No sem razo que Adorno critica o
mecanismo da indstria cultural por alimentar a iluso dos consumidores em pertencerem a uma
espcie de elite de estetas, como se a posse da cpia de uma obra de arte lhes garantisse um
verdadeiro conhecimento (entendido aqui no no sentido conceitual) sobre o objeto de sua
contemplao. Tal iluso se manifesta no fato de muitos terem reprodues em casa, de
poderem expressar opinies sobre o que consideram belo, que geralmente aquilo que recebeu
o Imprimatur da indstria e, ainda pior, por haver uma tendncia em perceber a beleza em
todas as coisas. o que est expresso na seguinte passagem: na fase em que o sujeito capitula
diante da supremacia alienada das coisas, sua disponibilidade para perceber por toda parte algo
de positivo e belo indica uma resignao tanto da capacidade crtica quanto da imaginao
interpretativa, que inseparvel da primeira.15 Numa sociedade marcada pela desigualdade
social tanto quanto cultural, no possvel que todos possam conhecer e apreciar as obras de
arte. Se isso acontece, s na esfera da aparncia. Entretanto, no se deve pensar que seja
preconceito por parte de Adorno, mas um efeito de sua considerao de que as condies
objetivas para a apreciao de uma obra de arte no coexistem com a indstria cultural. Esse
um argumento plausvel pela forma como, por exemplo, a indstria cultural retira dos seus
14
ADORNO, Theodor W. Minima moralia: reflexes a partir da vida danificada. 2. ed. So Paulo: tica,
1993, 196, 143.
299
300
ser ainda capaz de perceber alguma coisa, sem se preocupar com a qualidade,
substitui a felicidade, porque a onipotente quantificao tirou-nos a prpria
possibilidade de perceber. No lugar da relao preenchida da experincia com a coisa
entrou algo meramente subjetivo e ao mesmo tempo isolado em termos fsicos, a
sensao, que se esgota na oscilao do manmetro.19
17
301
Para Adorno, o fascismo era a absoluta sensao20 e isso sugere o porqu da guerra
ter se tornado objeto da imensa propaganda. Segundo o autor, no Terceiro Reich, o horror
abstrato das notcias e dos rumores era saboreado como o nico estmulo capaz de acender por
alguns momentos o enfraquecido sensorium das massas.21 Na guerra, a experincia
substituda por uma sucesso de estmulos que no podem sequer ser elaborados. Quando ela
transposta para o domnio da imagem, da propaganda, serve como acomodao dos sentidos,
uma vez que se aquilo que exibido a prpria realidade, deve haver, de certa forma, uma
preparao para que ela seja enfrentada. Isso no significa criar resistncia a ela, pelo contrrio,
mostra que os sentidos acabam por tolerar a violncia, pois sabem que ela pode ocorrer a eles a
qualquer instante. nesse sentido que a guerra, ao ser estetizada devido forma que lhe
atribuda pelo mercado, torna-se tambm um objeto de fascnio, um espetculo que desperta a
ateno e induz a aceitao da realidade por parte dos indivduos.
O mesmo mecanismo da guerra opera na indstria cultural, pois como os bens
oferecidos pelo mercado so apenas feitos para um consumo imediato, sem o envolvimento de
qualquer faculdade, seja da imaginao ou do entendimento, como poderia ser colocado nos
termos kantianos, aquilo que for mais chocante, fascinante e capaz de abalar a percepo do
indivduo, ser sentido com prazer e desejado. E essas caractersticas esto presentes na idia da
novidade, que reclama o desejo dos indivduos em troca da possibilidade de felicidade e prazer,
pois ao colocar-se como algo diferente daquilo que existe, traz em si a esperana do progresso,
no sentido de um avano para algo qualitativamente melhor. Mas, ao mesmo tempo, o novo,
um lugar vazio na conscincia, aguardando como que de olhos fechados, parece ser a frmula
que permite extrair do horror e do desespero algo de estimulante.22 assim que ele esperado,
mas na medida em que a indstria cultural oferece produtos que so sempre iguais ou variaes
sutis de uma mesma coisa, muito mais que no cumprir sua promessa, ele pode ser visto como
uma iluso, pois no existe. Nas palavras de Adorno, hoje, o apelo ao novo, indiferente quanto
sua espcie, desde que seja arcaico o suficiente, tornou-se universal, o medium onipresente
da falsa mimese. A decomposio do sujeito se completa atravs de seu abandono mesmice
diferente a cada vez.23 Isso pode ser entendido no sentido de que os produtos culturais realizam
falsamente a identidade entre o particular e o universal, mas como no fazem oposio alguma,
so mera aparncia desse pretenso contraste. Aquilo que aparece acaba por se tornar verdadeiro,
conseqentemente, o indivduo levado a conformar-se com sua situao, a adaptar-se
20
302
realidade que se lhe apresenta, pois no havendo diferena entre a prpria vida e o que
exibido, seja pela televiso, cinema ou jornal, no h confronto com uma realidade exterior.
Outro argumento retomado nas Minima moralia por Adorno e que j havia aparecido
na Dialtica do esclarecimento a idia de que, falsamente, a indstria cultural procura fazer
acreditar que a necessidade de que existem certos produtos provm dos prprios consumidores.
No aforismo Servio ao cliente, o autor procura mostrar que a indstria cultural age, em relao
aos seus consumidores, como se ela prpria fosse cliente deles, ou seja, realizando uma inverso
dos papis. Oculta, desse modo, que as necessidades, supostamente atribudas aos indivduos
so resultantes de um processo de dominao e de uma ideologia difundida pela indstria
cultural mesma. Segundo o autor, no se trata tanto para a indstria cultural de adaptar-se s
reaes dos clientes, mas sim de fingi-las. Ela as inculca neles ao se comportar como se ela
prpria fosse um cliente.24 Assim, ela gera a iluso de que os indivduos participam da
produo dos bens culturais, quando, na verdade, so manipulados para desejarem aquilo que o
mercado quer vender. Como afirma Adorno,
mesmo que as massas tenham, enquanto clientes, influncia sobre o cinema, esta
permanece to abstrata quanto os demonstrativos de receita, que substituem o aplauso
diferenciado: mera escolha entre sim e no a algo oferecido, inserida na desproporo
entre poder concentrado e impotncia dispersa.25
303
vista o lucro, como ela poderia estar em consonncia com o gosto das massas, que supostamente
quereria se colocar numa situao de no-dominao? A concordncia entre elas s pode se
efetivar se o gosto for idntico ao que precisa ser para que haja lucratividade, portanto, mostra a
necessidade de uma conformao, obtida pela iluso de uma integrao dos particulares no
poder, pela alterao da forma de recepo dos produtos culturais, pelo desenvolvimento de um
mecanismo de acomodao dos sentidos que permite a conformao realidade, assim como, e
em decorrncia desses elementos, pelo enfraquecimento da subjetividade. Nas palavras de
Adorno, a imediatidade, a comunidade popular produzida pelos filmes, conduz mediao sem
resduo, que rebaixa os homens e tudo que humano a coisas de uma forma to perfeita, que a
oposio deles s coisas, ou seja, o sortilgio da reificao, no pode mais ser percebida.27
A naturalidade, ou melhor, o pseudo-realismo da indstria cultural, como o prprio
autor chama,28 outra caracterstica que sugere a fragmentao da experincia, portanto, da
prpria subjetividade, na medida em que aquilo que exibido, cabe dizer, produzido segundo
interesses do mercado, tratado pelo indivduo como algo real. Tal espcie de estrutura presente
nos bens produzidos, como nos filmes, por exemplo, suscitam o conformismo e a falsa
compreenso da realidade. O que dito pelos noticirios acaba sendo apropriado,
imediatamente, como existente. E o que no aparece, simplesmente ignorado pelos indivduos.
Conforme Adorno, camos numa armadilha: o conformismo produzido a priori pelo ato em si
de significar, pouco importando o que possa ser o significado concreto e, no entanto, somente
atravs do ato de significar poder-se-ia abalar o conformismo, a respeitosa repetio da
factual.29
A reificao da subjetividade tambm pode ser imputada aos prprios artistas. Na
medida em que eles, segundo Adorno, renunciaram ao prazer infantil de imitar o exterior e
voltaram-se para o interior,30 transformaram sua subjetividade em mercadoria, algo que pode,
alm de ser expresso, comunicado e vendido por meio do produto por eles criados. A exposio
da prpria interioridade torna esta uma coisa que pode ser submetida venda assim como os
outros objetos disponveis para o consumo das massas. Isso se relaciona com um outro aforismo
das Minima moralia chamado Segunda colheita. Nele, Adorno fornece uma espcie de
definio para explicar o que seja o talento. Este, diz o filsofo,
26
304
talvez nada mais seja do que a fria sublimada de um modo feliz, a capacidade de
transpor para a concentrao de uma considerao paciente as energias que outrora se
intensificavam desmesuradamente para destruir os objetos recalcitrantes, e de no
largar mo do segredo dos objetos com a mesma insistncia com que outrora a gente
no se dava por satisfeito enquanto no conseguia arrancar um gemido ao objeto
maltratado.31
31
32
305
Referncias Bibliogrficas
ADORNO, Theodor W. Minima moralia: reflexes a partir da vida danificada. 2. ed. So Paulo:
tica, 1993.
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ADORNO, T. W., HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos.
Traduo Guido A. de Almeida . Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
306
TEORIA
CRTICA
RAZO
INSTRUMENTAL:
AS
INTERFACES
DO
1. INTRODUO
Esse artigo procura contextualizar um dos aspectos fundamentais da discusso sobre a
racionalidade, que a relao entre razo instrumental e razo emancipatria. Assim, partir de
uma interpretao da proposio da Teoria Crtica problematiza os alicerces da importante
questo sobre a diferena entre a experincia e a reflexo.
Para evitar o deslize da subjetividade ou do abstrato Horkheimer prope a Teoria
Crtica, cujos baluartes foram constitudos pela crtica ideologia, ao dogmatismo da ontologia
e do positivismo, bem como ao materialismo ortodoxo. A proposta de uma teoria no
arbitrria, no ocasional e no meramente especulativa, mas construtiva. Em certa medida a
expresso da racionalidade, mas de uma racionalidade superior porque transcende razo
idealista e positivista.
A adaptao do modelo das cincias naturais ao social, pelo positivismo, elaborou um
paradigma de neutralidade axiolgica, respaldando os conflitos dos anos 20 a partir dos quais
foram pr-configuradas as catstrofes das dcadas seguintes . A Teoria Crtica a busca de uma
forma no alienada de teorizar o social, opondo-se a cincia utilitria que se apia no avano do
processo industrial capitalista. Nesse sentido, Horkheimer
moderna que se funda na razo instrumental e no sistema burgus perverso, o que pode ser
percebido inclusive nas perseguies feitas pelo regime nazi-fascista aos integrantes da Escola
de Frankfurt face s posies crticas por eles assumidas.
Estruturalmente, o presente artigo est organizado de forma a mostrar, num primeiro
momento, as relaes entre a Teoria Crtica e a Razo Instrumental, entendida aqui como
incapaz de realizar as potencialidades do ser humano, apesar dos espantosos avanos cientficos
do sc. XX, tidos outrora como uma verdadeira panacia dos males sociais e garantia de
felicidade futura para a humanidade. Num segundo momento, discute-se a questo das relaes
entre a Teoria Crtica e a Razo Emancipatria, esta ltima entendida como possibilidade de
superao da razo instrumental, da cincia pautada pelo pensamento pragmatista, e colocada
como possibilidade de criticidade dos meios de produo excludentes e marginalizantes.
307
308
O desenvolvimento dos meios de comunicao varreu o Ocidente com o new way life,
introduzindo-o no Oriente, modelo que se alimenta do consumo, realimentando-o e criando-o
como um novo e mais danoso fundamentalismo, substitutivo do anterior que era constitudo
pela religio.
Para este tempo entre guerras mundiais o cessar fogo no possua o sentido da
terminalidade, mas apenas o de um intervalo para uma reorganizao que possibilitasse a
recrudescncia do poder destruidor que se agigantava. Foi neste contexto de agitaes,
contradies, tumultos e transformaes que a Escola de Frankfurt se organizou e, sob o destino
de seus integrantes, tornou-se itinerante, ou seja, iniciou seu prprio xodo, vivncias que se
estabeleceram como referentes Teoria Crtica.
Em Eclipse da razo: Crtica da razo instrumental, Horkheimer aprofunda o conceito
de racionalidade que, segundo seu prprio entendimento, est na base da moderna cultura
industrial. Afirma que o conceito de racionalidade que a civilizao industrial tomou como base
est comprometido pela raiz, isto , a doena da razo encontra-se no fato de que ela nasceu da
necessidade que o homem possui de dominar a natureza. Isso tambm fica claro na anlise de
Almeida quando afirma que:
O esclarecimento cumpre seu programa atravs da progressiva dominao da natureza.
Esta perde suas qualidades, passando a ser considerada apenas enquanto objeto da
dominao. Submetido ao primado da calculabilidade, o mundo torna-se uma incgnita
a ser deduzida. A contrapartida disso reduo do saber tcnica e ao mtodo. O
conhecimento passa a ser medido por sua eficcia e a razo instrumentalizada torna-se
fundamento do poder. (ALMEIDA, 1997, p.4-5).
309
310
fins pelos meios transformando a razo em instrumento para atingir determinados objetivos, nos
quais a razo no mais se reconhece.
Quanto natureza, sofreu tambm por conta dos excessos autodestrutivos de uma
racionalidade voltada a exarcebao dos lucros. A extrao indiscriminada de recursos naturais,
tanto renovveis quanto no-renovveis, tornou o planeta muito vulnervel. Isso criou um
desajuste quase que irreparvel do ponto de vista biolgico. Essas observaes concorrem para
demonstrar mais uma vez as contradies de um sistema que deveria garantir sua prpria
sustentabilidade, mas em vez disso, se aniquila paulatinamente a si mesmo, esgotando suas
ltimas reservas.
Na verdade, h um deslocamento do sentido clssico da razo: razo objetiva enquanto
princpio imanente da realidade. Trata-se agora da razo subjetiva como capacidade de calcular
probabilidades e coordenar os meios adequados com dado fim, podendo o pensamento servir
para qualquer fim ou objetivo estabelecido pelo sistema.
... tendo renunciado a sua autonomia, a razo tornou-se instrumento. No aspecto
formalista da razo subjetiva, destacado pelo positivismo, pe-se em relevo a sua
independncia em relao ao contedo objetivo; no aspecto instrumental, destacado
pelo pragmatismo, pe-se em relevo sua submisso a contedos heternomos. A razo
encontra-se agora completamente subjugada pelo processo social: o seu valor
instrumental, a sua funo de meio para dominar os homens e a natureza, tornou-se o
nico critrio. (HORKHEIMER, in. REALE; ANTISERI. 1991, p. 848)
311
a verdade sobre esses fenmenos, determinando sua natureza. Ou ainda, como um conjunto de
hipteses sistematicamente organizadas que pretende, atravs de sua verificao, explicar uma
determinada realidade.
As proposies mais gerais de onde partem as dedues so vistas conforme a
respectiva posio filosfica do lgico. Para John Stuart Mill , por exemplo, elas so
ainda juzos empricos (Erfahrungsurteile), indues; nas correntes racionalistas e
fenomenolgicas
so consideradas inteleces
312
cada cincia, com seus problemas especficos, que no podem ser tratados adequadamente
quando considerados de maneira generalizadora.
Portanto, na crtica ao mtodo da teoria de cincia tradicional que se encontram os
fundamentos para elaborar uma nova teoria: a Teoria Crtica. O autor diferencia a teoria
tradicional da crtica da seguinte maneira:
A teoria em sentido tradicional, cartesiano, como a que se encontra em vigor em todas
as cincias especializadas, organiza as experincias base da formulao de questes
que surgem em conexo com a reproduo da vida dentro da sociedade atual [...] a
teoria crtica no almeja de forma alguma apenas uma mera ampliao do saber, ela
intenciona emancipar o homem de uma situao escravizadora. (HORKHEIMER, 1991,
p. 69-70).
313
Isso se explica pela tendncia ao controle determinstico dos fatos e aes engendrado
por meio de proposies da razo instrumental, notadamente formalizantes. Trata-se de uma
forma de pensamento que visa perpetuao, validade universal, e necessidade, o que
desemboca num engessamento aparentemente natural das prticas sociais e polticas, bem como
um recuo no campo das artes e outras reas do conhecimento humano para as quais so
imprescindveis as condies de autonomia criativa e a extrapolao constante de conceitos
fortemente arraigados.
314
importante para a Teoria Crtica, porque a liberdade e a justia tanto esto ligadas
quanto opostas. Quanto mais justia, menos liberdade. Se quisermos caminhar para a
equidade, devem-se proibir muitas coisas aos homens, notadamente de espezinharem
uns aos outros... (HORKHEIMER, in.: MATTOS, 1995, p.89-90).
Ento, no se trata de adotar um critrio de aplicabilidade das cincias para medir o grau
de adequao da racionalidade vigente s necessidades humanas. O prprio avano tecnolgico
mostrou ser possvel melhorar a vida do trabalhador em termos de conforto material. A razo
emancipadora no serve apenas a isso, mas condio humana superior, no sentido da
possibilidade de descoberta e apreenso de um mundo novo, dinmico, sempre em construo.
Esse constante desenvolvimento atinge seu pice na prpria elaborao dos princpios pelos
quais a razo se concretiza como instrumento, digamos assim, para o pensamento, em sua
elaborao formal com a postulao de princpios ou axiomas at o momento intransponveis,
exigidos pelas descobertas da fsica quntica.
A lei da indeterminao (princpio da incerteza), postulado por W. Heisenberg aceita a
possibilidade de que existam certos domnios da natureza onde nossa racionalidade clssica no
funcionaria adequadamente. A prpria mecnica quntica questiona o conceito de objeto fsico
clssico, o que demonstra mais uma vez a necessidade de superao da razo instrumental, cujo
arcabouo terico nem mesmo pode manter-se, face s incrveis descobertas cientficas de nosso
tempo, que tendem a crescer cada vez mais.
Horkheimer contrape sua teoria tanto racionalidade instrumental quanto ao
pragmatismo cultural, mostrando a parceria entre Iluminismo e utilitarismo tcnico. Considera
que a teoria tradicional emergindo da lgica cartesiana s adequaes positivistas da induo
das cincias naturais, elabora enunciados a partir dos quais outros devem ser derivados,
submetidos experincia e transformados em teorias. O processo verificatrio emprico no
pode assumir importncia maior do que o sentido construtivo que caracteriza a teoria.
Ele traz para o terreno filosfico, em oposio ao positivismo que prope a
imparcialidade na relao sujeito e objeto, a viso contempornea da fsica quntica que
assevera sobre a interferncia do sujeito sobre seu objeto de estudo e vice versa, tanto na
prpria fsica como nas cincias naturais, portanto, de forma ampliada na rea de humanas e
sociais.
A prxis onde se efetiva o desenvolvimento da racionalidade emancipatria exige um
processo de reflexo radical acerca dos fenmenos. Em sentido kantiano do esclarecimento
passagem da minoridade maioridade , busca os fundamentos, os significados e o rigor
315
10
4. CONCLUSO
A teoria no conclusiva e se constitui na tenso entre experincia e reflexo. Por um
lado, a experincia no pode dar um sentido absoluto ao conhecimento adquirido, nem
tampouco servir puramente de base para a racionalidade humana, uma vez que tornaria esse
conhecimento altamente subjetivo, tomando por referencial hbitos e costumes oriundos no de
um processo intelectual de conhecimento terico, mas de um modo particular da percepo. Por
outro lado, a reflexo mostra-se igualmente insuficiente, pois postula axiomas de modo
totalmente arbitrrio, pautada numa racionalidade muitas vezes determinada por uma forma de
pensar tradicionalmente aceita, equivale dizer, bitolada.
Conforme apontamos ao longo do artigo, o mundo das descobertas cientficas, atreladas
ao alto desenvolvimento tecnolgico adquirido pelo patamar atingido nas instituies cientficas
de pesquisa tornou-se mais complexo do que jamais esteve apresentado ao ser humano.
Nesse sentido, Horkheimer estabelece uma crtica ao transplante do modelo indutivo
das cincias naturais para as cincias humanas; em relao a Kant ele critica o sujeito do
conhecimento, em Hegel o fato de atribuir razo um patamar de histria universal e objetiva.
Assim, a teoria crtica se constri em tenso, de um lado, com o espontanesmo, idealismo e
individualismo e, de outro, da prtica social.
316
11
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALMEIDA, J. A promessa de libertao. In Folha de So Paulo. So Paulo, 24 de agosto de
1997.
HORKHEIMER, M.. Eclipse da razo. Rio de Janeiro: Labor, 1976.
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KANT, I. Textos Seletos. Trad. Raimundo Vier. Petrpolis: Vozes, 1974.
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KURZ, Robert. At a ltima gota. In Folha de So Paulo. So Paulo, 24 de agosto de 1997.
MARX, K.; ENGELS, F. A Ideologia Alem I. So Paulo : Martins Fontes, 1976.
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MATTOS, Olgria. C. F. A escola de Frankfurt, So Paulo: Moderna, 1995.
REALE, G; ANTESERI, D. Histria da Filosofia. Vol.III. So Paulo: Paulus, 1991.
317
1. Introduo
318
2. O tema da tecnologia
319
320
321
322
323
3. Tecnolofia e tecnofobia
O fato que a compreenso da tecnologia, seja por parte da filosofia da tecnologia, seja na
educao tem seus extremos. Alguns observam o futuro com otimismo e vislumbram mais
benefcios do que problemas. Outros tm uma visualizao crtica com variados graus de reservas,
inclusive alguns com acentuado pessimismo, e at rejeio (KLINGE, 2003, p. 5). Tais pensadores
so tecnfilos e tecnfobos, e a tecnologia, nesse universo, acaba por ser compreendida apenas na
sua dimenso instrumental; na verdade, ela compreendida como um destino e no como uma
possibilidade, o que se traduz na existncia de um problema, o tecnocentrismo.
Com efeito, formulaes extremas acerca da tecnologia existem h um certo tempo, porm
elas, como se enfatizou, continuam a ser forte clivagem para entender o fenmeno tecnolgico. Tal
reflexo compartilhada por Andrew Feenberg, para quem as teorias da tecnologia reduzem-se a
dois grandes grupos: a) teoria instrumental, que a viso dominante dos atuais governos e suas
polticas cientficas; b) teoria substantiva, que atribui um elevado grau de autonomia para a
tecnologia.
De acordo com Feenberg, a teoria instrumental considera que a tecnologia est subserviente
a valores estabelecidos em outras esferas sociais, por exemplo, cultura e poltica, enquanto que a
teoria substantiva compreende a prpria tecnologia como uma fora autnoma capaz de se sobrepor
s diferentes formas de valores, anulando-os.
Considerando a importncia de sua posio para este trabalho, aprofunda-se um pouco mais
a posio de Feenberg. Para Feenberg (1991; 2001), as teorias sobre a tecnologia podem ser
diferenciadas conforme as suas respostas a duas questes bsicas: a) a tecnologia neutra ou
carregada de valores? b) Pode o impacto da tecnologia ser humanamente controlado, ou ela opera
de acordo com sua prpria lgica autnoma? Ou seja, a humanidade capaz de guiar o sentido
histrico no qual a tecnologia est nos levando?
A teoria instrumental oferece a viso mais amplamente aceita da tecnologia. Ela est
baseada na idia senso comum de que tecnologias so ferramentas prontas para servir aos
propsitos de seus usurios (FEENBERG, 1991, p. 5). Para os tericos dessa viso, a tecnologia
neutra, o que significa, de acordo com Feenberg (1991), pelo menos quatro aspectos:
a) tecnologia como instrumentalidade pura, ou seja, ela indiferente a variedade de fins
nos quais ela pode ser empregada. A neutralidade da tecnologia meramente exemplo
324
325
de um lado, se a tecnologia uma mera instrumentalidade, indiferente aos valores, ento seu design
no est em questo no debate poltico, apenas a extenso e a eficincia de sua aplicao. De outro
lado, se a tecnologia o veculo de uma cultura de dominao, ento ns estamos condenados a
seguir seus avanos em direo a distopia ou regressar a um modo mais primitivo de vida. Em
nenhum dos casos, ns podemos mud-la: em ambas teorias, a tecnologia o destino. (FEENBERG,
1991, p. 8).
326
Neste trabalho, a educao compreendida como uma atividade, um fenmeno social, cuja
meta envolve um movimento de transformao interna de uma condio de saber a outra condio
de saber mais elevada, ou ainda, compreenso do outro, de si mesmo, da realidade, da cultura
acumulada, do seu presente (CHAU, 2003). E mais: a educao inseparvel do processo de
formao humana, permanente (CHAU, 2003), e deve, ainda, proporcionar aos educandos a
capacidade de compreenso e interveno na sociedade. Conseqentemente, por teoria da educao
se define o processo de (re)pensar de modo normativo e projetivo a atividade educativa.
O fato que, neste texto, alm de assumir como argumento a noo de meio tcnico,
busca-se a defesa da teoria da educao, mais especificamente, aceita-se o conceito de teoria crtica
da educao, conforme formulao de Schmied-Kowarzik (1988).
Para Schmied-Kowarzik (1988), a teoria crtica da educao tem como tarefa primeira
superar o problema dos modismos educacionais, ou seja, a adeso a-crtica da educao a reflexes
oriundas em outras reas do conhecimento. Porm, isso no deve ser tomado como a no
necessidade de dilogo entre educao e demais reas do conhecimento, ao contrrio, a afirmao
da teoria da educao, que toma como o cerne a educao, vista como a possibilidade de
estabelecer as bases para o dilogo entre a educao e demais campos do conhecimento que podem
trazer algumas contribuies para o pensamento pedaggico.
Este trabalho permeado pela perspectiva metodolgica defendida por Mayorga (1990) a
qual prev que o trabalho terico s pode se exercer no domnio de uma reflexo crtica. Com base
na teoria filosfica de Theodor W. Adorno e Walter Benjamin, o conceito de crtica utilizado nestas
reflexes enfatiza que (...) as elaboraes tericas esto determinadas por fraturas, ambigidades e
contradies internas (MAYORGA, 1990, p 10). Nesse caso, sustenta Mayorga (1990), no h
teoria absolutamente verdadeira e, por isso, o trabalho da crtica - a reflexo do pensamento sobre si
mesmo - pode visualizar problemas no explorados, e ampliar a verdade a partir das rupturas e
fissuras dos pensamentos existentes. Trata-se de uma lgica de la desintegracin (Adorno, 1968,
p. 146) que ataca a reificao dos conceitos e rechaa de imediato aquela percepo equivocada do
conhecimento cientfico como simples aplicao de modelos universais a situaes particulares
(MAYORGA, 1990). Como enfatiza o autor, uma espcie de propedutica que tem por finalidade
pensar determinados problemas de forma a evidenci-los, sem cair, ao mesmo tempo, na distoro
da reduo ideolgica.
Nesse contexto, ento, a reflexo proposta concretizada com base em referncias de
natureza terico-histrica, num primeiro momento, para, na parte seguinte, concentrar-se nos textos
327
4. Notas finais
Assim, neste trabalho, ao se concentrar numa tradio terica especfica, a da teoria crtica,
pretende-se, essencialmente, compreender a crtica da tecnologia em um dos expoentes da filosofia
da tecnologia, mantendo-se sempre o horizonte de pensar a relao tecnologia e educao. Feenberg
foi escolhido, entre outros motivos, por buscar inspirao para o seu trabalho em uma das tradies
mais representativas do debate acerca da tecnologia na filosofia dos ltimos tempos.
Situada, portanto, na articulao da crtica da sociedade crtica dos instrumentos tcnicos,
a pesquisa tem como hiptese central a defesa de que a teoria crtica da tecnologia permite as bases
para aprofundar o dilogo entre moderna tecnologia e educao. Espera-se demonstrar, ainda, a
tecnologia como um elemento chave para a compreenso da sociedade moderna e, portanto, a
compreenso dela no pode se reduzir a dimenso instrumental do fenmeno, exigindo, assim, uma
abordagem terico-crtica ao problema por parte da educao.
Ao ser concretizado em referncias de natureza terico-histrica, num primeiro momento, e
em textos de filosofia da tecnologia, num segundo momento, em especial o texto Questionamento
da tecnologia, no trabalho acredita-se confirmar a hiptese estabelecida, principalmente quando se
confrontado com a noo de ambivalncia da tecnologia, conforme proposio de Feenberg.
O conceito de ambivalncia da tecnologia significa que no h uma nica relao entre o
avano tecnolgico e a distribuio social do poder. Esse conceito, como se viu, apresenta dois
princpios: a) conservao da hierarquia enfatiza que a hierarquia social pode ser preservada e
reproduzida quando uma determinada tecnologia introduzida. Esse princpio explica a
continuidade do poder nas sociedades capitalistas avanadas sobre as ltimas geraes, o que foi
possvel, para Feenberg, graas a estratgias tecnocrticas de modernizao, apesar das enormes
transformaes tecnolgicas; b) racionalizao democrtica isso quer dizer que tal tecnologia
328
tambm pode ser utilizada para minar a hierarquia social existente ou for-la a visualizar
necessidades que essa hierarquia tem ignorado.
Acredita-se, em sntese, que o conceito de ambivalncia da tecnologia, que significa dizer
que a tecnologia est disponvel a desenvolvimentos alternativos com diferentes conseqncias
sociais, abala a to propalada noo de eficincia, com o culto tecnolgico que lhe peculiar, e
permite, ao mesmo tempo, articular moderna tecnologia e educao sem comprometer,
evidentemente, o carter emancipatrio desta ltima.
A noo de que determinados interesses e valores esto incorporados nos objetos tcnicos
abre, assim, a possibilidade de implicar a perspectiva dos usurios e dos consumidores nos prprios
objetos tcnicos que, nesse caso, aproxima-se da condio de objetos sociais. Essa perspectiva
permite a crtica dos objetos tcnicos existentes, ao mesmo tempo que possibilita preservar
dimenses desses objetos, as quais poderiam contribuir para o desenvolvimento de determinadas
dimenses humanas atualmente negadas pela sociedade de consumo. Quer dizer, a construo de
outra sociedade possvel a partir das fissuras dos objetos existentes. E, nesse aspecto, o trabalho
de Feenberg parece ser uma alternativa consistente entre as perspectivas do instrumentalismo e do
substantivismo.
Essa alternativa de compreenso do desenvolvimento tecnolgico permite, ainda, situar
melhor a tecnologia como uma dimenso da vida humana. E isso, no caso da educao, torna-se
fundamental para quebrar parte do culto tecnolgico, com a conseqente noo de
instrumentalidade pura. A noo de que a tecnologia neutra e, portanto, no incorpora valores
parece ser fragilizada pela referncia de Feenberg s pesquisas que mostram como determinados
interesses e valores dos grupos dominantes acabam por se incorporar nos prprios objetos tcnicos.
Nesse sentido, o trabalho de Feenberg se constitui, tambm, numa dimenso heurstica, ao alertar
para a fragilidade das teses da tecnologia como um destino, e no como uma possibilidade humana.
Conforme enfatiza CUPANI (2004, p. 517): de qualquer modo, a anlise da tecnologia realizada
por Feenberg tem, sem dvida, o carter que o autor lhe atribui, ou seja, possui funo heurstica
de quebrar a iluso de necessidade de que o mundo quotidiano est recoberto.
Com isso, a contribuio de Feenberg est no sentido de construir uma perspectiva terica
que possibilita a visualizao da tecnologia como um espao em disputas. Descortina-se, ento, a
possibilidade da educao contribuir para que as pessoas estejam atentas a questionar o moderno
tecnolgico e, ao mesmo tempo, procurarem incorporar, cada vez mais, os seus interesses nos
329
prprios mecanismos. Pode-se, at mesmo, com essa noo de tecnologia ampliar a urgente e
necessria participao dos usurios nos destinos da moderna tecnologia.
5. Referncias
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335
336
Introduo
Em que medida e em que direo, a literatura poderia quebrar com os ditames
ideolgicos da Indstria Cultural? A literatura como expresso artstica poderia contribuir
com um clima cultural que suscitaria o humano no homem? Q
ue tipo de dispos io psquica
poderia ser despertada no leitor que tem contato com a boa literatura?
A hiptese norteadora que os estmulos suscitados pela leitura do livro
Ensaio sobre a Cegueira de Jos Saramago fortaleceriam as possibilidades de emancipao
do indivduo, ou que no mnimo, despertariam a idia de que uma outra forma de vida
possvel. Mais do que isto, esse romance poderia fortalecer um clima de esclarecimento geral
de resistncia aos elementos da ideologia. Trata-se aqui de considerar os estmulos
suscitados pela obra literria como fortalecedores de disposies psquicas, estruturas de
pensamento, e futuras aes que resistam crueldade e mesmice que impregnam a cultura
contempornea. Pois, segundo Adorno1: O burgus deseja que a arte seja voluptuosa e a
vida asctica; o contrrio seria melhor.
A Literatura de Jos Saramago
A importncia da Literatura de Jos Saramago pode ser representada na
insistncia em desvelar as condies materiais e intelectuais que impedem a felicidade e a
liberdade dos homens. Para Perrone-Moiss2 toda a obra de Saramago a negao das
condies sociais que desencadeiam o sofrimento: Embora em suas narrativas, como na
vida, a infelicidade seja a mais constante, em todas elas so indicadas as possibilidades de a
ela escapar: pelo amor, pela solidariedade, pela arte, pela recusa de pactuar com o statu quo.
Mais do que nunca, Jos Saramago3 pensa a sociedade e o homem luz de um projeto
humanista que antev possibilidades e alternativas: (...) a evocao do passado como a
viso do presente abre-se para o futuro. Um futuro que tanto o destino real dos homens como
aquele, essencial para que este no seja mero destino, isto , fatalidade cega: o da
preservao de seus valores, dentre os quais a arte.
A importncia da literatura para a formao da personalidade humana se
instaura nesse mote: a obra de arte como elemento de resistncia fatalidade cega. Trata-se
aqui de refletir sobre os estmulos suscitados pela leitura do texto de Jos Saramago de modo
a confirmar a boa literatura como meio importante de subjetivao da cultura que pode
contribuir para a formao de um indivduo autnomo, singular e humano.
1
337
Perrone-Moiss, PERRONE-MOIS
S , Leyla (2000, p.194-195) Saramago e um sobrevivente. Intil
Poesia. So Paulo: Companhia das Letras.
3
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sobre tica: A construo de valores na sociedade e na educao. So Paulo: Casa do Psiclogo.
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338
14
17
18
. O imperativo
339
inteno de desviar o sujeito de seu prprio caminho e, assim, desacostum-lo de sua prpria
subjetividade19.
Como representantes destas mercadorias da Indstria Cultural, Adorno20
analisou o contedo e os estmulos da seo astrolgica do jornal Los Angeles Times. O
autor verificou que os textos se estruturam de forma binria e com padres repetitivos que
confirmam a estereotipia do pensamento. Os contedos, calcados no senso comum, reforam
o statu quo e, assim, naturalizam a diviso social do trabalho de modo a confirmar a ciso
entre os espaos de lazer e o tempo no emprego. As hipteses sobre as disposies psquicas
suscitadas no leitor indicam: a adaptao do indivduo s normas de convivncia, o reforo
do sentimento de culpa, as atitudes defensivas, a regresso da conscincia e a identificao
com o agressor.
Os panfletos sobre a propaganda fascista tambm reproduzem uma
psicanlise s avessas e, desta forma, oferecem as bases para a manuteno da menoridade
dos seus leitores e seguidores. Adorno21 analisa os dispositivos usados nestes panfletos: o
texto estrutura-se por meio de locues autoritrias que utilizam a personificao como
subterfgio e, nas entrelinhas, expressa a reverncia a um lder onipotente que deve ser
obedecido e idolatrado. Os propagandistas longe de serem sumidades intelectuais ou
artsticas, so fiis representantes de um senso comum calcado na diviso estanque entre
bom-mau/forte-fraco e na valorizao do narcisismo das pequenas diferenas22. As hipteses
sobre as disposies psquicas suscitadas fazem referncia s satisfaes vicrias que
reforam a fobia e a parania de um tipo psicolgico passivo-masoquista e, assim,
confirmam: a regresso da conscincia, a extrojeo do superego, a identificao narcsica
calcada nos processos de idealizao e o desejo infantil pela repetio interminvel.
possvel afi rmar que um texto representa uma atmosfera que potencializa o
atalho entre o pensamento, as atitudes e as aes dos indivduos e, no caso da propaganda
fascista, a linguagem utilizada se sustenta na reduo do caminho que vai das emoes
18
Crochk, Jos L. (1996, p.61) . Nota sobre a psicologia social de T. W. Adorno. Psicologia e
Sociedade, v. 8, n. 1, jan./jun. So Paulo.
19
Horkheimer, Max &
Ado rno, Theodor W. (1985). Indstria Cultural. In Dialtica do esclarecimento.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
20
Adorno, Theodor W. (1971) Supersticin de segunda mano. In HORKHEIMER, Max &
A DORNO, W.
Theodor. Sociologica. 2 ed. Madrid: Taurus.
____________________. (1986). Bajo el signo de los astros. Barcelona: Editorial Laia.
21
Theodor, Adorno ( 2006). A teoria freudiana e o padro da propaganda fascista. Margem Esquerda
Ensaios Marxistas. So Paulo: Boitempo Editorial.
22
Freud, Sigmund (1974b) Psicologia de Grupo e Anlise do ego. In Obras Completas. Rio de Janeiro:
Imago.
340
violentas para aes violentas. A hiptese desta comunicao que o livro Ensaio sobre a
Cegueira contm elementos para resistir aos ditames ideolgicos e nefastos da Indstria
Cultural e, mais do que isso, para sustentar um clima cultural que obsta a formao de
indivduos heteronmicos.
O texto de Jos Saramago apresenta contradies, o heri frgil e
questiona a fora fsica, h a historicizao das relaes entre os homens, h sempre a
flexibilizao do vir a ser humano. Assim, a parbola Ensaio sobre a Cegueira incita a
fantasia e a imaginao humana ao narrar quilo que foi deformado no processo de
socializao do indivduo.
Saramago, por sua vez, inova na escrita e no tratamento dos temas. PerroneMoiss23 analisa o estilo deste literato inveterado que no se repete em seus livros e, assim,
respeita o movimento dos temas escolhidos ao diversificar na escolha dos gneros literrios.
Sua nota pessoal est em suprimir a maior parte dos sinais convencionais de pontuao
quase ausncia de pargrafos e a inexistncia dos travesses , reproduz a musicalidade da
linguagem oral: Em sua escrita, a frase portuguesa adquire um ritmo particular, obtido por
simetrias, incisas, retomadas e inverses, num balano harmonioso que conduz a um
acabamento perfeito. com o se a lngua chegasse a a uma beleza e a uma funcionalidade
plenas.
Em Ensaio Sobre a Cegueira, o autor constri um texto que se aproxima de
uma parbola. O tema faz referncia atrofia dos rgos sensoriais, alegoria que remete a
um processo de socializao que no favorece a formao da autonomia do sujeito, mas sim,
a deformao do indivduo. Neste romance, uma cidade acometida por uma cegueira
branca, que remete ao rgo sensorial que segundo Horkheimer & Adorno24 ainda propicia a
diferenciao e o distanciamento entre o sujeito e o objeto: Ao ver, a gente permanece quem
a gente , ao cheirar a gente se deixa absorver. Parece que Saramago fala de uma mutilao
remetida aquilo que vemos e no somos mais capazes de diferenar e significar, enxergamos
e no conseguimos transformar25.
No que se refere atrofia sensorial sofrida pelos indivduos, no livro Ensaio
sobre a Cegueira, o indivduo no enxerga a realidade. O narrador descreve a situao:
23
Horkheimer, Max & Adorno, Theodor. (1985, p.171-172). Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar.
25
Nestrovisk, Arthur (1999). Prefcio. O Ensaio sobre a Cegueira. So Paulo: Companhia das Letras.
341
30
fragmentao do indivduo nos romances de Saramago que, ao sofrer a invaso e o excesso das
26
27
28
Horkheimer, Max & Adorno, Theodor W. (1973b). Indivduo. Temas bsicos da sociologia. So
Paulo: Cultrix.
29
Op. Cit. (Horkheimer &
Ad orno, 1985)
30
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342
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32
SARAMAGO, Jos. (1999,p.26) Ensaio sobre a cegueira. So Paulo: Companhia das Letras.
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33
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40
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42
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43
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44
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Interveno. So Paulo: Duas Cidades e Ed. 34.
345
346
boa literatura suscitaria uma recepo criativa no sujeito que estaria articulada, entre outras
coisas, ao fortalecimento da capacidade de memorizao do indivduo.
Para Marcuse a verdade da memria est em conservar as promessas e
potencialidades que so tradas pelo indivduo adaptado50. Nesta linha de raciocnio
Cndido51 defende a fora da literatura, pois, ela pode exercitar o contato com a fantasia e
estimular a imaginao do leitor, obstadas pela cultura contempornea.
Ento, possvel levantar a hiptese de que a identificao com as idias,
com os personagens, com o narrador e com o autor de um texto literrio seria uma das fontes
para incitar a dimenso esttica denominao que no s faz referncia ao belo, como
tambm, ao desenvolvimento da sensibilidade no indivduo que est vinculada superao
da ciso entre a razo e a paixo: (...) uma esfera que preserva a verdade dos sentidos e
reconcilia, na realidade da liberdade, as faculdades inferiores e superiores do hom
sensualidade e intelecto, prazer e razo. Marcuse
52
em,
49
347
RESUMO: Esse trabalho tem o objetivo de apresentar algumas consideraes sobre a condio
de passividade ativa que o indivduo exerce perante a sua formao cultural. Essa
incapacidade de refletir sobre as contradies existentes em um contexto histrico em
transformao pode levar a sedimentaes de comportamentos e estruturas capazes de interferir
diretamente na maneira como o indivduo se relaciona consigo mesmo, com os outros e com as
diversas formas de expresses culturais que o cercam, levando em considerao,
principalmente, a ideologia de uma linguagem que sustenta e manifesta a face oculta da
catstrofe como se fosse a salvao. Tomando por base as reflexes de Theodor Adorno sobre a
crise da formao cultural, h o interesse em investigar as relaes entre os modelos propostos
como alternativas cultura tradicional dominante e a noo de uma identidade cunhada em um
ambiente marcado por uma alienao onipresente. Tambm se pretende discutir a noo de
semiformao cultural, que vislumbra uma idia de incompletude, na perspectiva de uma
pseudoformao cultural, uma vez que aponta para um processo acabado, concludo, ou seja,
a formao encontra a sua realizao em condies que no permitem a insero de uma
reflexo crtica, visto sua apropriao objetiva. Alm disso, pretende-se discutir alguns
mecanismos que o indivduo inserido nessa estratificao social utiliza para conservar os
modelos que o formaram, em especial a sua abdicao da experincia, considerada sob a
perspectiva benjaminiana, e a subverso consciente quilo que julga ser inevitvel,
comprometendo, contraditoriamente, a prpria noo de mudana existente da sociedade psindustrial.
1. NAS MALHAS DA SOCIALIZAO
Essa proposta reflexiva visa apontar a presena de algumas caractersticas de um processo
de semiformao socializada, no qual a conscincia abdicou da autodeterminao prendendose a uma cultura legitimada por valores outros que no os oriundos de uma viso dialtica crtica
das suas estruturas, tornando-se, dessa forma, intocvel e inquestionvel:
348
ADORNO, Theodor W. Teoria da semicultura. In: Revista Educao & Sociedade. Campinas: Papirus,
Ano XVII, dez. 1996. p.389.
349
modernidade que trouxe tragdias e ignorou as diferenas culturais, faz com que a presena de
uma possibilidade de reflexo crtica fique cada vez mais distante, pois, a resistncia ao mundo
das trocas a resistncia do olho que no quer as cores do mundo para enfraquecer5.
Assim, a falta de profundidade6; o enfraquecimento da histria7; a esquizofrenia8 e a
intensidade e euforia9 se caracterizam como um espao de oposio ao modelo dialtico
preconizado por Adorno, pois se identificam, contraditoriamente, com a idia de semicultura
na busca por uma valorizao, principalmente, dos grupos sociais e das culturas perifricas que
ficaram sucumbidas sob uma viso universalista e, em alguns casos, elitista e conservadora de
uma sociedade burguesa.
A semiformao no se confina meramente ao esprito, adultera tambm a vida
sensorial. E coloca a questo psicodinmica de como pode o sujeito resistir a uma
racionalidade que, na verdade, em si mesma irracional. (...) A perene sociedade do
status absorve os restos da formao e transforma-os em smbolos daquele. Na
verdade, o status nunca esteve alheio formao burguesa, que desde sempre se
havia degradado ao dissociar do povo seus chamados lderes e os que sabiam o latim,
como declarou Schopenhauer com toda ingenuidade. S sob a proteo dos muros
produo esttica est integrada produo industrial e ao mercado. Essa nova cultura global, mas tem
bases na cultura norte-americana Way of life. In: JAMESON, Fredric. Ps-modernismo ou a lgica
cultural do capitalismo tardio. So Paulo: tica, 1996.
5
ADORNO, Theodor. Negative Dialectics. New York: Continuum, 1973. Esse pensamento de Adorno
reflete a idia de ressaltar o vis negativo de qualquer situao presente na sociedade e na cultura, com o
intuito de no se deixar seduzir por solues fceis, pois como bem alertou Walter Benjamin: Nunca
houve um monumento da cultura que no fosse tambm um monumento da barbrie. E, assim como a
cultura no isenta de barbrie, no o , tampouco, o processo de transmisso da cultura. Com isso, a
noo de terra arrasada mantida, ou seja, a essncia da barbrie reciclada sob uma outra lgica de
cultura, vinculada a uma semiformao socializada.
6
Percebida por uma sincronia/imediatez em oposio diacronia, apontando para um novo tipo de
superficialidade que caracteriza o esmaecimento de afeto. In: JAMESON, 1996.
7
Existe uma problemtica em relao ao tempo, o indivduo descentrado influencia a produo literria
atravs e uma escrita esquizofrnica que um reflexo do que o sujeito experimenta no meio
contemporneo: um amontoado de fragmentos no relacionados entre si. In: JAMESON, 1996.
9
350
desses privilgios podiam pr-se em ao aquelas foras humanas que, voltadas para
a prtica, inaugurassem uma situao sem privilgios. Mas essa dialtica da formao
fica imobilizada por sua integrao social, por uma administrao imediata. A
semiformao o esprito conquistado pelo carter de fetiche da mercadoria.10
11
12
Conforme Francisco Rdiger, A crtica indstria cultural no se esgota na rigidez das proposies
negativas porque, no mtodo dialtico, a contradio to essencial quanto a identidade para conhecer e
interagir com a realidade. (...) A sustentao de uma postura crtica e o reconhecimento de certas linhas de
fora no negam, antes supem, a natureza contraditria, ambgua e, em princpio, aberta mudana dos
fenmenos de indstria cultural. A manipulao das massas e a plenitude mundial, promovidas por seu
intermdio, constituem ideologia, na medida em que so aparncia socialmente necessria. (...) os
processos referidos no so fices existem fora da cabea das pessoas, mas ao mesmo tempo so
falsos, porque realmente no so criados s por esse agenciamento (o da indstria cultural). As massas s
se encaixam nesse processo porque, mal ou bem, ele conta com seu consentimento. In: RDIGER,
Francisco. Theodor Adorno e a crtica indstria cultural. 3. ed. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004. p.
14-15.
13
Hannah Arendt preocupa-se em saber se o que legtimo para a sociedade de massas tambm o para a
cultura de massas, ou, em outras palavras, se a relao entre sociedade de massas e cultura ser idntica
relao anteriormente existente entre sociedade e cultura. Talvez a principal diferena entre a sociedade e
a sociedade de massas esteja em que a sociedade sentia necessidade de cultura, valorizava e desvalorizava
objetos culturais ao transform-los em mercadorias e usava e abusava deles em proveito de seus fins
mesquinhos, porm no os consumia. A sociedade de massas, ao contrrio, no precisa de cultura, mas
de diverso, e os produtos oferecidos pela indstria de diverses so, com efeito, consumidos pela
sociedade exatamente como quaisquer outros bens de consumo. Contudo, o problema no provm
realmente da sociedade de massas ou da indstria de entretenimento que satisfaz suas necessidades. Ao
contrrio, visto no querer cultura, porm apenas divertimento, a sociedade de massas provavelmente
uma ameaa cultura menor que a hipocrisia da sociedade tradicional, pois mesmo com a indstria do
divertimento as artes e as cincias, em contraposio a todas as questes polticas, continuam a florescer.
Arendt afirma que no podemos censurar a indstria de divertimentos quando da produo dos seus
prprios bens de consumo e pela no-durabilidade de seus artigos, visto que o papel para o qual se
destina. No entanto, a indstria de entretenimentos se defronta com necessidades cada vez maiores e
351
teorias descomprometidas com o devir histrico, ou seja, com a tentativa de contribuir para
aquilo que poderia ser chamado de uma verdadeira conscincia histrica.
BENJAMIN, Walter. Experincia e pobreza. In: _____ . Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo:
Brasiliense, 1985.
15
JAY, Martin. Is experience still in crisis? Reflections on a Frankfurt School lament. In: RASMUSSEN,
David; SWINDAL, James (ed.): Critical Theory. vol. III: The future of Critical Theory. London,
Thousand Oaks, New Delhi: Sage, 2004.
17
A idia de semiformao aponta para uma noo de incompletude, de no realizao que o termo
semi compreende. Visando abordar uma noo de completude, ou seja, considerando que a crtica ao
processo de semiformao socializada em Adorno no est relacionada com uma possibilidade simplista
de completar a formao visto que esta ainda est inacabada, que o termo pseudo que j aparece em
algumas tradues ser utilizado para enfatizar a idia de que uma pseudoformao se constitui em uma
formao completa, destacando, assim, que no possvel apenas complet-la, necessrio refletir as
suas contradies bem como o processo acrtico que a embasou.
352
qualquer informao que traga uma iluso de completude, de totalidade que altera a percepo
atravs de uma viso redentora:
O semiculto dedica-se conservao de si mesmo sem si mesmo. No pode permitir,
ento, aquilo em que, segundo toda a teoria burguesa, se constitua a subjetividade: a
experincia e o conceito. Assim procura subjetivamente a possibilidade da formao
cultural, ao mesmo tempo em que objetivamente, se coloca todo contra ela. A
experincia a continuidade da conscincia em que perdura o ainda no existente e
em que o exerccio e a associao fundamentam uma tradio no indivduo fica
substituda por um estado informativo pontual, desconectado, intercambivel e
efmero, e que se sabe que ficar borrado no prximo instante por outras
informaes.18
Com isso, Adorno aponta para uma recusa a essa fcil conscincia, produzindo a
realizao da experincia atravs de pequenas (e difceis) expectativas nas quais os perigos e
obstculos no se constituem em uma salvao da histria, mas uma rememorao dos
encontros com os outros e com o novo. O reconhecimento de que essas expectativas no
promovero uma redeno da histria no se vincula ao fato de que somente pode ter uma
experincia aquele que tem conscincia da sua historicidade. H, por assim dizer, um alerta para
uma conduta que alicera os usos de jarges ou clichs em substituio aos conceitos,
sufocando o esprito e convertendo o existente em ideologia.
Essa converso do esprito em ideologia, segundo Adorno, ocorre atravs da linguagem,
ou seja, a utilizao da linguagem como uma ideologia capaz de servir a fins demaggicos,
atravs de um formalismo que no obriga as pessoas a dizerem o que pensam, desvaloriza o
pensamento e aponta para a existncia de acordos sociais por meio de uma noo de verdade
sacralizada e inquestionvel. Assim:
Si reviste de aureola las palabras destinadas a expressar lo emprico; a cambio de eso
da uma mano tan espesa de conceptos generales e ideas filosficas, como la del ser,
que su substancia conceptual, la mediacin por el sujeto pensante, desaparece bajo la
pintura de cobertura: entonces atraen como lo ms concreto. La trascendencia y la
concrecin resultan irisadas; la ambigedad es el mdium de uma actitud lingstica,
cuya filosofia favorita condena a aqulla.19
18
19
ADORNO, Theodor. La ideologia como lenguaje. 2. ed. Madrid: Taurus, 1982. p. 16.
353
garantia de autonomia, assim como a indstria cultural trabalha a favor de uma pseudoindividualizao.
Isso leva questo sobre o consentimento da sociedade ao sistema dominante,
principalmente por parte daqueles que nada tm a ganhar com a assimilao de novos valores
(especial ateno ao comportamento adotado pelas massas trabalhadoras que se postam contraditoriamente - ao lado desse consentimento). Se, por um lado, evidenciado o carter
estratgico que o sistema adota em funo dos seus interesses, estimulando que as pessoas
consintam e aceitem como sendo uma escolha prpria e autnoma, por outro, isso no mantido
apenas atravs de mecanismos ideolgicos, tendo em vista que o problema da ideologia
fornecer uma interpretao, dentro de uma teoria materialista, de como as idias sociais
surgem20.
O conjunto de fatores necessrios para o surgimento das idias sociais destacadas por
Stuart Hall passa necessariamente pela linguagem. Assim, o ideolgico no a nica causa, mas
corrompe a estrutura do pensamento atravs de uma irracionalidade que possui uma fora
aglutinante capaz de chantagear a conscincia angustiada.
La constitucin social doma a los hombres esencialmente para su propia
reproduccin, y la coaccin para ello se prolonga en su psicologia, en cuanto se
desvanece exteriormente. Gracias a la autoconservacin, inflada hasta convertirse en
totalidad, vuelve a ser uno supropio fin, lo que ya se era de todos modos. Tal vez con
este contrasentido se disipara tambin la apariencia de absurdo, la tan celosamente
asegurada nulidad del sujeto, sombra del estado en que cada uno es literalmente su
prpio prjimo.21
20
HALL, Stuart. Da dispora: Identidades e mediaes culturais. Organizao: Liv Sovik; Traduo:
Adelaide La Guardia Resende... [et al]. Belo Horizonte: Ed. UFMG; Braslia: Representao da UNESCO
no Brasil, 2003. p. 267.
21
22
Ninguna sociologia podr decirme que s lo que quiero como destino; ninguna psicologa me aclarar
qu soy; el prprio ser del hombre no se puede criar como raza. Por doquier hay um limite de lo que se
puede planificar y hacer. El marxismo, el psicoanlisis y la teoria de las razas poseen, em efecto,
cualidades peculiarmente destructivas. As como el marxismo cree desenmascarar toda existncia
espiritual como superestructura, el psicoanlisis por su parte, cree hacerlo como sublimacin de instintos
reprimidos; lo que despus se sigue llamando cultura, est construdo como uma neurosis compulsiva. La
354
aquilo que faz com que a linguagem seja uma possibilidade de racionalizar as questes
colocadas em pauta, pendendo, obviamente, para o argumento mais genrico, fcil e, ao mesmo
tempo, incorrompvel e corrompedor.
Um bom exemplo dessas reflexes pode ser extrado do referendo sobre a venda de armas
e munies no Brasil que ocorreu no ano de 2005. Os debates entre os grupos favorveis e
contrrios proibio no se pautaram salvo algumas manifestaes isoladas em um
questionamento real sobre as estruturas que consolidam as prticas violentas de conduta da
sociedade brasileira. Sustentaram-se, quase que exclusivamente, na idia de que a proibio
traria mais segurana, pois diminuiria o trnsito de armas de fogo e a violncia urbana
principalmente, ou na noo de direito de defesa pessoal, visto que o Estado no apresenta
garantia aos indivduos.
O que muito interessante que os argumentos acabaram se invertendo em sua essncia
na busca por votos favorveis a cada ponto de vista. A inverso ocorreu exatamente na questo
do direito. Conceitos como liberdade, autonomia, respeito, foram empregados pelos defensores
da manuteno do comrcio de armas, enquanto que a limitao de determinados direitos, a
presena do Estado como regulador eram argumentos utilizados pelos defensores da proibio.
O que estava por trs de tudo isso, ao menos no campo hipottico dos debates demaggicos, era
exatamente o Estatuto do Desarmamento como um todo, a idia de apresentar para a sociedade
um modelo capaz de avanar na discusso sobre a questo da violncia e das relaes humanas
em uma conjuntura cada vez mais excludente.
O resultado final, conhecido por todos, foi a manuteno do comrcio de armas,
chegando, em alguns estados da federao, ao ndice de 87%. Independentemente da verdade
e da razo que cada setor da sociedade se propunha a defender, estava em jogo uma
oportunidade mpar para o questionamento dessa organizao social e da possibilidade para que
fosse possvel a gerao de novos acordos sociais. Tal debate, ao se distanciar desse caminho,
abriu brechas para que todo o perodo de esclarecimento populao se transformasse em
discursos de campanha, favorecendo, dessa forma, a utilizao especulativa dos clichs e dos
jarges publicitrios em prol de uma viso de intolerncia sobre a realidade circundante,
salientando que os diversos setores da sociedade se caracterizam por posies binrias, de
polarizaes que se fecham a qualquer argumento que no se sustente sobre uma falsa noo de
verdade.
teoria de las razas trae consigo uma concepcin de la historia que resulta deconsoladora; com la seleccin
negativa de los mejores pronto se lograr la runa del autntico ser hombre; o forma parte de la esencia
del hombre el que el, durante este proceso, crea em la mezcla de razas las mximas posibilidades para
dejar, uma vez terminada la mezcla em unos poos siglos, a la existencia mediana y sin tutano de sus
restos encaminarse ao infinito. In: ADORNO, 1982. p. 35-36.
355
Marco Aurlio Weissheimer, em seu artigo Cuidado, aqui mora um homem de bem!24,
prope um debate que transcende os argumentos at ento apresentados sobre o referendo e
questiona as idias que legitimam o entendimento do que seria um homem de bem,
salientando que essa expresso consegue concentrar preconceitos de gnero, de classe e tnicos
enraizados na cultura brasileira. Passando por vrios temas tratados pelo jornal Zero Hora,do
grupo RBS de comunicao, o autor encerra com uma provocao muito forte, buscando realar
essas disparidades presentes na formao social do Brasil:
Afinal de contas, como um pai (...) vai levar seu filho de 10 anos, com segurana, ao
banco para ensinar-lhe as primeiras experincias na rea financeira? No lado de fora
da agncia, h uma legio de "homens do mal", prontos para tentar cercear esse
direito. Como um "homem de bem" vai ensinar ao seu filho que ele "deve deixar a
faca em diagonal depois de cortar a carne, direita do prato, passando o garfo para a
mo direita", se a sua casa pode ser invadida a qualquer momento por um "homem do
mal" e ele no tem o direito de estourar os miolos deste sujeito na frente do seu
filho?25
Tal texto circulou durante esse perodo e, como no poderia deixar de ser, recebeu
restries de muitos leitores. Houve uma preocupao em desautorizar e relativizar a questo
apresentada partindo para o apontamento de alguns exageros no texto, evidenciando uma leitura
parcial das idias. A principal delas e que mais chama a ateno a defesa de que homem
de bem serve, nesse contexto, para designar homens e mulheres da sociedade brasileira
contrrios proibio e que o fato de possuir uma arma no faz necessariamente uma pessoa
criminosa.
E a est o problema: o de uma pessoa ser capaz de ler o argumento que lhe interessa e
passar por cima de certas expresses realizando aquilo que no campo da lingstica se entende
por um pacto entre o leitor e o escritor para que seja possvel o entendimento e ao mesmo
tempo no estar disposta a discutir a questo central: a de que a organizao social existente
hoje no Brasil e no s no Brasil se apresenta contraditria, excludente e autoritria no
espao das relaes interpessoais. Isso ressalta um se no impossibilidade grave entrave para
23
NOBRE, Marcos. Elementos de um conceito crtico de tolerncia. In: FVERO, Altair Alberto;
DALBOSCO, Cludio Almir; MARCON, Telmo (orgs.). Sobre filosofia e educao: racionalidade e
tolerncia. Passo Fundo: Ed. UPF, 2006. p. 41.
24
WEISSHEIMER, Marco Aurlio. Cuidado, aqui mora um homem de bem! In: Idias. Disponvel em
<www.agenciacartamaior.com.br>. Acesso em 17 out. 2005.
25
WEISSHEIMER, 2005.
356
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ADORNO, Theodor W. Negative Dialectics. New York: Continuum, 1973.
_____ . La ideologia como lenguaje. 2. ed. Madrid: Taurus, 1982.
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passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva, 1988.
BENJAMIM, Walter. Experincia e pobreza. In: _____. Magia e tcnica, arte e poltica. So
Paulo: Brasiliense, 1985.
HALL, Stuart. Da dispora: Identidades e mediaes culturais. Organizao: Liv Sovik;
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JAMESON, Fredric. Ps-modernismo ou a lgica cultural do capitalismo tardio. So Paulo:
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26
357
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RASMUSSEN, David; SWINDAL, James (ed.): Critical Theory. vol. III: The future of Critical
Theory. London, Thousand Oaks, New Delhi: Sage, 2004.
NOBRE, Marcos. Elementos de um conceito crtico de tolerncia. In: FVERO, Altair Alberto;
DALBOSCO, Cludio Almir; MARCON, Telmo (orgs.). Sobre filosofia e educao:
racionalidade e tolerncia. Passo Fundo: Ed. UPF, 2006.
RDIGER, Francisco. Theodor Adorno e a crtica indstria cultural. 3. ed. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2004.
WEISSHEIMER, Marco Aurlio. Cuidado, aqui mora um homem de bem! In: Idias.
Disponvel em <www.agenciacartamaior.com.br>. Acesso em 17 out. 2005.
358
I Introduo
359
cientfica luz dos dois ltimos conceitos, na medida em que ele se apresenta como meio de
esclarecimento para o grande pblico.
II Mito e Cincia
360
que por esse mesmo caminho contrabandeava-se a prpria doutrina de dominao dos homens.
Nessa dinmica, segundo Horkheimer e Adorno, tanto o substrato verdadeiro do esclarecimento
quanto o clandestino operam com a mesma lgica, da, como se ver adiante, enredam-se mito e
esclarecimento, pois no trajeto para cincia moderna, os homens renunciaram ao sentido e
substituram o conceito pela frmula, a causa pela regra e pela probabilidade (Horkheimer e
Adorno, 1985, p.21) e, assim, a formulao da razo esclarecida calcada na idia de processo,
tomou de assalto as rdeas do jogo e o conduziu de tal maneira que o que no se submete ao
critrio da calculabilidade e da utilidade torna-se suspeito para o esclarecimento (Idem).
Fortaleza segura ao homem esclarecido, a linguagem matemtica legitimou-se como
critrio de verdade e intrprete da natureza principalmente porque dotada da capacidade de
antecipar os acontecimentos futuros, ao contrrio do mito1, fundamentado na repetio de
acontecimentos primordiais; porm, dizem Horkheimer e Adorno, o preo pago pelo poder de
previso, nascido da converso da natureza em peas matemticas, a prpria obliterao do
pensamento.O pensar reifica-se num processo automtico e autnomo, emulando a mquina
que ele prprio produz para que ela possa finalmente substitu-lo. O esclarecimento ps de lado
a exigncia clssica de pensar o pensamento (Horkheimer e Adorno, 1985, p.37).
Para Horkheimer e Adorno, esse modelo de atividade intelectual ampliou seus domnios
alm do mbito restrito da atividade cientfica de maneira que se tornou uma espcie de ritual
de pensamento, no qual o factual se torna a nica referncia, calando qualquer tipo de
ampliao do pensamento que, outrora, dera voz ao desejo de conhecer. Rumo ao domnio
completo da natureza o pensamento transforma-se em coisa e, conseqentemente, a prpria
estratgia de dominao da natureza empregada pelo homem conspirou contra ele, de tal sorte
que o que aparece como triunfo da racionalidade objetiva, a submisso de todo ente ao
formalismo lgico, tem por preo a subordinao da razo ao imediatamente dado
(Horkheimer e Adorno, 1985, p.38). Tal subordinao um trao marcante na alienao da
sociedade contempornea, uma vez que a conscincia que se torna outra com relao a si
prpria, fixando na realidade emprica existente a forma acabada da realidade em geral (Duarte,
1997). Mais que isso, perde-se a capacidade de
Compreender o dado enquanto tal, descobrir nos dados no apenas suas relaes espaotemporais abstratas, com as quais se possa ento agarr-las, mas ao contrrio pens-las como a
superfcie, como aspectos mediatizados do conceito que s se realizam no desdobramento de
seu sentido social, histrico e humano. (Horkheimer e Adorno, 1985, p.38-39)
361
Quanto mais a maquinaria do pensamento subjuga o que existe, tanto mais cegamente ela se
contenta com esta reproduo. Desse modo, o esclarecimento regride a mitologia da qual jamais
soube escapar... o mundo como um gigantesco juzo analtico, o nico sonho que restou de todos
os sonhos da cincia, da mesma espcie que o mito csmico que associava a mudana da
primavera e do outono ao rapto de Persfone. (Horkheimer e Adorno, 1985, p.39)
Vale ressaltar que, na opinio dos autores, mito e cincia so elementos distintos:
como a cincia, a magia visa fins, mas ela os persegue pela mimese, no pelo distanciamento
progressivo em relao ao objeto (Horkheimer e Adorno, 1985, p.25). Todavia, ser esse
mesmo distanciamento, na figura do critrio de objetivao, que ir denunciar a presena da
conscincia mtica. Quer dizer, a submisso lei natural verdadeira para o presente, passado e
futuro, mantm viva a essncia de tal conscincia, pois ela expressa nada mais que a exigncia
que tudo deva ocorrer como repetio: o princpio da imanncia, a explicao de todo
acontecimento como repetio, que o esclarecimento defende contra a imaginao mtica, o
princpio do prprio mito (Horkheimer e Adorno, 1985, p.39). Ao que parece, em si mesmo, o
ponto de vista cientfico no , necessariamente, mais lgico que o mtico.
Convm lembrar que o mito tambm antecipador e que em outras passagens Horkheimer e Adorno
mostram as suas afinidades com a matemtica, expresso maior do pensamento esclarecido.
362
Nas malhas da indstria cultural qualquer tipo de produto veiculado (informao, livros,
entretenimento) oferece a comodidade de ser algo de fcil assimilao, devidamente degustado
e preparado para no derrubar expectativas ou romper hbitos. Nada neles instiga alguma
espcie de reflexo, tudo planejado de maneira a causar o menor desequilbrio cognitivo.
Envolta nesse esquematismo a atividade intelectual do consumidor banida submetendo-o a
uma srie de clichs prontos, cujo nico pr-requisito tempo disponvel. Desse modo,
363
operando numa estrutura self-service, a indstria cultural pretende alcanar o maior nmero
de consumidores: cada qual deve se comportar, como que espontaneamente, em conformidade
com o seu level, previamente caracterizado por certos sinais, e escolher a categoria dos
produtos de massa fabricada para o seu tipo (Horkheimer e Adorno, 1985, p.116). Mas a
falcia, dizem Horkheimer e Adorno, reside justamente no fato dessa hierarquizao perpetuar
a iluso da concorrncia e da possibilidade de escolha (Horkheimer e Adorno, 1985, p.116).
Na verdade, os consumidores acabam recebendo sempre os mesmos produtos e a indstria
cultural, pretensamente concedendo um favor a eles, rouba aos poucos seu potencial
emancipatrio. E, nesse quadro
A invocao de seu prprio carter comercial, de sua profisso de uma verdade atenuada, h
muito se tornou uma evasiva com a qual ela tenta se furtar responsabilidade pela mentira que
difunde. (Horkheimer e Adorno, 1985, p. 16).
O que se poderia chamar de valor de uso na recepo dos bens culturais substitudo pelo valor
de troca; ao invs do prazer, o que se busca assistir e estar informado, o que se quer
conquistar prestgio e no se tornar um conhecedor [...] tudo s tem valor na medida em que se
pode troc-lo, no na medida que algo em si mesmo. (Horkheimer e Adorno, 1985, p. 148)
A eliminao do privilgio da cultura pela venda em liquidao dos bens culturais no introduz
as massas nas reas de que eram antes excludas, mas serve, ao contrrio, nas condies sociais
existentes, justamente para a decadncia da cultura e para o progresso da incoerncia brbara.
(Horkheimer e Adorno, 1985, p. 150).
364
365
deve destacar que ficar borrado no prximo instante por outras informaes. (Adorno, 1992,
p.51).
366
importantes devem ser analisadas e discutidas em termos crticos atravs de todos os meios
possveis de comunicao. Se quisermos que a tecnologia seja usada criativamente para o
benefcio da humanidade como um todo, precisaremos de um pblico esclarecido e apto a avalila imparcialmente... algo que no temos atualmente. (Kneller, 1980, p.268).
Ela sintetiza muito bem tudo que a divulgao pretende ser. Todavia, a problemtica
que imediatamente se submete no lhe deixa flego para se recuperar. Em primeiro lugar, sua
existncia torna imprescindvel a didatizao do material a ser divulgado; das mos dos
cientistas at o meio de divulgao, o material passa por diversos filtros para ser oferecido em
linguagem inteligvel ao receptor. Desse modo, acaba-se criando verdadeiras caricaturas do
conhecimento cientfico que, em geral, converte-se em uma srie de dogmas e verdades
absolutas. Por exemplo, comumente os textos de divulgao cientfica substituem conceitos
complexos por anlogos concretos mais prximos do entendimento comum. Tal facilitao
redunda, seguindo-se o pensamento de Adorno, no acoplamento da divulgao cientfica ao
vasto espectro de ao da semiformao cultural. Para ele, toda chamada vulgarizao
entretanto se chegou a afinar o ouvido para suficientemente escolher esta palavra padeceu da
iluso de que se poderia revogar a excluso [...] da formao (Adorno, 1992, p.36). Revelase, precisamente nessa didatizao, o primeiro degrau a caminho da perda da autonomia.
Voltar-se- a esse assunto depois.
A indstria cultural reconheceu bem um valor de mercado na divulgao cientfica. Em
momentos de crise da cultura, principalmente no que tange educao cientfica formal, o livro
O universo numa casca de noz, do cosmlogo Stephen Hawking, alcana agora sua quarta
edio, em comemorao marca de 100 mil exemplares vendidos no Brasil. H certamente um
motivo, algum engodo, que seduz as pessoas a ponto de tornar um livro altamente complexo,
mesmo depois das simplificaes exigidas pelas editoras, em um best seller. A divulgao
cientfica, via de regra, vale-se da apresentao de contedos fantsticos, isto , contedos que
manipulam o imaginrio dos indivduos em funo da sensao de mistrio envolvido. Assim, a
mecnica quntica, a relatividade, o tele-transporte, a clonagem, dentre outros temas, povoam
densamente os principais meios de divulgao. Todavia, a maioria dos conhecimentos
cientficos evoluiu para abstraes cada vez mais complexas e estranhas, em virtude dos
esforos da cincia em compreender a realidade, ao passo que, no campo da indstria cultural,
essas mesmas abstraes servem de pedra filosofal: fetiche da cincia e da tcnica.
A questo que se coloca diz respeito ao prejuzo formativo relativo ao contato com tais
abstraes. Inicialmente, poderia ser entendida como uma atitude discriminatria supor a
necessidade de pressupostos formativos para o contato com certas obras culturais, mas na
verdade no se trata disso. Veja-se, por exemplo, as conseqncias drsticas do livro O grande o
367
pequeno e a mente humana, de Roger Penrose. Nele, Penrose expe uma srie de idias
puramente especulativas assegurando que o fenmeno da conscincia atribudo a processos
qunticos no crebro, em particular, ao efeito da no localidade. Contudo, h uma enorme
quantidade de debates no meio cientfico que contestam as afirmaes de Penrose e apontam
nelas falhas visveis do ponto de vista terico. No tardou a seguirem-se dessa obra uma
avalanche de psicologias qunticas legitimadas em nome da sumidade Roger Penrose e seu
despretensioso livro. Para agravo da situao, idias desse tipo, em vrias disciplinas cientficas,
infectam o prprio meio acadmico a ponto de muitos temas como esses, alocados como
divulgao cientfica, acabarem transformando-se em referncia terica. Segundo Adorno:
368
de dispor, intervir, adotar ares de informado, estar no jogo (Adono, 1992, p.50). Em tudo se
quer ser um iniciado!No e ntanto, a absoro compulsiva de contedos de divulgao cientfica
compele o indivduo cada vez mais superficialidade. Afinal
Um grande setor da produo da indstria cultural vive disso e, por sua vez, cria essa semiculta
necessidade, as biografias romanceadas, que informam sobre os fatos culturais e, ao mesmo
tempo, constroem identificaes baratas e vazias, ou o resumo de cincias inteiras, como a
arqueologia ou bacteriologia, adulteradas em excitantes grosserias. Convencem o leitor que est
a par das coisas. Tudo isso reproduz e refora a necessidade que se nutre o mercado cultural. E a
alegre e despreocupada expanso da formao cultural nas condies vigentes , de modo
imediato, nica e mesmssima coisa que sua aniquilao. (Adorno, 1992, p. 46).
369
O problema passa a ser, ento, como utilizar a divulgao cientfica sem ser iludido.
Adorno (1995), no texto Televiso e formao, afirma a idia de que as pessoas deveriam ser
conduzidas a desmascarar ideologias protegidas ante as identificaes falsas e problemticas. A
divulgao cientfica, na compreenso aqui assumida, tambm deveria acolher essa proposta, e,
ao contrrio de ensinar critrios de escolha entre certo e errado, poderia desenvolver o senso
crtico dos indivduos deslocando a questo para por que tais suposies so certas ou erradas,
ou se so as nicas classes de suposies. Caberia, aos divulgadores da cincia, no somente o
prprio esclarecimento dos limites das funes que exercem, mas tambm avanar o seu
entendimento acerca do que a cincia, uma vez que muitos divulgadores no pertencem ao
meio cientfico.
Finalmente, entendendo-se como os frankfurtianos que a educao voltada para a
emancipao do indivduo, a explorao dos limites da divulgao cientfica deve ser analisada
a cada passo ou como iniciativa nesse sentido. Refletir sobre a divulgao cientfica somente
nas condies necessrias para a manuteno do estado atual da realidade configur-la como
mero recurso ao momento da adaptao, anteriormente discutido. Conforme Adorno, a
experincia formativa se estende alm dos muros escolares e, portanto, deve submeter-se
tambm a um processo de evoluo e ampliao para recuperao da verdadeira formao
cultural. A proposta dos frankfurtianos oferece, em tempos de panacias, uma boa profilaxia a
ser considerada nesse contexto.
VI Referncias bibliogrficas
370
371
Clandestino Querer na Fuga das Horas: arte como expresso da vida danificada
Kety Valria Simes Franciscatti
Universidade Federal de So Joo Del-Rei UFSJ/MG
Este trabalho expe algumas consideraes da tese de doutorado em Psicologia Social pela
PUC/SP intitulada A maldio da individuao: reflexes sobre o entrelaamento prazer-medo
e a expresso literria (Franciscatti, 2005), na ocasio desenvolvida com bolsa do CNPq. A
tese discorre, com base na Teoria Crtica da Sociedade, sobre o paradoxo da maldio da
individuao os sofrimentos vividos por se estar entre as (im)possibilidades de sofrer o outro
e se diferenar como decorrncia do fracasso da cultura que impede e mutila o movimento
formativo do amor, focalizando sua reflexo no entrelaamento do prazer e do medo e nas
potencialidades da expresso literria. As argumentaes sobre estes dois focos podem ser
descritas em duas perspectivas que se entrecruzam. A primeira busca evidenciar os danos
impostos pela represso sexual e pela renncia ertica ao processo de formao do indivduo, o
quanto este processo mantm e propaga a barbrie, e o dio como proveniente da mutilao dos
sentidos, da estupidez da razo e do conseqente endurecimento do ego. A segunda procura
mostrar a expresso artstica e a experincia esttica, presente e proporcionada pela literatura,
como condio privilegiada de contato e de reflexo sobre a maldio da individuao sobre
os impedimentos objetivos e subjetivos ao processo de individuao.
O presente texto traz aspectos que compe, especialmente, a segunda perspectiva de
argumentao. Assim, com esta base, considera-se a expresso artstica, com cuidado para no
recair no psicologismo, como um movimento que envolve trs dimenses concomitantes: como
testemunho, por manifestar os sofrimentos injustificados, como resistncia, por conter o dio
(destruio do objeto), e como possibilidade de transformao do existente, por tambm guardar
estilhaos que podem iluminar sadas deste estado, vestgios para se ir alm da destruio.
Considera-se tambm que a possibilidade da experincia esttica, na tenso entre internoexterno e particularidade-universalidade, pode tornar vivificada, na particularidade, as
determinaes da totalidade social revelando a vida obstada.
Desse modo, na composio deste texto, alm da fundamentao terica dos autores
frankfurtianos Adorno, Horkheimer e Marcuse, esto presentes algumas consideraes de Freud
este como pano de fundo da argumentao desenvolvida e trechos literrios de Lispector e
Sabino, com o qual Lispector trocou correspondncias especialmente as consideraes de
Sabino sobre o escrever entre o sofrer muito e o sofrer bem. No h pretenso de discutir a
totalidade da obra destes escritores, os trechos destacados (contos, romances e cartas) so
trabalhados como representantes da expresso artstica nas dimenses j mencionadas.
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A morte deveria lembrar a urgncia da vida e no celebrar a sua ausncia. A vida envolve
movimento, tenses entre presena e ausncia de algo; a morte em ausncia ou at presena de
uma ausncia. Estando na ausncia da vida, como elaborar o luto do que no foi? Desistir do
que no encontrou? Despedir-se da (im)possibilidade do movimento de vida no encontro com
objetos de amor? Sair do sentimento de perda por um tempo no vivido? Desvencilhar-se da
morte ditando o tempo durante a vida?
Tenho medo de escrever. to perigoso. Quem tentou, sabe. Perigo de mexer no que est oculto e o
mundo no est tona, est oculto em suas razes submersas em profundidades do mar. Para escrever tenho
que me colocar no vazio. Neste vazio que existo intuitivamente. Mas um vazio terrivelmente perigoso:
dele arranco sangue. Sou um escritor que tem medo da cilada das palavras: as palavras que digo escondem
outras quais? talvez as diga. Escrever uma pedra lanada no poo fundo. (Lispector, 1978, p.13.)
O movimento para revelar aquilo que est oculto e visvel est presente no ato de escrever. As
palavras no devem se resignar na apresentao de algo fechado pelo contrrio, devem dizer o
que no foi dito e, nisto, dizer o indizvel. Segundo Horkheimer e Adorno (1994), o prprio
pensamento tateante: por meio das palavras se move tateando, experimentando, jogando com
a possibilidade de erro (p.228). Se o pensamento tateante, tal movimento indica que ele
provm e tambm guiado pelo exerccio dos sentidos no contato com os objetos; contato que
pode ser entendido como uma coordenao preponderante do exerccio do tato por este ser
capaz de reunir a expresso dos outros sentidos. Sobre este entendimento, estes autores, indicam
que o caracol rene, com uma coordenao interligada em sua antena, trs sentidos bsicos da
experincia: por meio do tato ele enxerga e cheira o que est ao seu redor. Experimentar o
mundo dessa forma depende do msculo, de seu exerccio como expanso e retrao do contato
com os objetos. Neste confronto, so geradas tenses que inscrevem em seus sentidos as
semelhanas e as diferenas encontradas e sofridas no contato com os objetos que, assim,
passam a marcar o seu corpo e o modo como este volta a experimentar o mundo e seus objetos.
Tudo o que aqui escrevo forjado no meu silncio e na penumbra. Vejo pouco, ouo quase nada. Mergulho
enfim em mim at o nascedouro do esprito que me habita. Minha nascente obscura. Estou escrevendo
porque no sei o que fazer de mim. Quer dizer: no sei o que fazer com meu esprito. O corpo informa muito.
Mas eu desconheo as leis do esprito: ele vagueia. Meu pensamento, com a enunciao das palavras
mentalmente brotando, sem depois eu falar ou escrever esse meu pensamento de palavras precedido por
uma instantnea viso, sem palavras, do pensamento palavra que se seguir, quase imediatamente
diferena espacial de menos de um milmetro. (...) O pr-pensamento em preto e branco. O pensamento com
palavras tem cores outras. O pr-pensamento o pr-instante. O pr-pensamento o passado imediato do
instante. Pensar a concretizao, materializao do que se pr-pensou. Na verdade o pr-pensar o que nos
guia, pois est intimamente ligado minha muda inconscincia. O pr-pensar no racional. quase virgem.
s vezes a sensao de pr-pensar agnica: a tortuosa criao que se debate nas trevas e que s se liberta
depois de pensar com palavras. (Lispector, 1978, pp.16-17.)
373
Pode-se dizer que a palavra, o nome, guarda o intento de pegar o objeto. Com o prprio
exerccio do tato o sujeito, em sua formao, abre-se para o objeto, deixa-o penetrar (introjeo)
em sua constituio e, no confronto novamente dos sentidos coordenados ao tato, diferencia-se
do apropriado e do conhecido. Escrever existe por si mesmo? No. apenas o reflexo de uma
coisa que pergunta. Eu trabalho com o inesperado. Escrevo como escrevo sem saber como e por
qu por fatalidade de voz. O meu timbre sou eu. Escrever uma indagao. assim:?
(Lispector, 1978, p.14; aspas no original). Trata-se do paradoxo subjetivo da arte que aparece
na tenso entre a expresso artstica e o sentimento formal da produo da obra de arte:
O sentimento formal a reflexo simultaneamente cega e necessria da coisa (Sache) em si, a que ela se
deve abandonar; a objetividade fechada a si mesma que cabe ao poder mimtico subjetivo que, por seu turno,
se refora no seu contrrio, isto , na construo racional. A cegueira do sentimento formal corresponde
necessidade na coisa (Sache). Na irracionalidade do momento expressivo, a arte tem o objetivo de toda a
racionalidade esttica. (...) A arte no atribui ao acaso, pelo qual a sua necessidade percebe o seu momento
fictcio, o que lhe prprio, ao incorporar intencionalmente de modo fictcio o elemento contingente, para
assim enfraquecer as suas mediaes subjetivas. Faz antes justia ao acaso tateando na via obscura da sua
necessidade. Quanto mais fielmente a segue, tanto menos ela transparente a si prpria. Obscurece-se. O seu
processo imanente tem algo de vedor. Seguir sua direo mimese enquanto execuo da objetividade (...).
(Adorno, 1988, p.135.)
Mas, se escrever traz testemunhos e resistncias, a quem dada voz nesse esforo que
caracteriza as obras dos escritores? Vs me obrigais a um esforo tremendo de escrever; ora,
me d licena, meu caro, deixa eu passar. Sou srio e honesto e se no digo a verdade porque
esta proibida. Eu no aplico o proibido mas eu o liberto (Lispector, 1978, p.17). A literatura
revela muito daquilo que a cincia psicolgica deve investigar e denunciar: os sofrimentos
injustificados que so provenientes da dominao da natureza interna dos homens, a pulso.
Outrora era o esforo da arte, da literatura e da filosofia para expressar o significado das coisas e da vida,
para ser a voz de tudo que mudo, para dotar a natureza de um rgo que manifestasse os seus sofrimentos,
ou, pode-se dizer, chamar a realidade pelo seu nome legtimo. Hoje, a lngua da natureza foi arrancada.
Outrora pensava-se que cada expresso, palavra, grito ou gesto tivesse um significado intrnseco; hoje
apenas um incidente. (Horkheimer, 2000, p.105.)
Ainda assim, escrever, tateando cada expresso, cada palavra, pode ser um testemunho do
sofrimento. Em Teoria Esttica, Adorno (1988) indaga: (...) que seria a arte enquanto
historiografia, se ela se desembaraasse da memria do sofrimento acumulado? (p.291). Para o
autor valia mais desejar que um dia melhor a arte desaparea do que ela esquecer o sofrimento,
que sua expresso e na qual a forma tem a sua substncia. Esse sofrimento o contedo
humano, que a servido falsifica em positividade (p.291). E, ainda em um estado que causa
profunda dor, talvez um testemunho entre o sofrer muito e o sofrer bem. Fernando Sabino, em
374
carta (17/09/1946) Clarice Lispector, comentando sobre o conto que ela tinha enviando
anteriormente para ele,1 escreve:
Como eu j disse, gostei muito do seu conto: admiravelmente bem escrito, no falta nem sobra nada. (...) Por
ele posso perceber uma coisa muito mais importante do que a prpria importncia do conto: que voc est
escrevendo bem, com calma, estilo seguro sem precipitao. Talvez porque agora voc j no esteja sofrendo
muito, mas sofrendo bem: uma diferena bem importante, para a qual o Mrio sempre me chamava a
ateno. A gente sofre muito: o que preciso sofrer bem, com discernimento, com classe, com serenidade
de quem j iniciado no sofrimento. No para tirar dele uma compensao, mas um reflexo. o reflexo disso
que vejo no seu conto, voc procura escrever bem, e escreve bem. (Sabino e Lispector, 2002, p.60; itlicos
no original.)
Em outra ocasio, Clarice Lispector, em carta (08/01/1957) para Fernando Sabino comentando a
leitura dos originais do livro Encontro Marcado e referindo-se ao seu livro recm escrito A
ma no escuro, escreve:
Espantou-me tambm o tempo dele. angustiante a rapidez com que ele decorre sem que se possa fazer
nada. O livro me deu grande tristeza. Eu no queria que fosse to assim, to rolando para a salvao ou para a
perdio, e tudo por questo de pendurar-se um segundo a mais ou a menos num minuto, tudo s vezes
questo de mo recusada ou dada, tudo s vezes por causa de um passo a mais ou a menos.
(...) O envolvimento, insensvel, feito por acumulao, por estrangulamento gradativo que vem de todos os
lados. Sei que estou usando palavras que talvez lhe soem fortes demais (tive uma noite de insnia, acredite...),
mas, Fernando, foi assim que senti: encostada parede, e me deu um desespero que me deu vontade de lhe
dizer: Fernando, vamos mentir que no assim. Voc dizer que no h problema dizer que no h soluo.
Mas, Fernando, o fato de voc ter escrito este livro e eu ter escrito o meu, no o comeo de maturidade?
Acho que voc no teria conseguido o livro se no o tivesse escrito como o escreveu. Gostei muito, muito. Se
bem que preferia que voc no fosse a pessoa capaz de escrev-lo. Mas voc foi, e fico contente. (Sabino e
Lispector, 2002, pp.186-188; aspas e grifo no original.)
Como testemunho no possvel esconder as palavras, mentir; cada mo estendida ou no, cada
passo, cada expresso, devem estar exatas. Em outra carta (03/1955), escrita logo aps a leitura
de alguns contos de Lispector, Sabino comenta: "Todos esto querendo ler (...) mas no deixo:
clandestino o livro me veio, clandestino vai"(S abino e Lispector, 2002, p.127). Os contos foram
parar de modo clandestino nas mos dele e sua carta expressa a urgncia de escrever naquilo
que o anseio do momento trazia, no deixar para depois, no correr perigo de que as
determinaes do tempo, do s fazer isso amanh, sustassem o que a leitura dos contos trazia
logo aps o seu trmino: "exatamente a emoo de leitor capaz e na expectativa e desprevenido
que vai lendo com medo de no ser exatamente e exatamente como exatamente!"(p.126).
Muitas vezes o confronto dos dois momentos j, no exato momento e depois, no momento do
exato revela possibilidades significantes, pois at os mais importantes anseios esto
aprisionados pela eficincia do tempo na ordem da dominao e, nisso, os mais importantes
anseios o so apenas aparentemente, iluso que solicitam oposio, sensibilidade e reflexo.
O conto foi, em carta anterior (14/08/1946), intitulado O crime e Lispector se refere a ele assim: a histria tosca de um homem
que no quis ser punido (Sabino e Lispector, 2002, p.54). Mais tarde o conto foi publicado no livro Laos de famlia com o ttulo
de O crime do professor de matemtica.
375
Junto com essas consideraes sobre o exato, vale pensar no que Adorno (1995), em junho de
1969, escreve no prefcio edio alem do livro Palavras e sinais: Quando o assunto
extremo, a morte cruel, ns nos envergonhamos de uma maneira tal como se este injuriasse o
sofrimento ao torn-lo, inevitavelmente, um material do qual dispe (p.12). Deve-se ter
cuidado ao escrever: o respeito pelo assunto ou mesmo pelo sofrimento racionaliza com
facilidade o rancor apenas em relao a quem no consegue suportar, na forma reificada da
linguagem, os vestgios do que sucede s pessoas: a degradao (Adorno, 1993, p.74).
Portanto, escrever bem entre o sofrer muito e o sofrer bem corresponde dizer o que se tem a
dizer de acordo com o reflexo da realidade, expressando e pensando o movimento do objeto,
tomando a si mesmo como objeto, ento, desse modo, se consegue dizer inteiramente o que
pretende dizer, ento belo o que diz (p.74). Entretanto,
Na fase em que o sujeito capitula diante da supremacia alienada das coisas, sua disponibilidade para
perceber por toda parte algo de positivo e belo indica uma resignao tanto da capacidade crtica quanto da
imaginao interpretativa, que inseparvel da primeira. Quem acha tudo belo arrisca-se a no achar nada
belo. O universal da beleza s consegue se comunicar ao sujeito na obsesso do particular. Nenhum olhar
atinge o belo se a ele no estiver associada uma indiferena, quase um desprezo por tudo o que no objeto
contemplado. (...) Seria quase possvel dizer que a prpria verdade depende do ritmo, da pacincia e da
perseverana do ato de permanecer no individual: o que vai alm disso sem primeiro ter se perdido
inteiramente, o que passa ao juzo sem ter-se feito primeiro culpado das injustias da intuio, acaba por se
perder no vazio. (Adorno, 1993, pp.65-66.)
Tal empreendimento est presente, como expresso artstica, na literatura. Mas neste caso no se
trata de uma beleza fcil. A literatura que consegue dizer inteiramente o que pretende dizer
alcana com isso o belo. Nesse sentido, escrever entre o sofrer muito e o sofrer bem, mantida a
tenso, pode trazer a possibilidade, para quem escreve e para quem l, de encarar as mutilaes
ocasionadas pelos impedimentos culturais e histricos. Sofrer bem como expresso literria
encarar a morte em vida para que deste estado a vida seja potencializada. Assim, pode ser,
momento do exato, que em algumas ocasies escrever perguntar, tentar narrar e assim
denunciar o sofrimento desmedido, o horror traga derivaes das possibilidades de vida. Em
cada palavra pulsa um corao. Escrever tal procura de ntima veracidade de vida (Lispector,
1978, p.16). um ato, no imediato, mas um ato: tentativas de salvar a vida vivida, no vivida,
desejada, a ser vivida.
O resultado disso tudo que vou ter que criar um personagem mais ou menos como fazem os novelistas, e
atravs da criao dele para conhecer. Porque eu sozinho no consigo: a solido, a mesma que existe em cada
um, me faz inventar. E haver outro modo de salvar-se? seno o de criar as prprias realidades? Tenho fora
para isso como todo mundo (...). Escolhi a mim e ao meu personagem ngela Pr alini para que talvez
atravs de ns eu possa entender essa falta de definio da vida. Vida no tem adjetivo. uma mistura em
cadinho estranho mas que me d em ltima anlise, em respirar. E s vezes arfar. E s vezes mal poder
respirar. . Mas s vezes h tambm o profundo hausto de ar que at atinge o fino frio do esprito, preso ao
corpo por enquanto. (Lispector, 1978, p.18.)
376
377
da vida e que ocasionam a apreenso de seu curso como fragmentos. A cicatriz a marca no
corpo e no esprito do sofrimento, da dor desnecessria. Os fragmentos refletem as cicatrizes na
esfera simblica: estilhaos de vida refletidos na memria; simbolizao interrompida pela
morte prematura ainda durante o curso da vida, ofuscamento do movimento que traz o seu
sentido. Mas neste processo tanto as cicatrizes como os fragmentos ainda guardam certa
ambivalncia: ceder e perpetuar a renncia, resistir para possibilitar a vida se forem tocados,
sensibilizados e pensados.
Minha vida feita de fragmentos e assim acontece com ngela. A minha prpria vida tem enredo
verdadeiro. Seria a histria da casca de uma rvore e no da rvore. Um amontoado de fatos em que s a
sensao que explicaria. Vejo que, sem querer, o que escrevo e
ngela escreve so trechos por assim dizer
soltos, embora dentro de um contexto de... (Lispector, 1978, p.19; reticncias no original.)
Por isso, a pretenso da narrativa guarda um pouco da tenso entre no estar realizada a
individuao e a prpria possibilidade disso acontecer. O intermdio ou o entremeio entre no
ser indivduo e ter elementos que apontem para sua existncia. Isso seria viver sob a maldio
do entremeio do humano? A maldio da individuao? Ora, em sua clula mais ntima o
indivduo choca-se com o mesmo poder do qual ele foge para dentro de si mesmo. Isso torna sua
fuga numa quimera sem esperana. As comdias de Molire conhecem essa maldio da
individuao (...) (Adorno e Horkheimer, 1994, p.225). O que significaria tocar nas marcas da
mutilao? Isso possvel no intercurso da particularidade e da totalidade? A literatura traz essa
possibilidade? Porque a individuao, com a dor que ela gera, surge como lei social que a
sociedade s individualmente se pode experimentar (Adorno, 1988, p.290).
No encarar a maldio da individuao (...) uma situao simples, um fato a contar e
esquecer. Mas se algum comete a imprudncia de parar um instante a mais do que deveria, um
p afunda dentro e fica-se comprometido (Lispector, 1987, p.82). Acontece que o simples, a
tarefa de esquecer presente no conto Os obedientes de Lispector, tambm insuportvel em
toda sua expresso. No fcil esquecer, pois desprende muita energia na mobilizao de
mecanismos de defesa eficazes mas frgeis que, quando deixam de atuar, desmoronam
profundamente as verses to pioradas, ainda que a melhor conseguida, forjadas diante desse
estado de coisas. Eu vivo em carne viva, por isso procuro tanto dar pele grossa a meus
personagens. S que no agento e fao-os chorar toa (Lispector, 1978, p.15). Esquecer
tambm comprometedor por conter a complexidade do ato mesmo: nele anula-se a vida, faltalhe movimento, fixa-se o inanimado da coisa morta, pois toda reificao um esquecimento
(Horkheimer e Adorno, 1944, p215). Pode demorar mais ou menos, ser profundo ou nem tanto,
pode mesmo nem acontecer... entretanto, pode chegar um instante em que esse momento
encarado, at porque ainda expressa algo de um possvel humano e pessoas precisam tanto
poder contar a histria delas mesmas (Lispector, 1987, p.84). Encarar tal situao e chegar
378
concluso de que no se tem quase o que contar nem a si prprio e nem com, nem para, os
outros e o a si prprio j implica a relao com o outro lembrar-se da necessidade de
desobedecer, de no ficar s na sobrevivncia. contar o horror para trazer alguma esperana
da desesperana vivida. lembrar-se, no da continuidade e da articulao da vida, porque a
experincia que formativa no est sendo possvel, mas sim dos fragmentos que revelam a
quase vida, que indicam sentir e querer um outro existir. No conto Os obedientes, l-se:
Desde esse instante em que tambm ns nos arriscamos, j no se trata mais de um fato a contar, comeam a
faltar as palavras que no o trairiam. A essa altura, afundados demais, o fato deixou de ser um fato para se
tornar apenas a sua difusa repercusso. Que, se for retardada demais, vem um dia explodir como nesta tarde
de domingo, quando h semanas no chove e quando, como hoje, a beleza ressecada persiste embora em
beleza. (Lispector, 1987, p.82.)
Em condies propcias identificao com algo que expressa um possvel humano ainda que
negado nessa sociedade, pode ser que se tenha o incmodo, a sensao de algo fora do tom.
Desespero por estar em meio presena da ausncia, do vazio... Neste estado, pode at ser que
acontea alguma exploso. Seriam passagens pela maldio da individuao? Parece que s
vezes isso acontece. Seriam momentos que no sucumbem ao sofrimento intenso? Estariam
alm da dor determinada pelas condies e pelo funcionamento da engrenagem social?
A coisificao de todas as relaes entre os indivduos, que transforma suas caractersticas humanas em
lubrificantes para o andamento macio da maquinaria, a alienao e a auto-alienao universais, reclamam ser
chamadas pelo nome, e para isso o romance est qualificado como poucas formas artsticas. (Adorno, 1980,
p.270)
379
Aquela que emprestaria o livro, filha do dono de livraria, percebia o sofrimento da outra e
continuava inventando desculpas, estendendo indefinidamente a entrega do livro. At que, pela
interveno de sua me, teve fim o tempo de espera e a menina pde ter o livro em suas mos:
Foi ento que, finalmente se refazendo, disse firme e calma para a filha: voc vai emprestar o livro agora
mesmo. E para mim: E voc fica com o livro por quanto tempo quiser. Entendem? Valia mais do que me dar
o livro: pelo tempo que eu quisesse tudo o que uma pessoa, grande ou pequena, pode ter a ousadia de
querer.
Como contar o que se seguiu? Eu estava estonteada, e assim recebi o livro na mo. Acho que eu no disse
nada. Peguei o livro. No, no sa pulando como sempre. Sa andando bem devagar. Sei que segurava o livro
grosso com as duas mos, comprimindo-o contra o peito. Quanto tempo levei at chegar em casa, tambm
pouco importa. Meu peito estava quente, meu corao pensativo.
Chegando em casa, no comecei a ler. Fingia que no o tinha, s para depois ter o susto de o ter. Horas depois
abri-o, li algumas linhas maravilhosas, fechei-o de novo, fui passear pela casa, adiei ainda mais indo comer
po com manteiga, fingi que no sabia onde guardara o livro, achava-o, abria-o por alguns instantes. Criava
as mais falsas dificuldades para aquela coisa clandestina que era a felicidade. A felicidade sempre iria ser
clandestina para mim. Parece que eu j pressentia. Como demorei!Eu vivia no ar... Havia orgulho e pudor em
mim. Eu era uma rainha delicada.
s vezes sentava-me na rede, balanando-me com o livro aberto no colo, sem toc-lo, em xtase purssimo.
No era mais uma menina com um livro: era uma mulher com o seu amante. (Lispector, 1987, pp.9-10;
aspas e reticncias no original.)
Adorno (1993) compara a felicidade com a verdade como luz: ns no a temos, mas sim
estamos nela (p.97). um estar envolvido uma volta ao tero materno e a segurana por ele
proporcionada que no se pode saber como a no ser depois de passado esse momento.
Vive-se. O relato consciente j implica em recordao e gratido. O momento de felicidade
neste caso aparece como oculto e ilegal, pois quebra o princpio de realidade que impera nessa
sociedade, pede pela presena do querer regulando o tempo. No estado de infelicidade os
homens tm noo, aparentemente muito clara, do que no se quer, exatamente pelo querer estar
encoberto por tantas renncias j realizadas. Iluminado o querer, a configurao de seu estado
380
muda completamente e o novo sentido atribui caractersticas diferentes aos velhos elementos ao
mesmo tempo em que faz emergir outros.
Na infncia as pessoas esto mais prximas do que leva felicidade. Nela tm-se ainda
experincias que buscam realizar as pulses. Essa proximidade revivida, j adulto, com a
lembrana suscitada por odores, sons, imagens que se remetem aos tempos de criana: a
possibilidade da percepo espontnea que ainda apreende a contradio entre o fenmeno e a
fungibilidade que a percepo resignada dos adultos no alcana mais e tenta a ela se
subtrair (Adorno, 1993, p.200); a quebra da rotina de casa ao hospedar pessoas amistosas, mas
diferentes, o que traz a transformao da vida e libera da maldio a felicidade do que est
mais perto ao cas-la com a distncia mais longnqua (p.156). Traz de volta, por instantes, as
promessas de uma percepo livre do princpio do equivalente e de reencontrar a diferena sem
medo, que por sua vez apazigua as ambigidades do familiar estranho e do estranho familiar.
tambm nessas possibilidades que se fundamenta o amor e
por isso que espera a existncia inteira da criana, e assim que, mais tarde, dever ainda esperar quem
no esquecer o melhor da infncia. O amor conta as horas at aquela em que o visitante transpe a soleira
deposta, restituindo vida desbotada todas as suas cores com um imperceptvel: Aqui estou eu de novo/
vindo de bem longe.. (Adorno, 1993, p.156; aspas no original.)
Pensar e sentir o peso do tempo patente nas renncias vazias e na suspenso de realizaes
acessveis: muitas vezes a literatura expressa isso. Trazem, como mergulho na particularidade,
momentos de insnia e melancolia que podem ser sentidos em certas ocasies da vida. O tempo
381
se conta em horas, dias ou anos? Fernando Sabino em carta Clarice Lispector, que tinha
mencionado anteriormente que o tempo se conta em anos, escreve: (...) acho que o tempo se
conta em dias mesmo (Sabino e Lispector, 2002, p.101). E Clarice responde:
(...) o tempo se conta mesmo em anos. Deus me livre se fosse em dias. como crescer ou envelhecer que s
se v em anos. Como que se pode ver a curva to larga das coisas se se est to prximo como prximo o
dia? Pois se s vezes a palavra que falta para completar um pensamento pode levar meia vida para aparecer.
(Sabino e Lispector, 2002, p.104.)
Mas, para quem est passando por um momento de angstia, sentindo a urgncia da vida em
condies nada favorveis para ela, o tempo se conta em segundos com as horas se queimando,
tornando-se cinzas. Assim, entre o ardor da vida se esvaindo e os vestgios do tempo se
consumindo como nada, as noites so sobressaltadas pela insnia:
Mas horror o que provocam as noites sem dormir, nas quais o tempo se contrai e se esvai infrutiferamente
entre as nossas mos. (...) Nesse estado de completa impotncia, o indivduo percebe o tempo que lhe resta
para viver como o quarto de hora concedido antes da execuo. Ele no espera viver de si sua vida at o fim.
A perspectiva de morte violenta e martrio, presente a cada um, prolonga-se na angstia de saber que os dias
esto contados e que a durao da prpria vida est submetida estatstica; que envelhecer tornou-se uma
espcie de vantagem espria que necessita ser surripiada mdia. Talvez j se tenha esgotado a revogvel
quota de vida posta disposio pela sociedade. Essa angstia registrada pelo corpo na fuga das horas. O
tempo voa. (Adorno, 1993, p.145.)
382
essa rendio ao tempo, o reinvestimento da recordao em seus direitos, como veculo de libertao, uma
das mais nobres tarefas do pensamento. (Marcuse, 1981, p.200.)
383
exprimir-se imediatamente, deve, no entanto (...) falar atravs das coisas, da sua forma alienada e mutilada.
(Adorno, 1988, pp.137-138.)
Por isso, as possibilidades presentes na elaborao objetiva da obra de arte e no contato com
esta, podem trazer elementos para o entendimento e a superao dos obstculos sociais que
danificam a vida alm de resguardar, queles que tm essas possibilidades, das manifestaes de
destruio (Adorno, 1993). Ainda que, vedado o contato com os objetos na realidade social, no
entrelaamento da expresso e da forma, o prazer e o medo so confrontados, como noviolncia, com possveis objetos de satisfao. Na tenso entre o externo e o interno busca-se
lidar com a dor, pois ficar aqum da percepo da dor e/ou na louvao da prpria dor morte
em vida, sobrevivncia, obedincia.
Se a obra literria guardar a possibilidade de expor como estilhao as cicatrizes (marcas da
sociedade na subjetividade) causadas por se viver sob o medo e no realizar o prazer, se no se
esquecer do sofrimento, como expresso e que confere substncia forma, talvez ela ainda
possa se contrapor Indstria Cultural: um sistema coerente que exige a execuo do ritmo de
ao, que imprime o carter compulsivo da sociedade industrial ao converter o processo tcnico
como contedo dos bens culturais (Horkheimer e Adorno, 1994). Na intensificao deste
processo, tanto as capacidades sensveis (sensuais) como as intelectuais (racionais) so
atrofiadas, embrutecidas em meio falta de contato. Como exposto, para Adorno (1988) o
sofrimento o contedo humano que a servido, de certo modo consciente, exigida pela
Indstria Cultural, falsifica.
Desse modo, torna-se fundamental para as cincias sociais, em particular a psicologia, estar
atenta quilo que a arte pode revelar do sofrimento. Trata-se de buscar condies mais
apropriadas de defesa do indivduo: que este, na autonomia e na satisfao, possa de fato viver e
no gastar energia simulando uma sobrevivncia vazia em meio a tantos bens do infortnio.
Procura-se com estas consideraes focalizar o aspecto cinzento, o gris da teoria, (...) funo
do carter desqualificado da vida (Adorno, 1995, p.203), sem desprezar a possibilidade de, no
contraste com o infortnio e com a morte, trazer alguma esperana na cor que possa estar
presente na arte.
O esplendor esttico no apenas a ideologia afirmativa, mas tambm reflexo da vida no submissa: apesar
da runa, h nela esperana. O esplendor no somente o sortilgio ptrido da indstria cultural. Quanto mais
alto se situa uma obra tanto mais magnificente ela ; s a cinzenta se arruna no tecnicolor. (Adorno, 1988,
p.66.)
Busca-se em meio aos bens do infortnio, no desespero organizado na obra literria, considerar
a importncia da arte como trabalho em algo que resiste (Adorno, 1988, p.20) como um
momento em que alguns, como representantes da obra a ser realizada pela humanidade e
384
Referncias Bibliogrficas
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386
Introduo
A proposta de problematizar produtos culturais de natureza flmica no contexto terico
das formulaes da Escola de Frankfurt, colocou-nos diante de algumas opes que podem ser
sintetizadas em dois posicionamentos: a escolha do pensamento de Walter Benjamin, em virtude
de sua intencionalidade e potencialidade, e, como conseqncia, a procura de um caminho que
nos levasse a enfocar a linguagem no contexto frankfurtiano. Tal atitude possui suas razes. A
primeira tem como sustentao a postura de Benjamin diante da cultura de massa, em oposio
mesmo quela de Adorno e Horkheimer que localizam os representantes dessa cultura,
especialmente o cinema, assim como seu produto, o filme (o texto flmico), como
exemplificadores de uma condio alienante, na medida em que apresentam dois traos
significativos que o da reificao e da alienao, constituindo, assim, o ltimo e mais sutil
avatar da represso [...] de tal modo triunfante, que dispensa tdas as suas formas fsicas e
diretas [...] (MERQUIOR, 1969, p. 99). Nesse sentido, vale lembrar que o conceito de indstria
cultural desenvolvido por Adorno e Horkheimer, assim como os meios de comunicao de
massa e a cultura de massa, surgem como funes do fenmeno da industrializao. Nessa
esteira, a transformao de bens culturais em mercadorias ocorre a partir de sua produo
conforme a lgica da industrializao e a do mercado, voltado basicamente para o
entretenimento, que funcionaria mascarando a realidade. Dessa forma, o cinema traria consigo
as marcas de sua produo alienante, visto que o homem, durante o processo e mesmo
posteriormente no medita sobre si mesmo e sobre a totalidade do meio social circundante,
tornando-se um simples produto alimentador do sistema que o envolve. Devemos ressaltar aqui
a condio desse mesmo produto como um constructo social de um tempo. Nesse sentido, o
texto flmico apresenta-se como um documento, passvel de anlises e indagaes, tendo em
vista aspectos e dimenses que o processo massificador cultural no previra desencadear.
387
Por outro lado, quando se pensa a relevncia da linguagem, como destacada por
pensadores contemporneos, vemos a possibilidade de alimentar o pensamento de nossa poca,
situando os produtos culturais circulantes, materializando produes ideolgicas sob a forma de
diferentes cdigos e formas de expressividade (GHIRALDELLI JR., 2001). A nossa segunda
postura, ento, apia-se em algumas consideraes, que abrem a perspectiva de releitura dos
produtos culturais, no quadro da Escola de Frankfurt, tendo em vista a linguagem,
especificamente a cinematogrfica. Procuramos, assim, pensar que o sistema capitalista, cenrio
propiciador da onipotncia do mass media, produzia e fazia circular produtos como
representao, mas no previa, como conseqncia, que o potencial da linguagem
cinematogrfica, em especfico nesse trabalho, no lugar de re-presentar, funcionando meramente
como veculo, apresenta e concretiza questes que, no caso de O Vingador do Futuro e
Metrpolis, no somente representam temas ficcionais sobre um futuro, mas do forma e
constroem perspectivas utpicas e/ou distpicas contemporneas.
Aqui procuraremos problematizar essa noo do cinema como uma produo tpica da
indstria cultural tendo em vista seu potencial como gerador e depositrio de uma memria que
contm narraes das experincias humanas. Nesse sentido, uma leitura das concepes de
Walter Benjamin, que transita entre a constatao da perda da aura da obra e a sua condio
reprodutora e disseminadora, que criaria possibilidades de renovao e democratizao, sustenta
nosso posicionamento. Em nossas pesquisas, trabalhamos com filmes de sci-fi e no seu
potencial de elaborao/construo de representaes de futuro, efetuadas no presente,
sustentando uma idia de memria de futuro. Nesse sentido, o texto flmico no funcionaria
apenas como veculo de representaes; constituiria, como uma forma narrativa, uma instncia
na qual representaes se materializam, justamente em funo do potencial da linguagem
cinematogrfica e do cinema como indstria. Tal conceito, no mbito das produes flmicas,
possibilita a percepo de que este produto da indstria cinematogrfica no se reduz a um texto
388
389
possvel perceber, nessa obra, o otimismo de Benjamin com relao aos efeitos positivos da
expanso tecnolgica.
Esta perspectiva otimista coloca subitamente Benjamin nos antpodas da
desconfiana total em relao aos milagres do tecnolgico partilhada por
Adorno e Marcuse. A partir desse trao utpico, Benjamin considera
positivos at mesmo os aspectos inconscientes da atuao do cinema.
(MERQUIOR, 1969, p. 121)
390
391
tempo em que se apaixona por Maria toma conscincia das pssimas condies de vida dos
trabalhadores. Para acabar com as reunies e com o trabalho do operariado, criado um rob
que ao tomar o lugar de Maria insufla os trabalhadores para a destruio das mquinas. Quando
a trama desvendada com a morte do cientista criador do rob e o reaparecimento de Maria,
patres e empregados unem-se simbolicamente com um aperto de mo.
Visto como autntico representante do expressionismo, o filme de fico cientfica
Metrpolis, pico marcado fortemente por um futuro carregado de pessimismo e tristeza,
apresenta as pssimas condies de trabalho do operariado, escravos de uma tecnologia e com
uma acirrada luta de classes. A partir de um aperto de mos entre mentes e mos, d-se o
desenlace apaziguador, intermediado por Freder, filho do patro, e pela personagem Maria,
lder pacificadora dos operrios, que busca uma reconciliao. Contudo, ainda assim, o final da
histria no consegue apagar o conflito: No pode haver compreenso entre as mos e o
crebro, a menos que o corao aja como mediador (Diz Maria para Freder). No entanto,
nesse desfecho, mesmo acompanhado de polmicas, muitos enxergam finalmente a ascenso da
classe trabalhadora ao poder, ainda que reconciliada com o poder hegemnico burgus.
Outros entendem que, na verdade, esse ato conciliatrio, representado pelo aperto de mos final
entre o capataz do dnamo central e o patro, sugere que a classe operria havia finalmente se
rendido incondicionalmente, elite dominante.
Na monumental e superdesenvolvida cidade do filme Metrpolis, os contrastes so
patentes, percebidos atravs dos imensos edifcios futuristas e dos espaos a sua volta, viadutos
e ruas estreitas em que sobrevoam mquinas voadoras, apresentando uma imagem
claustrofbica em relao a grandiosidade das escadarias e das mquinas, por exemplo. No
entanto, mesmo com uma esttica futurista a projeo absolutamente vinculada conjuntura
de ento. (LINS, 1988, p. 20) A luta ou diferena de classes marcada fortemente por meio da
localizao dos espaos de trabalho e de moradia de ambas. Assim, enquanto a classe dominante
mora e trabalha nos espaos superiores, as classes baixas habitam as partes inferiores e
trabalham para o desenvolvimento e para o progresso da metrpole, acorrendo s antigas
catacumbas para escutarem as narrativas quase bblicas de Maria, sua lder espiritual. Os
exemplos so bastante pontuais, j no incio do filme uma imagem babilnica e idlica do
Jardim dos Prazeres apresentada; local em que Freder, filho do poderoso John Fredersen
brinca despreocupadamente com sua irm, um cenrio composto luxuosamente e no qual
percebemos uma enorme fonte e um pavo. Nas profundezas encontra-se a Sala das
Mquinas, onde, distribudos em pequenos nichos, manipulando engrenagens, os trabalhadores
transmitem a idia de que funcionam como parte dela. A moradia dos trabalhadores, situada
mais abaixo, vista, metaforicamente, como uma referncia discriminao dos guetos judeus
392
(ROSATTI, 2004). Mas essa concepo de segmentao social tambm encontra-se refletida
nos espaos urbanos de Metrpolis, cujo expoente mximo a arquitetura de Le Corbusier. A
tnica dessa arquitetura um projeto esttico racionalizante dos espaos e das formas,
acompanhado de um projeto poltico que acreditava em uma fuso positivada entre a arte e a
indstria como instrumentos de progresso social. Nesse sentido, o papel (conflituoso) que a
cincia e a tcnica ocupam no filme, representados pelo cientista Rotwang e pela parafernlia
visual, que compe tanto o seu laboratrio quanto a sua imagem, como a mo mecnica e os
cabelos despenteados que se tornaram recorrentes em filmes de fico cientfica e de horror,
constituindo uma representao imagtica do cientista louco. O cientista, perverso, insano,
sempre ao lado do poder e dotado de um conhecimento invulgar capaz de criar, a pedido do
industrial, a mais fantstica criatura: um rob. E com o auxlio de seus instrumentos e
equipamentos, mquinas enormes; alavancas; botes; tubos de ensaio etc. representantes da
energia, no dizer de Rosatti (2004), mantm o poder e o luxo dos ricos e serve como
instrumento de tortura dos pobres que a operavam incessantemente.
A mquina, construda e criada de forma semelhante Maria, com o intuito de tomar o
seu lugar junto aos trabalhadores e incit-los revolta uma mquina-vamp,
excepcionalmente sensual e diablica, uma referncia explcita sobre a relao existente entre
mquina e mulher. Uma viso em que o feminino, demonaco, foge ao controle do masculino e
ameaa a existncia humana, j que a mulher resiste tecnologizao por conta de sua funo
reprodutora. Assim, segundo Huyssen (apud LINS, 1988), no momento em que o cientista
inventou esse ser tcnico, realizou a fantasia masculina de criao sem a presena feminina e
pde ento, solitrio, unificar-se consigo mesmo. um tempo que vivencia a expanso do
universo e a revoluo da indstria, um tempo em que os referentes tornam-se sgnicos e, dessa
forma, isentos de tradio, podendo ser criados em srie. Assim, o ser representante por
excelncia dessa poca ser o rob, um simulacro de segunda ordem que, ao eliminar a
diferena metafsica entre o homem e o autmato, absorve e busca igualar-se a ele. (LINS,
1988, p. 10) Alm disso, o efeito cenogrfico do cinema expressionista ser reforado pela
iluminao contrastante entre claros e escuros radicais, associados aos grandes cenrios e aos
personagens dramticos e exagerados, beirando s vezes uma imagem caricatural da realidade.
Com os efeitos de iluminao, agregados ao apuro tcnico e cenogrfico utilizados na abertura
de Metrpolis, Fritz Lang nos leva ao conhecimento, de forma gradativa, da espetacular cidade.
Mostra-nos atravs de uma fuso de imagens, o ritmo e o movimento de uma grande metrpole,
apresentando tambm o tempo do trabalho marcado pela viso do relgio, dos pistes e de
outras engrenagens das mquinas, das sirenes, dos feixes de luz, da fumaa e da troca de turnos
dos trabalhadores que, cabisbaixos e simetricamente enfileirados, marcham para pegar os
393
elevadores para mais um dia na fbrica. Manzano (2003), em sua anlise, privilegia essa
seqncia, identificando nela uma sonoridade implcita e espetacularmente visualizada na
demonstrao da abertura inicial de Metrpolis.
Usando os principais elementos da arte expressionista, Metrpolis reverencia a luz e a
sombra, os grandes coros, os elementos simtricos, a atuao exagerada e deformada e o vigor
da alma alem ao expressar angstia atravs dos personagens fortemente desenhados. Ao
tematizar acerca do futuro, Fritz Lang, influenciado por uma arquitetura futurista e com seus
conhecimentos de desenho e de arquitetura, fez de seu cinema um traado detalhado e
desprovido de formas e elementos suprfluos, to caro esttica modernista.
Em Metrpolis, os trabalhadores ou so mostrados como passivos e esperanosos ao
ouvirem e esperarem o conciliador, conforme pregado por Maria ou so indivduos facilmente
manobrveis, como uma massa incontrolvel diante do instigamento realizado pelo rob,
travestida de Maria. Essa tipificao ainda explorada, quando h exacerbao de sentimentos
irracionais, pois a massa incapaz de discernir acerca das conseqncias de seus gestos, quando
destri as mquinas e inunda a cidade dos trabalhadores, colocando em risco seus empregos e a
vida de seus filhos. A reconciliao entre patro e trabalhadores aponta para um mundo em que,
talvez a garantia do trabalho ainda permanea atravs do expurgo do cientista, com sua morte e
a demonizao da cincia, e com a destruio do rob na fogueira da Inquisio. Mostra a
iminncia do desenrolar dos acontecimentos que, via de regra, dizem respeito marcao do
minuto a minuto do trabalho, como em uma cena do filme, que ope a figura do trabalhador
exausto controlando a mquina ao relgio marcando a passagem do tempo. As mquinas que
devoram trabalhadores anunciam uma contemporaneidade simbitica carregada de dispositivos
e de tecnologias biolgicas. So elas que metaforicamente engolem e regurgitam trabalhadores,
numa relao antropofgica bastante compreensvel em um contexto de crise de desemprego e
automao crescente quela poca.
394
levando, aparentemente, uma vida comum. O cenrio no qual o filme se desenvolve nos
apresenta uma sociedade altamente avanada sob o ponto de vista tecnolgico com motoristas
de txis robs e dispositivos de implante de memrias embora o filme mostre Quaid trabalhando
em uma firma que nos lembra uma pedreira, onde ele tem por funo chacoalhar com uma
britadeira, tarefas ainda desenvolvidas por humanos. Quaid tem fixao na idia de viajar para
Marte, e est insatisfeito com sua vida levada no planeta Terra, embora o noticirio evoque as
conturbaes da colnia que no momento recebe investida de rebeldes caracterizados em sua
maioria por mutantes telepticos criados pela radiao, e que visam independncia da colnia
sob o jugo do tirnico Vilas Cohaagen que implacvel na conduo de chefiar o Planeta
Vermelho. Quaid procura uma empresa, a Rekall, que insere memrias de frias ideais, para
encomendar as suas. Aps sofrer uma embolia esquizide, provocada pelo fato de que suas
memrias reais j haviam sido apagadas por uma instituio chamada Agncia, Quaid
descobre que no o trabalhador que pensava ser, e que sua vida pregressa est ligada a
atividades que desenvolvia em Marte. Assim, ele decide ir quele planeta em busca de sua
verdadeira identidade e descobre que l ele era Hauser, um agente duplo que trabalhava
infiltrado no grupo dos rebeldes, sob ordem de Vilas Cohaagen.
Tendo em vista as questes com as quais trabalhamos, dois aspectos se destacam: o alto
nvel de desenvolvimento tecnolgico, que permite vivncias experenciais diferenciadas e
concomitantes e, como decorrncia, o problema da memria e da identidade.
Rivera nos fala acerca do filme a partir do apetite faustiano presente nessa fico
cientfica, que segundo ele, um apetite desmesurado de somar vidas nossa vida, at acabar
querendo viv-las todas. (2004, p. 220) Para ele, uma alternativa em dar vazo a esse apetite
oferecida no filme, quando Douglas Quaid experimenta o ego-tour, que o possibilitaria ser
um playboy, heri do esporte, agente secreto, ou qualquer outra personalidade, sendo essa
ltima biografia, a de agente secreto, que o cativa de forma irresistvel. Tal mquina que
proporciona as frias ideais de si mesmo promete romper com sua rotina diria, sua vida
comum.
Atravs desse poderoso engenho gerador de fices, em tudo semelhante ao
real, Doug satisfar suas inclinaes faustianas. Esse no se resignar a viver
uma s vida e tentar manter ativadas trajetrias distintas dentro da rvore de
deciso vital caracterstico dos anseios faustianos. Por mais estranho que
possa parecer, esse apetite por viver muitas existncias em uma s
completamente normal, e nos entregamos a ele de forma cotidiana nos
sonhos, no consumo de fices literrias ou cinematogrficas, ou na ingesto
de alucingenos. (RIVERA, 2004, p. 222)
Dessa forma, no seria o ego-tour um produto da indstria cultural, mas, agora, de uma
sociedade industrial mais evoluda, ps-industrial? A situao vivida por Douglas Quaid como
um trabalhador comum operrio desejoso por viver uma vida mais prazerosa e instigante,
395
tirando frias de si mesmo sendo outro, atravs de um meio tecnolgico, o ego-tour, parece
evidenciar, tambm, a contradio entre trabalho e lazer, sempre evocada ao se pensar em
indstria cultural e seu produto, a cultura industrial. pelo apetite faustiano da busca pelo
lazer/prazer que Quaid tenciona encontrar refgio para sua existncia rotineira e maante. E
na dissociao da sua realidade permitida pela virtualidade, que Quaid parece ser, em
princpio, no muito diferente do indivduo alienado descrito por Marx, e que o ego-tour,
apresenta-se antes como uma possibilidade evolutiva, de uma indstria cultural. No entanto,
assim como em Metrpolis, a narrativa conduz a uma soluo utpica na qual se verifica a
emergncia de um potencial revolucionrio, que visa mudana das condies de existncia
presentes na diegese, rompendo com as condies de alienao mascaradoras. Por que
permanecem to fortes as representaes de uma sociedade alienante e de sua salvao por
parte de um heri? O que tais representaes apresentam quando se instauram em textos
ficcionais dos meios de comunicao de massa? No nosso contexto e no do filme, a discusso
sobre memria e identidade parece trazer um caminho para respostas, talvez to provisrias
quanto as personalidades de Quaid-Hauser.
Em um artigo sobre o filme, Rowlands (2005), nos mostra que a trama apresenta, como
elemento intrnseco de uma histria que se desenvolve no contexto do refinado desenvolvimento
tecnolgico associado ao lazer e cultural de massa, a questo da busca de identidade pessoal por
parte de Quaid. A identidade pessoal de seu verdadeiro eu o que diferencia as pessoas, e o
filme desenvolve a idia de que as memrias so o diferencial na caracterizao de um
indivduo nico em relao aos outros. Com o passar dos anos todos ns seres humanos
sofremos mudanas fisiolgicas embora o nosso ser imutvel seja garantido por nossas clulas
cerebrais que, ao contrrio das outras clulas do corpo, no morrem ou so substitudas; elas so
clulas perenes, enquanto o organismo humano tiver vida. Este ento seria o diferencial no
nosso constituinte fisiolgico e o que nos remeteria a idia de que o crebro o nosso regente.
Para focalizar a questo da mudana, Rowlands inicia seu argumento a partir da filosofia de
Herclito (Voc no pode entrar duas vezes no mesmo rio). Ele acrescenta que na Grcia
Antiga, Aristteles j discutia tal problema, levando em conta dois tipos de mudana que seriam
denominadas como: essenciais e acidentais. As mudanas essenciais seriam aquelas que, ao
ocorrerem seriam suficientes para terminar a existncia de alguma coisa. Em contrapartida,
existiriam as mudanas acidentais que abarcariam as mudanas no significantes, o suficiente
para finalizar a existncia daquilo que muda. Sob este prisma, a trama de O Vingador do
Futuro se aproxima dos princpios aristotlicos, pois a personagem de Quaid se enquadra no
princpio de que existe um eu que persiste ao longo do tempo, apesar das mudanas nele
ocorridas no mbito fisiolgico e psquico. O fato de que estamos mudando constantemente, no
396
significa que no manteramos uma identidade pessoal que em sua essncia imutvel. O
sentido que temos de igual e diferente remete idia qualitativa que formamos quando usamos
estes termos para a comparao. Isto ocorre quando dizemos que uma pessoa no mais a
mesma em relao ao que ela foi no passado, quando esta idia est ligada ao sentido que
queremos empregar para discorrer respeito de uma mudana de posio ou de carter pessoal.
A distino entre mudanas essenciais e acidentais nos fornece uma forma
de abordar estas questes. [...] Isto porque a mudana essencial aquela que
finaliza nossa existncia, acaba com nossa identidade numrica, a pessoa
que somos. [...] podemos descobrir o que nos essencial, podemos descobrir
nossa natureza mais profunda, ao descobrir a quais mudanas podemos e as
quais no podemos sobreviver. (ROWLANDS, 2005, p. 92)
Consideraes Parciais
O nosso conceito de memria de futuro tem como elementos constitutivos bsicos as
noes de utopia e distopia, conforme elas foram construdas por pensadores do tema. A
projeo torna-se, nesse sentido, um procedimento essencial, cuja natureza determina-se em
funo de um desejo de futuro com base em expectativas e vises de mundo do presente. A
insatisfao ou desiluso com a situao determina uma projeo utpica o que deveria ser,
em outro lugar ou tempo, em oposio ao que , no aqui e agora ou distpica no h
condies de realizao ou instaurao de uma perspectiva ou nova ordem, em oposio ao
que se , no aqui e agora. Assim, a memria do futuro redesenhada a cada narrativa flmica
ficcional e, na presente anlise, o ideal de Benjamin sustenta uma perspectiva de futuro na qual
a tecnologia, pode ser ou positivada, representando um elemento, em potencial,
emancipatrio. Tal aspecto mais evidente em O Vingador do Futuro, onde o controle de uma
tecnologia alternativa possibilita a emergncia de uma nova ordem social. J em Metrpolis,
397
pela destruio da epistme tecnolgica alienante que se cria a condio de emergncia de uma
sociedade conciliatria.
Por fim, procuramos destacar a condio do texto flmico com bem cultural e
econmico que apresenta narrativas condensadoras de elementos de um imaginrio coletivo
ocidental e as faz circular em um contexto mundial globalizado. Em especfico, no caso da scifi, os textos flmicos apresentam, tambm, as condies de uma memria de futuro baseada na
representao de cincia, que se vincula projeo utpica ou distpica de nossa civilizao,
sendo, eles mesmos, produtos de um desenvolvimento tecnolgico com uma longa trajetria.
Referncias
398
399
400
401
o homem vai sendo submetido a essa realidade fragmentada e a seus sistemas abstratos, de
modo que tanto no nvel do pensamento, quanto da realidade, vai perdendo sua referncia de
totalidade (Resende, 1992, p.158).
O ritmo da produo industrial foi acelerado pela quantificao do tempo, porm a
economia de tempo por conseqncia deste processo, no culminou em maior tempo para as
necessidades culturais do sujeito. A princpio, a jornada de trabalho no diminuiu, o homem
passou a trabalhar com e como as mquinas, durante doze horas consecutivas na repetio de
uma mesma atividade. Segundo Lasch (1983) nos primrdios do capitalismo, o trabalhador era
visto como um animal de carga, um produtor, mas o controle e superviso do trabalhador
terminavam ao fim do expediente, quando o operrio saa da indstria.
Nessa lgica, o tempo do trabalho deveria consumir todo o tempo do trabalhador e o
tempo livre, passou a ser relacionado criminalidade, ao desemprego e falta de vontade de
trabalhar. O cio e o lazer foram, ento, demonizados pelo capitalismo. Surgiram campanhas
contra o lcool e o fumo e a favor da famlia e do trabalho como uma primeira forma de
controle fora da fbrica.
Contudo, a diversidade e a acelerao da produo de mercadorias exige um nmero
cada vez maior de consumidores. Nesse processo, a indstria cultural apropria-se do tempo do
no trabalho e o converte em espao de consumo e, portanto de controle. Se a racionalidade do
trabalho se expande para a vida privada, o controle e a superviso tambm invadem os lares e o
lazer do sujeito. H algumas dcadas os clubes, times de futebol e festas da empresa mantinham
os funcionrios vista no tempo do no trabalho. Na atualidade, o controle vai muito alm, a
fidelidade ao emprego garantida pela necessidade do consumo.
Oferecendo mercadorias que aparentemente preenchem esse tempo e prometem o bemestar. (...) O capitalismo, enquanto sistema totalizante, conseguiu ampliar seus pilares tambm
402
para o espao do tempo de no trabalho, manipulando-o segundo sua lgica (Antunes, 2000,
p.175).
Uma das origens do processo de administrao do tempo livre est na transformao do
conceito de trabalho e de sua materialidade, que ao longo da histria moderna foi se despindo de
seu carter contraditrio e sendo convertido em sua expresso particular e reduzida, tomado
como emprego. Convm retomar Marx (2001a), para lembrar que o trabalho convertido em
emprego, sua forma imediata,
403
A mesma lgica que administra o tempo de trabalho, guia o sujeito em seu tempo livre.
Segundo Adorno (1995b), a idia de tempo livre, no mundo moderno, est diretamente
relacionada ao oposto do tempo em que se est trabalhando, e este fato define questes
essenciais em sua compreenso. Em um tempo em que as pessoas so tomadas pelas suas
funes, o tempo livre acarreta um sentimento de angstia, pois, na verdade, o sujeito no
livre nem em seu trabalho, nem em sua conscincia.
O tempo em que o sujeito est trabalhando administrado de forma explcita, h um
horrio determinado de princpio e fim do trabalho dirio, formas de controle quanto
produtividade e uma conduta a ser rigorosamente seguida. Alm disso, o ritmo e a serializao
do trabalho industrial so, tambm, formas de controle. O tempo livre, porm, possibilita a
iluso de liberdade; a administrao um tanto mais sutil e, portanto, mais perversa.
Nem sempre o tempo livre foi pensado dessa forma. Os pensadores gregos, em especial, Plato e
Aristteles, na busca de uma concepo de polis ideal, da elevao humana, entendiam que o cio
intrnseco idia de teoria, de pensamento. Nessa concepo, a temporalidade prpria do trabalho
intelectual est vinculada a experincia e a contemplao e no cerne destes conceitos est a idia de ver
aquilo que , de transcender a aparncia em busca da perfeio. Esse movimento indica a
impossibilidade da formao para a excelncia na perspectiva de uma temporalidade fragmentada.
Segundo Aristteles, todo movimento requer tempo e realizado visando uma finalidade, tornando-se
404
Adorno (1995b), afirma que fenmenos relacionados com o tempo livre, como o
turismo e o camping, impregnados de idias de liberdade e fuga da realidade so produtos da
indstria cultural como outras mercadorias quaisquer. Desse modo, o tempo em que o sujeito
est livre do trabalho teria a caracterstica de no se assemelhar ao trabalho, e a funo de
restaurar foras para que possa, depois, trabalhar ainda melhor. O consumo programado, a
partir de uma infinidade de opes de divertimentos lucrativos que possibilitam a iluso de
liberdade, prazer e simultaneamente impem formas de conduta.
405
Existe efetivamente um mecanismo neurtico da necessidade no ato da audio; o sinal seguro deste
mecanismo neurtico a rejeio ignorante e orgulhosa de tudo o que sai do costumeiro. Os ouvintes,
vtimas da regresso, comportam-se como crianas. Exigem sempre de novo, com malcia e pertincia,o
mesmo alimento que uma vez lhes foi oferecido (Adorno, T. O fetichismo na msica e a regresso da
audio. So Paulo: Nova Cultural, 1999. (Os Pensadores).
3
Ver FREUD, S. (1929). O mal-estar na civilizao. Em: Edio Standart das Obras Completas de
Sigmund Freud (pp. 75-173, vol. XXI). Rio de Janeiro: Imago.
406
Adorno (1987) afirma que a novidade constante apresentada pela indstria cultural na
forma de progresso, na verdade, encobre um esqueleto no qual houve to poucas mudanas
como na prpria motivao do lucro desde que ela ganhou ascendncia sobre a cultura (p.289).
Trata-se do sempre semelhante apresentado como incessantemente novo. Segundo
Horkheimer e Adorno (1985), existe uma coerncia entre todos os setores urbanos da cultura
contempornea, que tem como expresso um mesmo ritmo e aparncia. A seu servio esto o
ritmo e a dinmica. Nada deve ficar como era, tudo deve estar em constante movimento. Pois s
a vitria universal do ritmo da produo e reproduo mecnica a garantia de que nada
mudar, de que nada surgir que no se adapte (Horkheimer e Adorno, 1985, p.126).
Mais uma vez, a serializao e o ritmo da indstria invadem todas as esferas da vida do
sujeito, o que no funciona bem precisa ser substitudo. Na lgica imediatista do razo
instrumentalizada, o consumidor, enquanto objeto da indstria cultural, cr na promessa de
alvio para sua angstia, trazido pelas mercadorias. Diante do fracasso dessa promessa,
imediatamente novas mercadorias atualizam a mesma.
407
um
produto
prprio:
consumidor,
perpetuamente
408
409
Os jovens balizavam suas aes e pensamentos nas geraes anteriores cujos traos
marcavam identificaes e confrontos. No contexto atual at mesmo o confronto perde sentido,
j que os jovens so hostis ao contato com pessoas mais velhas e aparente conciliao se d no
mundo do consumo
410
que perplexo e perdido diante de sua realidade renuncia a sabedoria e ao ensinamento. Dom
Quixote a primeira grande obra romanesca.
Narcisismo .............
411
412
O presente artigo uma sntese do trabalho de pesquisa realizado no Mestrado em Educao Brasileira
413
produtos adaptados ao consumo das massas e que, em grande medida, determinam esse
consumo (p.287).
Sobre o termo indstria, Adorno (1987) afirma ser este apenas o emblema, a
estandartizao da prpria coisa, j que no se trata apenas do processo de produo, o
procedimento racional presente na Indstria Cultural encontrado tambm na esfera da
reproduo, da distribuio e do consumo. Alm da produo das mquinas, da lgica da
fragmentao e da diviso do trabalho, conserva-se ainda a produo individual. Cada produto
apresentado como nico, especial, sendo que essa iluso encobre a padronizao e
homogeneizao de comportamentos e pensamentos. Os homens, em condio de heteronomia,
passam a operar de acordo com ditames externos, semelhantes queles da estrutura econmica.
A quantificao do tempo foi intensificada a partir do ritmo da produo industrial,
porm a economia de tempo por conseqncia deste processo, no culminou em maior tempo
para as necessidades culturais do sujeito. A princpio, a jornada de trabalho no diminuiu, o
homem passou a trabalhar com e como as mquinas, durante doze horas consecutivas na
repetio de uma mesma atividade. Segundo Lasch (1983) nos primrdios do capitalismo, o
trabalhador era visto como um animal de carga, um produtor, mas o controle e superviso do
trabalhador terminavam ao fim do expediente, quando o operrio saa da indstria.
Nessa lgica, o tempo do trabalho deveria consumir todo o tempo do trabalhador e o
tempo livre, passou a ser relacionado criminalidade, ao desemprego e falta de vontade de
trabalhar. O cio e o lazer foram, ento, demonizados pelo capitalismo. Surgiram campanhas
contra o lcool e o fumo e a favor da famlia e do trabalho como uma primeira forma de
controle fora da fbrica.
Contudo, a diversidade e a acelerao da produo de mercadorias exige um nmero
cada vez maior de consumidores. Nesse processo, o tempo do no trabalho se converte em
espao de consumo e, portanto de controle. Se a racionalidade do trabalho se expande para a
vida privada, o controle e a superviso tambm invadem os lares e o lazer do sujeito. H
algumas dcadas os clubes, times de futebol e festas da empresa mantinham os funcionrios
vista no tempo do no trabalho. Na atualidade, o controle vai muito alm, a fidelidade ao
emprego garantida pela necessidade do consumo.
414
A mesma lgica que administra o tempo de trabalho, guia o sujeito em seu tempo livre.
Segundo Adorno (1995), a idia de tempo livre, no mundo moderno, est diretamente
relacionada ao oposto do tempo em que se est trabalhando, e este fato define questes
essenciais em sua compreenso. Em um tempo em que as pessoas so tomadas pelas suas
funes, o tempo livre acarreta um sentimento de angstia, pois, na verdade, o sujeito no
livre nem em seu trabalho, nem em sua conscincia.
Uma das origens do processo de administrao do tempo livre est na transformao do
conceito de trabalho e de sua materialidade, que ao longo da histria moderna foi se despindo de
seu carter contraditrio e sendo convertido em sua expresso particular e reduzida, tomado
como emprego. Convm retomar Marx (2001), para lembrar que o trabalho convertido em
emprego, na sua forma imediata,
415
No ensaio Tempo livre, Adorno (1993) se refere a uma experincia pessoal, quando em entrevistas o
questionam sobre seu hobby - atividades para matar o tempo. Quando me toca essa questo fico
apavorado: Eu no tenho qualquer hobby. No que eu seja um besta de trabalho que no sabe fazer
consigo mesma nada alm de esforar-se e fazer aquilo que deve fazer. Mas aquilo com que me ocupo
fora da minha profisso oficial , para mim, sem exceo, to srio que me sentiria chocado com a idia
de que se tratasse de hobbies portanto ocupaes nas quais me jogaria absurdamente s para matar o
tempo (...) (p.72).
416
Adorno (1995), afirma que fenmenos relacionados com o tempo livre, como o turismo
e o camping, impregnados de idias de liberdade e fuga da realidade so produtos da indstria
cultural como outras mercadorias quaisquer. Desse modo, o tempo em que o sujeito est livre do
trabalho teria a caracterstica de no se assemelhar ao trabalho, e a funo de restaurar foras
para que possa, depois, trabalhar ainda melhor. O consumo programado, a partir de uma
infinidade de opes de divertimentos lucrativos que possibilitam a iluso de liberdade, prazer e
simultaneamente impem formas de conduta.
Existe efetivamente um mecanismo neurtico da necessidade no ato da audio; o sinal seguro deste
mecanismo neurtico a rejeio ignorante e orgulhosa de tudo o que sai do costumeiro. Os ouvintes,
vtimas da regresso, comportam-se como crianas. Exigem sempre de novo, com malcia e pertincia,o
417
Adorno (1987) afirma que a novidade constante apresentada pela indstria cultural na
forma de progresso, na verdade, encobre um esqueleto no qual houve to poucas mudanas
como na prpria motivao do lucro desde que ela ganhou ascendncia sobre a cultura (p.289).
Trata-se de uma expresso clara da presentificao do tempo, o sempre semelhante
apresentado como incessantemente novo.
Segundo Horkheimer & Adorno (1985), existe uma coerncia entre todos os setores
urbanos da cultura contempornea, que tem como expresso um mesmo ritmo e aparncia. Na
lgica do tempo presentificado, tudo produzido para ser descartado em pouco tempo. Tudo o
mesmo alimento que uma vez lhes foi oferecido (Adorno, T. O fetichismo na msica e a regresso da
audio. So Paulo: Nova Cultural, 1999. (Os Pensadores).
4
Ver FREUD, S. (1929). O mal-estar na civilizao. Em: Edio Standart das Obras Completas de
Sigmund Freud (pp. 75-173, vol. XXI). Rio de Janeiro: Imago.
418
que velho parece intolervel, e tudo se torna velho muito depressa. Nesse sentido, a
inesgotvel novidade nada mais que a recriao do mesmo apresentado como novo.
Esse movimento expe a lgica comum da presentificao do tempo e da indstria
cultural e encontra-se presente nos seus mais diversos produtos, na moda, na arquitetura, na arte
convertida em mercadoria, na msica, na literatura.
A seu servio esto o ritmo e a dinmica. Nada deve ficar como era, tudo
deve estar em constante movimento. Pois s a vitria universal do ritmo da
produo e reproduo mecnica a garantia de que nada mudar, de que
nada surgir que no se adapte (Horkheimer & Adorno, 1985, p.126).
Mais uma vez, a serializao e o ritmo da indstria invadem todas as esferas da vida do
sujeito, o que no funciona bem precisa ser substitudo. Na lgica imediatista da razo
instrumentalizada, o consumidor, enquanto objeto da indstria cultural, cr na promessa de
alvio para sua angstia, trazido pelas mercadorias. Diante do fracasso dessa promessa,
imediatamente novas mercadorias atualizam a mesma. A constante reposio do mesmo como
novo e o imediatismo so, portanto, expresses de uma temporalidade que supervaloriza o
presente.
Assim como mal podemos dar um passo fora do perodo de trabalho sem
tropear em uma manifestao da indstria cultural, os seus veculos se
articulam de tal forma que no h espao entre elas para que qualquer
reflexo possa tomar ar e perceber que o seu mundo no o mundo (pp.
346-347).
419
420
uma nova intensidade em uma sociedade que despreza o passado e o futuro. Com o aumento da
populao de idosos, a questo da velhice se converte em um problema a ser resolvido pela
cincia e desse modo, mais um importante aspecto da presentificao do tempo. Surgem
especialidades mdicas, alm de uma lucrativa indstria de produtos entre cosmticos e
manuais, na luta para aliviar ou abolir os estragos do tempo uma luta cara ao corao de uma
cultura moribunda (p.251).
Segundo Lasch (1983), por trs das propostas de rejuvenescimento e da infinidade de
produtos e servios que prometem parar o tempo, est sendo criada socialmente uma verdadeira
averso ao processo de envelhecimento. O horror decadncia fsica encobre, quase por
completo, o acmulo de experincias da velhice.
O horror ao envelhecimento assume nova forma em uma sociedade em tempos de
presentificao. No envelhecer, no s revela o desprezo ao passado, mas tambm o
desinteresse pelo futuro. Trata-se portanto de congelar o tempo, ou melhor de que o presente se
repita incessantemente.
Alm da movimentao de uma indstria milionria de cosmticos, as cirurgias
plsticas, apoiadas na idia de que a medicina avana em benefcio de uma vida melhor para os
homens, representa a iluso do triunfo do homem sobre o tempo. Interessante notar, que a
prpria lgica da indstria do rejuvenescimento demonstra a iluso dessa idia, pois novos
produtos so lanados incessantemente. E como, usando uma expresso popular, o tempo
continua passando, apenas uma interveno cirrgica nunca o bastante.
No fetiche da juventude apoiados na idia de que preciso controlar e mesmo apagar as
marcas do tempo a qualquer custo, econmico e/ou psquico;
O moderno problema da velhice, sob este ponto de vista, tem origem menos
no declnio fsico, do que na intolerncia da sociedade para com os idosos,
em sua recusa de fazer uso de sua sabedoria acumulada e em sua tentativa de
releg-los margem da existncia social (Lasch, 1983, p.251).
Outra importante questo apontada por Lasch (1983) refere-se ao modo de produo da
vida. Em uma forma de organizao social em que a produtividade sinnimo de fora fsica,
destreza, adaptabilidade e capacidade de surgir com novas idias (p.253), a experincia e
sabedoria da velhice no tem lugar. Mais uma vez a categoria trabalho se impe como visto que
a
degradao senil comea prematuramente com a degradao da pessoa que
trabalha (...) Como reparar a destruio sistemtica que os homens sofrem
desde o nascimento, na sociedade da competio e do lucro? (...) Como
deveria ser uma sociedade para que na velhice um homem permanea um
homem? A resposta radical (...) seria preciso que ele sempre tivesse sido
421
tratado como homem. A noo que temos da velhice decorre mais da luta de
classes do que do conflito de geraes (Bosi, 1998, p.80).
Os jovens balizavam suas aes e pensamentos nas geraes anteriores cujos traos
marcavam identificaes e confrontos. No contexto atual at mesmo o confronto perde sentido,
j que os jovens so hostis ao contato com pessoas mais velhas e aparente conciliao se d no
mundo do consumo. Desse modo,
422
Mais uma vez a supremacia do presente imposta como afirmao do status quo. A
fugacidade da informao, o declnio da narrativa, o horror a velhice, a transitoriedade das
mercadorias, o desinteresse pelos fatos histricos so expresses dessa presentificao do
tempo, encontradas nos mais diversos mbitos da cultura.
Essa forma de articulao temporal aparece como se o presente prescindisse do passado
e do futuro e como se o tempo quantitativo fosse nico. O processo de naturalizao do tempo
encobre suas mediaes histricas e lgicas e legitima interesses dominantes em uma sociedade
na qual esquecer o passado e abandonar o projeto humano para o futuro torna-se coerente com a
lgica do individualismo e do consumo.
Referncias Bibliogrficas
BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas - Vol. I Magia e Tcnica, Arte e Poltica. So Paulo:
Brasiliense, 1994.
FREUD, S. (1929). O mal-estar na civilizao. Em: Edio Standart das Obras Completas
de Sigmund Freud (pp. 75-173, vol. XXI). Rio de Janeiro: Imago.
HOBSBAWM, E. Era dos extremos: O breve sculo XX. So Paulo: Companhia das Letras,
2001.
x
423
difcil precisar o numero exato dos jornais publicado. No livro de George Sadoul fala-se em 40 nmeros
produzidos entre 1918-19, ao passo que o livro de Vasco Granja refere-se a 29 nmeros at o final de 1918.
424
publicado. Este fato que a princpio mostrou-se como um problema impulsionou Vertov a recorrer a
todo material flmico produzido at ento e arquivado por ele cuidadosamente para produzir o filme
O aniversrio da Revoluo. Considerado um filme de grande porte, organizado em doze partes e
trs horas de projeo, foi lanado em comemorao do segundo ano da Revoluo de Outubro.
Ainda em 1919 Vertov finaliza seu primeiro Manifesto sobre o desarme do cine teatral
que posteriormente foi expandido no Ns. Uma variante do Manifesto, publicado em 1922.
(GRANJA, 1981, p.21). No mesmo ano comea a trabalhar no Kinopravda (cine-verdade) que era
uma extenso do jornal Pravda fundada por Lnin em 1912.
Vertov formou um grupo chamado de kinoks (cine-olho) e um dos princpios defendidos
por eles era o posicionamento contra o cinema teatralizado. O grupo dos kinoks era formado por
jovens cmeras, editores, tcnicos, alm de Mikhail Kaufman e Elizaveta Svilova, respectivamente
irmo e mulher de Vertov. Juntos formaram o Conselho dos Trs, rgo mximo dos kinoks,
responsvel pela produo poltica do grupo (PETRIC, 1987).
Para Vertov o filme de fico era contrrio ao esprito dos tempos revolucionrios e o
cinema deveria estar alinhado politicamente com a nova realidade socialista (PETRIC, 1987). Ele e
os kinoks defendiam que as pessoas deveriam rejeitar os melodramas burgueses considerados por
eles como pio do povo, referindo-se a famosa frase de Marx.
O cine-olho (kinoglaz) era um mtodo que possibilitaria penetrar na realidade externa e
mostrar a vida como ela . Em oposio ao filme de fico, os kinoks defendiam que o cinema
deveria mostrar a representao no dramatizada da realidade, sem a utilizao de atores ou
cenrios. As imagens deveriam captar a vida em improviso e estas deveriam posteriormente ser
reestruturadas atravs da montagem compreendida como um processo de criao. Desse modo, o
produto final no seria um filme como mera cpia da realidade objetiva, uma representao realista,
mas uma sntese dialtica promovida pela montagem resultando em uma nova estrutura visual.
nesse sentido que o cinema possibilitaria um novo olhar para a realidade, de modo no usual ou
natural, mas mediado pelos recursos proporcionados pelo uso do equipamento.
As vanguardas artsticas
425
426
sendo o artista considerado o pioneiro do que atualmente se denominou com desenho industrial. As
diferenas entre os artistas e seus grupos no se limitavam ao campo esttico, mas tambm em
relao politizao da arte. Muitos artistas e escritores apoiaram a Revoluo de Outubro e
defendiam que a arte deveria tornar-se expresso da verdade revolucionria, tomando para si
inclusive a responsabilidade de educar as massas. Um grupo de artistas liderado pelo poeta
Maiakovski fundou a LEF Frente de Esquerda nas Artes, em torno do qual se reuniram os
futuristas e construtivistas. E, entre eles estava Vertov que defendia que cinema no deveria servir
ao entretenimento, mas educao e conscientizao das pessoas. H que se lembrar, contudo, que
mesmo dentro dos prprios grupos dos futuristas e construtivistas existiam opinies divergentes
quanto ao engajamento poltico da arte.
Se, por um lado existiam as divergncias, por outro havia tambm momentos em que um
artista pertencente a um determinado grupo poderia aproximar-se de outro, como ocorreu com
Maiakovski, do grupo dos futuristas, que colaborou com o Manifesto do Suprematismo, publicado
em 1915, em So Petersburgo (MICHELI, 1991, p. 234). Um outro aspecto importante que tambm
deve ser considerado que, diferenas parte, havia entre os diversos grupos um ponto em comum:
a fascinao pela revoluo tecnolgica, a exaltao da mquina e das fbricas e o entusiasmo pela
modernizao da sociedade (PETRIC, 1987, p.41).
As vanguardas artsticas, especialmente o construtivismo e o futurismo, tiveram um grande
peso na concepo de cinema desenvolvida por Vertov e os kinoks e isto pode ser claramente
notado, no somente nos manifestos redigidos, mas principalmente no filme O homem com a
cmera.
O futurismo nasceu na Itlia e desde o seu surgimento provocou muitas polmicas. Como
todas as manifestaes vanguardistas questionou as concepes estticas vigentes, mas o que o
tornou polmico foram alguns argumentos defendidos como o nacionalismo que, segundo algumas
opinies, deram sustentao ao fascismo. Embora tendo como um dos pontos a crtica burguesia,
algumas idias como a exaltao da mquina, do modernismo, da velocidade permitiu a
identificao com a burguesia industrial do norte da Itlia que via vantagens numa eminente guerra.
A chegada dos fascistas ao governo no favoreceu a difuso das concepes vanguardistas,
mas o seu contrrio. No necessitando mais do apoio dos futuristas, os fascistas entenderam que o
novo Estado demandava uma concepo de arte mais imponente e menos improvisada, retomando
os valores neoclssicos (MICHELI, 1991, p. 210). E este um fato curioso, pois ocorreu tambm
em outros pases com governos totalitrios como a Alemanha e a prpria Unio Sovitica. Em todos
esses pases as experincias vanguardistas foram suprimidas em funo da retomada das concepes
427
clssicas e da representao realista na arte, ou seja, de uma representao esttica que estivesse em
consonncia com o restabelecimento da ordem, valorizando o equilbrio e a harmonia. Desse modo,
no haveria mais a necessidade de denunciar a crise social e questionar os valores ticos, estticos e
polticos deteriorados, to bem representados pelos vanguardistas em suas obras contrastantes,
desarmnicas e dissonantes.
O futurismo sovitico teve como um dos expoentes mais importantes o poeta Maiakvski
que, por sua vez, exerceu grande influncia sobre Vertov. Embora compartilhasse algumas idias do
futurismo italiano, Maiakvski e seu grupo no concordavam com as posies defendidas por
Marinetti, considerado por eles como um representante da burguesia belicista.
As
concepes
futuristas que influenciaram o cinema de Vertov so inspiradas pela poesia de Maiakovski. Para o
poeta, a organizao rtmica das palavras para alcanar um impacto musical na poesia era de
excepcional importncia. O poema deveria refletir o dinamismo da nova era tecnolgica (PETRIC,
1987, p.26). As experimentaes rtmicas de Maiakovski na poesia inspiram Vertov a pensar nas
possibilidades de organizar e compor as imagens pela montagem de modo que o resultado
permitisse causar no espectador a sensao do ritmo musical no filme, efeito que consegue alcanar
perfeitamente no filme O homem com a cmera considerado uma verdadeira sinfonia visual.
Se por um lado as cenas da vida cotidiana so consideradas a matria-prima para o filme de
Vertov, a montagem significaria o processamento fabril responsvel pela produo do filme como
um objeto, com um significado novo e diferente daquilo que o originou. Desse modo, pelas
concepes presentes na montagem que Vertov se diferencia de outros cineastas documentaristas
russos de sua poca. E pela montagem que ele cria e explora as possibilidades expressivas das
imagens cinematogrficas, escolhendo a ordem das seqncias, cortando, realizando justaposies,
alterando ritmos, ora diminuindo, ora acelerando. O objetivo da montagem, portanto, no dar s
imagens a impresso de se estar observando a realidade natural, mas justamente mostrar a
interferncia que se faz nas imagens por meio dos recursos flmicos. Vertov elabora ento a Teoria
dos Intervalos no processo de edio.
As idias futuristas e construtivistas no comparecem de modo isolado na concepo
cinematogrfica de Vertov. difcil dizer onde comea a influncia de uma e termina a de outra.
Vertov considerado como um dos artistas mais no-ortodoxos da vanguarda, tendo inclusive uma
leitura particular das influncias recebidas. H que se considerar tambm que alm das influncias,
existiam as divergncias. Apenas como exemplo pode ser citada a divergncia que mantinha com os
futuristas e construtivistas que insistiam no domnio absoluto dos fatos na arte, eliminando qualquer
subjetividade na interpretao. Tal como foi mostrado anteriormente, Vertov no concordava em
428
restringir seus filmes a uma abordagem meramente factual, buscando um balano entre a autntica
representao e a reconstruo esttica do mundo externo por meio da montagem (PETRIC, 1987,
p. 08).
O homem com a cmera uma sinfonia visual (The Man with que movie cmera A visual
Symphony), de 1929, o segundo maior documentrio realizado por Dziga Vertov no perodo do
cinema mudo. O filme sintetiza as influncias que recebeu das vanguardas artsticas e pe em
prtica os princpios defendidos em seus manifestos elaborados juntamente com os kinoks.
Vertov, com o auxlio de seu irmo Mikhail Kaufman, responsvel pela operao das
cmeras, e sua esposa Elizaveta Svilova, editora, realizaram um filme a partir de cenas captadas do
cotidiano, nas mais variadas situaes: uma mulher despertando em seu quarto, pedestres na rua,
carruagens, automveis, bondes e trem, uma telefonista, um casal formalizando o divrcio no
cartrio, um policial controlando o trfego, um funeral, pessoas dormindo em banco de rua, um
parto, um acidente na rua, uma ambulncia, um salo de beleza, uma barbearia, uma costureira em
sua mquina, uma empacotadora de cigarros, uma datilgrafa, uma mquina de calcular, um
telefone, mos tocando piano, um mgico, atletas em atividade, uma partida de xadrez, mquinas de
tecelagem entre outros. H ainda imagens que, mesmo obtidas a partir de objetos reais, do a
impresso de serem composies abstratas, geomtricas, pela explorao dos planos de filmagem.
Todas essas cenas no so mostradas uma nica vez, mas intercaladas, repetidas em diferentes
ritmos e seqncias. As imagens so em alguns momentos aceleradas e em outras so mostradas em
slow-motion. Os planos tambm variam, desde planos gerais e panormicos como as cenas das
ruas e da cidade -, at planos bem fechados em detalhes de objetos ou partes de pessoas, como boca
ou olhos. Em relao aos ngulos, alguns so pouco usuais, obtidos a partir do posicionamento da
cmera em locais bem inesperados como abaixo do trilho do trem ou do alto de uma chamin. As
tomadas no so realizadas somente com a cmera fixa, sendo muitas imagens captadas em
movimentos.
O filme traz tambm um aspecto importante e marcante que a presena da
metalinguagem, isto , a insero de imagens do operador de cmera Mikhail, irmo de Vertovrealizando a filmagem, a editora Elizaveta, a esposa - realizando a montagem do filme, alm da
exibio do pblico assistindo ao filme numa sala de cinema.
429
Por meio da montagem dado um ritmo apario das imagens, como uma sinfonia, tal
como se apresenta no ttulo. Alis, o filme mostra inclusive msicos de uma orquestra. Em algumas
passagens realiza-se tambm a fuso de imagens, obtendo-se um efeito visual bastante interessante,
como se a cidade estivesse sendo implodida ou sugerindo o choque dos bondes.
A partir desse detalhes possvel notar que a inteno de Vertov no mostrar imagens de
um modo usual, ainda que as cenas possam ser a princpio bem familiares. Os recursos so
explorados para provocar no espectador a sensao cinestsica a partir das imagens, possibilitar um
outro modo de ver as cenas que esto acostumados a ver cotidianamente. Vertov mostra imagens de
um mundo em movimento, num ritmo acelerado como uma mquina, anunciando as transformaes
que esto acontecendo ou iro acontecer. O dinamismo das imagens traa um paralelo com o
dinamismo das mudanas sociais.
A influncia das vanguardas, principalmente do futurismo e do construtivismo so
evidentes no filme como, por exemplo, nas imagens das fbricas e das mquinas em funcionamento.
Alis, a mquina no vista como algo apartado do homem, com ele deve constituir um amlgama
para potencializar suas aes e percepo sobre o mundo. Diversas vezes o olho mostrado
refletido na lente da cmera de filmar. A mquina uma extenso do corpo humano, como inclusive
Vertov e os kinoks afirmam em seu manifesto.
Vertov compartilhava com os futuristas e construtivistas que a idia de que arte deveria ser
engajada politicamente e possibilitar as massas uma viso revolucionria da sociedade. Sua
inteno era explorar ao mximo o poder do cinema como instrumento de educao do povo para a
construo de um novo mundo. As imagens cinematogrficas possibilitavam a construo de
sentenas e frases que expressavam idias de um modo mais poderoso do que muitos meios de
comunicao.O filme era visto como uma linguagem universal de expresso, acessvel a todas as
pessoas apesar das fronteiras nacionais. E isto fazia pleno sentido no momento em que se constitua
a Repblica Sovitica.
O homem com a cmera considerado o filme mais construtivista da histria do cinema;
uma realizao conceitualmente e criativamente alm de seu tempo. (PETRIC, 1991, p. 13).
O cinema surge como instrumento da cincia, como recurso para registrar o movimento que
o olho humano no conseguia captar. Pioneiros nesse sentido foram o fisiologista Marey e o
fotgrafo ingls Muybridge que usaram o cinema como recurso para captar e estudar o movimento
430
dos animais (GUIDI, 1991). Mas quem levou a fama de inventores do cinema foram os irmos
Lumire que ousaram, em 28 de dezembro de 1895, a realizar a primeira exibio pblica do
cinematgrafo (GUIDI, 1991; MERTEN, 2003). O cinema ainda no havia sado totalmente do
crculo cientfico e quem percebe e explora a potencialidade dessa inveno para o espetculo
Georges Mlis, homem do teatro que trabalhava com mgicas. Contudo, somente com D. W.
Griffth que se inicia a construo da linguagem cinematogrfica, sendo o seu filme O nascimento
de uma Nao (The Birth of a Nation 1915) considerado um marco na histria do cinema.
(MERTEN, 2003). Griffth se emancipa do teatro filmado e comea a explorar diferentes planos nas
filmagens. Desenvolve o que posteriormente foi conhecido como a decupagem clssica, isto , a
realizao da montagem com o intuito de dar ao filme a iluso de uma continuidade espaotemporal, proporcionando um ar de naturalidade na narrao de uma histria (XAVIER, 2005). Se
por um lado o cinema de Griffth passou a ser considerado como um divisor de guas do cinema
americano e mundial, criando uma linguagem cinematogrfica que foi incansavelmente explorada
pelo cinema comercial, no preciso dizer que esta linguagem foi totalmente rechaada pelos
cineastas soviticos de vanguarda como Eisenstein e Vertov. Divergncias parte, era exatamente
este encantamento provocado pelo filme que ambos se esforaram em desconstruir com o intuito
promover outras formas de representao no realistas e desvincular o cinema do entretenimento. E
nesse sentido, Adorno e Horkheimer tambm fizeram duras crticas ao cinema como meio de
diverso e alienao das massas.
O posicionamento dos pensadores frankfurtianos em relao ao cinema bem conhecido,
tendo sido explicitado por eles no texto A indstria cultural o esclarecimento como mistificao
das massas, publicado pela primeira vez em 1947, em Amsterd. No prefcio do livro Dialtica do
Esclarecimento, no qual est inserido o texto, os autores escrevem: O segmento sobre a indstria
cultural mostra a regresso do esclarecimento ideologia, que encontra no cinema e no rdio sua
expresso mais influente (ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p. 16). Para eles, o cinema no
precisava mais se apresentar como arte porque os prprios produtores consideravam a realizao de
um filme como indstria e sua produo era encarada como um negcio. Em seu conhecido texto
A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica Benjamin tambm refora esta idia do
cinema como negcio, revelando que um filme de longa metragem precisaria atingir um pblico de
nove milhes para se tornar rentvel. E ele estava se referindo ao clculo realizado em 1927.
Como se pode ver, a realizao de uma obra cinematogrfica est implicada condio
necessria de sua reproduo tcnica e, conseqentemente, a vinculao do valor de troca, isto , a
reduo da obra condio de mercadoria.
431
A questo da reproduo tcnica traz ainda uma outra implicao, dessa vez no campo
conceitual. A obrigatoriedade da reproduo coloca o filme numa condio diferente de outras
obras de arte, implicando, assim, na necessidade de se repensar a questo da autenticidade da obra e
o conceito de aura em relao ao cinema.
O desenvolvimento tecnolgico acelerado pela Revoluo Industrial, ao interferir
radicalmente nos modos de produo, inclusive na produo da obra de arte e na inveno de outros
meios de expresso e representao, forou a necessidade de se repensar os conceitos at ento
relacionados ao campo esttico, assim como refletir sobre os modos de recepo das obras e sua
relao com a sociedade.
Recordando o pensamento de Marx, Benjamin observa que a superestrutura se modifica
mais lentamente que a base econmica (1985, p.165) e no ritmo em que ocorrem as
transformaes no campo tecnolgico, difcil se torna ao pensamento acompanhar e elaborar tudo o
que ocorre sua volta. Se por um lado a inveno da fotografia e do cinema provocaram mudanas
conceituais no campo esttico, por outro, o contnuo aprimoramento tcnico e a utilizao crescente
da tecnologia digital obriga, conseqentemente, a uma reviso no prprio conceito de cinema e a
fotografia como signos mistos, ou seja, como um ndice-iconogrfico (DUBOIS, 1994; KOSSOY,
1989) visto que o modo de produo da imagem no est mais restrito conexo fsica com seu
referente, podendo os objetos representados serem criados, modificados ou suprimidos
virtualmente. Desse modo, a fotografia e o cinema se distanciam de suas origens e se aproximam da
pintura e do desenho, tornando-se cada vez mais difcil a distino entre as formas de representao.
No h dvidas que o desenvolvimento tecnolgico tem acelerado transformaes nos
modos de produo e representao e tambm provocado novas relaes no interior da sociedade.
At ento no h nada de novo nessa constatao. A questo a ser colocada que tipo de
subjetividade estas mudanas tm produzido. Certamente Adorno e Horkheimer responderiam que
os avanos tecnolgicos no tm possibilitado ao homem viver verdadeiramente como sujeitos,
visto que a racionalidade tcnica, responsvel pelo progresso, produziu tambm a regresso das
conscincias. . Progresso tcnico e regresso das conscincias de fato parecem caminhar juntas e de
mos dadas e isso compreensvel porque o nico objetivo da razo parece ser a simplificao da
vida. As mquinas se tornam mais sofisticadas para livrar o homem do fardo de pensar, reduzindo a
liberdade dos indivduos e sua capacidade de escolha.
A utilizao crescente da tecnologia nos novos meios como a fotografia, o cinema, o vdeo,
a televiso e a Internet no produziu necessariamente uma melhoria nos contedos veiculados, nem
tampouco tem colaborado no sentido de promover a reflexo das massas. Todo o aparato tcnico se
432
restringe ao uso como parafernlia para realizao do espetculo. A indstria cultural, investida
somente do intuito de vender a sua mercadoria, no quer provocar o sofrimento em seus
espectadores fazendo-os pensar e, nesse sentido, simplifica os contedos para que esses possam ser
facilmente assimilados pela conscincia fatigada. A tecnologia empregada somente para dar
aparncia de novidade ao velho contedo. Na verdade, sempre a mesma repetio do desgastado
clich. No cinema, com o argumento de ter que atender ao gosto do pblico, a indstria
cinematogrfica acaba produzindo filmes de modo padronizado e repetitivo. No toa que
Adorno e Horkheimer escreveram que desde o comeo do filme j se sabe como ele termina...
(1985, p.118).
A indstria cultural apropriou-se do cinema e o reduziu, segundo seus interesses, a nica
possibilidade de existncia: servir como espetculo. E nisso reside a sua condio de mito,
duramente criticada por Adorno e Horkheimer. Mas ser essa sua nica vocao?
Como foi visto inicialmente, o cinema foi criado como instrumento para uso da cincia.
Embora pouco divulgada, esta vocao nunca deixou de ser realizada. Contudo, h que se
considerar que, mesmo empregado pela cincia, seu uso nesse mbito tambm carrega o germe do
mito na medida em que vislumbra o domnio da natureza pelo uso da razo.
Na verdade, desde o seu surgimento, o cinema, assim como sua prima-irm, a fotografia, j
poderiam ser considerados como representaes tpicas da era burguesa e expressavam claramente
os valores defendidos por essa classe social. Ambas viabilizaram a concretizao do anseio da
burguesia de encontrar uma forma de expresso que possibilitasse a representao do mundo, no
como ele , mas como ele era visto por esta classe social em ascenso: um mundo dominado pela
tcnica, administrado por uma razo instrumental: objetiva, precisa e veloz. Captar a velocidade do
movimento, do progresso, das transformaes sociais, este era o desafio. O cinema e a fotografia
sintetizam o desejo da burguesia em inventar um espelho em que ela pudesse contemplar no o
mundo, mas a sua imagem e semelhana projetadas nele. Cincia e tcnica, arte e ideologia so
sintetizados na nova forma de representao do mundo.
As vanguardas artsticas, e entre elas o futurismo, criticavam esse mundo burgus e, no
entanto, surpreendentemente se viram compartilhando e defendendo os mesmo valores. Os artistas
soviticos, por sua vez, mediados pelas influncias das vanguardas, absorveram os mesmos ideais
de progresso, representados pela industrializao dos modos de produo e a modernizao da vida
pelo emprego da tecnologia.
No elogio e admirao pela mquina, os artistas soviticos, e entre eles Vertov, ainda no
conseguiam vislumbrar a contradio que o progresso tcnico carregava, to bem expresso por
433
434
perspectiva, aquilo que se entendia como conscientizao ou educao poderia correr o risco de se
tornar massificao no sentido de produzir um pensamento nico. O cinema, desse modo, poderia
ser usado no como veculo de conscientizao, mas como meio de propaganda do regime, assim
como fez Leni Riefenstahl em seus filmes sobre o nazismo. Difcil se torna distinguir entre um e
outro. Para Adorno, a educao deveria estar voltada para a emancipao, para autodeterminao,
promover a capacidade de reflexo formao de experincia. No acredito que Vertov defendesse
idias muito diferentes de Adorno sobre educao devido ao fato de Vertov mostrar-se noortodoxo no modo como lidava com as idias vanguardistas, no sendo um homem que se submetia
facilmente aos sectarismos de grupos.
Em relao s possibilidades do cinema como meio de conscientizao, Vertov era um
entusiasta, mas no era ingnuo. Ele no defendia o cinema incondicionalmente, justamente pelo
fato de saber que o meio poderia ser usado como mistificao. Ele se dedicava elaborao de uma
teoria e uma tcnica para tirar o mximo proveito do cinema como meio para atingir as pessoas e
provocar um outro modo de recepo para torn-las receptoras ativas e participantes. Em relao a
Adorno, sua posio em relao ao cinema bastante crtica. Mas de que cinema ele estava se
referindo? Pelo que se pode ver no texto sobre a indstria cultural, a referncia era o filme de
entretenimento produzido por Hollywood. Ele no faz uma meno explcita a outras experincias
cinematogrficas como o prprio expressionismo alemo ou o cinema russo e sovitico. Mesmo em
relao as vanguardas artsticas, sua referncia mais conhecida no campo da msica em que
analisa a obra de Schnberg (Adorno, 2004). Para se ter uma idia, poderamos tomar novamente
como referncia Televiso e Emacipao, ocasio em que ele no se diz contra a televiso, mas
alerta para o uso que se faz dela. Nessa perspectiva, podemos inferir que o filsofo no apresentaria
em relao a toda e qualquer experincia cinematogrfica uma atitude de reprovao generalizada.
Isto no quer dizer, necessariamente, que aprovaria o trabalho de Vertov.
O que tentei fazer nesse breve trabalho foi a apresentao do cinema de Vertov e a partir
dele, mais especificamente o filme O homem com a cmera, realizar algumas reflexes sobre o
cinema, procurando trazer para o debate as reflexes de Adorno, Horkheimer e Benjamin. Procurei
refletir sobre o cinema a partir de suas contradies, abordando-o tanto como mistificao como
esclarecimento. Mas refletir sobre o cinema de Vertov me obrigou necessariamente a pensar
tambm sobre as experincias das vanguardas artsticas. Onde teriam chegado se no tivessem sido
abortadas pelos regimes totalitrios? Qual teria sido o destino dessas experimentaes? E que lies
ser que podemos tirar dessas experincias?
435
Tenho cincia que muitos aspectos deste trabalho ainda devem ser aprofundados e revistos,
por isso no o considero finalizado. De toda forma, senti-me na necessidade de compartilhar essas
idias, mesmo nesse estgio de construo.
Referncias bibliogrficas
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Este texto fruto de inquietaes mobilizadas no interior da sala de aula por discusses
acerca da indisciplina observada por universitrios nas escolas de ensino fundamental e mdio. Ao
mesmo tempo, que eles lamentavam a perda daquela disciplina e obedincia de seus anos de escola
primria e secundria, os universitrios no percebiam que por vezes ocorriam aproximaes de
suas atitudes com as dos alunos dos nveis anteriores, especialmente, nos momentos que
implicavam o exerccio de concentrao e ateno por mais de alguns minutos sobre algo. Esta
situao ambgua produziu a indagao que nutre este texto, qual seja: aquilo que os universitrios
identificavam na escola de ensino mdio e fundamental como indisciplina, pode ser uma expresso
atual da disciplina que marcou o espao escolar no inicio da sociedade de massas? Partimos do
pressuposto de que numa sociedade em que o mercado dita o valor da vida, em que esta precisa
assumir um qu de espetacular, em que o instantneo se tornou o mximo e o ser humano fungvel,
a escola se conserva como uma instituio disciplinar, ou seja, ela ainda palco onde os corpos so
docilizados, tornados mais teis economicamente e menos capazes politicamente. Um espao que
ainda conserva o que Foucault, em Vigiar e Punir, chamou de panoptismo. Como este autor abordou
os mecanismos disciplinares que nasceram com a sociedade moderna, a partir de uma perspectiva
histrica, podemos depreender de seu texto o processo histrico que parte de uma arquitetura
idealizada para fins de encarceramento de vagabundos e criminosos, denominada Panptico, e que
vai se desmaterializando at se tornar, um esquema capaz de permear todos os mbitos sociais, que
constitui aquilo que Foucault chama de sociedade disciplinar, marcada pela fabricao e pela
vigilncia ininterrupta dos indivduos. Tendo em vista a perspectiva histrica que Foucault assume
para tratar o panoptismo, buscamos aqui pensar a manuteno deste princpio na sociedade atual,
mesmo que modificado pelas transformaes tecnolgicas, e a sua presena no sistema de
mistificao das massas denominado por Adorno e Horkheimer de Indstria Cultural.
panoptismo que ainda hoje persiste no interior da escola parece cada vez operar por meio da
Indstria Cultural, cada vez mais percebida como um modelo para organizao e administrao dos
conhecimentos, das relaes sociais, do tempo e do espao escolar.
O trabalho foi estruturado em duas partes. Na primeira, analisamos uma das caractersticas
dos mecanismos disciplinares modernos, analisados na obra de Foucault: a estrutura arquitetural do
437
panptico; e estabelecemos algumas relaes entre ela e aquilo que Adorno e Horkheimer
chamaram de Indstria Cultural. Na segunda parte, destacamos algumas exigncias da sociedade
atual, mediada pelos produtos da Indstria Cultural, para existncia individual. Apontamos a partir
desses destaques a expresso atualizada daquele mecanismo disciplinar e questionamos at que
ponto possvel falar de indisciplina na escola.
Sobre a arquitetura, idealizada pelo filsofo e jurista ingls Jeremy Bentham (1748-1832),
Foucault descreve
[...] na periferia uma construo em anel; no centro, uma torre; esta
vazada de largas janelas que se abrem sobre a face interna do anel; a
construo perifrica dividida em celas, cada uma atravessando toda a
espessura da construo; elas tm duas janelas, uma para o interior,
correspondendo s janelas da torre; outra, que d para o exterior,
permite que a luz atravesse a cela de lado a lado. Basta ento colocar
um vigia na torre central, e em cada cela trancar um louco, um doente,
um condenado, um operrio ou um escolar. Pelo efeito da contraluz,
pode-se perceber da torre, recortando-se exatamente sobre a claridade,
as pequenas silhuetas cativas nas celas da periferia. Tantas jaulas,
tantos pequenos teatros, em que cada ator est sozinho, perfeitamente
individualizado e constantemente visvel. [...] A plena luz e o olhar de um
vigia captam melhor que a sombra, que finalmente protegia. A
visibilidade uma armadilha.(Foucault, Vigiar e Punir,1987, p.177)
438
destaca uma variao desta estrutura de vigilncia no interior da escola, que ficou conhecida
historicamente como Escola Mtua. Caracterizada pela unio de um grande contingente de alunos
colocados sob a tutela de um s professor, a Escola Mtua, na Frana, recorda alguns trechos de
uma das mais importantes obras pedaggicas da modernidade, a Didtica Magna, de Ams
Comnio, especialmente devido configurao hierrquica da sala de aula associada s constantes
situaes, a exames que tornavam um aluno visvel e completamente exposto ao olhar do professor,
da norma, e de todos os outros alunos; exposto, portanto, luz da razo e do poder. Diante deles a
incapacidade, o no saber, a insuficincia, a inadequao norma iluminada, identificada e
condenada.
Mas, e hoje, esta estrutura que organizava o espao de modo a manter os alunos, sob o
olhar constante do poder e que podia ser encontrada nos primrdios da escola de massas, continua
presente na escola atual? Foucault leva a pensar que sim, medida que explicita como tal estrutura
tende a se difundir no corpo social, ou seja, como o anel dividido em vrias celas por onde a luz
atravessa e d visibilidade do condenado torre de vigilncia, tende a assumir uma funo
generalizada no todo social, sendo capaz de [...] tornar mais fortes as foras sociais aumentar a
produo, desenvolver a economia, espalhar a instruo elevar o nvel da moral pblica; fazer
crescer e multiplicar. (Foucault, 1987, p. 183) Uma maquinaria ao mesmo tempo gigantesca e
minscula, pois ao passo que faz crescer as foras sociais se multiplica no interior do que Foucault
chamou de indivduo. Como condenado e vigia ao mesmo tempo, o indivduo aquele que se olha,
que se cheira, que se toca, por meio da norma, por meio da luz e, por isso mesmo a sua relao com
o outro, seja no olhar, no cheirar, no sentir e no tocar est danificada. A nica maneira de se
relacionar com os outros condenados passa pela torre, passa pelo poder, passa pela norma, passa
pelo saber. O contato direto, no mediado pelo poder/saber, encontra-se barrado ao indivduo; pois
apenas o poder o atravessa; assim como a luz no Panptico, originalmente, atravessava a cela do
condenado, que no tinha nenhuma abertura que permitia a comunicao lateral, ou seja, que no
admitia a comunicao entre sujeitados, controlados, condenados, observados e registrados. O
desenvolvimento tecnolgico, apesar de conter um potencial para provocar a imploso do
Panptico, parece operar cada vez mais no sentido de maximizar as capacidades desta estrutura de
vigilncia. A celularizao do poder se realiza e se fortalece com a ampliao dos meios
tecnolgicos capazes de tornar o mundo visto e transmitido a todos, a cada instante. Para Foucault,
o efeito mais importante do Panptico [...] induzir no detento um estado consciente e permanente
de visibilidade que assegura o funcionamento automtico do poder.(Foucault, 1987, p.177)
Noutras palavras, no interessa se a vigilncia sobre o detento contnua, mas que a sensao de
439
estar sendo observado seja permanente. Sem contato com outros, cada indivduo est em sua cela
sob o exclusivo olhar do vigia, leia-se aqui da tecnologia. Nas palavras de Foucault visto, mas
no v; objeto de uma informao, nunca sujeito numa comunicao (Foucault, 1987, p.177)
A descrio do Panptico, assim como dos dois modos como a cidade se organizou, no
limiar do capitalismo contra a lepra e contra a peste considerados por Foucault as organizaes de
onde derivam os mecanismos do poder - levam a uma sensao de familiaridade, pois retratam seres
humanos isolados, cujos movimentos so observados, registrados, comparados, limitados, que
reproduzem uns sobre os outros olhares examinadores, e se realizam como objetos a partir dos quais
o poder se reproduz.
Adorno e Hokheimer, de modo diferente tambm falam de novas formas de controle e de
dominao da vida. No captulo em que cunham o conceito Indstria Cultural, os autores j no
ttulo, indicam, como continuao dos captulos anteriores, o esclarecimento como forma de
mistificar as massas. Iniciam o texto fazendo uma observao em relao ao processo de
individualizao presente no projeto da modernidade. Dizem [...] os projetos de urbanizao que,
em pequenos apartamentos higinicos, destinam-se a perpetuar o indivduo como se ele fosse
independente, submetem-no ainda mais profundamente a seu adversrio, o poder absoluto do
capital (Adorno e Horkheimer, 1985, p. 113)
Ao se deterem sobre as habitaes modernas, os autores parecem ver nelas o mesmo
objetivo visado pelo sistema que eles chamam de Indstria cultural: conservar o indivduo o mais
submetido possvel ao poder do capital a partir da idia de independncia, de soberania do
indivduo, e, ao mesmo tempo da idia de autoconservao.
Tanto Adorno, Horkheimer quanto Foucault vem o projeto de explicao racional do
mundo, empreendido pelo esclarecimento como uma nova forma de controle e de dominao da
vida. A anlise foucaultiana do panptico, especialmente, ganha fora quando relacionada com o
sistema da Indstria Cultural. Um sistema que dirige e absorve todo e qualquer trao de
espontaneidade do pblico e recorda a torre de vigilncia do panptico, que capta e registra as
reaes daqueles que tem de controlar, que mantm nestes a conscincia permanente de que esto
sendo observados, e fundamentalmente, vo para alm de veculos de informao e assumem a
fora de forjadores de subjetividades, de individualidades cada vez menos capazes de se comunicar
uns com os outros. Alis, esta fora de isolamento, seja trancafiando um louco numa cela ou
formando o sujeito da autoconservao, compreende uma das grandes foras deste sistema. Vemos,
ao longo do texto dos frankfurtianos a descrio de um desenvolvimento tecnolgico que expropria
os seres humanos de momentos de comunicao social e os reduzem condio de meros
440
receptores de uma cultura produzida para ser consumida, assim como para consumir o resduo
individual produzido pela falsa identificao do particular com o universal. Quando por exemplo
na passagem do telefone ao rdio. Contudo, este sistema capaz de dar visibilidade, este filtro com o
qual os indivduos recebem o mundo, se torna tambm o filtro com os qual os indivduos passam a
perceber a si mesmos. Como dizem os filsofos O mundo inteiro forado a passar pelo filtro da
indstria cultural(Adorno e Horkheimer, 1985, p.118) Nela, o rigor da reproduo do mundo da
percepo tornou-se uma norma, que deve ser realizada a todo custo. A exatido desta reproduo
pela obra flmica reprime a fantasia e o pensamento do expectador, no admite que este passeie e
divague na obra sem perder os fatos que se desenrolam na sua frente. desacostumando os
indivduos de acrescentar algo quilo que lhes apresentado, que a indstria cultural os adestra
para se identificarem imediatamente realidade. Uma falsa identificao entre o particular e o
universal produzida pela mediao dos produtos desta indstria. Espantando o vagar, o tatear, o
ensaiar, o catlogo de seus produtos inibe o pensar e estende-se, segundo os frankfurtianos, [...] a
tal ponto que ele no apenas circunscreve a margem de liberdade, mas tambm domina-a
completamente.(Adorno e Horkheimer, 1985, p.120) O cardpio, contudo, previamente
revistado, examinado, calculado minuciosamente pelas equipes de produtores culturais,
preocupadas em garantir que todos os seus produtos contenham o imprimatur do existente, que o
consumidor adquira algo que lhe soe familiar, que no provoque estranhamento. Conforme os
frankfurtianos, para que tais produtos promovam prazer naquele que os consome eles no devem
exigir esforo intelectual, mas se basearem [...] nos trilhos gastos das associaes habituais. [...] Os
desenvolvimentos devem resultar tanto quanto possvel da situao imediatamente anterior, e no
da Idia do todo. (Adorno e Horkheimer, 1985, p.128) Nesses termos a atrao da obra pauta-se na
sua capacidade de distrair o expectador. Alm de habituar os sentidos ao ritmo cada vez mais
acelerado da produo, promove a aceitao do sofrimento, a partir da sova calculada dos
protagonistas das obras. Com ela se aprende [...] que a condio da vida nesta sociedade o
desgaste contnuo, o esmagamento de toda resistncia individual. (Adorno e Horkheimer, 1985,
p.130) Adorno suspeita que a pequenez da figura transmitida a domiclio como acontece com a
televiso - logra o espectador a medida que proporciona uma sensao de superioridade. Em suas
palavras
Os homenzinhos e mulherzinhas que se obtm a domicilio tornam-se
joguetes para a percepo inconsciente. Algo disso poder recrear o
espectador: ele os sente como propriedade, da qual pode dispor e em
relao qual se sente superior.(Adorno, 1987, p. 347)
441
Nesse aspecto, ela infla o esprito para que este no se oponha a si mesmo e ao existente,
mas o reafirme na prpria conscincia. Ela reproduz a conscincia reificada.
O prazer que indefinidamente seus produtos promete automaticamente reprimido pela
produo em srie do objeto do desejo. Reprimindo constantemente os desejos, a indstria cultural,
debilita os seres humanos da capacidade de sublimao. Menos capazes de laborar sobre seus
prprios impulsos e transform-los por meio da criao, os seres humanos projetam o desejo que
no foi satisfeito para o novo produto ofertado pela Indstria Cultural e que promete, mais uma vez
realiz-lo. Nesse processo de represso constante, a indstria cultural opera como um mecanismo
poderoso capaz de manter a conscincia individual livre dos resduos psquicos inconscientes
reprimidos e ansiosos em se manifestar. Todos os seus produtos tendem a afirmao mtua de si
mesmos e confirmao do existente. Como assevera Adorno, O que fosse diferente seria
insuportvel, porque recordaria aquilo que lhe vedado. Tudo se apresenta como se lhe pertencesse,
porque ele prprio no se pertence. (Adorno, 1978, p. 348). A maquinaria denominada pelos
frankfurtianos, alm de veicular informaes, produzir gostos, educar os sentidos, ajudar no
controle da economia psquica individual, parece assumir cada vez mais a funo de janela, a partir
da qual o indivduo percebe o mundo e a si mesmo como o sempre igual.
Como afirma Adorno
O consumidor tratado como aquilo para o que tende por si prprio, ou
seja, no a experimentar a imagem como algo em si, ao qual deve
ateno, concentrao, esforo e compreenso, mas sim como um favor
que lhe concedido e que lhe dado avaliar em termos de que lhe
agrade o suficiente(Adorno, 1978, p. 348).
Tal papel maximizado com o aparecimento da rede Internet e das webcams, que permitem
ao mesmo tempo o acesso dos indivduos ao universo virtual e o acesso dos provedores vida do
indivduo; que agudizam a sensao de ser visto, que aumentam os filtros a partir dos quais a vida
acompanhada, que diminuem o espao e o tempo, que tornam a vida um cenrio, que recorda a
angstia da existncia, produzida pelo medo de no ser percebido. As imagens na tela adquirem
hoje, mais do que nunca a velocidade que traduz o cotidiano e reproduzem a percepo habituada
velocidade, intensidade, exigida por uma sociedade acelerada, assim como medeiam a relao do
indivduo consigo mesmo e com as outras pessoas, interrompendo relaes imediatas entre elas.
A visibilidade que se configura como uma armadilha, segundo Foucault, assume graus
ainda mais intensos, se tomarmos observaes como as de C. Turcke, que em seu texto Sociedade
442
da Sensao fala-nos sobre a confuso do comum com o extraordinrio, operada pela sociedade
moderna de produo de mercadorias. Este filsofo contemporneo chama de sociedade da
sensao uma totalidade social onde o indivduo, para se autoconservar precisa surpreender. A
sobrevivncia encontra-se ancorada na necessidade de impressionar e por isso tal necessidade no
considerada ruim. Nesta sociedade que seria a nossa sociedade, o mercado define o sentido e o valor
da vida; as pessoas, os acontecimentos e os produtos lutam para assumir o brilho do extraordinrio
para serem percebidos, pois apenas assim, podem alcanar o status da existncia e, portanto, a
condio para que sejam vendveis e possam sobreviver. Como afirma Trcke
443
mantida desperta pelas cmeras ou avisos como sorria, voc est sendo filmado. Elas se
espalham nos prdios, nos ptios, nas casas, nos mais variados espaos sociais e ampliam aquela
estrutura de auto-vigilncia, em que no se sabe se h de fato um olhar atrs da cmera ou at uma
cmera atrs do lembrete. O que importa no esquecer que se pode ser, e nesse sentido, aproveitar
a chance de aparecer, de ser percebido, de existir. Por outro lado, a extenso desta estrutura
vigilante talvez seja um indicativo do enfraquecimento da conscincia auto-vigilante.
Se retomarmos a arquitetura do panptico de Benthan, analisada como inspirao para
constituio de um mecanismo de controle que rompe os muros das instituies para se diluir
naquilo que Foucault chama de Sociedade Disciplinar, podemos pensar que o sistema denominado
por Adorno e Horkheimer constitui a janela pela qual o olhar do poder alcana aquele que deve ser
mantido sob controle. Completamente individualizado, trancafiado e iluminado, o condenado no
panptico parece metaforizar a forma de existncia do sujeito contemporneo.
O comportamento dos alunos, dos professores, o modo de lidar com contedos e
metodologias no seguiriam esta mesma tendncia? No deveramos pensar os comportamentos
indisciplinares, neste contexto em que a existncia depende cada vez mais do ser percebido? Hoje,
no poucas vezes, as salas de aula so vistas como espaos que devem evitar qualquer momento de
pausa, nelas preciso excitar o corpo e os sentidos dos alunos com algo a fazer. As discusses sobre
novos projetos pedaggicos, especificamente sobre o currculo levam cada vez mais a um aumento
significativo de disciplinas semestrais, com curtssimo tempo de durao. Os planos de disciplina
demonstram o empenho de trabalhar o mximo de informaes durante um curso. Os eventos cada
vez mais variados levam professores e alunos a participar de olimpadas e avaliaes capazes de dar
visibilidade a escola seja no mbito local, estadual ou nacional. O cotidiano da aula, precisa ser
tratado a fim de evitar um espao, um tempo, pequeno que seja para o pensar. Tais indcios parecem
apontar para uma das faces de uma sociedade cada vez mais agitada para que no sinta a angstia da
existncia. A indisciplina, a incapacidade de se deter, no seria apenas mais uma expresso de uma
rigorosa disciplina que impem aos indivduos desde muito cedo, a necessidade de impressionar, de
ser visto? No seria ela uma expresso do auto-disciplinamento do indivduo aprisionado ao
princpio da autoconservao de si e da sociedade capitalista, uma expresso do esforo pela
sobrevivncia cada vez mais afastada do exerccio da auto-reflexo crtica e da comunicao com o
diferente?
444
Referncias
445
LASTRIA, L. A. C. N.
Prof. Dr. da F.C.H. Psicologia Unimep.
Pesquisador do Ncleo de Estudos e pesquisa em
Teoria Crtica e Educao P.P.G.E. Unimep.
Pode-se dizer, em linhas gerais, que a N.E.P. identificada por Melman apresenta-se como
correlato subjetivo que, enfim, realizou o ideal to propalado pela economia liberal de mercado,
qual seja: o de favorecer o enriquecimento recproco, liberando as trocas de toda e qualquer
referncia reguladora. Assim, uma auto-regulao econmica sustentada pelo constante
incremento da racionalidade tecnolgica traduzido nas formas mais recentes assumidas pelas
tecnocincias, e cuja regulamentao jurdica viabiliza-se pelo regime do Direito enquanto uma
espcie de atualizao hodierna da filosofia sensualista inglesa do sculo XVIII, encontraria sua
inscrio num tipo de organizao psquica no mais baseado no recalque, como outrora, mas
sim que obedece a um contnuo apagamento dos prprios limites que a constitui. Fenmeno que
se deve rapidez objetiva com que esses limites so constantemente ultrapassados pela
dinmica social. Nesses termos, o preo a ser pago nos dias de hoje pelo mal estar de que nos
falou Freud assumiria agora a forma de uma perverso generalizada.
A fim de ilustrar essa nova configurao, psicolgica e cultural a um s tempo, Melman faz
referncia a uma curiosa e emblemtica exposio de arte anatmica exibida pela primeira vez
em Mannheim no ano de 19971, e cujo sucesso em termos de visitao teria sido algo
surpreendente. Trata-se de uma exposio que exibiu uma estatuaria de cadveres humanos
embalsamados, ou melhor, plastificados mediante uma tcnica que, servindo-se de um banho de
446
acetona, substitui a gua dos tecidos por resina epxi tornando possvel impor-lhes posturas
semelhantes as da vida.
O que essa exposio nos releva na perspectiva de Melman? A exibio de cadveres tornados
peas artsticas denota, em primeiro lugar, que estaramos ultrapassando o limite do respeito
sepultura enquanto lugar que abriga a memria. Hoje, a demanda social por transparncia nos
transformou em onivoyers cuja satisfao esttica se realiza mediante um gozo pan-escpico.
No caso da referida exposio, tratar-se-ia de um gozo escpico da morte, fato esse que noutros
tempos jazia protegido da viso.
Em segundo lugar, toda uma cultura fundada na representao transmuta-se numa outra
fundada na presentao. Isso significa que estamos passando de um regime cultural alicerado
na evocao do lugar onde se mantinha a instncia sexual suscetvel de autorizar trocas
(2.002, p. 20), para outro no qual se busca sem rodeios o objeto mesmo. Em termos
lacanianos, estaramos regredindo de um ordenamento cultural estruturado a partir do falo
enquanto instncia simblica representante do pnis, em direo ao pnis propriamente dito,
exibido agora sem nenhum tipo de escrpulo por uma linguagem predominantemente icnica.
Melman sublinha ainda que o fim de uma cultura fundada na representao implicaria,
igualmente, na impossibilidade de relaes transferenciais, o que por sua vez coloca em xeque o
prprio setting do tratamento psicanaltico.
Mas dado que para os seres humanos, diferentemente dos demais animais, o objeto mesmo
sempre o objeto perdido (o objeto a lacaniano), cuja falta entretm nossas buscas motivadas
1
Aps essa data a exposio foi exibida tambm com enorme sucesso em diversos outros pases
europeus, e no Japo onde atingiu um pblico de cerca de dez milhes e meio de visitantes. Em Bruxelas
447
pelo desejo, o que se acha abalado em ltima instncia nessa transmutao cultural seria o
prprio sujeito animado por essas buscas, isto , o sujeito do inconsciente. Sua diviso estrutural
entre o desejar e o falar afnise tende ao cancelamento. Quanto mais o padro de realidade
se virtualiza, menos se percebe aquela falta originria como uma forma especfica de decepo
que organiza nossa realidade. Tal qual a realidade cada vez mais compactada pela tecnologia,
uma vez que a cincia no faz outra coisa a no ser virtualizar o que julga naquela
insatisfatrio, o sujeito se torna tambm ele cada vez mais compacto, e, simultaneamente,
flexvel2. A esse respeito comenta Melman: Falar de um sujeito dividido j dizer que ele se
interroga sobre sua prpria existncia, que ele introduz em sua vida, em sua maneira de
pensar uma dialtica, uma oposio, uma reflexo, uma maneira de dizer No!. Hoje em
dia, quase no vemos a expresso do que seria a diviso subjetiva. (2.002, p. 27)
Outro ndice dessa profunda mutao psquica e cultural exposta por Melman refere-se
destituio da supremacia do gozo sexual enquanto padro de referncia para as demais formas
de gozo orificiais parciais. Promover gozos auditivos e visuais, cada vez mais intensos, constitui
a meta da sociedade multimdia contempornea de modo que o gozo sexual fica relativizado em
relao aos demais, contraindo assim um carter marcadamente instrumental. Da a troca
incessante de parceiros, e da tambm o interesse pelo gozo necroflico, dentre outros.
As consideraes feitas por Melman tocam ainda num outro problema de crucial importncia
para compreenso do que ele chamou de N.E.P. Trata-se da dessacralizao do poder efetuada
pelo mercado sob a gide do liberalismo. Se durante sculos o sagrado constituiu a fonte da
autoridade de um poder estruturado em termos teolgico-poltico, as repblicas laicas apenas
escamotearam esse problema sem que houvesse uma superao efetiva. Mas, devido dinmica
de ultrapassagem contnua dos limites imposta pela autoridade emanada do mercado, ruiu
tambm aquela sua contra-face subjetiva: a autoridade personificada pelo pai no interior da
famlia burguesa. Nos termos da psicanlise, sabe-se que a funo do pai a de privar a criana
da me e, assim, inseri-la nas leis da troca (permuta simblica). Tendo em vista o j to
discutido declnio da figura paterna nas sociedades atuais, verifica-se hoje que o apagamento
contnuo dos limites scio-culturais levou ausncia de interditos e a decorrente
impossibilidade dos objetos acederem ao nvel do simblico.
ocorreu em abatedouros da cidade no ano de 2.001 sob o ttulo Krper-welten, o fascnio do autntico.
2
Quantos as mutaes em nvel do sujeito do inconsciente assim pronuncia-se o autor: Na medida em
que, justamente, no dispem mais desse lugar, so capazes de se prestar a toda uma srie de moradas.
Tornam-se estranhos locatrios capazes de habitar posies a priori perfeitamente contraditrias e
heterogneas entre si, tanto nos modos de pensamento quanto nas escolhas de parceiros inclusive
tratando-se de sexo do parceiro ou de sua prpria identidade. (2.002, p. 39)
448
Quanto s conseqncias dessa nova situao, o autor bastante explcito ao dizer: Esse tipo de
situao sempre conduziu ao retorno do cajado, um retorno da autoridade, na maioria das
vezes sob uma forma desptica. (...) E se pode temer, como uma evoluo natural, a
emergncia do que eu chamaria um fascismo voluntrio, no um fascismo imposto por um
lder e uma doutrina, mas uma aspirao coletiva ao estabelecimento de uma autoridade que
aliviaria da angstia, que viria enfim dizer novamente o que se deve fazer e o que no se deve
fazer (...) Alis, o pensamento cada vez mais toma a forma desse fascismo voluntrio.3 (2.002,
p. 38)
Em termos clnicos, o diagnstico proferido por Melman, como j antecipado, aponta para um
estado de perverso generalizada4; a perverso figuraria agora como norma social. Antes de
passar a uma explanao desse diagnstico, creio ser relevante abordar o destino do eu nessa
nova economia. Melman nos esclarece que na falta de um referente estvel, todo e qualquer
reconhecimento fica prejudicado, e, dessa sorte, o eu v-se obrigado a aderir no mais
referncia ideal, restando-lhe apenas a referncia objetal. Tal deslocamento inscreveria o
sujeito numa dinmica de satisfao compulsiva o mais gozar j expresso por Lacan uma
vez que o objeto exige que no se pare de satisfaz-lo. Da as mltiplas formas de adico,
dentre as quais o prprio consumo, e da a depresso ser um dos sintomas mais em voga
atualmente quando a satisfao vem a faltar.
Voltemos ao tema da perverso a partir de uma breve incurso sobre esse conceito nos marcos
da teoria freudiana servindo-nos do trajeto indicado por Flvio C. Ferraz (2.000). Em que pese a
polmica quanto questo da normatividade embutida na teoria do desenvolvimento
psicossexual da libido, com Freud chegamos a identificao do carter essencialmente
polimrfico da sexualidade humana. Conforme essa teoria, particularmente tratada nos Trs
Ensaios de 1905, as perverses aparecem inicialmente sobre a rubrica das aberraes e das
inverses sexuais que resultam de uma fixao infantil num estgio pr-genital da
organizao libidinal. A esse respeito comenta Freud: Na criana, ser perverso-polimorfo por
excelncia, as diversas correntes da sexualidade pr-genital coexistem sem um eixo
ordenador que as aglutine e subordine em torno de si. Na sexualidade normal, essa
3
No casual o interessa do autor pelo fenmeno das seitas emergentes. A esse respeito, ver seu artigo:
Como reconhecer uma seita? Publicado na Revista Tempo Freudiano, nmero 5, sob o ttulo A clnica
psicanaltica e as novas formas de gozo. Rio de Janeiro: Tempo Freudiano/Associao Psicanaltica,
2.004.
4
Vale acrescentar que se trata de uma estrutura, ou antes, de um modo de operao psquico particular,
acrescido de traos psicticos ancorados objetivamente na realidade scio-cultural contempornea.
449
operao seria feita na puberdade, pela corrente genital da libido. A, ento, todas as formas
pr-genitais da sexualidade seriam dominadas pela corrente principal, e os atos dela
decorrentes tornar-se-iam acessrios ou preparatrios para o coito normal, isto , genital.
Assim, o beijo, por exemplo, seria uma manifestao remanescente do erotismo oral. (Freud
apud. Ferraz, 2.000)
Mas o que venha a ser a sexualidade normal propriamente dita? Nos escritos de 1905 aos quais
nos referimos, a sexualidade normal coincide com o coito genital entre indivduos de sexo
oposto. Mas essa questo revela-se polmica no conjunto da obra de Freud. No caso Dora, por
exemplo, Freud afirmou que no conhecemos os limites da sexualidade normal e que, portanto,
no deveramos nos referir com indignao s perverses sexuais. E, no artigo Moral sexual
civilizada e doena nervosa moderna, Freud chegou a defender o direito dos homossexuais
felicidade sexual.
450
J no artigo Uma criana espancada (1919), Freud descreveu uma fantasia sadomasoquista de
carter supostamente impessoal relatada por um paciente. E, segundo Ferraz: Ainda que no
tenha o complexo de dipo em evidncia no artigo de 1919, Freud procurou tom-lo como
fundamento para a gnese das perverses, tal como para as neuroses. Afinal, o jogo
masoquista pe em cena o papel que as diferenas sexuais tm para o mundo psquico, bem
como para a importncia da complexidade estonteante das identificaes parentais que se
produzem. no jogo sadomasoquista que elas mostram seu alto grau de complexidade,
quando se pode gozar o gozo do outro por identificao. A perverso herda a carga libidinal
que pertencia ao complexo de dipo, podendo ainda, como ocorre no caso do masoquismo,
onerar-se pela culpa a que est ligada, o que explica o gozo a partir de fustigaes e
sofrimento. No caso do Homem dos Lobos (Freud, 1918), encontramos exatamente o terror
de sucumbir aos desejos passivos e femininos, decorrentes de uma identificao com a me
na cena primria. interessante salientar que, nesse momento intermedirio sobre a
perverso na obra de Freud, vai se tornando visvel a estranha lgica existente entre o ertico
e o terrorfico nas perverses, tema consagrado, em 1924, no artigo O problema econmico
do masoquismo. Se ligarmos, ento, a fantasia masoquista do Homem dos Lobos fantasia
de uma criana sendo espancada, esta ltima pode ser lida como: eu sou aquela criana e
meu pai est me copulando desta maneira em que me espanca to dolorosamente porque ele
me ama. (2.000, P. 26)
Nos escritos dos anos 20 sobre o complexo de dipo encontram-se algumas indicaes sobre os
mecanismos que do origem s perverses. No artigo de 1923 intitulado A organizao genital
infantil, Freud apresenta o mecanismo de recusa castrao (Verleugung). E, no artigo de
1924 sobre A dissoluo do complexo de dipo, Freud mostrou como o menino reluta em
aceitar a ameaa da castrao. Mas, se quando da dissoluo edipiana persistir o mecanismo de
recusa ao invs do mecanismo de recalque, a perverso se instala enquanto estrutura. A
percepo da ausncia do pnis materno (para o menino e para a menina) leva a fantasia de
terror quanto possibilidade da castrao, fantasia que pressupe a universalidade do pnis
como tentativa de resposta ao enigma da sexualidade. O predomnio do mecanismo de recusa
dificulta o trabalho de separao (o que leva, por sua vez, a uma confuso de identidade sexual),
451
Finalmente, em 1927, Freud publicou o seu artigo sobre o Fetichismo. Esse seria um substituto
para o pnis da mulher (no caso, a me). A percepo da ausncia do pnis na mulher remete
fantasia da possibilidade de castrao contrapondo-se onipotncia infantil, e, dessa sorte, pode
ser denegada por uma parte do eu. Nesse caso o eu se divide a partir do mecanismo da recusa
em aceitar o percebido, e, a idia fixa da existncia do pnis feminino se desloca para um outro
objeto qualquer que assumir doravante o carter de fetiche. O fetiche funcionar na vida sexual
do adulto como condio pr-genital indispensvel ao gozo e como proteo a ameaa da
castrao. O fetiche uma presena que substitui uma ausncia. E, a passagem ao ato
(diferentemente do caso da neurose) que impedir as alucinaes prprias psicose.
Mas somente no artigo inacabado de 1940, A diviso do ego no processo de defesa, que Freud
ps em xeque sua idia anterior do eu enquanto unidade sinttica, contrapondo a idia de um
eu clivado ou cindido condio geral para a sada neurtica do conflito ediapiano quando o
menino termina por aceitar a evidncia da castrao ao mesmo tempo em que a proibio dela o
livra. Nesse sentido, o perverso dever compor um cenrio para sua vida sexual em que a
castrao seja constantemente negada. No entanto essa nova idia implicar, tal como sublinhou
F.C. Ferraz (2.002), na necessidade de diferenciao entre o neurtico e o psictico quanto ao
mecanismo de clivagem do ego. Embora Freud no tenha se detido nesse ponto, ao que tudo
indica tratar-se-ia de uma diferena de grau: no caso da psicose, a maior parte do ego que se
desliga da realidade. J no caso da perverso, as duas atitudes opostas com relao castrao
constituem a caracterstica bsica.
Aps essa incurso na teoria psicanaltica, voltemos ao emprego feito por Melman desse termo,
enfocado agora como norma social. Para tanto, devemos ter presente que ser apenas no plano
da linguagem registro do simblico que o falo representar a lei que nos impe enunciar o
nosso desejo sobre um fundo de ausncia devido ao fato da castrao. No caso da perverso o
acento ser colocado exclusivamente na captura daquele objeto que frequentemente escapa ao
neurtico, agora simbolizado pelo fetiche. Nesse sentido, os perversos se encontram tomados
num mecanismo no qual o que organiza o gozo a captura do que normalmente escapa. Por
isso se engajam numa economia singular, entram numa dialtica, muito montona, de
presena do objeto como total (...) e, depois, de sua falta, de sua ausncia. (2.002, p. 52)
452
Assim, toda relao de alteridade compromete-se com a busca de um gozo cuja manipulao
instrumental provocada pela quebra do interdito e a conseqente exibio flica do objeto.
Esse objeto, por sua vez, destitudo do seu carter reprentacional simblico, tornando-se o
suporte de projees fantasmticas de carter fetichista. Pode-se dizer, ento, que na perverso a
fantasia realizada na medida em que (...) o objeto faz uma bscula, est presente no campo
da realidade. (2.002, p. 53) E, na atual sociedade de consumo, essa a dinmica que vem
alimentar a economia de mercado erigindo-se em norma social. Nas palavras de Melman: Ela
est hoje no princpio das relaes sociais, atravs da forma de se servir do parceiro como um
objeto que se descarta quando se avalia que insuficiente. (2.002, p. 54) Por essa via o
mercado cria populaes inteiras vidas de um gozo perfeito, em total sintonia com a
sociedade de consumo numa escala sem precedentes.
O carter regressivo dessa mutao cultural de que nos fala o psicanalista, em ltima instncia,
depreende-se da passagem de uma economia psquica baseada no significante para uma outra
baseada no signo. Enquanto o significante remete sempre a outro significante, e, portanto,
linguagem, o signo remeteria diretamente coisa designada pela palavra. Tratar-se-ia, ento, de
uma cultura em meio a qual os indivduos acham-se confinados dimenso do imaginrio; e
seria exatamente essa inacessibilidade dimenso do simblico o que melhor expressaria o
carter regressivo na contemporaneidade. Em termos individuais, Melman chega a diagnosticar
esse aspecto como uma carncia da dimenso subjetiva. (2.002, p. 63)
O termo regressivo assume aqui um duplo sentido. De um lado, denota essa incapacidade do
sujeito alar-se dimenso do simblico, e, de outro, denota um mergulho efetuado pela prpria
cultura num estado de barbrie. Ouamos o autor nesse ponto: A barbrie consiste numa
relao social organizada por um poder no mais simblico, mas real. A partir do momento
em que o poder que estabelecido se apia em sua prpria fora e s busca defender e
proteger sua existncia como poder, seu estatuto de poder, pois bem, estamos na barbrie.
(2.002, p. 64)
Presenciamos um estado de violncia em que, cada vez menos, a linguagem verbal parece poder
cumprir eficazmente a sua funo. Um estado caracterizado fundamentalmente pela ausncia de
reconhecimento entre os interlocutores. Um estado cuja foracluso do terceiro, a j referida
mediao da lei simblica, faz com que a resoluo dos conflitos sociais de todo tipo fique
entregue forma contratual (sempre dual) do direito no interior do neoliberalismo. Em sintonia
fina com o desenvolvimento tecnolgico, o direito exercido sob o manto da igualdade deixa-se
453
conduzir por uma lgica hedonista orientando-se, cada vez mais, para a correo de supostas
insatisfaes em vista de um conforto decodificado como justo numa cultura que enaltece o
bem estar. O apagamento da diferena entre os sexos, promovido pela medicina e legitimado
juridicamente pelo direito alcana, assim, na figura paradigmtica do transexual uma de suas
expresses melhor acabadas.
Mas preciso ter presente que para Adorno (e tambm para Horkheimer) o sujeito em questo
no o sujeito do inconsciente lacaniano, e a tese relativa ao enfraquecimento desse sujeito
atrela-se noo freudiana do eu enquanto uma unidade sinttica auto-referente, e cuja funo
cognitiva acha-se comprometida quando da passagem sociedade sem pai. Decorre da duas
conseqncias que incidiro diretamente no debate acerca da configurao psquica
predominante na atualidade. Primeiro: a idia do eu compreendido enquanto unidade sinttica
impede a que se chegue a uma concluso diagnstica pautada na perverso como norma social.
Isso porque, como visto, o mecanismo da denegao o responsvel pela instalao da estrutura
perversa a partir da clivagem da instncia egica.
454
De outra parte Adorno, e colaboradores, desenvolveram uma tipologia psicolgica para expor a
sndrome fascista enquanto um conjunto de predisposies de carter autoritrio5, auferveis
em nvel das personalidades individuais. A esse respeito comentou Adorno: Uno de los
descobrimientos ms notables de la investigacin es que el carcter alto es essencialmente
un sndrome nico al que se contrapone uma variedad de sndromes bajos. Existe algo as
como el carcter fascista en potencia, el cual es en s mismo uma unidade estructural.
(1965, p. 701) O que se pode extrair como base comum dos tipos prefigurados por um carter
autoritrio a predominncia de uma psicodinmica, engendrada por um clima cultural
geral, que motiva tais indivduos seleo de determinados aspectos ideolgicos que compem
a realidade social.
Segundo Adorno, essa psicodinmica resultaria de uma identificao sempre problemtica com
a autoridade paterna j corroda, de modo a comprometer as instncias do eu e do supereu. Isso
explicaria, por exemplo, o contraste frequentemente presente na sndrome fascista entre uma
suposta adeso aos valores sociais vigentes, e tendncias destrutivas inconscientes desses
mesmos valores. Aceitao e negao da lei paterna, concomitantemente. Ademais, as
experincias possveis sob a gide da cultura processada em moldes industriais encontrar-se-iam
j pr-formatadas a tal ponto com base em esteritipos e clichs, que restaria aos indivduos
apenas sucumbirem quela fachada discriminada pelo eu como sendo o princpio de realidade
atual. nesse ponto que o diagnstico adorniano se encaminhar no sentido da parania.
455
Resta saber em que medida a estratgia terica adotada por Adorno nos suficiente para uma
compreenso melhor matizada dos sintomas com os quais nos deparamos hoje nas mais
diversificadas cenas da vida quotidiana. Noutras palavras: em que medida o desenvolvimento da
teoria crtica pode prescindir da atividade clnica para acertar o passo com o novo mal estar que
se inscreve nas psicodinmicas individuais? Por outro lado, poderamos indagar como o faz
Melman, em que medida o setting clnico baseado no manejo da relao transferencial
permanece ainda operante no estado cultural que presenciamos? E, para alm dessas questes
especficas circunscritas aos mbitos da clnica e da crtica, situa-se um problema de natureza
epistemolgica: uma teoria clnica concebida em termos ps-estruturalistas estaria em condies
de subsidiar a atividade de um pensamento crtico materialista que se auto-compreende nos
termos da dialtica negativa6?
Penso que somente a partir de uma teoria crtica da linguagem o debate acerca dessas questes
aqui apenas esboadas poder seguir de modo profcuo. Para tanto, resumirei a seguir algumas
das contribuies de C. Trcke que julgo de extrema relevncia para o enfrentamento desse
ncleo de problemas envolvendo tanto a questo da linguagem, quanto dos novos sintomas aos
quais fizemos aluso, a partir de algumas concepes psicanalticas revisadas de um ponto de
vista materialista. No entanto, devemos ter presente que tais revises efetuadas por esse autor
no implicam num novo posicionamento acerca de questes tpicas ou dinmicas relativas ao
arcabouo psicanaltico.
456
A fim de expor o seu ponto de vista sobre o surgimento da linguagem articulando-a s prticas
ritualsticas exercidas em funo do controle do medo, o autor atenta-se para o subtexto contido
no tode-ti aristotlico, expresso grega cuja traduo ipsis litteris significa isso a, ato de
designao de um determinado ser a, ou expresso genrica na qual toda e qualquer nomeao
pode ser abreviada. Sem esse expediente, adverte Trcke, a linguagem enquanto ato de
nomeao no se fixaria em nada. Mas, em princpio, ressalta o autor, o tode-ti deveria fazer
referncia apenas ao medo, ou melhor, vivncia do medo como o isso a por excelncia, e,
portanto, ainda no se aplicaria como expresso abreviada aos objetos distinguveis mediante o
paulatino desenvolvimento histrico do processo de ateno. O subtexto do tode-ti nos
revelaria, ento, algo sobre a gnese da linguagem: que no incio, essa expresso abreviada no
se aplicou a nenhum objeto determinado, e, portanto, a nenhum nome prprio, mas antes serviu
para designar o prprio ato de nomear expressando apenas o carter formal que contm o
segredo de formao dos nomes.
O que designado em princpio exatamente aquilo que aterroriza, e isso que faz da
linguagem em sua gnese uma preveno acstica do medo. Os deuses no podem livrar os
homens do medo, nos lembraram Horkheimer e Adorno, pois so as vozes petrificadas do
medo que eles trazem como nome. (p. 29) Ainda assim teria sido preciso nome-los para
457
converter a proscrio do no-ser em abrigo atravs do nome, apenas balbuciado, para designar
quele quem possui o poder arrebatador. Trata-lo repetidas vezes por seu nome terminaria por
engendrar o respeito pelo jugo da identidade, caso contrrio, o medo em via de apaziguamento
pelo ato de nomeao poderia retomar seus plenos poderes. Trcke observa que a linguagem em
seus primrdios no deveria ter sido nada alm de interjeies altura da excitao e da afeco
que se desenvolveu sob o impulso da repetio. isso que, como alude o autor, ainda faz do
tom de voz o mensageiro do prazer ou do desprazer para as crianas, muito antes dos sons virem
a significar ou designar coisas estveis para elas. Nomes, portanto, nada mais seriam que
interjeies articuladas, e que se torceram como uma bandagem em redor do medo; da mesma
forma que todo o sistema de linguagem o fez em redor dos nomes.
A esse respeito esclarece o autor em concordncia com V. Flusser: Quem desconsidera esse
fato, toma as imagens como o real, pois o carter aparentemente no simblico e objetivo
das imagens tcnicas conduz o espectador para observ-las no como imagens, mas sim como
janelas. Ele confia nas imagens como confia nos seus olhos. Porm, elas no so como
todas as imagens simblicas, mas sim representam complexos simblicos ainda mais
abstratos do que as imagens tradicionais. Elas so metacdigos dos textos, as quais no
significam o mundo exterior, mas sim so textos, sendo que, desta forma, enganam e
produzem concluses equivocadas. (V. Flusser, Fr eine Philosophie der Fotografie,
Gttingen, 1994, S.14) Como se os meios de representao fossem, tambm e
necessariamente, os objetos da representao, ou seja como se as imagens, transformadas por
meio de um aparelho abstrato, concebido conceitual e textualmente, por sua vez, tambm
458
nada representassem e significassem revelia deste aparelho. Isto seria como se os pintores
tradicionais tivessem representado sempre, e apenas, seu pincel.7
Com a proliferao galopante desses novos textos higt tech, altera-se substancialmente a relao
entre a percepo do sujeito e a coisa por ele percebida. Isto , o processo orgnico de abstrao
que somente pode ocorrer mediante um fundo imagtico subjetivo daquilo que fora percebido
pelo prprio sujeito, -lhe subtrado fazendo com que ele adira de modo cada vez mais
implacvel, quelas imagens externas, e cuja resoluo tecnolgica as impe como um
verdadeiro imperativo condicionador da formao dos novos hbitos. Pouco a pouco, toda
educao calcada no solo da sensibilidade humana vai passando pelo filtro das aparelhagens
multimdias de tal forma que os sentidos, tal como alerta-nos Trcke, retrocedam aos reflexos
condicionados desaprendendo a reunir sensaes. Obviamente isto trs conseqncias diretas
em nvel do prazer.
Quanto a essa questo, Trcke a desenvolve com base na noo freudiana de pr-prazer contida
nos Trs Ensaios de 1905; isto , aquele alentador estado de tenso que deve conduzir o
indivduo em sua busca pelo prazer final maximizado. Trcke v nessa noo a forma original
do prazer virtual engendrado pela sociedade multimdia; aquele estgio inicial em que o
prazer se fixa, obstando seu prprio desenvolvimento em direo ao prazer final. Quando toda
uma gigantesca parafernlia tecnolgica captura os indivduos de modo a aprision-los em nvel
do pr-prazer8, ela apenas os incitam ao prazer para, concomitantemente, frustra-los. A esse
estado perptuo de excitao/privao, Trcke denominou como sendo a forma clssica do
estado de abstinncia, e cuja contraface o vcio9. Quando os choques audiovisuais chegam
a tomar a feio de uma necessidade para os indivduos, esses choques atuam na qualidade
de fetiche de modo semelhante a qualquer outra substncia viciadora. Assim, a picada tica
passaria a gerar satisfao apenas na medida em que adia o desprazer maior em virtude de sua
T
RCKE. C.
A esse respeito assim se pronunciaram Horkheimer e Adorno (1994) no clebre texto sobre a Indstria
cultural: A indstria cultural no cessa de lograr seus consumidores quanto quilo que est
continuamente a lhes prometer. A promissria sobre o prazer, emitida pelo enredo e pela encenao,
prorrogada indefinitivamente: maldosamente, a promessa a que afinal se reduz o espetculo significa
que jamais chegaremos coisa mesma, que o convidado deve se contentar com a leitura do cardpio.
(p. 130/1)
9
O autor chama ateno para o fato de que abstinncia e vcio se referenciam mutuamente medida
que o prprio vcio j denota um sintoma de abstinncia em relao quela necessidade que,
supostamente, ele vem suprir.
459
ausncia. E, uma vez refm dessa dinmica, o gozo incitado pelos recursos tecnolgicos termina
por sucumbir dimenso do pr-prazer.
460
Bibliografia:
Obras Completas de Sigmund Freud. Tomo II. Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, 1981.
_.
Los instintos y sus destinos. IN Obras Completas de Sigmund Freud. Tomo II.
Histria de uma neurosis infantil (Caso del Hombre de los lobos) IN Obras
Completas de Sigmund Freud. Tomo II. Madrid: Editorial Biblioteca Nueva, 1981.
_.
novas formas de gozo, nmero 5. Rio de Janeiro: Tempo Freudiano Associao Psicanaltica,
2.004.
SAFATLE, V. A Paixo do Negativo. So Paulo: Unesp, 2.005.
T
RCKE. C. Erregte Gesellschaft. Mnchen: C.H. Beck, 2.002.
461
Considera-se na abordagem desse tema, o fato de que no se pode desvincular o conceito de indstria
cultural do contexto totalitrio que o determina e o qual refora. Linguagens facilitadoras do
entendimento e de longo alcance e abrangncia social ocultam da inteno popular o seu prprio
massacre. A constatao de que o folhetim televisivo desviou o olhar e a percepo da pgina para a
tela e que a tela desviou o olhar e a percepo para o contedo que a define, demonstra um vis
importante para analisar-se a indstria cultural como expresso simblica do imaginrio social
contemporneo. Discursos diferenciadores que demarcam ultrapassagem das banalizaes culturais
standardizadas a elas se misturam e se diluem quando buscam visibilidade ou so condenados a guetos
culturais de loquacidade redundante. Processos de semiformao dificultam a distino crtica do que
se apresenta como dimenso cultural e se impem como sucedneos culturais que abastecem a sede
imediatista da inocncia til (ou do oportunismo utilitrio). A reduo da cultura em diverso e lazer
conseqente do modelo de organizao da sociedade industrial oculta no autoritarismo da distrao o
conservadorismo do modelo social totalitrio que, para alm da runa da cultura, danifica a prpria
possibilidade de constituio do indivduo em sociedade. Diante de tais consideraes concebe-se a
importncia das obras de arte literrias vistas como narrativas que carregam em si as antinomias
daquilo que ideologicamente afirmativo no social e, portanto, processo de conhecimento mais
autntico da realidade Os sentidos mais atentos e dinamizados pela intencionalidade esttica
possibilitam ao indivduo transcender a mera razo instrumental com que atua na transformao da
natureza. Sua viso se alarga pelos desafios mentais a que se obriga no processo da fruio esttica que
remete a dimenso perceptiva numa reavaliao da realidade social. Pelo fato de a dimenso esttica
possuir intrinsecamente essa condio que a constitui que sua fora subsumida, e o acesso s
autnticas obras de arte pervertido e desviado. A proposio desse estudo reflete sobre a negligncia
para com as obras de arte literrias nos meios educacionais e na formao da sociedade em geral.
Discute-se, portanto, o comprometimento da dimenso expressiva no difcil exerccio de humanizao
do indivduo, processo pelo qual ele vivencia a experincia tica da vida comunitria.
462
463
1
Cf. Textos escolhidos. Max Horkheimer e Theodor Adorno. Trad. Zeljko Loparic et. al. 5ed. So Paulo: Nova Cultural, 1991. (O s
pensadores; 16)
2
HORKHEIMER, Max. e ADORNO, Theodor W. Dialtica do esclarecimento. Trad. Guido A. de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 1985. p.114.
3
Idem, ibidem. p. 114.
464
465
466
467
468
1953, publicado em Die Neue Rundschau em 1953, o autor menciona que, A fora de Kafka
a da demolio. Diante do sofrimento incomensurvel, ele derruba a fachada acolhedora,
cada vez mais submetida ao controle racional 8.
ADORNO, Theodor W. Prismas. Crtica cultural e sociedade. Trad. Augustin Wernet e Jorge Mattos Brito
de Almeida.So Paulo: Editora tica, 1998, p. 247.
9
Idem, ibidem. p. 241.
469
JUNG, C. G. O esprito na arte e na cincia. 3ed. Traduo: Maria de Mor aes Barros. Petrpolis: 1991. p. 112.
470
do imaginrio social um analfabetismo induzido pelo qual o indivduo faz uma leitura obtusa
das contradies subjacentes a sua realidade circundante.
11
471
Bibliografia:
ADORNO, Theodor W. Prismas. Crtica cultural e sociedade. Trad. Augustin Wernet e Jorge
Mattos Brito de Almeida.So Paulo: Editora tica, 1998.
_.
Educao e emancipao. Trad. Wolfgang Leo Maar. Rio de Janeiro: Paz e
Terra. 1995.
_. Teoria esttica.
Trad. Artur Mouro. So Paulo: Ed. Martins Fontes, 1988.
_.
Teoria da semicultura. In: Educao &Sociedade: revista quadrimestral de
cincia da educao, ano XVII, n. 56, Campinas: ed. Papirus , 1996. Trad. Newton Ramos de
Olioveira et al
_.
Mnima moralia: reflexes a partir da vida danificada. Trad. Luiz Eduardo
Bicca. Ver. trad. Guido de Almeida. So Paulo: Ed. tica, 1982.
COHN, Gabriel. (org.) Theodor Adorno. (Sociologia). So Paulo: tica, 1994.
GOLDMANN, Lucien. Sociologia do romance.Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1967.
HORKHEIMER, Max. e ADORNO, Theodor W. Dialtica do esclarecimento.
Trad. Guido A. de Almeida.Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985.
_. Horkheimer Adorno. Textos escolhidos
al. 5ed. So Paulo: Nova Cultural, 1991. (Os pensadores; 16).
JUNG, C. G. O esprito na arte e na cincia. 3ed. Traduo: Maria de Moraes Barros. Petrpolis:
1991.
KAFKA, Franz. A metamorfose. Traduo Calvin Carruthers. So Paulo: Editora Nova Cultural,
2002.
_.
_.
O processo. Traduo: Modesto Carone.Rio de Janeiro: O Globo; So Paulo:
Folha de S. Paulo, 2003.
LUKCS, Georg. Realismo crtico hoje. Braslia: Coordenada-Editora de Braslia, 1969.
SODR, Muniz. Best seller: a literatura de mercado. So Paulo: tica, 1988.
472
COMO
Introduo
A afirmao de Adorno de que nenhuma teoria est livre do mercado1 corrobora a
atualidade da crtica do conceito de Indstria Cultural elaborado por Adorno e Horkheimer e
publicado na Dialtica do Esclarecimento em 1947. Tal conceito, alm de ser atual, mantm a
sua relevncia no tocante a crtica das condies sociais que tem fundamentado os prejuzos do
processo de formao de nossa sociedade e, em particular, dos processos de comunicao.
nesse contexto que procuraremos trazer a contribuio das reflexes de Jrgen Habermas,
enquanto crtica ao processo de colonizao do mundo da vida pelo sistema, luz do processo
de modernizao, racionalizao e tecnificao dos elementos que compe a formao cultural.
A teoria crtica, enquanto possibilidade de resistncia s formas de dominao vigente,
se mantm viva entre ns sempre que vislumbramos o exerccio crtico e reflexivo da razo.
essa preocupao que orientou os estudos tericos de Marx, Adorno, Horkheimer, e que ainda
marca sensivelmente os trabalhos de Habermas, na busca de uma Teoria Crtica da sociedade
que produza um diagnstico do tempo presente, baseado em tendncias estruturais do modelo de
organizao social vigente bem como em situaes histricas concretas, a fim de demonstrar
tanto as oportunidades e potencialidades para a emancipao quanto os obstculos reais que se
fazem a ela.
No contexto de uma sociedade amplamente administrada por uma racionalidade
instrumental, tal como nos lembra Adorno e Horkheimer, a estratificao devastadora da
sociedade mundial parece destruir inclusive, a possibilidade de emancipao que se ofusca
diante das formas perversas de dominao da contemporaneidade. Para Habermas, entretanto,
esse um projeto inacabado e que precisa ser reconstrudo no mbito de um novo paradigma
terico em que a emancipao inerente comunicao, de modo que seja necessrio
desenvolver projetos educativos que privilegiem, consensualmente, o fortalecimento da
competncia comunicativa dos educandos, a fim de torn-los competentes para o enfrentamento
dos desafios do nosso tempo.
Com as idias de Habermas nos sentimos absolutamente desafiados a pensar a
possibilidade de uma teoria crtica da educao que reflita o carter conflituoso e contingente da
educao, a qual necessita, pela sua prpria natureza, de um processo de reconstruo
473
Cf. ADORNO, Theodor W. Actualidad de la filosofia. Trad. Jos Luis Arantegui Tamayo. Barcelona:
Paids, 1991. pg. 9
2
Cf. ADORNO, Theodor e HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Zahar,
1995.
3
Cf. NOBRE, Marcos. A Dialtica Negativa de Theodor W. Adorno: A Ontologia do Estado Falso. So
Paulo: Iluminuras, 1998.
474
Nos limites de espao desse artigo optamos por desenvolver apenas o conceito de racionalidade
comunicativa. O leitor poder compreender o conceito de racionalidade instrumental em ADORNO e
HORKEIMER. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Zahar, 1985, ou em HABERMAS, Jrgen.
Teora de la accin comunicativa. Taurus: Madrid, 1999.
5
Em Habermas a emancipao pressupe uma ao voltada para o entendimento, o que faz com esta s
seja possvel quando ocorrer a expanso dos processos de ao comunicativa, que se fundamentam
necessariamente na capacidade da humanidade de alcanar consensos racionais atravs do processo de
argumentao. Cf. HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa I. Taurus: Madrid, 1999a, p.
500.
6
Sobre os conceitos de sistema e mundo da vida, conferir HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin
comunicativa II. Madrid: Taurus, 1999b, pg. 161 ss.
7
A traduo da Teoria da Ao Comunicativa, nas citaes utilizada nesse artigo, de minha inteira
responsabilidade.
475
8 Cf. HABERMAS, Jrgen. O Discurso Filosfico da Modernidade. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
9
Cf. Qu significa pragmtica universal? in: HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa:
complementos y estudios previos. Madrid: Catedra, 2001, pg. 299ss.
476
outros meios quando se produz um desacordo que j no pode ser absorvido no cotidiano e to
pouco pode ser decidido pelo emprego direto, ou pelo uso estratgico do poder. Neste sentido,
Habermas insiste no conceito de racionalidade comunicativa que faz referncia a uma conexo
sistemtica de pretenses universais de validez que devem ser adequadamente desenvolvidas
por meio de uma teoria da argumentao, de modo que o critrio de medida da racionalidade
seja estabelecido pela capacidade e disposio dos sujeitos de expor-se crtica e participar de
processos de argumentao. Assim, fica estabelecido o carter de suscetibilidade dos
argumentos crtica, atravs de uma ntima relao entre os processos de fundamentao e
aprendizagem, que confere s emisses e manifestaes racionais a possibilidade de correo
das pretenses de validade anteriormente defendidas. Habermas entende, portanto, que existem
dois ambientes distintos em que o processo de argumentao e fundamentao ocorrem: o
discurso terico, que corresponde tematizao das pretenses de verdade e o discurso prtico,
que procura tematizar a validade das normas que se tornaram problemticas, garantindo, por
conseqncia, nos dois ambientes, a possibilidade de formao de consensos que se
fundamentam racionalmente10.
Tal concepo estabelece, como vimos acima, uma mudana de paradigma que tem
implicaes diretas para as outras reas da filosofia, como a tica, a epistemologia e a filosofia
da linguagem; principalmente porque o que passa a prevalecer no mais a verdade
proposicional e sim a busca cooperativa da verdade11, sempre com o objetivo da obteno de
convices intersubjetivas baseadas no critrio dos melhores argumentos. Essa busca consiste
no processo discursivo que se estabelece entre os participantes da interao lingstica no
momento em que encontram uma motivao racional para o estabelecimento de um
entendimento intersubjetivo a partir da tematizao das pretenses de validade que se tornaram
problemticas. Como j mencionamos anteriormente, trata-se de uma ao que mantm a sua
racionalidade fundamentada no contexto do mundo da vida, quando ocorre um reconhecimento
intersubjetivo das pretenses de validade suscetveis de crtica.
diante de tais abordagens conceituais, e da mudana de paradigma ocorrida por
ocasio da fundamentao de uma concepo de racionalidade mais ampla, que podemos
compreender o potencial crtico e emancipatrio da ao comunicativa, estabelecida na noo
de consenso como critrio de validao e legitimao das aes humanas. Acreditamos que a
noo de consenso poder nos fornecer os elementos necessrios para o exerccio de uma teoria
crtica que nos ajude a manter viva a possibilidade da emancipao. Para tanto, iremos recorrer
10
11
Cf. HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa I. Madrid: Taurus, 1999a, pg. 60.
477
478
Cf. GOMES, Luiz Roberto. O Consenso na Teoria do Agir Comunicativo de Habermas e suas
Implicaes para a Educao. Campinas: FE UNICAMP (tese de doutorado), 2005.
14
Ibid. p. 82.
16
Cf. HABERMAS, Jrgen. Conscincia moral e agir comunicativo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
1989, pg 40 - 42.
479
surgirem.
Desta
forma,
os
consensos
que
anteriormente
foram
gerados
480
18
481
compem a estrutura de uma sociedade. Para tanto, necessrio que a cultura originria do
mundo da vida de cada indivduo seja argumentativamente exposta crtica, para que se
consolide uma ao orientada ao entendimento.
O alerta de Adorno de que a educao no necessariamente um fator de
emancipao19, nos provoca e nos estimula a analisar a tendncia educacional contempornea, a
partir da reconstruo dos fundamentos culturais que norteiam a prxis educativa, em meio a um
universo conceitual que nos permite problematizar os processos norteadores que integram as
relaes sociais do nosso tempo.
Acreditamos, em concordncia com o sentido da educao atribudo por Adorno e
ancorado nas teses fundamentais da Teoria da Ao Comunicativa de Habermas, que enquanto a
modernidade no esgotar o seu potencial crtico e emancipatrio, a educao continuar
exercendo um papel significativo na formao de indivduos comunicativamente e socialmente
responsveis. Para tanto, importante que a modernidade seja reconstruda de tal modo que,
possamos reconhecer uma racionalidade que se manifesta atravs de atos de fala, os quais por
sua vez, se expressam por meio de pretenses de validez, que demonstram uma relao
intrnseca entre razo e linguagem, pois, como participante de discursos, o indivduo, com seus
sim e no insubstituveis, somente completamente autnomo sob a condio de permanecer
integrado a uma comunidade universal mediante a busca cooperativa da verdade20.
Ao admitirmos a competncia comunicativa dos sujeitos em interao, no sentido de
Habermas, podemos afirmar que a humanidade pode continuar seu caminho de libertao
atravs do aperfeioamento de suas aes em um processo cooperativo de aprendizagem que
almeja a emancipao. Da a tarefa da educao que deve orientar-se pela conteno e reverso
do processo deformao do mundo da vida, atravs da ampliao das condies que permitem o
uso comunicativo da linguagem fundamentado na possibilidade do consenso a ser alcanado
argumentativamente.
As idias de Habermas nos ajudam e nos desafiam a buscar os fundamentos para a
explicitao das possibilidades de uma ao emancipatria que repouse na reconstruo
permanente dos valores e princpios da tradio, e reconhecidos por intermdio dos consensos
produzidos pelos prprios participantes atravs dos processos pblicos de argumentao.
Ao admitirmos o consenso como critrio de validao do pensar e do agir, estaremos
reunindo, hipoteticamente, as condies de possibilidade de uma teoria crtica da educao. Para
tanto, necessrio pensar, a partir dos argumentos de Habermas, a educao como um agir
19
Cf. ADORNO, Theodor. Educao e Emancipao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995.
Cf. HABERMAS, Jrgen. O Discurso Filosfico da Modernidade. So Paulo: Martins Fontes, 2000,
pg. 480.
20
482
483
_.
Actualidad de la filosofia. Trad. Jos Luis Arantegui Tamayo. Barcelona:
Paids, 1991;
_.
Pensamento Ps-metafsico. Trad. Flvio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1990;
_.
Passado como futuro. Trad. Flvio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1993;
_.
Teora de la accin comunicativa I: Racionalidad de la accin y
racionalizacin social. Madrid: Taurus, 1999a;
_.
Teora de la accin comunicativa II: crtica de la razn funcionalista. Madrid:
Taurus, 1999b;
484
_.
O Discurso Filosfico da Modernidade. Trad. Luiz Srgio Repa e Rodnei
Nascimento. So Paulo: Martins Fontes, 2000;
_.
Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos. Trad.
Manuel Jimnez Redondo. Madrid: Catedra, 2001;
485
No nosso cotidiano, somos capazes de saber o que so coisas belas. Parece que no temos
nenhuma dvida a respeito do que seja a beleza, tornando-se fcil distinguir o belo do feio. E
por assim ser, muito comum dizermos que determinada coisa ou pessoa bela ou no. Isso
prova a nossa capacidade de reconhecer o que belo, pelo menos em se tratando daquilo que
nos externo.1 Mas, apesar disto, quase ningum pra um momento para indagar o que seja
de fato o Belo.2 Trata-se aqui de uma preocupao a respeito do que se possa ter como belo em
si mesmo. Isto nos remete a uma distino a fazer entre o que identificamos como belo e o que
se pode tomar como belo propriamente dito.
A preocupao aqui referida tem o carter do ontolgico. As pessoas, em seu cotidiano,
no tm esta preocupao, no esto interessadas em definir o que seja o belo, pois no so
atradas por uma discusso ontolgica a respeito do que se pode pensar sobre o belo em seu
prprio ser. Encantam-se com a beleza que podem ver nas coisas (ou nas pessoas) e se do por
satisfeitas em se saberem envolvidas pelo que belo. E nem entraria aqui uma discusso a
respeito de uma possvel relao entre o que seja a beleza e o belo. A beleza o que vem no
que elegem como belo. E no se trata de teorizar sobre isto, mas apenas encantar-se com algo
que lhes parece belo, parecendo-lhes desnecessrio perguntar por que as coisas assim lhes
parecem.
Saindo da questo ontolgica, mesmo sabendo que no podemos negar a necessidade dela
ao tomarmos o belo como objeto de nossa reflexo, somos remetidos ao que encanta as pessoas
com a sua beleza, despertando nelas um sentimento prazeroso. Uma das coisas que muito
atraem a ateno no nosso dia-a-dia o recurso visual com que expem as imagens que nos
cercam. Deste modo, aquilo que, em um primeiro momento, parece existir para agradar viso,
pode ser convertido ao que deve agradar outros sentidos: o paladar, o tato ou mais
especificamente a libido. Assim sendo, um belo prato pode significar o despertar da fome, da
mesma forma que uma bela mulher pode despertar o desejo sexual. O que se faz para que o
prato possa desperta o desejo de comer ou o que se faz para que uma certa mulher possa ser
deseja cada vez mais, muitas vezes se ignora, mas, quem lida com a culinria sabe do que pode
486
fazer para agradar o paladar das pessoas, assim como quem lida com a beleza feminina sabe o
que fazer para que a mulher possa ser cada vez mais interessante aos olhos do homem ou de
quem se deleite com a apreciao de uma bela figura feminina. Eis aqui um poderoso recurso
para que a beleza seja cada vez mais encantadora: a imagem do que deve aparecer como belo.
Os exemplos acima valem para uma primeira reflexo a respeito do que se pode pensar
sobre o belo, quando deixamos de lado o ontolgico. Falamos a partir do cotidiano com que
convivemos e perguntamos pelo que se pode eleger como belo. a partir deste cotidiano que
podemos perguntar pelo que agrada mais as mulheres ou aos homens em termos de beleza. A
mulher, querendo conquistar a ateno masculina, preocupa-se com o que deve fazer para
agradar os seus possveis pretendentes. Mas no consta na sua preocupao o custo a que deva
submeter a sua beleza.
que sua companheira de fim de semana tem armrios cheios de roupas caras, gavetas repletas de
produtos de maquiagem e fileiras de sapatos esplendorosos, ele comea a fazer a si prprio
algumas perguntas interessantes. Por exemplo: Quanto me vai custar esse negcio todo, se ns nos
juntarmos? Quanto tempo vou ter de esperar, toda vez que sairmos, que ela vista sua armadura e
aplique sua pintura de guerra? Que tem ela a esconder embaixo de todas essa fantasiosa
487
camuflagem? Ter ela em sua linda cabecinha outro pensamento, alm de roupas, roupas e
roupas?3
Mas o autor tambm nos diz que h uma diferena entre o que as mulheres pensam que o
homem deseja e aquilo que ele deseja, de fato, numa mulher: o que a maioria dos homens
inteligentes e mentalmente so deseja so coisas to diferentes bem, to diferentes quanto
masculinidade e feminilidade.4 Em outras palavras, quando a mulher se pergunta pelo que
poder o homem desejar nela, vem tona a questo da elegncia que est associada beleza.
Passa pela cabea dela a necessidade de ser bela para o homem, sendo para isto necessrio um
conjunto de coisas que lhe parecem imprescindveis sua beleza.
Para encontrar a resposta que procura, segundo Ellis, a mulher recorre ao gosto daquelas
que lhe so mais prximas: sua me, irms, primas, tias, etc., considerando o que essas mulheres
desejariam ver numa pessoa. Fica subentendido que aquilo que ela procura , na verdade, algo
que deve agradar as outras mulheres. Da confunde o gosto dessas mulheres com o gosto dos
homens, confundindo o que a mulher deseja em mulheres com o que o homem deseja nelas.
Com base nisto, vale a afirmao: a mulher no se veste para homens, mas para outras
mulheres.5
Em que podemos concordar com Albert Ellis? No estamos desviando a nossa ateno
para algo sem muita importncia, quando queremos perguntar pelo belo em nossa sociedade,
considerando o seu significado em uma cultura promotora do consumo? Mas no estamos
perguntando com este exemplo pelo preo do belo que se encontra na elegncia? E a
identificao do belo com esta elegncia procurada pelas mulheres no confunde o belo com as
coisas belas, quando ele que procuramos nestas coisas? Se falamos de coisas belas, no
estamos identificando nelas a beleza, mas identificando as coisas com o prprio belo.
A elegncia uma dessas coisas que podem ser confundidas com o belo. Do mesmo
modo, o corpo passa a ser identificado como belo, quando se encontra com a elegncia. Mas no
so as roupas, os calados, o penteado, a maquiagem e as jias que fazem a elegncia,
complementando o visual de um corpo ornamentado? Pensando agora na relao que fazemos
entre a elegncia e o que chamamos belo, bem com nos artifcios que fazem a elegncia,
deparamo-nos com a questo de Ellis referida h pouco.
Ningum pode negar a satisfao que nos invade quando somos tomados por algo que
identificamos como belo. Assim somos tocados pela elegncia. E por esta somos remetidos a
um corpo, que acreditamos belo, porque se encontra revestido de algo que traduz aquilo que nos
3
ELLIS, Albert. O caminho para a libertao feminina: a mulher pode e deve escolher. Traduo por
Aydano Arruda. So Paulo : IBRASA, 1981, p. 34.
4
Id. Ibid., p. 27.
488
Idem, p. p. 34.
DIONIZIO NETO, Manoel. O conceito de arte em Kant. Livre pensar: Revista de Cincias Sociais do
Campus V da UFPB, Cajazeiras-PB, n. 01, p. 33.
7
KANT, Immanuel. Crtica da faculdade de julgar. Traduo Valrio Rohden e Antnio Marques. 2. ed.
Rio de Janeiro : Forense Universitria, 1995, p. 56.
6
489
possa importar algo da existncia da coisa, e sim como a ajuizamos na simples contemplao
(intuio ou reflexo).8 Assim, Kant pretendeu deslocar o centro de existncia da Beleza do
objeto para o sujeito, conforme expresso de Ariano Suassuna.9
Para que se possa pensar a concepo de belo com o ajuizamento que fazemos da coisa na
simples contemplao dela, no nos interessa as propriedades do objeto para o qual nos
voltamos ao formularmos um juzo sobre o mesmo, mas a complacncia com que somos
tocados ao contempl-lo, seja pela intuio ou reflexo. isso que permite falar desse
deslocamento referido por Suassuna. Fala-se assim de uma inegvel diferena entre os juzos de
conhecimento e os juzos de gosto, que so, na verdade, os juzos estticos, com os quais
julgamos o que belo a partir daquilo que nos apraz de uma forma desinteressada. Deste modo,
os juzos estticos decorrem de uma simples reao pessoal do contemplador diante do objeto,
e no de propriedades deste.10 Isto nos remete a diferena que o prprio Kant faz entre o juzo
de gosto e a nossa faculdade de conhecer em sua Crtica da faculdade do juzo:
Para distinguir se algo belo ou no, referimos a representao, no pelo entendimento ao objeto
em vista do conhecimento, mas pela faculdade da imaginao (talvez ligada ao entendimento) ao
sujeito e ao seu sentimento de prazer ou desprazer. O juzo de gosto no , pois, nenhum juzo de
conhecimento, por conseguinte no lgico e sim esttico, pelo qual se entende aquilo cujo
fundamento de determinao no pode ser seno subjetivo. Toda referncia das representaes,
mesmo a das sensaes, pode, porm, ser objetiva (e ela significa ento o real de uma
representao emprica); mas no qual o sujeito sente-se a si prprio o modo como ele afetado
pela sensao.11
No pargrafo seguinte, Kant continua com a sua reflexo, fazendo a distino deste juzo
de gosto com o juzo de conhecimento:
preciso, no entanto, no confundir o juzo de gosto com o juzo sobre o agradvel. Para
este ltimo, assim como para o primeiro, a representao referida inteiramente ao sujeito. No
entanto, no se trata de pensar no sujeito em seu sentido universal, mas singularizado naquele
8
490
que sente o prazer ou o desprazer. Pelo juzo de gosto temos aquilo que, sem conceito, satisfaz
de uma forma universal. Trata-se aqui de pensar na universalidade sem conceito, diferente
daquela proposta pela faculdade do conhecimento. Assim, o que funda a satisfao no belo, para
que se possa falar de um universal sem conceito, a pressuposio de um prazer ou desprazer
que transcende o indivduo, estando igualmente nos outros. Nisto est a diferena entre o juzo
de gosto e o juzo sobre o agradvel.
Para que se tenha o juzo sobre o agradvel, basta que algo agrade a mim mesmo,
independente de agradar a outra pessoa. No momento que afirmo que um determinado alimento
me agrada, no quero com isso que este mesmo alimento possa agradar igualmente a outro. O
mesmo posso dizer quando afirmo que uma determinada flor me agrada. Fao esta afirmao
pensando somente no que sinto em relao a esta flor. Ao afirmar que uma certa flor me agrada,
no estou querendo que ela seja agradvel igualmente para as outras pessoas. Mas outro o meu
comportamento, se afirmo que a flor agrada. Neste caso, estou afirmando que a flor deve
agradar de uma forma universal, havendo assim a exigncia de que agrade assim
universalmente; falo da beleza da flor como algo que est posto de uma forma objetiva, valendo
para mim e para os demais seres humanos.
Assim podemos falar do que agrada como sendo bom ou belo, tomando-se aqui o bom
como sendo aquilo que nos agradvel, que se diferencia do que bom apreciado por si
mesmo, ao mesmo tempo em que se identifica com o que chamamos deleite. O que belo o
que nos apraz, que nos d uma satisfao desinteressada, concebida por ns mesmos como algo
que assim deva ser para todos os seres humanos. Quando digo: Esta rosa bela, estou dizendo
que ela bela para todos, ficando assim posta a sensao humana diante dela e no somente a
minha sensao, como ocorre quando digo: Este alimento bom. Neste ltimo caso, trata-se
de uma reao minha; a minha sensao que determinante para dizer se ou no bom o
alimento. Isto no ter que ter validade universal.
Podemos, a partir desse entendimento de Kant sobre o que se pode ter como belo, pensar
sobre o significado da elegncia referida por Ellis como sendo algo requerido pelo gosto das
mulheres. No se trata, em princpio, de algo que deva agradar de uma forma universal, mas que
do interesse de determinados seres humanos: as mulheres. Para que fosse compreendida como
belo, no sentido kantiano, teria que ser algo considerado belo universalmente, havendo assim
uma exigncia por parte de todos os seres humanos que fosse identificado com o que apraz a
todos. Mas o entendimento do autor referido nos leva a acreditar que no seja assim o que est
posto para os seres humanos em geral. At se pode compreender ainda a possibilidade de
controvrsias entre as prprias mulheres, quando pensamos em culturas diferenciadas. Mas,
12
491
independentemente de ser exigncia de um grupo humano ou no, a elegncia nos posta para
ser de validade universal, tornando-se uma exigncia do gosto feminino e masculino, mas com
nfase s razes que parecem ser de ordem masculina em relao ao belo que se quer na mulher.
A elegncia nos leva a pensar a moda como arte, mas convm pensar a arte como produto
do esprito. Deste modo, ao invs de ser considerada como uma imitao da natureza, como
queria Kant, Hegel pensa que o esprito pode nos proporcionar algo mais autntico que uma
imitao daquilo que uma outra produo do esprito. Trata-se, pois, de pensar no que se pode
entender por beleza, identificando-se o belo com o que verdadeiro e que expresso no esprito
como idia absoluta. Assim a beleza um certo modo de exteriorizao e representao da
verdade. O pensamento conceitual forma conceitos, e a beleza se oferece a este pensamento
atravs de tudo aquilo que lhe diz respeito. Ento a beleza, segundo Hegel, no constitui uma
abstrao do intelecto mas sim o conceito em si, concreto e absoluto, a idia absoluta.13
Vemos, deste modo, o contraposto do que afirmando por Kant, quando pensa a beleza como o
universal que apraz de uma forma desinteressada e sem conceito.
H, como vemos, uma polarizao entre Kant e Hegel. Este ltimo chama a ateno para
um equvoco da opinio corrente: tomar a beleza criada pela arte como inferior a que
prpria da natureza, sendo mrito da arte aproximar a beleza artstica da natural. Se, na
verdade, assim acontecesse nos diz Hegel , ficaria excluda da esttica, compreendida
como a cincia unicamente do belo artstico, uma grande parte do domnio da arte.14 Ao
contrrio continua ele , o belo artstico superior natureza, comunicando esta
superioridade aos seus produtos e, por conseguinte, arte; por isso o belo artstico superior ao
belo natural.15 H esta superioridade do belo artstico, porque tudo que do esprito superior
ao que da natureza: A pior das ideias que perpasse pelo esprito de um homem, melhor e
mais elevada do que uma grandiosa produo da natureza justamente porque essa ideia
participa do esprito, porque o espiritual superior ao natural.16
Sendo a arte um produto do esprito, conforme o exposto pelo pensamento hegeliano, o
fim ltimo da arte despertar a alma. Portanto, para Hegel, o fim dela consiste em revelar
alma tudo o que a alma contm de essencial, de grande, de sublime, de respeitvel e de
verdadeiro.17 Assim a arte, oferecendo-nos a experincia da vida real em um dos seus aspectos,
nos transporta para
13
HEGEL, G. W. Friedrich. Esttica. Traduo lvaro Ribeiro e Orlando Vitorino. Lisboa : Guimares
Editores, 1993, p. 60.
14
Id. Ibid., p. 2.
15
Id. Ibid., p. 2.
16
Id. Ibid., p. 2.
492
situaes que a nossa pessoal experincia nos no proporciona nem proporcionar jamais,
situaes de pessoas que ela representa, e assim, graas nossa participao no que acontece a
essas pessoas, ficamos mais aptos a sentir em pr ao alcance da intuio o que existe no esprito do
homem, a verdade que o homem guarda no seu esprito, o que revolve o peito e agita o esprito
humano.18
493
a das dietas, que gera 33 milhes de dlares por ano, a dos cosmticos, 20 bilhes de dlares, a
da cirurgia plstica esttica, 300 milhes de dlares e a da pornografia com seus sete bilhes de
21
494
dlares surgiram a partir do capital gerado por ansiedades inconscientes e conseguem por sua
vez, atravs da influncia sobre a cultura de massa, usar, estimular e reforar a alucinao numa
espiral econmica ascendente.24
Com isso, diz-nos Wolf, a beleza passou a definir-se como beleza virtuosa, substituindo a
domesticidade virtuosa a que estava destinada a mulher. Esta nova definio de beleza surge
como imperativo do consumo, substituindo outros. Confirma-se assim o vnculo do belo a um
preo estabelecido como valor mercadolgico, conformem as palavras da autora acima:
Como os homens usaram a beleza das mulheres como uma forma de moeda entre eles, idias
acerca da beleza evoluram a partir da Revoluo Industrial lado a lado com idias relacionadas
ao dinheiro, de tal forma que as duas atitudes so praticamente paralelas em nossa economia de
consumo. Uma mulher linda como um milho de dlares, uma beleza de primeira classe, o seu
rosto a sua fortuna. No mercado dos casamentos burgueses do sculo passado [sc. XIX], as
mulheres aprenderam a considerar sua prpria beleza como parte desse sistema econmico.25
Pe-se (ou impe-se) um padro de beleza definido como arqutipo a todos os seres
humanos de uma forma indiscriminada. Isto confirma o entendimento de Adorno e Horkheimer:
existe um ar de semelhana que conferido a tudo pela cultura contempornea, firmando-se por
isso a massificao cultural. Isto ocorre media em que se evidencia a falsa identidade do
universal e do particular demonstrada pela evidente unidade do macro e do microcosmo.26
Como produto posto no mercado, o belo produzido em srie. E no podemos esquecer a
produo em srie a que o belo submetido agora. Graas a isto, tem-se a massificao do que
se impe como belo, convertido numa necessidade universal de consumo, parecendo ser oriunda
dos prprios consumidores. Ficam os consumidores crentes de que so senhores de suas
necessidades, ao passo que so reduzidos apenas a um material estatstico, sendo eles
distribudos em grupos de rendimentos assinalados por zonas vermelhas, verdes e azuis, em
diferentes mapas de institutos de pesquisa.27
Diante do que se padroniza como belo fica a demanda. A oferta e a procura vo
conferindo o carter de mercadoria para o belo identificado nas coisas e nos corpos que seguem
a um padro de beleza. Para que esta se consolide, faz-se necessrio recorrer a recursos
importantes: mdia, como instrumento, e aos jovens, matria a ser moldada pela frmula
proposta. A respeito desta frmula, Rosa Maria Bueno Fischer nos diz o seguinte:
Uma das regras fundamentais da mdia de expor os corpos e insistentemente falar deles. O corpo
o grande alvo. Os mdicos e especialistas que respondem nos jornais e revistas, sobre o corpo de
24
495
meninos e meninas, tratam em suas respostas das dvidas mais ntimas o seio pequeno ou
grande demais, os temveis plos no rosto da menina, o reduzido ou avantajado tamanho do pnis
do rapaz. Inevitveis, l esto as perguntas de sempre sobre normalidade (Eu, afinal, sou
normal?) e sobre a possibilidade de transformar o corpo, para que ele tenha a forma e a aparncia
exigidas pelo nosso tempo.28
A mdia fala ininterruptamente dos corpos, e o discurso publicitrio sabe apanhar bem essa
concretude, colocando o corpo, sempre belo, nos espaos cotidianos ou mesmo nos espaos
virtuais, associando-o ao que h de mais prosaico em nossa intimidade diria, como vemos nas
belas imagens da quase menina do cigarro Free, defendendo seus sonhos, ou na terna seqncia do
comercial em que a pr-adolescente se reconhece em tantos outros eus tambm mopes e de
culos, lanchando no McDonalds. As revistas femininas, como a Capricho, ensinam os erros do
corpo, com graa, bom humor e com uma sofisticada agressividade se voc tiver uma
barrigudinha daquelas tipo gelatina, adeus para essa mini-blussa, com essas pernas curtinhas, ela
jamais poderia usar uma sai larga e curta como esta a embora com a segura promessa da
possibilidade de mudana (Antes ela era assim. Agora, veja a transformao).29
FISCHER, Rosa Maria Bueno. Mdia e produo de sentidos: a adolescncia em discurso. SILVA, Luiz
Heron da (Org.). A escola cidad no contexto da globalizao. Petrpolis : Vozes, 1998, p. 431.
29
Id. Ibid., p. 432.
30
ADORNO, Theodor W., HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento, p. 156.
496
outdoors, mas sobretudo nas revistas femininas que trazem obrigatoriamente em suas pginas as
devidas recomendaes de como deve ser ou no as vestimentas mais apropriadas a cada
momento e para as ocasies mais especficas, todas elas tendo por fim a manifestao de um
belo que fica posto ao consumo.
Se tomarmos a moda como arte, somos at levados a pensar numa certa possibilidade de
se ver a reconciliao entre o princpio de prazer e o princpio de realidade nessa promoo do
belo, conforme a proposio de Herbert Marcuse em Eros e Civilizao. Tratar-se-ia de
reconciliar, a partir da moda, o impulso sensual com o impulso formal que so antagnicos entre
si.32 Faz-se, sim, necessrio se pensar a arte nesta perspectiva de Marcuse, mas no tratamos
disto quando pensamos o belo embalado em diferentes formas, sendo reduzido a um objeto
descartvel que tem um preo na hora de se pr venda, para, logo depois, ser descartado,
dando lugar ao similar. No passa da condio de uma mercadoria qualquer que posta para um
rpido consumo, dando lugar procura a que lhe substitui. Assim, perguntamos se ainda faz
sentido a seguinte afirmao:
Para que seja produzido o capital preciso que haja exploradores, explorados e consumidores. S
haver exploradores e explorados quando os empregadores deixarem de pagar aos empregados
uma certa quantia de tempo do seu trabalho. esse trabalho no-pago que ser transformado em
mais-valia. Porm isso no seria possvel sem aqueles que consomem. Ento preciso que haja um
estmulo para o consumo.33
A esta afirmao, feita por mim na dcada de 1980, acrescento o seguinte: para que se
possa estimular cada vez mais o consumo nada melhor do que associar ao que se quer
consumido imagem que possa traduzir o belo ou que pelo menos assim parea ser. Recorre-se,
pois, moda que, por sua vez, padroniza o vesturio e dos demais acessrios que constituem a
elegncia, bem como a beleza do prprio corpo, o mais visado ao se buscar o belo a um
determinado preo.
31
497
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
498
O presente trabalho faz parte da tese que estou desenvolvendo sobre a relao entre os
impulsos voyeur/exibicionista e os padres estticos difundidos na sociedade contempornea. A
indstria cultural - mediante diversas produes como telenovelas, revistas e filmes tem
difundido amplamente as academias como meio para se alcanar os padres estticos e salutares
considerados, respectivamente, ideais para a constituio da beleza corporal e do bem-estar fsico e
psquico dos indivduos.
Com a constante presena da indstria cultural no cotidiano das pessoas, principalmente a
TV que atinge praticamente toda a populao brasileira, os padres de beleza tm se tornado muito
homogneos.
Mas, apesar de desejar, a maior parte dos indivduos no consegue se aproximar
efetivamente desses padres, quer por no gostar de exerccios fsicos quer devido a suas prprias
limitaes fsicas, como por exemplo, a estatura. Outras dificuldades poderiam ser citadas tais
como o fato de serem poucas as pessoas que dispem de tempo livre e condies financeiras para
passar algumas horas malhando o corpo nas academias.
O que acaba restando a esses indivduos o prazer de ver o desfile de corpos esculpidos
nos diversos meios de comunicao ou nas prprias academias. Dessa forma, a prtica do
voyeurismo torna-se mais acessvel se comparada ao exibicionismo.
Voyeurismo um termo de origem francesa (voyeurisme) cujo significado etimolgico do
radical voyeur : {fr. Lit. o que v)...etim fr. Voyeur (1740) pessoa que assiste a algo por
curiosidade, (1883) pessoal que se excita ao ver a nudez ou o ato sexual de outrem, der. De voir
ver (Houaiss & Villar, 2001, p. 2883)
Como podemos observar, temos uma importante diferena do significado atribudo
palavra voyeur se compararmos os sculos XVIII e XIX. Neste ltimo sculo houve uma maior
especificao do termo ao restringi-lo dimenso sexual. Este ltimo significado tambm foi
sedimentado pelos estudos realizados posteriormente pela Psicanlise freudiana a respeito do
fenmeno e perdura atualmente, conforme veremos a seguir na classificao psiquitrica.
499
Porm, Houaiss & Villar no item 2 referente palavra voyeurismo ampliam o seu
significado, contemplando um pouco, a meu ver, o sentido atribudo em 1740, ou seja, no
restringindo-se dimenso sexual.
Voyeurismo
1 Psicop. desordem sexual que consiste na observao de uma pessoa no ato de
se despir, nua, ou realizando atos sexuais e que no se sabe observada; mixoscopia.
2- p. ext. forma de curiosidade mrbida com relao ao que privativo, privado ou
ntimo [o v. invasor de alguns internautas]. (Houaiss & Villar, 2001, p. 2883).
Esta ltima definio somada ao item 1 da definio abaixo de exibicionismo mostra que
ambas palavras bem como suas variantes, j esto sendo utilizadas no cotidiano com sentidos que
extrapolam o mbito sexual / cientfico e esbarram no linguajar pertencente ao senso comum.
Os termos exibicionismo e exibicionista segundo o dicionrio etimolgico Houaiss
significam respectivamente:
Exibicionismo
1 - Mania de ostentao ou de exibio [muita gente se veste bem por puro
exibicionismo] 2 Psicop.: forma de perverso sexual que consiste em exibir a
prpria nudez, especialmente as partes sexuais. Etim: exibio sob a f. rad.
exibicion + ismo, talvez por influncia do fr. exhibitionisme (1866) id, ver ib-.
1913 exibicionismo, 1913 exhibicionismo. (Houaiss & Villar, 2001, p. 1284)
Exibicionista
1 que ou aquele que exerce o exibicionismo. 2- Psicop. relativo a ou pessoa dada
prtica do exibicionismo. Etim.: exibio retomado na f. exibicion + ista, talvez
por infl. do fr. exhibitioniste (1877) id ou do ingl. exhibitionist (1821) id ver
ib-; f. hist. 1912 exibicionista, 1913 exhibicionista. (Houaiss & Villar, 2001, p.
1284).
500
psique o exibicionismo tambm tem sido tratado predominantemente como uma forma de desvio
sexual, isto , como perverso.
A maior parte dos referenciais bibliogrficos, que no so muitos, a respeito do
exibicionismo e voyeurismo provm da Psiquiatria e da Psicanlise. Do lado da Psiquiatria,
encontramos uma maior preocupao em estabelecer critrios diagnsticos a fim de saber se
indivduos com comportamentos relacionados ao prazer de ver ou exibir podem ou no ser
enquadrados nas referidas psicopatologias.
O exibicionismo e o voyeurismo so classificados no Compndio de Psiquiatria de Kaplan
& Sadock como parafilias que significam segundo o Diagnostic and stastical manual of mental
disorders (DSM-IV): fantasias e anseios sexuais recorrentes, intensos e sexualmente excitantes que
envolvem objetos no humanos, crianas ou pessoas sem consentimento, ou o sofrimento ou
humilhao reais, prprios ou do parceiro (apud Kaplan & Sadock, 1999, p. 1446).
Neste mesmo Compndio tambm encontramos os critrios diagnsticos para voyeurismo e
exibicionismo, extrados do DSM-IV, respectivamente, a seguir descritos:
Voyeurismo
A.
Exibicionismo
A.
501
Importante observar que no final desta citao, Freud sugeriu a existncia de uma
significativa aproximao entre os impulsos exibicionista e escopoflico, comparando-os
posteriormente com outro par de impulsos que via de regra sempre aparecem juntos, conhecidos
como sado-masoquismo.
O que chamou sua ateno para fazer esta comparao foi a presena, tanto em um par
quanto noutro, das dimenses ativa e passiva que formavam um complexo indissocivel. Em suas
palavras:
Utilizarei ao longo do trabalho os termos impulso e pulso como sinnimos. Segundo Freud: Por pulso
podemos entender, a princpio, apenas o representante psquico de uma fonte endossomtica de estimulao
que flui continuamente, para diferenci-la do estmulo, que produzido por excitaes isoladas vindas de
fora. Pulso, portanto, um dos conceitos da delimitao entre o anmico e o fsico. (Freud, 2002, p. 46).
502
Sempre que se descobre no inconsciente uma pulso desse tipo, passvel de ser
pareada com um oposto, em geral pode-se demonstrar que este ltimo tambm
eficaz. Toda perverso ativa, portanto acompanhada por sua contrapartida
passiva: quem exibicionista no inconsciente tambm, ao mesmo tempo, voyeur;
quem sofre as conseqncias das moes sdicas recalcadas encontra outro reforo
para seu sintoma nas fontes da tendncia masoquista (Freud, 2002, p. 45).
As pulses parciais podem ser consideradas secundrias visto que so derivadas dos
impulsos primrios, Eros e Tanatos3.
2
503
Devemos ponderar tambm que para Freud perverso entendida basicamente como um
desvio da libido frente meta genital - no significa necessariamente a manifestao de uma
psicopatologia. comum no gnero humano a presena de impulsos pervertidos, ainda mais, na
minha opinio, se pensarmos em sua atuao fora do terreno sexual.
O masoquismo importante, por exemplo, quando uma criana est doente e precisa aceitar
tomar um medicamento amargo para se curar. Os impulsos sdicos por sua vez tambm se
apresentam nos mais variados momentos atuando para a manuteno da vida, entre eles poderamos
citar o sacrifcio de seres vivos vegetais ou animais para saciar a fome.
Quanto aos impulsos pervertidos nas relaes amorosas, Freud afirma:
Nenhuma pessoa sadia, ao que parece, pode deixar de adicionar alguma coisa capaz
de ser chamada de perversa ao objetivo sexual normal, e a universalidade desta
concluso em si suficiente para mostrar quo inadequado usar a palavra
perverso como um termo de censura (Freud, 1972, p. 163).
Desta forma, foi difcil para a psicanlise freudiana estabelecer a fronteira entre o normal e
o patolgico nas perverses. No entanto, Freud (2002, p. 39) menciona que determinados
indivduos tm alvos sexuais to distantes da sexualidade normal que no poderiam deixar de ser
considerados comportamentos patolgicos, como: lamber excrementos, abusar de cadveres e
outras atividades envolvendo a superao da dor, vergonha e asco.
504
Freud considerava que os impulsos sexuais inibidos em sua finalidade imediata estariam na
base das criaes e contemplaes estticas. O responsvel pela transformao destes impulsos o
mecanismo psquico da sublimao.
A sublimao, de maneira semelhante a outros mecanismos de defesa - projeo, formao
reativa e outros - decorre em um primeiro momento da represso imposta aos impulsos pela cultura.
Sem a sublimao no teramos cultura e conseqentemente no nos constituiramos indivduos, no
sentido de um ser relativamente diferenciado dos demais e da prpria natureza.
Os impulsos voyeur e exibicionista presentes tanto na apreciao quanto na criao esttica
transformados pela sublimao entendida como um mecanismo psicolgico especfico em que a
represso social age a nvel individual para transformar os impulsos cuja finalidade original era o
prazer imediato e individual em algo a ser estendido no tempo e compartilhado socialmente so
essenciais para a formao humana.
No entanto, penso ser problemtica a parte final dessa citao de Freud quando ele diz que
jamais poderemos achar realmente belos os prprios genitais. Para mim essa concepo prpria da
ciso entre razo e desejo operada no psiquismo pela cultura. No resta dvidas que em pocas
pretritas esta ciso foi necessria para o desenvolvimento humano, mas no significa que deveria
continuar assim ad infinitum.
Diante do desenvolvimento material alcanado e do acmulo de riqueza no mundo atual,
todos os indivduos j poderiam, pelo menos em termos objetivos, levar uma vida mais voltada ao
prazer, isto , um modo de vida em que Eros pudesse ter mais espao para se desenvolver e se
expressar.
A concepo de feiura dos rgos genitais decorre dos tabus sexuais que a cultura precisou
levantar para conter os prazeres primrios a que eles poderiam levar. Isso causou uma ambivalncia
505
em que podemos constatar na prpria afirmao de Freud. Ora, a pergunta que fao como
poderamos nos excitar por algo que achamos feio.
Podemos argumentar que a cultura no foi suficientemente forte para apagar a atrao
sexual porque necessitava de pelo menos um mnimo de excitao para que o sexo alcanasse sua
finalidade reprodutiva. Mas para conter a outra funo do sexo que o prazer em si mesmo livre do
compromisso de perpetuao da espcie, precisou criar-se uma imagem negativa dos rgos
responsveis por esse prazer.
No por acaso ou naturalmente que os rgos sexuais so considerados feios do ponto de
vista esttico, mas sim em razo de toda uma histria de represso a que eles estiveram submetidos.
Apesar de serem fenmenos distintos, de maneira semelhante Freud penso que esses dois
impulsos fazem parte de um mesmo complexo psquico e assim como dois plos ora se aproximam
e ora se distanciam.
Um dos fatores que me levou a escolher os freqentadores de academias para compor parte
da amostra desta pesquisa o de que neles provavelmente esses dois fenmenos no aparecem
dissociados; os indivduos que apresentam uma maior tendncia para se exibir tambm podem
obter prazer mediante a observao de outros seja para auto-afirmar sua suposta superioridade
fsica seja para admirar os atributos fsicos alheios - e aqueles cujo prazer se encontra mais fixado
no olhar no abdicam do desejo de serem semelhantes ao seu objeto de investimento libidinal, isto
, exibirem-se assim que se sentirem dentro dos padres de beleza apresentados.
Outro ponto importante a ser destacado quanto escolha dessa populao que o objetivo
desta pesquisa no criar novos critrios para o diagnstico do exibicionismo e voyeurismo,
contribuindo conseqentemente para a manuteno dos enquadramentos psicopatolgicos
individuais, mas sim examinar como esses impulsos psquicos se desenvolvem e se manifestam
dentro de um determinado contexto social, por meio de prticas cotidianas exercidas pelos
indivduos em seus momentos de lazer.
Como o voyeurismo e o exibicionismo so pulses parciais comuns que se manifestam
precocemente na infncia e se estendem ao longo da vida assumindo as mais variadas formas,
achamos importante a incluso de um outro grupo nesta pesquisa para compararmos com os
praticantes de academias. Esse grupo o de indivduos sedentrios que no praticam tipo algum de
atividade fsica com freqncia.
Considerando que os impulsos voyeur e exibicionista podem assumir as mais variadas
formas e o objetivo deste estudo analisar especificamente uma de suas formas de manifestao,
isto , sua relao com padres estticos contemporneos, um dos objetivos ser analisar dois
506
grupos distintos quanto pratica de atividades esportivas para tentarmos observar se existem ou
no diferenas entre eles na apropriao dos ideais de beleza difundidos atualmente. Em outras
palavras, a pergunta de como o chamado fenmeno do culto ao corpo apropriado pelos
freqentadores de academias e por indivduos sedentrios.
importante tambm lembrar que nas academias o estudo dos comportamentos incitados
por esses impulsos mais acessvel por no se apresentarem em sua forma diretamente sexual.
Dados que, principalmente no caso dos voyeurs, poderiam ser mais difceis de obter se a pesquisa
fosse realizada em um local cujas prticas estivessem relacionadas a atividades diretamente
sexuais, em razo do possvel interesse desses indivduos em garantir ao mximo sua privacidade e
anonimato.
As estimativas que mostram o nmero de academias e o seu potencial de crescimento so
significativas. Segundo a ACAD (Associao Brasileira de Academias) ainda no existem dados
estatsticos precisos sobre o nmero de academias e praticantes no Brasil.
Em nvel nacional, h pouco tempo esse ramo do mercado comeou a se organizar. As
estimativas iniciais so de que existam cerca de 7.000 academias espalhadas em todo o pas,
empregando 120.000 pessoas. Admitindo-se uma mdia de 400 clientes por unidade, obtm-se um
total de 2,8 milhes de pessoas que freqentam academias (1,6 % da populao brasileira), com um
faturamento anual de R$ 1,5 bilhes (mensalidade mdia estimada em R$ 45,00 variando de
R$30,00 a R$220,00).
Para essa associao, trata-se de um mercado altamente pulverizado, constitudo
essencialmente por operadores individuais de micro e pequenas empresas, com mnima estrutura
gerencial. Apenas atualmente comearam a despontar as primeiras redes de academias no mercado
brasileiro, com gesto profissionalizada.
Os dados mostrados pela Fitness Brasil4 conferem com alguns nmeros acima expostos, ou
seja, segundo ela temos atualmente no Brasil cerca de 7.000 academias, com 2,8 milhes de
freqentadores equivalente a 1,6% da populao. Essa empresa afirma que o Brasil o 4 mercado
mundial de academias de ginstica, mas no esclarece quais critrios embasam essa classificao,
tais como: proporo de freqentadores/populao, nmero de freqentadores, valores
movimentados etc.
Dessa forma, no podemos negar o aumento da freqncia de pessoas em academias,
principalmente da classe mdia, que tm como um dos principais objetivos aproximar efetivamente
4
Empresa do ramos esportivo criada em 1990 pelo empresrio Waldyr Soares com o objetivo de realizar
507
dos padres estticos difundidos. Boa parte do tempo livre dos indivduos tem sido ocupado por
atividades fsicas realizadas em academias.
A tirania dos padres estticos contemporneos se reflete diretamente na formao dos
indivduos e determina significativamente o desejo de adquirirem aquilo que lhes imposto como
belo. O menosprezo pelo diferente, ou sua cooptao para torn-lo igual, podem ser consideradas
fortes tendncias da sociedade contempornea.
No entanto, essa violncia exercida sobre o indivduo no imediata, mas se constitui por
meio de formas sutis e mediatas de controle social. No temos a atuao direta de um Estado que
intenta eliminar o diferente, mandando-o para a cmara de gs, como por exemplo no nazismo. A
violncia internalizada para ser empregada pelos prprios indivduos contra si e contra os outros.
O sarcasmo frente aos gordinhos, o preconceito contra os negros e deficientes so algumas das
atitudes que poderiam ser mencionadas para exemplificar o totalitarismo atual.
A concepo de beleza tem se constitudo predominantemente de forma heteronmica, com
poucas possibilidades do belo se concretizar no particular; a parte subjugada pelo todo. Dificultase com isso a formao de indivduos autnomos em que eles fossem o fim, ou seja, que lhes
dessem as condies necessrias para o desenvolvimento de sua subjetividade. Aquilo que a
sociedade coloca como belo aceito, na maioria das vezes, como se fosse uma apreciao
autnoma do sujeito quando, na realidade, a ele imposta.
O conceito de beleza que constitudo historicamente e produzido por determinadas
condies materiais, converte-se em algo inteiramente natural na sociedade administrada.
fundamental a reflexo sobre at que ponto os exerccios fsicos realizados nas academias so
experimentados autonomamente pelos indivduos.
Penso que tais atividades apresentam condies em que a experimentao ocorre de forma
alienada e com pouca espontaneidade, pois o prazer envolvido na prtica da atividade esportiva
secundrio. A integrao - no no sentido positivo de convivncia com o outro, mas no sentido
negativo de sacrificar sua subjetividade em nome do todo passa a ser o fim e o prazer se restringe
muito mais a se tornar aquilo que se espera dele, isto , na exibio de atributos conforme os
padres estticos vigentes. Essa uma das caractersticas presente no exibicionismo cujo prazer se
vincula ao olhar do outro com a finalidade de impression-lo e conseqentemente despertar a
admirao desejada. Fortemente relacionado com o narcisismo, no exibicionismo o objeto funciona
congressos, cursos e eventos destinados a capacitar e aprimorar profissionais da rea da educao fsica.
508
apenas como espelho para refletir a suposta imagem de beleza projetada pelo sujeito, mas sem o
estabelecimento de relaes efetivas entre sujeito e objeto.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
FREUD, S. 1972. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. In: Vol. VII edio standard
brasileira das obras completas de Freud. 1 edio. Rio de Janeiro: Imago.
_____________2002. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Trad. Paulo Dias Corra.
Rio de Janeiro: Imago.
HOUAISS, A., VILLAR, M. S. 2001. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa: 1 edio. Rio
de Janeiro: Objetiva
KAPLAN, I. H., SADOCK, B. J. 1999. Tratado de Psiquiatria. Vol. 2: 6 edio. Porto Alegre:
Artmed.
509
510
511
512
O conceito de materialismo empregado por Marx e Engels foi um dos que sofreu
deformaes. Para muitos, materialismo e idealismo significavam a mesma coisa. Fromm
(1965a) argumenta que o conceito de materialismo e de idealismo apresentam distines no
campo da filosofia. Os significados no coincidem; alis, so opostos. Na filosofia, o conceito
de idealismo significa que os pensamentos humanos tm sua origem nas idias e no so um
produto da atividade material, conforme argumentos de Marx e Engels. Nas anlises desses
autores, o conceito de materialismo quer dizer que:
Marx (1982), em seu texto O Capital: crtica da economia poltica publicado em 1867,
estudou o modo de produo do sistema capitalista e as relaes de produo e circulao de
mercadorias tomando por base a anlise da produo industrial j estabelecida na Inglaterra. Seu
objetivo era investigar a produo material dos indivduos ao produzir, em sociedade, a sua
existncia. Os indivduos, para ele, no eram livres e iguais como defendiam as teses liberais
elaboradas por Adam Smith (1723-1790) e David Ricardo (1772-1823), identificadas por Marx
como robinsonadas.
Marx (1985), em A Misria da Filosofia, publicada em 1846-1847, observou como os
economistas compreendiam as relaes burguesas. Para Proudhon (1809-1865), as categorias
econmicas eram fixas e imutveis, no explicava como essas relaes eram produzidas.
Segundo Marx, faltava a explicao sobre o modo como as relaes de produo determinavam
a maneira de organizao da sociedade e suas relaes sociais.
Marx (1985) no entendia o ser humano como um ser a-histrico, vivendo margem da
sociedade. Para ele, a essncia humana no est pr-determinada. So os homens reais que, na
busca pela sua sobrevivncia, produzem-se e produzem a sua prpria histria. No entanto, no a
desenvolvem como querem, uma vez que so obrigados a dispor de sua fora de trabalho de
acordo com os valores existentes e, nesse sentido, estabelecem relaes de trabalho contrrias a
seus interesses. Marx mostrou em seus trabalhos que o modo de organizao da produo
determina as relaes de trabalho como tambm as relaes sociais e culturais.
Marx e Engels (1985) desenvolveram suas anlises a partir dos resultados do processo
de desenvolvimento realizado pela humanidade, evidenciando que o modo de organizao social
burguesa era a forma mais desenvolvida de sociedade existente. Eles evidenciaram que os
trabalhadores, ao disporem de sua fora de trabalho para satisfazer as suas necessidades de
513
Fica evidente porque Erich Fromm considera a alienao uma doena da qual todos
sofrem, especialmente os trabalhadores. Ele aproxima o problema da alienao da moral e da
psicologia na medida em que ela corrompe e destri todos os valores humanos. Com a
supervalorizao das atividades econmicas, valores como ganho, trabalho, parcimnia e
sobriedade passam a preponderar sobre os demais valores humanos. As necessidades humanas
514
tambm so deformadas. Tornam-se fraquezas, visto que grande parte dos indivduos procura
sobrepor suas vontades individuais aos outros.
A idia de consumo vinculada idia de felicidade, o que contribui para o
aparecimento dos apetites desumanos e, alm disso, o homem deixa de aprimorar as virtudes de
sua existncia para se submeter aos caprichos da luxria e do prazer. Segundo Fromm (1983,
p.60), o homem mercadoria [...] s conhece um meio de relacionar-se com o mundo exterior: o
de t-lo e consumi-lo (us-lo). Quanto mais alienado estiver, tanto mais a sensao de ter e usar
constituir sua relao com o mundo.
Fromm (1965a), analisando o fenmeno da alienao, aproxima-o do fenmeno da
transferncia, um dos conceitos mais importantes elaborados por Freud. O conceito de
transferncia est relacionado idia da transferncia de sentimentos de amor, de medo e de
dio para as figuras paterna e materna, para a pessoa do analista. Freud (1974a), em sua obra
Totem e Tabu, publicada entre 1912-1913, na Alemanha, analisou as culturas das sociedades
primitivas. Nela, afirmou que o fenmeno da transferncia no se limitava apenas ao setting
analtico manifestava-se em todas as formas de idolatria de figuras de autoridade, sejam elas
polticas, religiosas ou sociais. Para Fromm, a alienao do pensamento no difere da alienao
do trabalhador.
como algum acreditar que pensou alguma coisa, e que sua idia
resultado de sua prpria atividade de reflexo; a verdade que transfere seu
crebro para os dolos da opinio pblica, os jornais, o governo ou um lder
poltico. Acredita que estes expressam seu pensamento, quando na realidade
ele aceita os pensamentos dessas personalidades como se seus fossem,
porque as escolheu para dolos, deuses da sabedoria e do conhecimento.
Precisamente por essa razo, depende dos dolos, sendo incapaz de sustar sua
idolatria. escravo deles porque lhes confiou seu crebro (FROMM, 1965a,
p. 57).
515
516
libidinal para determinados fins que, muitas vezes, so inconscientes para elas prprias. De
acordo com ele, o homem motivado a agir e pensar de determinadas formas pelo seu carter e
ao mesmo tempo encontra satisfao no simples fato de agir assim (FROMM, 1965a, p. 76).
Segundo ele, impossvel as pessoas apresentarem o mesmo carter pessoal. Nem
mesmo possvel existirem duas pessoas com o mesmo carter. Ele identifica alguns tipos de
carter: o receptivo, o explorador, o entesourador, o negociante e o produtor. Porm observa que
esses traos de carter existem em quase todas as culturas; o que determinante na maneira de
ser do indivduo no so os seus traos de carter individuais, mas, sim, o modelo de
organizao de carter social coletivamente valorizado pela sociedade a que pertence. O carter
social [...] um elemento essencial no funcionamento de uma sociedade, e ao mesmo tempo
age como uma correia de transmisso entre a estrutura econmica da sociedade e as idias
predominantes (FROMM, 1965a, p. 79). 1
O carter social, de acordo com ele, tem uma funo fundamental dentro de uma
determinada sociedade. Seu papel dar forma ao comportamento dos indivduos de maneira que
eles possam agir conforme o modelo exigido pela estrutura e pelo funcionamento da cultura. Foi
o que a grande indstria fez com os trabalhadores ao longo da histria ao canalizar a energia
libidinal dos indivduos para o trabalho. Para isso, foi preciso que as pessoas desenvolvessem
qualidades como disciplina, ordem e pontualidade. A necessidade social do trabalho, da
pontualidade, da ordem tinha de ser transformada num impulso interior (FROMM, 1965a, p.
81).
Da mesma forma, pode-se afirmar que o consumo transformado em virtude valorizado
socialmente pelo modo de produo capitalista. As formas de controle social que, no sculo
XVIII e XIX, eram determinadas pelo controle autoritrio, a partir do sculo XX, passaram a ser
determinadas mais pelo consentimento do que pela obedincia; o que, sem dvida alguma,
demonstra o papel fundamental da funo do carter social na sociedade em um determinado
contexto histrico.
O carter social no tem apenas a funo de modelar o comportamento social dos
indivduos; sua funo tambm servir de base para o surgimento de idias, ou seja, [...] ele
tambm a base onde certas idias retiram sua fora e atrao (FROMM, 1965a, p. 84). Na
sociedade capitalista, por exemplo, uma das idias fundamentais o conceito de propriedade
privada. Ele a base de sustentao dos argumentos ideolgicos da burguesia. A propriedade
privada um bem inalienvel e, mesmo aquele que no a possui, por princpio, a defende como
se fizesse parte da classe dominante.
517
De acordo com Fromm (1965a), o carter social um dos elos de ligao entre a ordem
social e as idias; o outro o conceito denominado inconsciente social. Esse conceito trata das
reas de represso que so comuns a todos os indivduos de uma mesma sociedade. Sua
finalidade reprimir aqueles contedos que a sociedade deveria omitir para que ela funcione,
mesmo com suas contradies, de maneira satisfatria.
O inconsciente social similar ao conceito de inconsciente individual elaborado por
Freud, mas, com uma diferena, o conceito freudiano se refere represso dos impulsos
ambivalentes para com a figura paterna e a materna. O conceito freudiano tem um carter
individual, enquanto que o conceito elaborado por Fromm, est relacionado ao modo de
produo da vida social. O que se reprime so as contradies do sistema burgus de produo.
Nas elaboraes tericas de Fromm (1965a, p. 97), alm das motivaes internas, [...]
reprimimos tambm a conscincia de fatos, desde que contrariem certas idias e interesses que
no desejamos ver ameaados.
No pensamento de Freud, o indivduo seria capaz de romper a represso e trazer
conscincia os contedos inconscientes para poder ser o dono do seu prprio destino. Marx e
Engels (s/d, p. 25), tambm, em A ideologia alem, postulam que o papel da conscincia
romper com a percepo imediata das coisas, visto que a produo de idias, de representaes
e da conscincia est em primeiro lugar directa e intimamente ligada actividade material e ao
comrcio material dos homens; a linguagem da vida real. Para esses autores, a conscincia
seria a conscincia de homens vivendo em sociedade, produzindo sua vida material; segundo
eles, as circunstncias determinam a maneira como os indivduos do sentido sua existncia.
Marx e Engels estabeleceram, ainda, uma relao entre a conscincia e a linguagem
para destacar o valor social da conscincia, ao enfatizarem que
Segundo Fromm (1965a), o conceito de inconsciente ainda que em Marx e Freud sejam
distintos, apresentam muita coisa em comum. A conscincia , para ambos, uma conscincia
falsa. Segundo seus argumentos o homem acredita que seus pensamentos so autnticos,
Segundo Fromm (1965a, p. 79), o conceito de carter social pode ser compreendido como sendo [...] o
ncleo da estrutura de carter partilhada pela maioria dos membros da mesma cultura, em contraposio
ao carter individual no qual as pessoas pertencentes mesma cultura diferem entre si.
518
produtos de seu raciocnio, quando so na realidade determinados pelas foras objetivas que
funcionam sua revelia (FROMM, 1965a, p. 104).
Apesar das teorias de Marx e Freud apresentarem pontos em comum, h questes entre
eles, divergentes. Marx (1985) afirmou, por exemplo, que o homem e a sua existncia eram
determinadas pelo modo de produo de sua vida material; Freud (1974b) argumentou que a
sociedade apenas influenciava parte do aparelho psicolgico pela represso. Nesse sentido, no
pensamento de Freud, o indivduo poderia superar os mecanismos de represso da conscincia,
mas sem que houvesse modificaes em sua estrutura social. Marx (1985) pensava diferente.
Para ele, a nica forma de liberdade possvel seria a auto-realizao humana, a partir de
transformaes no modo de organizao econmica e social. No pensamento de Fromm (1965a,
p. 125), ter conscincia dos [...] meios inconscientes significa entrar em contacto com a plena
humanidade e eliminar as barreiras que a sociedade ergue dentro de cada homem e,
conseqentemente, entre cada homem e seu companheiro.
Desse modo, como possvel libertar o homem de suas iluses? As crticas que Marx e
Freud fizeram religio eram para chamar a ateno ao fato de que a religio, tambm, estava
ou est, como a cultura, a servio da ideologia burguesa, do mesmo modo que o carter social
com sua funo de modelar o comportamento e a conscincia humana, tornando certos
elementos contraditrios da sociedade burguesa alheios realidade do indivduo.
Segundo Fromm (1965a), a dvida um dos pontos em comum entre Marx e Freud;
para eles, a arte do questionamento de todas as coisas era um dos fundamentos de suas
elaboraes tericas. O esprito crtico est presente na obra de Marx quando fala a respeito
do pensamento que, segundo ele, fruto do modo como as idias so determinadas pela
sociedade, a partir de sua estrutura e modo de funcionamento. Freud, da mesma forma,
descobriu, com base em sua teoria psicanaltica, que grande parte das idias humanas no
corresponde aos fatos reais. Para ambos, a maioria dos pensamentos humanos representa idias
ilusrias, e tem como nica finalidade a amenizao da opresso social. A dvida e o poder da
verdade e humanismo so os princpios orientadores e motores da obra de Marx e Freud
(FROMM, 1965a, p. 22).
Freud partiu em defesa da satisfao das motivaes humanas desde que fossem
orientadas pela razo. Ela, na compreenso de Fromm (1965a), era um dos princpios da
tradio humanista presente no pensamento de Freud. Marx, tambm, como um legtimo
representante da tradio humanista, defendeu a causa humana por discordar da manipulao e
da opresso exercida pelas relaes materiais de produo que, em suas anlises, limitavam as
possibilidades individuais, no permitindo a total realizao humana.
519
As crticas feitas religio por Marx e Freud tinham como objetivo combater a forma
como ela contribua para o processo de alienao; pois ela no atendia efetivao da totalidade
criadora do ser humano. Alis, tanto a religio como a cultura apenas contribuam para o
fortalecimento da estrutura social burguesa de manipulao e opresso dos trabalhadores, pela
fragmentao de suas idias, por meio de uma educao aligeirada e pela valorizao social do
ideal de consumo. Marx e Freud
Embora existam diferenas entre eles, entende-se que Marx e Freud, so representantes
da tradio humanista; tinham em comum o desejo incondicional de libertao do indivduo de
suas iluses e ideologias; visto que elas tendem a fragmentar o pensamento crtico do ser
humano e a impor uma condio existencial limitada.
Freud (1974b), na obra O Futuro de uma iluso, publicada na Alemanha, em 1927,
afirmou que somente poder-se-ia chamar uma religio de alienante quando os desejos humanos
assumissem o controle da espiritualidade humana pelo desprezo da realidade. Nesse sentido,
compreende-se que a religio, entendida como um refgio para os problemas humanos, pode
atender aos apelos de uma estrutura mental conflitante, que incapaz de suportar a realidade.
Na obra escrita por Marx e Engels (s/d), a iluso est vinculada ao conceito de
alienao. A religio seria iluso ao se apresentar como um instrumento a servio da
manuteno da forma de estrutura e de organizao da sociedade burguesa. Marx e Engels (s/d)
se preocuparam com a libertao do homem de seu trabalho alienado para que ele fosse capaz
de desenvolver a sua individualidade e sua autocriao.
O tema central no pensamento de Marx era a transformao do trabalho alienado em
trabalho produtivo. A crtica feita ao capital no se justifica pela m distribuio de renda, mas,
pela perverso do trabalho. O trabalho alienante e, sob certas circunstncias, o trabalhador est
alienado em relao a si prprio, aos seus semelhantes e natureza. Segundo Fromm (1965a, p.
17), Marx conseguiu [...] associar o legado espiritual do humanismo iluminista e do idealismo
alemo realidade dos fatos econmicos e sociais, lanando assim as bases de uma nova cincia
do homem e da sociedade [...].
520
521
Referncias Bibliogrfica
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522
Marcos Leite
Doutorado em Educao- Unesp/ Marlia
Parece, ao Ocidente, um exerccio de valorizao de si mesmo, de seu orgulho, chamarse de civilizado, referindo-se ao que produz, a seus modos e maneiras, sua cultura e viso de
523
mundo, como civilizado, povo que atingira o telos definitivo da organizao e produo cultural
humanas.
Para franceses o termo quer significar a importncia que estes atribuem s
caractersticas do Ociedente, graas a aportes de seu povo e cultura. Ao passo que para os
alemes,
(...) Zivilization, significa algo de fato til, mas apesar disso, apenas um valor
de segunda classe, compreendendo apenas a aparncia externa de seres
humanos, a superfcie da existncia humana. A palavra pela qual os alemes
se interpretam, que mais do que qualquer outra expressa-lhes o orgulho em
suas prprias realizaes e no prprio ser, kultur. (ELIAS, 1994, p. 24)
524
Parece-nos, como hiptese a este trabalho, que a este contexto remetida a idia de
formao na modernidade.
525
kulturkritik, denncia da
Interessa-nos discutir este conceito por ser, como afirma BOLLE (1997),
526
Termo utilizado pelos medievais para designar o esforo pessoal de cada cristo em identificar-se com a
figura de Cristo. Literalmente: Imitao de Cristo.
4
Tenha em conta os textos Os anos de aprendizagem de Wilhelm Meister (1795 1796), Os anos de
andanas de Wilhelm Meister
527
Parece, ao autor, do Fausto, que no h formao superior possvel aos burgueses, por
isso encontra no von Goeth, a certa altura de sua vida, um certificado de pertena ao estamento
superior formado; permanece a figura do nobre como referncia de formao. Gestos perfeitos,
voz sonora, atos comedidos... revelam o que h de mais perfeito no ser, segundo o Wilhelm de
Goeth. A bildunsbrgertum, centrada na cultura como posse, contrasta com a proposta do heri
goethiano; o nobre oferece exteriormente tudo de si, enquanto o burgus precisa premeditar a
utilidade de seus atos, que se pretendem produtivos e criativos.
O meio possvel de conciliao do perfil burgus com a sofisticao da corte seria o
teatro. Aqui, agrado e fino trato, somados ao gosto requintado de esprito e visibilidade pblica
do tamanho brilho persona, apenas compatvel s classes superiores. A proposta goethiana
no revela uma sntese burgo corts da bildung, mas predomnio de elementos romnticos.
Temporariamente atores irrequietos que viajam e contestam, assim como os ciganos,
anrquicos, so o novo modelo de bildung; que em pouco tempo ser assimilada pela tica
burguesa do ganho.
528
Mas o prprio simbolismo da linguagem j traz consigo, para quem souber ler
com esses olhos, uma pista para isso: - Em sua notvel exatido, a palavra
alem Einbildungskraft observa Schelling significa propriamente a fora
(Kraft) da formao em um (Ineneinsbildung; ou esemplasia, para usar o
neologismo forjado por Coleridge para traduzir esta palavra), sobre o qual
repousa de fato toda criao. Ela a fora pela qual um ideal tambm, ao
mesmo tempo, um real, pela qual a alma o corpo, a fora da individuao,
que propriamente criadora. (TORRES FILHO, 1987, p. 158)
Parece-nos ser este um caminho possvel de ser trilhado por aquele que deseja pensar
seu mundo de maneira filosfica.
No postulamos que apenas o objeto pensado pela cincia. Supomos um pathos que
no se contenta com a obviedade do real, s vezes, ditada pela inevitabilidade do objeto, o
pathos que embriaga Nietzsche, que atrai a Marx, que sensibiliza artistas. Neste nterim o
filsofo pode apresentar-se como antifilsofo. Mobilizado por seu ser no mundo, deseja rever
aquela intentio recta, sintetizada no mito platnico da caverna, que revela e esconde segundo a
condio intelectiva de cada um. Parece desconfiar da ponte estabelecida entre sujeitos e
objetos, pessoas e mundo, com se houvesse uma reconciliao ideal entre as partes. Quanto
maior a inevitabilidade, maior a necessidade de reformar a maneira de pensar, contornando a
heteronomia.
Assim, aproximamo-nos tambm ao conceito de esclarecimento aufklrung5. A
formao no iderio burgus versus a experincia mediada do cotidiano. O esclarecimento tem
529
v erdade
inevitvel, a cpia da cpia convertida em quadro original. Uma nova f se instaura, sua
530
inerentes ao seu devir no pode ser aceitvel. Por isso a necessidade de se recuperar no s a
origem da crtica ao conhecimento, em Kant, como tambm a noo de dialtica de Marx e
Hegel.
Para reconciliar sujeito e objeto nada melhor do que o caminho dos romnticos:
531
A formao nos tempos que sucedem a Revoluo Industrial, de recorte burgus, tem
sido preenchida com a positividade que nega a contradio aos espritos pacificados pelo Lgos.
Por isso, encontramos espao para pensar a Bildung, a formao e auto-formao subjetivas,
no presente.
Sem a certeza do que , mas com convico do que no deve ser, eis o caminho a ser
seguido para uma postura adorniana de se pensar o devir da formao.
Conceito utilizado por Adorno e Horkheimer (ADORNO; HORKHEIMER, 1986) para designar a
apropriao que o capitalismo tardio faz dos bens culturais e seu movimento de massificao desses bens
por meio dos progressos tcnicos no rdio, televiso, imprensa... a cultura converte-se em produto de
mercado.
532
aprisionamento do modelo.
Ao massificar o ideal de formao, o nivelamento dos contedos e a apropriao dos
meios pelo aparelho de Estado burgus, geram o contrrio do que inicialmento se propunha: a
semiformao. Uma aparncia de cultura esclarecida encoberta pelo vu da homogeneizao
dos espritos.
Resta-nos resistir tcnica que se apropria do esprito e cincia que legaliza a
semiformao; por isso a atualidade do pensamento adorniano: postura crtica em relao ao
presente, no nosso tema, em relao formao.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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TORRES FILHO, R. R. Ensaio de filosofia ilustrada. So Paulo: Brasiliense, 1987.
533
534
que, assim, incorpora um valor de uso e um valor de troca (DE, 148). Na produo
cultural e na arte, o valor de uso o contedo ou o significado que o artefato incorpora
enquanto objeto cultural. O valor de troca, por outro lado, depende no s do
significado cultural do objeto mas tambm dos monoplios culturais que controlam seu
valor no mercado. As galerias de arte ou os direitos autorais e de propriedade
intelectual, por exemplo, servem a essa funo mercadolgica.
Com o surgimento da indstria cultural, esses monoplios passam a ser
submetidos aos grandes interesses econmicos, por exemplo, da indstria qumica, do
petrleo ou os bancos, citados por Adorno os verdadeiros donos do poder (DE, 115).
Hoje evidentemente os grandes interesses esto entrelaados produo cultural de uma
forma muito mais complexa do que na poca de Adorno, mas para os propsitos de
nossa anlise essa diferena no relevante.
Submetidos a esses interesses, os monoplios da indstria cultural operam de
acordo com os critrios da produo industrial e, assim, se orientam pela classificao,
organizao e etiquetao dos consumidores, em vista de uma oferta adequada
diversidade do mercado. Dessa forma, enquanto nos antigos monoplios culturais o
carter de mercadoria podia funcionar como ltima proteo da obra contra a
degradao dos produtos culturais em mercadorias culturais (DE, 150), na medida em
que o valor de troca desenvolvia o valor de uso do artefato como pressuposto de sua
prpria existncia (DE, 150) e, assim, devia preservar seu significado cultural e
esttico, agora, com os monoplios da indstria cultural, essa proteo desaparece e o
valor de uso substitudo pelo valor de troca. Isso acontece porque, em vez da
apreciao esttica, tudo que o artefato deve agora gerar o prestgio: o que se poderia
chamar de valor de uso na recepo dos bens culturais substitudo pelo valor de troca;
em vez do prazer, o que se busca estar informado, o que se quer conquistar prestgio
e no se tornar um conhecedor (DE, 148).
Isso significa que o valor de uso deixa de ser o contedo ou o significado do
artefato e passa a ser encontrado na avaliao social que o consumidor identifica na
hierarquia dos produtos. Em vez de ser julgado por suas qualidades prprias, seu valor
de uso, ou seu ser (DE, 148), o artefato cultural julgado por sua classificao como
produto do mercado: o preo ou valor de troca que ele assume de acordo com a
535
536
537
do mercado. Por esse mecanismo, a lgica da obra nos diferentes meios tcnicos da
indstria cultural substituda pela lgica do sistema social que hoje a racionalidade
da prpria dominao (DE, 114) e seu valor de uso passa a ser identificado ao valor de
troca que reduz o produto a uma mercadoria vazia de contedo cultural. Mas isso no
tudo. Adorno completa essa anlise comentando: isso, porm, no deve ser atribudo a
nenhuma lei evolutiva da tcnica enquanto tal, mas a sua funo na economia atual
(DE, 114). Isto , os diferentes meios tcnicos da indstria cultural esto na origem de
uma produo de artefatos vazios de contedo e significado cultural porque na verdade
esto submetidos lgica de um sistema social que, orientado pela racionalidade da
dominao, submete a lgica da obra lgica do sistema de produo.
Isso significa que na anlise dos produtos culturais, podemos distinguir a lgica
da produo da obra da lgica do sistema de produo submetido racionalidade da
dominao. Um artefato cultural ser tanto mais padronizado e manipulador quanto
mais ele estiver submetido lgica desse sistema. Mas, inversamente, na medida em
que conseguir escapar a essa lgica, ele pode desdobrar ou criar sua prpria lgica como
artefato cultural, preservar seu valor de uso, seu ser, seu significado e contedo
cultural e esttico.
Isso d anlise de Adorno uma flexibilidade que seu estilo, preocupado em
enfatizar a relao entre a integrao dos sistemas tcnicos da indstria cultural e o
sistema econmico em que eles esto integrados, tende a ocultar. Uma tal abertura
permite reduzir a homogeneidade que a anlise Adorno parece atribuir s produes da
indstria cultural, ver nelas a possibilidade de servir como meio para a expresso
artstica e cultural autntica e at mesmo carregar consigo momentos utpicos e de
contestao como o riso de Chaplin.
538
539
540
entendimento da tica discursiva que os leve a uma teoria moral, com novos princpios morais, e
que oriente suas aes em contextos sociais estruturados? Este questionamento se faz necessrio
porque, em grande parte dos estudos realizados (Herbart, Pestalozzi, Piaget, Kolberg etc), a
moral, para se concretizar, reivindica um ser autnomo. Como pensar, portanto, esse tema a
partir da sociedade capitalista que impede o desenvolvimento do indivduo verdadeiramente
autnomo? Creio que no seria privilegiando somente um dos tipos de ao, a ao
comunicativa, apesar de reconhecer sua importncia e seu valor.
Pensar o desenvolvimento moral dando nfase ao comunicativa parece-nos
insuficiente, pois a ordem burguesa instrumentalizou a razo. Portanto, mesmo que os
indivduos desenvolvam suas capacidades argumentativas no intuito de atingirem uma tica
discursiva, dificilmente conseguiro alcanar princpios morais orientadores de suas aes em
direo dignidade e liberdade humanas. A sociedade atual regida por relaes de
dominao cada vez mais indutoras da irracionalidade e do desrespeito natureza do homem
que o levam degradao. Conseqentemente, desenvolve-se uma concepo de moral
condizente com essa ordem capitalista de produo, segundo a qual os sentidos humanos so
moldados sob a forma de mercadoria, o que impossibilita o surgimento do ser autnomo, como
analisa Matos:
Para a Teoria Crtica da Escola de Frankfurt, a formalizao do
indivduo e da natureza pela racionalidade abstrata e quantificadora
a traduo contempornea da transformao do individuo em mero
agente da lei do valor. No capitalismo, bem como em todas as
sociedades produtivistas, h reduo de todos os valores a valores de
troca contrariando os ideais do Iluminismo filosfico e poltico, pelo
menos em sua expresso kantiana, segundo "quando uma coisa tem
preo, pode-se pr em vez dela qualquer outra como equivalente; mas
quando uma coisa est acima de todo preo, e, portanto no permite
equivalente, ento ela tem dignidade". (Matos, 1997, p.148).
541
certa forma, como algo abstrato, isolado do contexto social e cultural, mesmo que algumas
apontem para interaes e mediaes sociais.
A moral da pessoa se faz presente no decorrer de sua formao. Compreender os
obstculos que impedem a constituio dessa pessoa como um ser autnomo essencial para o
desvelamento de sua conduta moral. A compreenso das relaes constitutivas da sociedade, da
cultura e de todas as formas de dominao existentes o que realmente se pode chamar de
formao no seu sentido mais amplo. Compreender isso compreender a prpria conduta moral
do indivduo, pois este reflete o processo constitutivo da sociedade, da cultura e dele prprio.
Seu desenvolvimento moral ocorre no transcorrer de sua formao cultural. importante
reconhecer que so indissociveis os processos de constituio da sociedade e de formao do
indivduo. Dessa forma, refletir sobre sua formao e sua autonomia pr-requisito para a
compreenso da moral presente na sociedade.
As anlises da teoria crtica da sociedade proporcionam elementos para essa reflexo,
especialmente por meio das obras de Max Horkheimer, Theodor W. Adorno e Herbert Marcuse.
Esses autores contriburam significativamente para desvelar a dominao presente na sociedade
burguesa, discutindo as possibilidades de autonomia e de emancipao da pessoa sobre as bases
da formao cultural vigente nessa sociedade.
O indivduo se constitui no seio da sociedade por meio das mediaes sociais que o
levam a introjetar a cultura. E justamente esse movimento que nos ajuda a entender seus
comportamentos, atitudes e condutas. Assim, o interesse pelo tema da moralidade humana se
redirecionou para a questo da formao e da autonomia e a busca pela compreenso da moral
no foi abandonada, antes foi ampliada.
Dessa forma, a investigao que vinha ocorrendo desde o mestrado sobre o tema da
moralidade, ainda que de um ponto de vista parcial, continua na minha tese de doutorado a
partir das mesmas perspectivas: da Psicologia e da Educao. O campo de pesquisa a
universidade e a amostra composta por seus professores. A investigao agora est focalizada
no processo de formao destes professores como indivduos na funo de docncia.
Horkheimer (1976), ao analisar a universidade alem, afirma que [...] o modo de
pensar dos acadmicos esteve marcado decisivamente na e pela Universidade [...] (p. 148). O
autor insiste que se deve prestar ateno aos problemas da instituio, porque os elementos
democrticos que ainda existem neste espao educacional so importantes para muitos
professores e estudantes no sentido de lhes abrir os olhos em relao a atitudes que so, ao
mesmo tempo, perniciosas ao indivduo e geradoras de barbrie no contexto social. Deve-se
542
543
Assim, partiu-se para discutir, por meio da teoria crtica da sociedade, a crtica
da razo como exigncia para a formao do indivduo autnomo, ou seja a formao e
sua relao com as possibilidades de constituio do indivduo autnomo1. Iniciou-se
por uma reflexo sobre o tema da moral para explicar a passagem de um entendimento
abstrato e parcial da questo da moralidade, principalmente no contexto educacional,
para uma viso concreta sobre o tema, o que requer compreender a constituio
sociocultural. Portanto, entender a progressiva dominao do indivduo pela sociedade
fundamental para a compreenso de sua formao e, por conseguinte, da moral
constituda e constitutiva neste contexto. Nesses termos, so discutidas as possibilidades
de sua autonomia e emancipao com base na formao cultural. Dessa forma, buscouse estabelecer uma relao entre a formao do indivduo e a educao e, ainda, refletir
sobre o papel do professor neste contexto.
Destacou-se, neste trabalho, a necessidade de investigao sobre a universidade,
considerada como lcus privilegiado de formao, na busca da relao entre a universidade e a
formao do indivduo. Iniciou-se com um breve histrico do ensino superior no estado de
544
A partir desse momento, sempre que se referir ao desenvolvimento, formao do indivduo sobre o
indivduo autnomo que se estar falando, pois indivduo supe autonomia, sendo esse um aspecto da
prpria lgica e reivindicao do pensamento liberal e burgus.
2
Tema do IV Congresso da USP, realizado em setembro de 2001.
545
crtica,
autnoma,
est
diretamente
ligada,
pelo
menos,
uma
gesto/administrao democrtica no seu interior, que no seja crtica apenas da sociedade, mas
tambm de si prpria. O carter pblico da universidade deve permitir que ela seja aberta
reflexo, s controvrsias tericas, metodolgicas, tcnicas, existenciais, sociais e polticas, de
forma a favorecer a fermentao de verdadeira formao cultural. Este entendimento orientou,
neste trabalho, a reflexo sobre a formao dos professores universitrios.
Eles necessitam desenvolver, constantemente, experincias formativas, ou seja, aquelas
que permitem o desenvolvimento do pensamento crtico e reflexivo, da autonomia da razo, da
criatividade, da visualizao do potencial libertador da cincia e tcnica. Enfim, experincias de
resistncia dominao que promovam uma conscincia poltica. Sabe-se que a constituio do
indivduo autnomo decorre de suas relaes e experincias com a realidade social.
A formao do professor deve ser direcionada para a resistncia adaptao do
pensamento. A crtica e a reflexo desvelam aquilo que aprisiona o pensamento. Revelam as
contradies e sinalizam para as possibilidades de superao. Portanto, o processo de formao
do professor no se limita sua formao acadmica em seus vrios nveis, embora este seja um
componente importante, ele se desenvolve continuamente em suas relaes cotidianas no
interior da universidade, pois o indivduo (o professor) tambm se forma e se transforma no
trabalho, ou seja, nas relaes sociais de trabalho. Pode se dizer que o processo formativo do
docente um continuum, pois inclui a formao pretrita, a formao acadmica (produto da
prpria universidade) e as relaes cotidianas no interior da instituio universitria.
Neste movimento se faz presente a formao cultural, que no outra coisa seno a
cultura pelo lado de sua apropriao subjetiva. A profisso de ensinar, as atividades docentes e
em que condies elas so desenvolvidas, as polticas e legislaes que regem a universidade, as
formas de relaes sociais presentes na instituio universitria afetam a formao dos
professores.
H muitas pesquisas relacionadas com a formao do professor que, em grande parte,
buscam compreender como ele deve se formar, outras procuram determinar as caractersticas,
habilidades e competncias que estes profissionais devem possuir para exercer sua funo. Mas,
como cobrar do professor determinadas competncias em uma sociedade que regida por
relaes de dominao que enfraquecem o indivduo, se elas afetam seus desejos, sua
espontaneidade, sua vontade e sua criatividade por meio de valores extremamente
546
547
o curso do rio, seguir a massa. A diferenciao dos indivduos que possibilita a constituio do
sujeito.
A busca pelo entendimento da formao do indivduo traz consigo uma antiga
inquietao, ou seja, a compreenso da moralidade humana. Ela tem como ponto de partida a
percepo de que a verdadeira formao se d por meio de valores historicamente
desenvolvidos e direcionados para a dignidade humana. Partindo-se dessa viso, admissvel
tratar a moral como crtica da razo.
Na sociedade contempornea, no mundo administrado, a razo reconhecida,
valorizada aquela que confunde o verdadeiro com o exato e exclui outras formas de
racionalidade que no sejam as que se constituem pela razo instrumental. Assim, a crtica da
razo crtica da formao do indivduo e da sociedade. A razo se torna instrumento para
dominar e subordinar todos os aspectos da vida humana ao fator econmico, o que torna
essencial a sua crtica. Ela acaba por conformar a objetividade e a subjetividade do homem. A
crtica necessria para visualizar possibilidades de escape dessa situao.
Buscou-se verificar, nesta pesquisa, como o professor universitrio vem resistindo ao
mundo administrado, instrumentalizao da razo e da cincia com todas as implicaes que
isso possa ter em suas relaes cotidianas. Assim, procurou-se refletir acerca do papel do
professor, de sua formao e de suas condies de trabalho, com a finalidade de verificar as
possibilidades, os obstculos e os impedimentos para a continuidade de sua formao.
O caminho percorrido no processo investigativo aponta indcios da confirmao das
hipteses: as condies objetivas de trabalho dos professores das universidades pblicas
federais (UFG) afetam as possibilidades dirias de sua formao, servindo como obstculo para
sua autonomia. As condies existentes nestas instituies no favorecem, nas relaes
cotidianas, a auto-reflexo, dificultando, assim, a formao de uma conscincia crtica. Ocorre,
no interior da instituio universitria, uma progressiva adeso s leis de mercado que tem
modificado as relaes na prpria universidade e dela com a sociedade e gerado a
burocratizao das atividades acadmicas (inclusive nas reas de ensino, pesquisa e extenso),
criando, em virtude disso, obstculos para a liberdade e para a emancipao dos professores.
Grande parte da burocratizao est ligada implantao das polticas educacionais, em
especial as relacionadas com os sistemas de avaliao e com a cobrana de produtividade do
professor ou da instituio. H, da parte dos professores, um questionamento em relao aos
mecanismos de comprovao de sua produtividade e de avaliao do trabalho acadmico. A
grande maioria deles aprova a existncia de um sistema avaliativo de seu trabalho, mas destaca
que o problema no est em produzir, em ser produtivo e, sim, no tipo de produo e na forma
como cobrada pelos rgos que tm essa competncia no sistema educacional.
548
549
Alguns dados foram analisados neste trabalho e tantos outros merecem ser aprofundados em
anlises posteriores, em decorrncia da direo apontada pelo prprio dado, por exemplo: a
relao dos professores com o movimento sindical, a participao e atuao dos funcionrios
nas atividades acadmicas, a questo das fundaes que esto sendo criadas no interior das
universidades pblicas, a prestao de servios remunerados e suas interferncias nas atividades
acadmicas da instituio, a relao dos docentes entre si e outros temas.
Para finalizar, espero que os professores resistam diante das dificuldades encontradas na
sociedade. S por meio da resistncia surgiro oportunidades de experincias formativas que
possibilitem uma formao cultural para eles prprios e, conseqentemente, para os seus alunos.
Assim, eles se constituiro em indivduos diferenciados, evitando se tornarem mais uma
etiqueta, como afirma Drummond no poema intitulado Etiqueta:
Por me ostentar assim, to orgulhoso
De ser no eu, mas artigo industrial,
Peo que meu nome retifiquem.
J no me convm o ttulo de homem,
Meu nome novo coisa.
Eu sou a coisa, coisamente.
Para no perder a nossa humanidade e nos tornar simplesmente coisa, simplesmente
uma etiqueta sou professor universitrio necessrio sempre refletir sobre a nossa formao
e sobre as possibilidades constitutivas de uma verdadeira autonomia no ambiente universitrio,
sem esquecer que trabalhamos em uma instituio pblica com todas as suas contradies.
No podemos deixar morrer a crtica, pois s com o seu exerccio que se pode
perceber que a teia do todo tecida, cada vez mais, pelos meios de produo e pelas relaes de
produo presentes na sociedade. Esta, por sua vez, est assentada em uma racionalidade
instrumental e, dia a dia, reduz-se o espao da individualidade, da diferenciao, portanto do
indivduo.
A aparncia de liberdade que se observa na sociedade e que, de certa forma, parece mais
visvel ou sentida no ambiente universitrio, dificulta a visualizao da liberdade e refora, cada
vez mais, as formas de dependncia e de indiferenciao. Portanto, serve de obstculo para se
detectar e aproveitar as possibilidades de formao verdadeira, ou seja, de constituio de
professores autnomos em nossas universidades. Acomodao e apatia no podem fazer parte
do dia-a-dia do professor, cabe a ele lutar contra esses sentimentos.
Ns professores podemos ser pessimistas tericos, mas, com a prtica constante da
crtica, o otimismo aparece, pois este exerccio leva busca constante e no nos deixa acreditar
em solues fceis, portanto dificulta a catatonia. O sentimento de indignao se far sempre
presente e nos levar a buscar lacunas na estrutura social que nos dem acesso promoo de
550
551
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552
553
554
mergulhar nas profundezas, quer sentir a vida em sua profundidade, quer doar, quer oferecer um
brinde ao homem. Depois de todo seu processo de transmutao, sem completude, pois no deseja
a conservao, ele dirige-se ao povo, reunido na praa do mercado1, mostrando-se como um
presenteador, algum que leva um brinde, expondo, assim, a sua abertura perante o outro. Ele quer
ensinar o que seja o alm-do-homem.
Segundo Scarlett Marton2, Zaratustra procura introduzir uma estratgia de comunicao:
diz que o alm-do-homem est por vir: eu vos ensino o alm-do-homem. O homem algo que deve
1
Este um lugar significativo para Zaratustra, podendo ser visto como um espao pblico de encontro, ou como a
prpria feira, aquilo que se vende e compra, o lugar do comrcio, do negcio, da troca. Em Zaratustra este lugar mostra
especialmente o lugar de penria e depreciao do homem, aquilo que foi degenerado pela compra e a venda. O lugar
onde a palavra esquecida, a linguagem no entendida, e os gestos rudes so expostos. O homem foi se perdendo e
cada vez mais tornou-se empobrecido e vulgar. no mercado que Zaratustra entende que a pobreza comercializada e
vendida. Sobre essa questo, Christoph Trcke, no seu livro Nietzsche: O louco: Nietzsche e a mania da razo, faz uma
interpretao bastante interessante.
2
MARTON, Scarlett A procura do discpulo to amado. Revista Impulso, p. 26.
555
ser superado. O que fizestes para super-lo? 3. Ele o sentido da terra, no seria ento o ser que
Zaratustra coloca acima, j demarcando que sua comunicao vislumbra a criao, a avaliao
humana, demasiadamente humana. Por isso: Eu vos rogo, meus irmos, permanecei fiis terra e
no acrediteis nos que vos falam de esperanas ultraterrenas! So envenenadores, que os saibam
ou no. So desprezadores da vida, so moribundos e eles esto, tambm, envenenados, a terra
est cansada deles: que desapaream!4. Tudo isso foi recebido com desprezo e zombaria.
Zaratustra tenta mostrar para o povo quais condies de embuste ele est submetido, como a
negatividade se imps e debilita todo o poder criador do indivduo. De forma quase insistente, pede
o sentido da terra, ao mesmo tempo em que procura denunciar os envenenadores, os moribundos, os
desprezadores da vida. Logo mais, tenta mostrar para o povo que: O homem uma corda estendida
entre o animal e o alm-do-homem, uma corda sobre o abismo5. (...) O que grande, no homem,
ser ponte e no uma meta: o que pode amar-se no homem, ser uma transio e um ocaso.6
Za/ZA, prlogo 3.
Ibid .
5
Nietzsche fala que o "homem uma corda estendida entre o animal e o alm- do-homem" para demarcar o sentido
histrico da evoluo do homem. Contudo, no este o percurso de Zaratustra. Roberto Machado, no seu livro.
Zaratustra: tragdia nietzscheana, p. 50-51 diz que: " (...) Zaratustra, no incio do seu aprendizado, mostra que o superhomem posto a partir de uma perspectiva linear de tempo, numa perspectiva teleolgica, uma espcie de movimento de
realizao do homem para um projeto de redeno do homem dos horrores e terrores da existncia". Contudo, o autor
justifica que esta no a ltima palavra de Zaratustra sobre o alm-do-homem, e muito menos sob a perspectiva do tempo,
que se pode ver sendo desdobrado e visto de outra maneira no transcorrer da obra. O que parece que Nietzsche quer
valorizar o aspecto dramtico do aprendizado de seu personagem central e mostrar a possibilidade da superao, da
mudana de pensar, compreender e aprender diante do seu prprio viver, diante de suas prprias experincias. Sabe-se
que Nietzsche no nenhum defensor do progresso. Roberto Machado salienta ainda, na pgina 51, que em sua
autobiografia, intitulada Ecce Homo, pode-se verificar que Nietzsche afirma, no prlogo deste livro, que no tem nenhuma
inteno de melhorar a humanidade. Do mesmo modo, no "Anticristo" 4 " a humanidade no representa um
desenvolvimento para o melhor (...) O progresso uma idia moderna. No Crepsculo dos dolos, diz que o homem
moderno no apresenta nenhum progresso com relao ao homem renascentista. Essa caracterizao, pode-se dizer, quase
messinica que Nietzsche apresenta no incio de seu livro "Assim Falou Zaratustra" o que Nietzsche sempre combateu
em seus escritos, do mesmo modo que aqueles que viam na histria um movimento para a perfeio. No "Humano
Demasiado Humano 150", embora Nietzsche reconhea que, apesar de a civilizao antiga ter sua grandeza no passado,
um sbio antigo tambm tem razo de no acreditar no progresso, sabe reconhecer que os homens na plenitude de sua
conscincia podem orientar sua vida em relao a uma nova civilizao, mas mesmo assim no se pode dizer que o
progresso necessariamente possa se efetivar. Na terceira parte de "Assim falou Zaratustra" a viso de que o presente
justificado pelo futuro se torna ultrapassada. Na pgina 52 do Livro de Roberto Machado " Zaratustra: tragdia
nietzscheana" ele expe tal questo e conclui que "a idia de progresso no deve, portanto, ser interpretada
nietzscheanamente como um valor positivo, mesmo se o ensino de Zaratustra, no incio de seu aprendizado, aponta nessa
direo". Pierre Hber-Suffrin faz a seguinte leitura: " o anncio do super-homem imediatamente seguido de uma
aluso s teorias evolucionistas de Darwin: 'at ento, todos os seres imaginaram algo superior, acima de si mesmos (...) O
que smio para o homem? (...) E justamente isso que o homem deve ser para o super-homem.' Mas no se deveria
tomar essa passagem ao p da letra, e esse exemplo particularmente do uso que Nietzsche faz da cincia: no utiliza o
evolucionismo como argumento, mas como comparao pedaggica, imagem. Assim, o super-homem no uma nova
espcie engendrada pela seleo natural, que substituiria o homem atual (...) o super-homem no pertence a uma nova
raa. Mas existe nisso um imperativo (...) " O homem algo que deve ser superado" ( Cf: Hber Sufrin. O Zaratustra de
Nietzsche, p.54).
6
Za/ZA. prlogo 4.
4
556
Ele quer demarcar que o alm-do-homem uma disposio para oposio ao homem
moderno, para os homens bons, cristos e outros niilistas7, uma disposio para um novo pensar, ou
seja, para a necessidade de se perguntar sobre o prprio homem: quem ele? Qual o seu sentido?
Ele no como uma essncia autntica do homem. Retirando desde j qualquer noo
metafsica e religiosa sobre a compreenso de homem, ele vem confrontar a grande nusea com a
necessidade de afirmar novos valores, ou seja, ele se mostra como uma analogia que vem destacar a
grande misria, a sujeira de toda cultura e aqueles que a produzem, mas, por outro lado, ele o
rosto da grandeza humana. Sua grandeza est em ser uma corda estendida, ele a ponte entre a
besta humana e o alm-do-homem. O que rico e digno de amor exatamente no se colocar como
um fim, uma fixidade, mas uma travessia, uma transio. Por isso, longe da conservao, ele um
abismo, uma vida em construo, em disposio, no um progresso a ser alcanado.
O alm-do-homem seria o tipo homem liberto das crenas, dos conceitos fixados, das
verdades, dos dogmas, dos valores absolutos, capaz de compreender que a moral e a cincia no
passam de questes envolvidas por interesses e no podem ser vistas apartadas destes. O alm-dohomem no pode ser compreendido como natureza humana. Ele s um sentido, o sentido do ser
do homem, do ser da terra, ou seja, visto como uma exigncia e no como uma realidade.8 Ele
to somente um homem livre, que no v mais valores absolutos e crenas determinadas. A
sociedade e a cultura so desmascaradas, pois dentro delas h organizaes que giram em torno de
normas, de leis, de deveres, de direitos, que emanam uma diversidade de interesses de poder. O
alm-do-homem no deixa de ser uma viabilidade de crtica e de denncia que Nietzsche utiliza
para fazer a sua crtica, mostrando a insuficincia da cultura do seu tempo.
Ele apresenta o homem como algum que est caminhando, no como um fim em si
mesmo. Seu grande valor est em saber atravessar seu prprio abismo. Portanto, o que deve ser
superado o homem sobre o homem, o obstculo no outro, mas ele mesmo. Neste contexto, do
ponto de vista formativo, Zaratustra nos proporciona uma imagem educativa, oferecida pela figura
do alm-do-homem, que de fundamental importncia para a educao, no sentido de que pode
lev-la a repensar a prpria noo de homem que a educao tanto fala. Zaratustra v o homem no
como uma essncia, como algo imutvel, como quer a educao tradicional humanista crist, que
parece criar uma imagem fixa do homem, pela qual a educao tem que expor para fora, tem que
conduzir. Do mesmo modo, a educao pragmtica, pela necessidade de ser til ao sistema, quer
7
8
557
moldar, enquadrar, dar forma, instrumentalizar o indivduo, o que a leva a negligenciar todas as
possibilidades de criao e de superao.
H na vida moderna um discurso em favor da criatividade, mas por trs de tudo isso se tem
um indivduo rude, menor, emaranhado pela engrenagem do sistema, onde tudo parece igual e,
neste sentido, at a intelectualidade atrofiada. Em favor disto, o homem torna-se coisificado.
O sentido humano da imagem do alm-do-homem coloca de um tipo que est em
formao constante, que no tem um fim em si mesmo, que no est acabado. O valor do homem
est exatamente em ter essa capacidade de superao e de travessia. O homem no uma criatura
semelhante a Deus e, por outro lado, no tem um "eu" acabado, esperando por algum que o
desperte. O humano muito mais do que tudo isso que o classifica. Essas vises devem ser
derrubadas, questionadas, j que so efetivamente nocivas para se perceber os homens enraizados
como criadores. Pensar o homem a partir do olhar nietzscheano perceb-lo como inventor,
avaliador e produtor. Aqui, pode-se dizer que Zaratustra sugere uma Bildung9 que esteja alm da
Na origem do termo "Bildung" pode-se identificar formao, cultura, constituio. O radical Bild significa: 1- imagem,
figura; 2- aspecto; bilden: formar, conformar, moldar, constituir; compor, produzir. (Cf: Dicionrio Alemo-Portugus.
So Paulo: Globo, 2001), conferir tambm: das Bilden: a) educar ou formar; b) criar; c) o formar-se; d) a forma, a figura.
(Cf: Duden -Deutsches universal Wrterbuch). De acordo com o dicionrio possvel perceber que o radical "bilden" nos
remete para duas noes, a primeira diz respeito atividade de produzir, moldar, dar forma em algo concreto. "Bild" nos
permite conjeturar as noes de imagem, figura, imitao, semelhana. Dessa maneira, a semntica nos esclarece os
sentidos de forma, formatio e imago/ imitatio. Estes dois significados de Bildung nos colocam a noo de criao como
algo que pode ser produzido, constitudo, do mesmo modo que imprime a idia de que criao, produo, deve ser
semelhante idia de criador. A "Bildung" vista como expresso de uma imagem ou imitao. Neste sentido, leva
idia de perfeio, conduzindo para uma perspectiva religiosa. Segundo Willi Bolle, o termo "constitui o legado das
geraes de Winckelmann e Herder, de Schiller e Goethe, de Hegel e dos irmos Humboldt (...) O conceito moderno de
Bildung surgiu na Alemanha a partir dos fins do sculo XVIII. um conceito de alta complexidade, com extensa
aplicao nos campos da pedagogia, da educao e da cultura, alm de ser indispensvel nas reflexes sobre o homem e a
humanidade, sobre a sociedade e o Estado. at hoje um dos conceitos centrais da lngua alem, que foi revestido de
uma carga filosfica, esttica, pedaggica e ideolgica sem igual, o que s possvel compreender a partir do contexto da
evoluo poltico-social da Alemanha", e ainda diz: " No contexto do Classicismo, do Romantismo e do Idealismo
alemo, o conceito de Bildung sofreu uma valorao e ampliao enormes. Ultrapassou as noes de "educao",
"progresso" e mesmo "Aufklrung", tomando seu lugar ao lado dos conceitos de "esprito", "cultura" e "humanidade".
Com a modernidade, chegaram 'os tempos da formao' (Cf: BOLLE, Willi. A idia de formao na modernidade. In:
Infncia, escola e modernidade. (Org) Paulo Ghiraldelli Junior. So Paulo: Cortez; Curitiba: Editora da Universidade
Federal do Paran, 1997, p. 14-18). Do mesmo modo, nos esclarece o texto "Paideia as Bildung in germany in the age of
enlightenment" de Paola Giacomoni, a histria da idia de Bildung se caracteriza por muitas fases e momentos, sendo que
o termo apresentado com grande fora e vitalidade na poca do esclarecimento na Alemanha. O termo no tomou apenas
expresso, definiu atitude, uma concepo nova de vida. A sua convergncia neste momento peculiar introduz uma
variedade de interpretaes. O iluminismo o ergueu e o intensificou, deixando assim o seu aspecto religioso para
introduzi-lo na idia antropolgica. Neste momento da Alemanha o termo envolvido diante do gnero literrio que se
chama Bildungsroman. Contudo, se a tradio da Bildung levou aos estudos clssicos, que lhe permitiu a sada da esfera
religiosa, por outro lado, levou esfera do amoldar de um indivduo, provocando o florescimento da necessidade de uma
redireo para um modelo de perfeio universal, sendo definido a partir da idia de regras precisas. A Alemanha se
tornou, no final do sculo XVIII, protagonista dessa preocupao, era a moda do Bildungsroman, enfatizado por Novalis,
Hlderlin, Goethe, entre outros, que constituram a discusso dos modelos antropolgicos. (Cf:
www.bw,edv/wcp/papers/mode/modegiac. Htm - Paideia as Bildung in Germany in the age of enlightenment).
Contudo, a partir da passagem para a sociedade burguesa, a formao passou a ser vista como um legado de todos,
levando a perspectivas de universalizao da Bildung, que foi tomando um outro sentido, fazendo parte do
558
viabilidade da linearidade, da noo de sada da menoridade para maioridade, mas uma formao
que esteja alm da mera conservao e aponte para um tipo que saiba conviver com o devir.
A defesa formativa que inspira essa imagem de uma educao para a superao, que
exprime uma corporeidade rigorosa em imaginao, que esteja para alm dos limites, que no seja
condicionada e se deixe levar pela facilidade, pela felicidade imediata, mas um tipo que saiba
exercitar o esquecimento como fora plstica curativa, regeneradora10. Ele esse tipo que desafia o
peso. Por isso, sua imagem representa um estado de leveza, mas seu trabalho no fcil diante de
uma vida que perdeu a poesia, a paixo e a experincia de si mesmo. Essa uma das perspectivas
mais difceis de se realizar e talvez no se realize.
O homem, apresenta Zaratustra, deve superar o que est debilitado em si, o embuste cultural
pelo qual lhe foram impostos tanto os valores da tradio como o ritmo da produo e do consumo.
essa a grande insistncia de Zaratustra. Esse seu labor.
Nietzsche insiste em falar de um homem que deve ser superado. bom lembrar que o
sentido da superao no pode ser visto como processo evolutivo, no uma meta, uma finalidade,
tambm no tem o sentido de superar uma raa superior. Mas h aqui um impasse por parte do
alm-do-homem de Nietzsche, pois ele no apresenta no texto de Zaratustra desenvolvimento
satisfatrio de explicitao. Vale ressaltar tambm que a superao do homem no pode ser
desenvolvimento histrico cultural, pois, como afirma Adorno, "a formao era tida como condio implcita a uma
sociedade autnoma (...) Sem dvida, na idia de formao cultural necessariamente se postula a situao de uma
humanidade sem status e sem explorao (...) (Cf: ADORNO, Theodor. W. teoria da semiformao. Educao e
sociedade, ano XVII, n. 56, dezembro, 1996, p. 391-392) . Nietzsche compreendia perfeitamente que na Alemanha do
sculo XIX a Bildung, que outrora tinha sido um conceitochave e importante para a vida e para o pensamento que
penetrou no campo da filosofia e da literatura, e que de alguma forma permitiu o exerccio reflexivo e inovador, na sua
poca estava desgastada, enfraquecida esfacelada, inclusive devido s mudanas scias e histricas . Se Bildung significa
modelar, formar, dar forma, conformar, configurar, tambm pode ser entendido como elevao espiritual,
aperfeioamento, cultivo, boa formao no sentido de ser bem informado em gosto, em sentimento, em juzo de valor,
bem cultivado em sua intelectualidade; neste ltimo sentido a Bildung contribui para a elevao, mas justamente neste
ltimo sentido que Nietzsche compreende que a cultura Alem de sua poca no pode favorecer isso para o indivduo,
portanto, pe a denunciar. A sociedade industrial burguesa no era capaz de entender a sua profundidade, pois a sua
maior preocupao era com o homem utilizvel. Em Za/ZA, por exemplo, Nietzsche no se esquiva dessa crtica, por isso
provoca a se pensar um outro tipo de Bildung, aquela que versa sobre o chamado para a superao, para o tornar-se o que
se , enfatizando o experimento, o exerccio da individualidade, da criao, desse percurso que busca a si mesmo, a
determinao numa cultura que perdeu de vista a seriedade formativa, a nobreza, porque perdeu o alto valor da cultura.
Ele se pe a denunciar os conceitos mais bsicos da sociedade moderna, e, coloca, como provocao e para o desafio, o
homem, assim como um desafio, uma provocao para ns leitores de Nietzsche. Denuncia, ironiza a formao do seu
tempo, do mesmo modo que procura favorecer um contraponto a partir de sua prpria formao.
559
compreendida sob o olhar da metafsica dualista, como a substituio do corpo pela alma, por
exemplo, pois no um esprito e no pode ser compreendido como uma espcie humana superior.
Ele entendido como aquele que recusa o extraterreno e afirma a terra e a vida como elas
so. Ele essa vontade de afirmar, de construir, de transvalorar, procurando um outro tipo de razo.
Por isso que se entende que o alm-do-homem define o "sentido a terra" como uma crtica
corrosiva s compresses metafsicas e religiosas do homem, pois Zaratustra destaca a terra como a
casa da criao. Sendo, ento, o sentido da prpria existncia humana, ele a busca de superar o
nada querer, o niilismo deixado pela morte de Deus, pois o homem que sentiu as profundezas da
decadncia s tem sentido se souber inventar. Zaratustra mostra uma tenso: o sentido da existncia
se d somente com a criao do alm-do-homem? Ele o nico caminho? bom notar que
Zaratustra no fala do alm-do-homem como algum que possa escravizar e dominar os ltimoshomens. Antes estes so vistos como tipos. De toda forma, o discurso de Zaratustra ao povo tem
um teor extremamente provocativo, ele quer tocar na prpria vontade para despert-la e movimentala para alm do niilismo ou mesmo quer tocar profundamente na cultura do sono, ou seja, quer
despertar o homem da sua sonolncia, daquilo que o deixa sem fora e sem comando. Contudo, essa
imagem manifestada por Nietzsche no deixa de ser uma ironia, uma provocao cultura menor,
esta que j no tem capacidade de formar, de legislar, de criar, mas s tem mostrado exageros,
caricaturas e existncias precrias.
Zaratustra deseja evocar ilustrativamente uma espcie de educao da vontade de criao
com essa figura que expe na praa do mercado, que seja capaz de despertar o homem da
banalidade, da irresponsabilidade e da diverso, buscando uma profunda responsabilidade formativa
atravs de um esforo que leve a humanidade a pensar para alm do imediato, pois requer a
intensificao do prprio existir, da sua prpria direo. E para isso seu movimento deve ser
viabilizado pela criao.
A alegoria dessa figura pode ser entendida como um pensamento que seja suficientemente
forte, capaz de fazer a leitura de um mundo empoeirado, envernizado pela superficialidade. Ele
essa manifestao. Essa fora que sugere ao homem a possibilidade de reverter a desordem que a
racionalidade e a tecnificao moderna levam ao indivduo. Dele emana acima de tudo a coragem
do homem dispor da sua prpria lei, submeter-se ao seu prprio comando, o que logicamente
muito difcil diante de um mundo que vigorado pela lei da mesmice. O homem parece estar
diludo. H nele sobretudo o esprito pacificador de um indivduo resignado aos ditames do
capitalismo e da lgica burguesa de modo que a perspectiva formativa posta por essa imagem vai de
encontro homogeneizao do humano, ao seu aplanamento.
560
Longe dos esquemas, das articulaes menores, essa figura pretende romper com os valores
massificados para que a vida possa fazer sua superao. O exerccio educativo que permite essa
imagem articula-se a partir de uma "transmutao" de todos os valores vigentes.
O homem nivelado, agora, deve tornar-se apenas uma pr-condio para que o tipo maior e
inventor possa aparecer. na insistncia de evidenciar essa vida barata que o justificador pode
emergir. Esse talvez seja um dos grandes desafios para a filosofia da educao pensar e refletir
sobre que tipo de filosofia pode ser apropriada diante de um mundo que tornou tudo menor, no qual
o homem e a vida parecem bem mais adaptados e convertidos cultura do rebanho.
Quando Zaratustra destaca o tipo alm-do-homem para ampliar a crtica daquilo que ele j
percebia, a barbrie. necessrio denunciar o contentamento visto na praa do mercado. Essa a
tarefa que Zaratustra procura mostrar para aqueles homens que ainda podem ouvir. Esse um dos
ensinamentos que ele expe. Por isso, quer tocar no orgulho, na virtude e no prprio desprezo, pois
talvez o temor de se ver diludo, enfraquecido, possa promover a vontade de afirmao de outras
tbuas. Mas Zaratustra fra tratado com escrnio pelo povo. Suas palavras no tiveram importncia.
Assim, disse para seu corao: no me compreenderam, no sou a boca para esses ouvidos11 . Ele
s estava convidando-os para tornarem-se criadores. Ento diz: Vou, portanto, falar-lhes do que h
de mais desprezvel: ou seja, do ltimo-homem12, do amor do ltimo-homem e do perigo deste e
anuncia o que Adorno exacerba na contemporaneidade pela fora destrutiva da indstria cultural:
Que amor? Que criao? Que nostalgia? Que estrela? Assim pergunta o
ltimo-homem, e pisca os olhos. A terra se tornou pequena ento, e sobre ela saltita
o ltimo-homem, que torna tudo pequeno. Sua estirpe indestrutvel, como a
pulga; o ltimo-homem o que mais tempo vive. "Ns inventamos a felicidade",
dizem os ltimos-homens, e piscam os olhos. Abandonaram as regies onde duro
viver, pois a gente precisa de calor. A gente, inclusive, ama o vizinho e se esfrega
nele, pois a gente precisa de calor. Adoecer e desconfiar, consideram-no perigoso: a
gente caminha com cuidado. Louco quem continua tropeando com pedras! E
com homens! Um pouco de veneno, de vez em quando, produz sonhos agradveis.
E muito veneno, por fim, para ter uma morte agradvel. A gente continua
trabalhando, pois o trabalho um entretenimento. Evitamos, porm, que o
entretenimento canse. J no nos tornamos nem pobres, nem ricos: as duas coisas
so demasiado molestas. Quem ainda quer governar? Quem ainda quer obedecer?
Ambas as coisas so demasiado molestas. Nenhum pastor e um s rebanho! Todos
querem o mesmo, todos so iguais: quem sente de outra maneira segue
voluntariamente para o manicmio (...).13
11
Za/ZA. Prlogo 5.
Ibid 5.
13
Traduo de Oswaldo Giacoia Junior. In: Entre o caos e as estrelas. Revista Impulso. v. 12. n. 28, 2001.
12
561
14
Michel Foucault. Vigiar e punir. Petrpolis. Rio de janeiro. Ed. vozes, 1987.
562
conhecimento que acha que o faz distinguir de pastores e cabras. Por isso, o ltimo-homem:
caricatura satrica do ideal que animava a crena da modernidade Aufklrung: a convico de que
nas vicissitudes da histria preciso reconhecer a laboriosa e herica peregrinao do gnero
humano, na curva de um progresso infinito, em busca do fim ltimo de sua existncia: a
consecuo da felicidade e da bem aventurana sobre a terra, o advento glorioso do primado
universal da razo e da justia. Encontramos aqui, em verso resumida o tema comum do fim da
histria passada como realizao da essncia verdadeira da humanidade.15
De forma extempornea, o ltimo-homem de Nietzsche, um alerta para o tipo menor que
o mundo moderno oferece para si mesmo, agora, muito mais intensificado pela indstria cultural. A
superao dessa deformao pode ser vista pela crtica de Nietzsche formao e cultura.
O ltimo-homem um malogro uniformizado pela massa sem cor e brilho, sendo levado a
servir lucratividade e rentabilidade da sociedade administrada. Ele a face acabada da
danificao da formao. Como senhor do espetculo, perdeu toda sua capacidade de ser sujeito
para tornar-se mero objeto, sendo, portanto, o maior representante da racionalidade fria e mrbida,
estando imerso no interior de um mundo banalizado pela comercializao, no deixa marcas e
experincias criativas, pois que seus sentidos foram consumidos pela superficialidade.
O ltimo-homem aquele tipo que no se mostra, no pergunta, no se insinua, no
provoca, que parece contente com sua degenerao, que fica extasiado pela felicidade imediata e
no sente nenhuma vertigem diante dessa barbrie civilizada. Ele o tipo de homem atual.
Portanto, o risco do ltimo-homem a possibilidade de se atingir a fase mais terrvel, que seria a
vontade de nada, a ausncia de todo amor e anseio que o homem possa ter. Esse foi o grande receio
de Nietzsche, que Adorno destaca com a sua percepo na era da indstria cultural. Pode-se dizer
que tanto Nietsche e Adorno, observaram o aplastamento da vida e diagnosticaram a automatizao
do mundo industrializado, que no deixou de empobrecer a formao.
A instrumentalizao do sistema afetou de forma cruel a prpria constituio formativa do
homem, assim os sintomas do colapso cultura e formativo que fazem observar em todas as partes
so imanente ao sistema, como pontua Adorno no seu texto A teoria da semiformao (1996). O
horror formativo parece estar generalizado. A formao se torna mera mercadoria a ser vendida a
qualquer preo, o cliente pode propor a sua oferta. Ento, o que fazer com essa formao que
parece esfacelar e dinamitar o indivduo? O que fazer com essa probreza generalizada que vigora e
15
Conferir o texto de Oswaldo Giacoia Junior. Entre o caos e as estrelas. Revista Impulso, vol. 12. n. 28, p. 15.
563
cria razes profundas pela indstria cultural? A crtica j um grande comeo numa poca que nega
a capacidade de refletir e pensar.
Assim, o ltimo - homem de Nietzsche pode ser visto na intensificao caricatural desse
homem atual, acomodado e feliz pelo consolo da mercadoria, aquele que caminha na multido e,
por isso, deixou de efetivar sua singularidade para ser diludo pelo conforto e pelo prazer. Esse tipo,
exibe a imagem da conscincia reificada, sendo incapaz de produzir e experimentar. Ele o
representante da felicidade e da justia, indivduo fascinado e deslumbrado pelo glamuor da venda e
da compra. Consumidor compulsivo, que perdeu de vista o componente mais importante de sua
vida: a conscientizao. Portanto, pode-se inferir que o ltimo-homem no deixa de ser o efeito
mais perverso da (de)formao da cultura gerada pela sociedade esclarecida, pois como afirma
Adorno: Por inmeros canais, se fornecem s massas, bens de formao cultural. Neutralizados e
petrificados; no entanto, ajudam a manter no devido lugar aqueles para os quais nada existe de
muito elevado ou caro. Isso se consegue ao ajustar o contedo da formao, pelos mecanismos de
mercado. (Adorno, 1996, p. 394) Portanto, a (de)formao generalizada aponta para a constituio
de conscincias niveladas, incapazes de pensar sobre elas mesmas. Sem dvida a face acabada da
semiformao gerada pelos ditames da automatizao, sem cultivo espiritual, sem sensibilidade,
mostra sem mscaras o grande perigo da cristalizao da conscincia e da vida em uma
funcionalidade reificante. Dessa maneira, uma conscincia reificada o ponto chave para a
promoo exagerada da barbrie.
Pode-se dizer que as preocupaes de Nietzsche e Adorno sobre a cultura e a formao atualizam a
fundamental necessidade de se perceber o declnio que vem se constituindo no aspecto cultural e
formativo do indivduo na sociedade atual, portanto, mostra extrema urgncia de se repensar a
educao para formao.
Nietzsche tornou-se denunciador da imagem bizarra daquele que se transformou porta-voz
do contentamento e de tudo aquilo que se chama progresso e tecnologia. Ele expe tudo isso para
que o homem tome conscincia das coisas a sua volta, para que possa anunciar um projeto de vida
fora do esgotamento, da objetivao e da padronizao. No toa que ele procurou colocar em
xeque aquilo que mais perverso, ou tudo aquilo que se mais preza - a cultura - pois esta, em ltima
instncia, leva ao perecimento, ao aplanamento e desertificao da vida.
O ltimo-homem de Nietzsche no deixa de ser o exemplo mais tpico da mais aberrante
figura que a sociedade massificada e irracional de hoje tende a formar, Zaratustra que visualizou
sua presena na praa do mercado e que Adorno radicaliza sua face na era da indstria cultural.
Isso evidente, pois parece que o indivduo est dissolvido diante dos mecanismos socioculturais.
564
Pode-se dizer que a formao atual serve para intensificar a forma do ltimo-homem, dando
ao homem a resignao, a fala contida, o corpo curvado. Aos poucos o indivduo vai sendo podado
em todas as suas possibilidades de criao, transformando-se em um mero repetidor de experincias
alheias, negando-se a possibilidade de tornar-se mais nobre. Assim, o desejo de emancipao pela
formao torna-se apenas uma promessa que a sociedade no parece cumprir. O homem alinhado
a mtodos e a regras que o impossibilitam de pensar por si mesmo. contra esse mau gosto
estabelecido, essa alimentao pesada, essa vida endurecida, esse desfavorecimento da vida, que
Nietzsche e Adorno procuram pensar.
Conclui-se que o texto do prlogo de Assim Falou Zaratustra nos mostra duas perspectivas
formativas das quais podemos tirar proveito como leitores atravs de duas imagens: a do alm-dohomem e a do ltimo-homem. A primeira imagem um projeto que no se fez realizvel e nem
sabemos como faz-lo. A sua relevncia est em destacar sua necessidade, a sua promessa.
segunda imagem nos alerta para aquilo que ele via no seu tempo, o homem massificado, autmato,
incapaz de refletir sobre si mesmo, portanto, deformado. Tal imagem, Adorno destaca na anlise
crtica e imanente da sociedade, quando fala do homem danificado pela produo da indstria
cultural. O que se pode dizer que o alerta de Nietzsche sobre o tipo formativo desenhado pela figura
do ltimo-homem uma realidade posta na figura atual do homem sujeitado, vista por Adorno, e
que sua face j vem sendo gestada pela instrumentalizao da razo h algum tempo. Com isso,
Nietsche e Adorno observaram o aniquilamento da vida e diagnosticaram a automatizao do
mundo industrializado, que no deixou de empobrecer a formao, ambos, sem dvida, em
momentos histricos diferentes, perceberam a naturalizao barbrie.
Referncias Bibliogrficas
565
NIETZSCHE, Friedrich. Ecce Homo: Como se llega a ser lo que se es. Introduccin,
traduccin y notas de Andrs Snchez Pascual. Madrid: Alianza Editorial, 2003.
Introduccin, traduccin y notas de Andrs Snchez Pascual. Madrid: Alianza Editorial, 2002.
x
MACHADO, Roberto. Zaratustra: tragdia nietzscheana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed,
1997.
Diccionario
Referncias eletrnicos
www.bw.edv/wcp/papers/mode/modegiac. Htm - Paideia as Bildung in Germany in the age of
enlightenment (acesso em: 10/06/2005)
566
Acerca das relaes entre Desenvolvimento Psquico, Educao Escolar E Cultura Mercantil
Izabeth Aparecida Perin da Silveira (FAFIJAN)
Isilda Campaner Palangana (UNIFAMMA)
Maria Terezinha Bellanda Galuch (UEM/
Do processo de formao do psiquismo humano
Estudos efetuados com base na Teoria Histrico-Cultural mostram que o psiquismo humano
s pode ser entendido como produto da atividade prtica, das relaes que os homens mantm entre
si e com a natureza na luta pela sobrevivncia. no ambiente social e historicamente organizado
que o homem se constitui como tal. Ao interagir com seus semelhantes, na e por meio da atividade
prtica, ele participa, ao mesmo tempo, da construo/transformao do meio em que vive e de si
mesmo. Nesses termos, as capacidades psquicas se desenvolvem ao serem requeridas e exercitadas
no trabalho, devido ao contedo elaborado nessa atividade e dela abstrado, bem como em razo das
interaes scio-culturais que ali se estabelecem.
A natureza humana , pois, desde o princpio, essencialmente social, na medida em que se
origina e se desenvolve no mbito das relaes sociais de produo. Nesse ambiente relacional, a
linguagem ocupa um lugar de destaque no processo de desenvolvimento. Ao apropriar-se do
contedo e das formas de pensamento presentes nos signos, o sujeito apreende o conhecimento e
com ele o modo de ser disponveis em sua cultura, desenvolvendo-se. Nesse processo, o
pensamento vai se delineando, ao mesmo tempo em que vo sendo formadas as caractersticas
fsicas do homem. Da que todas as funes psquicas vm a ser, a um s tempo, scio-individuais.
Para tornar-se um indivduo em particular, o sujeito tem de se apropriar da cultura, do legado das
geraes precedentes, fazendo-os seus.
Capacidades psquicas como a memria, a ateno, o raciocnio, a imaginao, entre outras,
antes de serem propriedades particulares de cada um, so propriedades dos homens de um dado
tempo e lugar, formadas e modificadas nas relaes de trabalho. [...] As aes do homem tm
nestas condies uma dupla funo: uma funo imediatamente produtiva e uma funo de ao
sobre os outros homens, uma funo de comunicao (Leontiev, 1978, p.86). Os homens s
puderam desenvolver a linguagem e o pensamento porque ambos estiveram, desde o incio,
diretamente vinculados ao trabalho e necessidade de comunicao que surge em funo dele. Os
conhecimentos e as habilidades, elaborados na atividade prtica, so objetivados e transmitidos s
567
novas geraes por meio da linguagem. Tais aquisies no so determinadas pela herana
gentica, mas pelas interaes sociais. na convivncia, nas trocas efetuadas entre os indivduos e
entre esses e os objetos que as funes psquicas so partilhadas, passando a existir tanto no plano
interpsquico como no intrapsquico. A internalizao das capacidades psicolgicas , por
excelncia, um processo social. Se, ao nascer, o indivduo for privado do convvio com seus pares,
tais capacidades no se desenvolvem.
Percebe-se, ento, que o desenvolvimento do intelecto humano no pode ser entendido com
base em concepes que naturalizam esse processo, que explicam as caractersticas e funes
psicolgicas como sendo inerentes a todos os indivduos, independentemente do modo de produo,
da cultura e do momento histrico a que esses indivduos pertencem. Da perspectiva tomada aqui
como referncia, postula-se que o desenvolvimento humano no desencadeado e mantido por
fatores internos, biolgicos, nem acontece espontaneamente. As particularidades do organismo,
dadas desde o nascimento, em especial as neuronais, servem apenas de base para a constituio das
faculdades intelectivas, as quais se formam e se modificam sob a influncia das condies de vida,
da ao e transformao mtua entre o sujeito e o meio.
Ao contrrio dos animais, que so guiados por necessidades basicamente biolgicas, o
homem, devido ao processo produtivo, passa a refletir sobre suas aes, estabelecendo com a
natureza uma relao intencional. Desse modo, vai organizando-se de forma a atender s
necessidades socialmente criadas e internalizadas como necessidades individuais.
Assim, a atividade complexa dos animais superiores, submetida a relaes
naturais entre coisas, transforma-se, no homem, numa atividade submetida
a relaes sociais desde a sua origem. Esta a causa imediata que d
origem forma especificamente humana do reflexo da realidade, a
conscincia humana (Leontiev, 1978, p.78-79).
Por intermdio da apropriao de uma linguagem representacional, o comportamento, antes
guiado por instinto, internamente, devido s interaes entre pessoas, passa a ser orientado por
motivos sociais, externos. Essa mudana, que evidencia a gnese da subjetividade, causa uma
significativa transformao nas relaes mantidas entre os homens, afetando a realidade concreta e,
conseqentemente, o modo como estes percebem e atuam sobre ela.
Primeiramente o trabalho e, nele, a linguagem constituem-se nos dois fatores que
concorrem para a hominizao. nesse processo, essencialmente social, que a subjetividade
humana, ou seja, todas as funes psquicas se originam e se re/elaboram. Conforme Leontiev, [...]
568
a conscincia adquire particularidades diversas segundo as condies sociais de vida dos homens e
transforma-se na seqncia do desenvolvimento das suas relaes econmicas (1978, p. 88). Tal
transformao mantm-se num movimento ininterrupto, atravessando modos de organizao de
diferentes povos. Como afirma Engels, [...] o homem se fez a si prprio. [...] mas ao que parece,
at agora no deu por encerrado o seu ousado projeto, pois ainda no descansou (1986, p.15).
A passagem conscincia humana representou um grande salto evolutivo na histria do
homem, tanto que a conscincia considerada a prpria essncia da psique humana. Seu
desenvolvimento s foi possvel graas ao trabalho. A convivncia em grupo, o uso e fabrico de
instrumentos, a diviso dos afazeres entre os membros da coletividade propiciam a constituio e a
contnua reconstituio psicofsica do homem. Junto com as caractersticas fsicas vo sendo
formadas as funes complexas superiores, como as denomina Vygotsky (1988). A identidade
natural modificada, subsumida por uma outra constituda em sociedade. A unidade existente entre
a atividade de trabalho e os processos psquicos e desses entre si permitiu e continua permitindo ao
homem controlar seus impulsos, pensamentos, sentimentos e aes.
Desenvolvimento psquico e indstria cultural
Se os processos mentais so resultados da interao entre o sujeito e o meio social, como
ocorre tal formao em uma sociedade que valoriza a aparncia, o descartvel, o suprfluo, o
consumismo? Que exacerba o individualismo e transfere para o indivduo toda a responsabilidade
pelo seu sucesso ou fracasso? Que isola, que vende imagens e sonhos por intermdio dos meios de
comunicao de massa? Que desenvolve hbitos, atitudes, gostos e sentimentos conforme convm
ao mercado? Como se configura, nessa sociedade, a formao de capacidades cognitivas se elas
esto intimamente ligadas apropriao do sistema lingstico e dos objetos fsicos?
Na sociedade industrial desenvolvida, no apenas a produo material, mas tambm a
formao do psiquismo segue a racionalidade, cujo contedo determinado pela irracionalidade das
condies objetivas. Nesse processo, os sujeitos aderem a esse modo de ser, sem pensarem que ele
pode vir a ser diferente do que ; no refletem sobre as possibilidades de continuidade e ruptura,
avanos e retrocessos da sociedade, e, por isso, a atividade reflexiva sofre restries.
A separao entre concepo e produo, as mudanas no instrumental de trabalho e nos
bens
produzidos
desencadeiam
profundas
transformaes
no
comportamento
humano,
padronizando-o. Torna-se evidente a expropriao do saber operrio e, por conseguinte, dos homens
como um meio de subjugar. A produo industrial, a um s tempo, corri a formao mais
569
abrangente e educa conforme o que d vantagem imediata, ou seja, educa para o consumo de massa.
Nessa conjuntura, no h mais lugar para o desenvolvimento de capacidades individuais, que no as
requeridas pelo trabalho capitalista, pela sociedade de mercado. Ao se submeterem nova forma de
produzir, os homens incorporam novos hbitos, valores e habilidades. Suas atitudes confundem-se,
muitas vezes, com a mquina que, de tanto ser endeusada, personifica-se.
A perda de autonomia do sujeito e o triunfo universal do consumo de massa resultam das
modificaes que se processam no contedo e na forma do trabalho. Sob a lgica da positivizao,
os anos 60 anunciam mudanas significativas na forma de produzir e, por decorrncia, no modo de
ser. Comea a ocorrer, paulatinamente, um agrupamento de ocupaes que haviam sido
parcializadas ao extremo nas dcadas antecedentes, ocasionando a diminuio relativa de sujeitos
superespecializados. Contudo, o fato de operar com um conjunto de partes no propicia o
desenvolvimento de capacidades e habilidades num outro sentido, seno naquele que imposto ao
homem pelo trabalho heternomo. A informatizao do processo produtivo, que reduz o trabalho
operao de sistemas e vigilncia mediante painis de controle, restringe ainda mais as condies
necessrias ao desenvolvimento multilateral do ser humano. certo que a automao flexvel
requer capacidades diferenciadas das precedentes. Mas, igualmente verdadeiro que todas elas se
formam nos limites demarcados pela lgica do mercado (Harvey, 1992).
A flexibilizao da economia traz conseqncias irreversveis ao trabalhador e sociedade,
modificando a forma de produzir e, por conseguinte, a forma de ser e de pensar dos homens.
Concordando e aprendendo com Marcuse (1967), em razo da base tecnolgica sobre a qual est
apoiada, a sociedade industrial tende a se tornar totalitria, impondo um modo nico de ser, de
sentir, de agir, em resumo, impondo uma cultura nica, a cultura do mercado. Valendo-se dos meios
de comunicao de massa, que atingem a quase totalidade dos homens, a cultura mercantilista
exerce um poder muito mais deformativo do que formativo sobre os homens. Direciona a
capacidade de reflexo do indivduo, ou seja, o que e como ele deve pensar.
Nesta sociedade h uma coordenao tcnico-econmica que age sobre os indivduos,
manipulando seus desejos, necessidades, enfim, seu pensamento. As necessidades so tambm
criaes histricas, no apenas biolgicas, sociais ou intelectuais. Cada poca ou cada contexto
social conduz os homens a aspirarem e necessitarem algo que est ligado ao grau de
desenvolvimento econmico, tcnico, poltico e cultural. Portanto, a liberdade dos homens
relativa em relao a determinados padres, regulamentos e exigncias sociais; por isso, os
570
homens tm mais dificuldade para perceberem a falta de liberdade a que esto submetidos do
que quando a liberdade era explicitamente anunciada, esclarece Adorno (1986).
Isso quer dizer que na sociedade industrial desenvolvida a dimenso privada da mente,
aquele espao em que o sujeito no teria sofrido influncias externas, podendo, inclusive, opor-se
ao status quo, foi tomado pela racionalidade tecnolgica. Esta, por sua vez, tem uma dimenso
poltica, porque cria um universo totalitrio, em que sociedade e natureza, corpo e mente se
transformam em veculo na luta pela manuteno do universo estabelecido (Marcuse, 1967, p. 57).
Como conclui Adorno: Se a estrutura dominante da sociedade reside na forma da troca, ento a
racionalidade desta constitui os homens; o que estes so para si mesmos, o que pretendem ser,
secundrio (1995, p. 186).
Embora cada indivduo se considere autnomo em pensamento e ao, a autoria de suas
opinies, idias e preferncias pessoais no lhe pertence por inteiro; as opinies e preferncias so
cuidadosamente transmitidas, dentre outros, pelas inseres das propagandas dos mais variados
produtos, pelos programas de rdio e televiso, pelas canes tocadas um sem-nmero de vezes. O
modo tecnicamente administrado como as propagandas, os programas e as canes so produzidos
os torna previsveis, porque repetitivos. Ou seja, a Indstria Cultural, nos termos a que se referem
Horkheimer e Adorno (1985), participa direta e intensamente da formao de caractersticas que os
sujeitos consideram particularidades deles. A apario de uma figura famosa usando determinado
produto suficiente para despertar naqueles que a vem o desejo de consumirem o item
anunciado. Quanto mais a cultura, transformada em produto mercantilizado, como outro
qualquer, cujos interesses so eminentemente comerciais, invade o campo das necessidades
pessoais, mais comanda a conscincia, submetendo-a s condies materiais existentes.
conhecimento
cientfico
devidamente
contextualizado,
reduz,
significativamente,
as
571
572
573
finalidade maior as necessidades humanas fundamentais; h que dar a entender a realidade social,
suas contradies e, por conseguinte, a necessidade de transform-la.
Os tericos da concepo Histrico-Cultural aqui referenciados destacam a importncia do
ensino no aprendizado de quaisquer contedos, em especial dos conceitos cientficos. Segundo
Vygotsky (1988), o aprendizado escolar acaba por induzir um tipo de percepo generalizante, a
qual desempenhar um papel decisivo na conscientizao da criana em relao aos seus prprios
processos mentais. Nas situaes de sala de aula, pode-se perceber, por meio de observaes
realizadas pelos alunos, que o fato de eles estarem inseridos num ambiente escolar, em contato
direto com o saber cientfico, no lhes garante a elaborao de um pensamento contextualizado. Em
funo de o ensino ser, no raro, de contedos naturalizados, a percepo, o raciocnio e as
interpretaes prendem-se, na maioria das vezes, ao imediato, reproduzindo fielmente a fala do
professor. Esse comportamento deixa transparecer as razes de boa parte das dificuldades que os
alunos passam a apresentar para inferir, deduzir, comparar, perceber e realizar generalizaes. Essas
habilidades so desenvolvidas no espao de sala de aula, quando o educador exercita-as com seus
alunos; quando ao educando so proporcionadas situaes em que ele possa ouvir, falar, questionar,
enfim, entender que os conceitos no so estticos, mas se modificam no decorrer do processo
histrico. em momentos como esse que a interao social se apresenta como fator por meio do
qual as capacidades intelectivas se elaboram e se organizam (Vygotsky, 1988).
A mediao pedaggica, como se est a demonstrar, o fator de maior relevncia na
formao dos conceitos cientficos e, mais que isso, no desenvolvimento dos sentimentos e das
capacidades intelectivas, como o raciocnio, a percepo, a memria, dentre outras. Sendo a
aprendizagem um instrumento que impulsiona o desenvolvimento, o trabalho realizado pelo professor
decisivo para que o educando possa adquirir os conceitos e o conhecimento necessrios no apenas
sua sobrevivncia nessa sociedade, como tambm ao entendimento dos limites e possibilidades
dessa realidade objetivo/subjetiva. Desse modo, pode-se dizer que toda a ao do professor deve estar
direcionada para a organizao de contedos que exercitem os processos mentais, no sentido de
alcanarem novos nveis de desenvolvimento. Os conhecimentos so melhor fixados quando o aluno,
alm de apreend-los, emprega-os em sua vida diria. Ao se apropriar de informaes que lhe so
transmitidas pela via da linguagem, ampliando o domnio sobre contedos cada vez mais complexos,
a criana adquire, ao mesmo tempo, o domnio de operaes mentais, como a capacidade de
generalizar, sintetizar e analisar, dentre outras, o que contribui decisivamente para o desenvolvimento
dos processos psquicos.
574
Por meio do contedo que ensina, da sua postura em sala de aula, das atividades que prope, o
professor atinge, educa, forma, num sentido ou noutro, no s as capacidades intelectivas, mas
tambm os sentimentos, as emoes das crianas. Sobre isso, Vygotsky assim se posiciona:
[...] Nenhuma forma de comportamento to forte quanto aquela ligada
emoo. Por isso, se quisermos suscitar no aluno as formas de
comportamento de que necessitamos teremos sempre de nos preocupar
com que essas reaes deixem um vestgio emocional nesse aluno
(Vigotsky, 2001, p.143).
O adulto ocupa um papel central na constituio do afeto, das emoes, dos sentimentos,
assim como do pensamento infantil. A apropriao desses caracteres psquicos, bem como a
qualidade que tero dependem, impreterivelmente, da qualidade das interaes, do que passado
criana nas relaes com pessoas e objetos.
Os contedos escolares precisam ser tomados como elementos com base nos quais pode-se
desenvolver um pensamento e uma percepo que, denunciando os vieses ideolgicos,
comprometam-se com o entendimento da realidade social. Para tanto, de suma importncia que os
educadores tenham claro, o prprio contedo a ser ensinado, bem como o processo de
desenvolvimento das funes psquicas superiores, que elementos participam dessa construo, e
como ocorre a reorganizao dos processos mentais sob a influncia da linguagem elemento
bsico que fornece a sustentao para todas as funes psquicas. O saber interiorizado pela criana
depende, antes de qualquer coisa, do saber que lhe transmitido. Por meio dele, altera-se no s a
forma, como tambm o contedo da atividade mental da criana. A intercomunicao com os
adultos tem esse significado decisivo, porque a aquisio de um sistema lingstico supe a
reorganizao de todos os processos mentais da criana [...] (Luria e Yudovich, 1985, p. 11).
Na pauta das discusses realizadas pela educao, h que figurar, em bom lugar, que tipo
de contedo necessrio ao desenvolvimento do pensamento abstrato, lgico-dialtico, uma vez
que a importncia desse raciocnio no est na sua formao em si, mas na possibilidade que ele
oferece de reflexes que ultrapassam o imediatamente dado. O que deve causar inquietaes aos
professores no so aquelas atividades que os alunos conseguem realizar sozinhos, mas aquelas nas
quais, para desempenhar-se com segurana, o aluno depende da mediao, do ensino. De posse do
conhecimento cientfico, ele tem condies de enfrentar os recursos utilizados pela cultura
mercantil em particular pelos meios de comunicao, pela sociedade do consumo , os quais,
no raro, chamam mais a ateno do que os contedos ministrados pelo professor. Acreditando que
o educador interfere decisivamente no processo de desenvolvimento dos interesses da criana,
575
Vygotsky sistematiza a seguinte orientao: [...] Antes de explicar, interessar; antes de obrigar a
agir, preparar para a ao; antes de apelar para reaes, preparar a atitude; antes de comunicar
alguma coisa nova, suscitar a expectativa do novo (2001, p.163).
Claro est que o desenvolvimento do intelecto acontece, prioritariamente, por causa da
ao mediada e pela aquisio da linguagem, uma vez que a linguagem est presente em todos os
campos da atividade consciente da criana. A relao estabelecida entre a ao e a percepo,
fator imprescindvel ao desenvolvimento de ambas. Fora da esfera relacional, isto , sem a
mediao, o pensamento, o raciocnio e a imaginao, dentre outros caracteres psquicos, no se
desenvolvem. Segundo Rubinstein (1973), a possibilidade de manipular objetos tanto premissa
como resultado do desenvolvimento do raciocnio verbal. [...] A aprendizagem desperta processos
internos de desenvolvimento que s podem ocorrer quando o indivduo interage com outras
pessoas (Oliveira, 1992, p. 33).
Somente uma educao crtica, reflexiva, em que a criana participa ativamente do
processo ensino-aprendizagem, contribui para o desenvolvimento das capacidades psquicas que
tm no horizonte a emancipao humana. Isto porque, [...] o conhecimento da realidade objetiva
comea com as sensaes e as percepes. Comea com elas mas no termina, no entanto, a [...]
(Rubinstein, 1973, p. 127). Mais uma vez, est-se destacando a mediao como instrumento
essencial do desenvolvimento psquico. Sem ela, nenhuma capacidade intelectiva pode se
desenvolver em toda a sua plenitude.
Para que a educao no fique sujeita s necessidades econmicas, o professor necessita de
um mtodo que lhe d condies de analisar a sociedade de forma crtica; de modo a pautar sua
prtica no na reproduo da ideologia da Indstria Cultural, nas verdades prontas e acabadas da
razo instrumental, como escreve Marcuse (1997), mas sim no conhecimento cientfico situado no
tempo e nas relaes sociais que o produzem. Ao instaurar o questionamento e o debate entre
pontos de vista fundamentados, o professor estar fornecendo elementos para que os alunos se
percebam como agentes do processo histrico. No tarefa fcil o que ora se prope, pois isso
requer uma reviso de conceitos j enraizados, uma percepo da escola no como um espao de
reproduo de idias, e sim, principalmente, como meio de produo e apreenso de conhecimentos
devidamente situados. [...] o homem no existe dissociado da cultura. A mediao simblica, a
linguagem e o papel fundamental do outro social na constituio do ser psicolgico so fatores
universais (Oliveira, 1992, p. 104-105).
576
Concluindo: dos estudos e discusses aqui efetuados, tem-se que diferentes modos de
organizar e de produzir a vida engendram distintos modos de pensar, sentir e agir. Logo, as
capacidades psquicas, os interesses, as emoes, os valores no se repetem inalteradamente a cada
gerao. As formas e o contedo do pensamento se modificam em funo de novas necessidades e
desafios que os homens se colocam, melhor dizendo, que o poder econmico coloca e todos
assumem como sendo seus. Diante dessa constatao, a escola deve estar atenta para a qualidade da
formao que propicia, do saber intermediado. Para que este saber no caia na pura abstrao; para
que no se reduza a um conjunto de signos e significados sem sentido, necessrio que suas
articulaes com a histria da vida em sociedade estejam devidamente claras e explicitadas na
relao professor/aluno.
O saber escolar s tem chance de contrapor-se quele veiculado pelos meios de
comunicao de massa, pela cultura mercantilizada e revelar seus fundamentos, suas incoerncias,
se discutido e ensinado no movimento da histria social que o origina e que em parte o sustm e em
parte o modifica. O ensino que no leva em conta as transformaes ocasionadas na forma de
produzir e de ser, que opera com um conhecimento naturalizado, concorre para o estabelecimento
de capacidades psquicas limitadas, porque no dizer alienadas. preciso que a interao
empreendida na sala de aula propicie aos alunos a formao de funes superiores de pensamento.
Superiores no sentido de que so capazes de atentar, perceber, raciocinar para alm dos esquemas
impostos pelas relaes de produo vigentes. O contedo ensinado h que dar a conhecer a
sociedade na qual se vive, como ela se organiza e se reproduz, quais so suas prioridades.
indiscutvel a necessidade de formar o sujeito para atuar nessa sociedade, assim como
imprescindvel facultar-lhe a formao de capacidades que lhe permitam entender os limites do
modo como nela se atua e se vive. No texto Educao e Emancipao, Adorno insiste:
A educao seria impotente e ideolgica se ignorasse o objetivo de
adaptao e no preparasse os homens para se orientarem no mundo.
Porm ela seria igualmente questionvel se ficasse nisto, produzindo
nada alm de pessoas bem ajustadas, em conseqncia do que a
situao existente se impe precisamente no que tem de pior
(Adorno, 1995, p.141-142).
A investigao efetuada bem demonstra o papel de extrema relevncia que compete ao
professor no processo formativo. Na sala de aula, ele o principal mediador do conhecimento,
valores, sentimentos e comportamentos. Da a importncia de os educadores terem domnio sobre o
processo de formao das capacidades psquicas, para nele poderem atuar com propriedade. Isto
577
porque, como destaca Vygotsky (1988), o bom ensino aquele que se adianta ao desenvolvimento,
promovendo-o. A teoria Histrico-Cultural sinaliza para a necessidade de se repensar a prtica
educativa quando explicita a importncia da mediao exercida pelo professor no curso do
desenvolvimento do aluno.
Se o sujeito que se pretende formar aquele capaz de raciocinar, apreender a realidade,
fazer inferncias e estabelecer relaes entre situaes; que saiba expor e defender com argumentos
coerentes suas idias, ento, o trabalho pedaggico deve perseguir a formao que prima pela
anlise e a sntese, e no se deixar encantar pelas facilidades da informao superficial e efmera
produzida e veiculada pela cultura mercantil. Na perspectiva de Vygotsky, a educao , antes de
tudo, fator de constituio do sujeito. Pactuando deste mesmo entendimento, Santos (1996)
pondera: preciso uma educao que parta da conflitualidade dos conhecimentos, visando conduzir
a discusso entre saberes prticos que aceitam sem questionamento o sofrimento humano e saberes
que se inconformam com ele; entre saberes que aceitam o que existe, pelo simples fato de existir, e
saberes que s aceitam o que existe, na medida em que merece existir. Ainda segundo Santos, a
capacidade de se indignar e a vontade de mudar sero fundamentais para vislumbrar um modelo de
educao que busque uma nova forma de relacionamento, mais igualitria, mais justa; que permita
ao homem desenvolver-se em outros sentidos que no aqueles estabelecidos pelo capital. [....] Ser
este o critrio ltimo da boa e da m aprendizagem (Santos, 1996, p.33).
A anlise das profundas implicaes entre a educao e o desenvolvimento das
capacidades psquicas no se esgota aqui. Nesse debate, h muito ainda por apreender e discutir.
Sem dvida, um passo importante nessa luta entender que tais capacidades no se constituem
espontaneamente, tampouco por determinao hereditria ou pela ao do prprio sujeito. Antes
sim, dependem, fundamentalmente, da mediao social, da qualidade da linguagem e do
conhecimento que perpassa essa mediao. Logo, para que a formao das funes psicolgicas
superiores no fique simplesmente merc da cultura mercantilista, do contedo ideolgico
veiculado, sobretudo, pelos meios de comunicao de massa, a educao escolar no pode abrir
mo de ocupar, com rigor terico-metodolgico, o tempo e o espao a ela destinados.
578
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
________. Sobre o carter afirmativo da cultura. In: ________. Cultura e Sociedade, volume
I. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997.
SANTOS, B. de Souza. Para uma pedagogia do conflito. In: SILVA, L. H. et alii (orgs.). Novos
mapas culturais, novas perspectivas educacionais. Porto Alegre: Sulina, 1996. p.15-33.
579
580
produzir. Dessa forma, a tcnica tambm se torna mercadoria, cujo valor de troca sobrepuja
o valor de uso.
As diversas tecnologias so agentes fundamentais na engrenagem da indstria cultural
e na difuso dos seus produtos. A indstria cultural tem como uma de suas caractersticas a
interdependncia entre seus procedimentos (tais procedimentos seriam principalmente o
rdio, o jornal, o cinema, as revistas e a televiso), de forma que seus fatores isolados no
caso deste estudo, a televiso devem ser percebidos na totalidade do sistema, uma vez que
recebem sua fora desta articulao. Dentro da histria o advento dessa indstria est
intimamente ligado proliferao e ao excesso de produtos, uma vez que a comunicao, a
informao e o entretenimento se tornam produtos da indstria cultural.
A televiso ocupa lugar de destaque no rol de produtos da indstria cultural por seu
alcance e consolidao de modo veloz em quase todos os pases do mundo incluindo o
Brasil. O veculo televisivo de tal alcance que faz parte do cotidiano de quase todas as
pessoas do planeta. Tendo se tornado um referencial na vida dos sujeitos, a televiso em
sua forma e contedo mensageira de padres que auxiliam a constituio dos modos de
viver e pensar atualmente (Sodr, 2000). Se a imagem capaz de operar modificaes
profundas nos modos de percepo e, portanto, no psiquismo humano, a televiso constituise numa estrutura bem mais complexa e articulada com as instncias sociais da economia
de mercado bem como com os demais meios de comunicao, distante do simples meio de
transmisso de informaes com o qual ela muitas vezes identificada. Assim,
importante ressaltar que a televiso e o uso que se faz dela so indissociveis; contedo e
meio atuam conjuntamente sendo objetificados, tendo como conseqncia a alienao e o
falseamento da realidade. Sodr (op. cit.) refere-se televiso como uma viso-tele que,
distncia uma forma de governar na sociedade contempornea (p.9) com uma
caracterstica importante: a diviso radical entre falante e ouvinte, de vez que a resposta
daquilo que foi falado no retorna ao emissor. Desta forma, o modo de percepo proposto
pela televiso vem alterando a forma de representao da realidade, contribuindo para a
alterao no modo de organizao dos sujeitos e de seu processo de individuao. S
possvel termos chegado a tal estado de alienao, de modelagem conjunta da conscincia
e do inconsciente (Adorno, 1995, p.88) por todo um conjunto proposto pela indstria
cultural em que pese a totalidade dos procedimentos que a compem. O autor tambm
afirma que um conhecimento pleno dos efeitos da televiso nos indivduos s seria possvel
581
atravs de estudos em profundidade sob a perspectiva psicanaltica, uma vez que aspectos
inconscientes estariam tambm em jogo (Adorno, 1971).
A presente pesquisa concorda que, de fato, o poder das imagens e discursos veiculados
constantemente pela indstria cultural atua tambm de forma inconsciente e pretendeu
contribuir em pequena escala para o desvelamento de uma parte especfica dentro desta
complexa relao televiso / indivduo preconizada por Adorno: o modo como a
representao de minorias ocorre na televiso, em especial nas peas publicitrias ali
veiculadas verificando como esta representao ocorre, como esto ali representadas estas
pessoas e como ocorre nesta situao a veiculao de esteretipos capazes de propiciar a
introjeo do preconceito.
PUBLICIDADE E PROPAGANDA
A palavra p ropaganda c ostumeiramente tida como um termo mais abrangente
relacionado ao universo ideolgico na esfera dos valores ticos e sociais, cuja utilizao
seria mais adequada para as mensagens polticas e institucionais. Nesta perspectiva, a
publicidade estaria relacionada a mensagens comerciais explorando o mbito dos desejos,
fazendo para tanto mais explicitamente o uso do convencimento (Carvalho, 1996). Dentro
da definio dos termos Barbosa (1995) trouxe um refinamento capaz de delimitar mais
claramente o conceito eleito. Atravs do resgate da raiz etimolgica latina do termo
propaganda ( propagare que, por sua vez, deriva de pangere, significando plantar,
enterrar) possvel perceber a questo da transmisso de uma ideologia como um 'dever ' da
propaganda. J a palavra publicidade deriva do latim publicus (Bueno, 1974, p. 3256).
Originalmente seu sentido era relacionado quilo que manifesto, conhecido, uma vez que
comum a todo o povo. Sua raiz (populus) se associa tanto ao que pertence ao povo quanto
a uma oposio ao que reservado e oculto na esfera privada. At chegarmos ao sentido
atual da palavra publicid ade, mais ligada ao estmulo do desejo para que se desenvolva
uma atitude capaz de gerar uma transao comercial, importante registrar que a clareza
daquilo que outrora designava o que estava posto em pblico e para o pblico
paulatinamente veio dando lugar persuaso e ao convencimento em que os recursos
lingsticos como a metfora, a metonmia e a verossimilhana so utilizadas
freqentemente na omisso de informaes (como por exemplo, a publicidade de cigarros
que at recentemente ocultava seus danos sade) subvertendo a idia original de que
aquilo que est exposto ao pblico est totalmente explcito. A inverso aponta tambm
582
para a nfase na esfera privada em detrimento pblica, uma vez que nesta esfera que as
ocultaes ocorrem. Assim, a ocorrncia de inverdades ou de verdades parciais naquilo que
est posto em pblico a publicidade denuncia tambm a ocupao da esfera pblica por
valores e modos de vida caractersticos da esfera privada. Atualmente a publicidade tenta se
colocar exatamente num trnsito entre a esfera pblica e a privada anunciando os produtos
que na verdade apenas esto disponveis para aqueles que tm acesso e capacidade
financeira para compr-los com a promessa de que so capazes de satisfazer
individualmente os desejos dos consumidores.
Seguindo a tendncia atual de repensar as fronteiras e os papis da vida pblica e da
vida privada (Sennett, 1988), a publicidade deslocou seu eixo, ao longo da histria, da
praa pblica para aspectos mais narcsicos e internos do receptor de sua mensagem. Nesta
transio foi perdendo a acepo original de algo posto em pblico sem ocultaes
passando a se constituir em algo produzido para convencer o pblico com a finalidade de
atingir individualmente os consumidores. Embora a persuaso comercial com fins de
consumo realmente defina a publicidade atualmente, no possvel pensar nesta sem seu
carter propagandstico, ou seja, sem a inteno de 'plantar uma idia' a fim de transmitir
ideologia como um elemento presente nas peas publicitrias. Juntamente com os produtos
anunciados, esto veiculados modos de vida, atitudes, estilos e tendncias do
comportamento social valorados positivamente. Por exemplo, a persuaso e a seduo,
elementos frequentemente associados produo publicitria, constituem peas
fundamentais de toda a indstria cultural, no se restringindo apenas publicidade. Desta
forma, preciso levar em conta na anlise das peas publicitrias a propaganda que elas
contm.
ESTERE
TIPO E PENSAMENTO ES TEREOTIPADO
A presena de esteretipos na publicidade pode ser inicialmente pensada como
uma simplificao necessria (Vala, 2000) uma vez que para podermos apreender
rapidamente os objetos do mundo e uma pea publicitria na televiso muito rpida
durando em torno de 30 segundos - a estereotipia parece ser uma boa oferta aos olhos (e aos
demais sentidos) nem sempre dispostos a coletar e refletir sobre o que se apresenta. Krech
et. al., (1975) afirma que as atitudes humanas se orientam para as aes tanto movidas pelo
afeto e pela cognio e que os esteretipos seriam tentativas cognitivas de justificar uma
percepo distorcida dos objetos do mundo. Amaral (1995) prope que, sejam hostis ou
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588
Cenas com
atores brancos
9
Total de cenas
23
Note-se que a soma das cenas ultrapassa seu total uma vez que temos aqui includas a
presena de atores brancos e negros numa mesma cena, bem como cenas em que h a
presena de ces, logotipos e atores. A presena de atores negros nas cenas mais
detidamente apresentada na Tabela 2.
589
Cenas com
atores negros e
brancos
3
Apenas em uma cena aparece um ator negro em destaque cantando em plano de meio
corpo, enquanto que o plano da cmera das oito cenas restantes de corpo inteiro ou
aberto. Em trs dessas cenas os atores negros interagem com atores brancos dando latas de
refrigerante ou cachorro quente em plano de corpo inteiro.
Em trs das cinco cenas restantes, o plano aberto, os ces esto em primeiro plano e
os atores negros ao fundo. Os atores e os ces danam de modo parecido (os ces esto
apenas sobre as patas traseiras). Nas duas cenas restantes o plano de corpo inteiro e os
atores negros esto jogando cachorro quente, ou refrigerante para algum que no visto
na cena. A presena dos atores brancos descrita na Tabela 3.
Cenas
com
atores brancos e
negros
3
Cenas
com
atores brancos e
ces
1
H seis cenas com atores brancos (atuando em todas elas como consumidores de
cachorro quente e refrigerante) em que no h participao dos atores negros. Destas, trs
so em plano fechado (close), duas em plano de meio corpo (em uma delas com a presena
de um co) e uma em plano aberto. Esta ltima cena a parte final do comercial em que
todos esto deitados ou sentados na grama com refrigerante nas mos. Somando-se estas
cenas com as trs em que atores brancos interagem com os atores negros (estes ltimos
sempre servindo algo), temos no total, nove cenas com atores brancos. Retomando as
somas, das 23 cenas, cinco contm apenas atores brancos, uma contm atores brancos com
um co, trs contm atores brancos em interao com atores negros, trs contam com
atores negros em interao com ces, trs cenas apenas com atores negros e nove cenas
somente com ces e\ou cachorro quente e\ou refrigerante co m logotipo da marca. De longe,
a maioria das cenas privilegiou apenas os ces, a bebida e o sanduche, sem a presena
590
humana. Os ces, na nica cena em que interagem com atores brancos, fazem papel de co:
pulam sobre as pessoas deitadas na grama, divertindo seus supostos donos. J em dois dos
trs momentos em que contracenam com atores negros, esto realizando a cpia de uma
atividade humana, a dana, utilizando-se apenas das patas traseiras. Em todas estas cenas
tambm marcante, alm da imitao, o fato de que os ces esto em primeiro plano e os
atores negros so os coadjuvantes do desempenho canino. Quando analisamos as cenas em
que ocorre a presena humana, h uma marcante diferena na quantidade de cenas apenas
com atores brancos (cinco) em comparao com as cenas com atores negros (trs). A
diferena na abordagem tambm aparece no plano de cmera que enfoca os atores negros
predominantemente de corpo inteiro e mais distante. Em contrapartida, a cmera d nfase
(trs das cinco cenas) ao rosto e s mos dos atores brancos. Provavelmente, os corpos dos
atores brancos, focados bem de perto de modo a termos uma viso parcial em que h o
predomnio de mos e rostos remetem fetichizao em que passamos a associar a
sensualidade com o desejo por partes do corpo. Um belo rosto ou barriga alvo de desejo,
sem interesse no sujeito completo (Silva, 2004). Est evidente que os pedaos de corpos
utilizados para a fetichizao neste comercial so os corpos de pessoas jovens e brancas.
Alm dos fragmentos de corpos enquadrados para o telespectador comer co m os olhos,
tambm temos (alm da presena de muitas cenas apenas com a bebida e o sanduche como
j assinalado) cenas em que h o convite ao comer e ao beber. Uma das cenas mais
explcitas a da jovem que oferece cmera e ao telespectador um sanduche de cachorro
quente.
Adorno (1991) afirma que estamos cada vez mais canalizando pulso de vida apenas
para auto-conservao, deixando muito pouco para o sexual e conseqentemente para a
busca da liberdade. Assim, o prazer evocado na pea publicitria estaria muito mais
voltado s necessidades de auto-conservao. De fato, uma anlise mais detida nos faz
refletir sobre o desejo e a sensualidade aqui propostos. Ainda pensando nos deslocamentos
possveis, trata-se de uma propaganda sobre o comer e o beber. Mais do que aquele
refrigerante a ser comercializado a importncia do constante consumo de refrigerante que
est sendo veiculada. Aqui, os corpos parcialmente expostos esto muito mais a servio do
comer e do beber. H claro, um apelo ao prazer envolvido na incorporao da bebida e do
alimento. Porm, a finalidade mais vinculada a impulsos de auto-conservao presente
nesta pea pode ser pensada como a tnica de nosso tempo: o terror de se ver fora do ciclo
produtivo econmico, inviabilizando a satisfao das necessidades mnimas de existncia,
591
entre as quais o comer e o beber, somado idia corrente de consumir sempre e mais
produtos, coloca a auto-conservao como um impulso a ser satisfeito mais
acentuadamente, transformando-se num fim em si mesma. Desta forma, o desejo que fica
em ltimo plano o sexual. Canalizamos a libido para a auto-conservao que hoje em dia
se traduz em consumo. Se h a busca por satisfao impulsionada pela auto-conservao,
h tambm uma situao masoquista na qual o prazer vem da suspenso da satisfao: o
refrigerante, os sanduches, o dia ensolarado no parque, so elementos que podem ser
vistos, mas no podem ser tocados. Em um nvel mais profundo, ns, telespectadores,
sabemos que no somos aquelas pessoas felizes que comem e bebem no parque. A
apresentao de estilos de vida e modelos fsicos e psicolgicos nas peas publicitrias
aproxima-se da funo de ego externo aos sujeitos e ao grupo tal qual na situao da
propaganda fascista descrita por Adorno (1986). Em ambos os casos, os supostos
argumentos racionais e de preservao pertencem publicidade e no aos sujeitos,
identificados e fundidos com uma instncia externa a eles numa posio infantil de
simbiose narcsica em que o elemento externo vivido como um prolongamento daquilo
que no se , mas anseia tornar-se.
Os argumentos presentes na pea publicitria veiculada so supostamente racionais
apenas porque o discurso possui certa lgica de encadeamento das palavras e das aes;
porm, analisando-o mais detidamente, flagrante a irracionalidade que ele contm diante
da vida concreta da maioria dos habitantes urbanos: um parque ensolarado em que as
pessoas cantam, comem e bebem em companhia de ces. Da a necessidade em ser um
discurso cujo apelo seja emocional em busca de identificaes com os espectadores.
Concluindo, a reflexo sobre os elementos verbais, visuais e contextuais nesta pea do
guaran Antarctica revela a situao de desvantagem em que foram colocados os atores
negros reforando esteretipos. Dentro de um mundo aterrorizado com a ameaa de
desemprego esperado que o jovem negro como estes aqui representados encontre na
ocupao informal de vendedor ambulante, a alegria danante de ter um subemprego como
dita o esteretipo. Coube a uma atriz oferecer mais explicitamente aquilo que est negado
aos atores negros neste comercial: o beber, o comer e a diverso no parque. Juntamente
com os ces, estes atores so os nicos do anncio de refrigerante que no consomem a
bebida. Mesmo os ces reinam absolutos, dizendo o que bom pr cachorro e que deve
ser consumido, danando sobre duas patas numa imitao humana, reafirmando a inverso
de valores presente no apenas nesta pea publicitria, mas em outras produes com ces
592
como as j apontadas por DAntino ( op. cit.). Em destaque, sobrepondo suas figuras dos
atores negros nas cenas em que esto interagindo, sua dana seguida por eles. Se a dana
canina imita a humana, qual papel atribudo queles que imitam esta imitao? Talvez
no apenas estes ces estejam mais valorizados que os atores negros deste comercial, mas
at mais valorizados que muitas pessoas na vida para alm da tela de televiso.
Diante deste panorama, a apreenso da realidade de forma rpida atravs da
generalizao propiciada pelos esteretipos bem como a estereotipia do pensamento
proposta pela organizao e desenvolvimento das peas publicitrias aqui pesquisadas,
ativamente contribui para a veiculao do preconceito. Como modo capaz de eliminar
dvidas e contradies inerentes sociedade, a publicidade televisiva pode fornecer
elementos capazes de validar preconceitos, atravs do contexto e do discurso tecido atravs
das imagens e do texto, toda vez que apresentar esteretipos e formas estereotipadas de
pensamento para apresentar seus produtos. Nunca demais lembrar que o preconceito se
apia na estereotipia do pensamento bem como nos esteretipos, utilizando-se deles como
justificativa para a discriminao, naturalizando situaes que, atravs dos esteretipos se
vem como prticas socialmente sancionadas.
Referncias Bibliogrficas
______________ . Freudian theory and pattern of fascist propaganda. In: ARATO, A. &
GEBHARDT, E. (orgs.) The essential Frankfurt school reader. New York: The
Continuum Publishing Company, 1986, pp. 118-137.
593
x
x
FERRARI, M. A. L. D.
594
595
Marilia M. Pisani
Universidade Federal de So Carlos
Introduo
No mesmo ano em que conclui o seu primeiro livro em ingls, Razo e Revoluo,
Marcuse tambm publica o texto Algumas Implicao Sociais da Tecnologia Moderna1 (AISTM).
O texto trata de seu primeiro estudo sobre o tema da tcnica e da crtica da tecnologia. Marcuse, que
vivia neste perodo em exlio nos Estados Unidos, absorveu completamente as pesquisas americanas
em seu texto, fazendo uso de um material extremamente rico de pesquisas e relatrios, documentos
do governo e monografias sobre o tema da tecnologia. No texto ele analisa como o desenvolvimento
das foras produtivas e a introduo da maquinaria modificou o processo de trabalho, criando um
novo indivduo e uma nova sociedade. Marcuse procura mostrar que a tecnologia est criando
novas formas de sociedade e cultura com novas formas de controle social (Keller, 1999: 18)2.
O texto descreve o processo de constituio da sociedade tecnolgica nos seguintes
termos: o princpio da eficincia competitiva favorece as empresas com o equipamento industrial
mais altamente mecanizado e racionalizado o poder tecnolgico tende concentrao do poder
econmico. Grandes conglomerados de empresas e imprios industriais so formados produzindo
enormes quantidades de mercadorias, controlando todas as fases da produo da mercadoria, da
matria-prima distribuio. Nesse contexto a tcnica coloca seu poder disposio das grandes
empresas, criando novas ferramentas, novos processos e produtos ocorre uma coordenao
radical para a eliminao de todo desperdcio e aumento da eficincia (Marcuse, 1999: 76-7,
grifo meu).
Marcuse procura mostrar como essas mudanas na composio tcnica do capital,
mudanas possibilitadas pelo avano tecnolgico direcionado pelos monoplios industriais, acabam
por produzir simultaneamente uma nova atitude e um novo comportamento por parte dos indivduos
que vivem sob seu domnio ou seja, ele procura mostrar como que a tcnica transforma-se, no
capitalismo monopolista, em tecnologia, em um processo social que abrange todas as esferas da
1
596
vida e da sociedade. Segundo Marcuse, quando a tcnica se torna a forma universal da produo
material, ela circunscreve uma cultura inteira um mundo (1969: 150).
Sob estas circunstncias, a utilizao lucrativa do aparato dita em larga escala a quantidade, a
forma e o tipo de mercadorias a serem produzidas e, atravs deste modo de produo e distribuio, o poder
tecnolgico do aparato afeta toda a racionalidade daqueles a quem serve (Marcuse, 1999: 77).
Kellner, D. O Marcuse desconhecido: novas descobertas nos arquivos. In Marcuse, Tecnologia, Guerra e
597
598
dexistence des objets techniques (de 1958)3. Uma abordagem do processo de trabalho sob o
capitalismo avanado o ponto central que permite compreender como que a dominao objetiva se
transforma em manipulao subjetiva. Vejamos como isso ocorre.
A mquina como um eficaz instrumento de controle na sociedade industrial
avanada:
Dissemos no incio do captulo que Marcuse foi influenciado por uma srie de pesquisas,
relatrios e documentos sobre o tema da tcnica e da tecnologia. Apresentaremos agora algumas das
idias incorporadas por Marcuse no que se refere ao modo como a mquina afeta e modifica a
pessoa e toda uma sociedade. Extrairemos desses autores apenas os elementos que auxiliem em uma
melhor compreenso do nosso tema.
Em AISTM, Marcuse afirma que um dos primeiros tericos a perceber que a nova atitude e
comportamento provinha do processo da mquina e se estendia para toda a sociedade foi Thorstein
Veblen. Em sua obra The Instinct of Workmanship (habilidade do operrio), de 1922, Veblen
caracteriza o novo indivduo trabalhador da seguinte maneira:
A contribuio do operrio que opera a indstria mecanizada (tipicamente) a de um servial, de
um assistente, cuja obrigao manter seu ritmo afinado ao do processo da mquina e auxiliar,
manipulando corretamente, os pontos onde o processo da mquina seja incorreto. Seu trabalho suplementa o
processo da mquina ao invs de fazer uso dela. Ao contrrio, o processo da mquina que se utiliza do
operrio. O aparelho mecnico ideal neste sistema tecnolgico a mquina automtica (apud. Marcuse,
1999: 78-9)
No foi possvel preparar uma exposio do pensamento de Simondon para esta ocasio (tal como havamos
proposto no resumo). Iremos faz-lo para a comunicao a ser apresentada no dia 1 de setembro de 2006 no
Congresso Internacional Industria Cultural Hoje.
599
do controle social estrito: o processo social caminhou de mos dadas com a nova ideologia e a
nova tcnica (2002: 56):
Qualquer coisa que limite as aes e os movimentos dos seres humanos a seus elementos
puramente mecnicos pertence fisiologia, se no mecnica, da idade da mquina (Mumdford, 2002: 56)
A mecnica se converteu na nova religio, e deu ao mundo um novo messias: a mquina (idem, ibdem: 60,
grifo meu)
600
(neutra) e tecnologia (modo de produo que utiliza a tcnica como meio de transformao): ao
longo dos anos sua critica da tcnica e da tecnologia vai ficando cada vez mais negativa, a ponto
de ele considerar insustentvel a defesa da neutralidade. A recusa da neutralidade da tcnica deve
ser entendida no contexto, herana da Dialtica do Esclarecimento, de uma crtica prpria
cincia, uma vez que esta pressupe uma relao de dominao e subjugao da natureza externa
que possibilita o instrumental para a dominao do homem pelo homem. Assim como Mumdford,
em 64 Marcuse vincula o estabelecimento da neutralidade da tcnica a um sujeito histrico
especfico precisamente o carter neutro que relaciona a objetividade a um sujeito histrico
especfico. Neste contexto a neutralidade assume um carter positivo: a racionalidade cientfica,
neutra, favorece uma organizao social especfica).
Maar, Wolfgang Leo. Ideologia, Tecnologia e Grande Recusa: a atualidade de Marcuse. (s/ref.)
601
acordo com suas idias no s o processo de trabalho com mquinas podia ser decomposto em
elementos, mas o prprio movimento do homem podia ser funcionalizado, ordenando-se os
movimentos naturais dos braos e pernas, de modo a maximizar sua eficcia (1980: 188). Gilbreth
isolou dezoito modalidades bsicas de unidades cinticas os movimentos de alcanar, mover,
segurar, etc. e, analisando suas combinaes, criou os princpios da economia de movimento:
as duas mos no devem permanecer ociosas ao mesmo tempo, exceto em perodos de descanso;
os movimentos dos braos devem ter direes opostas e simtricas, e assim por diante. Dessa
forma, foi dado um passo adicional na lgica inexorvel da racionalizao (idem, ibdem). Ao
longo dos anos 40 as pesquisas continuaram: quase compulsivamente ... o engenheiro,
ultrapassando a simples decomposio do trabalho em componentes minuciosos, procura agora um
sistema simples que abranja todo o relacionamento do tempo e da movimentao no trabalho
humano desde as vassouradas do servente que varre o cho at o ritmo da datilgrafa dedilhando
o teclado da mquina eltrica (1980: 191).
Ao analisar as conseqncias da automao da produo, onde as mquinas passariam a
criar valor (isto , o trabalho morto contido na mquina passaria a determinar o trabalho vivo),
Marcuse se refere concepo de industrializao moderna desenvolvida por Bell no relatrio
Automation and Major Technological Change, que caracterizada por meio do vnculo entre a
mquina e o trabalho, entre modificao tecnolgica e sistema histrico de industrializao.
Bell afirma que o significado da industrializao no surgiu com a criao das fbricas, surgiu da
medio do trabalho. quando o trabalho pode ser medido, quando se pode prender o homem ao
trabalho, quando se lhe pode atrelar e medir o seu rendimento ... se tem a industrializao moderna
(Bell apud. Marcuse, 1969: 46). Sobre o vnculo entre modificao tecnolgica (mquina) e
esfera do trabalho (indivduo trabalhador) Marcuse afirma:
No capitalismo avanado, a racionalidade tcnica est personificada ... no aparato produtivo. Isso
no se aplica apenas s fbricas mecanizadas ... mas tambm maneira de trabalhar como adaptao ao
processo mecnico e manuseio do mesmo, conforme programado pela gerncia cientfica. (Marcuse, 1969:
41)
Bell, Daniel. O Fim da Ideologia. Trad. Srgio Bath. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1980.
602
Napoleoni, Cludio. As Mquinas, In Lies sobre o captulo sexto (indito) de Marx. So Paulo: Livraria
Editora Cincias Humanas, 1981, p. 86-95. Os trechos comentados e discutidos por Napoleoni no que se
refere mquina foram tirados dos Lineamentos Fundamentais (Grundrisse), vol. 2, escritos 8 a 9 anos
antes ao Captulo VI Indito.
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sujeito alienado engolfado por sua existncia alienada (1969: 31). Os indivduos se reconhecem e
se satisfazem, encontram sua felicidade, em suas mercadorias (por exemplo, em seus automveis).
Ocorre aqui, segundo Marcuse, uma absoro da ideologia pela realidade, a realidade se torna
auto legitimadora.
Entretanto, isto no significa que no haja mais ideologia muito pelo contrrio: a
cultura industrial avanada mais ideolgica do que sua predecessora, pois a ideologia encontra-se
no prprio processo produtivo. Nesta passagem Marcuse faz aluso ao texto de Adorno Crtica
cultural e sociedade, onde ele desenvolve a idia de que a ideologia se tornou a prpria realidade.
Seguindo esta linha de argumentao, para Marcuse a ideologia est no prprio processo
produtivo e esta proposio revela, de forma provocadora, os aspectos polticos da racionalidade
tecnolgica (idem, 32). Marcuse revela a dominao objetiva subjacente ao processo de produo,
a base material da dominao ideolgica mas ele vai alm, ao apresentar tambm a dimenso
subjetiva desta dominao objetiva. nisto que constitui a novidade de sua critica da tecnologia.
O aparato produtivo e as mercadorias e servios que ele produz vendem ou impe o sistema
social como um todo. (...) trazem consigo atitudes a hbitos prescritos, certas atitudes intelectuais e
emocionais que prendem os consumidores mais ou menos agradavelmente aos produtores e, atravs destes,
ao todo. Os produtos doutrinam e manipulam (...). Surge assim um padro de pensamento e comportamento
unidimensionais no qual as idias, as aspiraes e os objetivos que por seu contedo transcendem o universo
estabelecido da palavra e da ao so repelidos e reduzidos a termos deste universo. (Marcuse, 1969: 32)
605
606
estreita parece existir entre o pensamento cientfico e sua aplicao uma relao na qual ambas
se movem sob a mesma lgica e racionalidade de dominao).
Em Marcuse toda transformao no sentido da emancipao deve pressupor uma
transformao da base tcnica em que se assenta a produo na sociedade assim como uma
transformao da prpria cincia (este teria sido o erro do socialismo sovitico, que manteve a base
tcnica do capitalismo e seu carter opressivo). Esse o argumento controverso de Marcuse. Para
ele, se houvesse uma mudana no sentido do progresso que partisse os laos entre a racionalidade
da tcnica e a racionalidade da dominao (explorao), haveria uma mudana na estrutura mesma
da cincia no projeto cientfico: Sem perder o carter racional, as hiptese da cincia se
desenvolveriam num contexto experimental diferente e, portanto, a cincia chegaria a conceitos de
natureza essencialmente diferentes. Marcuse chega a falar de uma fsica qualitativa e de uma
nova cincia8.
Em Tcnica e Cincia como Ideologia Habermas afirma que a conseqncia extrema
dessa tese de Marcuse que toda modificao qualitativa da sociedade torna-se dependente de
uma prvia revoluo nas cincias e nas tcnicas, ou seja, de uma nova racionalidade Marcuse
tem diante dos olhos uma outra formao de teorias, mas tambm uma metodologia da cincia
diferente em seus princpios (1997: 51). Esta atitude alternativa em relao natureza
considerada por Habermas como hipottica, j que implicaria a modificao da prpria natureza
humana. Habermas escapa ao impasse da fuso entre tcnica/cincia e dominao posto por
Marcuse, e tambm por Adorno e Horkheimer, separando trabalho, que corresponde a ao
racional teleolgica, e interao, ao comunicativa, simbolicamente mediada. A mudana
qualitativa da sociedade no dependeria de uma interveno no mbito da racionalidade
instrumental, no mbito das cincia e das tcnicas que pairam transcendentalmente sobre a
sociedade, mas antes de uma interao, uma comunicao, livre de dominao e de uma formao
da vontade coletiva livre do dominao.
No entraremos a fundo nesta discusso. Queremos apenas apontar para a especificidade do
modo como Marcuse aborda o tema da tcnica e da tecnologia confrontando-o a posio de
8
A citao seguinte explicita a posio de Marcuse: O que eu quero realar que a cincia, em virtude de
seu prprio mtodo e dos seus conceitos, projetou e fomentou um universo no qual a dominao da natureza
se vinculou com a dominao dos homens vnculo que tende a afetar este universo como um todo. (...)
Assim, a hierarquia racional funde-se com a social e, nesta situao, uma mudana na direo do progresso
... influenciaria tambm a prpria estrutura da cincia o projeto da cincia. Sem perder o seu carter
racional, as suas hipteses desenvolver-se-iam num contexto experimental essencialmente diverso (no de um
mundo libertado), a cincia chegaria, por conseguinte, a conceitos sobre a natureza essencialmente distintos
e estabeleceria fatos essencialmente diferentes. (Marcuse apud. Habermas,1997: 51)
607
Referncias Bibliogrficas
BELL, Daniel. O Fim da Ideologia. Trad. Srgio Bath. Braslia: Editora Universidade de
Braslia, 1980.
x
9
608
609
Maurcio Chiarello
IFCH/Unicamp
Adorno foi dos primeiros a acusar a significao excepcional que possui Auschwitz para a
histria da civilizao ocidental, significao que aponta para sua atualidade mais flagrante.
Com uma lucidez e uma clarividncia impressionantes compreendeu ele que Auschwitz emerge
como paradigma por excelncia de nossa modernidade esclarecida, o do campo de segregao.
Ora, precisamente este tema, segundo o qual Auschwitz vem a evidenciar de maneira
insofismvel o nmos oculto da civilizao ocidental, que Agamben explicita e desenvolve na
terceira parte (O campo como paradigma biopoltico do moderno) de seu livro Homo sacer: O
poder soberano e a vida nua I. Em vez de se deter sobre os campos (quer de concentrao, quer
de extermnio) como um acontecimento histrico e determinado restrito ao passado, local onde
se realizou a condio inumana mais absoluta que teve lugar na face da terra, Agamben antes os
concebe como o paradigma de tantos outros campos que pontuaram e continuam pontuando a
histria ocidental, campos em cuja circunscrio, atualmente cada vez mais imprecisa e
deslocante, uma vida nua se pe completa merc de um poder biopoltico soberano. O mesmo
vale para a figura do Muzelmann. Estes habitantes espectrais dos campos de concentrao
alemes da Segunda Guerra Mundial, estas figuras apagadas no corpo e na alma a flutuar entre a
vida e a morte, que to pequena ateno receberam at hoje por parte da historiografia dos
campos, constituem, para Agamben, bem mais que uma categoria de personagens determinados
de nossa lgubre histria recente. Pois eles constituem o paradigma por excelncia desta vida
nua a habitar os campos, de ontem e de hoje, em que um poder biopoltico se exerce. No por
outra razo, Agamben se empenha por retir-los do lugar marginal e obscuro que ocupam em
nossa histria e coloc-los no centro da cena, luz da ribalta. Afinal, a figura do muulmano
evidencia com toda crueza a ambio suprema e inconfessa de uma biopoltica: a completa e
consumada dissociao ser fisiolgico/ser dotado de logos (ou ainda animal/homem, zo/bios).
Dissociao que tambm se patenteia em outras figuras a ele assemelhadas (tais como pacientes
em coma terminal ou cobaias humanas de experimentos cientficos), as quais se mostram
exemplares no intuito de evidenciar o princpio reinante na esfera biopoltica de captura de uma
vida nua, esta vida matvel e insacrificvel, isto , cuja morte no configura homicdio nem
tampouco celebrao de sacrifcio. Princpio amide escamoteado, mas que se encontra atuante,
em maior ou menor grau, nos inmeros campos erigidos pelo ocidente em nossa histria mais
recente, em que se confinam favelados, refugiados, populaes inteiras de excludos, vegetando
610
Cf. AGAMBEN, G. LOuvert: De lhomme et de lanimal, notadamente o 9 ( Machine Anthropologique, pp. 5261), muito embora todo o livro trate do tema.
611
mtico. Assim, quando lemos que toda Lichtung desde o princpio uma Nichtung2, so os
ecos daquela sentena que reverberam nas palavras de Agamben.
Pois tal como enunciado na Dialtica do Esclarecimento, a afirmao da identidade humana
funda-se no princpio de simultnea apreenso (da essncia humana) e excluso (da natureza
animal). Na exata medida em que opera mediante um processo sistemtico de segregaes que
como tais no se tomam (posto que se pem como apreenso da essncia, esclarecimento da
identidade mais prpria), tal mquina antropolgica termina por no reconhecer que toda
identificao por ela promovida configura uma simultnea aniquilao do que se viu excludo
em nome da identidade imposta. Conseqentemente, a clara distino por ela definida est
sempre a abrir zonas de exceo, as quais, ao fim e ao cabo, acabam recaindo na total
indistino homem-animal.
Imagem e dialtica
Ora, bem me parece que podemos ler uma boa parte dos ensaios de Agamben como um
exerccio de construo de imagens dialticas, de inspirao evidentemente benjaminiana, que
busca acompanhar, ao longo da histria de nossa civilizao, tal fatdico proceder da mquina
antropolgica ocidental, a qual, obcecada pela clareza do logos, mergulha a humanidade nas
trevas da rematada falta de distino. Pois o que as imagens dialticas assim configuradas
intentam captar algo que no nem humano nem animal, algo que figura numa zona de
indistino a cada nova distino do humano promovida, em diferentes momentos da histria da
cultura, pela mquina antropolgica. Tais imagens buscam, pois, dar a ver este algo para o
qual no temos nome e que no somos capazes de definir claramente, posto que se pe entre
homem e animal, numa zona de indistino. Claro est que este algo encontra sua imagem
paradigmtica e exemplar na figura do muulmano. Isto , nesta figura que se apresenta, com
efeito, como morto-vivo, como um ser cuja vida no verdadeiramente vida, ou como um ser
cuja morte no pode ser declarada morte. Nesta figura, enfim, em que se consuma a inscrio na
vida de uma zona morta e, na morte, de uma zona viva3.
As imagens dialticas configurar-se-iam a partir de um procedimento no lgico (isto , no
na forma de distines dicotmicas prprias de identificaes classificatrias), mas sim
analgico, bem expresso atravs de figuras bipolares e tensionais da forma nem A, nem B
(entendamos, nem homem, nem animal) em que os termos opostos, compreendidos como dois
plos de uma mesma tenso dialtica, perdem sua identidade prpria. Sirvo-me aqui da
exposio que faz Agamben das imagens dialticas benjaminianas presente na sexta parte do
Como lemos em LOuvert: precisamente porque o mundo s se desvela ao homem pela suspenso e pela captura
da vida animal, que o ser se encontra desde o princpio trespassado pelo nada, que toda Lichtung desde o
princpio Nichtung (p. 120).
3
Cf. AGAMBEN, G. Ce qui reste dAuschwitz, p. 88.
612
ensaio Nymphae4. Consumada nessa oscilao insolvel entre termos opostos, a imagem
dialtica desenharia, necessariamente, uma figura de ambigidade, correlata a uma suspenso de
sentido, suspenso esta posta no horizonte de uma futura doao de sentido. Tais imagens
dialticas so ainda descritas por Agamben, neste ensaio, como imagens mveis de um ser de
passagem, destarte capazes de captar a ambivalncia latente entre os dois plos do humano,
quais sejam, ser vivente e ser dotado de linguagem.
Encontra-se latente aqui um momento utpico-messinico, notemos, prefigurado por este
gesto de tornar inoperante a mquina antropolgica, deixando sem efeito as categorias
dicotmicas por ela sistematicamente rearticuladas como resultado de uma dinmica de poder.
No momento em que suas categorias viessem a perder sua razo de ser, a relao homemnatureza deixaria de ser marcada pela dominao do natural pelo humano ou melhor, deixaria
de ser marcada pela dominao pura e simplesmente, uma vez que as categorias do humano e do
animal mergulham hodiernamente na mais absoluta indistino. Ento, homem e animal viriam
a figurar numa relao ociosa, cujo paradigma seria o do deleite conseqente consumao do
prazer5.
Isso tendo sido dito, gostaria de, neste ponto, reportar-me a uma das recriminaes que
Agamben enderea dialtica adorniana (mais adiante tratarei de uma segunda recriminao
com esta relacionada). Segundo tal recriminao, a filosofia adorniana no teria admitido aquela
ambigidade essencial s imagens dialticas benjaminianas, ou no teria suportado a
ambigidade perturbadora de tais imagens dialticas, em funo de um pendor idealista que ela
no pde deixar de acalentar. No fundo, ela teria sido incapaz de se libertar da noo hegeliana
de dialtica. Escreve Agamben: O que Adorno parece no compreender, ao tentar em ltima
anlise remeter a dialtica a sua matriz hegeliana, que o essencial, para Benjamin, no o
movimento que conduz a Aufhebung da contradio atravs da mediao, mas o momento de
suspenso, no qual o prprio termo de mediao vem a ser exposto como zona de indiferena
entre dois termos opostos, zona como tal necessariamente ambgua6.
Para uma boa compreenso deste posicionamento de Agamben francamente favorvel s
imagens dialticas benjaminianas, tal como ele as entende, ao mesmo tempo em que contrrio
dialtica adorniana, no podemos deixar de recorrer sobremaneira a um ensaio de sua autoria
justamente consagrado ao problema do mtodo em Adorno e Benjamin. Trata-se do ensaio Le
prince et le crapaud: Le problme de la mthode chez Adorno et Benjamin, que integra a
coletnea Enfance et histoire7. A partir de um trabalho de leitura e interpretao da j clebre
troca de correspondncias ocorrida entre os amigos na segunda metade da dcada de 30, na qual
4
613
aflora a referida desavena metodolgica, Agamben acusa a impostura terica, como se lhe
afigura, em que incorre Adorno na defesa das categorias hegeliano-marxistas de mediao e
totalidade.
Retomando a recriminao que Adorno dirige ento contra Benjamin, segundo a qual sua
dialtica, carente da devida mediao pelo processo global, situar-se-ia na encruzilhada
enfeitiada de magia e positivismo, Agamben observa, com boa dose de perspiccia, que o
espectro que tanto atormenta Adorno nestas formulaes a admisso tcita de uma relao de
fato causal por falta de mediao dialtica ronda antes sua prpria concepo de dialtica, da
a necessidade encarniada que demonstra de exorciz-lo. Assim que a alardeada mediao
dialtica pelo processo global to reclamada por Adorno talvez no faa mais que salvar as
aparncias de um determinismo (no fundo causal) pressuposto, mas no assumido, na sua
prpria concepo dialtica da relao entre a superestrutura (domnio da produo espiritual) e
a estrutura econmica (domnio da reproduo material).
Com efeito, a acusao de um determinismo implcito s faria sentido para uma dialtica
que, semelhana da hegeliana, continuasse a operar com as distines metafsicas correlatas
distino material/espiritual, tal como a disjuno entre estrutura econmica e superestrutura
cultural. Ora, para Agamben, este seria o caso da dialtica adorniana, incapaz de se libertar do
pendor idealista da dialtica hegeliana, mas no seria seguramente o caso das imagens dialticas
benjaminianas que, semelhana do que ocorre na reflexo de Marx, almejam apreender a
interpenetrao do material e do espiritual tal qual consumada na prxis: O farisasmo que
implica a separao entre estrutura econmica e superestrutura cultural permanece intacto se se
faz do processo econmico a causa determinante que a mediao se encarrega depois de recobrir
pudicamente [e pacienciosamente, poderamos acrescentar, lembrando a pacincia hegeliana do
conceito] mediante seu vu dialtico. O nico materialismo verdadeiro aquele que suprime
radicalmente esta separao, sem jamais considerar a realidade histrica como a soma de uma
estrutura e de uma superestrutura, mas como unicidade imediata dos dois termos na prxis8.
esta indistino consumada na prxis entre os domnios espiritual e material que, segundo
Agamben, as imagens dialticas benjaminianas almejariam contemplar na configurao de suas
constelaes, diferena das concepes dialticas de matriz hegeliana, cujo idealismo
enrustido ainda carregaria o nus das distines metafsicas da ordem do material/espiritual
(homem/animal, ser vivo/ser dotado de linguagem, vida biolgica (zo)/forma de vida (bios),
estrutura econmica/superestrutura, etc.).
Ora, tal recriminao dirigida filosofia adorniana porta, a meu ver, uma tremenda dose de
injustia, posto que desabona, duma s penada, toda crtica acerba e pertinaz que o prprio
614
Adorno enderea a Hegel no esforo de elaborao de sua dialtica negativa9. Seja como for, se
certo que Adorno e Agamben compartilham, em linhas gerais, a caracterizao da fatdica
reviravolta dialtica do esclarecimento como consumao dos desgnios ltimos da metafsica
ocidental, o mesmo talvez no se possa dizer da reflexo filosfica (ainda dialtica?) elaborada
por cada um deles com o expresso propsito de se libertar daquela fatdica dialtica, ou ao
menos de no compactuar com ela, rompendo o feitio de que se encontra cativa.
Agamben, quanto a ele, concede ao momento imagtico da linguagem um privilgio mpar
na expresso do horror inconcebvel estampado na face da civilizao ocidental por Auschwitz,
tomado como paradigma exemplar de tantos outros campos a ele assemelhados persistentes em
nossa histria. Privilgio baseado na virtude outorgada expresso artstico-potica de dar voz
surda mutilao que sustenta a abstrata uniformidade do mundo tecnocrtico hodierno. No
limite, imagem artstica cuja figurao seria capaz de fazer ressaltar, nos traos de
normalidade do existente, a caricatura grotesca de Auschwitz, do mesmo modo que a literatura
de Kafka, para citar um exemplo, foi capaz de prefigurar de forma assombrosa a realidade dos
campos de concentrao. Privilgio este correlato, evidentemente, a uma desconfiana bem
nietzschiana perante todo silogismo da razo, toda cabriola dialtica, sobretudo em vista da
realidade do campo, que volta a emergir com violncia assustadora em nossos dias aqui e ali.
Compreendemos, nesses termos, o procedimento de que amide se serve Agamben e que
consiste em recorrer a um caso extremo, ou limite, como imagem exemplar de um processo
sistematicamente escamoteado na normalidade da existncia. A imagem do caso singular e
excepcional busca iluminar o que via de regra se oculta na normalidade da existncia, sobretudo
quando, como ocorre em nossos dias, o caso excepcional tende a tornar-se a regra, confundindose com ela num permanente estado de exceo10.
De maneira notvel, assim, a escritura de Agamben leva a termo a confluncia do momento
conceitual com o momento imagtico-expressivo. Seus ensaios florescem, com efeito, naquela
regio de limiar em que o texto filosfico no mais se sabe distinguir da obra artstico-literria;
nesta regio intervalar que medram e desabrocham. Ora, no recriminaria Adorno, na filosofia
de Agamben, esta dissoluo, que nela se leva a termo, das fronteiras que delimitam os mbitos
de competncia do conhecimento racional e da expresso artstica? No argumentaria ele que
seus ensaios filosficos teriam se rendido ao momento retrico da linguagem, em detrimento
do momento de elaborao conceitual?
Ver, a respeito, o primeiro estudo de minha tese A Filosofia, a Arte e o Inominvel, especialmente sua segunda
parte, A dialtica levada a termo.
10
Notemos, de passagem, que no est ausente tambm na filosofia adorniana uma vertente hiperblica
correspondente a um exagero deliberado na exposio. Tal momento retrico do exagero nela se afigura necessrio
para lograr expressar a enormidade, tornada sempre razovel, da realidade em questo. Ou melhor, digamos que
sua exposio se ressente por vezes de uma iluminao desmedida no intuito de esclarecer uma existncia
obcecada pelo ferrenho senso de media de sua razo.
615
Sim, porque, para Adorno, o domnio da filosofia no se equipara ao mbito esttico, nem
tampouco com ele se confunde. Com efeito, muito embora em seus primeiros escritos, que
denotam forte influncia de Benjamin, Adorno tenha advogado uma imbricao de elementos
artstico-filosficos (assim, por exemplo, na noo de imagem dialtica formulada em sua tese
sobre Kierkegaard), sua obra posterior termina decididamente por recusar tal ambigidade
mantida por Benjamin, delimitando dois mbitos distintos de competncia: de um lado, o da
dialtica conceitual, de outro, o da imagem esttica sem que a afirmao de tal disjuno,
bom que se diga, tenha revogado a mtua e fecunda participao do conceitual no mimtico,
que continua sendo sumamente apreciada por Adorno. Desse modo, a reapreciao do elemento
retrico e sensual do conceito, de um lado, bem como do distanciamento reflexivo atuante na
mimese artstica, de outro, so exigncias que no devem redundar, para Adorno, na dissoluo
dos limites prprios de cada esfera de competncia11.
Compreendemos destarte que, se a ateno microlgica advogada pela dialtica adorniana se
faz, certo, em favor do momento mimtico, ela no se faz, em contrapartida, em detrimento da
elaborao conceitual. A teoria capaz de fazer justia ao mais nfimo e desprezvel no , com
certeza, uma teoria propensa a abrir mo de si mesma, ante a matria sensvel, em nome da
apreenso mimtica ou imagtica pura e simples; muito menos uma teoria feita de declamar
boas intenes e sentimentos para com o desprezado pelo conceito. No se perfaz sem trabalho
do conceito, sem esforo conceitual, uma teoria capaz de corresponder ao apelo exercido pela
matria sensvel e corprea, e, assim, reconhecer como significativo o que foi desprezado como
insignificante pelo prprio conceito. Pois somente uma converso do olhar terico no sua
renncia que pode tornar relevante o que at ento aparentava ser desprezvel e insignificante.
Eis a crtica adorniana que, segundo creio, acerta em cheio a postura de Agamben. Condena-se
impotncia uma teoria que renuncia a si mesma em prol da imagem mimtica, almejando, na
melhor das intenes, acolher o momento de prazer e dor tornado inexpressivo pela apropriao
conceitual. Somente no seio de uma nova configurao ou constelao terica, aquilo que era
relegado como inexpressivo e irrelevante pode vir a ganhar uma significao at ento
insuspeita, tornando-se ento digno de ateno e interpretao12.
No obstante o que, seria preciso ainda se perguntar se tal reorientao do olhar terico no
deve seu impulso germinal precisamente reapreciao da relevncia da componente mimtica
e isto em favor de uma leitura da Dialtica Negativa atenta primazia que ela no deixa
11
O impedimento da pseudomorfose entre os domnios da mimese e do conceito , para Adorno, o que assegura a
persistncia do fecundo campo de tenso preexistente entre o mbito da arte e o da filosofia, traduzido nos termos
da verdade que busca pela expresso e da expresso que anseia pela verdade. No primeiro estudo da tese A
Filosofia, a Arte e o Inominvel desenvolvo mais extensamente este tema. Ver especialmente a segunda parte, A
dialtica levada a termo, do primeiro estudo.
12
Cf. notadamente GAGNEBIN, J. M. Divergncias e Convergncias Metodolgicas sobre o Mtodo Dialtico entre
Adorno e Benjamin.
616
13
ADORNO, T. W. Gesammelte Schriften, vol. 4, p. 281;trad. brasileira Mnima Moralia, pp. 215-6;153
terminar.
Para
617
evidenciar seu fulcro, qual seja, a perda de identidade a que se inclina o sujeito verdadeiramente
messinico.
Escreve ali Agamben: Apesar das aparncias, a dialtica negativa um pensamento que no
de forma alguma messinico, e que se encontra mais prximo da tonalidade afetiva de um
Jean Amry que de Benjamin14. A tonalidade afetiva a que se refere Agamben nesta passagem
no outra seno a do ressentimento, aquela para a qual tudo o que aconteceu, muito embora
contingente, assume o carter de algo irreparvel. Claro est que este tudo o que aconteceu
alude muito particularmente aqui ecloso da Segunda Grande Guerra (carregando em suas
entranhas o horror inominvel da Shoah) em lugar da acalentada emancipao da humanidade
para a qual a filosofia adorniana, assim como toda filosofia materialista de filiao marxista,
acreditava contribuir decidida e ativamente com sua reflexo sobre a prxis revolucionria.
A filosofia teria estado ento prestes a se realizar, mas o momento de sua realizao se
perdeu, e de forma irrevogvel. Agamben corrobora tal apreciao lembrando a famosa sentena
do incio da Dialtica Negativa: A filosofia sobrevive porque falhou o momento de sua
realizao. Contingente e irreparvel ao mesmo tempo, o acontecimento histrico fatdico teria
marcado de forma indelvel a filosofia adorniana, colocando-a sob o signo da impotncia. A
emancipao da humanidade, antes considerada uma realidade, possibilidade concreta inscrita
na histria, passa a ser vista como aparncia nunca realizvel. Nesse sentido, seria sintomtica a
frase final do ltimo aforismo de Minima Moralia, de que se serve Agamben para corroborar
sua tese, segundo a qual: a prpria questo sobre a realidade ou a irrealidade da redeno se
torna praticamente indiferente15. Desde ento, Adorno teria procedido a uma estetizao do
messianismo sob a forma do comme si. O que quer dizer que sua filosofia (ou filosofia em
geral) teria restado apenas contemplar eternamente as coisas tais como elas se apresentariam do
ponto de vista da redeno. o fato de ter perdido o momento de sua prpria realizao que
obriga a filosofia a contemplar ad infinitum a aparncia de redeno. A beleza esttica , por
assim dizer, o castigo que a filosofia deve sofrer por ter faltado com sua realizao16.
Para que fizesse justia a um autntico messianismo, teria faltado filosofia adorniana um
gesto capaz de quebrar o sortilgio que a condena a to-s contemplar, impotente, o mundo sob
a luz de uma redeno sempre aparente. Mas que gesto de potncia seria este? Nenhum outro
seno aquele evocado pela famosa sentena pauliniana que Agamben toma por divisa: o gesto
de potncia que se consuma na impotncia, ou no assentimento da impotncia. E aqui sim nos
14
618
acercamos do ponto nevrlgico desta crtica dirigida a Adorno por Agamben. Afinal, a renncia
realidade da redeno no se deve propriamente estetizao do messianismo, visto que a
estetizao, ela prpria, se deve a uma falta anterior, caracterstica de um temperamento
propenso ao ressentimento, que Agamben acusa com todas as letras quando afirma que Adorno
no abre mo das pretenses identitrias e das prerrogativas do sujeito. com este sujeito
aferrado a si mesmo e a suas representaes que o messianismo pauliniano intenta acertar contas
por meio de seu comme non. A vocao messinica, enfatiza Agamben, solapa e anula antes de
tudo o sujeito: A vinda do messias significa que todas as coisas e, com elas, o sujeito que as
contempla so capturadas no comme non, evocadas e revogadas no mesmo movimento17.
O sujeito autenticamente messinico no pode pretender contemplar o mundo luz da
redeno apegado a suas representaes, entre as quais se incluem, certamente, aquelas
produzidas por uma dialtica idealista como a de Hegel, de que Adorno, segundo Agamben, no
teria conseguido se libertar completamente. No, o sujeito autenticamente messinico s
contempla o mundo redimido na medida em que ele prprio se perde no que pode ser redimido:
o sujeito que pretende salvaguardar-se e manter-se infinitamente a salvo na aparncia da
redeno, perde a partida quando contempla a prpria runa18. O gesto genuinamente
messinico deve assim atender a um impulso de dessubjetivao, de perda de si mesmo em
nome do outro, ou de tantos outros, oprimidos e sacrificados pela marcha da histria. Tal gesto
s se perfaz, portanto, mediante a derrocada da subjetividade pretensamente autrquica e
soberana, derrocada solidria a toda massa de criaturas injustiadas na histria, e no (como
alfineta Agamben) por meio da construo de um discurso engenhoso e bem pensado (como o
da dialtica adorniana!) capaz de estimar e registrar a perda 19.
A dialtica adorniana, em suma, no faria jus a uma vocao verdadeiramente redentora,
segundo Agamben, por no consentir com este movimento de dessubjetivao, movimento que
deve presidir no s o gesto verdadeiramente messinico, mas tambm, seja dito de passagem, a
cesso de voz ao outro, prpria do autntico testemunho, como noo inaugural de uma nova
tica.
Em vista deste breve apanhado da crtica agambeniana estetizao do messianismo, caberia
desde logo indagar at que ponto a desavena aqui existente entre Adorno e Agamben-Benjamin
no se prenderia a esta confiana, que Adorno julgaria certamente demasiada, depositada na
perda de identidade e de autonomia do sujeito hodierno a qual, alis, o prprio processo
histrico leva a termo, em conformidade com aquela dialtica referida h pouco. Caso em que a
crtica seria recproca. De sua parte, Adorno recriminaria o gesto agambeniano afeito
dessubjetivao, ou derrocada das pretenses identitrias do sujeito, como um gesto de
17
18
Idem, p. 74.
Idem, p. 76.
619
abandono s potncias mticas, uma vez que no seu cumprimento o sujeito abriria mo de vez
do distanciamento crtico-reflexivo (to prezado por Adorno) somente graas ao qual lograria
ele cobrar conscincia da falsa identidade, assumida na totalidade social, no sentido da
realizao de uma autntica figura de identidade que superaria a alienao vigente.
A isso nos levaria a crer, com efeito, uma leitura simplista da obra de Adorno, porque uma
leitura mais atenta, especialmente de sua obra tardia, revela que esta questo respondia de uma
forma bem mais profunda e complexa, a qual, se no avaliza inteiramente a posio defendida
por Agamben, mostra-se surpreendentemente avizinhada a ela. Seno vejamos.
O sujeito crtico reclamado por Adorno no deixa de ser o indivduo, certo, mas no o
indivduo no sentido tradicional, isto , o indivduo burgus nascido como garante das prticas
de mercado, cuja autonomia to-s reproduz os requisitos do liberalismo econmico e cuja
capacidade de livre autodeterminao j no passa, em nossos dias, de fico extrema e
desesperada. nesse sentido que o sujeito crtico adorniano cumpre um papel distinto daquele
desempenhado pelo sujeito transcendental kantiano, e tambm pelo emprico. Pois a doutrina de
Kant (e tambm, num certo sentido, a de Freud), sustentaram o pressuposto terico de
identidade e autonomia do indivduo comprometido com a prxis social capitalista. Para
Adorno, em contrapartida, o sujeito efetivamente crtico aquele e s aquele que se mostra
capaz de renunciar a esta autonomia de cunho marcadamente liberal. Ele , fundamentalmente,
indivduo capaz de se abrir experincia que se encontra interditada na totalidade social
dominada pela frialdade burguesa. Seu diferencial seria, portanto, a capacidade de padecer
perante a exterioridade emprica da sociedade, de fazer a experincia doda de sua
insignificncia: esta a pedra de toque, o motor da mediao necessria para romper o feitio
da identidade20.
Paradoxalmente, assim, s atravs da renncia ao imperativo concorrencial e exigncia
de identidade e autonomia que o existente lhe impinge, ou da renncia ao ferrenho imperativo
de autoconservao (mediante o acolhimento de sua prpria morte, num gesto de antecipao da
morte que o mercado lhe destina)21, que, em Adorno, o indivduo, enquanto sujeito de reflexo
crtica, lograria deixar de ser mero reflexo das prticas de mercado, retomando a conscincia do
processo histrico de modo a intervir na prxis e reconquistando destarte uma verdadeira
autonomia, poderamos acrescentar.
Mas por onde apanhar esta existncia individual tornada espectral, fantasmagoria abstrata
aferrada em si mesma, como algo de mtico? Questo cuja resposta poderia talvez formular
sumariamente nos seguintes termos: tal experincia s se mostra acessvel, para Adorno, no
19
20
620
621
desejo encadeado no pensamento, assim como nsia imorredoura de redeno que habita o que
j no tem esperana. A Dialtica Negativa se avizinha, assim, de uma teoria esttica
justamente porque se encontra imbuda da esperana, latente no mundo, de que a frialdade
reinante possa ceder, despertando a simpatia pelo que sofre.
Como j observamos, o mais relevante para a emancipao do cerrado contexto de ofuscao
seria, segundo esta dialtica, conseguir captar os vestgios mais desprezveis deixados no
existente, vestgios cada vez mais relegados ao esquecimento pelo progresso do pensamento
identificador. Pois no seno a partir da matria e das categorias da prpria imanncia que se
poderia vir a expressar o que a transcende. Se ainda se pode falar que a metafsica sobrevive
no instante de sua queda, e no no salto para o absolutamente outro. Assim, o autntico anseio
de transcendncia da situao atual algo que se consuma no contato mais ntimo com o objeto
por isso mesmo incompatvel com o apelo de uma transcendncia sacrossanta , quando se
deixa guiar pelo impulso expressivo do sujeito. Da afirmar Adorno que a condio de verdade
do pensar filosfico reside na ateno concedida ao momento somtico de prazer e dor, ou
melhor, na sua capacidade de abandonar-se eloqncia da dor.
Por-se-iam os ensaios de Agamben altura de uma concepo to visceral do pensar
filosfico? No ser que, neles, o pensamento, definido pelo prprio Agamben como impulso de
apreenso do sofrimento da voz na linguagem, se encontre cativo do encanto da linguagem, ou
do momento imagtico da linguagem? No escapa a Agamben que a dialtica adorniana se
avizinha de uma teoria esttica no porque, teoria distanciada do mundo, s lhe reste a eterna
contemplao de uma imagem transcendente de redeno, mas sim porque, teoria entranhada no
mundo, intente, ao contrrio, contemplar o anseio imorredouro pela redeno que habita o
imanente?
Se, conforme lemos no ltimo aforismo de Minima Moralia mencionado por Agamben, a
questo da existncia ou no da redeno se apresenta como questo secundria para a dialtica
adorniana, porque a questo primeira e fundamental diz respeito filosofia, e no teologia,
isto , diz respeito exigncia extrema e mesmo dilacerante imposta razo para superar a si
mesma atravs de si mesma, entendamos, sem apelar para uma dimenso teolgica redentora,
asseguradora da redeno. Com outras palavras, a realidade ou no da redeno torna-se
irrelevante no em si mesma, mas em face do carter desesperado que assume o esforo da
razo para transcender a si mesma sem recorrer ao tranqilizante e consolador transcendente
teolgico. Em vista disso, a questo se inverte completamente: Agamben que deveria ento ser
recriminado por recair numa estetizao do messianismo. Afinal, a redeno de cuja realidade
uma crena cega no ousa duvidar que Adorno ajuza ser uma aparncia to ilusria quanto
reconfortante.
622
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624
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imprescindvel que haja ainda a presena do desejo e da busca pela individualidade, a qual ser o mbil de
um consumo desenfreado de bens supostamente responsveis pela atribuio de tal individualidade aos
sujeitos.
627
indstria cultural como um todo, o autor sugere que os produtos mecanicamente diferenciados se
revelam sempre como a mesma coisa, como o sempre-igual.
Malgrado a iluso de concorrncia e a pretensa possibilidade de escolha supostamente oferecida
pela moda, Adorno sustenta que, na indstria cultural, a individualidade uma ideologia. Por meio de
estratgias do chamado sistema de vedetes, da propaganda de personalidades, da arte individualista e da
sua explorao comercial (ADORNO, 1971, p.290), seria garantida a oblao de individualidade e
personalidade aos produtos de moda e aos seus consumidores. Moda e indstria cultural seriam ao mesmo
tempo industriais e individuais, visto que conservariam ainda formas de produo individual, isto ,
conciliariam produo industrial com resduos individualistas. Quando a moda, como parte da indstria
cultural, apela para os resqucios da arte individualista, ou seja, para seu carter de unicidade e singularidade,
ela se serve da aura em estado de decomposio (ADORNO, 1971, p.290), expresso cunhada por Adorno
em referncia crtica ao texto de Walter Benjamin sobre as tcnicas de reproduo da arte.
Essa aparente recomposio da aura teria por escopo conferir a aparncia de individualidade tanto
aos produtos como aos consumidores da indstria cultural. Tal individualidade seria propalada pela moda e por
aquela indstria como uma das benesses por elas proporcionadas. Porm, para Adorno, trata-se de formas do
que chama de pseudo-individualidade, por meio das quais a indstria cultural promoveria a reconciliao
forada entre o individual e o universal: ela substitui o esforo de individuao pelo de imitao de modelos
pr-fabricados de pessoas e mercadorias, redutos de pseudo-individualidade. Acerca da liberdade de escolha
conferida pela indstria cultural, Adorno assevera se tratar da liberdade de escolher o que sempre a mesma
coisa, entre determinados modelos apresentados por tal indstria.
Nesse nterim, torna-se evidente a relao existente entre a indstria cultural, a propaganda e a moda.
Todas essas esferas se relacionam com a mimese, mas utilizam as idias de individualidade e de liberdade com
vistas aos seus interesses. Um dos apelos publicitrios mais importantes no mundo da moda justamente a
unicidade, a distino individual. Alm disso, ambas tm implicaes na formao dos indivduos
contemporneos, uma vez que as esferas psquica, cultural, econmica e social esto cada vez mais imbricadas
na realidade hodierna.
A correspondncia estabelecida por Adorno entre a fetichizao da msica e a regresso da audio
possui esse sentido e d vazo a tal imbricao. Ao processo de fetichizao corresponderia um retrocesso no
nvel coletivo geral, condicionado antes pelo carter de mercadoria da produo cultural contempornea do que
pela estrutura psicolgica dos indivduos. Esta seria grandemente influenciada pela formatao mercadolgica
da cultura, a qual, por sua vez, dependeria de uma determinada (semi)formao psquica e perceptiva para
consolidar-se. notvel que o autor procura pensar o fetichismo da mercadoria em sua relao com o
indivduo fetichista. Valendo-se, portanto, de Marx e Freud, ele toma a formao econmico-social do
capitalismo tardio em suas relaes com a (semi)formao dos sujeitos, visto que, para ele, tal como para
outros tericos da chamada Escola de Frankfurt, a percepo e a formao subjetivas so histricas e sociais.
628
Em Marx, o fetichismo da mercadoria caracterizado como uma relao social determinada entre os
prprios homens que adquire aos olhos deles a forma fantasmagrica de uma relao entre coisas. (MARX,
1983). Trata-se do apagamento das relaes sociais contidas nos artigos produzidos para o mercado. Tal
esquecimento do carter humano embutido nas mercadorias traz consigo a fetichizao e a sacralizao delas,
ou seja, a venerao do autofabricado. Esse processo de apagamento das marcas humanas corroborado
pelo fato de que o valor de troca das mercadorias se sobrepe ao valor de uso e assume a funo deste.
Desenvolvendo a noo de fetichismo a partir de Marx, Freud e da idia lukacsiana de reificao,
Adorno analisa o fetichismo da msica e o sucesso musical a partir dessa teorizao, a qual permite tambm a
interpretao da moda. Para ele, ocorreria uma transferncia de afetos do valor de uso para o de troca, ou
seja, os valores pretensamente inclusos nas mercadorias culturais atrairiam afetos sobre si, sem que as
qualidades especficas das produes sejam levadas em conta. O valor de troca se autonomiza e se torna objeto
de desejo. Adorno sugere, nesse contexto, que a mulher que possui dinheiro para fazer compras se delicia no
ato mesmo de fazer compras (1991, p.181), independentemente das caractersticas do artigo comprado.
O sucesso adviria de um crculo vicioso fatal, no qual a msica ou a mercadoria mais conhecida
seria a mais famosa e, por isso, mais produzida, difundida e comercializada, tornando-se assim ainda mais
conhecida. Desse modo, Adorno indica que, embora sejam os homens os criadores do sucesso, eles o
coisificam e o aceitam como critrio objetivo, porm, sem se reconhecer nele. O valor de troca assumiria,
ento, funo de coeso social. Tal funo somente pode ser assumida pelo valor de troca mediante a sua
apresentao como objeto de desejo e prazer. Contudo, trata-se de um prazer simultaneamente estimulado e
reprimido, mutilado. De acordo com Adorno, [...] para muitas mulheres, as situaes de intimidade, em que
tratam os cabelos e fazem maquilagem, so mais agradveis do que as situaes de intimidade conjugal para as
quais se destinam o penteado e a maquilagem. (1991, p.182).
No estudo sobre a indstria cultural ele aprofunda a anlise ao afirmar que ela no proporciona prazer,
mas pr-prazer. Este conceito retomado da psicanlise torna evidente que, para grande parte dos indivduos
do mundo atual, a maneira como se est vestido subjuga a relevncia da situao para a qual se vestiu. A moda
se beneficiaria desse mecanismo: afinal, o pr-prazer mais ntimo das pessoas passa a ser caracterizado pela
posse das mercadorias necessrias para se estar na moda. Como parte da indstria cultural, ela apresentaria seus
bens como promessa de prazer, o qual seria prorrogado indefinidamente. Para Adorno, este mecanismo
revelaria
[...] o segredo da sublimao esttica: apresentar a satisfao como uma promessa
rompida. A indstria cultural no sublima, mas reprime. Expondo repetidamente o objeto
de desejo [...] ela apenas excita o prazer preliminar no sublimado que o hbito da renncia
h muito mutilou e reduziu ao masoquismo. (ADORNO e HORKHEIMER, 1985,
p.131).
O pr-prazer passaria de preldio a substituto do prazer, caracterizando uma forma de satisfao substitutiva,
aparente e repressiva. Assim, ele se institui como meio de estimular a demanda e como um engodo para as
massas, mantendo-as coesas.
629
Como foi observado acima, outro fator de coeso social e de estmulo do consumo que possui
implicaes para a formao do sujeito seria a criao do star system, ou princpio do estrelato ou ainda
ideologia da personalizao. Trata-se da atribuio de importncia desmedida a pessoas individuais e a
relaes privadas contra o social efetivamente determinante.(ADORNO, 2002b, p.125). A essa produo
artificial de estrelas e de nomes clebres so vinculadas mercadorias, as quais so transformadas, por isso, em
objetos de desejo e de consumo. Para Adorno, tal princpio se torna totalitrio e as estrelas no seriam somente
o nome das pessoas famosas, mas as prprias produes, como filmes, msicas e tendncias de moda. Nesse
aspecto, possvel afirmar que as grifes e marcas de moda se tornam clebres mediante aquele crculo vicioso
do sucesso. Alm disso, a criao de tendncias sazonais no mundo da moda pode ser caracterizada como um
fetichismo nos termos de Adorno, pois nela vigora o esquecimento de que a tendncia, produo humana,
passa a se impor aos homens, se objetiva sobre eles. O mesmo processo parece ocorrer com a eleio arbitrria
de um padro corporal a ser seguido em todas as partes do globo, independentemente das idiossincrasias
culturais e individuais. A imposio desse padro pela moda parece levar os indivduos ao masoquismo,
coisificao do prprio corpo, o qual, potencialmente usurio da moda, torna-se seu objeto.
Na moda, o corpo equiparado mercadoria e assume tambm seu carter fetichista. A magreza, a
juventude, o bronzeado se tornam fins em si mesmos. Esse padro corporal deixa de ser percebido como ideal
criado humana e socialmente e passa a impor-se objetivamente aos indivduos, que a ele se sujeitam. No raras
vezes, a busca desses ideais criados pela indstria da moda e incentivados pela indstria cultural - a ela
vinculada - acaba se tornando o sentido da vida de alguns indivduos, sentido este expropriado pelas
caractersticas da prpria sociedade que ampara tais indstrias. Trata-se, portanto, da incorporao da tendncia
social heternoma pelos indivduos.
Diante de tal processo, ocorreria a renncia individualidade: ao obedecer cegamente moda, ela
se amoldaria a padres gerais, ao sucesso construdo. Em Educao aps Auschwitz, o autor indica a
dominao de entidades coletivas sobre as individuais, a cega identificao com o coletivo, enquanto o
fundamento mesmo da barbrie. Para ele, a presso do geral sobre todo o particular, sobre os indivduos e as
instituies individuais, tende a desintegrar o particular e o individual, assim como sua capacidade de
resistncia.(1995, p.107). Nesse sentido, ele pensa a no-autonomia individual a partir da crtica noo de
vnculo, pois esta significaria heteronomia, uma dependncia de preceitos, de normas que no se justificam
ante a racionalidade do indivduo.(1995, p.109). Estando vinculadas, as pessoas passariam a apresentar uma
espcie de permanente necessidade de receber ordens. Assim, para Adorno, a nica fora verdadeira contra o
princpio de Auschwitz seria a autonomia em sentido kantiano.
Na referida conferncia radiofnica de 1965, o autor analisa ainda a coisificao do corpo e assevera:
sempre que a conscincia estiver mutilada, isto se reverte para o corpo.(1995, p.112). Desse modo, a
coisificao da conscincia implicaria em coisificao do corpo, porquanto pessoas que se enquadram
cegamente em coletividades transformam-se em algo quase material, desaparecendo como seres
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autodeterminados. Isso condiz com a disposio de tratar os demais como massas amorfas.(1995, p.115). As
pessoas com a conscincia coisificada se identificariam a si mesmas e aos outros com coisas.
A conscincia em tal estado permanece cega frente a tudo o que veio-a-ser. Tanto no caso do
fascismo como na produo do sucesso, ela se esquece do carter humano e histrico dessas produes,
absolutizadas em virtude disso. Essa idia parece bastante adequada para se pensar a moda como elemento de
coisificao, pois suas tendncias so tomadas como algo dado e no como algo que veio-a-ser. Por
conseguinte, a coisificao da conscincia e do corpo implica a fetichizao das criaes humanas, as quais
ganham vida prpria e se impem aos indivduos como ocorre na moda. De acordo com Adorno referindose ao fascismo as pessoas que acatam passivamente as ordens de uma instncia exterior a si mesmas atuam
em contradio com seus prprios interesses, so assassinas de si mesmas.
Em face dessa teorizao sobre a dominao exercida pelo fascismo por meio da mutilao da
conscincia podemos pensar - guardadas as devidas propores, mesmo porque equiparar a moda ao fascismo
de forma no mediada seria atenuar a barbrie deste ltimo e engessar qualquer perspectiva dialtica de anlise
- o fenmeno da moda como um dos elementos que, atualmente, tenderia a impedir a autonomia individual. A
despeito de se apresentar como esfera que no s permite, mas tambm estimula a individualidade, ela
configura uma instncia heternoma a dar ordens e orientao aos indivduos. No se trata aqui de tornar moda
e fascismo elementos totalmente equiparveis, mas de destacar que - diferentemente das alegaes da maioria
das anlises antropolgicas e ps-modernas sobre moda -, embora ela se sirva do discurso da individualidade e
da escolha individual, ela pretende ser, como a indstria cultural, o guia dos perplexos, ou seja, tem a
veleidade de conferir sentido aos sujeitos. No entanto, esse sentido lhes foi confiscado pela prpria cultura da
qual a moda faz parte.
Poder-se-ia inseri-la no processo classificado por Adorno como regresso do indivduo. Tal processo
estaria inserido nos interstcios da sociedade capitalista, relacionando-se produo, difuso e propaganda
de mercadorias, com as quais os indivduos identificar-se-iam. Segundo o autor, essa identificao nitidamente presente na esfera da moda - seria o passaporte para a submisso individual. E, se os consumidores
se identificam e se adaptam ao que lhes oferecido, surge neles a tendncia rejeio de tudo o que diferente.
Isso levaria, segundo Adorno, regresso e infantilizao dos indivduos: como crianas, exigem sempre de
novo, com malcia e pertincia, o mesmo alimento que uma vez lhes foi oferecido(1991, p.192). Tal
incapacidade de aceitao do destoante em relao ao padro se refletiria na psicologia das vtimas dos
produtos de massa, pois contribuiria para tornar impossvel o abandono de uma situao infantil geral. Diante
disso, desvela-se o significado conservador do processo.
Com cautela, seria possvel atribuir esse significado esfera da moda, pois nela tambm pode ser
percebido o mecanismo neurtico de rejeio do diferente. importante ressaltar, no entanto, que a existncia
da moda parece estar relacionada justamente criao da diferena, mas, conforme se argumentou acima,
trata-se da criao da diferena como estmulo ao consumo e do diferente sempre-igual do novo da moda.
631
mister lembrar ainda que Adorno estabelece a anlise da msica - retomada no presente trabalho para pensar a
moda - no final da dcada de trinta do sculo XX. Hoje, h quem advogue a superao do perodo de
dirigibilidade e imposio da moda. Ele teria sido substitudo por uma fase pluralista, na qual os indivduos
poderiam ser livres na escolha das roupas e da aparncia e na construo de seu estilo prprio. evidente,
para qualquer trabalho sobre histria da moda, que ela sofreu transformaes nesse perodo - mesmo porque se
trata de um fenmeno histrico -, mas parece ter se mantido a mesma em seu sistema e no tocante ao seu poder
de sugesto, como preferem seus advogados. Alis, em face da produo da identificao e de tal poder de
sugesto da moda, Adorno coloca em questo o carter assumido pelas manifestaes de preferncia
supostamente individual no consumo de mercadorias.
Sobre isso, talvez seja pertinente observar que, para o autor, subsistiria ainda uma espcie de revolta
dos indivduos diante da regresso. As pessoas no coisificadas completamente expressariam uma
ambivalncia no desejo por escapar coisificao, porm, cada uma de suas revoltas contra o fetichismo
acabaria por escraviz-las ainda mais a ele. Em Adorno, toda tentativa de libertar-se do estado passivo de
consumidores sob coao os levaria a formas de pseudo-atividade, nas quais presumir-se-ia uma
necessidade represada de mudanas nas relaes fossilizadas. Tal como ocorre na indstria cultural, o mundo
da moda tambm marcado por satisfaes compensatrias e pela apologia da espontaneidade e de uma
postura ativa. Contudo, os criativos, os produtores de modas alternativas ou antimodas parecem
expressar formas de pseudo-atividade, uma vez que, segundo Benjamin em O Autor como Produtor, o sistema
capitalista teria uma imensa capacidade de aceitar e incorporar movimentos de contestao, transformando-os
em valor de consumo. Tais movimentos seriam mais uma forma de abastecer o atual sistema da moda e no de
romper com ele.
Haveria, ento, um masoquismo definido pela renncia a si mesmo e pela capitulao diante do
mundo. Em face de instncias como a indstria cultural e a moda, as pessoas sentiriam prazer em uma situao
social desagradvel, ou seja, elas adaptar-se-iam confortavelmente situao objetivamente desconfortvel.
Mas, ao faz-lo, elas se perceberiam traidoras de uma possibilidade melhor e, simultaneamente, se sentiriam
tradas pela situao reinante, tacitamente reprovvel. Em virtude disso, segundo Adorno, a regresso estaria
pronta a se degenerar em furor contra tudo o que o modernismo da moda poderia desaprovar e mostrar quanto
foi reduzida a mudana que houve na realidade. (ADORNO, 1991, p.196). De acordo com o autor, a partir
dessa perspectiva possvel formular a crtica s novas possibilidades na audio regressiva. Poder-se-ia
tentar redimi-la alegando a substituio da aura pelo ldico implementado por ela. Todavia, para Adorno, a
audio nesse estado corresponderia a um jogo de repetio de modelos pr-fabricados. Isentando-se de
responsabilidade, tal jogo a descarregaria sobre os padres que supostamente se obriga a seguir.
Em face de tal subjugao do gosto ao jogo da moda, o prprio conceito de gosto estaria ultrapassado,
pois j no haveria campo para a escolha. Se o gosto definido a partir de decises valorativas e autnomas, ele
impraticvel por indivduos tutelados, subjugados moda. Para o autor, a existncia do prprio indivduo,
632
que poderia fundamentar tal gosto, tornou-se to problemtica quanto, no plo oposto, o direito liberdade de
uma escolha que o indivduo simplesmente no consegue mais viver empiricamente. (1991, p.173). O critrio
para o julgamento no seria mais o valor da prpria coisa, mas o fato de ser conhecida por todos, de estar na
moda. Sendo assim, o indivduo no conseguiria livrar-se do jugo da opinio publica nem decidir com
liberdade e autonomia quanto ao que lhe apresentado. Todos os bens a serem consumidos seriam
semelhantes e, em face disso, os critrios de classificao e escolha seriam conferidos pelo esquematismo da
produo, o qual apresentar-se-ia em tudo diferente do esquematismo kantiano, ainda concernente ao sujeito.
Para Adorno, gostar de um artigo de sucesso na atual fase da equiparao entre cultura e economia significaria
o mesmo que simplesmente reconhec-lo. Diante disso, o recurso retrica do gosto individual e dos desejos
espontneos do pblico pode ser apreendido enquanto desculpa esfarrapada. Como na moda, o critrio de
avaliao o fato da grife ser conhecida e reconhecida por todos. Assim, a moda transformaria o gosto e o belo
em categorias conjunturais, relacionadas posio que ocupam ou no ocupam em seu sistema.
Aparentemente to fundamental na moda, a categoria gosto parece ter sido abolida pela ordem sciocultural ratificada pela prpria moda. Se qualquer coisa pode ser considerada bela se estiver na moda, ocorre
uma destruio dos critrios para o julgamento do belo e do no belo. Essas categorias so transformadas em
termos posicionais e relativos, deixando de ser oposies. Na atualidade, artigos in fashion so considerados
belos pelo mero fato de estar in fashion, entretanto, o belo no pode existir efetivamente nesses moldes,
conforme indicara Adorno em Mnima Moralia. Ademais, a anlise da dinmica da moda revela a
arbitrariedade do gosto institudo por ela como absoluto: os produtos outrora execrados como obsoletos podem
se tornar objetos de desejo da tendncia atual e, da mesma maneira, a mercadoria amada hoje ser certamente
ridicularizada em pouco tempo.
Eis, ento, um paradoxo: primeira vista, a moda parece impossvel sem a existncia de indivduos
que escolham entre suas diversas e fascinantes mercadorias, sem a presena do belo como categoria a orientar
essas escolhas e sem que a noo de gosto seja exercitada exausto. Contudo, a partir da tica adorniana, que
ensina a aprofundar o olhar, possvel pensar a moda enquanto contrria realizao dessas categorias, as
quais so subtradas aos indivduos.
Talvez seja necessrio relativizar a posio do filsofo alemo que considera os consumidores como
escravos dceis. No entanto, relevante destacar que, para Adorno, tal condio no um estatuto
ontolgico inerente ao consumidor, mas sim uma situao criada historicamente, advinda de um contexto em
que o econmico e o cultural teriam se unido de forma a administrar a sociedade. No se trata, portanto, de
uma relao de causa e efeito entre a indstria cultural e a passividade dos consumidores. Embora algumas
passagens de textos de Adorno permitam essa interpretao, importante destacar que tal passividade seria
algo construdo de maneira mediada e possuiria carter bastante particular: a passividade requerida pela
indstria cultural seria singular por ser avidamente vivenciada por seus consumidores. Ela caracteriza menos
633
um estado espontneo de letargia do que o resultado de uma mobilizao de energias que tem como
decorrncia e pressuposto a identificao dos consumidores com os produtos daquela indstria.
Nesse contexto, a moda, a indstria cultural e a semiformao seriam peas-chave para promover a
migrao do controle social para o interior dos indivduos e, assim, para a composio dos mecanismos pelos
quais a acumulao e a sociedade capitalistas se reproduzem. Para Adorno, a administrao social na
contemporaneidade s pode ocorrer de maneira eficaz se for incorporada pelos indivduos, ou seja, mediante o
controle da conscincia e dos desejos individuais e de sua funcionalizao como parte do sistema. A
massificao da cultura contrria sua democratizao levaria quela passividade e perda da capacidade
crtica dos indivduos.
Para Maria Isabel Batista (2002), a desfigurao da conscincia dos indivduos impe-lhes uma nica
sada: uma subjetivao que, na realidade, uma dessubjetivao, uma objetificao. Decorrente de tal
esvaziamento espiritual seria a imobilizao da capacidade autnoma de se expressar e estabelecer
necessidades, donde adviria uma identificao com foras heternomas, como a moda. Baseando-se em Freud,
Adorno sustenta que essa identificao tem bases arcaicas e um dos princpios do fascismo. A idealizao
mobilizadora do processo identificatrio permitiria que grande parte da libido narcisista fosse retirada do ego
dos indivduos e transferida para o objeto idealizado, o qual poderia ser constitudo tanto pelo Fhrer quanto
por uma grife. Tal descarga para fora do ego produziria um empobrecimento egico, conduzindo os indivduos
regresso psquica. Os sujeitos seriam destitudos daquilo que os diferencia dos demais e da sociedade e,
ento, ocorreria uma reconciliao aparente, que priva os indivduos de sua autonomia - embora na moda
parea se dar justamente o oposto.
Segundo Batista, o lder narcsico era representado, em Freud, pelo pai primitivo, e, em Adorno, pelo
lder nazista. Desenvolvendo as proposies adornianas, ela indica que esse objeto de identificao
transfigurar-se-ia em um novo espectro na atualidade: os modelos de identificao fornecidos pela indstria
cultural e pela moda. Para essa autora, so esses padres estandardizados, apresentados como ideais, que
constituem as mais potentes foras heternomas contemporneas de (des)subjetivao das massas, cujo af
seria o de uma reconciliao entre interesses individuais e ideolgicos. Os modernos mecanismos ideolgicos,
como a indstria cultural e a moda, propagariam padres de comportamento conformistas e, por isso, agiriam
no sentido de impedir a autonomia em faces de tais foras heternomas.
De acordo com Adorno, a indstria cultural seria uma dessas foras e seu imperativo categrico seria
diferente do de Kant, pois no remeteria liberdade e sim submisso. Ela induziria incorporao da
opresso. Em Dialtica do Esclarecimento o autor afirma que sob o monoplio privado da cultura a tirania
deixa o corpo livre e vai direto alma e que a produo capitalista mantm os consumidores to bem presos
em corpo e alma que eles sucumbem sem resistncia ao que lhes oferecido.(ADORNO e HORKHEIMER,
1985, p.125). Esses consumidores sancionariam a prpria ideologia que os escraviza. Em virtude disso, Jay
afirma que, para Adorno, a cultura de massa a psicanlise s avessas (1988, p.111), pois em vez de curar
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personalidades autoritrias e regressivas, contribuiria para cri-las. Por meio da indstria cultural - e isso pode
ser referido tambm moda -, economia, cultura e formao do indivduo passam a integrar um mesmo
sistema que gira sem sair do lugar e, por isso, tem tendncias totalitrias.
Adorno indica que a propaganda teria esse sentido, tanto na democracia americana quanto no
nacional-socialismo alemo. Em ambos os contextos, ela colocaria a recomendao como comando e a
palavra humana como algo de absoluto, como um falso imperativo. Para o autor, a propaganda de marcas
especficas, isto , o decreto da produo escondido na aparncia da possibilidade de escolha, pode acabar se
transformando no comando aberto do Fhrer (ADORNO, 1985, p.149). Da mesma maneira, na construo
comercial de grifes pela moda, a linguagem desvinculada da experincia humana sedimentada. A partir de
Adorno - e guardadas as devidas propores - possvel afirmar que, ao transformar palavras em absolutos, o
fascismo e a moda convergem para o ocaso da experincia e da subjetividade.
notria, em tudo isso, a inclinao adorniana em interpretar tal indstria como o lado doce de uma
nova forma do fascismo, que deixa livre o corpo e vai direto alma. (1985, p.125). O autor foi severamente
criticado por ver na cultura de massas americana uma sucursal branda do fascismo. Acontece que, para ele,
por intermdio dos meios de comunicao de massa, como o rdio, o Fhrer ordena de maneira mais
moderna e sem maior cerimnia tanto o holocausto quanto a compra de bugigangas (1985, p.150). Sociedade
nazista e sociedade de consumo seriam relacionadas. Este um dos motivos pelos quais o autor critica to
acirradamente a cultura consumista americana. No que toca a integrao do indivduo nas malhas da
socializao, ela estabeleceria relaes com o nazi-fascismo. Totalitarismo poltico e consumismo seriam
formas diferentes de atingir o mesmo objetivo, qual seja, administrar a sociedade.
A partir de Adorno, evidencia-se que a indstria cultural, a moda e a cultura de consumo produzem o
efeito de uma anti-emancipao, de um anti-esclarecimento e de anti-desmistificao. Dessa maneira,
elas impediriam a formao de indivduos autnomos, independentes, capazes de julgar e decidir
conscientemente. Nesse sentido, seriam elementos de conteno da transformao social, na medida em que
tais indivduos so a condio prvia e essencial para uma sociedade democrtica e livre de dominao, na qual
vigoraria a paz, que, nos termos de Adorno um estado de diferenciao sem dominao, no qual o diferente
compartido. (ADORNO, apud SELIGMANN-SILVA, 2005, p.37). Para ele, o nazismo inimigo da
diferena e a indiferenciao (entre sujeito e objeto) corresponde ao mundo do mito. Embora a moda seja
panegirista da diferena, ela a transforma em bem de consumo e, assim, tambm tende a suprim-la.
Diferentemente de Walter Benjamin, que atribua moda o mtico e o utpico, Adorno parece vislumbrar nela
s o mito, ou seja, um obstculo para a criao do efetivamente novo e diferente, um meio de reproduo do
sempre-igual.
No obstante adotar essa posio extremamente crtica, relevante destacar que, em textos tardios,
como Tempo Livre, de 1969, ele se coloca em dvida sobre a completude da equao entre a indstria cultural
e a conscincia dos consumidores. Por meio de uma investigao social emprica ele se depara com sintomas
635
de uma conscincia duplicada nas pessoas, as quais aceitariam e consumiriam os produtos de tal indstria,
mas com um tipo de reserva, no acreditando inteiramente neles. Conclui ento que
evidente que ainda no se alcanou inteiramente a integrao da conscincia e do tempo
livre. Os interesses reais do indivduo ainda so suficientemente fortes para, dentro de
certos limites, resistir apreenso (Erfassung) total. Isto coincidiria com o prognstico
social, segundo o qual, uma sociedade, cujas contradies fundamentais permanecem
inalteradas, tambm no pode ser totalmente integrada pela conscincia. (ADORNO,
2002b, p.126/7).
De acordo com Francisco Rdiger (2002), ele teria percebido que a sociedade totalmente administrada
pressupe uma superao das contradies econmicas e sociais que no podem acontecer sob a gide do
capitalismo. J para Martin Jay (1988), essa reflexo a respeito das limitaes do poder de manipulao da
conscincia das massas no significa tanto um abrandamento da hostilidade adorniana indstria cultural
quanto o abandono do postulado da existncia de uma identidade tcita entre a cultura popular americana e sua
contrapartida fascista.
Apesar dessa reconsiderao da posio adorniana, parece ser correto afirmar que, para o autor, a
sobreposio das foras heternomas sobre os indivduos uma das condies da perpetuao da barbrie.
Contra ela, Adorno aposta na autonomia individual. Contudo, esta seria prejudicada quando de sua
identificao com tais foras, as quais promoveriam uma ligao aparentemente imediata entre as instncias
individuais e as sociais. Anulada a tenso entre indivduo e sociedade, o todo tornar-se-ia falso, na medida em
que o indivduo incorporaria o todo antagnico e, assim, perderia a capacidade de critic-lo. Criar-se-ia a
aparncia de que o mundo est em ordem.
Como afirmado acima, para Adorno, a identidade entre indivduo e sociedade - que implica na
conteno das perspectivas de libertao da humanidade - s pode ocorrer se os indivduos a internalizarem, ou
seja, se a dominao for internalizada. Tal movimento poderia ser levado a cabo tanto pelo totalitarismo
poltico quanto por formas mais brandas, porm igualmente efetivas, como a moda. No se pode, portanto,
conceb-la como algo incuo. A partir de Adorno, tornou-se possvel observar que ela tem conseqncias
econmicas, sociais, culturais e individuais. Como algo que possui em sua prpria existncia sua ideologia, a
moda permite conjugar a realizao do capital com o exerccio da dominao, da administrao social. Ao
transformar o consumo no mote da cultura, ela o transfigura em elemento de reproduo social. Mediante a
veleidade de oferecer o novo, a individualidade e o sentido subjetivo da existncia, ela desenvolve novas
necessidades artificialmente e desloca o controle social para dentro do indivduo. A moda parece manifestar a
lgica subjetiva e a lgica objetiva de funcionamento do sistema social no qual se insere.
Ao que tudo indica, Adorno no atribui moda o mesmo potencial utpico que Benjamin. De acordo
com a argumentao adorniana, ela representa somente a mistificao, algo que prende os homens ao sempreigual do mito e que impede a formao do efetivamente novo, pois transforma o novo em algo venal. Ela
promove uma satisfao substitutiva que, no entanto, nunca pode se satisfazer, sob pena de extino de seu
sistema. Ao se apresentar como a esfera mais dinmica e efmera da modernidade, a moda se impe como se
636
fosse inexaurvel e imutvel. Na medida em que, para Adorno, at hoje as utopias s se realizam para
escorraar o utpico dos homens e para compromet-los ainda mais com o existente e com a fatalidade
(1971b, p.354), a moda pode ser vislumbrada como expresso da usurpao contempornea da individualidade
e da utopia. Ainda que a moda seja um refgio para a idia do novo, ela tem sido tambm seu mais suntuoso
jazigo.
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638
Este trabalho intenta tanto compreender o que Theodor W. Adorno, pensador alemo da Teoria
Crtica da Sociedade, da Escola de Frankfurt, entende por tcnica e qual o seu posicionamento
frente mesma, como averiguar, por meio da caracterizao da tecnologia nos dias de hoje e da
investigao do grau de enredamento desta com a cincia e com o capital, o nvel de pertinncia
da crtica desse filsofo tecnologia, bem como a atualidade das categorias com as quais ele
trabalha para a realizao de sua diagnose sobre a tcnica exerccio este que figura como
uma tentativa de imprimir ainda mais vigor a um referencial terico que j se tem mostrado rico
para analisar a sociedade e suas condies concretas.
Como os aparatos tecnolgicos se fazem cada vez mais presentes no cotidiano das pessoas
influenciando seus modos de trabalhar, de conhecer e de viver e carregam consigo uma
racionalidade tcnica, cuja lgica funcional medeia as relaes sociais como um todo, inclusive
as educacionais, pensamos que investigar a concepo de Theodor W. Adorno a respeito da
tcnica seja pertinente. Mais do que isso, por entendermos que as consideraes de qualquer
pensador sobre uma determinada questo so sempre datadas, cabveis, portanto, no tempo e no
contexto em que foram elaboradas por ele, julgamos ser imprescindvel que se questione em que
medida suas idias sobre um certo tema sejam apropriadas nos dias em que vivemos.
De fato, a hiptese levantada a de que os apontamentos adornianos sobre a tcnica ainda se
revelam proveitosos para o empreendimento de uma crtica tecnologia. No entanto, buscamos
inquirir at que ponto o diagnstico de Adorno em relao tcnica se mostra adequado no
questionamento das novas tecnologias: ser que estas diferem, em sua essncia, da tecnologia da
poca do autor, ou elas possuem o mesmo cerne desta, mas surgem sob uma nova roupagem que
nos d a impresso de serem distintas?
A partir da leitura de diversos textos do referido filsofo, concebemos que sua crtica tcnica
se alicera nas seguintes categorias tericas: tcnica, tecnologia, esclarecimento, ratio,
sociedade administrada e capitalismo tardio. Desse modo, a fim de compreender a anlise
adorniana sobre a tcnica, foram utilizadas, como fontes, as seguintes obras que tratam, em
alguma medida, dessas categorias: Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos,
Dialtica Negativa, Minima Moralia: reflexes a partir da vida danificada, Palavras e
sinais: modelos crticos 2, Prismas: crtica cultural e sociedade, escritas por Adorno, e
Theodor W. Adorno Sociologia, organizada por Gabriel Cohn.
639
J para a investigao do nvel de atualidade dessa crtica, as fontes principais foram as obras
arroladas a seguir, que tematizam as manifestaes hodiernas da tecnologia: Politizar as novas
tecnologias: o impacto scio-tcnico da informao digital e gentica, Interveno,
descoberta e dignidade humana, Perspectivas que a revoluo microeletrnica e a internet
abrem luta pelo socialismo, Predao high tech, biodiversidade e eroso cultural: o caso
do Brasil e Outro homem, outro mundo, todas de Laymert Garcia dos Santos, As
Tecnologias da Inteligncia O futuro do pensamento na era da informtica, O que o
virtual? e Cibercultura, de Pierre Lvy, e O ciberespao e as manifestaes da razo
instrumental na Idade Mdia, de Alain Melendez. Alm disso, fizemos uso tambm das
discusses realizadas por Robert Kurz nos livros O colapso da modernizao: da derrocada
do socialismo de caserna crise da economia mundial e Com todo vapor ao colapso e por
Christoph Trcke no texto Informal segundo Adorno, por tratarem do modelo vigente de
capitalismo e por problematizarem o impacto deste sobre os mbitos scio-poltico e
econmico, bem como sobre as relaes dos homens uns com os outros e consigo mesmos.
Pois bem, j no final dos anos 40, Adorno denunciou as bases nefastas do instrumental
tecnocientfico de sua poca. Com efeito, ele via a tcnica como a essncia do saber cientfico
moderno que visa o mtodo, o uso do trabalho alheio e o capital. Sendo assim, a tecnologia, que
poca do autor existia ainda predominantemente enquanto tecnologia mecnica, j traria, em
seu bojo, o grmen da dominao e da violncia: o controle devastador da physis pelo homem e
o conseqente domnio da prpria natureza interna humana, uma vez que o homem tambm
natureza.
Para Adorno, o problema da tcnica reside no fato de ela se constituir como a objetivao da
razo que foi se instrumentalizando, desde a sua gnese nos mitos at chegar cincia,
atingindo o grau mximo de irracionalidade na poca atual , sob a forma de sistemas e de
aparatos tecnolgicos, que, a seu ver, sempre estiveram atrelados ao controle social e
expanso do capitalismo, servindo, portanto, a este, e no aos sujeitos. Nesse contexto, sob a
tica adorniana, a tecnologia esteve atrelada, desde sempre, cincia e ao capital, promovendo,
juntamente com eles, a (des)subjetivao dos homens, por meio da criao da indstria cultural
e da sociedade administrada.
Com efeito, os textos, aos quais nos referimos para tecer as consideraes de Adorno frente
tcnica, apresentam, a partir de enfoques distintos, uma problematizao acerca do percurso da
racionalidade ocidental, desde os mitos at a cincia, em meio ao qual essa racionalidade,
embora tenha garantido a sobrevivncia e o desenvolvimento da espcie humana, se tornou
irracional, colocando-se paradoxalmente contra o prprio homem. Nesse sentido, nas referidas
obras, o autor procurou escancarar o fato de que foi justamente essa racionalidade irracional
640
que, na era moderna, se materializou nos aparatos tecnolgicos, sempre estando atrelada ao
controle social e expanso do capitalismo.
Assim sendo, tais aparatos constituem a expresso dessa racionalidade corrosiva e carregam, em
seu cerne, a lgica do controle e da subjugao, cabendo, portanto, ao homem dar-se conta disso
quando for se relacionar com eles. Julgamos que, ainda que de modo geral, Adorno no tenha
feito proposies de uma atitude mais combativa por parte do homem no sentido de frear o
desenvolvimento da tcnica, isso no significa necessariamente que no haja prxis em sua
teoria. A nosso ver, o exerccio constante de hermenutica e de questionamento da realidade,
sem maiores proposies, perceptvel em todos os ensaios de Adorno utilizados nesta pesquisa,
constitui, ele mesmo, uma forma de prxis, simplesmente pelo fato de se delinear como
tentativa de colocar o pensamento contra si prprio. Indo alm, tal exerccio chega a ser tico,
uma vez que leva o homem ao auto-aperfeioamento por meio da reflexo.
Acreditamos, por isso, que talvez as colocaes de Adorno devam ser compreendidas mais
como uma tentativa radical de experimentar se, atravs de atitudes contrrias ao
desenvolvimento tecnolgico seja evitando fazer o uso dos aparatos quando estes so
dispensveis para a tarefa a ser realizada, seja questionando profundamente, e at as ltimas
conseqncias, seu atrelamento ao capital e sua parcela de responsabilidade no processo de
(des)subjetivao dos indivduos, como o prprio autor sempre o fez se poderia vislumbrar
alguma modificao nesse panorama.
Talvez a opo radical pela no-utilizao dos recursos tecnolgicos ainda fosse possvel na
poca em que viveu Adorno, quando era vigente a tecnologia mecnica, os aparelhos
tecnolgicos ainda no faziam parte do cotidiano de modo to incisivo e a lgica da produo
no havia atingido por completo todas as esferas da vida. Em tempos de capitalismo global e de
novas tecnologias, tais como a digital, a biotecnologia e a nanotecnologia, que invadiram, com
sua lgica, todas as esferas da vida, inclusive aquelas consideradas mnimas, imperceptveis, tal
empreitada simplesmente impossvel. Some-se a isso o fato de que, tendo em vista o ritmo
acelerado de vida a que estamos submetidos, justamente pela necessidade desenfreada do capital
de expandir cada vez mais suas fronteiras com o auxlio da tecnologia, certos produtos
tecnolgicos se tornaram indispensveis para o desenvolvimento de determinadas tarefas. Mais
do que isso, em determinados setores, aqueles que no fazem uso da tecnologia para o
desenvolvimento de suas atividades acabam sendo excludos do processo produtivo e, desse
modo, deixam de existir para a sociedade.
Embora acreditemos que as assertivas a respeito tanto da degenerao da ratio numa
racionalidade corrosiva, quanto de sua sedimentao em mquinas e das conseqncias de todo
esse processo para a subjetividade humana ainda conservem elementos ricos e muito vlidos
641
642
Quanto cincia, percebemos que tambm ela sofreu modificaes desde a sua gnese no
sculo XVII, sobretudo, a partir da Segunda Revoluo Industrial, no perodo entre as duas
Grandes Guerras, bem como no ps-Segunda Guerra Mundial. Pudemos visualizar que, embora
o seu desenvolvimento tenha se entrelaado, desde sempre, tecnologia e ao capital (basta
recordarmos o exemplo da Escola de Sagres, em Portugal), foi somente a partir do primeiro
grande conflito mundial e, principalmente, do segundo, que ela se voltou radicalmente para a
criao de artefatos e de experincias que atendessem, direta e formalmente, aos interesses dos
donos do poder.
Notamos tambm que ela tem passado da condio de big science de cincia ps-acadmica
ou de modalidade 2. Nesses moldes, se, na primeira condio, ela j comeou a vislumbrar
um novo modelo de organizao da produo dos conhecimentos cientficos em grandes
programas de pesquisa "orientados por misso" que, para ser viabilizado, necessitava da
participao de mais de um grupo e instituio de pesquisa, assim como da coordenao efetiva
entre o governo federal, a universidade e o setor privado, contando, portanto, com uma grande
pluralidade de parcerias e de filiaes institucionais dos atores e das comunidades participantes,
na segunda condio, isso se potencializou muito, pois, agora, as novas disciplinas cientficas
no nascem mais como filhas das velhas, mas sim como o resultado da fuso de vrias
disciplinas que, antes, existiam separadamente, o que aumenta, e muito, o espectro de atuao e
de penetrao da cincia em todos os ramos da sociedade.
No que se refere tecnologia, averiguamos que, nos dias de hoje, ela se desdobrou em muitas
outras formas, para alm da mecnica, tais como a nanotecnologia, a biotecnologia e a
tecnologia digital, que se baseiam na microeletrnica e em sua capacidade de atuao no plano
micro da realidade e em seu potencial de digitalizao de tudo o que existe. Nessa direo,
podemos dizer que a administrao da sociedade, operada pelo capitalismo com a ajuda da
tecnologia e da indstria cultural, tornou-se muito mais intensa: agora, o capital e a cincia, via
nanotecnologia, biotecnologia e tecnologia digital, interferem e colonizam at mesmo a
dimenso mais nfima da existncia.
Como se v, percebemos que, agora, mais do que nunca, a tecnologia se desenvolve de modo a
atender exclusivamente aos ditames do capital. A partir disso, inferimos que, apesar de no
haver como negar que existam tentativas bem intencionadas de emprego da tecnologia com o
intuito de reduzir o sofrimento humano, ou mesmo de melhorar a vida dos homens, as quais, de
fato, alcancem tais objetivos, elas tendem a ser engolfadas, uma vez que seguem na contramo
do ritmo acelerado e vertiginoso de crescimento do capital. Alis, no constitui exagero
afirmarmos que tais experincias s chegam efetivamente a perdurar se trazem alguma
vantagem concreta que concorra para o desenvolvimento da maquinaria do dinheiro.
643
Nesse sentido, talvez seja correto dizermos que, em tempos de novas tecnologias e de
capitalismo neoliberal global, a nova qualidade da tcnica seja a de beneficiar estrita e
exclusivamente o sistema capitalista, que, tendo se autonomizado frente s arcaicas instituies
que costumavam control-lo e arrastado consigo os rumos do desenvolvimento dos aparatos
tcnicos, se apresenta agora sob a roupagem do mercado financeiro global, uma verdadeira
entidade, como aquelas da poca da metafsica, que tudo enxerga e tudo controla, mas cujo rosto
e cuja identidade no se conhecem e, portanto, no pode ser cobrado pelos danos que causa aos
sujeitos e s relaes entre eles.
Finalmente, ao tensionarmos as consideraes de Adorno a respeito da tcnica com as
manifestaes desta nos dias de hoje, notamos que, embora o capitalismo no seja mais tardio e
a tecnologia tenha assumido formas outras que no s a mecnica, o cerne da crtica adorniana
tcnica mantm-se intacto: as revolues tecnolgicas, vinculadas ao capital global, atuam
quase que exclusivamente para a criao do valor econmico, prejudicando em demasia o
homem, seja em termos individuais, seja coletivamente. Entre os desdobramentos disso para a
espcie humana, encontram-se a coisificao do homem e sua sujeio lgica da ratio alienada
de si mesma, o acirramento de uma maneira de ser pr-reflexiva e no-racional, o
hiperdesenvolvimento do processo produtivo, a concentrao absurda de renda, o desemprego
estrutural e o surgimento de pessoas, de regies e de naes inteiramente descartveis, o que
denota que o atrelamento entre tecnologia, cincia e capital se fortaleceu ad infinitum,
potencializando radicalmente o processo de degradao da humanidade diagnosticado, j na
dcada de 40, por T. W. Adorno.
Ainda que no tenhamos abordado o processo educativo de maneira explcita, julgamos que a
pesquisa ora desenvolvida contribui, e muito, para fundamentar uma diagnose crtica sobre a
educao. Com efeito, entendemos que a discusso realizada oferece elementos essenciais para
se pensar tanto os contornos que a semiformao vem adquirindo com a penetrao, cada vez
mais intensa, da tecnologia e do capitalismo neoliberal global em todas as esferas sociais,
inclusive na educacional, quanto o que caberia a um projeto educativo que visa realizao de
experincias formativas, as quais contribuam para a emergncia de indivduos autnomos,
capazes de empreenderem diagnsticos crticos a respeito da realidade que os circunda.
644
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Professor do Departamento de Cincias da Educao da Faculdades Integradas de Ja. Doutor em
Educao, na rea de Histria, Filosofia e Educao pela Universidade Estadual de Campinas, UNICAMP,
SP.
650
Adorno e Horkheimer dizem, entre outros aspectos, que sob a gide da indstria cultural a
civilizao moderna confere a tudo um ar de semelhana2, observao que a meu ver explicita
dois aspectos preocupantes derivados dos produtos dessa indstria: um deles por promoverem a
estandardizao, a supresso das diferenas e o atrelamento da humanidade a uma nica maneira de
ser definida a priori pela racionalidade tcnica; o outro por induzirem uma nova forma de ideologia,
distinta da que se apresenta na sua forma tradicional (marxista) que pressupe a existncia de uma
ou mais doutrinas separadas da realidade social a que se propem explicar.
Ao contrrio do que ocorre com a ideologia tradicional, a ideologia inaugurada pela
indstria cultural parte integrante da realidade social, dado que se apresenta impregnada nos
prprios bens culturais industrialmente produzidos; imanente a eles e, no exato momento em que
os mesmos so consumidos tem lugar a reproduo do status quo social. Eliminada a separao
entre ideologia e realidade a contradio entre ambas tambm eliminada, sem, entretanto, ser
superada historicamente. Num tal contexto resta evidente que os produtos da indstria cultural
transcendem a sua finalidade especfica, na medida em que a ela se soma uma funo ideolgica
que resulta mais eficaz que as ideologias anteriores, uma vez que mascara a inverso de sentido do
progresso da humanidade e a quebra da promessa iluminista de autonomia; em troca, induz um
processo de regresso da humanidade mediado pela tcnica, que se consubstancia, nas palavras de
Adorno, mediante o engodo das massas3.
Hoje, a difuso desta ideologia pode ser aferida atravs da uniformizao social
(massificao) conduzida pela indstria cultural no mbito do mundo capitalista globalizado,
mediante a qual povos diferentes so homogeneizados com os mesmos valores do sistema global,
com as mesmas tendncias culturais e com as mesmas opes de consumo; o que resulta num
processo de despolitizao da sociedade, uma vez que a poltica pressupe a diferena, a alteridade.
Essa ausncia de confronto ideolgico transmite a convico da inexistncia de um modelo
alternativo e, via de conseqncias, induz morte do homem enquanto animal poltico, para
aparecer em seu lugar o personagem requerido mercado, o consumidor. Nesse contexto, no h
mais lugar para o exerccio da cidadania. No mundo do consumo est decretada a morte do cidado
e, com ela, a da democracia.
1
No caso, considero que a existncia de imbricao se caracteriza, sempre que valores de uma determinada
rea se superporem aos de outra.
2
- HORKHEIMER, Max e ADORNO, Theodor W. . Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro, Zaar,
1986, p. 113.
3
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651
A crtica de Adorno indstria cultural comporta ainda consideraes relativas ao fato dela
subverter a formao cultural dos indivduos convertendo-a em semicultura, correspondente ao que
no Brasil a, grosso modo, se convencionou denominar de forma pejorativa, cultura de almanaque
(um pouco mais elaborada). a cultura tomada emprestada de segunda mo, superficial e carente
de reflexes significativas. A semicultura que no entender do frankfurtiano passou a ser a forma
dominante da conscincia atual4, mais prejudicial ao indivduo do que a no-cultura pois
enquanto esta ltima (um mero no-saber) viabiliza a aproximao imediata da realidade e permite,
em funo de um potencial de questionamento preexistente, o desenvolvimento de uma conscincia
crtica e no conformista; a semicultura dificulta o acesso realidade em si, ao envolv-la num vu
ideolgico que impede o indivduo de se relacionar diretamente com ela. No no-saber h uma
predisposio do homem para a busca do saber. Scrates colocava no auto-reconhecimento da
ignorncia o princpio do filosofar. No semi-saber a pessoa se julga sabedora e se fecha s
possibilidades da sabedoria5.
Sob a gide da racionalidade instrumental a indstria cultural degrada a humanidade na
exata medida em que impede a formao de indivduos autnomos, independentes, capazes de
julgar e de decidir conscientemente6.
2 O atual discurso pedaggico.
Como j tive a oportunidade de observar, entendo que a mesma lgica que move a indstria
cultural estende-se tambm educao formal contempornea, objetivada no discurso pedaggico
hegemnico em nossos sistemas educacionais. Por discurso pedaggico hegemnico, entenda-se o
conjunto de teorias pedaggicas e metodologias da moda (eivadas de psicologismo) acriticamente
importadas dos grandes centros e apresentadas em solo tupiniquim como verdadeiras redentoras da
prtica docente e do atraso educacional das instituies educacionais. Decorridas algumas dcadas
desde a implementao deste discurso no mbito do sistema educacional nacional, o resultado que
se nos oferece (dados oficiais) d testemunho inconteste da verdadeira calamidade e barbrie
educacional que ele promove.
ADORNO, Theodor W. Teoria da Semicultura. In: Educao & Sociedade: Revista quadrimestral de
cincia da educao, ano XVII, n 56. Campinas: Ed. Papirus, dez./1996, 388-411.
5
- PUCCI, Bruno. A Teoria da Semicultura e suas Contribuies para a Teoria Crtica da Educao. In:
PUCCI, Bruno; RAMOS DE OLIVEIRA, Newton e ZUIN, Antonio A. Soares (Orgs.) A Educao
Danificada: contribuies teoria crtica da educao. Petrpolis, RJ: Vozes; So Carlos, SP: Ed. da
UFSCar, 1998, p.96.
6
ADORNO, Theodor W. A indstria cultural. In: COHN, Gabriel (Org.). Theodor W. Adorno. Traduo de
Flvio R. Kothe, Aldo Onesti e Amlia Cohn. So Paulo: tica, 1986, p. 99.
652
653
A escola no tem que se abrir vida; muito pelo contrrio, ela tem que se abrir
ao mundo; e para se abrir ao mundo permanente das obras que a histria nos
lega e ao mundo comum dos homens que o espao pblico nos oferece preciso
que a escola permanea um lugar parte. Como haviam compreendido todos os
fundadores de escola e todos os tericos, de Pitgoras a Plato, e de Rabelais a
Comenius ou Rousseau, a escola deve fechar-se vida biolgica (ela no a
famlia) e vida social (ela no a cidade). (...) A vida da escola no de forma
alguma a escola da vida.11
654
Apesar deste processo evidenciar-se de forma objetiva a partir de meados do sculo passado
(sob os auspcios da Escola Nova), ele evoluiu, gradativamente, no curso da histria, desde os
primrdios da modernidade. Reportando-se a Descartes, Morandi observa que apesar deste filsofo
no ter tomado a educao como objeto privilegiado de sua filosofia, as implicaes do Discurso
do Mtodo, alm de promover uma ruptura com o pensamento tradicional da poca, implicou, da
mesma forma, numa ruptura com a escolstica e, conseqentemente, numa alterao radical nos
rumos da educao da poca. A nova ordem educacional que ento se explicitou passou a
contemplar uma lgica distinta da anterior: a educao se torna racional e o estudo se torna
razo14; perspectiva esta que no escapou ao olhar arguto de Weber.
Escolas superiores, de todas as espcies, inclusive algumas superficialmente
semelhantes s nossas Universidades ou, pelo menos s nossas Academias,
existiram alhures (China, Islo). Mas, um tratamento racional (grifo nosso),
sistemtico e especializado da cincia por especialistas treinados em um sentido
que se aproximasse de seu atual papel de dominncia na cultura contempornea,
no existiu seno no Ocidente.15
MORANDI, Frank. Filosofia da educao. Traduo de Maria Emlia Pereira Chanut. Bauru, SP: EDUSC,
2002, p. 72.
15
WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. So Paulo: Pioneira, 1992, p. 3.
16
ARIES, P. Histria social da criana e da famlia. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1981.
17
BUFFA, Ester. Educao e Cidadania Burguesas. In: BUFFA, Ester et al. Educao e cidadania: quem
educa o cidado. So Paulo: Cortez, 1987, p. 22.
655
656
constrangimento que causa; entretanto, a presena da violncia derivada do uso da tecnologia nas
pequenas aes descuidadamente praticadas no dia a dia da existncia humana, no to bvia;
como as observadas pelo olhar atento de Adorno e descritas em diversos aforismos de Mnima
Moralia.
A tecnificao torna, entrementes, precisos e rudes os gestos e com isso os
homens. Ela expulsa das maneiras toda hesitao, toda ponderao, toda
civilidade, subordinando-as s exigncias intransigentes e como que a-histricas
das coisas. Desse modo desaprende-se a fechar uma porta de maneira silenciosa,
cuidadosa e, no entanto, firme. As portas dos carros e das geladeiras so para
serem batidas, outras tm a tendncia a fechar-se sobre si mesmas, incentivando
naqueles que entram o mau costume de no olhar para trs, de ignorar o interior
da casa que os acolhe. No se faz justia ao novo tipo de homem, se no se tem
conscincia daquilo a que est incessantemente exposto pelas coisas do mundo a
seu redor, at em suas mais secretas inervaes. (...) E qual o motorista que no
foi tentado pela potncia do motor de seu veculo a atropelar a piolhada da rua,
pedestres, crianas e ciclistas? Nos movimentos que as mquinas exigem
daqueles que delas se servem localizam-se j a violncia, os espancamentos, a
incessante progresso aos solavancos das brutalidades fascistas.19
Pode-se ponderar que argumentaes como esta de Adorno, escritas na segunda metade da
dcada de 40 portanto h mais meio sculo -, esto defasadas no tempo e, consequentemente, no
so as mais adequadas para a compreenso do que se passa na atualidade. Ledo engano; ao que
parece, a verdade contida nas observaes do filsofo frankfurtiano, adquiriu maior relevncia
ainda na atualidade, quando a problemtica por ele aventada ganhou contornos mais objetivos,
tornando-se mais perceptvel hoje, do que na poca em que foi formulada. Disso, por exemplo, d
conta a observao de Laymert Garcia dos Santos no prefcio do livro Politizar as novas
tecnologias em que aponta a necessidade de ir alm da crtica natureza da produo tecnolgica o
que, a seu ver, suscita a necessidade de se politizar completamente o debate sobre a tecnologia e as
suas relaes com a cincia e com o capital.20
Ora na medida em que, as perspectivas relativas ao desenvolvimento e uso das novas
tecnologias pela sociedade humana devam ser politizadas, como sugere Garcia dos Santos, pareceme bvio que um procedimento desta natureza deva ser igualmente implementado na esfera da
educao dado que, muitos so os ngulos que se abrem a tal processo; aqui, procurarei, de forma
19
ADORNO, Theodor W. Mnima moralia: reflexes a partir da vida danificada. Traduo de Luis Eduardo
Bicca. So Paulo: tica, 1992, p. 33.
20
SANTOS, Laymert Garcia dos. . Politizar as novas tecnologias: o impacto scio-tcnico da informao
digital e gentica. So Paulo: Ed. 34, 2003,p. 11.
657
breve, abordar alguns aspectos do uso das novas tecnologias computadorizadas com finalidades
educativas.
Preliminarmente, com o intuito de encaminhar tal discusso, fao a citao de um pequeno
tpico do ensaio, Educar ensinar o encanto da possibilidade, do jornalista Gilberto Dimenstein,
no qual ele registra experincias que vivenciou durante sua estada na cidade de Nova York nos
Estados Unidos, algumas delas focando as relaes que permeiam a escola e as novas tecnologias
de informao.
Um dos mais ambiciosos tens da agenda americana que, at o final do sculo,
eles querem ter todas as salas de aulas dos Estados Unidos conectadas Internet;
so feitos mutires de jovens e adultos para instalar a fiao necessria aos
computadores. (...) A partir de ento, comeou a ser moldada a escola como a
conhecemos hoje, e a possibilidade de acesso informao no pra de ganhar
novas dimenses atravs de engenhocas como telgrafo, telefone, rdio,
televiso, telefone sem fio, computador, TV a cabo; invenes que redefinem
noes de tempo e espao. Antes da Internet - a rede mundial de computadores nunca a humanidade teria a chance de acesso a tanto conhecimento - o que, at
pouco tempo, estava restrito aos privilegiados capazes de viajar e comprar livros
importados. (...) Ns no somos tcnicos, somos educadores. A tecnologia tem
de estar a servio da educao e no ao contrrio, afirma Robbie McClintock.
Nosso projeto que cada indivduo possa estudar a qualquer hora, em qualquer
lugar, obter qualquer informao.21
Reportando-se mesma temtica, em outro artigo, que tem por ttulo, O fim da escola, o
referido jornalista espreita a sua bola de cristal e deita falao sobre as perspectivas que se abrem
para a instituio escola e seus professores:
O fim da escola que a est implicar professores treinados para atuarem
como facilitadores, transitando em vrias esferas do conhecimento. As matrias
no estaro presas ao currculo definido no ano anterior, mas ao calor do
cotidiano.
Os contedos estaro ainda mais disponveis em meios eletrnicos,
permitindo, graas interatividade, que se aprenda em qualquer lugar e a
qualquer hora; receber ajuda pelo computador ser to comum quanto estar numa
sala de aula de real (sic!). (...) O mestre ter uma funo que vai lembrar o
orientador de uma tese.22
658
A ingenuidade est em considerar que na sociedade capitalista as pessoas caminham com seus
prprios ps, como sujeitos livres e autnomos e sem cogitar que a sociedade de consumo coisifica
os homens.
Educar mais do que facilitar o acesso informao; o jornalista confunde informao com
conhecimento: a informao reporta-se to somente comunicao de algo, portanto, exterior ao
sujeito cognoscente; ao contrrio, o conhecimento interior, de conotao subjetiva e de uma certa
forma, constituinte daquele sujeito. A parafernlia tecnolgica da escola americana que Dimenstein
descreve sugere muito mais uma preocupao com o ensino, entendido como um processo de
transmisso de informaes, do que com a educao propriamente dita, considerada como um
processo de desenvolvimento interior, socializao e construo da subjetividade.
A opo por textos de carter jornalstico para subsidiar esta anlise no foi casual; ela se
deve ao fato de que os mesmos se apresentam como produtos tpicos da indstria cultural e
enquanto tal, cumprem o desgnio inerente a todos os produtos que dela derivam: adaptar-se s
expectativas de consumo das massas e integrar aqueles que iro consumi-los. No por acaso,
Larrosa v na figura do jornalista um dos mais dignos representantes da semicultura, pois a seu ver,
este, no desempenho de suas funes, se subordina s leis da moda, s demandas do mercado, ao
gosto da opinio comum. E produz afetao, auto-satisfao e opinionites, e a iluso vaidosa de ter
uma personalidade livre e um pensamento prprio original23
No se trata de assumir, priori, uma posio contrria ao uso de novas tecnologias; tudo o
que pode contribuir para o aprimoramento da humanidade bem vindo. Entretanto, h que se ater,
primeiro, a uma questo de outra ordem: devemos proceder desta forma? Questo, cuja resposta,
exige um juzo de valor, que no se esgota unicamente no exerccio da crtica mas tambm ao
saudvel jogo poltico.
A cultura moderna uma cultura letrada o que a distingue radicalmente de todas aquelas
que a precederam, de conotao oral. Nestas, a transmisso do conhecimento, fundava-se,
principalmente, na atividade de narradores que atravs de seus relatos perpetuavam nas novas
geraes as tradies de seu povo, os seus valores, os seus costumes e, juntamente com estes, a
concepo de mundo que lhes era prpria. Num tal contexto, o saber contemplava um carter
subjetivo, comunitrio e, de um modo geral, privilegiava os rgos da audio e da fala,
23
LARROSA, Jorge. Nietzsche & Educao. Traduzido por Alfredo Veiga-Neto. Belo Horizonte: Autntica,
2002, p. 38.
659
complementando-os atravs dos demais sentidos. Em nossa sociedade letrada, a formao dos
indivduos assume uma conotao totalmente diferente, dado que a natureza do conhecimento que
ela difunde j no mais a mesma que tinha lugar na cultura oral. A tcnica da escrita, observa
Ong24, demanda o desenvolvimento de competncias e habilidades cognitivas especficas, cuja
explicitao gera uma nova representao do mundo: ao contrrio do que se passa na cultura oral,
em que o produto da fala deve ser consumido (ouvido) simultaneamente sua produo, com a
escrita o produto separa-se do produtor na medida em que se transforma em objeto passvel de ser
consumido (lido) em diferentes lugares e tempos; esta circunstncia obriga as pessoas a terem que
refinar e aperfeioar os processos de leitura o que exige o desenvolvimento de formas apropriadas
de conhecimento terico e pensamento lgico, perspectiva que d margem ao desenvolvimento de
uma subjetividade centrada numa concepo de verdade de carter universal; o homem da
sociedade letrada, no o mesmo homem das sociedades de tradio oral.
Ora, em nossos dias, o computador (internet, realidade virtual, hipertextos) acaba por gerar
um outro mundo cuja apropriao contempla a necessidade de uma abordagem distinta da atual e tal
como se deu na transio da cultura oral para a escrita, suscita novas concepes de mundo, de
realidade e de homem. Uma transformao de tal monta exige mais do que uma mera reflexo sobre
a viabilidade das novas tecnologias; exige que se pergunte, pelo vir a ser do mundo, da realidade e
do prprio homem. Como ser este novo mundo, esta nova realidade, o novo homem? Em que eles
se convertero?
Sob a gide da racionalidade instrumental, a imbricao das novas tecnologias com a
estrutura de poder, assim como a industria cultural e o atual discurso pedaggico, degrada a
humanidade na exata medida em que impede a formao de indivduos autnomos, independentes,
capazes de julgar e de decidir conscientemente25.
Concluso.
rigor, o que chamamos discurso pedaggico hegemnico contempla uma sria
impropriedade dado que a pedagogia propriamente dita, no mais existe; foi substituda pelas
cincias da educao. No se trata mais de um saber, mas de saberes - no plural -, que emanam de
diferentes reas do conhecimento. Parafraseando Adorno, pode-se dizer que as tristes cincias da
educao referem-se a um domnio pedagogia - que em outras pocas era tido como inerente
24
25
660
Filosofia, mas que desde seu apego racionalidade tcnica, o mesmo foi colocado em descrdito.
Aquilo que em outras pocas tinha a conotao de uma formao ampla do homem Paidia,
Bildung -, foi esvasiado; sob a gide desse discurso a educao formal se resume num mero
processo de adequao realidade imediata e s esferas de produo e consumo, desprovido de
qualquer autonomia. Quem quiser se aproximar da verdade acerca da substituio da pedagogia
pelas cincias da educao tem de se ater sua conformao alienada e investigar os interesses
que subsidiaram e continuam a subsidiar este processo.
Do ponto de vista histrico, pode parecer que o rumo do conhecimento pedaggico seguiu
um curso natural, desembocando nas cincias da educao como as guas de um rio percorrem
seu curso e desembocam no mar. O mar, destino das guas, as cincias da educao, destino da
pedagogia. Assim seria no fossem as teorias educativas resultantes de transformaes sociais, se
elas fossem isentas de qualquer componente de carter ideolgico. O carter da educao
contempornea foi impresso a ferro e fogo pelos mesmos fatores que determinaram o carter das
modernas sociedades contemporneas, conformadas segundo a tica das instncias ideolgicas que,
no jogo do poder, tornaram-se hegemnicas.
A chamada Guerra Fria, na segunda metade do sculo XX, foi o palco destas disputas. Mais
que um conflito entre o bloco capitalista liderado pelos Estados Unidos e o bloco socialista liderado
pela Unio Sovitica, a Guerra Fria remete a um conflito entre concepes de mundo diferentes e
dicotmicas: capitalismo e socialismo; democracia e totalitarismo; liberalismo e planificao
econmica; verdadeiro e falso; bem e mal. Nenhuma nao poderia ser simultaneamente capitalista
e socialista, assim como nada pode ser simultaneamente, verdadeiro e falso, bom e ruim.
A pedagogia no se manteve margem deste processo e de suas derivaes ideolgicas. No
bloco socialista, vinculou-se ordem estatal e a pressupostos tericos de conotao marxista. No
bloco capitalista, pautou o seu discurso em consonncia com os cnones ditados pelos interesses do
capital internacional largamente difundidos no mundo todo, via organismos internacionais, que
advogam a necessidade de promover a tecnificao do processo pedaggico alicerada em
fundamentos de ordem cientfica que mirando a funcionalidade assegurem a produtividade e
racionalidade inerentes ordem sistmica.
O carter funcional que hoje se atribui educao, objetivado no discurso pedaggico
hegemnico, tem sua matriz na crena na racionalidade cogitada pela filosofia iluminista que
ensejou a concepo hegeliana de um sistema social global, racionalmente organizado. Nascido e
gestado (do ponto de vista terico) segundo os pressupostos da razo iluminista, o modelo sistmico
ganhou enorme relevncia na organizao das sociedades do mundo contemporneo. Se Aristteles,
661
em sua poca, pode caracterizar o homem como um animal poltico, nas sociedades modernas do
Mundo Ocidental pode-se dizer que ele um animal sistmico. Com isso queremos dizer que o
modelo sistmico contempla a realidade social do homem contemporneo, ou seja, que a vida do
mesmo transcorre predominantemente mediada por sistemas (basta olhar em volta: supermercados,
shoppings, escolas, igrejas, hospitais, indstria, meios de comunicao, trnsito, governo etc.). O
sistema converteu-se em princpio e o mundo converteu-se em sistema.
Realmente, salta aos olhos que a imperiosidade do sistema conseguiu
invadir - sem esquecer a sua soberania em cincias puramente formais largos
setores do mundo contemporneo, a ponto de se poder dizer que, mais do que
nunca no passado, o homem atual vive dentro do sistema; o sistema tornou-se
como coextensivo prpria realidade social: j nem se alcana imaginar o
mundo sem essa incoercvel tendncia a tudo sistematizar.26
Neste contexto cabe observar que a sistematizao resulta de um ato intencional voltado
para a consecuo de determinados fins; h que se buscar uma integrao direcionada dos
elementos que comporo o sistema, de tal forma que, em conjunto, resultem num todo orgnico; em
outras palavras, a sistematizao demanda um ato intencional que outorga uma unidade ao que
mltiplo. Esta perspectiva, a meu ver, suscita uma grande contradio, pois a sistematizao, ao
conferir uma unidade ao mltiplo, transforma o que mltiplo em uno e isto representa a
eliminao do diferente, do outro, da alteridade, de tudo o que no se integra ordem sistmica.
Todo sistema redutor. A histria da nossa filosofia, da nossa arte, por exemplo, so
eurocntricas e etnocntricas e isto significa que no curso de seu desenvolvimento cumulativo,
sistmico e linear, tudo o mais foi deixado de lado. No se computam as perdas que o sistema
promove; ele no s adio, afirmao, mas tambm e, principalmente, subtrao e negao. O
que se perde, o que fica de lado, descartado, no um conjunto vazio o nada - mas um conjunto
aberto ao infinito de possibilidades que poderiam vir a ser e, que, no entanto, acabam por se perder.
Sob o imprio da racionalidade instrumentalizada medra a irracionalidade da educao que
ela contempla; o que se vislumbra uma educao pequena, to pequena quanto a conscincia
que ela suscita nos indivduos aos quais se dirige e conforma. a esta perspectiva que se presta a
imbricao da indstria cultural com a educao e as novas tecnologias.
26
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democracia. So Paulo: Cia. das Letras, Sec. Mun. de Cultura, 1991, p. 43.
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663
664
665
ensino no mais funcionam e o ensino passa a ser substitudo pelos mtodos ativos que abrem
mo da figura do professor.
Se a democratizao da cultura tinha como precondio a idia de que os bens culturais
eram direito de todos, e no de alguns, com a massificao da cultura atravs do ensino cria-se a
iluso de que todos tm acesso aos mesmos bens culturais. O que predomina, a partir de ento,
a fragmentao do conhecimento em informaes que impedem a experincia e a autonomia e
levam aos modos irrefletidos de lidar com a realidade.
Assim, com o avano do capitalismo monopolista nas duas ltimas dcadas do sculo
passado, a relao entre os objetivos preconizados para a educao brasileira e o movimento de
concretizao da totalidade social veio se tornando cada vez mais imediata, ou seja, a educao,
enquanto finalidade primeira da escola passou a ser subsumida pelos mecanismos da indstria
cultural que, nesse caso, age insidiosamente sobre a padronizao dos eventos culturais e sobre
a racionalizao da sua distribuio.
Se conforme Adorno (1996) a idia de formao cultural traz, como condies para se
realizar, a autonomia e a liberdade do esprito, com o advento da indstria cultural tais
condies foram canceladas. A autonomia cedeu lugar heteronomia do pensamento adestrado,
a partir do contato com o lixo cultural de toda espcie, produzido pela indstria: anncios
publicitrios, novelas, programas de auditrios e, tambm, a partir do contato com as chamadas
novas tecnologias de ensino, dentre as quais o computador.
Essa constatao significa que a to almejada democratizao da cultura, por meio do
acesso de todos aos bancos escolares, ou mesmo a programas de educao distncia, tornou-se
hoje, mais do que nunca, um slogan poltico falso que deve ser levado em conta.
Foi exatamente a preocupao com as problemticas educacionais que me levou a tentar
observar se os atuais parmetros curriculares, quando inseridos no contexto do cotidiano
escolar, propiciam o contato da escola com os produtos da indstria cultural e de observar o
modo como esse processo se relaciona com a temtica do fracasso escolar encontrado nas
instituies de ensino. Foi esse desafio que marcou minha trajetria como supervisora de
estgio, vinculada em regime de tempo integral Universidade Metodista de Piracicaba.
Durante essa trajetria, a insero no cotidiano das instituies de ensino, bem como a
constante interveno realizada na forma de assessoria junto s instncias hierrquicas, como a
666
667
como, por exemplo, a de que faam um plano de aula coerente com o tema escolhido nos
HTPCs, para a semana.
Observamos que o gradual e crescente despreparo desses profissionais torna-os
cada vez mais dispensveis, o que, em parte, explica a alta rotatividade com que passam pela
escola e a imensa incapacidade crtica, que denotam, perante a realidade institucional. No
por acaso que, na rede estadual e na municipal, os professores acabem por aderir ao chamado
mtodo construtivista3, sem o conhecimento dos pressupostos que embasam essa concepo. A
opo pelo construtivismo, como a que constatamos na escola, num momento de
internacionalizao do capital e de administrao da sociedade, como o que acompanhou as
ltimas reformas na Educao, significa a negao da diferena, regida por um discurso
neoliberal.
Pode-se dizer que o surgimento do discurso neoliberal, com a terminologia que o
acompanha qualidade total, formao polivalente, flexibilidade, participao e autonomia
expressa a identidade totalizante
O construtivismo esta sendo oficialmente propagado no Estado de So Paulo desde 1983 e era comum professores o
denominarem como mtodo. Porm, aps os diversos cursos de aperfeioamento promovidos pela Secretaria de Educao ficou
generalizada informao que, por se basear na teoria de Jean Piaget, no poderia ser chamado de mtodo. Entretanto, nas escolas
investigadas a partir de 1997, pblicas e particulares, era comum os professores e coordenadores se referiram prtica
educacional,desenvolvida junto s crianas, como uma prtica pautada no mtodo construtivista.
668
formao dos indivduos e no crescente despreparo dos professores que se tornam cada vez mais
baldios.
A partir das anlises realizadas pudemos constatar que nas prprias diretrizes
educacionais se encontra o mago do processo da semiformao socializada. As prticas
pedaggicas que delas derivam colaboram para deturpar o processo ensino-aprendizagem, pois
no que tange ao ensino os parmetros curriculares ao descartarem a autoridade do professor
permitem que os meios de comunicao de massa passem a ser os principais mediadores no
processo de aprendizagem dos alunos e no que se refere aprendizagem, ao colocarem as
crianas como agente desse processo tendem facilitar a insero dos produtos semiculturais
trazidos pelos alunos no cotidiano da sala de aula e em conseqncia, banalizam o
conhecimento.
Nessa perspectiva as diretrizes curriculares ao retirarem do professor a possibilidade de
uma atuao profissional responsvel, na qual possa ser o mediador da transmisso do
conhecimento acumulado pela humanidade, converte-o em mero informante sobre os mais
variados assuntos. Com relao aos alunos, dificulta-lhes o acesso aos bens culturais que
poderiam contribuir para uma formao mais slida em que ocorra o desenvolvimento do
raciocnio crtico necessrio percepo das contradies da realidade, e para a ao de
resistncia ao avassalador processo de integrao a que todos estamos submetidos.
Observamos que a formao de m qualidade, hoje predominante em termos da
formao cultural dos indivduos, agregada a desorientao pedaggica trazida pelas reformas
educacionais, parece estar gerando ainda mais dificuldades e equvocos na prtica pedaggica
dos professores que acabam fazendo uma composio das diversas teorias, ora se dizendo
construtivistas, ora se dizendo scio-interacionistas
Pode-se dizer que o sistema educacional, sob a lgica da administrao neoliberal da
sociedade, refletidas nos parmetros curriculares, vem corroborar a massificao e a decadncia
do processo educacional de todo o pas, acentuando o processo de semiformao.
Independentemente das medidas usadas para estabelecer a desigualdade social, caracterstica do
sistema capitalista, as reformas que vm sendo promovidas atingiram de maneira perversa, em
maior ou menor graus, os diferentes estratos sociais da populao escolar, tanto pblica como
privada.
A realidade encontrada principalmente nas escolas pblicas mostra-nos a
perversidade do processo de massificao do ensino, que generaliza a semiformao e aumenta
a dominao, danificando a possibilidade do desenvolvimento da autonomia, danificando a
possibilidade de existncia de subjetividades. Ao apologizar a lgica do mercado, da indstria,
669
670
BIBLIOGRAFIA
671
A literatura pode ser vista como disciplina acadmica e neste sentido justificam-se expresses
como Literatura Brasileira, Portuguesa, Alem e/ou como um campo de conhecimento muito
diversificado, em que j no cabem delimitaes nacionais ou supranacionais e mesmo
temticas. Neste, a compreenso de arte antecede a qualquer vinculao espacio-temporal. Esta
uma concluso e um desdobramento de uma pesquisa desenvolvida com estudantes de Letras
de duas universidades no Sul do Brasil. Concluso, porque tornou-se recorrente no instrumento
aplicado a referncia literatura como disciplina acadmica com uma determinada concepo
mais cronolgica, classificatria e pouca formulao na direo de literatura enquanto um dos
campos da Arte. O desdobramento se materializa na proposta de comunicao para o evento
Congresso Internacional
entendimento de literatura para alm das fronteiras acadmicas, tendo como orientao terica
de um lado a expresso indstria cultural, empregada pela primeira vez em 1947 por
Horkheimer e Adorno e por outro a formulao uma histria diversa: mapa da literatura
mundial, do italiano Armando Gnisci. o prprio Adorno que, em 1962, em conferncias
radiofnicas, estabelece uma distino entre indstria cultural e cultura de massa. Esta
atende aos interesses de quem detm os veculos de comunicao de massa; aquela acaba
determinando o prprio consumo. A arte, em sentido mais amplo, a literatura no sentido
especfico, vem-se atravessadas pelas implicaes da indstria cultural.
INTRODUO
Esta comunicao nasce de uma pesquisa desenvolvida com estudantes de Letras de duas
universidades de Santa Catarina. Focalizou os efeitos de sentidos que o ensino de literatura
permitiu aos estudantes em seu processo de formao. Duas convergncias foram aparecendo:
um entendimento de literatura como disciplina e o papel desempenhado pelos professores, como
uma certa seduo.
672
Inicialmente, discute-se esta possvel oposio entre literatura como disciplina e como campo de
conhecimento, neste caso, deslocado para uma categoria mais ampla, a arte. O que afinal define
literatura, em sentido strito, para distingui-la de outras produes culturais no mundo ou de uma
sociedade. O segundo movimento vai encontrar o ncleo deste evento, a questo da Indstria
Cultural, tal como proposta por Horkheimer e Adorno e a da Literatura dos mundos,
explicitada pelo italiano Armando Gnisci, fazendo-se conexes entre as duas expresses. Em
seguida, examinam-se algumas formulaes de acadmicos e suas implicaes como disciplina
e como campo de conhecimento.
sempre complexo comear uma discusso pelo que diz um dicionrio comum. Entende-se um
dicionrio como o Aurlio sistematizador de saberes cotidianos, acadmicos ou no. dele que
se extraem predicaes da palavra literatura para iniciar este tpico (Ferreira, 2004, p. 1220).
Literatura tem as seguintes possibilidades: 1- arte de compor ou escrever trabalhos artsticos em
prosa e verso; 2- o conjunto de trabalhos literrios dum pas ou duma poca; 3- os homens de
letras; 4- a vida literria; 5- a carreira das letras; 6- conjunto de conhecimentos relativos s obras
ou aos autores literrios; 7- qualquer dos usos estticos da linguagem; 8- irrealidade, fico.
A primeira predicao remete produo, ao ato de escrever literatura, num sentido sartreano,
como se ver adiante. interessante observar que das oito formulaes, as que mais se
aproximam de disciplina so a segunda e a sexta. As demais lembram construes scioculturais muito mais amplas. Vo alm da escola ou da Academia e de limites espciotemporais.
Como disciplina, talvez a definio de Jullien, apud Castagnino ( 1969, p. 20-21) possa ser
ilustrativa: Compreende-se sob o nome de literatura a reunio de um conjunto de obras, em
prosa e verso. Esta palavra significava primitivamente, o alfabeto e a arte de desenhar as letras.
Aplicava-se tambm gramtica propriamente dita e depois aos conhecimentos literrios em
geral. Finalmente, e por excelncia, s obras literrias das quais se pode honrar uma nao. H
acadmicos na pesquisa que se referem a este sentido.
Como uma rea de conhecimento, o mesmo Castagnino ( p.41) recorre a Goethe que cria o
termo sinfronismo, para definir literatura, ou seja, a coincidncia espiritual, de estilo, de
673
mdulo vital, entre o homem de uma poca e os de todas as pocas, dos prximos aos dispersos
no tempo e no espao. Este autor v a literatura ainda como funo ldica e o faz remeter a
Kant, Schiller, entre outros, o que aponta a literatura para fronteiras muito mais amplas que
quaisquer tentativas de enquadramento ou classificao, j procedendo neste trabalho uma
primeira reflexo a partir de Horkheimer e Adorno (1969).
Uma terceira explicao a literatura como catarse e terapia. Diz Castagnino (1969, p. 105)o
termo evaso projeta na literatura amplos matizes: cura, catarse, asilo, refgio, substituto ou
compensao, aturdimento, esquecimento, alienao, transposio de personalidade; fuga,
xtase; cada um deles particularmente e todos em geral vlidos em sua circunstncia. O
conjunto desta formulao pode confundir o leitor porque tanto apontaria para a hoje presente
literatura de auto-ajuda ( cura), como indignao ( aturdimento).
Outra explicitao a da literatura como compromisso, o que vem sendo chamado na literatura
e na arte no Brasil de uma maneira geral como literatura engajada. A pgina 141, Castagnino
diz: entendem a literatura como um apostolado, como uma mensagem para a poca, como um
compromisso para com ela, como conduo, como responsabilidade. Nessas duas ltimas
afirmaes, poder-se-ia questionar: como ficaria o escritor diante da indstria cultural? Ou,
como prope Carreira (2006), referindo-se a Salman Rushdie, como fugir dicotomia
centro/periferia, na tradio literria?
Finalmente, a literatura pode ser vista, ainda de acordo com o mesmo autor, p. 172, como nsia
de imortalidade. V isso sob cinco aspectos: como imortalidade que atinge a obra e o autor;
como projeo de formas vitais para o futuro; como sobrevivncia; como sentido do histrico;
como sonho ou ambio de assemelhar-se a Deus ou de participar do Divino. Conclui que todas
as predicaes so satisfatrias de seu ngulo de enfoque, mas nenhuma engloba a totalidade do
problema. Constata que todas falam a linguagem do fato dinmico, todas entendem a literatura
como algo inerente ao indivduo, algo que parte essencialmente dele e requer um inalienvel
fundo de vida. Depois, por ser ela mesma vida, sofre as alternativas vitais que vo da euforia
enfermidade, da pureza ao pecado, da inocncia culpa, da plenitude morte.( p. 207)
674
Sartre (1989, p. 13) distingue a arte de escrever literatura das demais artes. Lida-se com os
significados. Distingue o imprio dos signos como a prosa e o imprio da poesia que se
assemelha pintura, escultura e msica. Diz textualmente: na verdade, a poesia no se
serve de palavras; ela as serve. Na pgina seguinte observa: o falante est em situao na
linguagem, investido pelas palavras; so os prolongamentos de seus sentidos, suas pinas, suas
antenas, seus culos; ele as manipula a partir de dentro, sente-as como sente seu corpo, est
rodeado por um corpo verbal do qual mal tem conscincia e que estende sua ao sobre o
mundo.
Na segunda parte do livro, o autor se pergunta por que escrever? Ele mesmo v inicialmente
duas razes: como fuga e como conquista. Como fuga pode-ser a um claustro, loucura,
morte; como conquista, pode ser pelas armas. Para Sartre, em nome da prpria opo de
escrever que se deve exigir engajamento dos escritores. pgina 34, defende que um dos
principais motivos da criao artstica a necessidade de nos sentirmos essenciais em relao ao
mundo. Na pgina seguinte, diz que o objeto literrio um pio, que s existe em movimento.
Para faz-lo surgir necessrio um ato concreto que se chama leitura, e ele s dura enquanto
essa leitura durar.
Na terceira parte, pergunta-se para quem se escreve? Para Sartre, pgina 55 e seguintes,
pareceria simples responder: escreve-se para o leitor universal. Mas este ideal. Completa: o
escritor sabe que fala a liberdades atoladas, mascaradas, indisponveis; sua prpria liberdade no
assim to pura, preciso que ele a limpe; tambm para limp-la que ele escreve[...]( p.55) a
prpria liberdade parece um galho seco: tal como o mar, ela sempre recomea; no nada mais
do que o movimento pelo qual perpetuamente nos desprendemos e nos libertamos. No existe
liberdade dada; preciso conquistar junto consigo e com os outros homens. Mas o que conta,
neste caso, a figura singular do obstculo a vencer, da resistncia a superar; ela
que d,
em cada circunstncia, sua feio liberdade. Depende do que o escritor quiser dizer, tolices ou
criar incmodos.
Adiante, pgina 65, afirma que o escritor consome e no produz, mesmo que tenha decidido
servir com os seus escritos aos interesses da comunidade. Suas obras permanecem gratuitas,
portanto inestimveis; seu valor de mercado fixado arbitrariamente. Completa esta terceira
675
parte, utopicamente, dizendo: numa sociedade sem classes, sem ditadura e sem estabilidade, a
literatura completaria a tomada de conscincia de si mesma; compreenderia que forma e fundo,
pblico e tema so idnticos, que a liberdade formal de dizer e a liberdade material de fazer se
completam, e que se deve utilizar uma para exigir a outra; compreenderia que a literatura
manifesta tanto melhor a subjetividade do indivduo quanto mais profundamente traduz as
exigncias coletivas, e reciprocamente; que a sua funo exprimir o universal concreto para o
universal concreto, e a sua finalidade apelar liberdade dos homens para que realizem e
mantenham o reino da liberdade humana.
Sartre distingue o escritor burgus, por essncia o francs, porque nasceu burgus e permaneceu
burgus, em oposio ao de outras regies,que nasce mecnico, agricultor e torna-se escritor.
pgina 178, afirma:o livro ainda a infantaria pesada que limpa e ocupa terreno. Mas a
literatura dispe de avies, de bombas, que vo longe, inquietam e afligem, sem levar a uma
deciso. Observa que o propsito de muitos autores foi destruir as palavras, como o dos
surrealistas foi destruir ao mesmo tempo o sujeito e o objeto: foi o ponto extremo da literatura
de consumo. Mas hoje preciso construir[...] nosso primeiro dever de escritor , pois,
restabelecer a linguagem em sua dignidade. Afinal, com palavras que pensamos(p.208)
E conclui: nada nos garante que a literatura seja imortal; hoje a sua chance, a sua nica chance,
a chance da Europa, do socialismo, da democracia, da paz. preciso tent-la; se ns, os
escritores, a perdermos, tanto pior para ns. Mas tambm tanto pior para a sociedade. Atravs
da literatura, conforme mostrei, a coletividade passa reflexo e a mediao, adquire uma
conscincia infeliz, uma imagem no equilibrada de si mesma, que ela busca incessantemente
modificar e aperfeioar. Mas, afinal, a arte de escrever no protegida pelos decretos imutveis
da Providncia; ela o que os homens dela fazem, elas a escolhem, ao se escolherem. Se a
literatura se transformasse em pura propaganda ou em puro divertimento, a sociedade recairia
no lamaal do imediato, isto , na vida sem memria dos himenpteros e dos gasterpodes.
Certamente, nada disso importante; o mundo pode muito bem passar sem a literatura. Mas
pode passar ainda melhor sem o homem.(p. 218)
As provocaes de Sartre por si s mereceriam outra comunicao, mas remetem muito mais a
inquietaes no processo de humanizao, cujas respostas as disciplinas at abrem caminhos,
mas nem so necessrias, tampouco suficientes.
676
Auerbach (1972, p.31) fala que a Histria ( da literatura) uma tentativa de reconstruo dos
fenmenos no seu desenvolvimento, no prprio esprito que os anima, e desejamos que o
historiador da literatura explique como determinado fenmeno literrio pde nascer, seja por
influncias antecedentes, seja pela situao social, histrica e poltica de onde se originou, seja
pelo gnio peculiar de seu autor, e neste ltimo caso, exigimos que nos faa sentir as razes
biogrficas e psicolgicas desse gnio peculiar. Mas o autor completa quea compreenso da
variedade das diferentes civilizaes e pocas, o sentido histrico e mtodos mais exatos para
estabelecer etapas de desenvolvimento lhes faziam falta. Do ponto de vista poltico, diz o
autor, na Idade Mdia que os povos europeus adquirem pouco a pouco a sua fisionomia e sua
conscincia nacionais.(p.103) Do ponto de vista religioso, a Idade Mdia foi a do apogeu da
igreja catlica na Europa. Mas houve muitas divergncias e surgimento de pensamentos
considerados herticos. O que permitiu a conservao da supremacia, segundo o autor, foi a
sua elasticidade, que lhe permitiu incorporar a si e conciliar os sistemas filosficos e cientficos
mais diversos; restringindo-se a um pequeno nmero de dogmas, deixou ela muita liberdade
interpretao, fantasia popular, s vises msticas e s diferenas regionais do culto.(p.105)
Talvez a formulao deste autor esteja apontando para a ambigidade entre uma perspectiva
europia e a crioulizaoda literatura, a ser explicada mais adiante. Por outro lado, embora
possa remeter a espaos histricos marcados, deixa brechas para uma compreenso das
formaes do pensamento humano e que, portanto, exigiria pelo menos tratamento
pluridisciplinar.
Indstria Cultural uma expresso formulada por Adorno. Segundo a sumarizao na coleo
Os Pensadores, da Nova Cultural, remonta a 1947, sua gnese, por ocasio da publicao da
Dialtica do Iluminismo, de Horkheimer e Adorno. Na mesma sumarizao, explicita-se que
Adorno, em conferncias radiofnicas, em 1962, distinguia cultura de massa de indstria
cultural. Para ele, esta determina o consumo; aquela apenas satisfaz aos interesses dos
detentores dos veculos de comunicao de massa.
Pucci (2003), fazendo uma sntese crtica do pensamento de Adorno considera que, antes de
filsofo, este foi msico, em termos quantitativos. Mas conseguiu evitar que houvesse
dependncia entre filosofia e msica. Preferiu explorar o aperfeioamento, a exposio e a
677
densidade tanto da msica quanto da filosofia. Sempre numa lgica determinada pelas leis do
mercado, procura criticar a submisso da msica a tal lgica, orientado por princpios da
filosofia em movimento.
Ainda parafraseando os autores, as obras de arte de ascticas e sem pudor, com a indstria
cultural, passam a pornogrficas e pudicas. Por isso, a indstria culturalrealiza o homem
como ser genrico. O princpio da individualidade, que sempre foi contraditrio, nunca chegou
a uma verdadeira individualizao, nomeadamente com a indstria cultural.
Ainda de acordo com os autores, o princpio socrtico de que o belo o til se cumpre, mas por
caminhos contraditrios, justamente porque a arte deveria liberar o homem do princpio da
utilidade. Alm disso, o valor de troca se impe ao do uso; o prazer esttico cede lugar ao tomar
parte, estar em dia; a compreenso vem substituda pelo prestgio. Estar em dia, num processo
de formao de profissionais que j lidam ou vo lidar com linguagem, corre o risco de reduzir a
literatura a algo de consumo, como os dois filsofos descrevem.
Por ser um produto a ser consumido, a arte se transforma como bem acessvel a todos, como os
parques. Ocorre um verdadeiro processo de simplificao, em que o verniz biogrfico acaba
predominando, completam. Como conseqncia, desaparece a crtica e o respeito. Prevalece o
culto efmero da celebridade. A literatura estudada nas escolas e na universidade pode ficar
circunscrita ao que os autores denominam perfil biogrfico.
678
medida que a linguagem se torna comunicao, para eles, torna-se signo privado de
qualidade. A palavra nem designa, nem significa, torna-se frmula, camisa de fora para o
desejo. Usam-se palavras e expresses sem a mnima compreenso. O que dizer de exerccio
interpretativos propostos por livros didticos, para o ensino mdio, em que o aluno praticamente
ingressa no universo da literatura, como disciplina, embora possa ter vivido experincias
literrias antes disso.
em artigo
Adiante o autor explicita o entendimento de literatura dos mundos: Uma nova literatura dos
mundos forma uma rede planetria de conhecimentos e reconhecimentos, de tradues e de
mltiplas reciprocidades[...]ope-se globalizao da cultura de massa e do mercado nico
euro-norte-americano: ela alternativa e utpica e pretende transformar-se em uma zona mvel
e
679
Ampliando sua argumentao acerca do conceito de literatura europia, traz autores como
Curtius, para quem a expresso no passa de mera abstrao e nada mais significa do que um
objeto acadmico, didtico. Por outro lado, ao conceber a histria diversa, Gnisci sustenta que
necessrio reaproximar a histria poltica histria literria de modo a dar vida a um
verdadeiroestudo cultural. plural e complexo. Isso levaria descolonizao europia.
Para o autor, em tempos de Internet, de guerra humanitria, de mercado livre, prefere sustentar
que precisamente hoje a falta de uma linguagem e de uma praxe de rebelio intelectual e civil
constitui uma das formas mais agudas de sofrimento para quem oprimido e para aquele que
procurar encontrar uma porta de sada, ou pelo menos um claro nas paredes escuras da
caverna.
Conclui a literatura dos mundos no mais uma concesso romntica[...], mas um colquio
plural e contnuo de quem quer inventar o futuro e o faz a favor dos 100% da humanidade, sem
imposio ideolgica, pretenso de recompensas[...] singular, no porque seja unificada, mas
porque revela a capacidade da literatura traduzir-se e traduzir os mundos, a pluralidade dos
discursos e das culturas que se aliam contra a globalizao e que mantm entre si um dilogo
aberto atravs das migraes, das hibridaes, das mestiagens[...]
Literatura, sob esta tica, assume uma perspectiva poltica que une resistncias e utopias.
A MATERIALIDADE DA PESQUISA
Nesta seo, apresentam-se formulaes dos acadmicos, tais como foram selecionadas para o
relatrio final de pesquisa, mas aqui reorientadas para o eixo de discusso do evento. Assim,
selecionam-se dizeres relacionados ao conceito de literatura e mantendo-se a distino entre
disciplina e
680
(1) vlido dizer que a literatura uma forma de expresso social de um determinado
momento do mundo, a expresso dos sentimentos de indignao e criticidade de pessoas que
conseguem expor estes sentimentos das formas mais variadas.
O sujeito sinaliza ter construdo uma conceituao de literatura mais ampla, que cabe em uma
disciplina, mas a esta no se limita. Expresso social aponta para algo diferente de porta-voz.
Porta-voz tende a repetir, aproxima-se do igual, na crtica adorniana. Expresso social aponta
muito mais para a singularidade do signo, sua atualizao, no como mera comunicao, mas
como significao, recuperando-se um dos predicados da literatura no incio deste texto, com
Castagnino, inicialmente, depois com Sartre.
(2) Sempre fui uma aluna que gostou de estudar e literatura para mim era mistura de
sentimento e fato. Uma verdadeira mesclagem de fico e realidade. Fascinada pela leitura,
literatura era sinnimo de fantasia, uma verdadeira arte de emocionar...percebi que literatura
no est s nos livros de romance, mas literatura est na arte, nos belos quadros, na msica...
arte que se renova...
Ainda no campo da conceituao, este dizer remete a uma percepo sartreana de arte e de
literatura. Esta s existiria a partir da constituio de leitores, como atores em oposio a
receptores. Estes interessados na comunicao; aqueles, na significao. ( Horkheimer e
Adorno, 1969)
(3) Quando iniciei o curso no conhecia Literatura Brasileira, sem dvida aprendi com o
professor X; de Literatura Hispnico-americana no me ensinaram muito mais do que j sabia.
Sobre Teoria Literria aprendi bastante com o Professor Y, creio que no curso deveria ter uma
disciplina de crtica ou de histria da crtica literria. Falta mais horas no curso de aula de
Filosofia.
681
estaria dando conta. Aponta para concepes mais prximas de Kant e Schiller, citados por
Castagnino (1969).
(4) Tivemos oportunidade de assistir vrios filmes sobre outras pocas. E tambm atravs de
muitos trabalhos de pesquisa que fizemos de todas as pocas. Por ex. a Literatura dos Jesutas,
Barroco, Arcadismo, Romantismo...
Nesta formulao, aparece mais a literatura como cnone, mais um trabalho sobre literatura e
nem tanto de literatura. O enquadramento, a classificao compem um vis de literatura, mais
atrelado s vises europias, como explicita Gnisci e silenciando aberturas para outras
construes, s vezes marginais, mas que poderiam ser significativas para os embates
individuais e sociais.
(5) Fui fazer um cursinho pr-vestibular e foi a que vi os perodos e autores. Li os resumos dos
livros que iriam cair e s.
De um lado, a indstria cultural fica visibilizada nesta fala e um silncio da literatura dos
mundos. A indstria cultura se traduz pelo verniz biogrficosinalizado e pelos processos de
simplificaes, materializados, lingisticamente ao se referir aos resumos dos livros que iriam
cair
(7) Com o tempo pude perceber que analisando o contexto histrico da poca em que algumas
obras foram escritas, podemos saber como o pas vivia naquele momento, as crises sociais,
econmicas, etc.
682
Assemelha-se formulao (6) porque aponta para o passado, portanto, presa temporalidade,
espacialidade. Por outro lado, o ponto de vista de quem escreve, suas representaes, suas
idiossincrasias, que levariam a entender que entre o contexto histrico e o contexto literrio h
universos distintos fica um pouco distante.
(8) A Literatura sempre esteve presente em minha vida, porm, no decorrer do curso pude
aprofundar conhecimentos, deparei-me com anlises e pesquisas mais densas de uma literatura
que se movimenta na rotatoriedade das fases, mentalidades, realidades e fatos. Se antes, ELA
era deleite, agora vital. a expresso do mundo segundo meus olhos, meus olhos, meus
desejos, sonhos e moldes.
O dizer aponta para alm dos limites da literatura como disciplina. Aponta o papel do leitor, no
sentido de Sartre. Ele que, afinal, d existncia obra literria, como o faz com qualquer texto.
O vitalfaz pensar na incorporao como cultura. Mas cultura com um componente no eu,
que, no sentido de Castagnino (1969), passa pela ambigidade entre catarse e engajamento.
(9) A compreenso da Literatura, no meu caso, se deu pelos projetos de pesquisas onde tive a
oportunidade de mergulhar em suas entranhas, dilacerar preconceitos, amadurecer, esmiuar
suas simbologias e perspectivas diversas at se tornar visceral. ..
O graduando traz o papel da escola na formao de quem tem um objeto especfico para
compreender, no caso, o fazer literrio. Focaliza a pesquisa como ferramenta para a
compreenso. Este entendimento vai alm de qualquer rtulo que os estudos literrios possam
ter, ou qualquer classificao.
CONSIDERAES FINAIS
Para finalizar esta comunicao, importante situar ainda o lugar de onde falam os autores da
comunicao. A pesquisa foi construda num grupo de pesquisa que elege Discurso e Prticas
educativas como vetor das investigaes, num eixo temtico em torno da Educao, cultura e
sociedade. Aparentemente, pouco tem a ver com Teorias Crticas, cuja referncia aponta
chamada Escola de Frankfurt. As formulaes tericas brotam de lugares distintos. Mas talvez
haja uma aproximao: o inconformismo com as tentativas de naturalizaes e
homogeneizaes.
683
Assim, compreender os dizeres desses graduandos se torna relevante no como verdades, como
enquadramentos, mas como territrios tensos, complexos. A indstria cultural dos vestibulares,
por exemplo, naturaliza e homogeinizadeterminado entendimento de literatura, muito mais
como disciplina. E as literaturas de mundos que se constroem em nossas sociedades pouco
espaos tm para pr em discusses outras estticas.
Por fim, cabe refletir com Gnisci e Carreira quanto necessidade de desconstruo de
antinomias
eu/outro,
subjetividade/alteridade,
europeu/no-europeu,
literatura
como
REFERNCIAS
AUERBACH, E. Introduo aos estudos literrios. Trad. Jos Paulo Paes. 2ed. So
Paulo: Cultrix, 1972.
BRANCO, PV. A literatura e seus caminhos: os dizeres dos alunos de letras.
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potica da descolonizao literria. Revista eletrnica do Instituto de Humanidades.
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GNISCI,
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Uma
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NOVA CULTURAL. Adorno- vida e obra. So Paulo: Nova Cultural, 1999.
684
685
Resumo: Um determinado discurso ronda as escolas. Trata-se de uma orientao quase que
unnime algumas mais e outras menos explcitas, verdade - em formar alunos crticos. Percebese, entretanto, uma disparidade entre o discurso e a prtica, alm da prpria fragilidade terica que
envolve essa defesa de criticidade. Para exemplificar tal disparidade podemos citar a nfase nas
datas comemorativas que so definidas j no planejamento de incio do ano. Essa prtica to comum
nas escolas reveladora do tom a que ficam submetidos nossos alunos. Esteretipos, preconceitos e
distores permeiam as experincias escolares e nos mostram como a indstria cultural e a
semiformao esto presentes nesse espao que deveria primar por uma formao plena e
emancipatria. Assim, algumas questes se apresentam a ns: Por que precisamos formar alunos
crticos? Alis, precisamos formar alunos crticos? O que a crtica? O que ser crtico? Essa
capacidade pode ser desenvolvida? Como? Existe crtica sem criao? Quais os impasses que nos
so colocados nessa empreitada? Qual o papel da literatura na formao das crianas? Quais as
potencialidades da filosofia e da arte na educao das crianas? Pretendemos discutir essas
questes, defendendo dois pontos que se entrecruzam: a importncia da presena da filosofia e da
arte na escola e a possibilidade de a literatura mediar esses dois campos na formao das crianas.
Palavras-chave: filosofia; arte; literatura; educao; indstria cultural; formao.
Crtica e formao
A palavra crtica vem ocupando um lugar de destaque no discurso dos professores, nas
escolas e nos documentos oficiais de educao. H no ar uma certa compreenso de que a realidade
precisa ser desvendada e de que somente a crtica permitiria levar a cabo tal tarefa. Pretendemos
formar o aluno crtico. Essa uma afirmao que pode ser considerada consensual. Entretanto,
possvel evidenciar nitidamente a distncia que existe entre essa defesa da criticidade e as prticas
pouco crticas que acabam habitando a escola. claro que inmeros fatores concorrem para essa
dissonncia entre o discurso e a prtica, mas ela nos leva a pensar que uma das faces desse
1
Texto para comunicao no Congresso Internacional Indstria Cultural Hoje (agosto/setembro de 2006, na
UNIMEP/Piracicaba-SP).
2
686
problema reside justamente na fragilidade do prprio discurso. Parece-nos que acabamos por
defender a criticidade a partir de bases pouco crticas. Talvez a prtica apenas seja decorrente desse
estado de coisas.
No conhecido debate Educao para qu?, transmitido em 26 de setembro de 1966 pela
Rdio Hessen, Theodor W. Adorno e Hellmut Becker levantam uma srie de pontos importantes a
partir da seguinte indagao: para onde a educao deve conduzir? (ADORNO, 2000, p. 139).
Sobre a relao entre teoria e prtica, Becker afirma:
Ento, para ns, a questo coloca-se da seguinte forma: h uma certa orientao de que
devemos formar alunos crticos, mas em geral no vemos uma prtica efetiva que caminhe nessa
direo. Qual o problema de fundo quanto a essa questo? Conforme indicamos, possvel que ele
seja decorrente de uma fragilidade terica. claro que no apontamos esse como o nico problema,
pois sabemos bem, como sugere Becker, que a traduo da teoria para a prtica no algo
automtico. Mas pensamos que a fragilidade terica o incio desse novelo, uma vez que em
sociedades administradas talvez no haja nada mais difcil de se encontrar do que o pensamento
crtico. Entretanto, isso no nos dever impedir de busc-lo. Por onde comear? Pela educao das
crianas, pois a que se encontra o incio do processo de formao. Como afirma Theodor W.
Adorno:
Mas h ainda uma frase que antecede essa citao: A educao tem sentido unicamente
como educao dirigida a uma auto-reflexo crtica (ADORNO, 2000, p. 121). Ou seja, h que se
687
cuidar da educao da primeira infncia. Porm, enquanto momento decisivo para a formao de
carter, essa educao precisa primar por experincias formativas de qualidade. No raro, porm, na
educao escolar das crianas vemos inmeros exemplos que caminham na direo contrria. Basta
pensar em uma determinada prtica que dominante nas escolas. No incio do ano, j no
planejamento, costuma-se dar destaque s datas comemorativas. Dia das mes, dia dos ndios, dia
das crianas, dia dos pais, dia dos professores e outros tantos dias so tratados de forma
romantizada, distorcida, preconceituosa e estereotipada. Tal tratamento no costuma ceder espao
para qualquer reflexo. Esse mesmo raciocnio pode ser aplicado no que diz respeito qualidade
dos textos didticos. claro que essa uma questo que nos remete problemtica da formao de
professores, que, por sua vez, tambm est relacionada s condies de trabalho, embora no
exclusivamente. De qualquer modo, vemos que formao a palavra chave, uma vez que estamos
falando de pessoas que pretendem educar e pessoas que desejam ser educadas. H, portanto, dois
enormes desafios: a formao do aluno e a formao do professor.
Haver uma luz no fim do tnel? Poderemos vislumbrar possibilidades formativas que nos
coloquem na perspectiva de uma educao dirigida a uma auto-reflexo crtica, tal como queria
Adorno? Pensamos que sim. No prximo tpico, ento, pretendemos assumir um tom mais
propositivo problematizando o que julgamos ser uma possibilidade educacional frtil: a proposta de
filosofia para crianas.
Quando se trata da educao escolar, trs perguntas parecem centrais: o qu, como e para
qu. Em primeiro lugar queremos saber o qu nossos alunos devem estudar. Essa no uma
pergunta fcil, pois nela vem embutida uma certa idia de formao ou um certo ideal de formao.
Aqui surge uma espcie de para qu. O como aparece, pelo menos, de duas formas: sugere um
determinado lugar de um contedo no currculo e tambm o modo como tal contedo ser
ministrado.
Basta um rpido olhar pela histria da educao brasileira para ver que a Filosofia nunca
teve uma presena contnua nos currculos escolares. Em contrapartida, os documentos
educacionais dificilmente conseguiram deix-la fora de cena.
Nos Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio (PCNEM) lemos:
688
o art. 36, sobre o currculo do Ensino Mdio, dispe no inciso III do 1 que
os contedos, as metodologias e as formas de avaliao sero organizados de tal
forma que ao final do Ensino Mdio o educando demonstre domnio dos
conhecimentos de Filosofia e de Sociologia necessrios ao exerccio da
cidadania (grifo nosso). Estabelecer o que o aluno deve conhecer e que
competncias desenvolver no curso de Filosofia no Ensino Mdio configura uma
tarefa a ser enfrentada de maneira diversa daquela que se espera em qualquer
outra disciplina, por causa das caractersticas que so prprias ao filosofar. 3
Na Resoluo CEB 3/98, que institui as Diretrizes Curriculares para o Ensino Mdio, em
seu Artigo 10, 2, tambm podemos ler: As propostas pedaggicas das escolas devero assegurar
tratamento interdisciplinar e contextualizado para: [...] b) Conhecimentos de Filosofia e Sociologia
necessrios ao exerccio da cidadania.4
H um reconhecimento do potencial dessas disciplinas, mas, ao mesmo tempo, parece
difcil garantir a elas um lugar no currculo; ambas aparecem transversalizadas. Entretanto, esse
cenrio modificou-se recentemente. Aps grandes mobilizaes nacionais, no dia 07 de julho de
2006, o Conselho Nacional de Educao, atravs de sua Cmara de Educao Bsica, aprovou, por
unanimidade, uma resoluo modificando o Parecer 3/98 e tornando obrigatrias as disciplinas
Filosofia e Sociologia em todo o Ensino Mdio5.
Um argumento que sempre existe em favor dessas disciplinas o da criticidade que elas
podem promover. Entretanto, gostaramos agora de focalizar apenas a Filosofia. Quando o filsofo
norte-americano Matthew Lipman elaborou sua proposta de Filosofia para Crianas, no final da
dcada de sessenta do sculo passado, objetivava superar a deficincia no raciocnio que percebia
entre seus alunos universitrios. Lipman, em seu artigo Filosofia e o Desenvolvimento do
Raciocnio (1995a), cita a realizao de um teste de mltipla escolha com 50 itens (New Jersey Test
of Reasoning Skills), baseado numa taxionomia das habilidades primrias de raciocnio, aplicado
para indivduos de diversas idades. Em seguida, comenta-o:
Certamente em algumas sries o nmero de estudantes testados foi muito
pequeno para que se pudesse fazer inferncias seguras. Mas o resultado final
sugestivo. Parece haver um progresso gradual entre a 2a e 7a sries e, em
seguida, um declnio. E quando finalmente os calouros universitrios so
3
689
Realmente esse um dado que precisa ser levado em conta com seriedade. nesse sentido
que o autor prope que a filosofia integre o currculo das crianas, pois s assim ser possvel
cultivar melhor o raciocnio delas, uma vez que a Filosofia tem sido caracterizada como um pensar
que se dedica ao aprimoramento do pensamento (1995a, p.18). Assim, a tarefa do desenvolvimento
do raciocnio deve ser confiada Filosofia e sua proposta a de que devemos ensinar a raciocinar
de modo a desenvolver as habilidades cognitivas dos alunos (1995a, p.18).
Elaborou ento um currculo especfico para esse fim as chamadas novelas filosficas e
tambm uma metodologia. A fundamentao terica de Lipman revela que a proposta dessa
disciplina inscreve-se em um programa filosfico-educacional que procura levar os alunos a
aprenderem a pensar por si mesmos. Esse programa dever levar os alunos a alcanarem um pensar
excelente, um pensar de ordem superior. O pensamento de ordem superior distingue-se de um
pensamento comum por ser ao mesmo tempo crtico, criativo e cuidadoso.
Mas o que um pensamento crtico? Lipman afirma: Diremos que o pensamento crtico
um pensar responsvel e habilidoso que facilita bons juzos porque se apia em critrios, autocorretivo e sensvel ao contexto. (LIPMAN, 1995b, p. 35) E, no mesmo artigo, continua:
Pode ser til considerar o que possa ser o pensamento no crtico. Ele
certamente sugere pensamento frouxo, amorfo, arbitrrio, casual, desestruturado.
O fato do pensamento crtico se apoiar em critrios sugere que um pensamento
bem fundamentado, estruturado e reforado. O pensamento crtico parece ser
defensvel e convincente. (LIPMAN, 1995b, p. 36)
PENSAMENTO/RACIOCNIO
CRTICO
Adivinhar.........................................Estimar
Preferir.............................................Avaliar
Agrupar............................................Classificar
Acreditar..........................................Assumir
Inferir...............................................Inferir logicamente
Associar conceitos...........................Compreender princpios
690
Notamos com clareza que o pensamento crtico um pensamento que escapa das
superfcies. Concordamos tambm que a filosofia tem muito a contribuir na educao das crianas e
apenas essa idia j nos faz destacar o mrito de Lipman. Porm, conforme aponta Kohan, a
proposta de Lipman essencialmente normativa. Diz o autor: A fundamentao que Lipman
oferece para sua proposta claramente normativa. Isto significa que, nela, Lipman diz como
deveria ser uma educao filosfica das crianas. (KOHAN, 2000, p. 17)
Essa constatao tem nos levado a diversas crticas ao programa de Lipman. Entre elas, est
a de que seu programa, apesar de pretender levar o aluno a uma autonomia do pensar, acaba por
submeter o professor a uma relao heteronmica com o material e com a idia como um todo do
programa. Queremos ento abordar mais detidamente esses dois pontos: autonomia e pensamento
crtico.
H um livro de Lia Luft que se intitula Pensar transgredir (2004). Esse ttulo nos
impressiona e nos faz pensar. Procurar os sentidos das palavras sempre um exerccio estimulante.
Nessa perspectiva, vejamos o que nos dizem as palavras transgredir e transgresso:
Para ns, o pensamento crtico sugere uma certa transgresso, uma vez que capaz de
passar alm, de superar a superfcie do que se apresenta como sendo a realidade e construir um
novo caminho, um novo olhar. A invaso do mar nos traz uma bela imagem da fora que o
pensamento crtico pode ter. Atravs dessa imagem talvez possamos compreender com clareza o
principal motivo pelo qual Filosofia acabou sendo expulsa dos currculos escolares. O pensamento
crtico transgride, desacomoda e, por isso, pode chegar a agredir.
E quando buscamos a etimologia da palavra crtico encontramos o seguinte:
691
Crtico. Do gr. kritiks que serve para julgar, decisivo, pelo latim criticu, por
via erudita. Tomou sentido pejorativo (principalmente no verbo), porque os
crticos se comprazem em censurar, ver defeitos, imperfeies. (NASCENTES,
1966, p. 219)
[...] podemos estar seguros de que piensa por s mismo quien es hbil para
pensar? Qu tipo de autonoma otorgan estas habilidades cognitivas? Sigamos
pensando en la analoga: el atleta que ejercita sus msculos y supera rcords de
velocidad es un buen atleta, gana medallas. Pero el bailarn virtuoso en sus
movimientos, de perfecta elongcion y de grandes saltos es por eso buen
bailarn? Tal vez el pensar, como la danza o cualquier arte, requiere de algo ms
que destreza. Surge inmediatamente una cuestin, entonces, que lleva a
preguntarse si el manejo de las habilidades de pensamiento garantizan el pensar
por s mismo, esto es, la autonoma de pensamiento. Sera difcil admitir que lo
garantizan, porque parece haber una clave del pensar que no es directamente
enseable, que tiene que ver con una disposicin, con una prctica, con una
postura, con un involucrarse en los problemas que escapa al manejo de las
habilidades. Otra vez, de qu autonoma hablamos? No estamos pensando aqu
en aquella autonoma que se identifica con la apropiacin de las normas: es
autnomo aqul que acta de acuerdo con su propia ley, pero no simplemente
porque ha internalizado la norma, sino porque puede crear una nueva.
(WASKMAN; KOHAN, 2005, p. 79)
692
O GEPFC encontra-se sob minha coordenao, com reunies semanais desde 1998, na Faculdade de
Cincias e Letras da UNESP Universidade Estadual Paulista, campus de Araraquara.
Material publicado em Filosofia para a Formao da Criana e em Um Mundo de Histrias, ambos de minha
autoria. Vide referncias bibliogrficas.
693
vrios aspectos implicados aqui, mas julgamos que nessa breve reflexo tais digresses no so
exatamente relevantes. Mas h uma questo central: inevitavelmente o tom reflexivo predomina
nessas histrias. Ento nos perguntamos se era essa a criana que queramos formar. Respondemos
que queramos crianas que soubessem pensar, mas no queramos que esse pensar solapasse a
emoo. No de hoje que sabemos da necessidade de integrar razo e emoo. Atualmente ento
buscamos essa integrao em nossa escrita.
Entretanto, a questo no termina a. Sabemos da importncia de o professor escrever seus
prprios textos8, mas inegavelmente sempre haver neles uma certa instrumentalidade. Essa uma
forte razo para que diversifiquemos os materiais nessas aulas. Nesse sentido, tentamos levar
tambm aos alunos, msicas, filmes, poesias e literatura. Alm disso, tambm interessante utilizar
dinmicas, contao de histrias, fantoches, etc. O ldico essencial nessas aulas, especialmente
para as crianas da Educao Infantil.
Percebemos, desse modo, que a arte pode e deve ser uma excelente parceira da filosofia na
formao das crianas. A literatura infantil - feita especialmente para as crianas - pode assim
enriquecer as aulas de filosofia. Mas ainda sobre a questo da literatura infantil, ocorre-nos agora
uma pergunta: ela tambm no carregaria certa instrumentalidade por ser dirigida a um pblico
especfico? Talvez devamos dizer ento dizer das potencialidades da literatura de boa qualidade
nessas aulas, em vez de literatura infantil. J utilizamos, por exemplo, um conto de Clarice
Lispector e essa foi uma excelente experincia.
Vivemos subestimando as crianas. Elas costumam gostar do que mais complexo porque
isso estimula o pensamento. Alis, quem no foi estimulado ao pensar que gosta do que mais
simples e pasteurizado. Se levarmos as crianas a gostarem de pensar, possvel que as
distanciemos desse modo de estar na vida. Mas por que enfatizar essa aliana da filosofia com a
arte? Porque no qualquer pensar que queremos estimular, mas sim um pensar criativo, porque
queremos integrar o pensar e o sentir, a razo e a emoo e, enfim, porque ambas suspendem nosso
olhar e nos fazem diferentes do que somos. Quanto mais plena a formao de nossas crianas, mais
plenas elas sero.
OLIVEIRA, Paula Ramos de. Histrias para pensar. In: KOHAN, Walter Omar (org.). Lugares da
infncia: filosofia. Rio de Janeiro: DP&A, 2004. p. 97-108. (Coleo Scrates)
694
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Theodor W. Educao e emancipao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000. 2a ed.
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Pequeno Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa.
So Paulo: Editora Civilizao Brasileira, 1969. 11a ed.
LUFT, Lia. Pensar transgredir. Rio de Janeiro: Record, 2004.
KOHAN, Walter Omar. Filosofia para Crianas. Rio de Janeiro: DP&A, 2000. (Coleo O que
voc precisa saber sobre).
KOHAN, Walter Omar; WASKMAN, Vera. Filosofa con nios: aportes para el trabajo en clase.
Buenos Aires: Noveduc, 2005.
LIPMAN, Matthew. A filosofia e o desenvolvimento do raciocnio. In: CBFC (coord.). A
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LIPMAN, Matthew. Raciocnio crtico: o que pode ser isso? In: CBFC (coord.). A comunidade
de investigao e o raciocnio crtico. So Paulo: CBFC, 1995b. (Coleo Pensar, v. 1) p. 33-46.
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Braslia: Instituto Nacional do
Livro/Ministrio da Educao e Cultura, 1966. (Coleo Dicionrios Especializados)
OLIVEIRA, Paula Ramos de. Um mundo de histrias.
Textos para comear a filosofar)
OLIVEIRA, Paula Ramos de.
Learning, 2004b.
So Paulo: Thomson
PUCCI, B.; RAMOS-DE-OLIVEIRA, N.; ZUIN, A.A.S. Adorno: o poder do pensamento crtico.
2. ed. Petrpolis: Vozes, 2000.
695
Jo 18, 38.
A expresso utilizada por Adorno (1995a, p. 35) em 1959, ao tratar do modelo de democracia que se
admite nos Estados Unidos e que seria aceito tambm na Alemanha ps-guerra.
3
Adorno (1995, p. 113) trata da indisposio das pessoas em pensarem o problema, a realidade; chama de
sabotagem a questo inevitvel do que fazer e, esta priso realidade (fisicalismo ou materialismo
vulgar) se torna escandalosa na afirmao: um belo discurso, mas a situao se coloca de modo
diferente para quem trabalha em meio questo. Pensamentos assumem valor somente se se submetem
realidade resolvendo os problemas da realidade. Uma anlise mais detalhada demonstraria que so
2
696
objeto. O mtodo na forma mais especfica e particular seria, em certo sentido, uma produo
(um a posteriori) da relao sujeito-objeto. A independncia do mtodo significa uma
autonomia, deste, em detrimento da experincia concreta entre o sujeito e o objeto, [...] uma
teoria esboada de cima para baixo por outros, elaborada sem o contato direto com os
problemas de uma cincia emprica particular (id. ibidem, p. 33). Para a Teoria Tradicional,
herdeira do esclarecimento que abdicou de sua realizao e no procedeu ao conhecimento da
realidade em sua totalidade, prejudicialmente coerente com este reducionismo, trata-se a
realidade de forma empobrecida em significado e possibilidades.
A tcnica a essncia desse saber, que no visa conceitos e imagens,
nem o prazer do discernimento, mas o mtodo, a utilizao do trabalho de
outros, o capital. [...] O que os homens querem aprender da natureza como
empreg-la para dominar completamente a ela e aos homens. [...] O que
importa no aquela satisfao que, para os homens se chama verdade, mas
a operation, o procedimento eficaz. [...] No deve haver nenhum mistrio,
mas tampouco o desejo de sua revelao (HORKHEIMER e ADORNO,
1985, p. 20).
A tcnica como essncia significa o elemento reificador, para o qual todas as diferenas
das coisas, que compe a sua riqueza, so eliminadas de forma arbitrria para o uso
administrado destas coisas e pessoas, pois no se quer conhecer as coisas, mas dar-lhes
utilizao eficaz para que se alcance o maior lucro e o controle sobre outrem. A satisfao que
adviria do esclarecimento desprezada frente pletora de possibilidades de acumulao que se
pode obter com o trabalho de outrem. No final das contas nem se faz a experincia do objeto, do
mundo, mas se lhe impe uma viso e uso to pragmticos e imediatos que se esquece que o
objeto tem outras possibilidades, assim como a vida de cada indivduo, se rompesse com esta
viso reducionista. A ciso abrupta da realidade foi defendida por Comte (1991, p. 7), para o
qual a apreenso do dado j era no s suficiente como a nica apreenso verdadeira:
Quanto a determinar o que so nelas prprias [nas coisas] essa
atrao e essa gravidade, quais so suas causas so questes que
consideramos insolveis, no pertencendo mais ao domnio da filosofia
positiva, e que abandonamos com razo imaginao dos telogos ou
sutileza dos metafsicos.
O dado a nica realidade que importa. O que mais se possa esperar da, deve ser
relegado a uma espcie de condio infra-cientfica, um devaneio talvez. As coisas podem ser
conhecidas, pela tcnica eficiente, nos seus aspectos fsicos (forma, matria, quantidade);
naquilo que extrapola estes limites, para Comte, no possvel a certeza, o conhecimento
seguro.
697
Sujeito negativo a expresso que utilizo para qualificar o sujeito enquanto realidade negada e
naquilo que ele precisa negar para se firmar como sujeito. O sujeito, que s existe verdadeiramente
enquanto ser pensante, se encontra derrotado da a necessidade de negar o existente para superar a
derrota. O sujeito, em sua realidade de derrota o sujeito negado e a superao deste estado passa
necessariamente pela sua prpria negao. O positivo, que tambm pode ser igualado ao otimismo
sustentado pela mesma ideologia que sustenta a derrota do sujeito, significa aqui, a manuteno da derrota
do sujeito pensante por todos os meios astutos e destrutivos desenvolvidos pela indstria cultural. La
ideologa anima hoy como nunca al pensamiento que sea positivo; ciertamente su astucia consiste en
698
e mediada pelos cnones de uma cincia, cujo interesse e orientao servem, apenas, ao
socialmente hegemnico e sucumbem os objetos, cuja riqueza relegada como atrapalho. A
relao sujeito-objeto no pode ser determinada a priori, sem que as condies materiais e
objetivas sejam conhecidas. O objeto tem o seu momento assim como o sujeito: ambos so
dialticos e estabelecem uma relao, igualmente dialtica.
A exortao de praticar com zelo a honestidade intelectual
desemboca na maioria das vezes na sabotagem dos pensamentos. [...] Os
textos que empreendem ansiosamente uma reproduo completa de cada
passo caem inevitavelmente na banalidade e numa monotonia, que afeta no
somente o suspense da leitura, mas tambm sua prpria substncia. [...] Ao
contrrio, o conhecimento d-se numa rede onde se entrelaam prejuzos,
intuies, inervaes, autocorrees, antecipaes e exageros, em poucas
palavras, na experincia, que densa, fundada, mas de modo algum
transparente em todos os seus pontos (ADORNO, 1992, p. 69).
699
700
701
reconhecimento da primazia do objeto, seja em sua realidade cindida de seu conceito, seja como
perspectiva da sociedade emancipada, de sujeitos emancipados. O reconhecimento desta
primazia o que garante a segurana e universalidade do conhecimento (cf. ADORNO, 1995,
188-9).
O dado ponto de partida para o conhecimento, de tal forma que o sujeito o apreende
como primeira experincia, como a mais inicial e necessria. Mas a experincia do
conhecimento, a teoria, no mora na realidade, nem se encontra em algum plano mais abstrato,
mas est naquilo que a aparncia esconde, pela sua prpria natureza ou pela obra humana
(ideologia). Para Kosk (1995, p. 18) conhecer atingir o conceito da coisa em si5
decompondo a realidade para descobrir-lhe a sua estrutura, o modo de ser do existente.
O conceito da coisa a compreenso da coisa, e compreender a
coisa significa conhecer-lhe a estrutura. A caracterstica precpua do
conhecimento consiste na decomposio do todo. A dialtica no atinge o
pensamento de fora para dentro, nem de imediato, nem tampouco constitui
uma de suas qualidades; o conhecimento a decomposio do todo. O
conceito e a abstrao, em uma concepo dialtica, tm o significado de
mtodo que decompe o todo para poder reproduzir espiritualmente a
estrutura da coisa, e, portanto, compreender a coisa (id. ibidem, p. 18).
702
Kosk (op. cit., p. 27) chega a admitir que a humanidade tem impacincia para conhecer
e, pela pressa, acaba aderindo a formas de misticismos como meios de explicao da realidade.
O ataque direto ao objeto pode criar fatalmente - uma situao de arbitrariedade do sujeito
contra o objeto, gerando um estado de no conhecimento da realidade alm da destruio desta,
antes que ela tenha cumprido a sua finalidade, ou seja, o seu conceito. A distncia, como
detur, no uma possibilidade para o conhecimento, mas uma necessidade pois a revelao
da coisa no imediata, nem fcil Kosk (1995, p. 28) admite que cansativo. A pressa no
703
O sujeito abandona o aparente para conhecer-lhe o que oculta. Mas este conhecimento
no apenas a constatao do existente, a mera reproduo abstrata (imaginria) do objeto. Este
um dos passos, a passividade, mas necessria a atividade humana que faz do objeto um
objeto para si, criando-o como uma realidade humana. No se conhece as coisas apenas de fora
para dentro ou, como afirmou Horkheimer, ut dictum supra, de cima para baixo.
Onde o pensar realmente produtivo, onde criador, ali ele
sempre tambm um reagir. A passividade est no mago do ativo, um
constituir-se do Eu a partir do no-Eu. [...] O pensar, enquanto ato subjetivo,
deve primeiro entregar-se verdadeiramente coisa, onde, como ensinaram
Kant e os idealistas, constitui ou inclusive produz a coisa. Dela depende o
pensamento mesmo ali onde o conceito de uma coisa lhe problemtico e
onde o pensar se prope primeiro a fund-la ele mesmo. Mal se pode fornecer
um argumento mais forte em favor da frgil primazia do objeto [Objekt]
compreensvel apenas na mtua mediao entre sujeito e objeto que o de
que pensar deve acomodar-se a um objeto at mesmo quando ainda no o
possui, at quando meramente pretende produzi-lo. [...] Kant ratifica
involuntariamente a primazia do objeto (ADORNO, 1995, p. 18).
Uma metfora significativa a histria da galinha dos ovos de ouro. A impacincia que busca
saciedade na pressa mata a galinha, elimina, definitivamente, a possibilidade de outros ovos e frustra o
sujeito apressado. No h nenhum ganho, s derrotas. O ditado popular: a pressa inimiga da perfeio
704
A possibilidade de tudo poder vir a ser teorizado h que ser sempre exercida nesta
perspectiva de produo e reproduo da realidade, sem a violncia contra o objeto, ou contra o
sujeito. Para Adorno (1992, p. 76): Querer reduzir o mundo em palavras a partir de um
princpio o comportamento de quem gostaria de usurpar o poder ao invs de resistir a ele. Se
o sujeito parece ter poder sobre o objeto, h que se reconhecer a primazia do objeto:
Se se quiser, entretanto, alcanar o objeto, suas determinaes ou
qualidades subjetivas no devem ser eliminadas: isso contradiria,
precisamente, a primazia do objeto. Se o sujeito tem um ncleo de objeto,
ento as qualidades subjetivas do objeto constituem, com ainda maior razo,
um momento do objetivo (ADORNO, 1995, p. 188).
O objeto o que se busca conhecer por isto que o objeto quem deve falar. O poder
do sujeito se realiza e se engrandece porque na aprendizagem o sujeito aumenta a sua
humanidade e sua liberdade - na no usurpao deste poder contra o objeto, na aprendizagem
daquilo que o objeto ensina. A atividade do sujeito, no conhecimento, a experincia: A
posio-chave do sujeito no conhecimento experincia, no forma (id. ibidem, p. 194). A
experincia a relao frutfera que envolve sujeito e objeto para produzir, sujeito e objeto,
esclarecidos em suas naturezas, constituies e finalidades. O homem tem de envidar esforos
e sair do estado natural para chegar a ser verdadeiramente homem (o homem se forma
evoluindo-se em homem) e conhecer a realidade como tal (KOSK, op. cit., p. 27). Este
estado natural poderia ser interpretado como o estado em que as coisas se do como mundo
dos objetos fixados, ou seja, no seu aspecto fenomnico e esttico, prtico utilitrio, das
representaes comuns e de meras relaes de trfico e manipulaes quotidianas (cf. ibidem, p.
pode ser ampliada como inimiga das realizaes de riqueza humana, inclusive naquilo que riqueza
705
O sujeito se faz conduzido pelo objeto para esclarecer o objeto a partir dele. O sujeito
no se instala no concreto, no faz sua morada na fisicalidade da coisa: parte da aparncia.
Filosofar sobre o concreto significa a reduo da filosofia do pensamento ao factvel como
um conjunto de relaes que podem ser quantificadas e esmiuadas pelo olho biolgico. Este
equvoco caracterstica de uma mente que se recusa teoria refora a tese da presentificao
e da mera manipulao dos objetos para o gasto da vida quotidiana. J uma usurpao dos
sentidos da realidade. Danifica-se a realidade ao tom-la como mera aparncia e fisicalidade.
No ultrapassar esta rala conscincia sinnimo de tomar a realidade para justapor-lhe,
arbitrariamente, as falas, interesses e juzos a priori (pr-juzos) do sujeito sobre o objeto.
anlise do sujeito que, aparentemente lhe garante alguma autonomia e superioridade, firma-se o
objeto e sua pletora de contedos e significados. A anlise significa em primeiro lugar aprender
com a realidade, ou seja, respeitar a primazia do objeto.
significa endinheiramento.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Embora sejamos cada vez menos capazes de sentir e manifestar um incmodo especfico
diante disso, um trao essencial da sociedade contempornea que existem desenvolvimentos
tcnicos que permitiriam proporcionar para todo o mundo bens suficientes para a subsistncia, mas
que essa tecnologia no empregada para tanto, e nem ao menos existe a instncia pblica com
poderes para cogitar seriamente faz-lo. Para compreendermos completamente esta caracterizao
a qual Adorno desenvolve de forma sucinta e clara no texto Capitalismo Tardio ou Sociedade
industrial, discurso de abertura ao 16o Congresso Sociolgico Alemo, 1968 necessrio que
entendamos que aquele desenvolvimento tcnico no diz respeito apenas dominao da
natureza, tcnicas de produo de alimentos e de outros bens fundamentais, mas tambm s tcnicas
e instituies de controle do mercado, essa segunda natureza que, numa primeira fase do
capitalismo, era regida por leis alienadas, leis sobre as quais os prprios homens no tinham nem
podiam ter qualquer poder, visto que participavam do mercado de maneira cega, como produtores
de mercadorias engajados numa competio de todos contra todos. Mas o ponto que, com o
advento do neoliberalismo, o Estado nas sociedades capitalistas exercita e usufrui o conhecimento
daquelas leis do mercado atravs de instituies que regulam a economia, escarnecendo ainda mais
da possibilidade objetiva de controlar a sociedade e orient-la produo das condies para a
emancipao dos homens. O paradoxo fundamental que essa situao geral encerra, a coexistncia
entre a possibilidade de satisfao total das necessidades materiais e a necessidade irracional de
refrear essa satisfao, e at a violncia psquica que resulta de tudo isso no nvel pessoal, so
foras explosivas nas quais talvez possamos dizer que o prprio Marx confiava quando encontrava a
revoluo como o resultado sinttico da contradio entre as foras produtivas e as relaes de
produo. Em nossa sociedade, contudo, essa exploso est contida: ela no encontra vias de
expresso objetiva. Minha inteno analisar certos aspectos fundamentais dessa conteno e, para
tanto, parece-me muito profcuo o ponto de vista da teoria psicanaltica, a qual fornece meios
interessantes para se pensar o desejo, a satisfao e a insatisfao.
Uma das importantes portas de entrada para uma crtica social de inspirao psicanaltica o
Mal-Estar na Civilizao de Freud. A tese principal, a, que a sociedade sempre deixa a desejar,
quer dizer: sempre h um dficit entre o que a pessoa busca e aquilo que a sociedade permite que
ele realize. Quando, nos escritos mais voltados para o mbito subjetivo, Freud discute a formao
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711
que podia introjetar sem mediao a partir de sua me. A criana perde a imagem narcsica de sua
auto-importncia ou seja, ela castra a si mesma , perde a necessidade de atribuir sua me
uma importncia fundamental e um poder irrestrito sobre sua prpria existncia quer dizer, ela
castra sua me, tambm e perde o medo mortal daquilo que est alm da relao entre ela
prpria e sua me, ou, em ltima anlise, entre o que ela encarava como uma satisfao perfeita dos
seus desejos castrando, afinal, a prpria sociedade.
Essa honestidade freudiana diante da frustrao inerente vida em sociedade foi chocante
para a mentalidade da belle poque, quando a ideologia burguesa estava em seu apogeu e,
portanto, tambm beira do seu declnio. Ainda hoje, a teoria psicanaltica no raramente
recebida como uma teoria pessimista; e, no entanto, aquela frustrao de que Freud nos falava no
Mal Estar na Civilizao nem de longe se compara violncia qual a psique individual
submetida hoje, menos de um sculo depois. Hoje, falar de um dficit necessrio e fundamental
entre o desejo e a satisfao seria colocar em termos ridiculamente palatveis uma nefasta situao
de manipulao das necessidades que difere em muito da que era possvel na poca de Freud. O
nvel de satisfao possvel que a civilizao seria capaz oferecer ao indivduo aumentou
muitssimo, e isso faz com que a insatisfao sofra uma mudana qualitativa. No incio do sculo
XX, havia apenas um vislumbre do que a tecnologia proporcionaria humanidade em termos de
produo e circulao de mercadorias; a indstria, hoje, j chega em todos os lugares. Significa que
o dficit de satisfao para o qual a teoria psicanaltica aponta encaixava com o fato de que as
coisas no podiam ser exatamente da maneira que o indivduo normal poderia querer: e apesar de
ser raro encontrar, nos escritos de Freud, aluses crticas diretas s condies de vida na sociedade
europia do incio do sculo XX, verdade que, para alm dos efeitos exercidos por uma
sociabilizao-em-geral sobre a formao subjetiva, as peculiaridades de cada sociedade incidiro
de maneira particular sobre a estrutura do aparelho psquico, o que constitua o pressuposto,
compartilhado por Adorno, Horkheimer e Fromm, para a incorporao da psicanlise ao corpo da
teoria crtica. Desistir da satisfao narcsica pode ser mais ou menos difcil, e as condies
oferecidas pelo meio podem at tornar impossvel castrar a sociedade, deixar de encar-la como
um outro que representa to-somente a negao, sem nenhuma contrapartida, do prazer que existe
quando da mistura entre os prprios desejos e os da me. A ausncia de contrapartida um
elemento que deve infelizmente desempenhar um papel importante na formao psquica de
indivduos que crescem em condies socioeconmicas difceis favorece a fixao do indivduo
em esquemas de desejo e satisfao que so mais ou menos incompatveis com sua sociabilizao:
como se o indivduo no fosse capaz de aprender a desejar publicamente. As chamadas fantasias
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as representaes de si mesmo, dos outros, do mundo, que esto por trs de tal fixao so
percebidas, mais tarde, no discurso do neurtico e do psictico, e expressam a violenta dualidade
implicada pela crena a qual a mais das vezes no clara e formulvel, existindo apenas
inconscientemente ou em seus efeitos prticos na possibilidade de uma satisfao perfeita dos
desejos. O ponto, aqui, que, se existe uma tal crena, instncias que a contrariem tambm no ho
de faltar mesmo a quem tem a me mais dedicada. Mas se a personalidade narcsica
pretensamente to autocentrada depende, no fundo, como vimos, da introjeo do desejo alheio
se ela constituda por aquela adivinhao que vem do outro, mas que o satisfaz como se fora uma
parte do si prprio, ento a falta ter o significado fatal do esvaziamento completo da personalidade:
uma vez que no existe linguagem, no existe um desejo, no h o conceito de desejo, e nem o
reconhecimento de uma instncia desejante permanente. Cada desejo, este desejo, o desejo e,
portanto, quando a satisfao no se d, o que se passa no um adiamento, uma ausncia total e
sem perspectivas. verdade que a fantasia dessa ausncia expressa condies que um dia foram
reais: ela reflete o desespero de um beb faminto que pode morrer se a ningum der na telha ir
aliment-lo. Aos poucos, contudo, o costume com a presena da me vai anestesiado esse desespero
o que, evidentemente, s ocorre se a me puder se fazer presente, alimentar o filho, e, ainda por
cima, faz-lo demonstrando prazer , mas a castrao envolve retirar do outro os ltimos resqucios
da impresso de impotncia diante daquele irrestrito poder de vida e morte que o outro tem sobre
ele, o que s pode ser feito alterando-se, como vimos, a forma do desejo. Trata-se, alis, entre
outras coisas, de entender que o alimento no vem da me apenas quando ela bem-entende, mas que
existe um pai, uma famlia, enfim, um meio social, que reconhece a atividade de me e at a regula.
Em termos bem mais simples, isso significa, para a criana, entender que ela mesma no est
submetida apenas s inclinaes pessoais de sua me, por que no objeto de desejo
exclusivamente dela. E esse, ento, o pressuposto necessrio para que, em contrapartida, a criana
possa ter interesse em desejar outras coisas, alm da sua me. A questo, entretanto, que a criana,
evidentemente, nada sabe de interesses, narcisismo e libido objetal: aquilo de que ela precisa uma
prova de amor do mundo, uma chance de experimentar claramente o desejo do meio com relao
a si prpria. Caso isso no ocorra, ou seja, caso tenha lugar uma ausncia ou insuficincia de provas
de amor vindas desse terceiro elemento que existe para alm da sua relao com a me, a criana
ficar presa ao esquema da satisfao narcsica. S que existe, ainda, uma diferena entre essa
ausncia ou insuficincia e a experincia de que se efetivamente o objeto do dio do outro. No
mbito da formao da personalidade individual, quando essa experincia envolve os entes mais
prximos, ela tende a resultar na formao de uma psicose. A questo que me interessa pensar no
713
que resultaria essa experincia quando a fonte do dio no o pai, nem a me, mas a sociedade.
Pois razovel inferir logicamente a necessidade de tal experincia a partir das condies
econmico-sociais em que vivemos hoje. Como j indiquei, nossa situao hoje tal que a
sociedade possui os meios para satisfazer as necessidades materiais de todos: se ela no o faz,
porque no quer; e se a sociedade, hoje, simplesmente no quer preservar a vida dos indivduos,
a despeito de suas capacidades, essa situao diferente da que Freud poderia ter observado no
incio do sculo XX. Nossa sociedade no impossibilitada de satisfazer os desejos, ela
simplesmente no se organiza para faz-lo. A pergunta que se deve fazer, ento, a seguinte: por
que no nos recusamos a nos socializarmos? Ou, talvez: o que necessrio para que seja possvel
nos socializarmos nestas condies, e que tipo de sociabilizao dos desejos possvel numa tal
sociedade?
Vimos como e porque a sociabilizao dos desejos jamais completa, pois sempre h um
dficit de satisfao, quando ela comparada com a memria da satisfao (virtualmente) perfeita
que existia no narcisismo. A primeira tendncia, na histria de nossa infncia, que essa memria
aparea ainda como objeto do desejo, o que expresso por aquelas crianas que j tm a fala,
embora ainda no tenham realmente sociabilizado seus desejos, e que dizem: no futuro, serei grande
e casarei com a minha me. Por outro lado, quando a castrao se d de forma completa e eficaz,
segundo o relato freudiano, o que sucede que essa memria perde a forma de um passado ao qual
se gostaria de retornar, de um objeto particular, de uma determinada situao, mas conservada
como um futuro mais ou menos incerto e vago: como a prpria noo de um futuro possivelmente
agradvel, uma realizao possvel, que , no fundo, a imagem do prprio Ego adulto desejante, a
imagem de algum que pode desejar sossegado, sem desesperar-se com a irrealizao, e mais ou
menos conformado com o adiamento. Mas Freud identifica mecanismos que permitem socialmente
a manuteno do esquema pr-castrao em pessoas adultas: as idias religiosas, conforme a
discusso promovida em O Futuro de uma Iluso, so um exemplo de tais mecanismos, mas penso
que a definio de iluso encontrada a poderia ser ampliada de tal modo que se pudesse falar de
iluses laicas da mesma forma que de iluses transcendentes ou religiosas, assim como o conceito
marxista-engelsiano de ideologia pode ser utilizado para caracterizar os dois tipos de discurso.
Nas palavras de Freud, podemos chamar uma crena de iluso quando uma realizao de
desejo constitui fator proeminente em sua motivao e, assim procedendo, desprezamos suas
relaes com a realidade. E por trs da iluso religiosa, Freud encontra precisamente aqueles
desejos do perodo narcisista: o desejo de completude irrestrita, uma satisfao que provm de um
outro que tem o poder de nos salvar ou de nos deixar perecer, mas que escolhe nos salvar, em
714
conformidade com nossas ansiedades mais ntimas. Freud enfatiza, em sua discusso, os aspectos
pessoais envolvidos na questo das iluses, mas podemos expandir sua discusso para dizer que
aqueles desejos do esquema pr-castrao vm tona na psique adulta como uma reao s
dificuldades encontradas no mundo real que, de uma certa forma, confirmam as fantasias infantis a
respeito de uma alteridade frente qual os desejos nada significam. verdade que Freud, muitas
vezes pintado como pessimista, apresenta, ao contrrio, um otimismo exagerado quando retrata as
perspectivas da realizao da castrao. S em determinados estratos sociais que a contrapartida
oferecida pelo meio poderia parecer suficientemente boa para engendrar, na criana, uma autoimagem confiante em um futuro promissor e em um ambiente onde seus desejos so realizveis.
Certamente, devemos admitir que uma imagem cruel do mundo no transparecer diretamente para
a criana, que s ter uma vaga impresso de tudo que se passa para a alm de sua famlia, mas, por
outro lado, a atitude da famlia diante do mundo no s lhe ser evidente, como ser objeto do seu
maior interesse, na medida em que seu aparelho psquico procura adquirir autonomia e um lugar no
mundo buscando alternativas para o esquema narcisista do outro todo-poderoso. De qualquer
maneira, para o caso da sociabilizao dos desejos no ser completamente possvel, haveria a opo
de se adotar um discurso que mantivesse no futuro a imagem do passado, mas encoberta: ao invs
de desejar a unio total com a me, com o ente provedor, tratar-se- de imaginar um mundo
transcendente onde no existe a falta, e um ente supraterreno que cuide para que tudo v bem por l.
Segundo me parece, a fora da argumentao freudiana est em que ela mostra aquilo que
consideramos intelectualmente como algo excessivamente ingnuo ou at ridculo sob a tica do
seu apelo visceral a um aparelho psquico que, afinal, no exclusivamente intelectual. As idias
religiosas as iluses, a ideologia, em geral no apelam ao sujeito apenas de fora, mas tambm de
dentro: elas so a fala dos seus desejos inconscientes. verdade que, ao admitir isso, Freud, como
crtico da religio, se coloca numa situao paradoxal (a qual, de fato, explorada, em O Futuro de
uma Iluso, por seu contrariado interlocutor imaginrio). Se o homem deseja a iluso, se a iluso
torna sua vida suportvel, por que fazer uma crtica da iluso? De fato, primeira vista, a
perspectiva do aparelho psquico particular parece justificar a iluso, mas isso porque se trata
exatamente da sada, mais ou menos razovel, encontrada pela psique, para existir dentro das
condies adversas de uma determinada forma social. Toda a questo, contudo, que essa sada tem
um preo. Marx e Engels, em A Ideologia Alem, discutem o quanto a imagem de uma soluo
transcendente para os problemas humanos perfeitamente compatvel com uma atitude passiva
diante da realidade. Admite-se como ponto pacfico que a satisfao, a justia, a liberdade, no so
possveis nesse mundo e elas talvez realmente no sejam , mas s suportvel admitir isso
715
porque se concebe a existncia de um outro mundo onde essas coisas so possveis e se do.
verdade inclusive que, na medida em que a realizao econmica nesse mundo ia se tornando, pelo
menos para alguns, cada vez mais possvel, a religio ocidental foi, com o protestantismo,
assumindo cada vez mais uma mensagem do usufruto imanente do mundo. Assim, talvez possamos
dizer que haja uma perspectiva materialista comum que rena, at certo ponto, a teoria de Freud e a
postura de Marx, para a qual a defrontao com a ideologia religiosa deveria ter a forma de uma
crtica que mostrasse o quanto a imagem transcendente do mundo correspondia ao encobrimento da
precariedade da realidade concreta, e servia perpetuao desta precariedade na medida em que
tornava o discurso intelectual compatvel com ela, reforando uma imagem passiva para o indivduo
algo que, de fato, Hegel j apontava em certos momentos da Fenomenologia do Esprito.
Vale observar que, conforme me parece, a aproximao entre Freud e Marx, alm desse
ponto, seria complicadssima. certo, por exemplo, que h inmeras apreenses a respeito da
potencialidade transformadora da conscincia individual dentro do materialismo marxista, e se, por
questes de tempo, no seria possvel resolver tais questes de interpretao aqui, felizmente
tampouco seria interessante faz-lo: muito mais frutfero tentar, dentro dos limites da coerncia
conceitual e de acordo com as premncias polticas, incorporar aspectos dessas teorias dentro de um
modelo que nos permita coloc-las em movimento, continuando sua existncia enquanto
ferramentas que critiquem um estado de coisas que merece ser criticado. E o fato que nenhuma
das duas abordagens, nem separadamente, nem em conjunto, nos ofereceriam, diretamente, uma
ferramenta para criticar a situao do problema da ideologia na sociedade contempornea: coube ao
esforo conjunto da Escola de Frankfurt acrescentar os elementos que apontassem um caminho
contemporneo para a crtica.
O que torna nossa situao diferente, com relao das ideologias dos sculos XIX e da
primeira metade do sculo XX, que, conforme expressou a supracitada escola na produo
conjunta dos Excursos Sociolgicos, o real, hoje, ideologia de si mesmo. Uma sociedade na qual a
realizao das necessidades materiais no mais impossvel precisa de um esquema ideolgico
mais intrincado do que a postulao de um vago outro mundo que seria o reino da satisfao.
Aquilo que o mundo de antes no podia dar , hoje, continuamente exibido para o indivduo, e
negado a ele. A abundncia, a superfluidade, a ostentao, o desperdcio termos que, aqui, tenho
que me limitar a utilizar em sua acepo corriqueira, mas que seriam passveis de caracterizao
mais precisa , so traos da nossa experincia social mais quotidiana, mas tambm o so a misria,
a privao, a falta, e sobretudo a explorao. A sociedade cuja estrutura tcnica poderia oferecer a
satisfao das necessidades fundamentais e que as nega, prope, em troca, outras necessidades cuja
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repetida aqui; por outro lado, aquilo que vem do outro sob a forma da adivinhao , na verdade,
uma projeo autoritria que carrega ao mesmo tempo a mensagem da realizao imediata e da
frustrao. O real ideologia de si mesmo significa que no h distncia entre a satisfao e a
frustrao: que, para a apresentar o que bom e socialmente desejvel, o meio apresenta a si mesmo
imediatamente, repete sua prpria imediatidade, virando as costas para um futuro que, afinal,
poderia ser aqui e agora.
Pretendo, assim, ter sugerido uma resposta para a questo sobre como possvel sociabilizar
o desejo em nossa sociedade. Resta, ento, dizer algumas palavras sobre a crtica ideologia que
torna essa sociabilizao possvel, e sobre as perspectivas prticas de uma tal crtica, as quais,
infelizmente, at o ponto em que meus estudos chegaram, no parecem muito promissoras. Em
Capitalismo Tardio ou Sociedade Industrial, Adorno faz uma amarga referncia considerao
marxista sobre a transformao da teoria em fora histrica na medida em que dela se apropriasse a
conscincia proletria, dizendo que a eficcia desta fora histrica foi provada pelo seu contrrio,
uma vez que a ausncia de teoria na conscincia proletria um fator importante para a conservao
e equilbrio do Capitalismo em seu estado atual. Consideraes como esta tangem um complicado
aspecto do marxismo, que a relao de determinao da assim-chamada superestrutura a
ideologia, a conscincia pela estrutura as relaes de produo, o estado de coisas material da
sociedade. Em termos talvez um tanto simplistas, e talvez compatveis demais com a questo
freudiana da castrao, significa dizer que as pessoas, para pensarem, precisam sobreviver e, para
sobreviver, precisam aceitar pelo menos at certo ponto a maneira como as coisas funcionam e,
ento, procuram pensar de tal forma a no desafiar seu prprio compromisso prtico com o status
quo. Contudo, conforme Marx procurou exaustivamente mostrar em toda parte, o ponto que o
status quo todos os chamados modos de produo tem contradies intrnsecas e, assim, o
compromisso prtico com ele acarreta, possivelmente, uma conscincia de algo que ele no , de
sua negao, de seu contrrio, de sua superao. Mas o que parece especialmente problemtico para
as perspectivas polticas da teoria nos dias de hoje que o Capital, desde a poca de Marx at a
nossa, desenvolveu uma forma popular de ideologia, amparada pelo dispositivo concreto da
Indstria Cultural, que, afinal, no precisa convencer um proletariado miservel, mas uma
populao que encontra, sim, seu nicho dentro do sistema. por isso, tambm, que o real
ideologia de si mesmo: o produto ideolgico no s no fala do transcendente, mas tampouco de
natureza discursiva: ele tornou-se material e, ademais, facilmente acessvel. Uma teoria que
criticasse as bases da sociedade de consumo no tem mais, a canalizar, o explosivo potencial da
contradio entre a produo da sociedade e a participao nela pois, com o desenvolvimento
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surpreendente das foras produtivas, essa contradio transformou-se. Ademais, ao contrrio do que
ocorria com a religio, a ideologia no aponta para fora de si mesma, no preserva um elemento de
felicidade especulativamente produzida: o fato de que a felicidade tornou-se palpvel suprimiu o
momento especulativo da ideologia, que remete sempre prpria realidade. Parece-me que, mais do
que o aburguesamento do proletariado que diversas correntes do marxismo procuram incorporar em
suas problematizaes histricas, o que tem lugar, hoje, um aburguesamento do lmpen, algo com
o que bem mais complicado de lidar teoricamente. Nos termos gerais que procurei empregar aqui,
parece que a atomizao do indivduo promovida pela produo de desejos facilmente satisfeitos
leva a uma relao aparentemente imediata entre cada pessoa e a sociedade como um todo,
destruindo, pelo menos em termos da estrutura subjetiva, instncias de mediao tais como a
famlia, as classes sociais, etc. Para chegar alm do narcisismo, necessria, como tentei mostrar, a
presena de uma terceira pessoa alm de si mesmo e da figura que advinha os desejos e
responsvel pela nutrio: este terceiro elemento, qui a figura do pai, algum que d dimenso
objetiva presena da me, possibilitando a compreenso de que o desejo algo que existe fora da
relao entre ela e a criana. Ao mesmo tempo em que a criana sente que o pai ou a terceira pessoa
algum a quem sua me deseja e, portanto, ser objeto de seu cime ser culpado pela ausncia
da me, por exemplo , ela vai descobrir, tambm, que se trata de algum que est dentro da
famlia, que tem a criana como evidente objeto de desejo e que, portanto, oferece um caminho de
passagem entre a esfera dos desejos particulares e o desejar universal e socializado. Esse caminho,
essa oportunidade de transio, necessria para que a criana venha a entrar em contato com a
contrapartida para a realizao fantasticamente perfeita do desejo introjetado adivinhado por sua
me, contrapartida essa que, como vimos, a possibilidade de vir a desejar qualquer coisa.
Entretanto, uma vez que o mbito no qual essa possibilidade teria lugar, aparece, hoje, como
produzindo desejos, repetindo a dinmica da figura com o poder de vida e morte, presente no
imaginrio narcsico, a mediao da terceira pessoa torna-se desnecessria. Isso significa que
desaparece justamente aquele momento em que vivenciada e resolvida a diferena entre a
satisfao pr-castrao e a satisfao em sociedade. Penso que, em termos sociolgicos, possvel
sugerir que isso explicaria no s a ausncia da chamada conscincia de classes, mas tambm a
ausncia de sua possibilidade, devido ao que parece ser uma incapacidade subjetiva estrutural de ter
interesses de classe, interesses comuns e compartilhveis que no digam respeito a satisfaes
imediatas.
verdade que, em todos os textos frankfurtianos de meu conhecimento em que feita uma
aproximao entre as posturas tericas sociolgica e psicanaltica, dada muita nfase diferena
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BIBLIOGRAFIA
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diria. Para tanto, basta aludir ao entusiasmo das pessoas por sua seleo nacional. No
caso especfico do Brasil, a Copa do Mundo tem tamanha repercusso sobre a vida das
pessoas que a nao quase pra para ver os jogos da seleo de futebol. No haveria
melhor exemplo de patriotismo e de sentimento nacional! Ou, para dar outro exemplo,
as comemoraes das vitrias da equipe canarinho ou de qualquer agremiao esportiva
que rena fanticos torcedores so responsveis por muitas ausncias ao trabalho no dia
seguinte.
Por outro lado, no se pode desconsiderar que o sucesso da Copa do Mundo
cresceu na mesma proporo em que aumentaram os investimentos de marketing
futebolstico. Sob esse aspecto, sua edio na Alemanha em 2006 foi alardeada como o
maior evento desse gnero de todos os tempos. O fenmeno mercadolgico em escala
avassaladora aliou-se prtica desportiva e ambos indstria cultural, de tal modo que
nunca foi to atual a constatao de Adorno e Horkheimer de que estamos diante de um
sistema. Os diversos ramos assemelham-se por sua estrutura, ou pelo menos ajustam-se
uns aos outros. Eles somam-se quase sem lacuna para constituir um sistema. 2 Pretendo
discutir nem tanto a influncia da publicidade no esporte. O fato de os atletas terem se
transformado em garotos propaganda j suficente. Mais frtil a discusso sobre a
transformao do esporte em fenmeno da indstria cultural e, portanto, como uma pea
a mais a compor o sistema identificado por Adorno e Horkheimer. Num segundo
momento, gostaria de propor que a indstria cultural, embora exera um poder
avassalador sobre os consumidores, um ramo desse sistema que entendo ser mais
amplo, pois molda a sociabilidade contempornea. Sua melhor traduo poderia ser
dada pela relao complementar de trabalho e tempo livre.
*
723
imaginao o expunha a situaes em que seu instinto de agresso poderia ser ativado.
Agora o aficionado tem a seu alcance uma srie de recursos tcnicos, possibilitados pelo
desenvolvimento tecnolgico. Assim, o entusiasta fantico assiste ao jogo, assiste ao
replay do jogo e aos programas esportivos em que supostos entendedores discutem o
jogo, a atuao dos atletas, dos rbitros e o esquema ttico dos treinadores. Tudo isso
indica que precisa-se dispor de muito tempo livre e de pouca liberdade... 4.
Os tempos atuais fazem troa da filosofia da histria e de sua crena no
progresso. Os pensadores da Aufklrung mantiveram a firme convico de que a histria
do homem seria marcada por um progresso constante que o levaria gradativamente do
reino da necessidade ao reino da liberdade. Depois de sanadas as carncias materiais dos
indivduos, instaurar-se-ia a liberdade plena. Marx chegou a afirmar que os homens se
encontravam na pr-histria, porquanto no teriam conseguido ainda instaurar o reino
da liberdade. Talvez sejamos mais livres nos dias de hoje, devido ao progresso tcnico,
cultura popular, Adorno afirma que a cultura popular recente dela difere [da indstria cultural rcs] na
medida em que se desenvolveu e passou a constituir um sistema. Cf. p.547.
3
Idem, O fetichismo na msica e a regresso da audio, p.187.
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que dispensou o uso de fora fsica e a substituiu pelo trabalho mental. Corrobora essa
crena o fato de os homens dedicarem menos horas ao trabalho e disporem assim de
mais liberdade.
A tcnica, que se tornou a precursora da dominao racional da natureza, se
assenhoreou dos homens. Ela nascera para facilitar a adaptao e a auto-conservao.
Desde a inveno da roda at o surgimento dos televisores com tela de cristal lquido ou
de plasma construiu-se um processo em que, de instrumento, a tcnica tornou-se dona
da natureza humana. Esse fato repercute na noo de liberdade. Entende-se aqui
liberdade sob um outro aspecto, diferente daquela noo apontada acima que significa
estar dispensado do trabalho. Esse outro aspecto da liberdade diz respeito diretamente
esfera privada. No espao burgus, esta esfera constituiu-se e, ao mesmo tempo,
reforou-se no interior da famlia. Era a liberdade do indivduo de se auto-referenciar e
de se individualizar diante das presses sociais. Essa noo de liberdade diz respeito
autonomia do indivduo. Pode-se falar, ento, de dois sentidos do termo: o primeiro
determinado externamente, pelo desenvolvimento das foras produtivas e o segundo,
determinado internamente, por que a famlia representava a instncia de resistncia em
relao ao meio externo.
Ambos os conceitos se vem comprometidos nos dias de hoje. A liberdade
entendida em sentido exterior acabou por se identificar com a possibilidade de consumir
produtos de toda sorte. Entre outros, isso se deveu melhoria geral das condies de
vida das pessoas, resultado da produo de riqueza excedente e de conquistas sociais
jamais imaginadas na poca do capitalismo liberal. Sob esse aspecto, burgus e
proletariado em luta por divergncia de interesses deixaram de ser os tipos sociais
proeminentes. Hoje o empregado e o executivo so caractersticos do capitalismo
Ibidem, p.187.
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parea difcil que, nas casas mobiliadas, possa alcanar uma dimenso que d a
iluso de um tamanho real. 8
Ento, no poderia ser outra a concluso de que o lanamento dessa nova linha
de aparelhos e a reduo do seu valor de comercializao foi uma estratgia de
marketing que usou a Copa do Mundo, visando alavancar as vendas e popularizar o uso
desses aparelhos. Impossvel no identificar nessa estratgia a unidade da indstria,
aquela mesma referida pelos escritos da Dialtica do esclarecimento.
A dependncia em que se encontra a mais poderosa sociedade radiofnica em face
da indstria eltrica, ou a do cinema relativamente aos bancos, caracteriza a esfera
inteira, cujos setores individuais por sua vez se interpenetram numa confusa trama
econmica. Tudo est to estreitamente justaposto que a concentrao do esprito
atinge um volume tal que lhe permite passar por cima da linha de demarcao entre
as diferentes firmas e setores tcnicos. 9
O aficionado, que investiu na compra de um televisor para assistir aos jogos com
a sensao de se sentir no estdio, no poderia ser tratado simplesmente como exemplo
tpico daquele crculo vicioso que Adorno identificara na relao do ouvinte
desmemoriado com a msica de massas. Ou seja, uma situao de sempre desejar o que
a indstria cultural lhe impinge e se encontrar num estado de infantilidade intelectual,
mantido pelo entrelaamento de produo e consumo. Esse crculo seria alimentado
inconscientemente. Estamos agora diante de uma situao diferente. Trata-se de uma
dominao consciente. No tempo livre, as pessoas acabam fazendo aquilo que o sistema
espera que elas faam, sem que isso signifique exclusivamente a tendncia
bestializao. Por isso, este o tempo da no-liberdade. Porm, a satisfao imediata
conscientemente requerida. Em certos casos, as pessoas saberiam se tratar de uma
situao que se encerra em si mesma, ou seja, que produz a sensao momentnea de
realizao que dura pouco mais que o instante de sua realizao.
A idia de que o mundo quer ser enganado tornou-se mais verdadeira do que, sem
dvida, jamais pretendeu ser. No somente os homens caem no logro, como se diz,
desde que isso lhes d uma satisfao por mais fugaz que seja, como tambm
desejam essa impostura que eles prprios entrevem; esforam-se por fecharem os
8
9
Cf. p.65.
T.W. ADORNO; M. HORKHEIMER. Dialtica do esclarecimento, p.115-6.
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olhos e aprovam, numa espcie de auto-desprezo, aquilo que lhe ocorre e do qual
sabem por que fabricado. 10
REFERNCIAS
ADORNO, Theodor W. O fetichismo na msica e a regresso da audio. Trad. Luiz
Joo Barana. In: BENJAMIN, W.; HABERMAS, J.; HORKHEIMER, M.; ADORNO ,
T. Textos escolhidos:. 2.ed. So Paulo Abril Cultural, 1983, p.165-191. (Coleo Os
Pensadores)
___________________. A indstria cultural. Trad. Amlia Cohn. In: COHN, Gabriel.
(org.) Theodor W. Adorno: sociologia. 2. ed. So Paulo: tica, 1994, p.92-99.
___________________.
Prlogo
la
televisin.
In:
__________________.
10
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1
Veja-se outra traduo: O conselho tecido na substncia viva da existncia tem um nome: sabedoria
(BENJAMIN, 1987)
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Experincia e conhecimento
Talvez Benjamin (1983) queira nos dizer que a narrativa, ao fazer o compartilhamento
de experincias, tenha como conseqncia,
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modificou. Aqui talvez seja possvel pensar a angustiante formao contnua do educador,
sempre submetido a programas que apenas o ilustram, mas que, de fato, no produzem uma
reconfigurao de sua prtica. Talvez, aqui esteja o grande problema dos cursos de formao
dos educadores: trabalham a informao descoladas das experincias, das vivncias e dos
saberes vividos pelos sujeitos em suas historicidades. E, parafraseando Benjamin, poder-se-ia
dizer que a formao assim no adere subjetividade do formando a marca de quem forma
como tigela de barro a marca das mos do oleiro.
Larrosa entende que a experincia seria aquilo que nos passa. No o que passa, seno o
que nos passa. E eu acrescentaria, que a experincia seria aquilo que nos trespassa, que toca
profundamente a nossa subjetividade. Aquilo que no nos afeta no experincia, porque no
se resolve na formao ou na transformao daquilo que somos(p. 137). Um mundo
inflacionado de informaes que no nos formam, diria Benjamin.
Vivemos, ento, num mundo dominado de um conhecimento exterior, que nos chega em
sua forma utilitria de mercadoria, que consumimos sem deixar marcas em nossas vidas. Para
Larrosa, pensar a formao supe cancelar essa fronteira entre o que sabemos e o que somos,
entre o que passa (o que podemos conhecer) e o que nos passa (como algo que devemos
atribuir um sentido em relao a ns mesmos) (p. 137).
Essa imagem de experincia proposta por LARROSA faz-me evocar uma personagem
de Admirvel mundo novo, de Huxley. Helmut, um professor de literatura, que, nas suas
indagaes com um colega se pergunta: Como ensinar literatura na qual os alunos se sintam
como se fossem trespassados? Mas, como ser trespassado por poemas sobre os cnticos
aromticos? Helmult vive em um mundo dominado pela tecnologia, pela assepsia tcnica; um
mundo depurado de suas manifestaes afetivas e emocionais e, principalmente, daquilo que
para Benjamin parecia to caro: as trocas intersubjetivas pelas quais os sujeitos compartilhavam
sabedorias.
Em Benjamin, a narrativa o compartilhamento de experincias entre narrador e
ouvinte, mediados pela linguagem, na relao intersubjetiva. Em Larrosa, a formao implica,
necessariamente, a capacidade de escutar (ou de ler), isso que as coisas tm a nos dizer. Uma
pessoa que no capaz de se pr escuta cancelou seu potencial de formao e de
transformao.
Na relao de escuta, isto , na intersubjetividade, h
algum disposto a ouvir o que no sabe, o que no quer, o que no
precisa. Algum est disposto a perder o p e a deixar-se tombar e
arrastar por aquilo que procura. Est disposto a transformar-se numa
direo desconhecida. O outro, enquanto outro, algo que no posso
reduzir minha medida. Mas algo do qual posso ter uma experincia
736
737
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MARX, K.; ENGELS, F. (1975). Manifesto do Partido Comunista. Lisboa : Editorial Avante.
738
I. CONSIDERAES INICIAIS
Quanto menos promessas a industria cultural tem a fazer,
quanto menos ela consegue dar uma explicao da vida como algo
dotado de sentido, mas vazia torna-se necessariamente a ideologia que
ela difunde (Adorno e Horkheimer, 1985, p. 137).
impossvel que inmeros trabalhadores, pequenos
empregados e outros grupos graas sua conscincia de classe ainda
viva, embora debilitada, no caiam nas malhas da semiformao
(Adorno, 1996, p. 395).
Os modelos de pensamento e ao que as pessoas aceitam j
preparados e fornecidos pelas agencias de cultura de massas agem por
sua vez no sentido de influenciar essa cultura como se fossem idias
do prprio povo. A mente objetiva de nossa poca cultua a industria, a
tecnologia e a racionalidade sem nenhum princpio que d um sentido
a essas categorias; espelha a presso de um sistema econmico que
no admite trguas nem fugas (Horkheimer, 1976, p. 167).
Os escritos que ora apresento ao Congresso Internacional A Indstria Cultural hoje
possuem sua fundamentao terica nos autores associados tradio do pensamento
frankfurtiano, especialmente, Theodor Adorno, Max Horkheimer, Herbert Marcuse e Walter
Benjamin. Tais escritos se desenvolveram no interior do Grupo FHIMCA (Filosofia, Histria,
Indivduo, Memria e Cultura na Amaznia) e expressam um conjunto de reflexes tecidas
desde a graduao em pedagogia, quando, na condio de bolsista de iniciao cientfica, pude
me aproximar desta escola filosfica alem e, a partir da afinidade terica engendrada pelas
leituras efetivadas, constru minha forma de ler, entender e interpretar o mundo,
consubstanciados, em parte, no texto que segue. Este texto, tenta aproximar-se, em sua forma,
quilo que Adorno (1994c) entendia ser a forma ensaio1, eleita pelos pensadores frankfurtianos
1
Adorno (1994c, p. 174-5), ao referir-se forma ensaio, assim escreve: O ensaio no compartilha a
regra do jogo da cincia e da teoria organizada, segundo as quais, como diz Spinosa, a ordem das coisas
seria a mesma que a das idias j que a ordem sem lacunas dos conceitos no se identifica com o ente, o
ensaio no almeja uma construo fechada, dedutiva ou indutiva. Ele se revolta, em primeiro lugar, contra
a doutrina, arraigada desde Plato, segundo a qual o mutvel, o efmero, no seria digno da Filosofia;
revolta-se contra essa antiga injustia contra o transitrio, pela qual ele mais uma vez condenado, no
plano do conceito [...]. A objeo contra ele, de que seria fragmentrio e acidental, postula a totalidade
como um dado e, em conseqncia de sujeito e objeto; comporta-se como se dispusesse do todo. Mas o
ensaio no quer captar o eterno nem destil-lo do transitrio; prefere perenizar o transitrio. A sua
fraqueza testemunha a prpria no-identidade que ele deve expressar [...]. naquilo que enfaticamente
ensaio, o pensamento se libera da idia tradicional de verdade.
739
como uma das maneiras encontradas para manifestarem seus pensamentos de forma livre, uma
tentativa de escapar ao cerceamento intelectual imposto pelo positivismo, impregnado na
academia, e pelas teorias herdeiras desta que, na modernidade, alcanaram uma hegemonia que
acaba criando uma objeo a outras formas de expor pensamentos, inclui-se a estas formas o
ensaio. Exponho, portanto, consideraes transitrias, caractersticas de um ensaio, uma vez
que, aqui, no inteno deste autor captar o eterno, mas sim perenizar o transitrio.
O assunto abordado por estes escritos se processam num momento histrico em que a
industrial cultural2, me parece, pretender querer ser, alm de hegemnica, absoluta, e, assim,
contribuir para supremacia da semiformao tal como conceito formulado por Adorno (1996)
na contemporaneidade. As conscincias que, passivamente, absorvem a semiformao
divulgada pela industria cultural, acabam por se estultificar, burrificar, bestializar; um obstculo
dificilmente sobreposto pelos indivduos, um caminho contrrio ao que Adorno e Horkheimer
(1985) entendiam como esclarecimento. Este estudo foi realizado com o propsito de apontar,
preliminarmente, as dificuldades que hoje, tendencialmente, impedem o processo de
esclarecimento, tal como formulado por Adorno e Horkheimer (1985), processo esse que
encontra dificuldades de se concretizar por conta do avassalador poder conferido industria
cultural, principal divulgadora da semiformao (Adorno, 1996), hoje, generalizada e
socializada pelos indivduos ou o que restou deles de nosso tempo e pela educao que,
estando danificada, no consegue contribuir para formar sujeitos crticos e emancipados. um
estudo bibliogrfico, cujas exegeses expostas desenvolveram-se a partir das reflexes
empreendidas pelos tericos frankfurtianos indicados anteriormente ou de outros que, em nossos
tempos, tenham se dedicado a difcil tarefa de no deixar que o pensamento adormea e enrijea
completamente, pois [...] uma verdadeira prxis revolucionria depende da intransigncia da
teoria em face da inconscincia com que a sociedade deixa que o pensamento se enrijea [...]
(Adorno e Horkheimer, 1985, p. 51).
II. INDSTRIA CULTURAL E A ESTULTIFICAO DAS CONSCINCIAS: OS
PREJUIZOS DA (DE)FORMAO
Marx (1994), ao referir-se mercadoria, assim a descreveu:
primeira vista, a mercadoria perece ser coisa trivial,
imediatamente compreensvel. Analisando-a, v que ela algo muito
mais estranho, cheia de sutilezas metafsicas e argcias teolgicas.
O termo indstria cultural foi empregado pela primeira por Adorno e Horkheimer na Dialtica do
esclarecimento. A inteno destes autores ao criar este conceito era estabelecer uma oposio ao termo
cultura de massas, que, no capitalismo tardio, havia tido seu aspecto descaracterizado, ou seja, esta
cultura de massas j no mantinha correspondncia com o seu conceito; uma cultura surgida
espontaneamente das massas.
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indivduos, ainda hoje, possuem acesso facilitado escola e, por outro, os que possuem com,
muita freqncia, evadem ou, freqentemente, repetem. Entre os que repetem e evadem a
imensa maioria pertence s camadas sociais desprivilegiadas economicamente. E essa histria
vem sendo reiterada, sistematicamente, ao longo dos anos em diversos contextos e situaes,
com os mesmos personagens repetindo ou evadindo. Nas palavras de Patto (1991)
necessrio buscar as razes histricas do fracasso escolar desses indivduos.
Convm, neste momento, evocar Adorno (1994b, p. 87) quando analisa que:
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os complexos fenmenos sociais que se apresentam. Esta infeliz tentativa dos indivduos revela,
na verdade, a incapacidade destes em compreenderem fenmenos sociais cada vez mais
complexos, que no se revelam, ao esprito definhado, de forma imediata. No entender de Kosik
(1986), segundo Marx, se os homens conseguissem apreender imediatamente as conexes que a
realidade imediata apresenta, no teriam serventia a Cincia e a Filosofia. Contudo, ainda hoje,
nenhum homem consegue realizar esta rdua tarefa. Acontece que os indivduos tm que se
contentar com as opinies, que resultam em demncia (Adorno, 1969) forjadas pelos grupos
dirigentes. Neste sentido, a conformao do esprito opinio engendrada e socializada pela
elite que administra a sociedade demonstra a regresso do esclarecimento ideologia dos
grupos privilegiados pela organizao econmica. O processo dialtico que possibilita o
esclarecimento s se confirma por meio do pensamento que investiga minuciosamente a
realidade. A configurao alienada que a vida assume exige do pensamento uma anlise
rigorosa acerca do objeto que se quer saber mais. Do contrrio, qualquer juzo imediato acerca
da vida imediata nos tornar semelhantes aqueles romancistas que cobrem suas marionetes de
ornamentos baratos. No entender de Adorno (1993, p.7):
Quem quiser saber a verdade acerca da vida imediata tem
de investigar sua configurao alienada, investigar os poderes
objetivos que determinam a existncia individual at o mais recndito
nela. Se falarmos de modo imediato sobe o que imediato, vamos
nos comportar quase como aqueles romancistas que cobrem suas
marionetes de ornamentos baratos, revestindo-as de imitaes dos
sentimentos de antigamente, e fazem agir as pessoas, que nada
mais so do que engrenagens da maquinaria, como se estas ainda
conseguissem agir como sujeitos e como se algo dependesse de sua
ao. O olhar lanado vida transformou-se em ideologia, que
tenta nos iludir escondendo o fato de que no h mais vida (Adorno,
1993, p. 7. Grifos meus).
Diante deste eclipse da razo (Horkheimer, 1976) engendrado e socializado pelas
instancias divulgadores da semiformao (Adorno, 1996) que possibilidade h para os
indivduos desembaraarem-se das teias que sufocam e aprisionam sua individualidade, sua
autonomia? A educao atual, mesmo estando danificada, mesmo colaborando para a
permanncia do estado de menoridade social pode contribuir para a constituio de um esprito
emancipado? Eis o desafio colocado uma educao e educadores interessados em construir
uma sociedade, verdadeiramente, emancipada. Mesmo diante de uma cultura mrbida, por se
mercantilizar, cujos propsitos no pretendem esclarecer, mas semiformar, ainda possvel no
contribuir para o que ruim na educao (Adorno, 1994b, p. 85), ou seja, para a reproduo
inconsciente dos preceitos que favorecem a dominao social, pois [...] Por mais insupervel
que seja o feitio, apenas feitio (Adorno, 1994a, p. 75). Relembro, aqui, para finalizar esta
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V. REFERNCIAS
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750
Resumo
Introduo
751
tradicionalmente
pelo
Estado
ou
pelos
segmentos
extremistas
do
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social e cultural da mente no encontraram moradia no EDUCOM. Foi nos projetos GNESE e
EUREKA que a perspectiva histrica de construo dos conhecimentos, e no somente a sua
dimenso psicogentica, foi acolhida.
Por outro lado, um enfoque epistemolgico, como a do filsofo e educador Paulo Freire,
que leva em conta que o homem ao mesmo tempo criador e criatura da cultura, tambm deve
considerar o domnio que certas culturas e povos exercem uns sobre os outros.
Em 1996, ao assumir a presidncia da Repblica, Fernando Henrique Cardoso colocou
como seu ministro de Educao Paulo Renato de Souza, economista e ex-reitor da Unicamp, e
procedeu a um processo de reavaliao da poltica de informtica na educao no Pas que
culminou com a extino do modelo do PRONINFE, substituindo-o pelo modelo do PROINFO.
Apesar dos limites, o PRONINFE representou um avano considervel no sentido de
democratizar as decises acerca dessa poltica, pois contou com a participao de docentespesquisadores das universidades envolvidas no projeto EDUCOM. Era a comunidade cientfica
conquistando mais espao e voz na burocracia estatal. Cumpre, para isso, destacar o papel
facilitador dessa democratizao pelos membros da SEINF/MEC, que se apoiava nesses
experimentos para embasar suas metas polticas (MORAES, 2002).
Em linhas gerais, o modelo sistmico do PRONINFE era desenhado com os seguintes
atores: representantes da Secretaria da Educao Especial e Superior, Centros de Informtica
nas Universidades Federais, Escolas Tcnicas Federais e Secretarias de Educao dos estados,
assessorados pelo Comit Especial de Informtica na Educao, com representantes de
especialistas oriundos das Universidades..
J o modelo que o sucedeu, o PROINFO, tem apenas dois atores: O MEC mediante a
Secretaria de Educao a Distncia, SEED e os Ncleos de Tecnologia Educacional, NTE, sob
754
responsabilidade das Secretarias de Educao que tambm ficou responsvel pela capacitao
dos professores que antes estava, como vimos, sob a responsabilidade das universidades.
Analisando a formao a poltica do ProInfo, Nelson Pretto (apud. BARRETO, 2001, p.
51) argumenta:
A falta das condies de acesso e as dificuldades em preparar professores e
alunos para o trabalho com essas tecnologias no podem ser um estmulo
para a implantao de programas de formao aligeirada, sejam eles
presenciais ou a distncia. A formao dos professores essencialmente um
ato poltico de formao de cidadania e no um simples fornecimento de
contedos para serem assimilados, usando esses poderosos recursos de
informao e comunicao. Mais do que tudo, a formao dos professores no
mundo contemporneo tem que se dar de forma continuada e permanente e,
para tal, nada melhor do que termos todos - professores, alunos e escolas conectados atravs de modernos recursos tecnolgicos de informao e
comunicao.
Confirmando essa anlise de Pretto, percebemos que apesar dos computadores terem e
estarem chegando s escolas, nos casos que temos acompanhado1, observamos que: a) uma parte
desses computadores no est sendo utilizada; b) o que esto, a maioria no est integrado ao
projeto poltico-pedaggico da escola; c) quando ocorre essa formao, ela feita de forma
aligeirada sem ser incorporada organicamente nas atividades escolares. Frente a isso
questionamos: por qu?
Temos acompanhado os NTEs de Braslia, Araraquara (SP) e Barreiros (Bahia) atravs de aulas,
orientaes de pesquisas e participao em bancas de graduao e ps-graduao. Em breve orientaremos
uma dissertao de mestrado que pesquisar o NTE de Goinia (Go).
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Cumpre destacar que h uma lacuna histrica sobre esse aspecto entre os anos 80 e 90, e
que nos anos 90 essa idia de McNamara foi aperfeioada, estando a nfase nas tecnologias
educacionais ao lado das seguintes diretrizes polticas (SILVA, 2002, p.111): Educao bsica
como principal, mas prioridade no ensino fundamental; qualidade na educao como base para
as reformas educacionais; privatizao do ensino mdio e superior; nfase no autofinanciamento
e nas formas alternativas de captar recursos; prioridade nos resultados fundados na
produtividade e na competitividade; convocao dos pais e da comunidade para participar dos
assuntos escolares; estmulo ao setor privado: sistema S, empresrios e organismos no
governamentais como agentes ativos no mbito educacional,no nvel de decises e implantao
de reformas; redefinio das atribuies do Estado e retirada gradual da oferta dos servios
pblicos: educao e sade; enfoque setorial, centrado na educao formal credencialista;
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so foras econmicas que para terem sucesso, precisam ser acompanhadas de alguns cuidados.
No caso dos pases em desenvolvimento, onde h um contingente imenso de professores com
pouco ou sub-treinamento, eles avaliam que a educao a distncia para ser usada para treinlos de modo mais eficaz, com baixos custos e aumentando a qualidade dos cursos com novos
insumos tecnolgicos. Mas nem todas as tecnologias so adequadas para todos os pases nem
para todos os nveis de ensino ou treinamento. E concluem o documento afirmando que para o
prprio Banco, a diretriz estratgica ter a sua prpria plataforma, a EducationNet (EdNet),
com o intuito de capacitar tomadores de deciso, especialistas educacionais e investidores.
Nessa perspectiva, desde 1998 o Banco realiza uma srie de workshops nos pasescliente para se formar uma capacitao global em e-learning, mas sua diretriz estratgica ter a
sua prpria plataforma, a EducationNet (EdNet), com o intuito de capacitar tomadores de
deciso, especialistas educacionais e investidores. (MORAES, LIMA, p. 77)
Hoje temos informaes de que eles j tm a sua plataforma, mas ainda no tivemos
acesso mesma. Nesse sentido cabe observar que para os programas de formao de professores
leigos em pases em desenvolvimento, como o PROFORMAO no Brasil, desenhada uma
poltica que restringe seu acesso s tecnologias de informao e comunicao mais sofisticadas,
como a Internet ou ciberespao, porque essas so restritas, no momento, a fins de treinamentos
mais refinados, pois segundo seu consultor Michel Moore: Poderemos incorporar os novos
meios no futuro, mas enquanto no existir uma rede forte e disponvel, eles permanecero pouco
eficazes. (MORAES, 2001, p. 131)
diretriz estratgia do Banco, conforme Potashnik e Capper (1998), ter o seu EdNet
com o intuito de treinar novos tomadores de deciso, especialistas educacionais e investidores
para manter e expandir o prprio sistema do Banco Mundial, o que na perspectiva de Freire
seria educao bancria. Mas isso no implica que os treinamentos dos que tm acesso
rede tambm no estejam sob a lgica da racionalidade instrumental, pois para o Banco
Mundial, a educao tambm concebida como mercadoria e componente da indstria de bens
culturais, pois seu fim expandir seus prprios negcios no mundo. Assim, quando o Banco
Mundial argumenta que as novas tecnologias so foras econmicas percebemos que esse
discurso pressupe uma concepo de educao economicista, pois ao no considerar os
aspectos culturais que envolvem as dimenses da conscincia e da linguagem na educao, o
Banco reproduz a racionalidade que mantm a sociedade ofuscada pela seduo da cincia e da
tecnologia e dentro delas, as tecnologias da informao e comunicao, auto-alimentando o
sistema de dominao, tal como depreendemos da perspectiva de Adorno e Horkheimer (1994).
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Concluso
desdobrou-se em novas
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Para Ianni, o prncipe eletrnico o intelectual coletivo e orgnico das estruturas e blocos de
poder (IANNI, 2003, p. 148) que se manifesta nos meios de comunicao de massa, como
jornais, livros, rdios, televises, Internet expressando vises de mundo que vo desde o
narcotrfico e o terrorismo transnacionais s guerras e revolues, dos eventos mundiais da
cultura popular aos movimentos globais do capital especulativo (ibid. p. 248).
E relacionando essa discusso informtica na educao, percebemos que enquanto no
passado era a IBM que dominava o mercado, atualmente a corporao dominante tem sido a
Microsoft. Bill Gates2, dono dessa multinacional (a maior fortuna do mundo h 12 anos) exerce
grande presso sobre o governo brasileiro, sobretudo no atual governo de Lula da Silva, porque
em alguns setores sua gesto est deixando de comprar o software da Microsoft optando pelo de
sua concorrente, o Linux, que ao propor a poltica do software livre, diminui os custos com o
pagamento das patentes que no caso da Microsoft unitria, um softw
are
por mquina, ao
contrrio do Linux.
Contudo, mesmo diante desse conflito, nossa tese que desde as suas origens a poltica
de informtica e a informtica na educao contraditria, dependente e subordinada aos
padres internacionais, no se ocupando em atender aos direitos e necessidades da maioria
excluda da populao, incluindo as demandas educacionais, seja de formao geral, seja de
capacitao tecnolgica (MORAES, 1996). Assim, concordamos com Mattelart (1995) ao
afirmar que as novas tecnologias da informao e comunicao tm servido ao capital como
instrumento de guerra fsica e psicolgica, reproduzindo dessa forma a sua estrutura em seus
aspectos material e cultural. E ao servir ao capital, concordamos aqui com Zuin, Pucci e Ramosde-Oliveira (2001, p. 121) quando argumentam que: nos dias de hoje, a subordinao da
produo simblica lgica da mercadoria no prejudica apenas os dominados, mas conduz
tambm a semiformao cultural dos dominantes.
O fato que ainda no temos encontrado a informtica na escola pblica incorporada ao
projeto poltico-pedaggico como um crtico e criativo auxiliar do ensino como acontecia nos
extintos Projetos Eureka e Gnese, e nem nas Agncias Formadoras do PROFORMAO,
como em Formosa, Gois. Diante disso, conclumos este artigo afirmando que se os NTE no
tm feito uma formao inicial e continuada que integre reflexiva, crtica e criativamente a
informtica no currculo escolar porque essa tecnologia tem sido tratada como mais uma
propaganda ou publicidade do governo para as escolas pblicas que beneficia
Bill Gates, com uma fortuna de US$ 50 bilhes, se mantm como o imbatvel nmero 1,
seguido pelo financeiro Warren Buffet, com US$42 bilhes. Publicado em UOL Notcias, em 09/03/06.
[Doc. Eletrnico: <http://noticias.uol.com.br/economia/ultnot/efe/2006/03/09/ult1767u62422.jhtm>
Acesso em maro de 2006.
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764
Raul FIKER
UNESP/ FCL - Araraquara
Em Notas sobre o Filme, de 1967, Adorno insere o cinema em seu conceito de indstria cultural
destacando algumas de suas caractersticas. De maneira geral, os escritos de Adorno sobre o cinema
esto inseridos em digresses mais amplas sobre o tema da indstria cultural. Vou delinear aspectos
da questo do cinema em Adorno a partir de trs textos: Notas sobre o Filme (na coletnea de
textos de Adorno organizada por Gabriel Cohn para a Editora tica na coleo G
randes Cientistas
Sociais, 1986, pp.100-107), o captulo sobre a indstria cultural na Dialtica do Esclarecimento
(Zahar, 1986, pp.113-156) e o artigo de Mateus Arajo Silva, Adorno e o cinema, um incio de
conversa (Novos Estudos Cebrap n.54, julho 1999, pp.114-126).
H uma constelao de conceitos e delineamentos de processo na caracterizao que
Adorno faz do que chama de indstria cultural. Vamos examinar a posio do cinema em alguns
deles. Por exemplo, o esquematismo da produo: para o consumidor, no h nada mais a classificar
que no tenha sido antecipado no esquematismo da produo. Desde o comeo do filme, diz
Adorno (Dialtica do Esclarecimento, p.118) j se sabe como ele termina, quem recompensado,
etc. Mesmo as gags, efeitos e piadas so calculados, assim como o quadro em que se inserem. O
todo e o detalhe exibem os mesmos traos, na medida em que entre eles no existe nem oposio
nem ligao. O espectador de cinema percebe a rua como um prolongamento do filme que acaba de
ver, porque este pretende ele prprio reproduzir rigorosamente o mundo da percepo cotidiana.
Quanto maior a perfeio com que suas tcnicas duplicam os objetos empricos, mais fcil se torna
hoje obter a iluso de que o mundo exterior o prolongamento sem ruptura do mundo que se
descobre no filme.
Aqui, Adorno destaca o filme sonoro alvo preferencial de suas crticas indstria
cinematogrfica: com a sbita introduo do filme sonoro que a reproduo mecnica pe-se ao
inteiro servio do projeto em questo. A vida no deve mais, tendencialmente, deixar-se distinguir
do filme sonoro. Citando: Ultrapassando de longe o teatro de iluses, o filme no deixa mais
fantasia e ao pensamento dos espectadores nenhuma dimenso na qual estes possam, sem perder o
fio, passear e divagar no quadro da obra flmica permanecendo, no entanto, livres do controle de
seus dados exatos, e assim precisamente que o filme adestra o espectador entregue a ele para se
identificar imediatamente com a realidade. (Dial. Do Escl., p.119.).
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Em Notas sobre o Filme (p.106), Adorno chama a ateno para o fato de que A
tecnologia do filme desenvolveu uma srie de meios que so contrrios ao seu realismo inseparvel
da fotografia. Ele deduz uma srie de conseqncias disto: um artificialismo comercial, etc.
Haveria aqui algo dialtico a aprender do fenmeno: que a tecnologia, tomada isoladamente, isto ,
fazendo-se abstrao do carter da linguagem do filme, pode vir a cair em contradio com suas leis
imanentes. A produo cinematogrfica emancipada no deveria mais [...] confiar irrefletidamente
na tecnologia, no fundamento do mtier. Nele que o conceito da adequao material alcana a sua
crise, antes mesmo de ter sido obedecido. Misturam-se turvamente a exigncia de uma relao plena
de sentido entre modos de procedimento, material e estruturao com o fetichismo dos meios.
(p.106)
O cinema cumpre as metas da indstria cultural: Os consumidores devem permanecer
aquilo que j so: consumidores; por isso a indstria cultural no a arte dos consumidores, mas
estende a vontade dos que mandam para o interior das suas vtimas. A automtica auto-reproduo
do status quo em suas formas estabelecidas expresso da dominao. (Notas, p.107)
Adorno nega qualquer aspecto criativo ao cinema, destacando uma mesmice sinistra e
esttica que aprisiona o espectador: J se deve ter observado que, no primeiro momento, torna-se
difcil distinguir entre o trailer de um filme que ser apresentado em breve e o filme principal. Que
se est querendo ver. Isso nos diz alguma coisa sobre os filmes principais. Assim como os trailers e
as msicas da parada de sucessos, eles so a propaganda de si mesmos, trazem o carter de
mercadoria marcado na testa como o estigma de Caim. Todo filme comercial , a rigor, apenas o
trailer daquilo que ele promete e em funo de que ele simultaneamente engana. (Notas, p.107)
Apesar de abrir uma ou outra brecha em seu diagnstico negativo tal como quando fala,
em Notas sobre o Filme, do antiflmico de La notte de Antonioni, que empresta-lhe a fora
que h em expressar o tempo vazio com olhos vazios (p.102), o ataque de Adorno feroz.
Referindo-se, por exemplo ao que chama de cinema do papai, fala do lixo da indstria
cinematogrfica que se produz h quase sessenta anos (Notas, p.100). Contudo, como lembra
Arajo e Silva (p.118), Adorno escreveu tudo isso numa fase de sua vida em que esteve muito
exposto ao cinema industrial americano, durante seu exlio nos Estados Unidos (de 38 a 48). Ele
estaria generalizando para o cinema em geral o caso particular do cinema hollywoodiano. Sua
referncia principal o cinema hollywoodiano mdio. Mas justamente observamos a a
negligncia de Adorno em relao a outras propostas de cinema j manifestas naquele momento,
muitas das quais em franca oposio ao modelo hegemnico do cinema industrial americano.
(Arajo e Silva, p.118). Percebemos a ausncia nos escritos adornianos do cinema de vanguarda
767
europeu, do cinema sovitico dos anos 20. Curiosa, particularmente, a ausncia do expressionismo
alemo.
H vrias passagens, contudo, em Notas sobre o Filme (alm da mencionada sobre
Antonioni) em que Adorno admite a possibilidade de o cinema vir a ser arte emancipada. Por
exemplo (seguindo Arajo e Silva): A esttica do filme dever antes recorrer a uma forma de
experincia subjetiva, com a qual se assemelha apesar de sua origem tecnolgica, e que perfaz
aquilo que ele tem de artstico [...] O filme seria arte enquanto reposio objetivadora dessa espcie
de experincia (p.102); o filme emancipado teria de retirar o seu carter a priori coletivo do
contexto de atuao inconsciente e irracional, colocando-o a servio da inteno iluminista (p.105);
A produo cinematogrfica emancipada no deveria mais [...] confiar irrefletidamente na
tecnologia, no fundamento do mtier (p.106 j citado acima); Como seria bonito se, na atual
situao, fosse possvel afirmar que os filmes seriam tanto mais obras de arte quanto menos eles
aparecessem como obras de arte (p.107).
Em suma, no justa a interpretao das posies de Adorno em relao ao cinema em
termos de pura condenao. Arajo e Silva conclui seu esclarecedor artigo dizendo que talvez seja
mais adequado pensarmos a relao entre um certo cinema que arte autnoma e a indstria
cultural no como uma excluso recproca, mas como uma tenso constitutiva. Ou seja, o melhor
cinema parte da indstria cultural, mas se nos ativermos a uma anlise de alguns de seus
elementos constitutivos, podemos, no apenas descontamin-lo das caractersticas funestas da
indstria cultural, como podemos tambm, num mbito mais amplo, nuanarmos a prpria
concepo geral de indstria cultural a partir de ambigidades desse tipo.
768
ADORNO E A TELEVISO
Renato FRANCO1
I
Adorno dedicou dois ensaios investigao minuciosa da natureza e alcance da
televiso. Neles, tambm configurou com preciso o vnculo vital dela com a indstria
cultural, estudada na obra Dialtica do esclarecimento, escrita em parceria com M.
Horkheimer. No primeiro ensaio, intitulado Prlogo televiso2, o autor busca sobretudo
esclarecer como o novo meio, sntese do rdio e do cinema, resulta da fuso de interesses
materiais originalmente diversos concretizando assim, tambm nesse setor de atividade, a
tendncia geral para a concentrao de capital e do poderio tcnico. Nessa perspectiva,
destaca a finalidade principal do novo meio, espcie de cinema domstico: preencher o
espao privado ofertando ao usurio sons e imagens simultaneamente. Adorno reala portanto
a originalidade do engenho. Diferentemente do rdio, ele se destina a capturar a ateno de
dois dos nossos sentidos: a audio e a viso. Dessa forma, lograria o que o rdio est fadado
a no conseguir, ou seja, a ateno ou submisso radical do espectador, j que ver e ouvir
dificultam a realizao simultnea de qualquer outra atividade. Ao contrrio, exige
passividade, repouso fsico.
A reflexo adorniana permite esclarecer ainda dois aspectos fundamentais da
televiso: o de que ela no pode ser estudada se isolarmos seus diferentes aspectos, sob pena
de ocultarmos gravemente sua natureza e alcance, e o fato constitutivo de sua linguagem
apresentar uma particularidade original:
Em virtude dessas e de outras derivaes [...], a vontade daqueles que
dispem dos meios dissolve-se nessa linguagem-imagem, qual apraz
apresentar-se como sendo aquela dos que a recebem. Na medida em que
nesses despertado e representado em imagens aquilo que neles dormitava
ao nvel pr-conceitual, lhes tambm demonstrado como eles devem
comportar-se [...] Enquanto figura, a linguagem-imagem meio de uma
regresso em que o produtor e o consumidor se encontram; enquanto escrita
ela pe as imagens arcaicas disposio dos modernos. Encantos
desencantados, as imagens no transmitem qualquer segredo, mas so
modelos de um comportamento, que corresponde tanto gravitao do
sistema total quanto vontade dos controladores. (ADORNO, 1981, p. 352).
769
Essas concluses so decisivas. Elas servem fundamentalmente tanto para desfazer as finas
teias constitutivas do vu ideolgico que recobre a televiso, desmanchando assim os
engodos mais comuns que esse meio tecnolgico costuma suscitar, quanto fornecer as
diretrizes fundamentais das pesquisas sobre ela. Levadas srio, elas impediriam qualquer
sorte de formulao terica disposta a considerar a televiso como mero suporte tcnico de
transmisso de mensagens, as quais no seriam de modo algum afetadas por ela. Considerar,
nesse campo, as coisas desse modo implica a crena ingnua de que a televiso transmite a
realidade verdadeira, sem qualquer mediao. Em conseqncia, esse aspecto suscita ainda
o questionamento radical de qualquer estudo emprico baseado em questionrio que exige
resposta consciente do entrevistado, visto que a linguagem-imagem da televiso mobiliza o
elemento pr-conceitual do espectador e , ao mesmo tempo, modelo de comportamento.
Cabe, portanto, concluir que somente pesquisas empricas amparadas em interpretaes
psicanalticas poderiam efetivamente desvendar o alcance da linguagem televisiva. E tambm
que a investigao da televiso possui um carter poltico, j que os modelos de
comportamento correspondem vontade dos controladores.
No segundo ensaio, intitulado A televiso como ideologia, ainda indito no
Brasil, Adorno retoma a anlise efetuada no ensaio anterior com o propsito de aprofund-la e
de esclarecer a natureza do material que nela veiculado. Para tanto, examina o roteiro de 34
obras escritas para a televiso, de diversos tipos e nveis, sem perder de vista, contudo, que tal
anlise pode no coincidir com a anlise do mesmo enquanto imagens, enquanto parte da
programao exibida. Reala, no entanto, a validade e pertinncia da anlise visto que esses
roteiros explicitamente planejam provocar um conjunto de efeitos no espectador capaz de
mobilizar o material inconsciente. Alm disso, essa caracterstica no encontrvel em um ou
outro caso, mas, ao contrrio, se repete inmeras vezes, o que comprovaria o carter
planejado deles. Pode, desse modo, constatar que eles no implicam formas elaboradas, nem
temas ou argumentos complexos ou polmicos, fato tambm caracterstico das produes dos
outros segmentos da indstria cultural, especialmente a cinematogrfica. Segundo Adorno
(1969, p. 76), [...] a semelhana com os filmes prova da unidade da indstria da cultural:
quase indiferente por onde se a aborde.
Nessa anlise ocupa lugar central o conceito de mltiplos estratos estticos, que
caracterizaria o modo amplo e aberto das obras de arte incidirem em seus fruidores. Isso
significa que toda obra artstica possui uma densa camada de significaes, o que impede
sempre sua apreenso unvoca. Ao contrrio, elas so capazes de revelar nveis de
interpretao e de apreenso variveis, os quais, em sua maioria, s se revelam com o
770
transcorrer do tempo, compondo assim a histria de sua recepo. Tal fato no ocorreria,
porm, com as obras da indstria cultural e esse aspecto se presta adequadamente, segundo
ainda o autor, para distinguir as obras dos dois campos distintos. Para chegar a tal concluso,
Adorno se vale das pesquisas elaboradas em Viena por Hans Weigel acerca do cinema
comercial: como a televiso, ele resulta de uma planificao comercial e desconhece essa
riqueza significativa.
Algum mais desinformado a respeito do novo meio poderia supor ser tal
conteno da ambigidade esttica necessria em funo da conquista de mais vasta eficcia
informativa. Adorno, porm, imediatamente mostra o carter ilusrio dessa suposio
apontando a servio do que efetivamente ela est: aumentar a taxa de conformismo do
espectador e, desse modo, obter a reafirmao fortalecida do status quo.A televiso, enquanto
meio tecnolgico enredado na indstria cultural, incessantemente lana sobre o espectador
[...] mensagens abertas e encobertas. Possivelmente, por serem psicologicamente mais
eficazes, estas tenham preminncia na planificao. (ADORNO, 1969, p. 77).
A meta de Adorno, nesse ensaio, demonstrar em que medida a televiso
comercial [...] um produto do antiesprito objetivo [...] (p. 88) e, ao mesmo tempo, a de
sugerir uma fecunda discusso pblica sobre a adoo de um conjunto de normas reguladoras,
as quais, por sua vez, poderiam [...] funcionar como uma espcie de vacinao do pblico
contra a ideologia propagada pela televiso e suas formas aparentadas. (ADORNO, 1969, p.
88). Adorno reconhece o quanto pode parecer incua ou utpica tal proposta, mas a justifica
argumentando que hoje [...] a ideologia est to habilmente integrada ao funcionamento de
seu mecanismo, que qualquer proposta pode ser posta de lado como utpica, tecnicamente
inaceitvel e pouco prtica. (ADORNO, 1969, p. 87). Se examinarmos com ateno a
proposta adorniana notaremos que ela no incua: muito teramos a ganhar se fssemos
capazes, por exemplo, de estabelecermos critrios racionais capazes de proteger social e
psicologicamente as crianas, espectadoras desamparadas, desde cedo treinadas a aderir sem
recuo s exigncias do antiesprito objetivo, o qual no hesita em utilizar nenhum meio para
conquistar seus objetivos. E, de quebra, veramos como so infundadas as crticas lanadas
contra Adorno, que o acusam de ser elitista, apoltico e pessimista. O estudo sobre a televiso,
nesse aspecto, articula-se perfeitamente com as preocupaes do autor, examinadas em
ensaios como Educao aps Avchwitz, para citar um exemplo.
No pretendo, porm, levar adiante a anlise das concepes de Adorno a respeito
da televiso nesse trabalho. Obviamente, no por considerar imprpria ou descabida tal
anlise mas, simplesmente, por supor ser mais adequado empreender aqui uma reflexo
771
introdutria sobre o carter e o alcance da televiso no cenrio cultural brasileiro, sem perder
de vista as particularidades, os contrastes e os antagonismos da estrutura social brasileira.
Penso ser essa anlise bastante propcia para verificar a atualidade e a eficcia das idias de
Adorno sobre tal meio tecnolgico.
II
Talvez pudssemos, despidos das exigncias do rigor acadmico, considerar a
histria da TV no Brasil como composta at agora por dois grandes perodos: o primeiro
seria o de sua implantao; o segundo, o de sua consolidao e expanso. O marco divisrio
entre os dois, falta de data mais precisa, poderia ser fornecida pela histria: mais
precisamente, dezembro de 1968, quando foi editado o Ato Institucional V (AI-5) pela
Ditadura Militar. Nessa poca, os militares decretaram o estado de exceo e implantaram a
mais truculenta e inapelvel forma de censura a todo tipo de produo cultural. Cuidaram,
porm, no apenas de calar a voz da sociedade ou das formas at ento vigentes de cultura,
mas, ao mesmo tempo, de tambm alterar as bases materiais tanto da produo cultural quanto
da circulao das obras mediante a modernizao autoritria e conservadora configurando
um efetivo ato de contra-revoluo, se que posso falar assim da indstria cultural no pas.
Essa poltica, que almejava superar a produo artesanal da cultura, favoreceu de maneira
desmedida a formao de poderosa(s) rede(s) de televiso.
Para concretizar agora nosso objetivo ser melhor concentrar nossa ateno no
perodo da consolidao da TV, enfocando mais de perto os anos 70, visto que muito do que
ocorreu nas dcadas posteriores decorrem da ao da Ditadura Militar na dcada apontada.
Talvez at pudssemos iniciar a anlise identificando um fato capital: a produo daquilo que
poderamos chamar de sociabilidade postia. Se, de fato, como observou Adorno, o alcance
e a influncia da televiso inseparvel da forma que ela consumida, ento ela exige a
absoluta submisso do espectador: no ambiente domstico, geralmente na penumbra que
incentiva o relaxamento fsico e psquico ele se entrega ao aparelho com docilidade. Esse
fato objetivamente reduz a apreenso crtica, ou antes, a impede, configurando assim aquela
atmosfera imprpria atividade intelectual, to destacada por Adorno.
O carter regressivo da TV reforado ainda tanto pelo fato de o espectador
buscar nela escapar do sofrimento dirio imposto pelo processo social divertir-se estar de
acordo quanto pelo fato de ela oferecer a ele uma linguagem-imagem regulada por
mecanismos e fluxos que mobilizam o pr-conceitual, a qual, tanto quanto a busca da
diverso, dispensa ou impede o pensamento e a reflexo.
772
773
Referncias
ADORNO, T. Prlogo televiso. In: ______. Intervenciones: nuevo modelos de critica.
Caracas: Ed. Monte vila, 1969.
______. Televiso, conscincia e indstria cultural. In: COHN, G. Comunicao de massa e
indstria cultural. So Paulo: Cultrix, 1981.
______. La television como ideologia. In: ______. Intervenciones. Caracas: Ed. Monte vila,
1969.
774
CROCHK, Jos L.; ALVAREZ, Juliana A; BITTENCOURT, Cndida A.C.; CARLOS, Aparecida
G.; CASCO, Ricardo; DEZIDERIO, Herika R.; GIMENES, Luciane A. A.; MARTINEZ,
Domenica; MAZZANTE, Fernanda P.; NEVES, Fernanda M.B.; PEREIRA, Jos R.; POIT, Davi
R.; SANTOS, Kelly C.; SILVA, Marcio R. S.
1. Objetivos.
Este relatrio visa apresentar os resultados da pesquisa intitulada Teoria Crtica e
Educao no Brasil realizada no Programa de Estudos Ps-Graduados em Educao da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, no mbito da Atividade Programada coordenada pelo Prof Dr.
Jos Leon Crochk, na rea de Cincias Sociais. A pesquisa foi realizada durante o segundo
semestre de 2005 e teve como objetivo realizar um estudo sobre a produo cientfica nacional,
particularmente das teses de doutoramento produzidas no Brasil cujo aporte terico se calcasse nas
reflexes formuladas pela primeira gerao de autores da chamada Teoria Crtica da Sociedade, e
que versassem sobre Educao, Escola ou Formao.
Na primeira fase de investigao, foi realizado um levantamento amplo dos
pesquisadores brasileiros cuja produo terica fizesse referncia Teoria Crtica. Para cumprir
esse intento, voltamo-nos a trs fontes para consulta de dados, quais sejam: o banco de dados do
Conselho Nacional de Pesquisa (CNPq), Cd Rom da Associao Nacional de Pesquisa em Psgraduao em Educao (Anped) e banco de teses da Coordenadoria de Apoio e Aperfeioamento
ao Ensino Superior (CAPES). Essas trs fontes foram selecionadas tendo em vista a amplitude de
dados sobre pesquisadores e produo nelas compilados e por serem bastante completas no que diz
respeito a pesquisa e produes acadmicas no Brasil. A pesquisa iniciou-se com a preocupao de
realizar um levantamento quantitativo para que, posteriormente, este viesse a subsidiar a anlise
qualitativa das teses selecionadas dentro dos critrios que o grupo adotou e que esto apresentados
na seqncia.
775
pesquisadores que apresentassem alguma produo referente Teoria Crtica ou seus autores.1 O
segundo passo foi selecionar a rea de atuao dos pesquisadores levantados, mantendo-se apenas
aqueles voltados educao e multidisciplinaridade. Por ltimo, cotejamos as listas de
pesquisadores obtidas em cada palavra-chave e chegamos a um total de 213 currculos que
contemplavam nossos critrios.
A essa primeira listagem foram acrescentados os pesquisadores levantados no banco de
teses da CAPES. Foram lanadas as mesmas palavras-chave na busca e todos os pesquisadores e
teses cujos ttulos ou resumos fizessem referncia a elas foram mantidos. Alguns pesquisadores j
levantados pelo site do CNPq tambm foram encontrados no banco de teses da CAPES e por esse
motivo fizemos um novo cotejamento entre listagens, chegando a um total de 234 pesquisadores.
Por fim, as mesmas palavras-chave foram utilizadas na busca do CD Rom da Anped, no qual foram
contemplados ttulos e resumos. Foram excludos os pesquisadores que j se achavam compilados
nas listagens anteriores e chegamos, finalmente, ao total de 236 pesquisadores.
A segunda fase da pesquisa consistiu em verificar especificamente o ttulo da tese de cada
pesquisador; no sistema CNPq onde encontramos o maior nmero de pesquisadores foi
consultado o currculo lattes de cada um deles e selecionadas as teses que apresentavam referncia
explcita Teoria Crtica ou a algum de seus autores, quer no ttulo, quer nas palavras-chave. Em
funo do grande nmero de pesquisadores encontrados, decidimos fazer este trabalho em duplas:
cada dupla se encarregou de verificar as teses de 38 pesquisadores, todos eles verificados por um
membro do grupo e conferidos por seu parceiro. Do total de 236 pesquisadores levantados nas trs
fontes de consulta, foram mantidos 622; todos estes apresentaram suas teses em Teoria Crtica e
Educao, Teoria Crtica e Escola ou Teoria Crtica e Formao.
Em seguida, tendo j em mos os nomes do 62 pesquisadores e suas respectivas teses,
fizemos o compilamento dos resumos dessas teses para uma posterior anlise. O acesso maior
parte dos resumos tivemos por meio do prprio banco de teses da CAPES. Algumas teses, porm,
no foram encontradas nesse banco e foram ento buscadas nos sites das prprias universidades em
que foram defendidas ou pelo contato direto com o prprio pesquisador, via endereo eletrnico.
Nessa terceira fase de seleo dos resumos, 13 deles foram descartados, quer porque as teses a que
No selecionamos Habermas como uma das palavras-chave porque decidimos considerar as produes
referentes apenas primeira gerao de frankfurtianos.
2
Apenas 49 pesquisadores foram mantidos de um total de 236 em funo de que foram desconsideradas
produes como artigos, resumos, livros, apresentaes e outras. Foram consideradas rigor, apenas as teses.
776
se referiam ainda estavam em andamento, quer porque se referiam aos estudos nomeados de
Teoria Crtica, porm no necessariamente frankfurtianos. Outros resumos foram excludos da
amostra porque durante as discusses do grupo ficou decidido que o autor Habermas, embora
nomeado de terico crtico, no faria parte de nosso objeto de anlise por no pertencer a primeira
gerao da Escola de Frankfurt; as teses que se referiam exclusivamente a ele e a nenhum outro
terico frankfurtiano, foram excludas da amostra. Obtivemos, por fim, um total de 49 ttulos
(Anexo 1).
777
pesquisa. Tendo em vista que nosso objetivo investigar a apropriao terica desenvolvida pelos
autores da primeira gerao da Teoria Crtica, foram criadas subcategorias que pudessem responder
a nossa pergunta norteadora. So elas:
x
Tericos da primeira gerao da Teoria Crtica: refere-se aos autores da primeira gerao da
Teoria Crtica que so citados no resumo da tese. Esta sub-categoria pode ainda ser dividida em
778
outras duas: 1) Principais: quando o(s) autor(s) da primeira gerao da Teoria Crtica for citado
pelo resumo como referncia principal ou quando contribuem centralmente com seus conceitos
para o desenvolvimento terico da tese; 2) Complementares: quando o (s) autor (s) da primeira
gerao da Teoria Crtica for citado pelo resumo como uma das referncias, acompanhando a
principal;
x
Outros autores: refere-se aos autores citados no resumo da tese que no pertencem primeira
gerao da Teoria Crtica. Esta sub-categoria pode ainda ser dividida em outras duas: 1)
Principais: quando o (s) autor (s) for citado pelo resumo como referncia principal ou quando
contribuem centralmente com seus conceitos para o desenvolvimento terico da tese; 2)
Complementares: quando o(s) autor(s) for citado pelo resumo como uma das referncias,
acompanhando a principal;
Vrios: refere-se aos resumos em que o autor no d indicativos para diferenar a importncia
dos autores para o desenvolvimento da pesquisa. Todos so apresentados segundo um mesmo
grau de importncia e cada um deles utilizado para desenvolver determinado aspecto ou
conceito da tese; nesse caso, no h distino entre teorias, j que muitas delas podem ser
usadas para iluminar a interpretao de um mesmo objeto de pesquisa, uma vez que so
representadas por muitos autores. Do mesmo modo, esta sub-categoria pode ainda ser dividida
em outras duas: 1) Tericos da primeira gerao da teoria Crtica: refere-se aos tericos da
primeira gerao da Teoria Crtica que so citados juntamente com outros para subsidiar a
discusso realizada pela tese e apontada pelo resumo; 2) Outros Autores: refere-se aos autores
que no pertencem a primeira gerao da Teoria Crtica e que so citados no resumo para
subsidiar a discusso realizada pela tese;
norte-la, de modo que os autores somente foram considerados por essa pesquisa desde que o
resumo fizesse referncia explcita ao nome de cada um deles. Ainda que no corpo do resumo
estivessem apresentados conceitos a partir dos quais pudssemos identificar o autor a que fazem
referncia, o critrio adotado, por acharmos mais adequado, foi o de considerar apenas os autores
cujos nomes fossem explicitamente citados.
Consideramos um autor como principal em duas circunstncias:
1) quando, no resumo, o autor explicitamente citado como terico principal da discusso
da tese; 2) quando, embora no citado explicitamente como referncia principal da tese, o autor
779
apresentado no resumo seguido de temas ou conceitos que so claramente de sua autoria e que,
portanto, fundamentam centralmente a discusso terica da pesquisa. Consideramos um autor como
secundrio quando, embora citado pelo resumo, no vem acompanhado de conceitos de sua autoria
ou temas de pesquisa que lhe sejam prprios mobilizados pela discusso realizada na tese.
3. 2. b) Perspectiva de Anlise Predominante:
Refere-se a maneira predominante pela qual o autor da tese analisa seu objeto de estudo,
seja sob uma perspectiva histrica, situacional ou histrica-situacional:
x
Perspectiva Histrica: refere-se aos resumos que indicam que o objeto de estudo da tese foi
analisado predominantemente a partir de seu movimento histrico.
Perspectiva Situacional: refere-se aos resumos que indicam que o objeto de estudo da tese foi
analisado predominantemente segundo sua configurao atual;
nica: refere-se aos resumos em que a Teoria Crtica a nica referncia explcita da pesquisa;
Principal: refere-se aos resumos em que a Teoria Crtica, embora no seja a nica referncia
explcita da pesquisa, a principal;
Uma das teorias: refere-se aos resumos em que a Teoria Crtica no a principal referncia
explcita da pesquisa, mas se apresenta concomitantemente a outras teorias utilizadas com igual
ou maior destaque que ela;
Objeto de Crtica: refere-se aos resumos em que a Teoria Crtica alvo de crtica da pesquisa.
No Explcita: refere-se aos resumos em que a Teoria Crtica no est explicitamente citada.
4. Resultados
Todos os resumos das teses foram cuidadosamente classificados nas categorias de anlise
formuladas e os dados compilados a fim de que tivssemos um panorama do que tem sido
produzido em Teoria Crtica e Educao, Formao ou Escola no Brasil e de como isso tem sido
realizado. Para classific-los em cada categoria, os resumos foram submetidos no mnimo a 12
780
avaliadores e todos os dados finais conseguidos so resultados de uma concordncia mnima entre
os avaliadores equivalente a 75%.
Metade do universo total de produes analisadas concentra-se nas universidades
paulistanas: a USP representa 0,31 deste universo com 15 ocorrncias, seguida da PUC-SP,
representando 0,22 com 11 ocorrncias. A UNICAMP tem uma representao tambm significativa,
correspondendo a 0,14 da amostra, com 7 ocorrncias. As demais universidades, juntas,
representam o total de 0,33 das produes, destacando-se entre ela a UNIMEP e a PUC-RS, com 4
ocorrncias cada uma.
Esses dados confirmam a representao macia da Regio Sudeste como um ncleo de
pesquisas em Teoria Crtica no Brasil. Da amostra analisada, 0,96 do total das teses foram
produzidas na Regio Sudeste, especialmente no estado de So Paulo. Os 0,04 restantes
correspondem Regio Sul, unicamente ao estado do Rio Grande do Sul. interessante observar
que nenhuma outra regio brasileira alm das Sul e Sudeste aparece na amostra; entretanto, embora
esse dado no signifique necessariamente a inexistncia de pesquisadores em Teoria Crtica nas
Regies Norte, Nordeste e Centro-Oeste, indica uma concentrao extremamente significativa na
distribuio espacial referente s produes em Teoria Crtica no Brasil.
O estado de So Paulo , sem dvidas, um plo importante para essas produes. Das 49
teses da amostra, 41 foram produzidas no estado e destas, 26 na prpria capital. A USP e a PUC-SP
representam toda a produo da capital, ou seja, 0,53 do universo total de produes do pas. Os
dados mostram que a cidade de So Paulo lidera a produo em Teoria Crtica e educao,
formao ou escola mesmo se comparada a quaisquer regies do Brasil.
A tabela a seguir nos mostra a rea em que predominantemente se concentra o objeto de
estudo das teses.
Tabela 1: Tipo de tese: rea predominante em que se concentra o objeto de estudo.
Tipo
Freqncia
Proporo
Escola
20
0,41
Educao
29
0,59
Total
49
1,00
781
amplos, voltados s questes culturais gerais, determinantes sociais e outros elementos envolvidos
na formao; no se refere exclusivamente s instncias de educao formal. Ao contrrio, o tipo
Escola refere-se a um campo formativo mais restrito, unicamente institucionalizado. nesse
sentido que consideramos a representatividade das teses do tipo Escola (20 ocorrncias) bastante
significativa, tendo em vista a especificidade do processo de formao a que se refere: a escola
como lcus de estudo no tem sido esquecida pelos pesquisadores da Teoria Crtica no Brasil.
A tabela 2 apresenta os dados relativos aos temas das teses da amostra analisada.
Tabela 2: Tema da tese.
Tema
Freqncia
Proporo
Cultura e Formao
30
0,61
Formao Profissionalizante
0,19
10
0,20
Total
49
1,00
Pode-se observar que o tema mais freqente nas teses Cultura e Formao, com 30
ocorrncias que representam 0,61 do universo total da amostra. O tema Formao de Grupos
Especficos foi o alvo da pesquisa de 0,20 das teses, com 10 ocorrncias, seguido pelo tema
Formao Profissionalizante, representado por 9 ocorrncias ou 0,19 do total da amostra. Os
dados indicam que a maior parte dos pesquisadores de Teoria Crtica da amostra preocupa-se
predominantemente com a relao entre a cultura e processo
preocupao central dos prprios frankfurtianos da primeira gerao, cujas produes comumente
procuram contemplar as articulaes entre os determinantes sociais e a formao dos indivduos. O
fato de que uma das preocupaes centrais dos frankfurtianos da primeira gerao se repete como
preocupao dos estudiosos da Teoria Crtica no Brasil j um indicativo do que tem sido
pesquisado por eles. A relao entre a cultura e a formao uma das questes centrais nas
pesquisas brasileiras em Teoria Crtica e educao.
A tabela 3 mostra os dados obtidos.
782
Freqncia
Proporo
22
0,45
21
0,43
0,08
0,02
No explcita
0,02
Total
49
1,00
Os dados mostram que no universo total de 49 teses, apenas uma refere-se Teoria
Crtica como objeto de crtica. um dado interessante e se refere tese Mimeses e educao nos
processo de aprendizagem da razo comunicativa, de Amarildo Luiz Trevisan. O resumo da tese
d indicativos de que Trevisan desenvolve uma crtica ao conceito de mmese de Adorno, e que
para cumprir este intento, utiliza-se dos escritos de Habermas, terico da segunda gerao da
prpria Escola de Frankfurt.
Como teoria principal a Teoria Crtica aparece em 0,08 das teses da amostra, o que aponta
um ndice relativamente pequeno de teses em que, como referncia principal, a Teoria Crtica
complementada por outra teoria ou utilizada para fazer uma crtica s mesmas. Das 4 teses em que
a Teoria Crtica utilizada como principal referncia, 2 delas apresentam-na combinada
psicanlise freudiana, o que indica a recorrncia dos autores a uma teoria complementar aos
prprios escritos frankfurtianos; nos textos de Adorno e Horkheimer, e especialmente nos de
Marcuse, a presena da teoria freudiana bastante evidente e fundamenta parte importante do
desenvolvimento da Teoria Crtica da Sociedade. Nossa hiptese a de que, nessas 2 teses da
amostra, a recorrncia a essa teoria complementar se d em funo da necessidade de um
aprofundamento em conceitos utilizados pela Escola de Frankfurt que, apesar de importantes para
seus estudiosos, no foram o objeto principal de anlise da teoria. Em 1 das teses em que aparece
como referncia principal, a Teoria Crtica utilizada para fazer uma anlise da concepo de
subjetividade inserida no trabalho de Codo e Dejours. A ltima das 4 citadas utiliza as produes de
Giroux como etapa adicional do desenvolvimento da tese.
Como nica referncia a Teoria Crtica aparece em 45% das teses da amostra, o que est
representado por 22 ocorrncias. Uma freqncia muito semelhante ocorre na apropriao da Teoria
Crtica como uma das referncias e a anlise desses resumos do indicativos das interlocues
mais freqentes entre a Teoria Crtica e outras teorias.
783
apresentam Habermas como interlocutor. No difcil imaginar o por qu, uma vez que grande
parte dos pesquisadores em Teoria Crtica toma Habermas como autor que d continuidade aos
estudos da Escola de Frankfurt, embora tenha rompido com alguns conceitos formulados pela
primeira gerao. Outras 3 teses recorrem psicanlise para estudar seu objeto, o que uma
combinao bastante razovel tendo em vista que os escritos da primeira gerao de frankfurtianos
utilizam freqentemente conceitos freudianos para explicar como a esfera subjetiva vincula-se
objetiva.
interessante observar nos dados que todas as teses da amostra que se apropriam da
Teoria Crtica por meio dos escritos de Walter Benjamim, recorrem a outros autores e teorias
consideradas to importantes quanto o prprio Benjamin para o desenvolvimento da tese. Em 10
dos 22 resumos em que a Teoria Crtica aparece como uma das referncias, Benjamin o autor por
meio do qual ela foi apropriada e uma combinao entre a Teoria Crtica e outras nem sempre afins
compem a discusso a que se prope a tese. Parece-nos que os estudos de Walter Benjamin
propiciam este tipo de apropriao, talvez em razo de que o autor tenha em seus escritos uma
variao muito grande de temticas que permite a recorrncia a ele para o desenvolvimento de
diferentes e amplas questes de pesquisa. Os dados mostram que, em geral, essa apropriao
realizada de forma inadequada: autores de diferentes perspectivas so combinados sem a percepo
das nuances prprias de cada um; so foradamente adicionados uns aos outros, sem que
necessariamente as teorias que representam tenham perspectivas compatveis na discusso de um
mesmo objeto de pesquisa. Esse modelo de apropriao pode ser considerado prximo daquilo que
Warde (1993), em seu relatrio de pesquisa3 categoriza como miscelnea de autores e de teorias.
Um bom exemplo desse modelo de apropriao a tese Semente Voadora: germinao
epistemesttica de uma pedagogia spathodea4. Em seu resumo so citados explicitamente 27
autores referenciais, das mais distintas reas do conhecimento: filosofia, literatura, poesia, histria
etc; dentre eles, a apropriao da Teoria Crtica realizada por meio dos escritos de Walter
Benjamim. Perguntamo-nos se possvel uma apropriao terica que efetivamente apreenda o
referencial adotado quando muitas teorias se misturam em torno de um nico objeto de estudo e
3
WARDE, Mirian Jorge. A produo discente dos programas de ps-graduao em educao no Brasil
(1982-1991): avaliao & perspectivas. Porto Alegre: ANPED/CNPq, 1993 (mimeografado).
4
DAMIANO, Gilberto Aparecido. Semente voadora: germinao epistemesttica de uma pedagogia
Spathodea. Tese (Doutorado em Educao) Universidade Metodista de Piracicaba. Piracicaba: UNIMEP,
2001.
784
fragmenta-se para poder investig-lo. Pode-se entender que apropriaes dessa natureza revelam
uma relao indireta com a teoria, de modo que a apreenso resultante extremamente superficial.
Quando muitas teorias se apresentam na discusso de um objeto de investigao, nenhuma teoria de
fato fundamenta a discusso.
A freqncia com que os autores da primeira gerao da Teoria Crtica aparecem
sozinhos como principais referncias para o desenvolvimento da tese. Adorno o autor que mais
aparece sozinho como principal, em 0,16 do total das teses. provvel que Adorno seja o autor
mais citado sozinho como principal em teses sobre Teoria Crtica e Educao em funo de sua
importante obra Educao e Emancipao, que se atm centralmente s questes voltadas
educao e formao sob a perspectiva da Escola de Frankfurt. Em seguida, Benjamin citado
sozinho como autor principal em 0,14 das teses analisadas, seguido por Horkheimer (0,04) e,
finalmente, Marcuse (0,02). No restante das teses da amostra no h referncias aos autores da
Teoria Crtica como nicos principais, mas h ocorrncias em que aparecem combinados entre si.
o que mostra a tabela a seguir.
Tabela 3: Autores da primeira gerao da Teoria Crtica que aparecem combinados na tese
como principais.
Autores
Freqncia
Proporo
Adorno/Benjamin
0,02
Adorno/Horkheimer
0,08
Adorno/Horkheimer/Benjamin
0,06
Adorno/Horkheimer/Marcuse
0,14
Adorno/Marcuse
0,02
Demais teses
33
0,67
Total
49
1,00
785
que a obra Dialtica do Esclarecimento, escrita por Horkheimer e Adorno conjuntamente, seja
uma das mais importantes e mais lidas obras da Teoria Crtica no Brasil; difcil pensar em uma
apropriao efetiva dos conceitos e fundamentos principais da Teoria Crtica sem que o pesquisador
se debruce sobre os escritos dos autores nesta obra, sobretudo ao que diz respeito s questes
relativa formao cultural e sua estrutura determinada pelas condies histricas e sociais
objetivas.
Em todas as teses da amostra, Adorno aparece uma nica vez como autor complementar.
Ao lado de Benjamin ele alvo de crtica na tese Mimese e Educao nos processos de
aprendizagem da razo comunicativa. Ao lado de Horkheimer, Adorno tambm aparece uma nica
vez na categoria Vrios autores, na tese Educao e Ideologia na Escolinha do professor
Raimundo: um estudo do Fait divers. Em todas as demais teses em que Adorno citado como um
dos autores de referncia, ele ocupa o lugar de autor principal, quer combinado a outros da Teoria
Crtica ou no.
Freqncia
Proporo
Histrica
0,11
Situacional
34
0,77
Histrica-situacional
0,11
44
1,00
Total
O nmero total de teses nesta tabela 44 e no 49, como nas demais, porque os avaliadores no tiveram
concordncia mnima de 75% em 5 teses nesta categoria; foram excludas da anlise, portanto, somente no
quesito Perspectiva de Anlise.
Arredondamento de 1 casa decimal.
Os dados mostram que 0,77 das teses que foram analisadas nesta categoria realizaram
uma investigao a respeito de seu objeto de estudo tendo em vista sua configurao atual e,
portanto, situacional. Apenas 0,11 abordaram historicamente os objetos de estudo e na mesma
proporo foram realizados estudos que analisam historicamente seus objetos no esforo de
compreend-los nos dias atuais.
Esses nmeros apontam uma tendncia nas pesquisas em Teoria Crtica e Educao no
Brasil: a apropriao dos escritos frankfurtianos, embora no dispensem o movimento histrico
como objeto de reflexo, realizada especialmente com vistas s discusses de problemticas
786
contemporneas. Em metade das teses em que a perspectiva histrica utilizada, os autores o fazem
interessados nos reflexos deste movimento histrico na atualidade. Das 5 teses em que o objeto de
estudo investigado por essa perspectiva, 4 delas se voltam educao e apenas 1 escola. J no
caso das teses cuja perspectiva unicamente histrica, das 5 da amostra, 2 tm como preocupao
analisar objetos de estudo voltados educao e 3 escola.
No total das 44 teses da categoria Perspectiva de Anlise, a escola foi alvo de estudos
histricos em 4 ocorrncias; a educao, em 6 ocorrncias. Esses dados mostram um equilbrio
tendo em vista que as teses do tipo Educao tm uma possibilidade de objetos de estudo mais
ampla que as do tipo Escola.
Todos os dados obtidos durante a realizao desta pesquisa tm como objetivo fornecer
um panorama daquilo que tem sido produzido em teses no Brasil por pesquisadores interessados nos
escritos da primeira gerao de frankfurtianos. Pode-se, por meio dos dados contidos neste relatrio,
observar quais autores mais se destacam, em que rea de investigao tm sido mais freqentes os
estudos, de que modo tem sido realizada a apropriao da primeira gerao da Teoria Crtica, entre
outros. A pesquisa foi encaminhada sabendo-se dos limites que existem na proposta de analisar os
resumos das teses, e no elas prprias. Mas, aquilo que de fato poderia representar unicamente um
limite pesquisa, tornou-se tambm objeto de reflexo. O resumo ou deveria ser uma breve
apresentao do contedo da tese, no qual os pesquisadores devem procurar elementos dispostos
que lhes dem indicativos do desenvolvimento da pesquisa. Foram encontrados, porm, resumos
bem elaborados ao lado de outros que pouco orientam os leitores a respeito do contedo e
desenvolvimento de tese. Embora o resumo seja, via de regra, o meio de contato primeiro entre
outros pesquisadores e a prpria tese, nem sempre ele parece ser cuidado segundo a importncia que
tem.
nesse sentido que esta pesquisa dispe-se a um aprofundamento de ordem qualitativa,
pensando-se qui na leitura das prprias teses ou ainda na leitura de uma amostragem que permita
a investigao de questes mais especficas da produo em Teoria Crtica e educao no Brasil.
AMARAL, Mnica Guimares Teixeira do. Espectro narciso na modernidade: de Freud a Adorno.
Tese (Doutorado em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano) Universidade de
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787
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793
794
795
As questes colocadas por Adorno ao sistema escolar nos anos 1950/60 revelam o
pioneirismo do seu pensamento para abordar as relaes de poder presentes na escola, na sua
organizao e nas suas prticas, que foi uma dimenso central nas teorias curriculares crticas
desenvolvidas posteriormente na Nova Sociologia da Educao1 e que hoje sustentam o debate
no campo do currculo ( Apple 1982; Young, 1971, 1999).
796
social e em cada relao social preciso desvendar esse campo de tenso entre o que aparenta e
sua gnese, entre o revelado a possibilidade imanente de sua mudana. Isso torna a sociologia
de Adorno um meio de reconhecimento e de apreenso do que verdadeiro no aparente. Alm
disso, a operao de anlise sociolgica processo com sentido: tem a finalidade de desvendar a
realidade na sua essncia, a gnese e o valor, como condio para devolver ao homem a
possibilidade de recuperar a essncia da vida humana desprezada e anulada pelas relaes de
dominao capitalista. A recuperao dessa essncia da vida humana condio para uma vida
correta e justa (Adorno 2003). Nessa perspectiva fica evidente a interrelao entre a perspectiva
sociolgica e a perspectiva filosfica no pensamento adorniano e demonstra que sua teoria
sociolgica uma cincia social engajada, crtica, marxista, interdisciplinar e tolerante.
Os cientistas sociais que buscam apropriar-se da epistemologia de Theodor Adorno para
desvendar as questes educacionais atuais, reiteram que o entendimento sobre o que Adorno
pensa sobre educao tem que ser buscado na sua sociologia e na sua filosofia porque na sua
obra essas duas dimenses esto presentes como uma unidade(Gruschka, 1995; 2004).
Para evidenciar que h uma sociologia e uma sociologia da educao em Adorno quero
me ater, inicialmente, Introduo e a dois captulos da obra clssica de Adorno e seu parceiro
Horkheimer, a Dialtica do Esclarecimento, para me apropriar das possibilidades j presentes
de critica educao e escola. ( Horkheimer e Adorno, 1985) .
Estudiosos dessa obra assinalam que ela teve como finalidade, essencialmente,
apresentar uma anlise do processo civilizatrio (Duarte, 2002; Schweppenhaeuser, 1995;
Schweppenhaeuser, 2003). Sendo assim, os temas tratados no debate so temas sociolgicos.
Acrescente-se que a metodologia uma reflexo hermenutica histrico social que demarca a
tradio de rompimento dos cientistas sociais da Escola de Frankfurt com a reflexo filosfica
sobre problemas sociais e inaugura uma sociologia com distanciamento da abordagem
positivista ( Adorno et al 1973).
Podemos destacar como a principal caractersticas da obra Dialtica do Esclarecimento
que ela apresenta-se como uma filosofia social para entender a histria social do homem. No
prefcio, os autores anunciam que no conseguiram ater-se aos elementos das cincias
tradicionais (a psicologia, a sociologia e a histria da cincia, embora tenha sido essa a inteno
primeira do prprio projeto), porque elas se mostraram insuficientes e limitadas. A obra revela
uma nova concepo de teoria: esta deve ser comprometida com um juzo social-existencial,
pretende desenvolver uma reflexo sobre as condies civilizatrias segundo a interpretao
hermenutica e recusa do positivismo. Como desafio, pretendeu apreender o conceito de
esclarecimento a partir do seu significado como
forma essencial , como dimenso da vida da sociedade burguesa industrial . Essa possibilidade
797
foi oferecida pela peculiaridade do vocbulo alemo Aufklaerung ( do verbo aufkaeren / auf
+ klaeren = fazer tornar-se claro esclarecer ) , bem como os seus usos na linguagem culta e do
povo.
De um lado, Aufklaerung designa o tempo histrico conhecido como poca das Luzes
ou o Iluminismo, refere-se ao momento histrico social nos sculos XVII e XVIII, quando pode
ser demonstrada a hegemonia do saber sobre as crenas infundidas pela religio e sobre a
ignorncia. o momento da hegemonia das cincias e das evidncias das conquistas do
progresso da civilizao ( como anunciado no processo assinalado por Weber como
desencantamento do mundo). No outro lado, na linguagem comum e coloquial, Aufklaerung
significa o oposto ignorncia. Designa o processo pelo qual as pessoas se libertam do estado
de no saber, pelo qual se libertam dos preconceitos e passam a lidar com racionalidade.
resultante da instruo pelo estudo escolar, pela capacidade de leitura, que produz a capacidade
de reflexo critica e entendimento racional do mundo. Assim, no alemo, ein aufgeklaertes
Mensh um homem instrudo/esclarecido, no mais possudo pela ignorncia. No quer dizer
que seja emancipado e esclarecido no sentido a ser pleiteado por Adorno.
No primeiro o captulo, destinado a presentar o conceito de esclarecimento, os autores
assumem que era preciso entender o mundo esclarecido ou desencantado, na perspectiva
assinalada por Weber. Este entendimento demandava o dilogo com o conceito kanteano, pois
para Kant emancipao o processo de emancipao intelectual, resultado no apenas do
processo histrico de superao da ignorncia e da preguia de pensar por conta prpria mas,
tambm, a capacidade de superar a dominao de uma classe de opressores
sobre a
798
produo) e como o homem pode agir na cultura da sociedade capitalista. Os autores denunciam
a tendncia da sociedade capitalista de subjugar o indivduo na torrente da homogeneizao,
onde prevalece o mecanismo de construir a heteronomia, ou seja, a condio de ser e se manter
igual ao todo, do que decorre a perda e a destruio do processo de individuao. A sociedade
capitalista prioriza a adaptao ao coletivo pela adeso no lugar da percepo e ao autnomas.
O resultado a perda da conscincia individual que substituda pela massificao. Com
evidncias empricas tomadas na produo cultural na sociedade daquele tempo, Horkheimer e
Adorno evidenciam como a cultura de massa e os mecanismos da industria cultural acabam
produzindo a regresso do esclarecimento condio de mera Ideologia (Duarte, 2002).
A educao formal no escapou dessa anlise: na introduo da Dialtica do
Esclarecimento os autores expressam uma crtica direta educao ao situarem o sistema de
ensino como uma das instncias envolvidas com a destruio do verdadeiro esclarecimento,
com a destruio da capacidade criativa e de autonomia dos sujeitos: Tornar inteiramente
suprfluas suas funes parece ser, apesar de todas as reformas benficas, a ambio do
sistema educacional (Adorno e Horkheimer, 1985:13). Aqui eles sinalizam como a educao
no realiza os ideais iluministas de libertao do homem da opresso atravs da instruo, mas,
pelo contrrio, opera como mecanismo de alienao e de reproduo da dominao.
Theodor Adorno desenvolveu a critica educao de forma mais direta no texto
posterior Teoria da Semiformao ( Theorie der Halbbildung), no qual deu continuidade a uma
anlise e reflexo dialtica sobre o desenvolvimento e decadncia da cultura e da educao na
sociedade ( Adorno 1979). Essa dimenso assume, portanto, de forma particular, relevncia na
sua obra e assinala a coerncia epistemolgica da Teoria Crtica no desvendamento do processo
histrico de produo da educao como relao social de dominao. Isso permite concluir
que nela est uma anlise sociolgica da educao correspondente melhor tradio da
Sociologia da Educao. Nesse texto, ao desenvolver a anlise dos mecanismos de atuao da
Industria Cultural na sociedade repercutindo na formao da mentalidade
e na ao dos
sujeitos, Adorno denuncia que h um processo real na sociedade capitalista que produz o
alheamento do homem das suas condies reais de vida social. Nele est a chave para entender a
crtica adorniana dirigida educao: a crise da educao a crise da formao cultural da
sociedade capitalista, uma formao na qual o homem alienado, mesmo que tenha sido
educado (escolarizado/instrudo). A denuncia de Adorno, naquela poca, tem implicaes na
discusso atual, onde as questes relacionadas com praticas democrticas e inclusivas no
contexto multicultural e globalizado se tornaram centrais.
Torna-se cada vez mais necessrio o empenho para a construo de uma concepo
educacional crtica que possa orientar praticas educativas de resistncia a esse processo de
799
a capacidade de
subjetivao, de solidariedade, de respeito, perdeu a dignidade. Para nosso terico, foi essa
alienao tornou possvel o nazismo, o holocausto e os campos de concentrao, porque ela
fabrica sujeitos alienados, incapazes de uma relao subjetiva e crtica com sua realidade, ela
aumenta o potencial de adeso sem conscincia. Assim, se reproduz na vida social o aparente
como o vlido, o falso como verdadeiro ( Adorno, 1979;1995).
Ao discutir a semi-formao sob o imprio da Industria Cultural, Adorno explicita sua
anlise sociolgica do sistema de ensino. Ao enfatizar o avano da semi-formao, ocupando
todos os espaos educativos da sociedade, ele deslinda a ideologia do sistema de ensino e
denuncia graves problemas pedaggicos.
educacionais no resultou em melhor formao para o povo porque, ao terem sido agraciados
com o direito escola a eles foi dada a impresso de tratamento de igualdade. Entretanto, o que
ocorre na educao parcial (uma semieducao) que recebem, a deformao da sua
conscincia. Segundo Adorno, Tudo aquilo que possibilitaria uma reflexo sobre a vida social
descartado no processo educacional ( Adorno, 1979: 119). Mas Como tentei evidenciar em
texto anterior (Vilela, 2005), na epistemologia de Adorno encontramos, tambm, argumentao
para negar a semiformao como algo estabelecido, sem esperanas de superao. Mesmo
quando, na avaliao do terico, a possibilidade de realizao do Homem est completamente
limitada e condicionada pelo alastramento da semiformao sob o controle da Indstria
Cultural, ele admite e aspira a uma transformao das relaes sociais atravs do processo
educativo. No texto dedicado anlise da semicultura e da Indstria Cultural ele aponta que a
educao deve ser uma arma de resistncia contra a fora da Indstria Cultural, na medida em
que forme uma conscincia crtica e reflexiva, capaz de permitir aos indivduos desvendar as
contradies da vida social e capacit-los para o exerccio de resistncia da cultura
verdadeiramente humana contra a cultura banalizada da e pela indstria cultural.
O desenvolvimento da humanizao do homem de modo a capacit-lo para a autoreflexo e para ser capaz de agir sobre as condies de opresso, posicionando-se contra elas e
libertando-se delas, defendido por Adorno em quatro textos que fazem parte de uma obra
resultante do seu dilogo com o tema educao e com educadores: Educao aps Auschwitz;
Educao para que ? A educao contra a barbrie; Educao e emancipao ( Adorno, 1995).
800
Assim, transportada para os desafios que se colocam para educao, no atual cenrio do
neoliberalismo globalizado e suas contradies, a apropriao do potencial da Teoria Crtica
torna-se fundamental no debate acerca de questes da relao entre a escola e a sociedade no
mundo contemporneo: um mundo globalizado e multicultural, uma sociedade cada vez mais
sofrida com as conseqncias do neoliberalismo e indivduos cada vez mais submetidos lgica
do mercado.
Concordando com Zuin (2002),Ramos de Oliveira (2002) e com Zuin,, Pucci & Ramos
de Oliveira (2000), os escritos de Adorno no podem estar ausentes para aqueles que perseguem
a recuperao da autocrtica e da reflexo na prtica educativa e que defendem uma escola que
possa cumprir a promessa de uma vida mais justa. Os ensinamentos de Adorno sobre os
processos da Industria Cultural continuam atuais e devem orientar pesquisas e reflexes que
objetivem desvelar e criticar as condies sociais que reiteram, na atualidade, a universalizao
da semiformao e suas conseqncias na alienao do sujeito.
Os ensinamentos de Adorno reforam as posturas no campo da educao que perseguem
a produo de uma nova pratica pedaggica pautada pela justia curricular. Essa, de acordo
com Connell ( 1992; 1995 ) deve ter como princpios: ver e entender os interesses dos menos
favorecidos e criar experincias para que esses interesses tenham lugar na escola, no para que
sejam apenas toleradas mas para que sejam de fato reconhecidas como direito; que todos tenham
direito a uma escolarizao comum e de igual qualidade e significado social; que a escola tenha
como meta o direcionamento das suas aes para a construo da equidade social.
Isso nos remete necessidade de retomar, tambm, a propriedade da concepo
adorniana de educao para a emancipao.
801
802
refletindo conosco nossos problemas educacionais da atualidade, estaria ele nos exigindo
repensar nossos projetos de democracia escolar, nos convidaria, com certeza, a implementar
currculos escolares perseguindo a verdadeira eqidade. Da mesma forma ele estaria defendendo
praticas pedaggicas, portanto, aes curriculares com perspectivas mais amplas de formao
humana e cultural. No apenas as dimenses particulares prprias de grupos culturais presentes
na escola estariam sendo abarcados mas tambm, dimenses relacionadas com a formao
humana multifacetada, onde as dimenses artstica e espiritual so tambm indissociveis.
inegvel a pertinncia das contribuies de Adorno para se orientar uma anlise
sociolgica crtica e engajada da nossa escola no mundo de hoje, o que tem implicaes
particulares no debate e implementao de polticas e prticas curriculares, cuja centralidade
est na defesa de uma escola democrtica,
803
O sujeito social moderno heternomo: ele igual aos outros, massa e no indivduo,
sem subjetividade e sem autonomia;
Abraar a causa da educao para a emancipao sem a devida reflexo terica, ou seja,
sem entender as razes histricas da alienao, continua sendo alienao. Portanto,
preciso compreender primeiro como se produziu a semi-educao;
804
5)A escola no pode continuar sendo uma caixa fechada hermeticamente s questes sociais da
atualidade.
x
805
entre aqueles que mereceriam e deveriam ser encaminhadas para a rampa que
levaria para Auschwitz;
6)A escola precisa superar sua noo equivocada de emancipao, pois, tal como assumida tem
uma dimenso tcnica ela traduzida como formao de competncias para a eficincia, para
a produtividade e o sucesso econmico:
x
Escola que se orienta para avaliar o que faz com base em leituras de estatsticas para
poder operar a seleo sem receios, ou sem escrpulos,
no forma para a
Concluindo, com as lies de Adorno, defende-se uma nova escola. Nesta deve ser
considerado, em primeiro lugar, que todo o processo escolar deve ser dirigido para derrubar as
barreiras que limitam as pessoas para tomarem parte, plenamente, da vida social, e para
compartilharem todos os recursos e bens culturais e materiais. Para isso, a escola deve criar
condies para que sejam desenvolvidas atitudes de respeito a opinies e vises de mundo
diferentes. Assim, ela deve tomar como princpio, fortalecer cada forma particular de pensar e
de agir; ela deve despertar a esperana de que cada pessoa, independente de suas
particularidades ( cor , raa, culturas, gnero etc.) tenha reconhecido e legitimado seu direito
vida e a participao na sociedade. E finalmente, a escola deve desenvolver o esprito de
solidariedade e de tolerncia como princpio bsico, capaz de defender a deformao da
personalidade. Ele condio para possibilitar que cada sujeito tenha direito a um lugar na
sociedade e para que se sinta fazendo parte dela.
Entendo que as lies de Adorno fazem coro com aqueles que, na contemporaneidade,
tributam escola um papel importante na construo de novas relaes pedaggicas orientadas
para a produo de novas formas de cidadania. Seguem apenas alguns indicadores:
806
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spaetkapitalismus:
zur
Gerhard
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Soziologie
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spaetkapitalismus:
zur
rivilela@uol.com.br
Professora de Sociologia da Educao do Mestrado em Educao da PUC Minas
meduc@pucminas.br
Doutora em Educao pela Universidade de Frankfurt
809
A proposta deste texto realizar uma reflexo sobre o modo como a Indstria Cultural
prioriza e promove a reproduo do sempre igual em detrimento da expresso do novo e do
singular. Para tal abordagem, faz-se necessrio conceituar o termo Indstria Cultural, inaugurado
em 1947 por Theodor Adorno e Max Horkheirmer perante a publicao do livro Dialtica do
Esclarecimento. Para os autores, esse termo diz respeito aos contedos ideolgicos que perpassam a
cultura, contedos tais que se derramam nas diferentes manifestaes culturais e podem afetar a
subjetividade humana com valores e concepes, como a lgica da mercadoria e do utilitarismo,
que reforam a sociedade tal como esta posta na atualidade. Vale ressaltar que a definio no to
simplista quanto as palavras acima fazem crer. A disseminao desses contedos ideolgicos
realizada de maneira velada, ou seja, ocultada nos meandros dos diferentes instrumentos de
propagao cultural que incidem sobre a sociedade.
Para melhor compreender os aspectos ideolgicos que perpassam a cultura na
contemporaneidade, importante entender o conceito de esclarecimento (Alfklrung) e sua relao
com a apropriao da razo pelo processo de produo industrial. Seguindo a premissa de que a
superioridade do homem est no saber (Adorno e Horkheirmer, 1985, p. 19), o desenvolvimento da
razo possibilitou ao mesmo desenvolver conhecimentos para dominar a natureza. No entanto, com
o processo de produo industrial o conhecimento e a razo assumiram uma dimenso instrumental,
ou seja, ficaram atrelados ao capitalismo industrial assumindo uma perspectiva utilitria. Nesse
processo, houve um distanciamento do homem da funo emancipatria do conhecimento que, por
sua vez, ao desempenhar papel instrumental e utilitarista, se transformou num meio para aumentar a
produo de bens industrializados e dar vida ao primeiro momento do modo de produo
capitalista. nesse movimento de cooptao da funo libertadora da razo e do pensamento
emancipatrio que se instaura aquilo que Adorno e Horkheirmer (1985), denominaram razo
instrumental. Este termo diz respeito ao movimento concomitante de dominao da natureza e do
prprio homem inserido num momento histrico onde o desenvolvimento industrial clama pela
necessidade de novas tecnologias e novos meios de dominao da natureza. No entanto, o que no
sculo XVI era uma necessidade para melhorar as condies de vida do homem, paulatinamente, foi
810
811
Essa aceitao a-crtica de valores e padres por parte dos sujeitos, acaba obstruindo os
aspectos de alteridade e singularidade, transformando o heterogneo em um todo pasteurizado.
Adorno e Horkheirmer (1985), afirmam que a cultura contempornea confere a tudo um ar de
semelhana, engolfando as particularidades e as transformando num todo equalizado. Ou seja,
define algumas premissas universais para sufocar e se apropriar do particular, visando manter uma
certa coeso social por meio da repetio.
O que salutar o que se repete, como os processos cclicos da natureza e
da indstria. Eternamente sorriem os mesmos bebs nas revistas,
eternamente ecoa o estrondo da mquina de jazz. Apesar de todo o
progresso da tcnica de representao, das regras e das especialidades,
apesar de toda a atividade trepitante, o po com que a indstria cultural
alimenta os homens continua a ser a pedra da estereotipia. (Adorno e
Horkheirmer, 1985, p.138)
812
movimento implique na falsa sensao da criao do novo, fato que ser melhor discutido no
transcorrer do texto.
O processo de produo e reproduo desse sistema social acaba conduzindo a
subjetividade para um estado de embrutecimento e entropia, fato que compromete a criatividade
como agente de um processo de resistncia e possibilidade de emancipao. A atuao da cultura
industrializada potencializa a desintegrao do sujeito individual, fato que repercute na capacidade
de resistncia dos sujeitos. Segundo Adorno (1995, p. 107): A presso do geral dominante sobre
todo o particular, sobre os indivduos e as instituies, tende a desintegrar o particular e o
individual, assim como sua capacidade de resistncia. Essa desintegrao do individual se faz na
medida que a Industria Cultural, ao propagar valores universais, visa tornar semelhante a
multiplicidade da coletividade humana. Esse movimento se faz por meio da disseminao de
valores, normas, modos de condutas, necessidades, entre outros, que regularizam o modo de ser e
estar no mundo. importante ressaltar que esse processo ocorre, muitas vezes, por sutilezas,
maquiando esses universais com elementos aparentemente singulares a cada sujeito. Na medida que
o sujeito atua apenas como receptor de valores culturais impingidos pela indstria cultural, pode-se
dizer que o domnio do todo sobre o particular repercute no enfraquecimento do pensamento
reflexivo.
Um dos mecanismos que auxiliam na manuteno da soberania do universal sobre o
particular a racionalidade tcnica utilizada para padronizar a realizao de algumas atividades por
meio de mtodos e procedimentos que levem a resultados e processos sempre mais semelhantes,
ganhando uma dimenso utilitria e imbuda na lgica da mercadoria. A racionalidade tcnica no
abre frestas por onde a criatividade possa se fazer presente, j que esta sufocada pela padronizao
da produo. No obstante, a tcnica utilizada como fim em si mesma, no como meio, fato que
acaba repercutindo, durante o interstcio de sua execuo, na obliterao do heterogneo. Adorno e
Horkheimer (1985), apontam que a tcnica se tornou um instrumento para acelerar a produo em
srie, fato que repercute na obstruo do diferente frente lgica de produo industrial. Vide sas
palavras dos autores: A tcnica da indstria cultural levou apenas padronizao e produo em
srie, sacrificando o que fazia a diferena entre a lgica da obra e a do sistema social (Adorno e
Horkheirmer, 1985, p. 114). Dostoievski soube ilustrar em um de seus contos, Memrias do
Subsolo, a maneira como a tcnica pode se tornar uma camisa de fora conceitual que acaba
impedindo a conexo com o novo e anulando a possibilidade do heterogneo. Ora senhores, duas
vezes dois igual a quatro um princpio de morte e no um princpio de vida. p.43
813
Para o autor, a singularizao se faz num movimento que possibilita ao sujeito agenciar
processos de alteridade. Ou seja, ocorre o fortalecimento subjetivo do sujeito no sentido de exigir
outras relaes com a realidade, relaes tais que promovam fissuras em hbitos e modos de ser
814
815
Seguindo esse raciocnio, as manifestaes criativas tambm podem assumir essa dimenso
crtica da sociedade, configurando-se como um meio de descortinar os ocultamentos ideolgicos
que perpassam a indstria cultural. Assim, como a dimenso esttica das obras de arte, que
isoladamente no se constitui como determinante de modificaes sociais (Fabiano, 2003), as aes
criativas podem conter a possibilidade de articular tais mudanas. Desse modo, as manifestaes
criativas permitem a realizao de uma mediao diferenciada entre o sujeito e a forma como a
concretude social se estabelece. Essa mediao pode se configurar como um convite reflexo e ao
questionamento, abrindo frestas para outros nveis de percepo e de ao na realidade.
Considerando o potencial de agenciamento do heterogneo contido na arte e nas
manifestaes de criatividade, possvel compreender a incessante luta travada pela indstria
cultural em conter esses processos criativos, j que a eminncia do novo apresentada como um
risco. Adorno aponta a necessidade da sociedade contempornea em refrear quaisquer movimentos
que possam ameaar o equilbrio social, principalmente queles que incitem estados de conscincia
mais tenazes. Segundo o autor a tendncia a dificultar e impossibilitar esses processos singulares
corresponde:
(...) tendncia global, de base econmica, da sociedade contempornea,
no sentido de no mais ir alm de si prpria em suas formas de conscincia,
mas sim de reforar tenazmente o status quo e, sempre que ele parea
ameaado, reconstru-lo (Adorno, 1971, p. 347).
Tendo conhecimento que o novo, o inusitado ou qualquer outra forma de expresso que
incitem movimentos reflexivos so uma ameaa manuteno do sistema tal como ele se apresenta
na sociedade de massas, faz-se necessrio incidir a reflexo crtica justamente onde se instala tal
fraqueza. Pode-se apontar, dentre as possibilidades de resistncia aes criativas, assim como a arte,
como uma maneira de exercitar possibilidades diferenciadas de expresso com uma nova relao de
contedo, no sentido de novas experincias diante de novas vivncias perceptivas. Assim, as
manifestaes criativas, ao possibilitar a abertura de fissuras pelas quais o pensamento esclarecedor
se reinaugura, possibilita tanto a constituio de nveis de conscincia mais elevados quanto o
resgate do carter emancipatrio do conhecimento produzido pelo homem.
816
REFERNCIAS BIBLIOGRFICA
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Ambos acadmicos alemes de origem hebraica com idades prximas aos 20 anos, Adorno e
Horkheimer se conheceram em um evento de filosofia em 1922. Este encontro daria incio a
uma parceria fecunda, que teria como pano de fundo a criao de um centro de pesquisa
chamado Instituto para a Pesquisa Social (Institut fr sozial Forschung) vinculado
Universidade de Frankfurt/Alemanha.
Colaboradores desta instituio, os autores debruaram-se sobre fenmenos marcantes
daquela poca de efervescentes transformaes scio-polticas, propondo uma espcie de sntese
entre a Filosofia Clssica e as Cincias Humanas, conjugando-as s idias do Marxismo com
certa vanguarda do pensamento burgus, sociologia weberiana e a psicanlise de Freud. No caso
particular de Adorno, somava-se o interesse pessoal pela msica; esta faria com que ele,
posteriormente, atuasse como consultor de seu amigo, o escritor Thomas Mann, durante o
processo de criao de seu Doutor Fausto; fato que, para alguns bigrafos, teria levado o
literato a compor o personagem Wiesegrund do referido livro, inspirado na pessoa de Adorno.
Diz-se tambm, que a literatura povoaria o mbito do pensamento dos filsofos influenciados
pela obra Teoria do Romance de George Lukcs (Pucci et all, 2000). Logo, as idias de Adorno
e o Horkheimer agregadas s contribuies de outros colaboradores como Walter Benjamim
passariam a ser conhecidas como a teoria crtica da Escola de Frankfurt.
Foi neste mesmo perodo (dcada de 1930) que o governo autocrtico do Nacional
Socialismo aniquilou todo e qualquer foco de resistncia democrtica na Alemanha, disparando
sua poltica anti-semita; fazendo que os autores se exilassem, levando consigo o instituto de
pesquisa que se transferiria para Nova Iorque a convite da Universidade de Columbia, mas que
818
II
Aps esta introduo, podemos, ento, definir qual o propsito do presente artigo: temos
a proposta de apresentar o modo com que o cinema poderia estar ligado cultura de massa, tal
como esta tratada por nossos autores na forma de Indstria Cultural (Kulturindustrie).
Utilizaremos o ensaio: A Indstria Cultural O Esclarecimento como Massificao das
Massas, contido na obra. Com este, temos elementos suficientes para explicar o modo com que
esta indstria opera e como o cinema, naquele momento, interpretado pelos autores.
As crticas de Adorno e Horkheimer ao cinema transcendem o mbito do esttico ou do
meramente tcnico, isto porque, a Indstria Cultural compreende mais que o plano da literatura,
das artes plsticas ou o das mdias; ela toca o poltico, o ideolgico, o sociolgico e o tico. Dse desta forma, pois se refere a algo caracterstico da sociedade capitalista, que, como sabemos,
constri-se a partir das premissas de obteno de lucro em relaes de consumo e da produo
em massa de bens voltados a esta demanda. Bens cujo consumo se otimiza ao compreender a
maior quantidade possvel de mercados, abrangncia que conquistada na formao de um
padro que pretende a universalidade do produto a ser consumido.
A padronizao do produto acaba sendo tambm a das relaes de consumo, e, em
sntese, teramos neste a reduo do indivduo na medida em que este o conduz a um certo
grupo de consumidores que possuem caractersticas comuns e que, embora se considerem,
singulares, j seriam alvo de um esquematismo que busca adequar o produto ao consumidor,
nem que, para isto, tenha que se padronizar o prprio consumidor.
Nossos autores atribuem esta padronizao esquemtica a um rgo chamado Indstria
Cultural, do qual a sociedade de consumo se vale para obter tal efeito. Esta (cuja intuio e
819
nomenclatura proposta pela primeira vez pelos autores em pauta), tambm tratada de maneira
genrica por cultura de massa, tem no referido esquematismo:
(...) O primeiro servio prestado por ela ao cliente. Na alma devia atuar um
mecanismo secreto destinado a preparar os dados imediatos de modo a se
ajustarem ao sistema (...). Muito embora o planejamento do mecanismo (...)
pela indstria cultural, seja imposto a esta pelo peso da sociedade que
permanece irracional apesar de toda racionalizao, essa tendncia fatal
transformada em sua passagem pelas agncias do capital, de modo a aparecer
como o sbio designo dessas agncias. Para o consumidor, no h nada mais
a classificar que no tenha sido antecipado no esquematismo da produo. A
arte sem sonho destinada ao povo realizada aquele idealismo sonhador que
vai longe demais para o idealismo crtico (Adorno et all, 1997, p.117).
820
III
Aqui fica patente que, para nossos autores, o cinema na cultura de massa pea
integrante no processo sistemtico de explorao de bens culturais, com fins comerciais.
Reproduzindo, assim, um quadro tpico de uma sociedade que se alicera e se estrutura sobre as
leis do mercado, isto , que se mostra estratificada socialmente, impregnada por ideologias,
aplacando qualquer diferena e conflito na medida em que, tambm estes, ela homogeniza
inserindo-os na lgica do consumo.
Entretanto, a ao totalizadora da Indstria Cultural no nos chega como uma coero
declarada, mas se infiltra subliminarmente no momento em que mais estaramos disponveis a
ela, durante o lazer, ou seja, no entretenimento. Esta medida nos parece estratgica, pois, sem
intervir na jornada de trabalho/produo de cada indivduo, ela se chega quando
experimentamos o cio; isto , no intervalo entre os negcios. Assim, se a sociedade diz que
esse homem tem que trabalhar e sua condio biolgica diz que ele tem que dormir, no
intervalo entre os dois que ele se entre-tem. Precisamente, o espao de tempo de que dispe
para se refazer do desgaste de um dia de trabalho para atuar novamente no dia seguinte. Neste
momento de descontrao (no qual nem se quer pensar muito), o cinema como diverso atua
atravs do filme como formador de padro, pois, para os autores na entrega lgica do
entretenimento que o indivduo sobre o efeito absorvente do cinema se aparta de um
821
posicionamento crtico (Adorno, et all, 1997). Isto retrata que at mesmo a diverso dada
sobre o modelo de capitalismo tardio; a ponto de ser apontada como mero prolongamento do
trabalho. Pois a busca por escapar da rotina do trabalho mecanizado e seus enfados no seria
mais do que a experincia de uma outra face da mesma rotina, obtida atravs do consumo de
mercadorias destinadas diverso que no fazem outra coisa do que nos remeter dialeticamente
ao prprio processo de trabalho o qual queremos nos desvencilhar.
Para nossos autores reside a (...) a doena incurvel de toda diverso (Adorno et all,
1997) cujo prazer de congelar o enfado do trabalho no deve exigir, mais um esforo dos
espectadores, mas a passividade do deixar-se levar por um roteiro repleto de trivialidades e
associaes habituais frente as quais o espectador no necessita ter a iniciativa de nenhum
pensamento prprio, pois o produto cinematogrfico j se incumbiria de prescrever toda reao
ou sentimento possvel. Bem como de tirar de cada cena qualquer contedo que pudesse causar
incmodo ou atividade intelectual. Disso se conclui, citando Adorno e Horkheimer (1997) que:
exatamente como os objetos dos filmes cmicos e de terror, o pensamento ele prprio
massacrado e despedaado.
As tcnicas cinematogrficas aperfeioadas teriam recursos para causar estes efeitos
estabelecendo a entrega e a identificao imediata do espectador com o que lhe apresentador,
fazendo com que as idias passados no filme fossem to reais a ponto de se prolongarem ao seu
cotidiano; muitas vezes fazendo o espectador ter a experincia de sair rua acreditando viver
aquilo que acabou de ver no cinema.
A prpria linguagem do cinema com breves intervalos, seqncias ligeiras, falas fcei s de
memorizar, uma trilha sonora atraente e personagens arquetpicos em cujo comportamento se
alternam frases de efeito, piadas calculadas na justa medida de tempo de cada cena, seriam
presentes em cada parte do filme. Isto sem falar nos clichs sempre determinantes. Adorno e
Horkheimer (1997) apontam alguns deles: a) o fracasso temporrio do heri que sabe como bom
esportista, suport-lo at o happy end; b) o tapa de repreenso no rosto da mocinha mimada; o
comprimento diminuto da saia da herona, e, por fim, a punio inevitvel do vilo. Estas
frmulas acabam por tornar o desfecho do filme sempre previsvel, mas cumprem o propsito
de fazer o mundo inteiro passar pelo filtro da Indstria Cultural, pois:
822
Com esta passagem arremata-se a tese de que o cinema, como um gnero industrial
dotado de tcnicas e linguagens especficas, promove aquilo que se chamou de arte sem
sonho.
IV
Mas seria apenas isso? Seria o cinema apenas mais um entretenimento da Indstria
Cultural, utilizado como meio para atingir seus fins? Estariam filmes como Amacord de Fellini
(diretor que, como sabemos, criou uma esttica sui generis a partir do neo-realismo italiano); o
Acossado de Jean Luc-Godard, (inaugurador do movimento Nouvelle Vague e portador de
uma crtica cida sociedade industrial); Terra em Transe do cineasta brasileiro Glauber
Rocha; Vidas Secas de Nelson Pereira dos Santos e Cara a Cara de Jlio Bressane,
submetidos, afinal, s crticas apresentadas aqui? No seriam estes alguns exemplos da forma
mais elevada de se fazer arte no sculo XX?
Se as idias de Adorno e Horkheimer so plausveis quando referentes ao rdio, elas no
so de todo aceitas no que se referem ao cinema e televiso. Dentre estas, muitas avaliaes
controversas feitas sobre a televiso podem ser justificadas pelo fato desta, mesmo nos EUA, ser
ainda um fenmeno recente nos anos 1940. Contudo, isto no se aplica ao cinema, que j
contava com obras que no se enquadrariam aos padres da produo de Hollywood. Destas,
apenas os trabalhos de Orson Welles so comentados brevemente na Dialtica do
Esclarecimento, quando afirma-se que: todas as infraes cometidas por Welles contra as
usanas de seu ofcio lhes so perdoadas pelo sistema, porque, enquanto incorrees calculadas,
apenas confirmam ainda mais zelosamente a vaidade do referido sistema (Adorno et all, 1997).
Tal avaliao parece partir de uma generalizao forosa que visa grifar a suposta onipresena
da indstria a sua ao totalizadora, como os autores tentaram demonstrar.
Algumas das generalizaes feitas no texto que nos referimos parecem desconsiderar por
completo a possibilidade de uma obra cinematogrfica ser concebida como arte pura, possuindo
um fim em si prpria, ou...(se pudermos atribuir para a arte um fim scio-poltico) como
experincia liberadora de uma nova viso de mundo que nos permitiria, quem sabe at
823
criticamente, fazer oposio ao processo descrito. Permanece tergiversado pelos autores, assim,
o potencial transformador do cinema e, do mesmo modo, este como agente de esclarecimento
para os indivduos sobre a mistificao que a indstria cultural cria para eles. Tarefas que
Adorno e Horkheimer parecem atribuir apenas educao e filosofia.
Nesses termos, o cinema seria apenas a produo que como nos filmes policiais e de
aventura no mais permitem ao espectador de hoje assistir a marcha do esclarecimento
(Adorno, 1997). Reproduzindo um modo ideolgico da condio de vida nessa sociedade e o
esmagamento de toda resistncia individual e intelectual.
Reflexes sobre o cinema na Indstria Cultural (bem como suas legtimas implicaes
com a literatura, entendida, desde as categorias de nossa anlise, como mais um produto para
massa e no como apenas linguagem), poderiam se estender mais em nosso texto. Contudo,
nosso texto se encerra aqui apresentando, para posterior reflexo, um dos comentrios mais
fustigantes dos autores sobre o tema: Se a maior parte das rdios dos cinemas fossem fechados,
provavelmente os consumidores no sentiriam tanta falta. Pois o passo que nos leva da rua ao
cinema no nos leva mais ao sonho (...) (Adorno, 1997).
Conclui-se, assim, que o cinema tem um papel ambguo no discurso dos autores. Pois, por
um lado, se apresenta como mais um veculo de massificao, abrangendo a esfera industrial a
partir da lgica do entretenimento; possui uma linguagem reificadora que s faz confirmar
aquilo que os autores convencionam chamar de arte sem sonho destinada ao povo... (produto
da reduo de qualquer escolha singular a um padro pr-estabelecido disponvel no mercado).
Neste momento os autores comentam esta idia em seus pormenores, dando exemplos diversos.
Por outro lado, os autores do vazo a interpretaes que afirmam que o cinema pode constituir
um veculo de esclarecimento das massas na medida em que, utilizando a prpria mquina da
Indstria Cultural, adquire postura crtica frente a esta.
Bibliografia:
ADORNO. T. W, HORKHEIMER. M. A Indstria Cultural__ O esclarecimento como
mistificao das massas. In Dialtica do Esclarecimento. Trad. Guido A. Almeida. Rio de
Janeiro: Zahar. 1985.
_________. A Indstria Cultural. In Comunicao e Indstria Cultural. Gabriel Cohn (org). So
Paulo: Companhia Nacional.1978.
_________. Minima Moralia: Reflexes sobre a vida danificada. Trad. Luiz Eduardo Bicca. 2
Edio. So Paulo:
tica. 1992.
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825
A cultura afirmativa
At o sculo XIX, pode-se dizer que a cultura estava dividida em dois aspectos por um
grande fosso: por um lado, uma cultura elevada, voltada para a elite da sociedade; por outro, a
cultura popular, produzida pelo povo (operrios e camponeses) e voltada para o povo. Esta
distino tem a ver com a prpria estrutura do mercado do perodo. Os bens de consumo,
incluindo a cultura, da burguesia eram melhores e mais caros, devido baixa produo dos
mesmos; ao passo que os bens de consumo do povo em geral para serem mais baratos tinham de
ser mais grosseiros. Certo, o refinamento para apreciao da obra de arte necessita de educao
826
e formao, as quais os trabalhadores desta poca no tinham devido a uma jornada de trabalho
extenuante e falta de recursos.
Na Idade Mdia, a cultura elevada estava confinada Igreja. Aos poucos, a burguesia
em ascenso conseguiu com que seus filhos estudassem e se formassem. A revoluo francesa
apresentou propostas democrticas de educao republicana. Entretanto, a diviso econmica
dentro da sociedade impediu um processo de democratizao da grande cultura. A sociedade foi
se moldando para as necessidades da produo. Assim, os cidados teis deveriam ser educados
para o trabalho1, para garantia da produtividade e lucro dos capitalistas.
A grande cultura aquela que para sua produo exige elaborao, conhecimento,
reflexo, articulao, material adequado ao suporte da arte (por exemplo, telas e tintas,
instrumentos musicais, e outros), tempo livre para sua execuo, e para sua recepo exige
pacincia, contemplao, reflexo e compreenso. Aristteles afirmou em sua Metafsica que a
filosofia s foi possvel graas ao cio de poucos para se dedicarem especulao. Deste modo,
a grande cultura opera com os sentimentos mais elevados e os pensamentos mais elaborados.
Tal cultura tambm elevada por despertar e propiciar bons sentimentos e elevao da alma.
Kant, em sua famosa resposta pergunta O que o esclarecimento?, acreditava que pela
educao e pelo conhecimento os homens sairiam de sua menoridade. Muitos anos mais tarde,
Adorno e Horkheimer fizeram um diagnstico oposto ao otimismo kantiano. Em O conceito
de esclarecimento, afirmam que a terra totalmente esclarecida resplandece sob o signo de uma
calamidade triunfal.2 Para eles, o conhecimento e a racionalidade por si ss no so garantia
suficiente da paz universal e de uma vida melhor. Na medida em que o saber est a servio
dos interesses da economia burguesa, a racionalidade foi sendo atrofiada em racionalidade
tecnolgica ou instrumental. O conhecimento produzido pela humanidade perdeu aquele carter
universal, de redeno universal, que antes era proclamado, mesmo de forma abstrata.
Marcuse, em Sobre o carter afirmativo da cultura (1936), mostra como a grande cultura
da era burguesa foi eficientemente transformada em componente da estrutura de dominao.
Trata-se de uma cultura que afirma valores sem correspondncia material que lhes sustente.
Uma cultura fundamentada na separao entre teoria e prtica, entre o mundo superior das
idias e o mundo inferior dos sentidos. Encontramos um exemplo na literatura clssica, segundo
o qual a grande literatura a epopia, a pica, o drama, enquanto a comdia considerada um
gnero mais vinculado a sentimentos inferiores, ao que cho, ao quotidiano. A cultura
afirmativa privilegia a razo, visando os grandes estados da alma. uma cultura da alma
(indivduo) e no do esprito (totalidade). Neste mundo da alta cultura, distanciado da realidade
1
2
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828
idealizada dos clssicos gregos para mostrar a superioridade da fora ariana.3 O realismo
herico, o carisma do lder de massas, a ostentao, a pompa e a mobilizao das massas,
baseiam-se na aparncia e no em algo real. Todo o cenrio montado como farsa e apresentase como drama. Os apelos a mitos, tradies e moral so baseados em falsas hipostasiaes que
inserem os indivduos em falsas coletividades, como sangue, raa e solo. O apelo alma e a
outras entidades abstratas faz parte do controle do Estado autoritrio.
Indstria cultural
O texto de Marcuse sobre a cultura afirmativa antecipa o de Horkheimer e Adorno sobre
a Indstria cultural. Tambm os textos de Benjamin, A obra de arte na poca de sua
reprodutibilidade tcnica (1936), e o de Adorno, O fetichismo da msica e a regresso da
audio (1938), esto nas origens da crtica cultural frankfurtiana.
Segundo Benjamin, a obra de arte torna-se efetivamente mercadoria com a ampliao
do processo de reproduo tcnica. Certo, a arte j era comercializada e reproduzida. Entretanto,
o desenvolvimento das tcnicas de reproduo mudou o carter da obra de arte, sendo esta
considerada mais pelo seu valor de troca do que de uso. A fotografia e o cinema mudam a
perspectiva da obra de arte. A reproduo tcnica chega ao ponto de tornar nulo o original, a
cpia indistinta do original. A perda da aura, o carter nico da obra de arte, fundamental
neste processo de mercantilizao da arte.
Do mesmo modo, o gramofone e o rdio mudaram a natureza da msica (e outras
formas de arte e at da veiculao de informao). A introduo de um suporte material de
reproduo sonora, como o disco, tornou possvel a audio de peas musicais sem a
necessidade de saber msica ou de ir a concertos musicais. At o sculo XIX, vendiam-se
partituras para a reproduo domstica de msicas, havia a necessidade de um domnio musical
para reproduzi-las. Com o disco, isto desfez a necessidade de tal conhecimento. Adorno aplica o
termo fetichismo no mesmo sentido que Marx utilizou para descrever a troca de mercadorias,
como mstica que considera as mercadorias terem pernas para se trocarem sozinhas. Isto , o
fetichismo como encobrimento das relaes humanas e no como desvio da libido (sentido
freudiano). Mais ainda: a falta de conhecimento musical implicaria tambm uma regresso na
audio para Adorno.
O filme A arquitetura da destruio (1989), de Peter Cohen, mostra como o ideal de beleza serviu para a
ideologia nacional-socialista, como justificativa para a higiene e a limpeza tnica. Do mesmo modo o
filme de Leni Riefensthal, O triunfo da Vontade (1936), exibe com fora a imagem da cultura afirmativa.
Hitler teria afirmado ser contrrio ao capitalismo norte-americano e sua cultura.
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Dessublimao repressiva
Segundo Marx, produo gera consumo e vice-versa. Para Marcuse, a produo de
novas necessidades falsifica os interesses dos prprios consumidores. As necessidades so
falsas por amarrarem os indivduos cada vez mais ao sistema de dominao e impedi-los de se
emanciparem. Necessidades bsicas como alimentao, moradia, vesturio, so verdadeiras, na
medida de sua exigncia. Entretanto, a necessidade de trocar de carro a cada ano, de comprar
artefatos de acordo com uma obsolescncia planejada, seria falsa. Certo, pode-se argumentar
que as necessidades no sejam verdadeiras ou falsas por serem histricas. Neste caso, Adorno
argumentaria que vivemos num horizonte de no-verdade, o todo falso. Na atual fase
histrica, a compra de mercadorias em 24 prestaes implica um compromisso de no se voltar
contra o sistema por 24 meses.
Para Marcuse, a estrutura de dominao ideolgica da indstria cultural afeta a prpria
estrutura psquica dos indivduos. Em a Obsolescncia da psicanlise (1963), afirma que os
indivduos tm seu ego constitudo no mais pela famlia, mas sim pelo mass media, pelas
gangues de jovens, pelas celebridades. A referncia de uma starlet de Hollywood, por exemplo,
substitui a figura do pai. Trata-se de uma sociedade em que a figura do pai tende a desaparecer
na formao egica dos indivduos. Tal obsolescncia, no entanto, apenas reitera a importncia
da psicanlise. Os indivduos, na presente estrutura social e cultural, encontram-se cada vez
mais isolados em suas possibilidades, sem uma identidade prpria, formada em geral com base
no outro (que tambm no possui). Os indivduos, assim perdidos, buscam integrar-se em falsas
comunidades, sejam baseadas em esportes, religio, msica, celebridades, ou outras. A
sociedade, de fato, tende a tornar-se psictica.
A especulao sobre a possibilidade de uma sociedade emancipada, a partir da teoria
freudiana,11 volta-se a dessublimao. Segundo Freud, a sublimao implica o desvio da libido,
sendo portanto repressiva. Para Marcuse, a grande arte expressa um contedo de verdade sob a
forma de alienao e transcendncia da realidade dada. Trata-se da apresentao da beleza como
promesse de bonheur. Deste modo, elevam-se os sentimentos transcendendo a m facticidade
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Clark Gable no filme Aconteceu naquela noite (1934, Frank Capra) aparece sem camiseta, o que fez
com que os homens deixassem de us-la, caindo as vendas.
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dada. Em suas Cartas sobre a educao esttica do homem, Schiller considera a relao entre a
obra de arte e o seu espectador como capaz de educ-lo esteticamente, isto , reeducao da
sensibilidade. Assim os homens seriam socialmente melhores. A expressaria seu carter de
Grande Recusa da realidade dada. A arte sublime, mesmo representando o trgico, teria uma
funo redentora e educativa. Entretanto, a cultura dessublimada manteve e ampliou seu carter
repressivo. A cultura afirmativa, na sociedade unidimensional, torna-se dessublimao
repressiva. Citando Marcuse:
A sociedade est eliminando as prerrogativas e os privilgios da cultura feudoaristocrtica juntamente com o seu contedo. O fato de as verdades transcendentes das
belas-artes, de a esttica da vida e do pensamento terem sido acessveis apenas a uns
poucos ricos e instrudos importou em falha de uma sociedade repressiva. Mas essa falha
no corrigida por brochuras, educao em geral, discos long-playing e abolio do traje
a rigor no teatro e nos concertos. Os privilgios culturais expressaram a injustia da
liberdade, a contradio entre ideologia e realidade, a separao entre produtividade
intelectual e material; mas tambm garantiram um campo protegido no qual verdades feitas
tabus podiam sobreviver com integridade abstrata afastadas da sociedade que as
suprimia.
(...) A alienao artstica tornou-se to funcional quanto a arquitetura dos novos
teators e sales de concerto em que ela desempenhada, Aqui tambm, o racional e o mal
so inseparveis. Indiscutivelmente, a nova arquitetura melhor, isto mais bonita e mais
prtica do que as monstruosidades da era vitoriana. Mas tambm mais integrada o
centro cultural se est tornando uma parte apropriada do shopping center, do centro
municipal ou do centro governamental. A dominao tem sua prpria esttica, e a
dominao democrtica tem sua esttica democrtica. bom o fato de quase todos poderem
ter atualmente as belas-artes ao seu alcance, simplesmente ligando o seu receptor ou
entrando numa loja. Contudo, elas se tornam, nessa difuso, dentes de engrenagem de uma
mquina de cultura que refaz seu contedo.12
Marcuse torna claro aqui o foi dito antes sobre o processo de democratizao e
integrao. Na sociedade industrial avanada, um nmero maior de indivduos possui acesso
cultura, mediante seu pagamento. Isto, porm, no significa uma cultura mais rica ou indivduos
culturalmente melhores. Ao contrrio, o processo de dessublimao da cultura no trouxe a
libertao, manteve seu carter repressivo de modo mais intensificado. A arte na era industrial
avanada, descrita por Benjamin, Adorno e Marcuse, dessublima a cultura por representar a
realidade por aquilo que entendido como descritivo dessa mesma realidade. A simplicidade da
exposio, a facilidade da apreenso, a falta de exigncia reflexiva, a crtica que no toca no
fundo dos problemas da realidade social, so caractersticas fundamentais da arte da indstria
cultural, assim como a repetitividade. Os valores estimulados por essa cultura so os valores do
capitalismo, colocados como valores eternos, universais e indiscutveis.13 Antes a arte
apresentava imagens cujo contraste com a realidade existente propiciava no s a
11
833
transcendncia espiritual, como tambm uma perspectiva crtica dessa realidade. Hoje, a arte
no s afirma o existente como busca impossibilitar qualquer transcendncia crtica. Tanto o
realismo mais nu e cru quanto a fantasia da arte esto limitados a solues no interior da ordem
existente. Grupos radicais so facilmente acomodados em nichos de mercado.
O indivduo mal formado por essa cultura dessublimada tem, alm de sua racionalidade,
sua prpria sensibilidade afetada. Os indivduos, por falta de alternativas, adaptam-se a um
ambiente hostil. Segundo Marcuse,
os sentidos aprendem a aceitar (como uma necessidade vital) e a reproduzir
barulho, poluio, feira, violncia qualidades que se tornam incorporadas na
transformao do ambiente natural e tcnico.14
14
834
17
835
matriz. A aparente liberdade da sexualidade conjugada com sua repressividade dosada pela
sociedade de dominao, juntamente com a violncia. Se a sociedade tende psicose, a
dessublimao repressiva intensifica esse processo.
O espetculo da Mdia
Gostaria de concluir obviamente dizendo que esta exposio muito condensada e no
preenche todas as lacunas. Hoje a mdia pode ser entendida como uma forma mais desenvolvida
da indstria cultural. Dizer que a cultura afirmativa tornou-se dessublimao repressiva significa
fornecer uma chave para separar o joio do trigo na cultura industrializada. Certo, o texto de
Adorno no permite sada possvel para o impasse cultural na sociedade, sada buscada por
outros tericos no conceito de semi-formao. Mas possvel pensar que a produo cultural
crtica, com todos os seus limites, pode encontrar frestas na estrutura de dominao para ser
tomada minimamente como libertadora. Explico: Joe Hill foi um dos pioneiros da chamada
msica de protesto. Ele pretendia mostrar a explorao capitalista e despertar a conscincia dos
trabalhadores por meio de msicas populares ao invs de panfletos doutrinrios. Isto faz parte
de toda uma tradio de msicas polticas, que continua at hoje. Pode-se dizer que do ponto de
vista musical e potico no est altura da grande msica e da grande poesia, entretanto, mesmo
sendo incorporadas indstria cultural, como tambm foi a grande msica e poesia, no se pode
afirmar que seu protesto esteja completamente anulado. Isto se somos formados por essa
cultura e protestamos contra ela, temos de exercitar a crtica imanente para rompermos nossas
amarras, no temos outro ponto de onde partir.
A mdia combina toda a cultura com a tecnologia num processo eficiente de
distribuio.
Ela
passa
informaes
(jornalismo),
pretende
ser
educativa,
fornece
836
Bibliografia:
ADORNO, T. W. e HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento. Trad. Guido Antonio de
Almeida. 3 ed. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1985.
BENJAMIN, Walter. et alii. Textos Escolhidos. Consultoria: P. Arantes. 2 ed. So Paulo, Abril
Cultural, 1983. (Os Pensadores)
HORKHEIMER, Max. O eclipse da razo. Trad. Sebastio Uchoa Leite. Rio de Janeiro,
Editorial Labor do Brasil, 1976.
KELLNER, Douglas. A cultura da mdia. Trad. Ivone Castilho Benedetti. Bauru, Editora da
Universidade do Sagrado Corao, 2001.
MARCUSE, Herbert. Eros e civilizao - uma interpretao filosfica de Freud. Trad. A.
Cabral. So Paulo, Crculo do Livro, s/d.
________________. Cultura e sociedade. Wolfgang Leo Maar (org.) Trad. Wolfgang Leo
Maar, Isabel Maria Loureiro e Robespierre de Oliveira. So Paulo, Paz e Terra, 1997,
1998 (2 vol.).
20
837
838
Quando uso a expresso novo formato televisivo fao referncia s diversas formas de programas com
carter ficcional que marcaram e marcam a produo televisiva at ento. Este o caso da
teledramaturgia tanto novelas quanto dos seriados -, dos programas humorsticos e at mesmo do
jornalismo. Todos eles caracterizam-se por seguirem um roteiro, uma pauta definida, e as orientaes da
direo e da produo do programa que editam o que produzido conforme o roteiro a ser seguido. Por
sua vez, os reality-shows no seguem um roteiro pr-determinado, ou contam alguma histria
previamente escrita. Sua proposta mostrar os participantes, ou situaes, como realmente so a tese
que esses programas se apiam chegar mais prximo realidade que eles exibem, sem edies ou
carter ficcional.
2
Como apontei acima, existem diversos tipos de reality-shows. Citarei alguns exemplos para esclarecer
o leitor. Alguns deles mostram pessoas sobrevivendo e competindo em situaes adversas na selva, como
o caso do programa Survivor. Outros mostram pessoas mudando radicalmente de profisso, sendo
avaliados por especialistas que desconhecem este fato, como o Faking it. Existem, ainda, outros que
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mostram mudanas radicais no visual de pessoas feias (e infelizes) que se tornam bonitas atravs
de cirurgias plsticas e mudanas de vesturio e penteados para que se sintam melhores consigo
mesmas , como o caso do grotesco Extreme make over. E existem tambm programas que mostram o
cotidiano de pessoas confinadas em uma casa, como o caso que eu me proponho a analisar com o Big
Brother Brasil.
840
sculos de uma cultura elitista para o que poderamos chamar de uma cultura de massas, ou
ainda de Indstria Cultural para uma melhor compreenso do contexto da produo cultural de
onde esse tipo de programa foi concebido. Durante sculos a religio exerceu um forte papel de
controle na sociedade, delimitando o que o indivduo podia ou no fazer. Ao longo do ltimo
sculo esse papel da religio de exercer uma forma controle social e, o mais importante, de
dotar de sentido a vida das pessoas foi gradualmente diminuindo, passando a ser substituda
pela tecnologia. Isso nos leva a outra discusso, que diz respeito mudana de significado que
os objetos tecnolgicos, e os meios de comunicao de massa, tm em nossa sociedade (Cf.
MARCONDES FILHO, 2002). Desde o advento do cinema assistimos a um movimento de
superao, em que cada nova tecnologia supera a anterior. possvel notar uma mudana da
sensibilidade, ou da percepo das massas, como nos aponta Walter Benjamin. O cinema
conseguiu condensar em uma tela todo o universo do sonho e do lazer. Na seqncia a televiso
leva o cinema para dentro da casa do espectador, acrescido de informao e esportes, retirando,
de certa forma, as pessoas das ruas. Com o advento e a popularizao da Internet, podemos ver
uma radicalizao desse processo, pois ela traz ainda bibliotecas, bancos, etc., todo o universo
exterior para uma tela dentro da casa do indivduo. No queremos com isso dizer que as pessoas
tenham deixado as ruas, mas apenas que existe a possibilidade de se fazer tudo, ou quase tudo,
sem ter que sair de dentro de casa. Situados no cerne de todas essas mudanas, os indivduos se
encontram sem direo, como se as coisas estivessem fora de ordem, pois a religio j no
responde aos seus novos anseios e a tecnologia no capaz de ocupar totalmente o espao que
antes fora ocupado pela religio.
Com esse pequeno quadro esboado acima, pretendo destacar a importncia e a
influncia que os meios de comunicao de massa, e o espetculo, tm na vida das pessoas. Em
linhas gerais, observamos que na esfera da cultura, com o advento da burguesia, ela deixa de ser
elitista e as massas passam a ter acesso a ela, formando-se assim uma Industria Cultural.
Segundo Adorno, as mercadorias culturais desta indstria so criadas de acordo com o princpio
da comercializao e no segundo o seu contedo. A palavra indstria nos informa sobre a
caracterstica da estandardizao e da padronizao no s na criao como nas tcnicas de
distribuio dessas mercadorias culturais. Sua principal tese que a Indstria Cultural produz
padres de comportamentos conformistas, inculcando as idias de ordem do status quo, que
substituem a conscincia. Por sua vez, a televiso vista pelo autor como um ramo importante
desta indstria, que combina as caractersticas do rdio e do cinema, e que segue a tendncia
dela de cercar a conscincia do pblico. Seus ramos se articulam de maneira a formar um
sistema, que no permitem a reflexo do indivduo e nem permitem que ele veja outra coisa a
no ser as manifestaes da Indstria Cultural e a viso de mundo que ela traz consigo. Ento, a
841
televiso apresenta-se como representante de uma classe social e propaga a ideologia desta
como se fosse de toda a sociedade. As imagens apresentadas pela TV so modelos de
comportamento conformista, que correspondem vontade dos que a controlam. Ela um
produto planejado em moldes industriais, ou seja, ela planejada, padronizada, e est sempre
buscando o efeito. De acordo com Adorno, o que a televiso faz, na verdade, vender audincia
para seus patrocinadores, consumidores para os produtos anunciados.
A expanso da Indstria Cultural, apoiada na expanso da televiso, nos conduz a outra
situao que podemos chamar de sociedade do espetculo3, assim como foi conceituado por
Guy Debord. Essa passagem de um conceito ao outro est extremamente relacionada ao
aperfeioamento dos meios de traduzir a vida em imagem, at o ponto em que a mercadoria
ocupa toda a vida social. Em uma sociedade que no mais regulada pela poltica ou pela
religio como vimos anteriormente mas que passa a ser regulada pela lgica do espetculo,
podemos observar como conseqncia uma inverso na relao pblico/privado. O efeito
miditico de um evento passa a ter mais importncia que o seu papel na histria ou as
conseqncias polticas que ele possa ter. Nessa sociedade a poltica passa a ser traada pela
visibilidade instantnea e, portanto, a fama acaba por tornar-se mais importante que a cidadania
(Cf. KEHL, 2004). O espao pblico substitudo pela visibilidade televisiva. A diminuio
relativa da importncia dos assuntos pblicos apresenta como correspondente um interesse
excessivo pelos detalhes insignificantes da vida privada. Podemos afirmar que, nessa sociedade
a dimenso dos ideais perdem lugar para a dimenso do consumo, permitindo-nos assim afirmar
tambm que a sociedade do espetculo a sociedade do consumo. O que garante ao indivduo
a visibilidade, nesta sociedade, no mais a identificao, mas sim a apario da imagem
corporal para o Outro, que representado pela televiso.
Gilbert Cohen-Seat e Pierre Fougeyrollas prope reconhecer a informao visual
como um procedimento de conhecer o mundo, produzida pelo cinema e pela televiso. Esta
informao no estabelece uma relao passiva entre o homem e o seu meio ou entre os
indivduos entre si. Ela tende, na verdade, a sobredetermin-los, mudando, assim, a relao
entre a representao do mundo e as formas de expresso. De acordo com os autores, esta
tcnica produz um novo modo de expresso e um novo conceito de mundo que tem seus
efeitos diretamente nas massas. A novidade trazida pela informao visual a potncia tcnica
que ela produz e a fora com que ela se impe aos indivduos. Neste ponto as discusses dos
3
Espetculo, para Debord, diz respeito a uma relao social entre pessoas e que mediada pelas imagens.
O reconhecimento social dos indivduos nessa sociedade depende inteiramente da visibilidade
espetacularizada. Esta sociedade, do espetculo, no mais regulada pela poltica ou pela religio, mas
sim pelo espetculo. Nela o impacto miditico dos eventos mais importante que seu papel na histria ou
suas conseqncias polticas.
842
843
(Cf. KEHL, 2004). Seria um de seus produtos mais bem-acabados, impensvel em outro
momento histrico que no o do neoliberalismo. Disso podemos extrair outra constatao,
segundo a qual a concorrncia entre os participantes, em geral, se torna mais atraente do que a
sexualidade e o erotismo que num primeiro momento seriam os grandes atrativos do programa.
Pode-se afirmar que os reality-shows, apesar de toda novidade proclamada a seu
respeito, no inauguram nenhum processo verdadeiramente novo. Afirmo isso tendo em vista
que o Big Brother, por exemplo, aparece logo aps o fenmeno de popularidade das webcams
onde pessoas exibem sua intimidade atravs de sites da Internet e que hoje continuada
atravs da febre dos blogs e flogs. Assim, pode se pensar neles como programas de televiso que
respondem a uma demanda que anterior ao seu surgimento, e no inaugurada por eles (Cf.
BUCCI, 2004). Eles podem ser vistos como uma imagem concreta do espao pblico
globalizado constitudo pela televiso lugar onde o indivduo se reconhece integrante de um
imaginrio novo e que se sobrepe ao nacional. O Big Brother o primeiro programa mundial
de televiso, sendo difundido em mais de 25 pases com grande sucesso e quase
simultaneamente. Um programa que funcione nos mesmos moldes em tantos pases diferentes
certamente pode ser visto como representante de um imaginrio novo e globalizado.
Aps estas consideraes sobre qual sociedade especificamente foi possvel a produo
deste novo formato televisivo, e sobre algumas de suas conseqncias nessa mesma sociedade,
possvel refletir sobre como esse fenmeno se reflete na realidade brasileira atravs da anlise
do programa Big Brother Brasil.
O primeiro fato a ser observado a clara tentativa de direcionar a trama feita pela Rede
Globo, editando horas de conversas sem assunto e fazendo todo o possvel para criar uma tenso
dramtica a cada captulo, exercendo uma forma de direcionamento do programa e de induo
do comportamento do pblico. De acordo com Eugnio Bucci, isso se justificaria pois ningum
vive sem fico. muito difcil transformar fatias de vida em entretenimento para as massas
sem receber o mnimo de recorte ficcional.
Um elemento importante para a compreenso do programa a figura do apresentador.
Ele o representante das regras do jogo, fazendo com que elas sejam respeitadas, ele tambm
impe o assunto aos participantes. O modo como o apresentador se dirige ao pblico e aos
participantes muito distinta e o modo diferenciado com que ele se relaciona com cada um dos
participantes seja atravs de brincadeiras com um, falando srio com outro, falando mais com
uns do que com outros mostram uma tendncia, um modo de atuao que induz o pblico a
determinados comportamentos ou atitudes. Outro elemento essencial a edio do programa.
Ela ao mostrar muito um determinado participante, no mostrando outros, ou ainda mostrando
um participante de maneira tendenciosa tambm exerce uma forma de induo do
844
comportamento do pblico com relao a este novo formato televisivo. As edies com algumas
cenas de certos personagens as assim chamadas novelinhas e os perfis dos participantes
que so indicados ao paredo tambm mostram uma tendncia do programa de criar
esteretipos, ou personagens, para que se possa avaliar a popularidade de cada um.
As seis temporadas do programa Big Brother Brasil apresentam em comum o fato de
os participantes seguirem o mesmo perfil bsico. Todos eles representam um ideal de vida tpico
da classe mdia urbana (Cf. BENTES, 2002), que busca sucesso e fama: a modelo-manequim, o
danarino de ax, a designer, o cabeleireiro, o massoterapeuta, o assessor de deputados, o
professor universitrio, a promotora de eventos. Os que obtm maior empatia com o pblico e
os vencedores do programa apresentam o trao comum de serem personagens frgeis, simples
de serem entendidos, o que, para muitos, sugere autenticidade(Cf. MARCONDES FILHO,
2002). Eles causam grande identificao com o pblico em funo de seu jeito simples e
humilde, ao menos aparentemente, algo que se assemelhe s caractersticas comumente
atribudas ao povo brasileiro. Estas so idias bastante prximas discusso feita pela produo
cultural brasileira dos anos 60 e 70 acerca do tema do nacional e do popular, do que seria
caracterstico do brasileiro, de seus traos distintivos, no sentido de que esses vencedores viriam
das camadas autenticamente populares, seriam verdadeiros representantes do povo brasileiro
(Cf. BACCHIN, 2005).
Outra concluso possvel sem, no entanto, entrar em contradio com o que acabei
de argumentar acima que os reality-shows so uma forte expresso de um imaginrio novo e
globalizado, criado pela televiso e que, de certa forma, se sobrepe ao nacional. Afirmo isso,
pois o Big Brother o primeiro programa da histria da televiso a ser difundido para 25 paises
simultaneamente, e que at hoje j foi exibido em 70 pases. Um programa, como argumentei
anteriormente, que funcione nos mesmos moldes, com o mesmo conjunto de regras, em tantos
pases diferentes certamente pode ser visto como representante de um imaginrio globalizado. O
Big Brother Brasil demonstra como pode co-existir essa caracterstica de um imaginrio
globalizado, ao mesmo tempo em que se adapta a cultura especfica em que se insere, como
podemos ver atravs das caractersticas dos vencedores expostas acima.
A partir do Nem Big, Nem Brother, Maria Rita Kehl vislumbrar a possibilidade de
identificar o Brasil colonizado pela televiso. No o Brasil pobre e favelado, mas o Brasil da
classe C, que consome a prestao e que se espelha nos padres estticos das popozudas e
dos sarades. A crueza e imperfeio dos corpos dos excludos do Big Brother, alm da
pobreza e simplicidade de suas casas, revelariam o sucesso da colonizao por parte da
televiso. Estas so importantes concluses alcanadas pela autora, mas penso que no s o
Brasil da classe C est colonizado pela televiso, como tambm as classes A e B. Se aqueles
845
so uma triste tentativa de glamorizar a sua pobreza, estes tm acesso a esse mesmo glamour e
confortos propagados pela televiso. Os desejos e as intenes so as mesmas. O desejo social.
O desejo de sucesso e fama so comuns, com a nica diferena de que enquanto os corpos da
classe mdia baixa demonstram suas celulites e a crueza de suas imperfeies, os corpos das
classes A e B so esculpidos com horas de malhao, ou em clinicas estticas e de cirurgias
plsticas, e revestidos pelas roupas e pelos produtos propagandeados pela prpria televiso.
BIBLIOGRAFIA
ADORNO, T. Industria cultural, In: CONH, G. Comunicao e Indstria Cultural, 1a ed., So
Paulo: Companhia Editora Nacional, 1971.
BUCCI, E. A crtica de televiso. In: BUCCI, E. & KEHL, M. R. Videologias: ensaios sobre
televiso, 1a ed., So Paulo: Boitempo, 2004.
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televiso, 1a ed., So Paulo: Boitempo, 2004.
______. Trs observaes sobre os reality-shows. In: BUCCI, E. & KEHL, M. R. Videologias:
ensaios sobre televiso, 1a ed., So Paulo: Boitempo, 2004.
847
848
tenso, por exemplo, no se manifestaram nos jovens que participaram do estudo. Gallagher
(1963) j assinalava que a famlia, o processo educativo, os primeiros companheiros de
brinquedos e os professores seriam exemplos de influncias nos processos emocionais do
adolescente. Porm, h ainda estudos que se referem adolescncia como idade da crise,
fase inquieta e conturbada, perodo tenso, entre outros conceitos, que generalizam algumas
caractersticas para todos os adolescentes e as analisam baseados apenas nas mudanas
biolgicas e psquicas.
A puberdade como transio do corpo infantil para as funes adultas da procriao
sempre esteve presente em todas as culturas. A passagem da infncia idade adulta era
realizada em um curto espao de tempo, tendo alguns rituais de iniciao que objetivavam
reinscrever aquele que no mais criana em um lugar entre os adultos. J o conceito de
adolescncia teria sua origem no momento em que ocorrera a modernidade e a industrializao.
A adolescncia na modernidade tem o sentido de uma moratria, perodo dilatado de
espera vivido pelos que j no so crianas, mas ainda no se incorporaram vida adulta. O
conceito de adolescncia tributrio da incompatibilidade entre a maturidade sexual e o
despreparo para o casamento. Ou, tambm, do hiato entre a plena aquisio de capacidades
fsicas do adulto fora, destreza, coordenao etc.- e a falta de maturidade intelectual e
emocional, necessria para o ingresso no mercado de trabalho. (KEHL, 2004, p. 91).
Esta dicotomia e as circunstncias econmicas e sociais em que vivem os adolescentes,
com o aumento do perodo de formao escolar, a competitividade do mercado de trabalho e a
escassez de empregos, obrigam cada vez mais os jovens a permanecerem na condio de
adolescentes, ou seja, dependentes da famlia, distanciados das decises e responsabilidades da
vida pblica e incapazes de decidir seu destino.
A Organizao Mundial de Sade (OMS) considera a adolescncia como constituda em
duas fases. A primeira fase iniciaria-se aos 10 anos e terminaria aos 16 anos, caracterizada,
basicamente, pelas transformaes corporais e pelas alteraes psquicas derivadas destes
acontecimentos. A segunda fase iniciaria-se aos 16 anos e terminaria aos 20 anos, tendo como
principais elementos os novos vnculos com os pais, a questo profissional, a aceitao do corpo
e dos processos psquicos do mundo adulto. J a Constituio Federal (art. 227) e o ECA
(Estatuto da Criana e do Adolescente/lei 8.069/90) reconhecem a adolescncia como o perodo
que vai dos 12 aos 18 anos incompletos. Sabemos que tais etapas podem ser consideradas
arbitrrias, pois as caractersticas podem variar de acordo com os aspectos sociais, econmicos e
culturais da sociedade onde o adolescente se desenvolve.
Atualmente, especialistas observam um nmero maior de adolescentes antes mesmo
do surgimento das caractersticas fsicas da puberdade. Cada vez mais, crianas de 7, 8 ou 9
849
anos, com um corpo ainda infantil, adotam uma postura de adolescentes, caracterizada, muitas
vezes, como um fenmeno universal. Em outros casos, observa-se at mesmo o incio do ciclo
menstrual em meninas com menos de 10 anos.
De apenas uma fase da vida, o adolescer tornou-se um perodo sempre problemtico.
Porm, duvidoso o conceito de adolescncia como um fenmeno universal, j que em
sociedades nas quais a passagem da vida infantil para a vida adulta se faz gradativamente,
observa-se que a criana vai recebendo funes e direitos at que atinja plenamente a condio
de adulto, no apresentando as caractersticas do que constantemente se tem chamado de crise
da adolescncia ritos de passagem, sofrimento fsico e psquico. A adolescncia um processo
psicossocial, que suscita um nmero infindvel de peculiaridades conforme o ambiente social,
econmico e cultural no qual o adolescente est inserido. Sendo assim, no podemos pressupor
um modelo de adolescncia abstrato, universal e imutvel.
Porm, observamos uma concepo cada vez mais divulgada e aceita de que a
adolescncia seria uma etapa natural e o adolescente um indivduo sujeito a padres universais
de comportamentos e sentimentos, vivenciando uma etapa inevitavelmente conflituosa.
Segundo Oiteral (2003), ao estudar a adolescncia, temos de considerar que existem
distintas experincias adolescentes, e que estas, embora com elementos em comum, dependem
do contexto psicossocial onde vive o adolescente. Nas classes sociais menos favorecidas, por
exemplo, o adolescer tende a comear e a terminar mais cedo, enquanto que nas classes sociais
mais favorecidas ele acontece tambm mais cedo, mas termina tardiamente.
A abreviao da infncia e o prolongamento da adolescncia tornam-se cada vez mais
visveis na atual conjuntura. A indstria cultural impe este prolongamento, denominado por
alguns especialistas como adultescncia (OITERAL, 2003, p. 103), que designa o ideal de ser
adolescente para sempre, e reflete-se no fato de haver adultos tendo condutas adolescentes o
que, consequentemente, gera a falta de padres adultos para os que realmente esto vivendo as
transformaes biopsicossociais deste perodo evolutivo possam se identificar.
Alm disso, o prolongamento dessa fase propicia a construo de novos rituais e, com
isso, muitas mudanas de comportamento esto sendo observadas. Algumas doenas
anteriormente consideradas tpicas da populao adulta passam a ser diagnosticadas em crianas
e adolescentes. Muitos adolescentes nem pensam em sair da casa paterna. Preferem ficar e
no mais namorar.
Neste sentido, importante enfatizar que a experincia evolutiva do adolescer tem se
realizado atualmente em meio s transformaes intensas e rpidas da sociedade construda pela
indstria cultural. Os adolescentes esto inseridos em um cenrio que dissemina as
850
851
Diante de tal contexto, optamos por nos aproximar desta problemtica encontrada na
realidade educacional, adotando como procedimento metodolgico o uso de questionrios,
entrevistas e dissertaes propostas aos alunos da 7 srie F.
Aplicamos questionrios procurando identificar como os alunos se portavam diante dos
meios de comunicao social: o tempo que gastavam diante da televiso; a programao a que
assistiam; as mensagens publicitrias que mais chamavam sua ateno; outras fontes de
informao utilizadas; e a formao de grupos em sua sala de aula. Participaram desta atividade
os trinta e trs alunos que estavam presentes no dia 25 de junho de 2003.
Nove entrevistas com cinco meninas e quatro meninos escolhidos aleatoriamente foram
realizadas nos meses de agosto e setembro de 2003, procurando identificar a importncia que os
alunos atribuam aos cones de consumo: as prticas consumistas que possuam; os motivos da
escolha de determinadas marcas; a percepo que possuam sobre as pessoas que tinham ou no
o mesmo estilo; e a convivncia entre os membros do seu grupo.
Dez dissertaes foram elaboradas por cinco meninas e cinco meninos escolhidos
aleatoriamente no dia 12 de novembro de 2003, com o ttulo Qual a minha marca?. Nas
dissertaes foram analisadas as imagens de mundo e os valores que os alunos expressaram
individualmente em seus textos de acordo com o tema proposto.
Para a exposio de algumas reflexes suscitadas pelos dados obtidos, dividimos os
depoimentos em dois temas: Minha marca... meus modismos... e Minha marca... meu jeito de ser...
852
A minha marca andar com roupas de bandas de rock, adoro entrar em lojas
de instrumentos musicais, gosto de tocar guitarra e jogar computador.
Meu estilo de roupa bem descolado, gosto de roupas que esto na moda.
Tambm gosto bastante de sair noite, ir ao cinema, pizzarias e lanchonetes.
853
H o desejo de no ter uma marca que seja aquela que todo mundo usa. Talvez este
adolescente tente resistir seduo de aderir incondicionalmente aos modismos. No quer usar
o que todo mundo usa. Quer usar o que o faz se sentir bem. Deseja manter sua individualidade.
Mas ainda h o receio de estar totalmente fora, de se sentir ignorado e de no ser notado.
Ningum igual a ningum. Por isso, no estranhe quando eu descrever a
minha marca. Cada um entende de marca uma coisa. Eu, por exemplo, sou
uma pessoa que no gosta muito de ser igual aos outros, mas tambm no
quero que voc me ache to diferente tambm.
Cada indivduo luta para ser diferente, nico e exclusivo. Cada um deseja ser
reconhecido pelo que . Porm, na sociedade atual, ser reconhecido torna-se sinnimo de
aparecer, de se destacar a qualquer custo e de portar um cone de consumo desejado por todos.
Talvez por isso no desejamos ser to diferentes assim. Resgatar a marca individual, desejar ser
diferente apesar de muitas vezes no conseguir ou ter medo de se sentir assim podem ser
tentativas de resistir s imposies da sociedade construda pela indstria cultural.
854
A minha marca, quem sabe, eu s sei que minha marca no igual a sua ou
a deles, sei que eu sou eu e voc voc.
O adolescente, muitas vezes, se sente pressionado e excludo quando a sua marca no
corresponde ao que seu grupo de amigos deseja. Exibir uma marca e no querer mudar mesmo
diante do julgamento contrrio de todos uma situao conflituosa, que pode desencadear a
reflexo sobre as atitudes individuais e os valores sociais que influenciam a formao de cada
um. Mas tambm pode impedir a transformao individual e social ao considerar a identidade
como algo imutvel e no como um processo.
Alguns at achavam que eu era metida, j que na minha outra escola eu era
a queridinha do professor. Eu amava ser sempre a aluna do ms, o exemplo
para todos, os outros tinham cimes de mim e isso me prejudicou muito, mas
fazer o que, a minha marca e eu no posso mudar isso; pra ser franca, eu at
gosto dela e apesar de odiar que me julguem por isso, eu no quero mudar!
Eu sou o que sou, no o que os outros pensam de mim.
Eu acho que tenho vrias marcas, boas e ruins. Uma delas gostar de se
destacar, de um certo modo at comandar, por exemplo, gosto de ser a
coordenadora dos trabalhos escolares, gosto de explicar a matria para quem
no entendeu, acho que sou comunicativa, tanto que quero fazer faculdade de
jornalismo.
Porm, muitas vezes, ser diferente revela a cpia de modelos considerados diferentes,
mas que no deixam de disseminar os valores presentes na sociedade espetacular. A resistncia
s marcas divulgadas como as soberanas e as nicas capazes de proporcionar a felicidade talvez
seja o caminho para que o adolescente consiga construir uma identidade nica, singular, uma
marca capaz de resistir s imposies do mundo marcado. Uma marca capaz de querer construir
a vida.
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Eu fao o que fao porque eu acho que entrei no mundo para fazer o que
tem para fazer: construir a vida. No construir a vida, construir tudo na vida.
Para construir a vida, construir tudo na vida, as mudanas no devem ser isoladas.
Porm, os prprios indivduos devem criar tentativas para construir a sua marca e resistir s
marcas difundidas como nicas e soberanas no mundo marcado. Sendo assim, individualmente
pode-se tentar criar a prpria marca, pode-se tentar se superar. Porm, todos se tornam
responsveis.
A marca comea quando voc nasce e vai se tornando adulto, pois a cada
dia voc coloca um tijolo na sua marca que passa a se chamar marca da
vida.
Consideraes Finais
A experincia evolutiva dos adolescentes atualmente tem se realizado em meio s
transformaes intensas e rpidas da sociedade construda pela indstria cultural. Sendo assim, os dilemas
e as perspectivas dos adolescentes sofrem as influncias dos avanos tecnolgicos, do conhecimento
instantneo, do processo de globalizao, das novas mdias, da semiformao generalizada e das
crescentes desigualdades sociais.
Apesar disso, observamos uma concepo cada vez mais divulgada e aceita de que a
adolescncia seria uma etapa natural e o adolescente um indivduo sujeito a padres universais
de comportamento e sentimento, vivenciando um perodo inevitavelmente conflituoso. Porm,
so as diferentes experincias dos adolescentes e as regras socialmente construdas que tm
determinado em que momento e por meio de quais rituais de passagem se muda de uma fase da
vida para a outra.
De acordo com a maioria dos organismos internacionais, considera-se adolescente o
indivduo que possui idade entre 12 e 20 anos. No entanto, outros perodos j esto sendo
propostos em abordagens acadmicas, na dinmica da vida poltica e na mdia. O perodo da
adolescncia tende a oscilar e traz consigo os medos e as angstias individuais, bem como as
desigualdades econmicas e sociais. Neste sentido, a adolescncia pode ser considerada como
um processo psicossocial, que suscita um nmero infindvel de peculiaridades conforme o
ambiente social, econmico e cultural no qual o adolescente se desenvolve.
No entanto, diariamente divulga-se em todos os espaos culturais o modelo de
adolescente que a indstria cultural dissemina atravs de seus anncios e propagandas. A
imagem divulgada para a identificao dos adolescentes de todas as classes sociais a de um
consumidor, mesmo que poucos sejam capazes de adquirir todos os produtos divulgados. Uma
856
situao que pode gerar a sensao de no estar includo na sociedade e de no ser capaz de
interferir e participar de suas transformaes.
Por isso, o objetivo desta pesquisa foi analisar a influncia dos cones de consumo e
suas mensagens na estruturao da identidade, individual e grupal, dos adolescentes de uma
escola da rede pblica do municpio de So Carlos. Os dados obtidos nas dissertaes, nas
entrevistas e nos questionrios propostos aos alunos da 7 srie F da E.E. Antnio Milito de
Lima nos permitiram observar o posicionamento que os alunos possuam diante dos meios de
comunicao social, conhecer as fontes de informao utilizadas, identificar a importncia que
os alunos atriburam aos cones de consumo e perceber a formao de grupos na sala de aula.
De acordo com as anlises realizadas, importante destacar que a produo cultural que
est sendo destinada aos adolescentes nem sempre est comprometida com a formao do
cidado crtico, participativo e resistente s imposies da indstria cultural. Observamos que os
livros, as msicas e os programas de televiso que foram citados por um nmero grande de
alunos tornaram-se um estmulo para a aquisio dos cones de consumo divulgados como bens
essenciais ao estilo de vida. Notamos, durante as falas e os depoimentos dos alunos, a ao
inculcadora da indstria cultural na direo de um consumo exarcebado, cujas mensagens
atingem os adolescentes principalmente atravs da televiso, j que ela ainda o meio de
comunicao no qual os adolescentes tm permanecido muitas horas do dia.
Sendo assim, os adolescentes passam a ser vistos como uma nova fatia do mercado, eles
tornam-se um pblico perfeito para algumas corporaes que pretendem transformar seus
produtos em bens essenciais ao estilo de vida, por mostrarem-se sensveis a sua imagem
corporal e por necessitarem se sentir aceitos pelos membros de um determinado grupo.
Durante os depoimentos, percebemos que os adolescentes reconhecem que os cones de
consumo trazem consigo uma mensagem que tende a ser adquirida junto com o produto. Porm,
no notamos nas respostas que nos foram dadas o questionamento necessrio destas mensagens,
muitas das quais tm o adolescente como alvo principal. Alguns adolescentes acreditavam que
estavam livres para consumir o que desejavam e declararam que acreditavam comprar o que
queriam e no momento em que desejavam. Ignoravam, portanto, as influncias e imposies da
indstria cultural que, muitas vezes, orientam as escolhas. Os indivduos sentem-se satisfeitos,
realizados e completos por adquirirem um logotipo que todos podem identificar. Uma atitude
que perpetua o comrcio fraudolento da indstria cultural, no qual os consumidores so
continuamente enganados com relao ao que prometido e no cumprido.
Desta forma, os adolescentes passam a aderir inconscientemente ideologia dos signos
de identificao e os transformam em signos de identidade e de recusa a qualquer discurso ou
argumento que possam se contrapor aos seus logotipos. Isso ocorre quando os indivduos
857
passam a conceber a si prprios atravs destes cones, pois ao possu-los sentem-se parte do
grupo e da sociedade. Ser nico no os faz se sentirem reconhecveis, especiais e portadores de
uma identidade. a posse de um logotipo que tem satisfeito a nsia dos indivduos de sentiremse identificados.
Os adolescentes buscam possuir uma marca, esteja ela associada ao vesturio, s
atividades que privilegiam ou s atitudes que executam individualmente ou em grupos. Para
cada um deles, o importante ser reconhecido pela marca que exibe. Estas marcas esto ficando
cada vez mais evidentes e contribuindo para as divises de grupos. A turma de amigos um
espao importante para a busca de identificao. Muitas vezes, ela torna-se um novo batismo
para o adolescente e, por isso, ele tende a aceitar todas as idias e valores existentes no grupo
como se fossem seus. Porm, o no questionamento dos valores e regras afasta o indivduo da
sua formao emancipatria, pois sua individualidade nivelada pelo conformismo e pela
aceitao s imposies do grupo.
Na 7 srie F os alunos identificaram que formavam
grupos e reconheceram a
influncia deles no dia-a-dia de cada um de seus membros. Entre os grupos identificados na sua
sala de aula, os alunos destacaram dois grupos, nomeados por eles como os CDFs e os
Bagunceiros. Esta viso estereotipada est presente em vrias outras salas de aula e parece ser
estimulada pela prpria comunidade escolar. Divide-se os alunos entre os que so considerados
os melhores e os piores ou, talvez, entre os que tero sucesso e os que certamente sero os
fracassados.
O ser humano tem a necessidade de ser aceito pelo grupo do qual deseja fazer parte e se
tornar membro. esta relao com o outro que permite a estruturao da identidade. Porm,
constatamos nos questionrios e entrevistas que havia alunos que estavam excludos dos grupos
que se formaram em sua sala de aula e se sentiam sozinhos e desejavam ter amigos.
Muitas vezes, os grupos se formam para revelar quem so seus membros. Trazem
consigo um pacote de acessrios e atitudes que pretendem sinalizar para a sociedade quem eles
so. Deixam evidente a necessidade de aceitao e reconhecimento social como questes
importantes durante o adolescer.
A sociedade atual ignora os direitos e liberdades que o adolescente deseja, pode e
necessita exercer. Ao mesmo tempo, ela divulga em todos os espaos culturais mensagens de
liberdade, ousadia e vigor vinculadas como atributos possveis de serem atingidos pelo
adolescente atravs da aquisio dos cones de consumo. Neste sentido, ele passa a acreditar que
s poder encontrar-se consigo mesmo na sua relao com os cones de consumo. Por isso,
monta a aparncia e busca a diferenciao no grupo para conseguir ser identificado. Mas, para
isso, adere aos logos da indstria cultural que o padroniza.
858
O adolescente busca portar uma marca para mostrar-se impressionante. Deseja alcanar
a individualidade e a possibilidade de interferir na sociedade. Porm, a sociedade construda
pela indstria cultural revela que somente o que destacado entre os demais o melhor e que o
indivduo tem que aparecer para se tornar impressionante e reconhecido. Por isso, o adolescente
sente a necessidade de exibir uma marca consagrada como a melhor ou um estilo consagrado
como singular. Deseja um logotipo capaz de diferenci-lo dos demais, pois acredita que s ele
pode metamorfose-lo em uma pessoa de valor aos olhos da sociedade atual. A marca de cada
um, muitas vezes, passa a ser o modismo que est sendo divulgado pelos meios de comunicao
social. O adolescente acredita que s ela pode lhe garantir sua identidade individual e grupal.
Porm, percebemos alguns vestgios de resistncia nos depoimentos dos adolescentes.
Alguns parecem desejar e lutar por uma marca nica, por uma identidade humana que se
concretiza na sua relao com o outro e que deixa brechas para a reflexo, para a autonomia e
para o resgate do eu.
Como afirma Adorno (1996), a formao cultural ainda no desapareceu, sendo
necessrio buscar vestgios da dimenso formativa no contexto da semiformao. Apesar de se
revelar uma tarefa difcil de ser cumprida na sociedade construda pela indstria cultural, as
relaes sociais vigentes precisam ser transformadas, pois cotidianamente negam a formao
cultural verdadeira aos indivduos que esto inseridos num mundo injusto, desigual e brbaro.
O colapso da formao cultural pode ser percebido em qualquer parte, apesar de
apresentar-se camuflado em muitas situaes. Para Adorno, a formao cultural sozinha no
conseguiria garantir a sociedade racional, mas poderia representar um momento essencial para o
processo de conscientizao da necessidade de transformao das situaes vigentes. Apesar
das imposies de bens culturais ajustados, a semicultura no conseguiu eliminar
completamente os elementos que poderiam contribuir para que a formao cultural seja
resgatada, tais como: a autonomia, a liberdade, a autodeterminao e a racionalidade. Com isso,
os indivduos poderiam perceber a necessidade de resistir e criar meios para a transformao da
sociedade vigente.
Talvez, resistindo, sejamos capazes de construir uma marca individual na sociedade que
divulga suas marcas como soberanas e insubstituveis. Talvez, resistindo, sejamos capazes de
responder pergunta: Qual a minha marca?
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859
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860
Rosemary Roggero
Centro Universitrio SENAC e Universidade Braz Cubas
861
Nesse sentido, a histria oral de vida pode nos permitir compreender melhor aspectos do
desenvolvimento da conscincia, considerando as contradies sociais e a alienao, que se
cristalizam na cultura, pela interao de inmeros elementos, dentre os quais esto os requisitos
do mundo do trabalho e a formao. Em assim sendo, o estudo biogrfico pode servir ao
desvelamento daquilo que encoberto pela prpria cultura, sob a gide do capital o sujeito
embrionrio.
Bosi (1979) entende que a memria possui uma substncia marcada pela fora do tempo
social. Assim, inmeros eventos significativos dividem nossa histria em perodos e funcionam
como uma espcie de rituais de passagem de uma condio a outra: o primeiro dia de aula, o
primeiro namorado, o casamento, os filhos, o primeiro emprego, a entrada na universidade...
Quando provocamos nossa memria, esses eventos vm tona atravs dos pontos de orientao
existentes naquilo que passamos a considerar mais significativo, luz do prprio tempo
presente.
A fora daquilo que evoca a lembrana, e mesmo a fora da prpria evocao, depende
do tipo de experincia. Entretanto, todos os eventos sofrem uma espcie de distoro devido
tendncia da mente de remodelar toda experincia em categorias que tero o sentido e a
utilidade para o presente. Mas no s isso:
...um desejo de explicao atua sobre o presente e sobre o passado integrando suas
experincias nos esquemas pelos quais a pessoa norteia sua vida. O empenho do
indivduo em dar um sentido sua biografia penetra as lembranas com um desejo de
explicao. (Bosi, 1979, p.340)
Esse desejo de explicao percorrer, certamente, os aspectos mais significativos das
relaes mais relevantes experienciadas pelo indivduo. Nesse sentido, a famlia, a escola e o
trabalho representam espaos de relaes que provocam a memria de modo especial.
O trabalho e as preocupaes ligadas a ele ocupam grande parte da vida, envolvendo,
por um lado, o perodo de adestramento que acaba confundido com o prprio cotidiano do
adulto e, por outro, representa sua insero obrigatria nas relaes econmicas e sociais.
Temos, portanto, que atender a essas duas dimenses do trabalho: sua repercusso no tempo
subjetivo do entrevistado e sua realidade objetiva no interior da estrutura capitalista (Bosi,
1979, p.390).
Essa dupla dimenso indica aspectos importantes das relaes entre vida e trabalho,
possibilitando apanhar os fatores envolvidos no processo de qualificao, pois inegvel que
aquilo que exigiu anos de aprendizado e esteve implicado na subsistncia, acaba tendo um
significado muito importante para as diferentes geraes.
862
Por outro lado, no so apenas os processos da memria que importam, quando est em
pauta a discusso da qualificao para o trabalho, mas tambm a questo da identidade.
Erikson (1972) discute esse tema, situando-o no contexto da juventude e afirmando que
as relaes indivduo/sociedade se nutrem pela identidade que os indivduos vo estabelecendo
entre si, apoiada numa forma de julgamento entre a maneira como percebem a si prprios em
comparao com os demais dentre aqueles que, por alguma razo, se tornam importantes para
eles.
Segundo o autor, esse processo , na maioria das vezes, inconsciente exceto quando
as condies internas e as circunstncias externas se combinam para agravar uma dolorosa ou
eufrica conscincia de identidade(Erikson, 1972, p.21). Ento, tanto o desenvolvimento
pessoal, quanto a transformao da sociedade encontram-se fortemente imbricados, em seus
avanos e crises, interferindo na definio e redefinio um do outro.
Para Erikson, nas relaes indivduo/sociedade h uma peculiaridade, que tem se
mostrado permanente, de os homens adultos abdicarem de si mesmos em nome de um equilbrio
cultural e de um ideal de perfeio. Uma tal renncia mostra seus efeitos na constatao de que
cada gerao est preparada para engajar-se numa certa quantidade de atitudes consolidadas,
ainda que algumas estruturas de carter se ajustem melhor que outras.
No campo das relaes sociais, as diferenas nas estruturas de carter acabam por
definir a existncia de trs classes: a classe dos especialistas (ou os que sabem o que esto
fazendo), a dos universalistas (ou os que sabem o que esto dizendo) e a dos tecnolgica e
educacionalmente excludos de todas as possibilidades por falta de capacidade, de oportunidade
ou de ambas. Mas, a interao entre as duas primeiras vai determinando as possibilidades de
identidade de uma era, e os universalistas preocupam-se e tendem a tornar-se os defensores dos
excludos. (Erikson, 1972, p.35)
Quando se pensa, por exemplo, no acelerado desenvolvimento tcnico deste momento
histrico e se v uma massa de homens alienados do seu trabalho e de si mesmos na cultura
afirmativa, no se pode imaginar que noutros tempos e noutras realidades culturais o homem
tenha sido menos determinado. Por outro lado, a identidade no o comeo e o fim do
desenvolvimento humano, mas seu aspecto psicossocial mostra o terreno da existncia
transitria do indivduo, enquanto instado a adaptar-se socialmente e identificar-se com seus
semelhantes, e vai se relativizando medida que o indivduo amadurece:
...a necessidade humana de identidade psicossocial radica-se em nada menos do que a
sua evoluo sociogentica. Foi dito (por Waddington) que a aceitao da autoridade
o que caracteriza a evoluo sociogentica do homem. Eu proporia que a formao da
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identidade inseparvel dessa evoluo visto que somente dentro de um grupo definido
pode a autoridade verdadeiramente existir. (Erikson, 1972, p.40)
Com esse argumento, Erikson (1972, p.41-4) afirma a importncia do estudo das
biografias para a compreenso do ciclo completo da humanidade, o que permite ao indivduo
transcender a sua identidade tornar-se mais verdadeiramente individual que nunca e, ao
mesmo tempo, situar-se verdadeiramente alm de toda a individualidade o que pode ser
garantido por uma tica adulta. Da a necessidade de a psicanlise e a cincia social estarem
unidas para empreenderem o dimensionamento do curso da vida individual no contexto de uma
sociedade em permanente mudana.
Atravs das diferentes fases da vida, o indivduo faz fluir para as instituies seus
critrios de fora vital amor, f, esperana, determinao, competncia, sabedoria... o que as
mantm vivas bem como ele prprio, que, ao final de seu ciclo de vida, passar por nova crise
de identidade na qual reconhecer ser o que sobrevive em si mesmo. Cada idade, portanto,
tem sua forma prpria de alienao tendencialmente mais vinculada cultura e o processo
de libertao do indivduo se d quando ele se torna capaz de decidir por:
...identificar-se com a sua prpria identidade do ego e quando aprende a aplicar aquilo
que dado quilo que deve ser feito. S assim ele pode extrair da coincidncia do seu
prprio ciclo vital como um particular segmento da histria humana a fora do ego
(para a sua gerao e a seguinte).(Erikson, 1972, p.74)
Por outro lado, ao analisar a formao da identidade, Crochik (1997, p.56) aponta que:
... o indivduo deve ser considerado tambm por aquilo que lhe idntico, expresso tanto por
suas caractersticas duradouras, mas no necessariamente imutveis, quanto pelos predicados
da cultura que o identificam: o sexo, a profisso, a classe social.
O autor conclui que essa identificao deveria envolver no somente os predicados
sociais que o indivduo introjeta, mas tambm as caractersticas que so desenvolvidas em sua
relao com a cultura e, ainda, manter um certo grau de imprevisibilidade, perante aquilo que se
espera dele, em conformidade com os predicados que incorporou por meio da prpria cultura.
A identidade vai se constituindo a partir da participao do indivduo nas relaes
sociais, mas no est atrelada apenas idia de adaptao, uma vez que esta conduz ao
sacrifcio e renncia aos instintos, de que a cultura coercitiva se utiliza para integrar o
indivduo.
Se o medo original do homem de ser destrudo pela natureza transformou-se em medo
de ser expulso da coletividade, por meio dos mecanismos da dominao social, o enfrentamento
desse medo tem-se dado pela perpetuao do sacrifcio que, se pode ser justificado enquanto
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misturar-se queles que no so socialmente doados, e que, mesmo assim, participam de uma
outra esfera da formao da identidade, seja pelo fator biolgico, seja por fatores como carter,
ndole e mesmo os desejos a que se deve renunciar em prol do processo civilizatrio. Parece que
assim que o indivduo renuncia total reificao, mantendo latente algo que lhe possibilitaria
conhecer uma subjetividade livre.
Por outro lado, est claro que no o trabalho que proporciona isso e nem mesmo a
formao que conhecemos Horkheimer e Adorno (1997) apresentam argumentos
incontestveis para essa questo mas a auto-reflexo que o indivduo possa fazer a partir
daquilo que lhe ocupa e coisifica a vida negada (ou no, pois ele pode reconhecer compensaes
em seu processo de formao e trabalho, em consonncia com seu grau de incorporao da
cultura). E, nesse sentido, tem-se mais um argumento para que o resgate da histria oral de vida
possa ser encarado como mtodo para essa auto-reflexo.
Como exposto acima, Erikson aponta para a identidade como necessria ao processo de
individuao, no devendo ser tomada como algo rgido, fechado e imutvel. Ele reconhece a
importncia de captar como vai se formando e transformando a identidade, tanto no aspecto
histrico-pessoal do indivduo, como na sua dimenso sociocultural, atravessando geraes que
vivenciam as mais diversas circunstncias.
Alm disso, o autor sugere a possibilidade de o indivduo experimentar a liberdade a
partir do momento em que est constituda a sua identidade do ego e a sua capacidade de
discernimento, relacionada compreenso dos determinantes do seu meio e possibilidade de
atuar nesse meio. Esse desenvolvimento o capacita a reconhecer-se como ser histrico, capaz de
transformao social uma herana importante para as novas geraes.
A argumentao de Crochik no parece, necessariamente, contrria de Erikson, mas
aponta, de acordo com seu referencial crtico, para o que nega a formao de uma identidade e
de um indivduo livre.
De modo aparentemente mais radical, entendem Horkheimer e Adorno (1971). Eles
enfatizam a identidade como um componente da pseudoformao do indivduo, que concorre
para a integrao, para a adaptao, para a acomodao s normas impostas, a fim de nivelar a
conscincia psicossocial, fazendo com que a vida passe a ser inteiramente modelada pelo
princpio da equivalncia e impedindo que o indivduo seja capaz de perceber a si prprio ou
sua suposta subjetividade.
Parece haver algumas distines entre as abordagens apresentadas: enquanto para
Erikson a identidade formativa, como parte do processo de individuao, para Adorno e
Horkheimer, tanto quanto para Crochik, ela tem se apresentado predominantemente
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elementos
supostamente
mais
ingnuos,
outros
mais
amadurecidos,
alguns
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esconde atrs da vida simulada, mas est l. A verdadeira vida existe, ainda que no esteja de
todo revelada.
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872
A partir dos anos 1940 iniciou-se o perodo de maior fecundidade e consistncia da Teoria
Crtica. Uma transformao conceitual muito significativa nesta fase refere-se abordagem da
ideologia de acordo com parmetros qualitativamente diferentes. Segundo Srgio Paulo Rouanet,
durante o perodo que se estende da fundao do Instituto de Pesquisas Sociais at a dcada de 40, a
ideologia era entendida em seu sentido marxista tradicional, como falsa conscincia encobridora da
materialidade social. Aps os anos 40, obras das mais importantes da Teoria Crtica sero marcadas
pela concepo da ideologia em sua funo afirmativa da realidade. Neste caso, podemos dizer que
ocorreu uma metamorfose na produo da falsa conscincia. Esta deixa de apelar deformao da
realidade, dissimulao da dominao em seu enraizamento material, passando ento a invocar a
prpria realidade como recurso de veracidade do discurso. A ideologia identifica-se com a
realidade. Para Adorno e Horkheimer, ideologia e realidade correm uma para a outra (1978:203).
Segundo Rouanet, a ideologia assume papel afirmativo, que no consiste mais em deformar a
realidade, mas em identificar-se com esta: a prpria realidade, agora, que desempenha as funes
de mistificao antes atribudas ideologia (1986: 71)
Em sua anlise da sociedade unidimensional Marcuse apresenta a sociedade industrial do
ps-guerra como sociedade sem oposio, em que a prpria liberdade instrumento de uma
dominao suave e confortvel, mediada pelas falsas necessidades do lazer e do consumo. Na
sociedade unidimensional, o prprio conceito de alienao parece tornar-se questionvel quando os
indivduos se identificam com a existncia que lhes imposta e tm nela seu prprio
desenvolvimento e satisfao (1969:31). O carter inteiramente objetivo da alienao marca um
certo tipo de absoro da ideologia pela realidade, mas sem que tenhamos o fim da ideologia,
pois, conforme ressalta Rouanet, a sntese unidimensional uma caricatura, e no uma
reconciliao autntica (1986:72). Para Marcuse, a cultura no mundo capitalista tornou-se mais
ideolgica do que era antes, apresentando novos desafios ao pensamento crtico, cuja tarefa agora
consiste em desmistificar o prprio estilo de vida unidimensional. Pois surge assim um padro de
pensamento e comportamento unidimensionais no qual as idias, as aspiraes e os objetivos que
por seu contedo transcendem o universo estabelecido da palavra e da ao so repelidos ou
reduzidos a termos desse discurso (1969:32).
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Um segredo s pode se manter ao mesmo tempo secreto e conhecido por todos quando todos se
fazem cmplices da expropriao da conscincia. No preciso que haja uma cumplicidade objetiva e
concertada; basta que a conscincia e sua emancipao sejam consideradas assuntos da vida privada. Assim
os indivduos no ficaro sabendo jamais qual a relao entre essa expropriao subjetiva e as elaboraes do
esprito objetivo. Esse isolamento da conscincia faz com que se confunda a pobreza dessa intimidade vazia
com autonomia, caso em que a fragmentao aparece como positiva, isto , no h qualquer esforo para
apreender a totalidade, nem mesmo ideologicamente(2003: 5).
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incmoda, relativamente otimista e um tanto enig mtica, justifica-se pela constatao de que h
somente um fino vu entre conscincia e inconscincia, que praticamente dispensa a distino entre
ambas as esferas. A adeso msica das paradas de sucesso permeada pela resignao furiosa e
ressentida, virtualmente acessvel pela conscincia. Ao contrrio do que muitas vezes se pensa, a
indstria cultural obtm a adeso das massas no pelo recurso ao condicionamento, que reduziria os
indivduos condio de meros centros de reflexos socialmente condicionados (1986:146).
Exatamente porque a ideologia j no mais atua predominantemente pelo encobrimento, mas pela
afirmao da realidade, um fino vu ento se estabelece entre conscincia e inconscincia, a
espontaneidade consumida pelo tremendo esforo que cada indivduo tem de fazer para aceitar o
que lhe imposto (1986:146). A ideologia configura-se ento como mentira manifesta,
afirmando cinicamente uma realidade que em sua estrutura permanece repressiva. Mas ao mesmo
tempo em que se fortalece, a ideologia, juntamente com a dominao, ao tornar-se cada vez mais
transparente, torna-se tambm permevel compreenso. A adeso furiosa parece expor os limites
da socializao forada. Como no se trata de mero condicionamento, mas de manipulao da
vontade dos indivduos, o que indica que esta permanece viva, a dominao apresenta-se vulnervel
exatamente ao mostrar-se total:
O entusiasmo frentico implica ambivalncia no s na medida em que est pronto a se
converter em fria real ou em humor sarcstico para com seus dolos, mas tambm na efetivao
dessa rancorosa deciso voluntria. O ego, ao forar o entusiasmo, precisa hiper-refor-lo, na
medida em que o entusiasmo natural no bastaria para cumprir a tarefa e vencer a resistncia.
esse elemento, o de um deliberado forar, que caracteriza a histeria frentica e consciente de si
mesma. O f da msica popular precisa ser imaginado como percorrendo o seu caminho com olhos
firmemente fechados e dentes cerrados a fim de evitar que se desvie daquilo que decidiu aceitar.
Uma viso clara e calma colocaria em perigo a atitude que lhe foi infligida e que, por sua vez, ele
tenta infligir a si mesmo. A voluntria deciso inicial, em que seu entusiasmo se baseia, to
superficial que a mais leve considerao crtica a destruiria, a menos que fosse reforada pela
mania, que, nesse caso, serve a um propsito quase racional (ADORNO e SIMPSON, 1986: 144145).
A ambigidade que envolve o f da msica popular pode ser considerada em um sentido
ampliado, como uma condio vlida para os consumidores da indstria cultural como um todo.
Dessa forma, constatamos que o estudo realizado por Adorno e Simpson antecipa as concluses
mais expressivas da pesquisa sobre a Personalidade Autoritria realizada poucos anos mais tarde
(ADORNO 1965). Nesta pesquisa registrou-se que comportamento de defesa agressiva dos valores
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dominantes na sociedade burguesa reflete o dio reprimido contra a ordem social e econmica
opressora. Como a compreenso racional dos motivos dessa hostilidade tem de permanecer
reprimida, uma vez que expe ameaadoramente a contradio entre indivduo e sociedade, o dio
se manifesta mediante sintomas agressivos em geral dirigidos contra populaes que encarnam a
diferena ou a fraqueza na sociedade burguesa, como o caso de moradores de rua, imigrantes,
negros, indgenas, crianas, mulheres, homossexuais e prostitutas. Homologamente, assim como o
fascismo alimenta-se do sadomasoquismo da personalidade autoritria, mediante a defesa raivosa e
ressentida dos valores tradicionais, tambm o entusiasmo frentico diante dos inmeros cones da
indstria cultural mascara uma voluntria deciso rancorosa. Essa homologia estrutural esclarece
o vnculo entre fascismo e indstria cultural, revelando em ambos os tipos de adeso a presena
subterrnea do ressentimento reprimido perante a ordem social capitalista, que exige de todos
sacrifcios pulsionais sensivelmente desproporcionais perante as recompensas que oferece.
O segredo conhecido por todos configura-se, portanto, como um reconhecimento tcito
da mais absoluta inadequao entre as verdadeiras necessidades dos indivduos e os produtos e
servios oferecidos pela sociedade de consumo sob pretexto de satisfaz-las. Exatamente em virtude
desse abismo entre indivduo e civilizao burguesa a adeso social sistematicamente reforada
pelos meios mais variados de persuaso e convencimento, de modo a que no se desfaa o fino vu
que separa a socializao forada da conscincia crtica acerca da falsidade objetiva de seus
fundamentos. A atuao compulsiva dos produtores da indstria cultural e dos profissionais de
marketing e publicidade no sentido de preencher o vcuo da conscincia expropriada, ao mesmo
tempo em que evidencia a eficincia da modalidade unidimensional da ideologia, deixa tambm
transparecer sua fraqueza. Pois o formato histrico e ressentido da adeso social em que os
indivduos tornam-se atores de seu prprio entusiasmo sinaliza cada vez mais o fato de que os
indivduos na sociedade massas no podem ser meramente considerados um invertebrado
agrupamento de insetos fascinados(ADORNO e SIMPSON, 1986:146). O apelo manaco dos
profissionais mais bem pagos da sociedade burguesa vontade dos indivduos indica claramente a
natureza dialtica do vnculo entre indivduo e sociedade. Pois se a mobilizao da vontade dos
indivduos o principal instrumento da indstria cultural, isso revela que a vontade ainda est viva
neles, e que, sob certas circunstncias, ela pode ser suficientemente forte para os livrar das
influncias que lhes foram impostas e que perseguem seus passos (ADORNO e SIMPSON, 1986:
146).
880
Referncias bibliogrficas
881
882
das linguagens artsticas (artes visuais, circo, dana, msica, literatura e teatro) e demais setores
culturais, em sintonia com os eixos centrais das polticas do Ministrio da Cultura.
A Cmara Setorial de Dana foi a primeira a ser instituda (2005) e partiu da
intensa mobilizao dos coletivos organizados e dos fruns estaduais que se estabeleceram no
perodo de 2004. Dentro dessas discusses emergiram temas como: o incentivo produo, a
ampliao do acesso essa manifestao, a promoo da cidadania mediada pela Cultura e Arte
e o fortalecimento da produo artstico-cultural na Economia, uma vez que representa setores
capazes de gerar trabalho e renda.
Nessa trajetria, os profissionais da Dana tem buscado apoio poltico junto ao
Congresso Nacional para reivindicaes dessa categoria, o que nos instiga a investigar com
maior profundidade as relaes que se estabelecem entre o poder pblico, poder privado e o
artista da dana.
Mas o que ainda percebemos o descompasso entre as polticas culturais
desenvolvidas at o momento uma vez que os Projetos e Programas voltados rea da Dana
no se garantem nem pela continuidade nem pela consistncia dos propsitos. Ainda no se tem
clareza, dentro dessas esferas (poder pblico e poder privado), o conceito de cultura, de arte e de
sociedade.
Sabemos o quanto a sociedade tem dificuldade em entender as manifestaes
culturais, e dentro delas a dana, como elemento simblico, esttico e pedaggico que produz
conhecimento e re-significa a existncia humana. Sabemos tambm o quanto, os meios de
comunicao so responsveis pela massificao de determinados valores, quase sempre
equivocados.
No que se refere dana, essa problemtica torna-se ainda mais evidente, pois, a
cultura corporal impressa e expressa na sociedade a v quase sempre como mera atividade
fsica, desprovida desse poder simblico citado anteriormente.
Nesse sentido, Katz (2003), poderia acrescentar:
A sociedade tambm tem dificuldade em entender as atividades culturais como
produtoras de conhecimento para todos, e no somente para alguns poucos eleitos.
Os meios de comunicao so os responsveis pela massificao de certos valores
em detrimento de outros. Em se tratando de produo cultural, ou ela no ocupa ou
ocupa um cantinho muito reservado na mdia. Temos poucas chances para
mostrar para a sociedade o que e para que serve a cultura. E precisamos, de uma
vez por todas, romper com essa idia de que preciso escolher entre dar dinheiro
para a cultura ou dar dinheiro para os transportes, para asade ou para a
segurana...Na cabea do cidado comum, existe uma verdade inconteste: melhor
tapar o buraco da minha rua do que promover atividades culturais...
883
884
885
Bibliografia:
Bosi, Alfredo. Cultura brasileira. Temas e situaes. So Paulo, Editora tica, 1999.
Brant, Leonardo (org). Polticas Culturais, volume I. Barueri, SP, 2003.
Katz, Helena. O corpo que dana in Guia brasileiro de produo cultural 2004. Natale, edson
Olivieri, Cristiane. So Paulo: Editora Z do livro, 2003.
Ministrio da Cultura/ Funarte. Revista das Cmaras Setoriais de Cultura. Ano I n 1
dez/2005 a maro/2006.
Sarkovas, Y
acoff. As fontes de financiamento da cultura in Lies de dana. Rio de
Janeiro: UniverCidade Editora, 2003.
Contato: Solange Borelli (solange_borelli@
yahoo.com.br)
886
***
Pretendo, a seguir, abordar o ponto de vista crtico adotado por Herbert Marcuse
em face do conceito de educao como entendida, notadamente, moderna e
contemporaneamente na literatura da teoria social. No intuito de contextualizar o modo
como educao e socializao so tratadas por Marcuse, importante remeter
concisamente a um tema que perpassa toda sua obra: a interpretao crtica da forma de
racionalidade vigente em cada momento histrico. Isso d-se visto que o ser social pauta
as suas aes pela razo, mesmo que essa seja a expresso, em certos contextos, da total
heteronomia individual, como sob a gide da racionalidade tecnolgica, identificada por
ele no artigo de 1941 Algumas implicaes sociais da tecnologia moderna, e que,
posteriormente,
desenvolvida
desemboca
no
conceito
do
pensamento
unidimensional2. nesse sentido que procura contrapor, a esse vis de razo como
conformao humana, a importncia da realizao histrica da razo, qual seja, o
objetivo de proporcionar a emancipao do ser humano em face da realidade alienada e
alienante a qual, portanto, de modo algum fomenta a autonomia.
A existncia da forma de agir sob a orientao da teoria, ou seja, a concepo da
unidade de teoria e prtica, est ancorada preponderantemente sobre a educao crtica,
887
MARCUSE, Herbert, 2004 [1966], p. 189 grifo no original. Cf. tambm Id., 2004 [1972], p. 34 e Id.,
2004 [1965].
4
Cf. DURKHEIM, mile, 1967 [1922].
5
O problema central situava-se em torno da definio do termo Aufklrung (traduzvel tanto por
esclarecimento quanto por ilustrao), que procuravam explicar. , portanto, a capacidade de servirse do seu prprio intelecto que torna o ser humano aut
nomo e apenas desse modo que advm a
emancipao: quando o raciocnio autnomo lhe possibilit a a emancipao no sentido estrito do termo, de
se tornar independente face a outrem, de no depender da liderana de outro. Cf. KANT, Immanuel 1975
[1784] e MENDELSSOHN, Moses, 1992 [1784].
888
totalidade social, do meio ambiente e do ser social para, assim, poder agir em face deles.
Qualquer proposta de mudana social radical que prescinda desse parmetro est, na
interpretao marcuseana, fadada ao fracasso.
Na concepo clssica de educao, referida a Durkheim, os dois principais
mecanismos de socializao so a famlia e a escola. A alterao desses parmetros na
contemporaneidade um dado patente, notadamente no que se refere ao decrscimo da
participao da famlia na inculcao dos valores. Com isso em mente, importante
reter que um dos elementos para a abordagem marcuseana do tempo presente so as
anlises de Max Horkheimer sobre a reorganizao da famlia no esteio do declnio da
autoridade paterna, na passagem do capitalismo de livre iniciativa para o capitalismo
organizado dos grandes monoplios de poder econmico, poltico e cultural 6. Essa
transformao das relaes de produo retira as bases da funo socializadora da
famlia, atingindo os mecanismos essenciais de constituio da individualidade e
expressando a abolio do indivduo na sociedade tecnolgica, como referido em Eros e
civilizao7. No sistema de administrao objetiva vigente, parece que os indivduos
saltam a fase da individualizao: o tomo genrico torna-se diretamente um tomo
social, em um processo de socializao do qual esto ausentes as experincias
efetivamente pessoais. A organizao repressiva das pulses parece ser coletiva, e o
ego parece ser prematuramente socializado por todo um sistema de agentes e agncias
extrafamiliares. J no tempo pr-escolar a vizinhana, o rdio e a tv fixam os padres
comuns da conformidade e da revolta. Os desvios desses padres no so tanto
rechaados no seio da famlia, quanto fora dela e contra ela. Os especialistas dos
meios de comunicao de massa transmitem os valores requeridos; eles oferecem o
6
7
889
890
891
assim como, para uma interpretao que aponta a convergncia entre ambos, cf. BEHRENS, Roger, 2005.
10
MARCUSE, Herbert, 2004 [1974], p. 153.
892
893
Referncias bibliogrficas
Smtliche
Gesammelte Schriften.
.
_
894
Versuch ber die Befreiung [Ensaio sobre a libertao]. Trad. Helmut Reinicke e
Alfred Schmidt. In: ._ Schriften. Springe, zu Klampen, 2004 [1969], v. 8, pp. 237317.
.
_
MENDELSSOHN, Moses. Sobre a pergunta: o que quer dizer ilustrar?. Trad. Maria
Lucia Mello e Oliveira Cacciola. Discurso, So Paulo, Dep. de Filosofia da
Universidade de So Paulo, v. 19, pp. 59-65, 1992 [1784].
SCHILLER, Friedrich von.
ber die sthetische Erziehung des Menschen. In: ._
Schiller Werke. Salzburgo, Das Bergland-Buch, 1951 [1793-1794], v. 1, pp. 527-590.
895
Susana HENRIQUES
A presente comunicao pretende fazer uma discusso dos primeiros dados resultantes de uma
investigao em curso1, cujo objecto de estudo se centra na procura de entendimento para a
forma como os media expressam e constituem os consumos e os estilos de vida actuais
nomeadamente os associados ao corpo.
Nas sociedades actuais, o info-entretenimento traduz uma adaptao da lgica do marketing por
parte de uma informao que procura tornar-se mais apelativa. John McManus desenvolve a
teoria comercial da produo de notcias que incorpora a ideia de que as empresas de media (ou
os media como empresas) competem entre si no mercado pelas audincias, pela publicidade,
pelas fontes e pelos investidores. medida que as redaces de informao se tornam mais
permeveis a esta lgica mercantilista e que o jornalismo passa a servir o mercado, questionamse as implicaes na funo social do jornalismo (McManus, 1994:1): as notcias proporcionam
uma imagem mais clara do mundo ou o facto das notcias se tornarem, de uma forma mais
explcita, uma mercadoria faz com que, progressivamente, percam o seu valor informacional?
J para os tericos da Escola de Frankfurt os meios de comunicao eram responsveis pela
difuso massificada, mas sedutora, de produtos culturais estandardizados, homogeneizados e
esterotipados. Estas caractersticas dos produtos culturais contribuam para facilitar a sua venda
e aumentar os lucros da indstria cultural. Daqui resultaria um entorpecimento das massas, que
ficavam, assim, mais vulnerveis manipulao (Adorno; Horkheimer 1977). McManus no
to determinista quanto influncia da lgica de mercado nas notcias, mas identifica algumas
das implicaes. Este jornalismo de mercado atrai uma audincia com um duplo objectivo:
informar e vender aos anunciantes.
Daqui decorre, nomeadamente, uma valorizao da imagem pessoal nas sociedades actuais.
Porque os actos, os gestos, as representaes, geralmente construdas, so performativos no
sentido em que a essncia ou identidade que eles pretendem expressar fabricada e sustentada
896
Os dados relativos s audincias da imprensa resultam da combinao de diversas fontes: Relatrio anual
OBERCOM (Observatrio de Comunicao Social) 2003 / 2004; Marktest, bareme de imprensa; APCT (Associao
Portuguesa para o Controlo de Tiragem e Circulao). A recolha e anlise das notcias das referidas fontes fez-se, no
intervalo dos doze meses previstos, em perodos de dois meses alternados com outros dois de paragem. Isto ,
procedeu-se recolha de notcias nos meses de Dezembro de 2004 e Janeiro de 2005; Abril e Maio de 2005; Agosto e
Setembro de 2005. Na prtica, isto representa um leque de informao que abrange meio ano em perodos
descontnuos de dois meses.
897
--
nica
nica Guia
Correio da Manh
--
Correio Vidas
28
Domingo
Jornal de Notcias
Grande Reportagem
Notcias Magazine
15
Pblico
Pblico Fugas
XIS
23
Pblica
20
Viso
Viso Sete
Tal como havamos j constatado, numa fase exploratria deste trabalho3, so os suplementos de
fim-de-semana dos jornais que constituem a principal fonte deste tipo de artigos informativos,
com forte presena da lgica de marketing. Da que tenha sido esta a orientao seguida na
recolha emprica.
Quadro II Distribuio dos artigos sobre o corpo em funo da autoria do texto e da foto /
ilustrao
Autoria
Texto sem assinatura
Texto assinado...
116
84
18
14
38
80
Este estudo exploratrio foi apresentado na VI Conferncia da Associao Europeia de Sociologia Ageing
Societies, New Sociology. Comunicao: Consumption and life styles in the mass media, Mrcia, 2003.
898
Podemos verificar a partir deste quadro que quase todos os artigos so assinados ( excepo de
dois), principalmente por jornalistas. Ao contrrio das fotos e/ou ilustraes que, na sua maioria
no tm qualquer identificao relativa autoria.
Quadro III Distribuio dos artigos sobre o corpo em funo da provenincia da informao
Provenincia da informao
Agncias, fontes de rotina
---
---
---
Colaborador / correspondente
14
Outros media
Outra, no identificvel
95
Fotolegenda, Fotocomentrio
---
Catoon
---
18
Reportagem
---
Entrevista
---
Opinio, crtica
Divulgao, aconselhamento
92
Coluna, crnica
Editorial
Dossier, destaque
Inqurito, estudo
Anlise
---
Carta do leitor
---
899
Quadro V Distribuio dos artigos sobre o corpo em funo das vozes citadas / personagens
Vozes / personagens
Personagem principal
35
Personagem secundria
Personagem principal
10
Personagem secundria
Personagem principal
19
Perito, especialista
Personagem secundria
10
Personagem de
Personagem principal
---
animao / fico
Personagem secundria
---
Personagem principal
---
Famlias
Personagem secundria
---
Organizaes
Personagem principal
---
ambientais, cvicas...
Personagem secundria
---
Personagem principal
---
Outra, no
Personagem secundria
---
especificada
Ambas
54
Pessoa Comum
Pessoa famosa
900
20
Regional
---
Nacional
Europa, UE
frica
---
sia
---
Vrios
Sem especificao
74
Quadro VII Distribuio dos artigos sobre o corpo em funo do espao representado
Espao representado
Quotidiano
---
Natural
---
Domstico
Laboral
---
Educativo
---
Entretenimento
Consumo
47
Pblico
Privado
37
Outro
26
901
Depois desta anlise categorial e em consequncia desta procedeu-se ainda uma arrumao
dos artigos, mais orientada por princpios interpretativos. O objectivo foi o de fornecer um
primeiro esboo das notcias recolhidas em cujo tema central era o corpo, por grandes reas de
contedo temtico.
Daqui resultou um primeiro grande subgrupo relativo aos cuidados corporais de beleza e
esttica. Este, constitudo por peas relativas a: instituies (SPA, clnicas, ginsios...);
tcnicas (cirurgia, acupunctura...); produtos (cosmticos, perfumes...); localizados (cabelos,
rosto, lbios, ps...). No segundo subgrupo, composto por outros (terceira idade; roupas
maiores; voar em grande estilo; caras plidas; marcas do stresse; manipulaes e imagens
alteradas; sofrer para ser bela os perigos da moda; o drama de ser gordo (editorial); beleza na
morte; a ditadura do corpo...). Este ltimo conjunto de notcias composto por artigos
dispersos, quanto ao assunto tratado, e que, por isso, no so susceptveis de serem agrupados.
Interessa agora olhar com mais pormenor para as principais caractersticas dos artigos aqui
reunidos.
Comecemos pelos artigos relativos s instituies. Estes, so compostos por ttulos como,
Dossi Boa Forma10, onde se apresentam diversas propostas, tendo em conta a aproximao
do Vero: Terapia pela gua, Spas de Portugal, Desportos molhados, Dietas, Celulite.
Um outro conjunto de artigos d conta de 12 Spas visitados11, experimentados e recomendados
por Marisa Cruz, que, durante 12 semanas percorreu o pas. Apresentam-se ainda diversos Spas,
em que se divulga o tipo de servios a prestados beleza12. A imagem do corpo aqui presente
a de um produto social, uma construo que representa um projecto que se insere em sistemas
de significado imbudos de poder (Fox, 1997). Estes sistemas de significado so partilhados e
assentam numa imagem de perfeio possvel de ser alcanada atravs de tcnicas que
devolvem o corpo natureza (Babo, 2002).
10
902
13
19
Viso, Sociedade. ...haver algum mais bela do que eu?, 19 Maio 2005 Clara Soares; Ana Carina
Moreno.
20
903
21
904
...o anestesista solta uma tirada sbia. Nesta sociedade todos ns temos de ser bonitos. O belo
est associado ao bom.24
Apresentam-se ainda alguns alertas, relativos s facilidades de acesso a estas prticas, atravs da
crescente acessibilidade ao crdito. E relativos ao impacto na sade, nomeadamente,
dificuldades na recuperao e perigos associados a ms prticas. Ainda ao facto de, em
Portugal, no ser obrigatrio um mdico ter iniciado ou concludo uma especialidade
reconhecida pela Ordem dos Mdicos para a poder exercer.
O acesso expedito ao crdito o principal responsvel pela banalizao das plsticas das
linhas criadas pela indstria cosmtica at s facilidades da banca... (...). Alguns perigos
associados a tcnicas como o bronzeado artificial dos solrios.25
Estou muito contente com os resultados. Segui risca todas as indicaes, o uso permanente
da cinta, as drenagens linfticas, os cuidados com a alimentao, o beber muita gua, etc.
Recuperei a minha linha dos 25 anos. Sinto-me bem e o meu ego agradece. [Testemunho de
Paulo Nery].26
Finalmente, a pea da Viso, apresenta o testemunho de uma figura pblica, Teresa Guilherme,
que, embora se preocupe com o seu bem-estar e cuide da sua imagem, recusa qualquer tipo de
interveno deste tipo de tcnicas que considera intrusivas:
[A sua receita :] Aos 49 anos, no se cansa de fazer anlises sanguneas regulares, tem um
personal trainer e frequenta um quiroptico (para manter ossos e articulaes em forma). Desde
os 30 que Teresa Guilherme no come carne vermelha, dispensa o aucar e procura fazer o que
gosta. O segredo da juventude est na alimentao, no movimento e na desintoxicao do
stresse, do medo e da culpa., prescreve. Ela fala de uma beleza interior, bem diferente da que
se consegue artificialmente, onde o resultado alcanado, com prazo de validade, pode ser
espectacular.
Concluindo, importa referir que a noo de corpo belo que parece tornar-se o padro na
construo de um corpo ideal, contra o qual se avalia, molda e constri o prprio corpo. Um
corpo belo, ideal assente em imagens estilizadas, estereotipadas, at, construdas pelos media.
Assim, a auto-imagem corporal parece estar dependente de imagens sociais e o indivduo parece
investir muito do seu tempo a controlar e a supervisionar a aparncia do seu corpo, ou seja o seu
look (Featherstone, 2000).
Os artigos recolhidos evidenciam esta preocupao. E parecem denotar, tambm, forte presena
da lgicas de marketing, expressas na divulgao e aconselhamento de locais e produtos
sobretudo.
24
25
905
Bibliografia
26
906
Tobias Grave
Instituio: Universidade de Leipzig
Em 1965 Adorno aproveitou o ensejo de um convite para uma palestra, feito pelo Instituto Max Plank
de pesquisas sobre a formao, para refletir sobre um tema espinhoso. Tal como o ttulo enuncia:
T
abus a respeito do professor, tratou-se do stat us geral e, ao mesmo tempo, um tanto quanto
problemtico, de uma instituio bsica da sociedade. A conhecida depreciao e a animosidade
latente contra a profisso de ensinar, a qual exposta em seu texto e que parece ser dificilmente
compatvel com a necessidade social e com a funo bsica da escola, a seguinte: Quanto mais se
precisa dos professores, menos eles so valorizados.
Entretanto, quando se trata da herana arcica desta atitude, observa-se que a rejeio representa
apenas uma parte desta relao de sentimentos, pois ela contm, igualmente, uma venerao e um
eventual sortilgio mgico. Alm disso, a ambivalncia da relao de sentimentos sobre esta profisso
no se limita a este fato, pois tambm sua percerpo comprovada a todo momento por meio das
atribuies de supremacia (referente estrutura da escola) e de inferioridade (concernente ao prestgio
da profisso).
Fala-se muito da necessidade de se compreender tal depreciao como um anacronismo e que a
condio de igualdade aspirada pelo professor seria possvel de ser, em grande parte, realizada. De
qualquer modo, as elaboraes de Adorno sustentam esta contradio em toda a sua amplitude. No
obstante este fato, ele continuamente forado a confrontar seu mpeto esclarecido e admitir a
presena do arcico no cotidiano escolar, bem como seu regresso permanente nos modelos de
percepo das escolas. Disto resulta a seguinte questo: se a erradicao da rejeio equivale
supresso do processo de construo do tabu (Tabuierungen). Dito de outro modo: o arcico
desapareceu, pode desaparecer, ou regressa permanentemente? O texto de Adorno devedor de uma
resposta definitiva e o tema permanece em aberto.
Concomitantemente, cresce a suspeita de que as lembranas do tabu no consistem exclusivamente na
depreciao do professor, tal como facilmente se supe, mas sim num tipo de intocabilidade do
professor que atende s condies da ambivalncia arcica que fora anteriormente mencionada. Caso
se aproveite deste desmentido implcito para se examinar o contexto do tabu e da relao de
ambivalncia de forma mais apurada, o raciocnio se desloca de uma terminologia utilizada de forma
incondicional para o modelo de substituio da ambivalncia original dos desejos de assassinato e
incesto, por meio da esfera de formao de tabus, tal como fora representado por Freud nas suas
consideraes sobre o desenvolvimento da cultura em geral e da moral individual. Uma vez que o
professor seja valorizado como figura de identificao, surge novamente o problema da necessidade da
existncia dos tabus. Coloca-se a questo da evitabilidade ou no da relao de ambivalncia e,
907
portanto, da sua prpria constituio. A importante observao de Adorno de que a esfera cultivada da
educao acrescida com a violncia, da qual ela deveria se libertar, sugere que no se trata
meramente da simples ausncia da violncia, a qual educa. A observao vai alm de suas prprias
intenes e d margem possibilidade de se reavaliar as implicaes da crtica de Adorno sobre a
profisso de ensinar.
908
Hipertexto
Christoph Trcke
superfcie
terrestre;
de
apresentar
sistema
geral
destes
909
910
911
912
913
na
qual
se
entrelaam
preconceitos,
opinies,
inervaes,
914
915
deve
ser
incrivelmente
amplo,
mas
se
diferencia
916
917
prejuzo que veio ao mundo por conta do alfabeto e que atingiu seu pice
com a imprensa. Por meio do texto escrito e suas leituras taciturnas os seres
humanos se isolaram uns dos outros e foram reduzidos ao visual.
Gutenberg se firma como a incorporao da alienao social. A ligao
eletrnica entre locais distantes deve anul-la e aquela comunicao
imediata que acolhe todos os sentidos, e que outrora demarcava a ligao
tribal primitiva, deve se restabeler num nvel mais alto e numa dimenso
global. Por meio do telefone, do rdio e da televiso o sistema nervoso
central ampliado numa rede mundialmente unificada e o processo de
conhecimento criativo, coletiva e corporativamente toda sociedade
humana, como se esta extenso tcnica j tivesse, por si prpria, uma
qualidade moral e social e permitisse humanidade dar as mos para uma
nova proximidade e cordialidade.
Para que isto se torne crvel, deve-se, entretanto, esquecer rigidamente
como se realiza, de fato, a unio da humanidade por meio da eletricidade.
918
ao
termo
tubrculo,
carocinhos,
se
espalha,
919
920
de
forma
correta,
exige
dos
alunos
atuais
921
922
INTRODUO
A dana tem uma marcante presena na cultura dos jovens. Pode-se dizer que a faixa
etria que mais relao tem com essa forma de expresso, pois freqentar danceterias nessa
idade uma das principais formas de diverso, entretenimento e socializao com pares. Mas na
escola, historicamente, tem sido tmida a abordagem desse contedo da cultura de movimento2.
Graas ao trabalho de diferentes autoras, entre elas: Fiamoncini (2003), Soares et all (1998),
Strazzacappa (2001), Saraiva Kunz (2003), podemos compreender alguns elementos sobre o seu
status na instituio escolar. Assim, encontramos que na realidade cotidiana das escolas o seu
tratamento muito limitado, se comparado hegemonia que o esporte tem como contedo
disciplinar.
Por outro lado, os Parmetros Curriculares Nacionais (1999), apresentam um certo
desconcerto para o seu tratamento, colocam-na como contedo da Educao Fsica e ao mesmo
tempo como contedo da Educao Artstica. Um outro elemento a ser considerado que para
os professores da escola atuarem na abordagem desse contedo, especificamente na rea da
Educao Fsica, a formao inicial, na maioria das instituies, oferece conhecimentos restritos
a um semestre, pouco tempo em comparao carga horria destinada s modalidades
esportivas.
Mas apesar das (des)orientaes e prescries para abordar a dana, necessrio
compreender como ela est presente na escola quando trabalhada na Educao Fsica Escolar.
Por um lado, encontramos o fato de que os/as professores/as tm que responder a diferentes
demandas; entre elas, as solicitaes da direo da escola, para cumprir com as datas e
comemoraes do calendrio oficial. Outro tipo de demanda vem das/os prprias/os alunas/os.
Ambas habitualmente resolvem-se preparando alguma dana da moda que as/os alunas/os j
Este texto a snteses de Dissertao de Mestrado: Indstria Cultural e Dana: Superando cises e
reinventado humanidade na Educao Fsica defendida em maro de 2006 por Vernica Alejandra
Bergero no Programa de Ps-graduao em Educao Fsica do CDS - UFSC.
2
Na expresso de DIETRICH (1985) citado por KUNZ (1991, p. 38) A cultura de movimento significa
inicialmente uma conceituao global de objetivaes culturais, em que o movimento humano torna-se o
elemento de intermediao simblica e de significaes produzidas e mantidas tradicionalmente em
determinadas comunidades ou sociedades.
923
Dois dos principais autores da Teoria Crtica da Sociedade da Escola de Frankfurt, Max
Horkheimer e Theodor W. Adorno, empregaram pela primeira vez o termo Indstria C
ultural
no livro Dialektik der Aufklurung em 1947, para referir-se mercadorizao da cultura, sua
banalizao e reificao. Os bens culturais, em geral, constituem-se como mercadorias, entre
eles a dana. A Indstria Cultural conforma-se como um sistema no qual todos fazemos parte
como produtores e consumidores em um processo dialtico. Processo que padroniza gostos,
estandardiza conscincias, aliena, massifica, dilui a auto-determinao, ofusca interesses e
necessidades particulares.
Em minha histria docente venho me preocupando com o fenmeno da competio nas aulas de
Educao Fsica, algo que se materializou ao cursar a especializao em Educao Fsica Escolar na
UFSC, quando realizei um trabalho de investigao intitulado: iLgas Estudiantiles oCrdobesas:
Descubriendo sus sentidos. As ligas so um programa de competies em diferentes reas, organizado
pelo governo de cidade de Crdoba Argentina, para as Escolas do ensino mdio, no qual, alm de
competies esportivas, existem as de danas, nas quais participam as alunas/os que j tem conhecimento
dessa prtica no plano extra-escolar, em academias especializadas. A dana que est colocada nessas
competies escolares, na maioria dos casos, no o resultado do trabalho cotidiano de professores/as e
sim das aprendizagens obtidas por uma minoria de alunos/as fora da escola.
924
uma grande facilidade de decorar as coreografias propostas pela Mdia, conseguem realiz-las
muito bem, demonstrando verdadeiros shows; percebe-se a falta de criatividade, de expresso,
de comunicao, de segurana com o seu corpo e seus movimentos, quando propostas outras
formas de trabalho com a dana. Em se tratando de outros contedos da dana e de outras
perspectivas e modalidades que no as colocadas pela mdia, corrente a no aceitao e at
mesmo a negao do trabalho5.
Um dos conflitos mais freqentes, com o qual me enfrentei na minha prtica pedaggica
nessa escola, foi o fato de que as alunas solicitavam a escolha das suas msicas e suas
coreografias, acontecendo habitualmente a escolha da mesma msica e dos mesmos
movimentos por vrios grupos ao mesmo tempo, o que ocasionava desacordos, discusses e at
brigas, para definirem qual o grupo que tinha escolhido primeiro a msica e os movimentos em
questo. As msicas e os movimentos que continham apelo sexualidade eram os mais
procurados.
Ante esses fatos, questionava-me sobre: o que leva as pessoas a consumirem, gostarem
e aceitarem um determinado bem cultural e no outros? Por que as pessoas rejeitam o que no
est prescrito pela mdia? Qual a natureza da alterao mental que d-se nas pessoas como
resultado desse consumo de bens padronizados? Por que as escolhas manifestam-se em massa?
Esses questionamentos foram permeados por reflexes que surgiram com meu retorno
ao Brasil em 2003, a partir de minha participao em ncleo de estudo6, o que concretizou o
meu interesse por esta temtica.
Concebo a escola como o lugar do conhecimento onde se deve privilegiar o contato
com vivncias e experincias novas e no simplesmente a reproduo do que j est colocado, e
por isso considero que se deve possibilitar na Educao Fsica Escolar o desenvolvimento de
uma conscincia crtica aos modelos da dana difundidos atravs da mdia. Partindo da hiptese
de que a relao pedaggica professor-aluno mediada pela Indstria Cultural, se faz necessrio
compreender quais os mecanismos que na era da indstria cultural provocam o declnio do
indivduo (Adorno/H
orkheimer e C
anevacci) e os processos de massificao (L
eB
om, Freud e
Adorno/H
orkheimer), analisando especificamente es ses processos no que concerne ao consumo
do bem cultural: dana caracterizando a forma e o contedo que esse bem adquire e em que
medida a Educao Fsica Escolar contribui para reforar ou transformar essa situao.
Este trabalho caracterizou-se, prioritariamente, por ser uma pesquisa terica, na busca
de uma perspectiva orientadora e esclarecedora de uma das problemticas educativas com que
4
O conceito foi ideado pelos autores nessa data, mas o processo da indstria cultural j estava sendo
configurado antecipadamente.
5
O descrito foi observado tambm, com alunos do curso de graduao da UFSC na disciplina
M
etodologia da Dana durante a realizao do meu estgio de docncia.
925
vinha me deparando no meu agir pedaggico cotidiano. Considerando, conforme Demo (1994)
que a pesquisa terica no implica imediata interveno na realidade, mas que seu papel
decisivo para construir condies bsicas de interveno.
Evitando cair em teoricismo, constru o percurso do trabalho dialogando com
experincias empricas enquanto docente e com falas de jovens e professores entrevistados7,
intencionalmente, em ocasio da pesquisa. Nesse sentido, os dados empricos foram usados com
o intuito de enriquecer as argumentaes, reconhecendo que os mesmos traduzem maior
familiaridade frente problemtica em foco, especificam e precisam tendncias, relevos,
informaes, alm de poder colaborar e facilitar a aproximao prtica.
Considerei, alm do estudo terico-bibliogrfico, outros instrumentos que surgiram no
contexto real da investigao, como entrevistas, programas de televiso, observaes em festas
e em diferentes espaos educacionais onde desenvolvo e desenvolvi minha prtica pedaggica.
Todos esses elementos e tcnicas fizeram parte deste trabalho, considerando principalmente a
relevncia desses instrumentos e a solicitao terico-metodolgica do prprio objeto de estudo.
INDIVDUO E MASSIFICAO
O Declnio do Indivduo.
Ncleo de Estudos e Pesquisas Educao e Sociedade Contempornea coordenado pelo Prof. Dr.
Alexandre Fernandez Vaz CED - UFSC
7
O levantamento de dados foi feito na cidade de Florianpolis, numa escola pblica do centro da cidade.
926
927
O processo de Massificao
Para abordar a questo da massificao, foi utilizado o trabalho realizado por Freud,
assa
Psicologia de G
rupo e Anlise de Ego , produzido em 19218 e o texto A M
de Adorno em
928
Apresentam-se assim, algumas contradies nas idias dessas teorias sobre psicologia
de grupo, mas o meu interesse esta baseado em compreender a atitude assumida pelas multides
alvos da Indstria Cultural, ou seja, sobre grupos de pessoas que se manifestam a priori como
efmeros e sem uma organizao determinada, mas que, igualmente, comportam-se, agem,
pensam e sentem da mesma maneira, aderindo ao consumo de determinados bens da Indstria
Cultural. Nesse sentido, as consideraes levantadas por Le Bom no parecem to
inapropriadas.
Na atualidade, em determinadas atividades; quando trata-se de uma festa, por exemplo,
ou de jovens danando numa boate, produz-se uma espcie de catarse coletiva, onde tudo vale.
Em conseqncia, o individualismo que predomina em nossos dias, nas relaes sociais, parece
desaparecer. Em danas de msicas propostas pela mdia e por ela legitimadas, as limitaes e
distncias diminuem, a impermeabilidade dos corpos se dissipa, as fronteiras se esfumam, e uns
fundem-se aos outros realizando movimentos erticos, onde tudo parece ser permitido. Percebese uma exacerbao da sexualidade como um deixar fluir a natureza humana.
Quando observamos crianas, jovens e at adultos danando ao ritmo de algumas
msicas comerciais, a Indstria Cultural parece legitimar qualquer comportamento que poderia
ser considerado como exagerado ou fora dos parmetros civilizatrios. Parece que se deixa
escapar um comportamento reprimido pelo processo de civilizao, como a sexualidade, e ao
ser sob uma forma coletiva, sob uma forma legitimada pela Indstria Cultural, torna-se
permitido, no julgado, adquirindo, um carter de certo, verdade, bom, belo, aceito e legitimado
por todos. Isso pode-se perceber como um espao de socializao, onde catalisam-se e
dissipam-se, coletivamente, tenses, represses e inibies.
Por outro lado, foi indicado por Freud (1996) que o mecanismo de intensificao da
emoo favorecido por outras influncias. O autor acrescenta que um grupo impressiona um
indivduo como sendo um poder ilimitado e um perigo insupervel. (...). -lhe claramente
perigoso colocar-se em oposio a ele, e ser mais seguro seguir o exemplo dos que o cercam.
(p. 95).
Respeito ao perigo de colocar-se em oposio ao grupo, isto o que provavelmente
acontece com os alunos na Educao Fsica Escolar quando so propostas outras formas de
dana diferentes s difundidas na mdia. Os jovens no aceitam o novo e em geral trocam
olhares controladores entre eles, produzindo-se tenso entre o ficar ridculo ao sair dos padres
do grupo e se animar ao novo, contagiado pelo outro. Mas nessa situao, o contgio
fundamentalmente se manifesta ao fazer que todo o mundo permanea resistente ao diferente.
Freud (1996, p. 136), ao tratar das enigmticas palavras hipnose e sugesto, refere-se
como possveis formas de hipnose, fixao dos olhos sobre um objeto brilhante ou escutando
929
um som montono e acrescenta que esses procedimentos servem para desviar a ateno e
mant-la retida. Parece-me que os mecanismos da Indstria Cultural tm certa analogia com o
processo de hipnose descrito por Freud e fundamentalmente, encontro certa similaridade com o
que acontece com alguns tipos de danas difundidas atravs de vdeoclips, onde por um lado,
temos uma sobre exposio de imagens que passam frente aos nossos olhos com grande
velocidade e que provocam certa fascinao e por outro, a presena de um som montono, com
batidas repetitivas.
930
e monotonia,
931
claro que, como enfatiza Karl Kraus, pedagogizar a sexualidade, por exemplo, equivale a
deserotiz-la. Mas, na outra ponta, a gravidez indesejada, a prostituio e a disseminao de
doenas sexualmente transmissveis so um flagelo que atinge crianas e adolescentes em todo
o mundo, mas de forma trgica nos pases ao Sul do Equador. Ento, diante de dificuldades
inominveis, formalmente desconsideramos a sexualidade humana como lugar de formao,
ou burocraticamente afirmamos que ela no prerrogativa da educao fsica, mas, tal vez, do
ensino de biologia ou cincias. E enquanto nos enredamos em discusses corporativas e
formais, nossos alunos continuam se formando (ou deformando) revelia da nossa interveno.
932
modernidade ideal a que foi anunciada pelo Iluminismo, com sua promessa de autoemancipao de uma Humanidade razovel, o que a essncia do ser moderno (ROUANET
apud FENSTERSEIFER 2001 p. 178) Assim, o autor considera que
buscar no arquivo morto da modernidade o sentido autntico da modernidade, significa
contestar a modernidade atual em nome da modernidade virtual; significa opor a todas as
fantasias ps-modernas a exigncia de um programa inflexivelmente moderno, como nica
forma de concretizar as esperanas sedimentadas no projeto da modernidade. (ROUANET
apud FENSTERSEIFER 2001, p. 179)
Uns dos aspectos deste programa que se aceitam os progressos no desenvolvimento
industrial, tecnolgico e a informatizao, no entanto, no se idealiza a indstria cultural
eletrnica. Preocupa-se com os efeitos manipuladores tentando impedir a transformao dos
homens num rebanho de autmatos ablicos, de zumbis sorridentes e de idiotas robotizados
(FENSTERSEIFER 2001, p. 179) Rouanet diz que podemos reabilitar-nos se pudermos
contribuir, pela reflexo ou pela ao, para uma certa correo de rumos. (p.308). Nesse
sentido, considera fundamental que as humanidades venham a assumir o papel que lhes cabe no
sistema brasileiro de ensino. E as define como as disciplinas que contribuem
para a formao (Bildung) do homem, independentemente de qualquer finalidade utilitria
imediata, isto , que no tenham necessariamente como objetivo transmitir um saber cientfico
ou uma competncia prtica, mas estruturar uma personalidade segundo uma certa paidea, vale
dizer, um ideal civilizatrio e uma normalidade inscrita na tradio, ou simplesmente
proporcionar um prazer ldico. (1987, p.309)
O autor julga razovel considerar que pertencem s humanidades disciplinas como
lnguas e culturas clssicas, seu objeto original; lngua e literatura vernculas; principais lnguas
estrangeiras e respectivas literaturas; histria; filosofia, e belas artes. (Rouanet 1987, p. 309)
Vislumbro, em conseqncia, a necessidade do estudo, na Educao Fsica Escolar, de
elementos da histria universal da dana, a partir dos quais podemos tentar compreender o seu
status na atualidade. Abordando o significado que a mesma apresentou historicamente para a
humanidade, remontando as suas origens e ao seu significado para diferentes culturas e
civilizaes, comparando as diferentes caractersticas e transformaes que esta apresenta na
sua forma e contedo, nos diferentes momentos histricos, e que respondem a diferentes
interesses.
Assinalo, tambm, a importncia de assistir a apresentaes de diferentes tipos de
danas, o que pode contribuir para desenvolver um outro gosto esttico, gosto que, ns
professores, tambm devemos aprender a cultivar. Esses conhecimentos, acredito, permitiro
perceber que os modelos de danas que hoje se consideram verdadeiros, inquestionveis e at
com um tom de naturalidade, reconheam-se como construes histricas e por tanto factveis
de serem re-significadas e transformadas em prol de uma produo cultural autnoma e no
alienada.
933
934
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FREUD, Sigmund Psicologia do Grupo e Anlise do Ego In: ______ Obras psicolgicas
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935
936
1 Introduo
937
vivemos hoje? no enfrentamento do desafio de pensar em respostas a essa questo que nos
aventuramos neste texto. Estamos certos dos nossos limites de tempo espao, mas, mesmo
assim, no abdicaremos de socializar um pouco do que encontramos no percurso na feitura de
nossa tese de doutorado que vimos desenvolvendo na FE-USP sob a orientao da Prof. Dra.
Heloisa Dupas Penteado.
938
Por meio da TV, a Indstria Cultural atinge no apenas as crianas com maior
poder aquisitivo, paradoxalmente, so as com menor poder aquisitivo suas maiores
consumidoras. Como assinala Ferrs (1996, p. 79-80), a televiso produz seus maiores efeitos
socializadores nas camadas sociais e culturais mais frgeis. Em conseqncia, as crianas so
umas presas fceis e influenciveis do meio. E a falta de educao aumenta o risco de
manipulao: antes de mais nada porque, quanto menos educao, mais cio incontrolado e,
portanto, mais tempo de exposio ao meio; mas porque tambm a educao no proporciona
orientaes para um consumo racional e crtico.
Em consonncia com o que indica esse autor, Henry Giroux (2004), analisando
a ao da Disney no contexto social infantil, alerta que as crianas experimentam a influncia
cultural da Disney por conta da confuso de representaes e de produtos encontrados em
vdeos domsticos, shoppings, filmes educacionais, bilheterias, programas populares de TV,
restaurantes familiares, e outras formas de extenso da marca.
Outro aspecto que contribui decisivamente para a constituio dessa infncia
consumidora do espetculo televisivo o fato das principais instituies reguladoras,
formadoras nessa fase, a famlia e a escola, estarem cada vez mais distantes da realidade
vivenciada pelas crianas, aos poucos deixando de ser referenciais para elas. A escola,
confinada a um currculo que h muito tempo no d conta da realidade; e a famlia (nuclear,
burguesa) preocupada apenas em formar, em educar a criana para ter sucesso na vida adulta,
acabaram perdendo sua relevncia, deixando um vazio propcio para o surgimento de uma nova
e competente reguladora, formadora: a televiso. Nas palavras de Caparelli (2002, p. 133): A
importncia da famlia e da escola como mediadoras do conhecimento foi diminuindo com o
aparecimento dos meios massivos de comunicao .
939
Ainda em relao sada de cena das famlias, hoje preocupadas apenas com o
futuro brilhante de seus filhos, vale observar que a grande estratgia utilizada a submisso dos
pequenos a rotinas estressantes que comeam na segunda e invadem os fins de semana: bal,
karat, natao, escola, aula particular, campeonato disso, campeonato daquilo... Dessa forma,
no h dvida de que as crianas estaro preparadas para a vida adulta, para o competitivo
mercado de trabalho da sociedade moderna, pois j na infncia esto acostumadas com o
estresse da constante corrida contra o tempo, tpica do mundo dos adultos.
Kehl (2004) chama a ateno para os possveis danos dessa realidade afirmando
que, em relao brincadeira, a situao das crianas das classes mdia e alta muito perversa,
pois: as crianas-com-agenda desaprendem de brincar. Os pais esto preocupados em preparlas para o futuro, para fazer sucesso no mercado de trabalho do mundo capitalista, para
corresponder a padres de eficincia sempre mais exigentes na nossa imaginao do que na
realidade. Se esquecem de deixar um tempo para que elas aprendam a viver. Acostumadas a
uma vida programada, tutelada por profissionais, babs e motoristas, estas crianas
desenvolvem um horror ao vazio.
Sobre essa falta de ateno s crianas por parte das famlias contemporneas,
h registros de estudos realizados nos Estados Unidos que comprovam que naquele pas os
adultos dedicam criana, em mdia, sete minutos por dia. Dedicar significa estar com ela sem
fazer outra coisa, como ler jornal, falar telefone etc. Tal realidade apontada por Campos;
Souza (2003) quando indicam que: O tempo compartilhado entre pais e filhos cada vez mais
escasso: trabalha-se cada dia mais para o aumento do poder aquisitivo (e conseqentemente do
consumo), e atualmente a mulher tem uma contribuio crescente na fatia produtiva da
populao, ficando bastante tempo fora de casa. Os pais chegam tarde em casa, as crianas so
atarefadas, as refeies so solitrias ou feitas fora do lar. A famlia se rene cada vez menos
para conversar sobre o cotidiano... Podemos identificar tambm como uma caracterstica de
nossa sociedade as mltiplas formas de conjugalidade: famlias monoparentais, descasamentos,
recasamentos, assim como a crescente incidncia de filhos nicos (Campos; Souza, 2003).
940
941
Estamos em via de exorcizar uma imagem bicentenria de criana e troc-la pela imagtica do
jovem adulto (Postman, 1999, p.139).
Para Sarmento (2006, p. 17) trata-se de um fato consumado: o lugar da
infncia na contemporaneidade um lugar em mudana. A modernidade estabeleceu uma
norma da infncia, em larga medida definida pela negatividade constituinte: a criana no
trabalha, no tem acesso direto ao mercado, no se casa, no vota nem eleita, no toma
decises relevantes, no punvel por crimes ( inimputvel). Essa norma assenta num conjunto
estruturado de instituies, regras e prescries que se encarregam da educao da criana,
especialmente a escola e a famlia.
Alguns autores mais extremistas, como Postman (1999), por exemplo, j h
algum tempo vm sinalizando o desaparecimento da infncia. Num mundo letrado, ser adulto
implica ter acesso a segredos culturais codificados em smbolos no naturais. Num mundo
letrado, as crianas precisam transformar-se em adultos. Entretanto num mundo no letrado no
h necessidade de distinguir com exatido a criana e o adulto, pois existem poucos segredos e a
cultura no precisa ministrar instruo sobre como entend-la" (p. 31).
Em seus estudos sobre a relao mdia e educao, Postman (1999), a partir de
uma perspectiva cultural, afirma que o fato da famlia vir gradualmente perdendo o controle
sobre a vida de seus filhos aliada crescente fora que a mdia televisiva vem ganhando na
sociedade, contribui diretamente para o desaparecimento da linha divisria entre a infncia e a
vida adulta. Nas palavras desse autor: a televiso destri a linha divisria entre infncia e idade
adulta de trs maneiras, todas relacionadas sua acessibilidade indiferenciada: primeiro, porque
no requer treinamento para apreender sua forma; segundo porque no faz exigncias
complexas nem mente nem ao comportamento, e terceiro porque no segrega seu pblico (p.
94).
Configurada dessa forma, em uma cultura profundamente marcada pela ao da
Indstria Cultural e das mdias, ser criana, adolescente, adulto e idoso determinado pelas
mdias, ou melhor, pelos interesses que esto subjacentes, os interesses da Indstria Cultural. "A
questo que todos os acontecimentos na TV surgem completamente destitudos de
continuidade histrica ou qualquer outro contexto, e numa sucesso to rpida e fragmentada
que caem sobre a nossa cabea como uma enxurrada. Esta a televiso como narcose,
entorpecendo a razo e a sensibilidade" (Postman, 1999).
942
3 - Notas finais
Ao excursionarmos um pouco pela histria da infncia para entend-la hoje,
sentimos a necessidade de ampliar o nosso olhar para ver no mais a infncia, mas as infncias.
Palavra de deve ser pensada em sempre como um processo em constante transformao. Apesar
de caracterizada dessa maneira, muito instigante saber que algumas marcas dessa categoria
vem se perpetuando ao longo dos tempo, dentre essas, enfatizamos: a ludicidade; a curiosidade
infantil; a necessidade de querer saber como as coisas funcionam; como so por dentro; o querer
ver mais do que o tempo e os adultos permitem. Fazemos esse registro com o intuito de chamar
ateno para as inmeras possibilidades interao com os pequenos no sentido de garantir-lhes
experienciar intensamente as diversas nuances da velha infncia.
Tratam-se de formas de burlar a dinmica agressiva da Indstria Cultural e das
mdias sob a constituio da nova infncia.
fundamental que fique claro que, mesmo sendo muitas vezes pouco amiga das
crianas, pensamos que a televiso em si no pode ser considerada sozinha como sendo a grande
responsvel pelos inmeros problemas que emergem do cotidiano escolar. Como nos lembra o
professor Gmez (2006): "No obstante los recursos y las caractersticas tecnolgicas propias del
medio televisivo y su particular definicin social como institucin, su influencia en la audiencia,
aunque creciente e importante, no es ni nica ni totalizadora"
A TV tambm pode em muito contribuir para uma formao crtica dos
pequenos. Como nos ensina Adorno (1995, p. 76), podemos identificar duas funes da TV na
formao cultural dos indivduos: a primeira tem a ver com uma ao deformativa (responsvel
pela divulgao e inculcao de ideologias (dominantes) para/na conscincia dos espectadores);
j a segunda, teria sim uma ao formativa (o uso desse meio de comunicao para divulgao
de informaes e de esclarecimentos). Porm, no podemos esperar muito das emissoras de TV,
pois, mesmo sendo uma concesso pblica, o compromisso primeiro da TV no educar, mas
sim entreter. a que defendemos a importncia de uma mediao pedaggica da famlia, da
escola, dos professores. Mestres que cotidianamente so mediadores na construo do
conhecimento dos pequenos. Trata-se de enriquecer a experincia, mas sem neg-la, de
possibilitar uma leitura reflexiva e crtica, mas sem eliminar o prazer sensorial e emocional
943
(Ferrs, 1996, p. 83). Em outras palavras, instiga-los a exercitar as muitas possibilidades de ver
e viver o cotidiano.
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944
945
Introduo
A escola, como instituio social de cunho educativo deveria ser de fundamental
importncia para a perpetuao de nossa cultura, uma vez que ela uma particularidade
inserida no todo social. Isso, contudo, no significa que deva ser idntica ao todo. Na
verdade ela reflete, enquanto particular, o movimento da totalidade. Nessa perspectiva,
a lgica que rege cada momento histrico da totalidade sempre tender a definir a
finalidade objetiva da escola. Se hoje a esfera educacional, tambm, se tornou refm da
indstria cultural, sem dvida o sistema educacional ir refletir as conseqncias disso
para a formao cultural dos indivduos.
Para se compreender a situao real do sistema educacional brasileiro, suas
atuais polticas e a maneira como a indstria da cultura se insere de modo mais visvel
no contexto da educao h que se resgatar dados do incio da dcada de 90, poca em
que se inaugurou o lema Brasil Novo, na era Collor. Tal governo assumiu a prioridade
da insero do Pas no mercado globalizado, comandado pelo capital financeiro, ao qual
se subordinaram as polticas de modo geral. O modelo neoliberal de economia, cuja
racionalidade financeira visava tornar o pas atraente ao fluxo do capital internacional,
atravs da reduo de gastos pblicos e do encolhimento do Estado, tornou-se via de
realizao da poltica educacional. Conforme Monteiro (2000):
Nesse contexto, o Plano de Qualidade Total em Educao foi
elaborado com objetivos de privatizao, descentralizao,
priorizao do novo modelo educacional e qualidade do ensino,
946
enquanto
produtividade,
mercadolgicas
atendimento
avaliao
sistemtica
necessidades
do
Sistema
947
948
Metodologia
A presente investigao constitui-se como um desdobramento de um projeto
denominado Ao Psicolgica na comunidade: a questo do fracasso escolar. Tal
projeto tem incio na Universidade Metodista de Piracicaba UNIMEP vinculado a
um estgio em Psicologia constitudo por um eixo terico-prtico que
abarca
949
950
Indstria Cultural para propagar no social sua mercadoria; mecanismos estes, que
esto servindo de modelo para a insero do conhecimento em sala de aula. Nesse
sentido o papel da Didtica na formao dos professores assunto que no pode ficar
apartado, uma vez que pea fundamental na mediao do ensino.
A prtica educativa deve ser estabelecida no s por critrios que levem em
conta o enfoque curricular (grade/planos de ensino) e o uso preciso de estratgias e
metodologias que assegurem os contedos, mas tambm por uma atuao
constantemente compromissada com uma viso crtica e reflexiva por parte do
educador. A falta desses recursos reafirma a semiformao dos professores e revela os
vnculos estreitos com a Indstria Cultural como mediadora do ensino.
Na escola investigada a carncia de recursos pedaggicos pode ser constatada
nas observaes realizadas como a que se expressa no episdio em que os alunos
estavam sugerindo um nome prprio ao substantivo co com a finalidade de a
professora ensinar a diferena entre substantivos prprios e comuns. Vejamos:
CENA I
...Bom, vamos fazer uma votao pro nome de cachorro. (escrevendo as sugestes
dos alunos num cantinho da lousa): Sc. (para ScoobyDoo), Rambo, Mustaf,
Maycou, Rex, Pingo, Samueta, Espot , Bt. (para Bethooven) e L. (para Lessie)
Comea a votao. A professora pede para os alunos levantarem a mo uma vez
s, mas a regra no cumprida:
Professora:-....levanta a mo tudo de novo ... QUANTAS PESSOAS VOC ,
ZAQUEU?(a sala ri) Nova votao (no adianta), a professora percebe que a regra
no vai ser cumprida. As crianas ora levantam o brao 2 ou 3 vezes, ora levantam
de forma dbia . A professora diz: Levantar o brao isso aqui, ...(mostrando o
brao bem erguido) ...
(01h40min) LESSIE finalmente ganhou a votao, mas a professora no sabe
como escrever: LESSI.... olha para a pesquisadora e pergunta, visivelmente
constrangida: assim que se escreve? Ao perceber seu constrangimento, a
pesquisadora diz que tambm no tem certeza, pois no nome em portugus, mas
achava que tinha um E no final.
Ao escrever Lessie na frente de co, a professora comenta: a gente quer ser
democrtica, mas num d.... Bom gente, eu vou procurar no dicionrio e depois eu
falo pra vocs como que escreve certinho, t? (Parece agir como se o nome
Lessie estivesse no dicionrio)
Prximo item (novela) foi quase unanimidade: Belssima.
951
No item loja - com alguma dificuldade para se lembrarem - foi sendo sugerido:
Carrefour, Shopping, mas a professora optou rapidamente por S.S. Presentes,
(loja da irm de um aluno).
Com as listas completas, os alunos comeam a cpia e a professora d incio sua
jornada pelas carteiras, enquanto relembra:- ah....deixa eu riscar pra vocs o
caderno...PODE DESPERTAR, SEU JOS... O SR. TAMBM, SEU
JOAQUIM....
por
classe,
cantando
msicas
de
conotao
religiosa
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pelcia que foi utilizado no ano anterior como objeto de interao entre escola-famlia
e em funo dessa lembrana, interrompe a atividade que est sendo desenvolvida
ilustra bem esse fato:
CENA III
Professora: Tchutchuco...ah...lembra... ele est no armrio... os meninos
chamavam ele de Tchutchuco e as meninas de Tchutchuquinho....
Interrompe a atividade e dirige-se ao armrio, enquanto vai explicando para a
sala:
...O Tchutchuco era um co que passava de casa em casa...fazia tarefa,
dormia, jantava, escovava os dentes, at ia ao cinema, ao shopping....uma vez
ele foi numa festa de aniversrio e ningum queria saber do palhao...s dava
o tchutchuco...ele voltou todo sujo de brigadeiro e a gente teve que lavar...era
muito legal... s a mala dele est aqui...essa sacolinha das roupinhas
dele....tinha que ver...s vezes sumia roupinha que era de beb...as mes
pegavam e num devolviam ou ele chegava com um monte de roupinha
nova....Eu pensei que ele estava aqui....algum deve ter pegado....GENTE....O
TCHUTCHUCO SUMIU MESMO!!
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Nada fica. Nada se consolida. A alfabetizao deve acontecer por conta de algum
milagre...
Contudo, h que se ter um parmetro de comparao para demarcar as diferenas
entre as aes educativas que, apesar da semiformao, obtm algum xito. Ou seja,
aquelas que apresentam um comprometimento didtico-pedaggico minimizado pela
ao norteada por um plano de ensino coerente com a grade curricular, e que possibilita
didtica assumir seu papel especfico de mecanismo tradutor de teorias e prticas
educativas. O episdio a seguir, retrata esse comprometimento a partir da tentativa da
professora, utilizando-se da lousa como recurso, ensinar o nome das figuras geomtricas
para os alunos (retngulo = campo e crculo = meio-campo), desenhando-as e
configurando o cenrio de uma partida de futebol. Nesse episdio os alunos vo aos
poucos dizendo o que h num campo de futebol, a professora prossegue, questionandoos sobre a funo de cada jogador e elementos destacados pelos alunos, associando-os
aos signos escritos:
CENA. XIV
A professora exercita a adio com seus alunos contando os jogadores de cada lado
do campo e trabalha a subtrao utilizando a hiptese do juiz ir expulsando os
jogadores. Em seguida, o ajudante do dia distribui metade de uma folha de sulfite
para cada aluno, onde esto impressas algumas figuras encontradas no momento
anterior. A atividade colada no caderno dos alunos. Dirigindo-se lousa, a
professora pergunta:
- Qual o primeiro desenho da folhinha? Como se escreve?
Passando em cada carteira, a professora acompanha o rendimento e a dificuldade de
cada aluno durante a atividade. Quando surge uma dificuldade individual na escrita
das palavras, ela vai at a lousa e tenta levar os alunos a superarem juntos tal
dificuldade. Aproveita a atividade para explicar regras como utilizao de m
antes p ou b e para a formao de slabas . Professora:
-Lembram como se escreve o nome do amiguinho Jos? Com que slaba comea?
-(Alunos) JO
Professora: -Isso... JO! E pra formar o JU o que precisa fazer?
Como que eu sei que aqui est escrito DA?
Aluno 1: Por causa do David!
Aluno 2: Porque tem o D e o A.
959
que a prpria didtica parece inexistir. No entanto, mesmo nesse episdio, a similitude
entre lgica capitalista e cultura industrializada se faz sentir na utilizao naturalizada
do tema copa do mundo, imposto sorrateiramente pela mdia e utilizado irrefletidamente
pela professora para desencadear o processo de alfabetizao. No por acaso que a
escolha no recaiu sobre um poema, uma fbula ou mesmo um conto infantil de algum
escritor exemplar de nossa literatura.
Todavia, importante salientar, porm, que tal cena reafirma a reprodutibilidade
do estilo vigente, ao aproveitar a urgncia dos eventos em alta da vida cotidiana,
prestando tributo a uma demanda de porcarias que sero descartadas no momento
seguinte. Se o ideal de naturalidade e a utilizao da linguagem do cotidiano equivalem
a um padro de competncia, na Indstria Cultural fica evidenciado que o ensino,
tecnicamente condicionado por esses valores, pode surtir algum efeito de assimilao
por parte dos alunos, mas acaba por promover o adestramento do esprito e a
impossibilidade da expresso da fora criadora. Vejamos:
CENA XV
Uma outra atividade ainda voltada ao tema da copa do mundo a entrega de uma
cartela com uma charada: O que o que ?... que na copa pequena deita e rola?.
A professora pede para os alunos escreverem a resposta na cartela e vai ao auxlio
dos alunos que no conseguem escrever a palavra bola, resposta charada. Aps
corrigir a produo de cada aluno, vai lousa corrigir junto toda classe e chama a
ateno dos poucos alunos que no acertaram, uma vez que, na atividade anterior
eles j haviam escrito a palavra bola.
960
Reflexes Parciais
Para finalizar podemos observar que a realidade atual cada vez mais vem se
caracterizando por relaes de produo permeando e barbarizando as interaes
sociais. Temos acompanhado mudanas nas aes estabelecidas entre adultos e crianas
bem como o surgimento de uma nova subjetividade em funo da organizao do
cotidiano pela mdia e o modo como as experincias das crianas nas escolas vm se
transformando em uma sociedade de consumo.
Os dados coletados at o momento, no presente projeto, tem nos possibilitado
observar os reflexos desse processo na educao, mais especificamente nas instituies
de ensino, em que as relaes intersubjetivas entre professor/criana tm demonstrado
estar mediadas a partir das influncias que a indstria da cultura e o consumo por ela
determinado exercem sobre ns. Podemos dizer que tendo a indstria cultural e a
semiformao a seu servio, o modo de produo capitalista finalmente conseguiu
concretizar seu intento de dominao plena, de criao de indivduos impotentes,
acomodados, portadores de uma conscincia tcnica, desprovidos da capacidade de
reflexo crtica, prontos para servirem ao capital e aos ditames de um sistema que visa,
acima de tudo, o lucro.
At esta etapa de nosso estudo as constataes obtidas vm, portanto, corroborar
a tese acerca da precariedade da formao acadmica do professor e como ela contribui
com o processo de semiformao, cujo desdobramento no mbito didtico-pedaggico
abre espao, ao mesmo tempo em que deixa transparecer, os meandros atravs dos quais
a indstria cultural pervade as aes pedaggicas. Cabe, portanto, dar continuidade
investigao com a finalidade de aprofundar essas anlises.
961
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P e t r p ol i s -
962
Introduo
Nos ltimos anos, a atividade educativa tem se tornado uma tcnica, um mero fazer
mecnico. Ainda que muitos profissionais da educao no assumam o tecnicismo presente no
ensino, elaborando, em contrapartida, discursos humanistas vagos que, quase sempre,
alimentam o mercado editorial, tal fenmeno pode ser observado enquanto uma tendncia
regressiva que aflige o sistema de ensino atual.
No raro, os professores se queixam de que determinada teoria no funciona na prtica,
ou ento, assumem uma teoria pedaggica, muitas vezes sem conhec-la a fundo, afirmando eu
sou construtivista ou eu adoto a corrente materialista-histrica. Tais queixas indicam que
uma boa parte dos professores promove, em sua atividade, uma aplicao tcnica e instrumental
de modelos pedaggicos ou de mtodos de ensino, legitimados pelas cincias da educao e/ou
pelas prescries das polticas oficiais de ensino, sem que estas se tornem objetos de uma
reflexo crtica apurada. E pode-se dizer que a assuno de uma teoria pedaggica em voga
parece ocorrer como uma determinao heternoma, para que ele se identifique formalmente
com os modelos de ensino propagados, e no por intermdio de uma escolha consciente, para a
qual se exige uma relao viva e reflexiva com a sua prpria atividade. Assim, a atividade do
docente se estabelece a partir de uma relao com os modelos pedaggicos pr-fixados e com
tcnicas de ensino, acrescidos de um rtulo ou um verniz terico, tendendo a se tornar uma mera
tecnologia.
Essa concepo , tambm, corroborada pela maioria dos cursos de formao de
professores que, ao menos no Brasil, tendem a privilegiar, em suas grades curriculares, as
chamadas disciplinas metodolgicas, desprestigiando aquelas relacionadas s Cincias Humanas
e Filosofia. Justamente pelo fato de que essas instituies de ensino superior, privadas ou
pblicas, respondem s exigncias do mercado, a formao de professores passa pelo crivo da
qualificao profissional, exigindo do futuro educador, num curto espao de tempo, um preparo
meramente tcnico.
Este trabalho compreende os resultados parciais obtidos pela pesquisa de iniciao cientfica A arte de
educar e a esttica na educao: consideraes a partir de Theodor W. Adorno, financiada pela FAPESP
e orientada pelo Prof. Dr. Pedro ngelo Pagni, da Faculdade de Filosofia e Cincias de Marlia UNESP.
2
Graduando em Filosofia FFC/UNESP, integrante do grupo de pesquisa GEPEF (Grupo de Estudos e
Pesquisa em Educao e Filosofia)
963
964
pensamento depende de sua relao com a coisa, com aquilo com o qual se relaciona, sem
submet-lo autocraticamente e sem auto-reflexo s formas puras e lgicas do sujeito. Trata-se
de uma entrega total e um perder-se sem reservas no objeto, permitindo que este revele e
expresse suas contradies e complexidades, uma entrega no determinada por um mtodo j
presumido. Pensar filosoficamente consiste em ser perturbado por aquilo que o pensamento
no , ou seja, pelo prprio objeto, mas no enquanto modelado pelo sujeito de maneira
reificada e sem reflexo, mas enquanto um outro, um no-idntico. Ainda, segundo Adorno
(p.23), o pensar filosfico no faz justia apenas experincia que o anima, mas tambm, por
essa via, em relao a si mesmo.
Os limites da subjetividade moderna em relao ao momento de se pensar o pensamento,
e de no apenas determin-lo, identificando nele suas determinaes objetivas, tornando-o algo
mais que a mera exposio repetitiva dos fatos, sero tratados por Adorno no artigo Sobre
sujeito e objeto (1995b, p.181-201). Ao invs de definir o que seria sujeito e o que seria objeto,
procedimento este que resultaria numa aporia difcil de ser resolvida, na medida em que os
conceitos de sujeito e objeto ou aquilo a que se referem tm prioridade sobre qualquer definio,
Adorno ir operar criticamente com os conceitos tradicionais de sujeito e objeto, a saber, o
sujeito cognoscente e o objeto cognoscvel, aquele que conhece e doador de sentido e aquele
que material desqualificado, mas que se torna objeto de conhecimento. De acordo com Adorno
(p.183), tanto o sujeito quanto o objeto encontram-se mediados reciprocamente: o objeto se
encontra mediado pelo sujeito e o sujeito se encontra mediado pelo objeto. Isso significa que
tanto a separao, na teoria do conhecimento tradicional, entre sujeito e objeto, quanto a sua
identificao, representam, ambos, uma inverdade dessa relao. O sujeito, quando separado do
objeto na sua independncia em relao a ele, subjugando-o e reduzindo-o a si mesmo, na
condio de senhoril, torna-se algo que ele no , pois se encontra mediado pelo objeto. Mas,
por outro lado, a identificao entre sujeito e objeto, a qual representa um estado originrio e
romntico no qual no havia ainda autoconscincia, porque no havia ainda o sujeito, tambm
representa uma etapa primitiva e j superada, correndo o risco de ser regressivo todo o
conhecimento que elimine o sujeito e o objeto, tornando ambos a mesma coisa, quando, na
verdade, no o so.
Se fosse permitido especular sobre o estado de reconciliao, no caberia
imagin-lo nem sob a forma de indiferenciada unidade de sujeito e objeto
nem sob a de sua hostil anttese; antes, a comunicao do diferenciado.
Somente ento o conceito de comunicao encontraria seu lugar de
direito como algo objetivo (ADORNO, 1995b, p.184).
965
966
para os quais no deve existir nada que no se possa pegar, nem mesmo o pensamento, ele se
sente inibido a realiz-lo. O pensamento filosfico que se restringe razo subjetiva e
instrumental, suscetvel de aplicao prtica, ser incapaz de diagnosticar o que ocorre
historicamente em nome do exerccio desenfreado dessa razo e das cincias.
Dever-se-ia formar uma conscincia de teoria e prxis que no separasse
ambas de modo que a teoria fosse impotente e a prxis arbitrria, nem
destrusse a teoria mediante o primado da razo prtica, prprio dos
primeiros tempos da burguesia e proclamado por Kant e Fichte. Pensar
um agir, teoria uma forma de prxis; somente a ideologia da pureza do
pensamento mistifica este ponto. O pensar tem um duplo carter:
imanentemente determinado e estringente e obrigatrio em si mesmo,
mas, ao mesmo tempo, um modo de comportamento irrecusavelmente
real em meio realidade. Na medida em que o sujeito, a substncia
pensante dos filsofos, objeto, na medida em que incide no objeto,
nessa medida, ele , de antemo, tambm prtico. Mas a irracionalidade
sempre novamente emergente da prxis seu prottipo esttico so as
aes casuais com as quais Hamlet realiza o planejado e fracassa na
realizao anima incansavelmente a iluso de uma separao absoluta
entre sujeito e objeto (ADORNO, 1995b, p.204-5).
Essa opo pela teoria enquanto uma forma de prxis, ou seja, o momento da reflexo e
produo terica como uma forma de agir, representa no s um ataque ao pragmatismo, mas a
todo movimento ativista decorrente do movimento estudantil alemo nos anos sessenta,
promovidos graas a uma prxis poltica sem a mediao da teoria. Segundo Adorno (1995b,
p.210), o pensar, o momento da teoria e do pensar filosoficamente, diz respeito a uma anlise
profunda da situao vigente, a qual no se esgota na adaptao irreflexiva a ela. Enquanto
reflete a situao, no mbito da teoria e do pensamento reflexivo, o sujeito revela momentos que
poderiam conduzir para alm da situao factual. Ao se contrapor a uma prxis mediada e ligada
situao, a teoria converte-se em uma fora produtiva prtica e autnoma; mais do que isto:
transformadora, pela via de uma dialtica negativa, e reveladora de uma outra realidade. Sempre
que atinge algo importante, o pensamento produz um impulso prtico, mesmo que oculto a ele.
No h nenhum pensamento que no tenha um telos prtico, pois qualquer pensamento sobre a
liberdade baseia-se na sua possvel produo, desde que no esteja sujeito a um freio prtico e
nem encomendada sob medida para os resultados pr-definidos.
Pelo exposto at aqui, Adorno parece insistir em que o pensamento ou o pensar filosfico,
se se pretende resistir s formas instrumentais e fetichizadas de pensar, deve se entregar sem
ressalvas experincia com o objeto. Essa experincia intelectual do pensamento filosfico com
o seu objeto permite no s comunicar o outro de toda comunicao, aquilo que premido pelo
conhecimento objetivista e pelo subjetivismo, como tambm comunicar o outro recusado da
967
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Contar a histria de uma comunidade atravs de uma pea teatral no significa revelar
nenhuma verdade, ao contrrio, o que se pretende substituir as formas congeladas da escola por
formas vivas, articulando saberes socialmente produzidos. Promover o encontro entre geraes para
ouvir vozes emudecidas e fazer com que o espao cnico aparea, segundo Artaud, como expansivo
e seletivo; como espao que elabora uma srie mltipla de smbolos, reacende os conflitos latentes e
revela s pessoas envolvidas sua fora oculta; como potico. O teatro sempre produo, por onde
a vida deve passar, o exerccio da arte dialtica, a qual considera as idias sob todos os aspectos
imaginveis.
Para Artaud, o teatro deve reunir, promover o conflito, por em movimento as significaes
e as formas e produzir uma corrente de impresses, correspondncias, analogias, restituindo ao
pensamento sua liberdade e s formas sua vida. Desta maneira, o teatro pode fazer com que os
acontecimentos externos, passando sobre o seu plano, descarreguem-se na sensibilidade dos sujeitos
envolvidos. E justamente esta dimenso do indivduo que se deseja explorar, dimenso que vai
adormecendo em funo da racionalidade tcnica exigida pela modernidade capitalista, a qual
determina o modo de pensar dos indivduos e, conseqentemente, as prticas escolares. A
sensibilidade fundamental para a construo de outras possibilidades.
O primeiro passo para esta prtica a criao de um espao para o jogo, o qual estimula a
criana a iniciar um contato direto com o ambiente, movimentar seu corpo, sua energia. O jogo
solicita pesquisa, experimentao, criao, transformao e promove revelaes, descobertas,
encontros com si prprio, com o outro e com as coisas da vida. Este espao ainda deve considerar
os desejos, os sonhos, as necessidades e os saberes das crianas; promover desafios que no
possuem uma nica resposta, conquistas, prazer dos sentidos e a plenitude da infncia; compreender
as manifestaes expressivas dos alunos enquanto manifestaes daquilo que tm a dizer a partir de
sua relao com o mundo.
o exame detalhado e cuidadoso do mundo particular da comunidade que ir revelar o
poder das coisas comuns, permitir que o poder de seu sorriso esttico aparea, porque, segundo
Hillman, a beleza permanentemente dada, inerente ao mundo em seus atributos, est mostra,
sempre. este mundo particular que fornece o material para o teatro e o crescimento artstico de
cada um ir desenvolver-se com o reconhecimento e percepo deste mundo e de si mesmo dentro
dele.
A percepo humana, segundo Benjamin, foi profundamente atingida pelas mudanas
ocorridas no setor da produo capitalista, juntamente com os setores da cultura. Com a reproduo
tcnica a arte perde o valor de autenticidade e criatividade, sua funo social se transforma, porque
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em relao a essas regras, uma nova maneira de relao entre os envolvidos, de se ver, se olhar,
ouvir e dialogar com o outro.
As oficinas de teatro, realizadas mensalmente com os professores durante o HPTC (Horrio
de Trabalho Pedaggico Coletivo), contribuem para que, aos poucos, comecem a compreender
algumas das reaes dos alunos, como agitao, conversas e risos, diante dos jogos propostos
desenvolvidos semanalmente.
Esses encontros com os alunos propiciam a explorao de um contedo mais humano, uma
nova maneira de se relacionar com o tempo humano, o qual no se pensa nem se mede,
simplesmente vive-se.
H que se considerar ento, a dimenso tempo, a maneira como utilizado pela escola, pois
um fazer teatral baseado na pesquisa e experimentao exige um tempo que no o do relgio, mas
o tempo da criao, o qual pode ser diferente para cada indivduo que participa do processo. Isso
no quer dizer que no se planeja um perodo para o desenvolvimento do projeto, para o trabalho
nas oficinas de teatro, mas sim que o mesmo deve ser o tempo da dedicao, da superao, e no o
da urgncia, do imediatismo, da velocidade.
Segundo Thompson, na sociedade capitalista madura todo o tempo deve ser consumido,
negociado, utilizado, porque tempo dinheiro. No entanto, essa noo desenvolveu-se atravs de
mudanas importantes na percepo do tempo na Europa Ocidental entre 1300 e 1650 perodo de
transio para o capitalismo industrial - quando inicia-se o processo de disciplina tempo/trabalho. A
percepo do tempo passa a ser condicionada pela tecnologia e sua medio realizada como meio
de explorao da mo-de-obra.
Por meio da diviso e controle do trabalho e da supresso de formas de lazer, caractersticas
do capitalismo industrial, novos hbitos de trabalho e uma nova disciplina de tempo vo sendo
construdas historicamente.
Juntamente com os jogos inicia-se uma pesquisa no bairro onde a escola est inserida,
utilizando-se de vrios recursos pensados coletivamente em reunies com os professores e tcnicos
da escola. No entanto, a nfase dada s narrativas orais, linguagem alegrica, que, segundo
Benjamin, capaz de resguardar as relaes entre as palavras e as coisas, porque est diretamente
ligada experincia, vida em si, esfera do discurso vivo, porque retira da experincia o que
conta e incorpora as coisas narradas experincia dos seus ouvintes.
Rememorar, para Benjamin, trazer o passado vivido como opo de questionamento das
relaes e sensibilidades sociais existentes tambm no presente, uma busca relativa aos rumos a
serem construdos no futuro.
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A essncia do teatro, segundo Peter Brook, se origina no contador de histrias, que, olhando
seu auditrio, comea a narrar. No entanto, a arte de narrar praticamente acabou porque as
experincias deixaram de ser comunicadas em funo da evoluo de foras produtivas, entre elas a
informao.
Vivemos hoje num mundo que est se tornando a cada dia mais inexpressivo, padronizado,
sem diversidade cultural, com indivduos afastados de suas necessidades essenciais em troca de
necessidades fabricadas pela sociedade do consumo. E neste novo mundo, circula uma nova forma
de comunicao, a informao, a qual veicula atravs dos meios de comunicao em massa,
informao sobre acontecimentos prximos, notcias de todo o mundo sem conexo entre uma e
outra.
Ao invs de notcias, os alunos saem a procura de histrias, e no encontro com funcionrios
da escola e antigos moradores do bairro, familiares, membros da comunidade que conhecem suas
histrias, tradies e o movimento que ali se d. Lanam novo olhar para fatos conhecidos e
desconhecidos do cotidiano. A escola passa a dialogar com vises de mundo ali presentes e as
descobertas passam a ser os elementos expressivos para as improvisaes de cenas teatrais.
O carter inumano dos contedos escolares e as relaes educacionais comeam a ser
permeadas pelas histrias de vida dos alunos que ali compartilham. O tempo passa a ser vivido e
sentido mais intensamente e no simplesmente medido pela cronologia do relgio.
As narrativas, alm de oferecerem um material riqussimo para as improvisaes e
posteriormente, para a encenao dos alunos, fazem com que as escolas estabeleam um contato
direto com o bairro onde esto inseridas, com os objetos e pessoas dentro dele. A comunicao
torna-se mais viva, a sabedoria transmitida e se integra experincia do ouvinte num processo
continuo de criao. O ouvinte participa do dilogo, multiplica sua riqueza, pois h sempre uma
lacuna completada pela sua imaginao.
Todas as experincias narradas so compartilhadas em sala de aula e os alunos decidem
quais delas devem ser improvisadas durante as oficinas de teatro.
Improvisar no significa criar um monte de coisas sem participar do que est fazendo,
ouvir e ver verdadeiramente, apropriando-se criticamente do que fazem. Neste jogo permanente de
criao no existe certo e errado, pois estamos lidando com a sensibilidade, com o humano, o que
existem so diferentes possibilidades a serem experimentadas pelos diferentes alunos.
A improvisao deve ser o centro do fazer teatral, deve predominar, pois dela que os
gestos se manifestam de maneira inesperada, autntica e apenas uma nica vez. A improvisao
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visa a construo do movimento carregado de sentido como alternativa para o gesto mecnico, pois
a linguagem do teatro exige que os gestos expressem idias, atitudes do esprito.
Segundo Artaud, no teatro as idias devem permanecer em conflito, as formas so criadas e
consumidas para serem criadas novamente.
partir de todo material levado para as improvisaes, define-se um roteiro, incluindo as
histrias e os lugares que foram mais significativos para o grupo. Para tanto, durante todo o
processo o professor e o coordenador das oficinas de teatro devem ouvir atentamente os alunos,
suas manifestaes e suas escolhas, porque deste olhar que se procura identificar os
acontecimentos mais importantes para as crianas e, a partir deles criar o roteiro, o qual no tem que
ser necessariamente uma seqncia de fatos, com comeo, meio e fim, mas conter as histrias que
cada grupo achou mais importante discutir, pensar, criar. Deve-se cuidar para no desqualificar a
percepo dos alunos em nome da opinio do professor, pois, segundo Benjamin, devemos valorizar
todos os momentos da vida, desde a infncia, como produtores de conhecimentos, sentimentos,
sensibilidades.
Cada grupo de alunos, juntamente com a professora de sala de aula, responsvel pela
escrita de uma das cenas do roteiro, a qual contm os fragmentos que o coletivo mostrou maior
interesse durante o processo de pesquisa e improvisaes.
A cena escrita pode ser recriada quando aparecem elementos novos e variaes propostas
pelas crianas durante os ensaios. Discuti-se meios de se fazer entender, porque a cena deve
comunicar idias ao expectador. As crianas so despertadas para a criao de situaes ilgicas na
cena, pois o ilgico rompe nossa compreenso cotidiana, racional, tcnica, produz a magia fazendo
a realidade passar pelo sonho e o sonho pela realidade, faz o momento da surpresa, produz
transformaes na escala das aparncias, no valor de significao e simbolismo do criado.
um trabalho coletivo onde todos possuem a responsabilidade de construir uma histria,
partir de tantas histrias, e encontrar meios para comunic-la.
A encenao uma pausa criativa, mais uma experincia, o desafio do encontro com a
platia, sem a qual no h teatro. Os alunos devem aprender a ver a platia como um grupo com o
qual ele est compartilhando uma experincia, ser encorajados, porque no h erros nem acertos, h
acontecimentos que podem ser diferentes a cada apresentao.
7
976
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977
978
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possibilidades de superao. Ao realizar essa contraposio, Adorno (1988) afirma que a arte
anttese social da sociedade, e no deve imediatamente deduzir-se desta. A constituio da sua
esfera corresponde constituio de um meio interior aos homens enquanto espao da sua
representao (p.19). Neste sentido, importante manter a tenso entre o momento objetivo e o
momento subjetivo que constituem a arte, entendendo que esta, por no se depreender
imediatamente da sociedade, traz a necessidade de se considerar a apropriao subjetiva da
objetividade presente no processo de criao artstico. Tal momento, que se refere formao
cultural, revela-se como condio privilegiada de contato e reflexo a respeito dos danos
individuao. Com isso, Adorno reflete a respeito de como obras de arte legtimas revelam por
meio da passagem pelo particular (o artista) algo que representa a humanidade.
A arte s pode existir por conter elementos expressivos e mimticos daqueles que representam o
sofrimento de todos de modo particular, o que conduz a um paradoxo subjetivo da arte:
produzir algo de cego a expresso a partir da reflexo e pela forma (Adorno, 1988, p.134),
ou seja, na precisa tenso entre contedo e forma esttica. Para Adorno, atravs da forma e, na
tenso desta com o contedo categorias indissociveis , que a arte participa da civilizao,
sendo precisamente o fato da sua existncia uma crtica severa s promessas no realizadas pela
cultura, a saber, gratificao e segurana. A arte aproxima-se da realidade objetiva devido a sua
estrutura, porm capaz de contornar tal realidade por manter-se fiel a si mesma. A forma como
mediao entre a obra a qual substancia e a estrutura social a qual critica condensa os
elementos que tornam as obras de arte inteligveis e crticas. na elaborao e articulao das
partes entre si e o todo que se revela tal mediao, o que torna a obra de arte capaz de participar
da esfera social. Neste sentido, a forma o elemento pelo qual as obras se tornam crticas em si
e, dessa maneira, pode-se dizer que forma e crtica convergem. Nas obras de arte, a forma
aquilo mediante o qual elas se revelam crticas em si mesmas; o que na obra se revolta contra o
resto do relevo verdadeiramente o suporte da forma (Adorno, 1988, p.165).
Ressalta-se que neste processo o decisivo a tenso entre a expresso e o aspecto formal; uma
obra de arte que ressalta um elemento em detrimento do outro perde, necessariamente, a sua
negatividade. Dessa maneira, obras que em sua constituio preservam tanto o aspecto formal
quanto o momento expressivo, tornam-se rebeldes contra a aparncia organizada do que existe,
sendo este o fenmeno negativo de sua verdade (Adorno, 1988, p.150). Como denncia e
contato com a realidade e no como fuga, a arte revela a barbrie e as cicatrizes deixadas pelas
condies sociais que impossibilitam a realizao do homem como indivduo. O que se revela
o sofrimento desnecessrio e a perpetuao da violncia que afeta a todos e revela uma
capacidade de perceber o mundo a capacidade do artista inscrita no processo de criao
artstico de maneira peculiar. Os privilegiados filhos da renncia (Adorno, 1993, p.186), na
980
conteno do dio, expressam algo que pode representar uma contradio lgica:
(...) disposio sobre o momento mimtico que suscita, destri e salva o seu carter noarbitrrio. O arbitrrio no no-arbitrrio o elemento vital da arte, a fora para tal arbitrrio um
critrio fidedigno da aptido artstica (...). Os artistas reconhecem nesta aptido o seu sentimento
formal. (Adorno, 1988, p.134.)
Os artistas expressam por meio de suas obras uma insatisfao que, sendo de todos, mostra que
nesta forma de organizao social as coisas poderiam ser diferentes. Como a liberdade e a
felicidade ainda no so possveis, os artistas que se embrenham nesta tarefa, colidem,
inevitavelmente, com a realidade e tm sem exceo de pagar caro por isso enquanto
indivduos, permanecendo desamparados atrs de sua prpria expresso, a qual escapou sua
psicologia (Adorno, 1993, p.187). por meio da sensibilidade e de uma intencionalidade no
intencional, que os artistas do voz a imaginao e expressam um mundo particular, mantendose assim fiis a si mesmos enquanto devolvem realidade o que a ela devido (Adorno, 1993).
Por ser justamente pela capacidade de produzir algo de modo esttico ou fazer coisas das quais
no se sabe o que so, que o artista revela polemicamente em um contexto histrico especfico
a desarmnica sociedade em que tentamos sobreviver. Considera-se a arte como expresso de
dor e sofrimento, ou seja, aquela capaz de fornecer indcios para pensar o reflexo das
imposies sociais aos homens. Pensar em uma j alcanada reconciliao entre sensibilidade e
razo, neste tipo de organizao social em que as possibilidades de formao encontram-se cada
vez mais impedidas de serem realizadas, negar o contedo de verdade da arte, o seu potencial
crtico que se volta contra a aparncia do que existe.
Alm disso, para que seja possvel o contato com a arte enquanto historiografia do sofrimento
tambm requerida uma rigorosidade diante do objeto que, por sua vez, requer daqueles que
entram em contato com as obras de arte certas disposies especficas para a sua fruio: para
alm da projeo pede-se o controle de projeo. Deve-se, ento, distinguir a mimese da falsa
projeo. Para Horkheimer e Adorno (1944), na mimese genuna o exterior se torna um modelo
para o interior se ajustar, o estranho torna-se familiar; j na falsa projeo, o interior projetado
no exterior, caracterizando o mais familiar como algo de hostil. Referindo-se ao que foi
pensando junto com Horkheimer (1994) no livro Dialtica do esclarecimento e destacando o
carter processual e formativo da experincia esttica, Adorno escreve:
A experincia pr-artstica necessita da projeo [nota reportando-se ao livro acima citado], mas a
experincia esttica justamente por causa do primado apririco da subjetividade nela
movimento contrrio ao sujeito. Ela exige algo como a autonegao do espectador, a sua
capacidade de abordar e perceber o que os objetos estticos dizem ou calam por si mesmos. A
experincia esttica estabelece primeiro uma distncia entre o espectador e o objeto. o que se
quer dizer quando se pensa na contemplao desinteressada. Becios so aqueles cuja relao com
as obras dominada pela sua possibilidade de se porem mais ou menos no lugar das personagens
que a ocorrem; todos os ramos da indstria cultural se baseiam neste fato e reforam esta idia na
sua clientela. (Adorno, 1988, p.381.)
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Entretanto, se (...) a arte, mimese compelida conscincia de si mesma, est porm ligada
emoo, imediatidade da experincia; de outro modo, no se poderia distinguir da cincia (...)
(Adorno, 1988, p.289), tambm necessrio que a experincia esttica ultrapasse os prprios
limites da arte; para isso a experincia s no basta, preciso que ela seja alimentada pelo
pensamento (p.384). Na tenso entre o psicolgico e a sociedade so reveladas as mediaes
sociais, tanto as opressivas como aquelas que indicam vestgios de libertao e de felicidade.
Se o modelo de compreenso esttica o comportamento que se move na obra de arte; se a
compreenso est ameaada desde que a conscincia sai dessa zona, esta deve, no entanto, manterse mvel ao mesmo tempo no interior e no exterior, apesar da resistncia a que se expe uma tal
mobilidade do pensamento. Quem apenas permanece no interior, a esse a arte no lhe abrir os
olhos; quem apenas fica no exterior, falsifica as obras de arte por uma falta de afinidade.
(Adorno, 1988, p.385.)
Quebrar a rigidez para mover-se entre diferentes dimenses torna-se condio para que a
experincia esttica possa acontecer com toda potencialidade e almejar a realizao daquilo de
humano que ela guarda. Trata-se de empreender a oposio refletida entre o externo e o interno,
e deste movimento, ser capaz de realizar uma projeo consciente. Se a experincia esttica
permeada tanto pela fruio como pelo entendimento, por meio dos mecanismos de introjeo e
projeo, a obra de arte deve permitir este movimento de seu pblico desenvolvendo-se a partir
de uma preciso que faa justia a sua prpria verdade e no seguindo a linha da menor
resistncia entre si e seus consumidores. Alis, se isto for privilegiado, tem-se uma obra que
serve muito bem aos interesses da Indstria Cultural. Nela, a conformao das disposies
necessrias para a criao artstica transforma os produtos em mercadorias que suscitam,
tambm pela degenerescncia da recepo e da experincia, configuraes psicolgicas
adequadas para a manuteno e a propagao das formas necessrias sociedade industrial.
Os Limites da Arte: Indstria Cultural e a forma como contedo
Horkheimer e Adorno (1994) cunharam o termo Indstria Cultural para fazer distino entre
os produtos desta com os da chamada cultura de massa. Esta pressupe que se trata de algo
que surge espontaneamente das massas. J a Indstria cultural parte de pressupostos bem
diferentes, ela uma integrao deliberada, a partir do alto, de seus consumidores (Adorno,
1986, p.92). Passa-se a idia de que os produtos so resultados de uma demanda dos
consumidores, mas a atitude do pblico que, pretensamente e de fato, favorece o sistema da
indstria cultural uma parte do sistema, no sua desculpa (Horkheimer e Adorno, 1994,
p.115). Faz-se uso do fato de milhes de pessoas buscarem por produtos desta indstria para
justificar a reproduo e, consequentemente, a necessidade de padronizao. Se os padres so
resultados das necessidades dos consumidores, no h porque resistir.
De fato, o que o explica o crculo da manipulao e da necessidade retroativa, no qual a unidade
do sistema se torna cada vez mais coesa. O que no se diz que o terreno no qual a tcnica
conquista seu poder sobre a sociedade o poder que os economicamente mais fortes exercem
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contedo evidente, a forma pela forma toma o lugar daquele de maneira por vezes disfarada,
mas categrica. Cada produto apresenta-se como individual; a individualidade mesma
contribui para o fortalecimento da ideologia, na medida em que se desperta a iluso de que o
que coisificado e mediatizado um refgio de imediatismo e de vida (Adorno, 1986, p.94).
Isto, de certo modo, aparece nos grupos de teatro quando a preocupao em causar um
determinado impacto ou passar uma determinada mensagem, determinado referindo-se a uma
padronizao, sobrepe-se tenso forma e contedo. Nos grupos de teatro amador observados
esta suposta necessidade de obter uma resposta especfica do pblico evidente e perpassa todo
o processo de criao artstico.
Em um dos grupos, o Ncleo Cultural Brasil Arte, nas entrevistas realizadas, alm do diretor
tomar como meta a profissionalizao dos atores e a tarefa de tornar o grupo uma referncia de
peso no cenrio teatral, um dos elementos de destaque a idia recorrente para os integrantes do
grupo de que o espetculo deveria causar impacto. O cenrio e, claro, o ttulo da pea,
remetem noo de que os personagens so as pessoas pobres que vivem nas ruas, mas, no
decorrer do espetculo surgem outros personagens que tm o intento, segundo o grupo, de
lembrar ao pblico, que todos somos mendigos, pois estamos sempre mendigando algo como
carinho, aceitao ou oportunidade. No outro grupo, Cia Metfora, a mensagem estava ligada
diretamente represso sexual. Mesmo que a pea escolhida contenha alguma sexualidade, a
adaptao busca ressaltar este aspecto de maneira excessiva, inserindo no texto de Sartre Entre
quatro paredes, como adereo cnico e lingstico, o rgo, visto que no decorrer do
espetculo foram feitas referncias nas falas dos personagens e havia um objeto coberto em
cena, recursos utilizados para criar uma expectativa no pblico. Ao final do espetculo revela-se
que tal rgo refere-se ao rgo sexual masculino, um pnis, tomado como um ponto de
convergncia para as mulheres representadas na pea. Porm, esta tentativa concluso obtida a
partir de uma discusso sobre a adaptao com uma parte do pblico no dia posterior ao
espetculo cinde a pea nestes dois momentos. O rgo e o texto de Sartre passam a ser
momentos que no se comunicam entre si.
Com isso, se a forma aparece como contedo, mesmo quando a expresso grita, mas no
consegue se impor, o potencial crtico da arte se reduz. Adorno (2003), discutindo a arte
engajada a partir da obra de Valery, indica que essa teoria deseja que a arte fale imediatamente
aos homens, como se o imediato, em um mundo de mediao universal, pudesse ser realizado
imediatamente (p.158). A racionalidade do mundo administrado que impe a todos as
configuraes psicolgicas requeridas por essa ordem est presente tambm naqueles que se
confrontam com a possibilidade de fazer arte, deixando rastros nos grupos de teatro amador de
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Resumo
O trabalho a ser apresentado se apia em textos de Herbert Marcuse e Theodor W.
Adorno e estuda neles as suas concepes acerca da relao entre indivduo e sociedade. O
objetivo o de tentar configurar tanto o comportamento mimtico (Marcuse, 1979) quanto o
conformismo (Adorno/ Horkheimer, 1985) e entender as conseqncias de ambos em relao
desmedida expanso do consumo de bens suprfluos que atendem o que Marcuse denomina de
falsas necessidades. Para tanto, destacar-se- tambm o papel da televiso, entendida tanto
como instrumento tecnolgico de dominao quanto como guia dos perplexos e a sua
influncia tanto na relao entre indivduo e sociedade quanto na relao dos indivduos com o
consumo.
Palavras-chave: indstria cultural; subjetividade; conformismo; mimese; consumo;
televiso.
A relao entre indivduo e sociedade, complexa como , transformou-se
significativamente quando os bens de consumo, principalmente os culturais, comearam a ser
produzidos em massa e para as massas. nesse momento que surge a indstria cultural que
passa a agir tambm como mediadora de tal relao. Na concepo de Adorno a indstria
cultural suprimia a autonomia da obra de arte. Isso, a partir do momento em que todo bem
cultural poderia ser introduzido em um universo kitsch e banalizado atravs de sua reproduo
em larga escala. Tais produtos culturais seriam dessa forma distribudos como qualquer outro
produto de necessidade secundria e ftil. Esse universo favoreceria a expanso crescente de um
tipo de adeso incondicional dos indivduos sociedade vigente, possibilitando desse modo uma
espcie de identificao deles com a sociedade. O agente desta identificao seria o consumo de
uma enorme gama de produtos destinados a satisfazer necessidades geradas por essa sociedade,
a qual Marcuse denomina tecnolgica, ou seja, a sociedade industrial desenvolvida, moldada
por meio do desenvolvimento tecnolgico.
Marcuse nos mostra que com o advento da indstria moderna so constitudas novas
formas de organizao social no que diz respeito s sociedades industrializadas. Tais formas
de organizao so abordadas pelo autor, que evidencia e problematiza as relaes sociais e a
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de se notar, porm, que, atualmente, o trabalho comea a ser desmantelado em todas as regies e
atividades e que esse fato acarreta amplas conseqncias para todos.
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elas e se encontre em sua satisfao, elas continuam sendo o que eram de incio
produtos de uma sociedade cujo interesse dominante exige represso (MARCUSE,
1979, p.26).
A diversidade presente nos produtos desta sociedade garante o funcionamento
incessante do mercado por meio de sua dimenso quantitativa e efmera. Dessa forma, a
produo e o consumo das falsas necessidades so manipulados de forma a manter a ordem
estabelecida por meio da liberdade de escolha (que faz com que o indivduo sinta-se sujeito de
uma ao que, na verdade, controlada pelo mercado) e da sensao de satisfao obtida, que
na verdade falsa, uma vez que a satisfao no a do consumidor, mas a do mercado. Essa
relao entre indivduo e sociedade que toma forma a partir desse sistema social ser entendida
como degradante e desumanizada.
Com base nessa discusso pode-se perceber, portanto, que o resultado do processo
tecnolgico e da conseqente produo e consumo de bens faz emergir um aspecto prprio da
sociedade contempornea, que o esfacelamento da subjetividade. Isso se d por conta do
estabelecimento de uma racionalidade tecnolgica que desenvolve nas sociedades uma
organizao social em que predominam relaes de poder. Dessa forma, o indivduo fica
submetido ao sistema estabelecido e perde, ou melhor, tem deturpada atravs da apropriao
de suas necessidades pela racionalidade tecnolgica a conscincia de suas prprias aes, pois
a sua realidade no outra seno aquela que se mostra atravs dos instrumentos tecnolgicos.
Tal aspecto existe porque foi naturalizado atravs desses instrumentos criados sob a promessa
do progresso.
Da unio entre tecnologia e indstria cultural, tendo sido tal unio auxiliada pelo
crescimento dos meios de comunicao em massa, surge a televiso. A televiso pode ser
entendida, portanto, tanto como instrumento tecnolgico que reproduz a dominao, quanto
como instrumento da indstria cultural, que duplica o mundo e dispensa o indivduo da
necessidade de pensamento. Para Adorno,
A televiso permite aproximar-se da meta, que ter de novo a totalidade do mundo
sensvel em uma imagem que alcana todos os rgos, o sonho sem sonho; ao mesmo
tempo, permite introduzir furtivamente na duplicata do mundo aquilo que considera
adequado ao real (1971b, p.346).
Dessa forma, atrofia tambm a autonomia do indivduo na medida em que, ao identificarse com a realidade presente na tela de TV, toma-a para si como sua prpria realidade. Nesse
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influenciada pela televiso, o que se torna problemtico de acordo com a influncia que ela
exerce para essa sociedade:
O que alarmante num pas como o Brasil que a televiso tenha adquirido uma
importncia to grande na vida das pessoas, suprindo a falta de cultura, informao
escrita e at a falta de formao escolar da maioria dos brasileiros (KEHL, 1995, p.178)
H de se notar que a televiso no Brasil faz parte do dia-a-dia de grande parte de sua
populao. Tendo, portanto, adquirido grande importncia e garantido sua presena na vida dos
telespectadores, pode-se perceber o quanto ela os envolve, seja atravs de novelas, programas
ou comerciais. Essa relao entre o brasileiro e a televiso faz tambm parte das discusses at
agora feitas na medida em que mostra claramente a fora da sociedade, reproduzida e duplicada
pela televiso, sobre o indivduo, que tambm telespectador e que, a partir dessa relao,
identifica-se e consome de acordo com os conselhos de uma realidade que ele identifica como
sendo sua.
Referncias Bibliogrficas
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sucesso ou no na sociedade capitalista, pouco exercendo de verdade atividades que lhes do prazer
ou fruio, como a arte e o sexo.
O que se mostrar diferente da lgica capitalista ser excludo e combatido para que se reintegre, ou
seja, destrudo. Comportamentos, atitudes, pensamentos, a escola retransmite aquilo que normal e
certo, reduzindo a diversidade, criatividade e a liberdade. Com a reproduo da lgica capitalista, a
escola limita o desenvolvimento do corpo e da alma das crianas, impondo valores que do mais
importncia a objetos do que vida humana e em todas as outras formas de atividades construtivas.
A perda de foco da natureza em prol da tecnologia notada pelo grande avano desta e progressiva
destruio daquela. Esta relao demonstra claramente a teoria de Freud do retorno do reprimido,
ou seja, muitas coisas foram deixadas para traz no trajeto da civilizao ocidental, para a tecnologia
a natureza foi uma delas por isso o esclarecimento combate fielmente o retorno de instintos
primitivos ou modos de vida diferentes. Esta disputa se d tanto nas esferas sociais quanto
psicolgicas.
Geram-se diversos conflitos psicolgicos e sociais na tentativa de afastamento entre o homem e a
natureza. O homem um animal. Com desejos de satisfao naturais como a libido sexual e a fome,
o trabalho e a desigualdade social, vrtebras deste sistema industrial mas no se permite estas
satisfaes bsicas. Esta relao, por estes e muitos outros motivos, est fadada a fracassar em
termos de sustentabilidade social, ambiental e psicolgica. Este um grande conflito entre a
civilizao e o primitivo, o homem esclarecido e o meio natural. difcil, mas necessrio que se
busquem mecanismos para a harmonizao.
O desequilbrio entre Eros e Thanatos, que em linhas gerais representa as pulses de vida e de morte
presente em todos, gera esta capacidade humana de destrutibilidade. Basicamente a sociedade
relegou Eros ao inconsciente, principalmente atravs da represso sexual, para estabelecer as
relaes sociais de trabalho da forma que elas so. Assim as criana so submetidas a diversas
formas de controle de seus impulsos naturais, forjando uma sociedade que tem uma tendncia social
e psicolgica de destruio.
O capital no v limites para sua expanso permanncia, por isso inclusive a violncia vista como
uma atitude legitima, normal. Muitas vezes o progresso quem vai promover e justificar as atitudes
violentas.
Diante de tantas presses, so geradas medidas para que a populao suporte este estado. Marcuse
denomina estes cabrestos como satisfao compensatria, tendo o fetiche da mercadoria como
carro-chefe do consumismo, que se perpetua atravs do emprego (trabalho), entretenimento
(mdia/consumo), etc.
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Por outro lado Herbert Marcuse salienta que as atitudes e vivencias que propiciem alguma
emancipao e em geral vo contra o sistema e sua lgica, geram tambm alguma satisfao,
benfica vida, que ele denomina de emancipatrias.
Adorno coloca como uma prioridade para a educao a desbarbarizao, ou seja, superar esta
capacidade de violncia e destruio que a sociedade capitalista desenvolveu no passar dos sculos,
isto passa por uma auto-reflexo critica e humanizada da utilizao da tecnologia, por exemplo. O
conformismo desenvolve-se em meio indiferena causada pela frieza das relaes humanas atuais,
faz com que todos, entre burgueses e proletrios, convivam em situaes extremas de desigualdade,
permeadas por restries sociais que em geral so violentas e desumanas.
A escola, como um agente ligado s relaes de poder, situa-se claramente nas mos daqueles que
dominam e que no querem que haja nenhum tipo de mudana social, por isso difcil propor
formas diferentes de educao que se proponham emancipao, uma vez que ela est emaranhada
no capitalismo. Os discursos de mudana nos rumos da educao esbarram muitas vezes nas
atitudes cotidianas vividas na escola. Desde o aspecto fsico at a o currculo oculto incentivam
relaes de competitividade, autoridade, etc. Valores importantes para esta forma de organizao da
sociedade, em que o fracasso muito mais presente na vida de todos do que o sucesso, que deve
estar como uma perspectiva, uma iluso que mantm o entorpecimento.
O medo, a culpa e a represso so desenvolvidos desde cedo atravs da adequao social a este
modo produo. Estas caractersticas tambm so desejveis em qualquer ser humano para uma boa
convivncia diria com esta situao.
A formao de professores, crticos desta realidade, pressupe o entendimento destes mecanismos
de controle psico-sociais para que abandonem as metodologias tradicionais, que foram
desenvolvidas e apuradas no capitalismo. Alm deles, os pais tem uma grande importncia na
sensibilizao e formao dos filhos desde a concepo, devendo estar esclarecidos sobre a ao
coercitiva da cultura para que possam disputar aspectos decisivos na formao das crianas, em
todos os aspectos.
A formao da conscincia coisificada uma prerrogativa para as relaes de trabalho
exploratrias, ela est mergulhada na indiferena e numa certa incapacidade de amar. Mesmo o
pensamento cristo, com intenes de amor ao prximo e de caridade, no solucionou o problema
da injustia social, pois no combateu a raiz do problema, que so as relaes de produo,
contribuindo para a amplificao de relaes brbaras.
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Para o desenvolvimento das virtudes humanas seriam necessrias relaes sociais, psicolgicas e
ambientais diferentes, para isto necessrio explorar caminhos ainda no percorridos pelo
egocentrismo humano. Atravs de um progresso que no colocasse o capital como fim, em
detrimento ao desenvolvimento humano.
A satisfao total dos desejos humanos se tornaram incompatveis com a civilizao ocidental, que
aprisionou o principio de prazer para reproduzir um principio de realidade desumano, onde as
pessoas s tem a liberdade de viver sua represso. O rompimento com este princpio de realidade
deve caminhar no sentida da sustentabilidade social e ambiental.
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imaginrio composto por tudo aquilo que sempre se fez agressivo aos padres ocidentais da
sociedade industrial da poca: o radicalismo das drogas, do jazz, e, principalmente, da sexualidade.
As idias sugeridas pelas referncias sexuais do poema, que nas novas geraes j
parecem estar relativamente difundidas, se constituem pela criao de uma ramificao ideolgica
do sexo, imprimindo-a a naturalidade e a essencialidade atravs das imagens da alimentao e da
msica (who lounged hungry and lonesome through Houston seeking jazz or sex or soup2), a
dessacralizao atrelada imagem do sagrado (who let themselves be fucked in the ass by saintly
motocyclists, and screamed with joy3), a exaltao ([...] N.C., secret hero / of these poems,
cocksman and Adonis of Denver joy to the memory of his innumerable lays of girls in empty lots &
diner backyards[]4) e at mesmo a transgresso (who were expelled from the academies for
crazy & publishing obscene odes on the / windows of the skull5).
Como forma de fortalecer e fixar a gama de idias que o poema carrega, Allen Ginsberg
se apropria do sistema de mantra hindusta. O prprio poeta, em seu ensaio intitulado Reflections
on the mantra, de 1966, explica:
After several minutes of devoted repetition []
it is possible that the awesome physical sound
reverberating out of the body into the air might
serve as a vehicle for the expression of
nonconceptual sensations of the worshiper. []
So that longer stretches of mantra chanting may
become the opportunity for realization of certain
blissful or horrific feelings which are latent and
hitherto unrealized [] Thus the mantram may
serve as an instrument for widening the area of
immediate self-awareness of the singer.6
1000
1001
indiretamente continuam estabilizados pela domesticao dos indivduos quanto para os que se
mantm conformados. Essa conscincia feliz, bastante abalvel, como elucidado em Marcuse, pode
ainda libertar os impulsos instintivos de muito da infelicidade e do descontentamento que
elucidam o poder repressivo do universo de satisfao estabelecido (MARCUSE, 1985, p. 86).
Caberiam aos descontentamentos que vm a transcender a barreira do supracitado
conformismo a mobilizao de uma nova organizao, uma disposio social que formulasse uma
nova coeso social e uma ordem menos destinada proliferao de uma utilizao domesticadora
da sexualidade e que, consequentemente, fizesse jus s contribuies que grandes homens, como
Ginsberg, ofereceram humanidade.
BIBLIOGRAFIA
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esclarecimento: Fragmentos filosficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985.
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MCCLURE, Michael. A nova viso de Blake aos beats. Rio de Janeiro: Azougue Editorial, 2005.
1002
O presente ensaio trata do resgate de minha experincia docente nas matrias Didtica e
Prtica de Ensino, com professores da regio da Transamaznica que cursam Pedagogia em
regime de convnio com a Universidade Federal do Par, Campus de Altamira. Tomo como
base terica da reflexo a palestra de Theodor Adorno, Tabus acerca do Magistrio para
provocar a memria e reflexo das experincias dos alunos professores quanto sua vivncia
formativa.
No lugar de origem da civilizao ocidental, a Grcia Antiga, o pedagogo era o escravo
que conduzia a criana. Pedagogia significou o controle, a direo, a tutela do adulto sobre a
criana. O conceito atual de Pedagogia, diz de uma cincia da educao que, de acordo com
os filsofos, de Plato a Kant, se preocupavam com sua organizao e seu contedo, deveria
conduzir o indivduo a atingir no decorrer da existncia um mximo de humanidade. Segundo as
anlises de Adorno, a imagem do professor vinculada figura histrica do escriba, ou de um
preceptor que era pouco mais que um lacaio, ou o professor como o escravo, ou como alvo do
menosprezo do guerreiro por representar uma forma de superao da violncia fsica.
As contradies e a averso que envolve a profisso de ensinar, alm do verificvel no
plano material (profisso de fome), passam tambm por manifestaes subjetivas inconscientes
que, de acordo com Adorno, so perpassadas pela herana das representaes histricas como o
escravo, ou o veterano mutilado, dentre outras. A gnese da docncia enquanto profisso aponta
para a posio de menoridade social, de lacaio e servial, refletindo o que o autor define como
ressentimento do guerreiro que por um permanente mecanismo de identificao se impe ao
povo. Uma atitude em que se misturam o respeito pela independncia do esprito e um desprezo,
ainda que tnue, por quem, no portando armas, logo pode ser vtima de esbirros. Movidos por
rancor, os analfabetos consideram como sendo inferiores todas as pessoas estudadas que se
apresentam dotadas de alguma autoridade, desde que no sejam providas de alta posio social
ou do exerccio de poder, como acontece no caso do alto clero. O professor o herdeiro do
1003
monge; depois que este perde a maior parte de suas funes, o dio ou a ambigidade que
caracterizava o ofcio do monge transferido para o professor (Adorno, 1995, p. 102-3).
De acordo com a anlise realizada por Adorno os profissionais liberais, como juristas e
mdicos, demonstram liberdade, inclusive com a possibilidade de ganhar mais, mantendo um
certo ar de nobreza e ousadia, alm de terem algum poder real delegado, diferindo do professor
que exerce poder sobre sujeitos civis no totalmente plenos, as crianas. O poder do professor
execrado por ser uma pardia do poder verdadeiro, que admirado.
A tendncia ltima registrada nas pesquisas de Adorno, infelizmente mantm-se atual:
o professor se converte lenta, mas inexoravelmente em vendedor de conhecimentos,
despertando at compaixo por no conseguir aproveitar melhor seus conhecimentos em
benefcio de sua situao material (idem, p.105).
Um outro agravante da imagem negativa do professor sua funo disciplinar, punitiva.
O intelectualmente mais forte castiga o mais fraco. Antes o castigo tambm era fsico. Usar da
vantagem do saber que possui em relao ao saber de seus alunos, uma desonestidade
(unfairness) , porque ele a vantagem indissocivel de sua funo, lhe conferindo uma
autoridade de que poucas vezes abre mo.
Para Adorno, em que pese o abuso do preletor dogmtico, essa postura desonesta do
professor impelida pela sociedade, que permanece baseada na fora fsica, no obstante os
propagados avanos da cincia e da tecnologia. Humanamente no acompanhamos esse
movimento, obedecemos antes s determinaes colocadas pelo sistema. De um certo modo,
emancipao significa o mesmo que conscientizao, racionalidade (ibdem., p.143).
Apesar do contexto desfavorvel humanizao, a resistncia necessria para a
emancipao , tambm para o autor, a resistncia contra a escola como mundo fechado em si
mesmo. A gerao da cultura pela escola correlata produo da no-cultura (barbrie), e se
desenvolve como produtora de esclarecimento e de ofuscao. A resistncia precisa se
estabelecer a partir do interior da escola e da cultura.
No tangente metodologia utilizada no desenvolvimento desta proposta de trabalho, o
ponto de partida desta experincia foi a reconstruo dos programas, neste caso, o programa da
disciplina estgio supervisionado, no formato que segue:
PLANO DE CURSO
1. EMENTA
Estudos sobre a educao nas sries iniciais (Educao Infantil e Fundamental Menor),
no contexto da prtica pedaggica.
1004
2. OBJETIVOS
A prtica educativa que se prope como reflexiva e crtica no pode ocorrer por acaso.
preciso definir objetivos que norteiem o fazer pedaggico envolvendo professor e alunos. Os
objetivos constituem-se em diretrizes gerais. Para este curso propomos:
OBJETIVO GERAL
Discutir e analisar o cotidiano de prticas docentes nas sries iniciais do ensino
fundamental.
1005
OBJETIVOS ESPECFICOS
Discutir as implicaes poltico-sociais sobre os elementos terico-metodolgicos que
subsidiam a prtica docente;
Realizar sesses de troca de experincias sobre o exerccio docente que contribuam para a
melhoria da realidade vivenciada;
Repensar a possibilidade de transformao de prticas docentes a partir da articulao
ensino-pesquisa no cotidiano das atividades do exerccio docente.
3. CONTEDO
A proposio de um tema constitui fator relevante para o desdobramento dos contedos que
sero trabalhados durante o curso.
cotidiano escolar e as prticas docentes na memria dos docentes
Rememorao dos elementos terico-metodolgicos que subsidiam o fazer pedaggico de
professores das sries iniciais do ensino fundamental
Saberes docentes e docncia enquanto prtica libertadora
4. PROCEDIMENTOS METODOLGICOS
Sero adotados os procedimentos de aula expositiva, relato oral e escrito dos docentes
em formao, leitura e discusso de textos em grupos
5. PLANEJAMENTO
5.1 Apresentao e discusso programtica da disciplina;
5.2 Composio de grupos visando a leitura analtica dos textos propostos, a troca de
experincias entre os discentes, visando a crtica do cotidiano escolar e de suas prticas
docentes;
5.3 Socializao das experincias sobre o cotidiano escolar e as prticas docentes;
6. RECURSOS DIDTICOS
Quadro e giz, textos e narrativas orais e escritas dos alunos.
1006
7. AVALIAO
A avaliao permear todos os momentos propostos para o seu desenvolvimento. Sero
considerados os seguintes itens: a) freqncia; b) desempenho nas atividades propostas c) nvel
de envolvimento e participao dos grupos na leitura e anlise dos textos indicados e na
produo textual solicitada d) qualidade do trabalho final individual, de sntese sobre a prtica
vivenciada; e) avaliao da disciplina e auto e hetero-avaliao (grifos meus).
Esta reconstruo proposta e aqui brevemente descrita pretende contribuir para uma
formao de professores que dependa menos de um currculo formal e que possua como
contedo concreto os espaos para a sua autoproduo enquanto sujeitos, buscando superar a
deformao profissional e a semiformao denunciadas por Adorno nos Tabus.
Em que pese todas as fragilidades na formao dos educadores, a vida danificada e,
conseqentemente, a educao molestada, Adorno (1995, p.116) revela ter esperanas na
transformao, quando a democracia tomar a srio sua chance, deixando clara alguma
confiana no papel da escola neste processo.
Mas no se deve esquecer que a chave da transformao decisiva reside na sociedade e
em sua relao com a escola. Contudo, neste plano, a escola no apenas objeto.[...] Enquanto a
sociedade gerar a barbrie a partir de si mesma, a escola tem apenas condies mnimas de
resistir a isto. Mas se a barbrie, a terrvel sombra sobre a nossa existncia, justamente o
contrrio da formao cultural, ento a desbarbarizao das pessoas individualmente muito
importante (Adorno, 1995, p. 117).
Partindo das anlises aqui parcialmente expostas, em que Adorno articula de forma
interdisciplinar marxismo e psicanlise, caracterstica essencial dos autores da Teoria Crtica da
Sociedade originrios da Escola de Frankfurt, e por considerar indispensvel a superao da
pseudoformao dos professores no contexto de uma educao danificada, proponho durante as
disciplinas que tratam do estgio e prtica docente um exerccio que pretende viabilizar o
esclarecimento como contraposio ao aprisionamento melanclico da profisso que parece,
pela semi-formao, impossibilitada de educar e obrigada to somente a treinar, para manter
funcionando uma realidade que se impe, ideologicamente, massacrando o ser pensante. Tal
educao fragmentada , de acordo com Adorno e Horkheimer, parte da indstria cultural.
No contexto atual em que a realidade imposta pelo mercado apresa o sujeito,
imperativo um compromisso com a ruptura, com a contestao e com a resistncia, pela via da
incansvel busca do esclarecimento, precisamente no processo de formao do educador. A
reflexo articulada a partir dos textos e das contradies cotidianas da prtica docente como
uma forma de reelaborao do passado, compe o eixo dos debates que objetivam o auto-
1007
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 1985.
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MOURA, Ana Regina Lanner de.Memorial:Fazendo-me professora. Disponvel em:
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1008
1
1009
Idem, p.170.
2
1010
Idem, p.133
3
1011
explora a possibilidade concreta em influir sobre a formao e destruio das coisas, dos
significados e da constituio do sujeito. O cinema tem o poder de interferir na realidade da
imaginao de tal espectador, no num sentido prtico, mas no conflito dialtico que a
observao, a contemplao e a sensao se encontram. Entretanto para Benjamin, o cinema no
se apropria da satisfao dos sentidos, entretendo-os, mas expandindo-os, pela fora de sua
provocao e pelo choque em movimentar a sensibilidade.
Ao causar tal provocao pelo efeito de choque na sensibilidade, Benjamin disserta
acerca da transio do cinema mudo para o cinema falado. Haja visto, para o autor tal transio
era problemtica, possua uma conotao negativa, e continha um carter poltico forte. Pois
atravs desta inovao percebe-se a questo da interferncia cultural norte-americana na Europa.
Numa passagem Benjamin ilustra com firmeza o que essa transio poderia trazer problemas,
fcil notar que o cinema mudo era mais livre que o cinema falado:
certo que o cinema falado representou, inicialmente, um retrocesso; seu
pblico restringiu-se ao delimitado pelas fronteiras lingsticas, e esse fenmeno
foi concomitante com a nfase dada pelo fascismo aos interesses nacionais.8
Entre essa relao do cinema falado e o fascismo Benjamin adverte que,
As mesmas turbulncias que de modo geral levaram tentativa de estabilizar
as relaes de propriedade vigentes pela violncia aberta, isto , segundo
formas fascistas, levaram o capital investido na indstria cinematogrfica,
ameaado, a preparar o caminho para o cinema falado.9
O perodo de pr-guerra, ou seja, o perodo de tenso fascista, necessitava de algum
artifcio para acalmar as massas, com o cinema falado as massas voltaram a freqentar as salas
de cinema. Contudo, ele estimulou os interesses nacionais, que neste perodo no eram nada
promissores ao bem estar do ser humano, pois esses interesses propagavam o nazismo. Essa era
uma poca de fortes mudanas, tanto nas artes quanto na poltica mundial, pois os regimes
totalitrios estavam no seu auge. Benjamin tinha presente uma realidade e uma esperana.
Negativamente a realidade era o fascismo e com ele a guerra. Positivamente a esperana era
representada pela revoluo socialista.
O comunismo no respondeu altura das exigncias que os movimentos fascistas
exigiam de seus oponentes. O prprio Benjamim no deixou de ser uma vtima desta
8
9
Idem, p.172.
Ibidem.
4
1012
10
Podemos exemplificar esses partidrios da razo, como sendo os teatrlogos e cineastas engajados, como: Brecht e
Eisenstein.
11
Podemos ilustrar as afirmativas desse pargrafo com o que o Ministro da Propaganda Goebbels concordaria
plenamente ao proferir seu clebre discurso, no Congresso do Partido em Nuremberg, em 1934, imortalizado nas
imagens de O Triunfo da Vontade (1936), pela cineasta Leni Riefenstahl.
12
Walter Benjamin, Obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, p. 180.
5
1013
13
No toa que o sistema da indstria cultural provm dos pases industriais liberais, e neles que triunfam todos
os seus meios caractersticos, sobretudo o cinema, o rdio, o jazz e as revistas. verdade que seu projeto teve origem
nas leis universais do capital. Adorno e Horkheimer. Dialtica do Esclarecimento, p. 124.
14
Idem, p. 114.
6
1014
representa a expanso das relaes mercantis a todas as instncias da vida humana, na qual as
indstrias produzem em massa os bens culturais15.
A ideologia presente na indstria cultural significa sempre dominao, porm, isso no
significa a inexistncia de resistncias a essa dominao. Uma coisa dizermos que os
indivduos esto em conformidade com as imposies da indstria cultural, outra coisa
dizermos que eles aceitam tal dominao. A indstria cultural consegue dominar todos os meios
de comunicao e distribuio. Com isso as obras de arte, tanto popular quanto das chamadas
elites, perderam por completo o seu carter de individualidade e autenticidade. Benjamin
alertara para isso, mas Adorno e Horkheimer comprovaram de maneira mais concreta, por
estarem no centro da Indstria Cultural.
A indstria cultural transforma as atividades de lazer em um prolongamento do
trabalho. Os homens recorrem a essas atividades como fuga. Porm, tais atividades os colocam
novamente em condies de se submeterem ao processo de trabalho desqualificado. Promete-se
ao trabalhador, atravs de suas atividades de lazer, uma fuga do cotidiano, e lhe oferece, de
maneira ilusria, esse mesmo cotidiano como paraso, em outras palavras, a indstria cultural
repe tal energia perdida para voltar ao trabalho. Nesse lazer sempre oferecido ao trabalhador
o mesmo, porque o novo sempre um risco. A diverso procurada por quem quer escapar do
processo mecanizado das enfadonhas situaes de trabalho, que so dominadas por seqncias
de operaes padronizadas. Porm, essas mesmas seqncias padronizadas esto tambm nas
atividades de lazer. Nos mais variados filmes de ao, somos tranqilizados com a promessa de
que o vilo ter um castigo merecido, e a mocinha sempre terminar o filme feliz com o
mocinho. uma diverso, mas uma diverso que aliena o indivduo, para que o indivduo
continue aceitando a explorao do sistema capitalista.
Contudo, uma das funes do cinema seria a de regulador moral das massas,
domando seus instintos revolucionrios e emancipatrios, incutindo em suas cabeas um padro
de comportamento exibido em seus filmes, no sentido de manter e perpetuar o sistema. O filme
exibido serviria como um molde para as atitudes tomadas perante as mais diversas situaes. a
vida sem reflexo do homem moderno. A indstria cultural no cria nada de novo, somente da
uma nova roupagem a velhas idias, ou seja, reproduz o que h de conservador na sociedade,
mostrando como se fosse moderno. Ela sonega a informao e aliena os indivduos, na medida
em que padroniza a sociedade.
15
O conceito de indstria cultural significa uma forma de mercantilizao da cultura de forma vertical, autoritria,
que procura adaptar as mercadorias culturais s massas e as massas a essas mercadorias. Cabe lembrar tambm que a
categoria massas significa a homogeneizao das classes sociais; o processo de massificao atinge todas as
classes.
7
1015
Concluso
As obras de arte transformaram-se em mercadorias como tudo o que existe no
capitalismo. Sem sua aura, a obra de arte no se democratizou, massificou-se, transformou-se
em mercadoria anunciada nas formas propaganda e publicidade. Ou seja, a esfera pblica toma
dimenses para propagar suas idias e conceitos, mas no sentido de propagar e no de publicar.
Com a indstria cultural, a cultura massificou-se, vulgarizou-se. Instaurava a nova Era da
humanidade; com o fim da separao entre obra de arte e vida, perpetuava a vida tecnificada. Os
autores identificaram expresses de uma cultura deformada pelo poderio econmico, ou seja, de
carter poltico. A Dialtica do Esclarecimento, pode ser vista como uma tentativa de integrar a
crtica cultural conservadora em uma teoria social crtica, na qual toda a produo
cinematogrfica est condenada, tudo, negativamente, nem as produes que se dizem cult, ou
artsticas, tem esse carter emancipatrio para Adorno e Horkheimer17.
Concluindo, Walter Benjamin pensou o cinema com um equilbrio inusitado: entre a
paixo de um simples mortal pela magia das imagens em movimento e sua militante e utpica
crena no papel emancipatrio das tcnicas de reproduo. As esperanas de Benjamin foram
frustradas pelo fascismo.A tcnica, inclusive a do cinema foi usada como um fetiche da guerra.
Numa poca em que a sociedade est cada vez mais deslumbrada com os avanos da tecnologia
e que a poltica caminha inexoravelmente para o triunfo da espetacularizao. Em contrapartida,
16
8
1016
temos Adorno e Horkheimer, numa argumentao mais pessimista, sem a iluso de um cinema
para o bem das massas. Benjamin vislumbra na massificao da cultura um potencial
emancipatrio. No incio de seu ensaio A obra de arte, refere-se anlise de Marx, acerca da
subverso do sistema capitalista pela classe proletria. Propondo-se estudar as esferas da
superestrutura, sobretudo as esferas culturais, Benjamin tambm faz o seu prognstico. Apesar
das esferas superestruturais evolurem bem mais lentamente, j na dcada de 1930, percebia em
seu desenvolvimento as possibilidades de rupturas com as formas culturais tradicionais
anteriores. Valendo-se do mtodo marxista, observa que as condies que sinalizam uma
ruptura com as formas culturais anteriores esto presentes nas condies atuais de produo.
Benjamin rompe com as noes tradicionais de arte, que enaltecem valores como
poder criativo, genialidade, valor de eternidade e mistrio, valores estes que, naquela poca,
eram a base do projeto fascista. Para o autor o que vem a ser modificado a noo da prpria
obra de arte, e a relao dos indivduos com a arte. Porm, h ressaltavas do autor, que com
pesar fala acerca da perda da aura, e o desencantamento da realidade Contudo que era novo para
Benjamin eram as tcnicas de reproduo. Ele no se preocupava em saber se o cinema era ou
no arte. Seu real interesse era saber at que ponto o cinema interferia no carter geral da arte.
Para Adorno e Horkheimer, no h uma preocupao em definir se o cinema ou no
uma arte. H, entretanto, uma preocupao no carter emancipatrio, em definir se a autonomia
e a reflexo so perdidas. Se h interferncia no carter ideolgico dos indivduos, nas massas.
A tcnica no deve ser pensada de uma maneira absoluta, mas deve ser relativizada, j que
proporciona a produo em srie e, conseqentemente, rompe com a distino entre o que arte
e o que o prprio sistema social. O cinema e o rdio no devem ser tomados como obras de
arte, pois so apenas negcios a servio da reproduo capitalista e da coisificao e
padronizao da cultura. A indstria cultural liquidou com a obra de arte, destruiu sua
capacidade crtica e transformadora. Ela passou a mediar a relao dos homens com a realidade.
Mas o que vem a ser realmente positivo em Benjamin a relao que este faz a
respeito das novas tcnicas de reproduo. Pois a base material continua sendo capitalista,
porm, a arte passa a se destinar s massas. No foi s uma mudana quantitativa, no sentido de
ter aumentado o nmero de participantes em relao s artes, mas tambm mudou o modo de
participao dessas massas em relao s artes, ou seja, uma mudana qualitativa. Benjamin d
suporte s teorias da Indstria Cultural, ou seja, no h rupturas e sim uma continuidade.
organizao e computao estatstica dos consumidores. Para todos h algo previsto; para que ningum escape, as
distines so acentuadas e difundidas. Idem, p. 116.
9
1017
BENJAMIN, Walter. Magia e Tcnica, Arte e Poltica: Ensaios sobre literatura e histria
da cultura. Trad.: Srgio Paulo Rouanet; prefcio: Jeanne Marie Gagnebin. 7. ed. SP:
Brasiliense, 1996. (Obras escolhidas; v.I)
_________________ [et al] Textos escolhidos/ Walter Benjamin. Trad.: Jos Lino
Grunnewald et al. SP: Abril Cultural, 1980. (Coleo Os Pensadores)
KOTHE, Flvio R. Para ler Benjamin. RJ: Francisco Alves, 1976. (Srie Para Ler).
Destruio e experincia. Trad.: Maria Luiza X. de A. Borges. RJ: Jorge Zahar, 1997.
10
1018
KOTHE. Ren Flvio. Benjamin e Adorno: Confrontos. SP: tica, 1978. (Ensaios; 46)
GAY, Peter. A Cultura Weimar. trad.: Laura Lcia da Costa Braga. RJ: Paz e Terra, 1978.
11
1019
1020
2
1021
Todo esse aparato mantido pela falsa compreenso de uma realidade que no se d a
conhecer pela aparncia, face aos seus complexos processos de obscurecimento que no s
procura apagar a histria, forjando a expropriao do homem de sua objetividade; como
tambm impede a sua real compreenso, o que implica maior distanciamento da possibilidade
de superao do modo de vida capitalista. Nesse sentido, o mundo parece ser dotado de um
funcionamento prprio e mecnico, de origens naturais e naturalizantes, que esconde a real
dinmica de uma realidade que s se constitui pela ao do homem, em sucessivas objetivaes
e subjetivaes. Nas palavras de Adorno (1986): Lo que se presenta al sujeto como inalterable
se fetichiza, se vuelve impenetrable e incomprendido (p. 196).2
Assim, grande parte das resistncias foram exterminadas por um arsenal mascarado de
alvio e descontrao, cuidadosamente elaborado em sua funcionalidade prtica. Trata-se da
produo em massa de produtos e equipamentos encadeados pelas possibilidades advindas da
revoluo cientfico-tecnolgica, que trouxe ao contato dos vrios estratos sociais um montante
inesgotvel de inventos que facilitam a vida, que preenchem o moderno tempo livre e que
criam novas necessidades de consumo. A indstria cultural fundamental na consolidao desse
processo, determinando em grande medida a formao de um novo homem que aceitou (e
continua aceitando), geralmente sem questionamentos, a importncia dessas novas e
novssimas facilidades, agora vistas como necessidades, que intricadamente trazem junto de si a
realizao dos planos fundamentais do modo de vida mercantil.
A exemplo disso, os ncleos privados (habitao dos indivduos), como a maioria dos
espaos sociais desse mundo, foram se constituindo a partir de uma aderncia ampla a esse
projeto que permite, sem hesitao, uma invaso irrestrita da indstria cultural e de todo o
aparato que ela representa. Emblema significativo dessa invaso permitida o atual prestgio
alcanado pela televiso, um meio de comunicao de massa que difusor dinmico e
complexo dessa lgica. Ela entrega em domiclio o pacote de informaes e entretenimento que
conduz ao cumprimento do programa socializador que sua prpria produo representa.
A TV arrasta multides de telespectadores ao seu convvio ao dar-lhes a falsa
possibilidade de terem em suas prprias casas uma janela para o mundo que alm de divulgar
fatos e fices (compreendidos corriqueiramente como verdades), auxilia em um modelo
peculiar de educao (semiformao) que essencialmente adapta e conforma o indivduo ao
mundo que os consideram apenas pelo potencial econmico, ou seja, como clientes e
empregados (HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p. 137). Assim, a televiso
3
1022
As imagens e sons veiculados por essa mdia misturam fragmentos sem nexos da
realidade com uma fico cheia de pretenses ditatoriais que divulga o esteretipo como modelo
a ser seguido, tudo isso administrado pelo partidrio interesse da indstria cultural. Comentando
essa globalizante tendncia, Ianni (1995) afirma que a mdia:
(...) com freqncia, apresenta o mundo como um vasto vdeo-clipe, um
caleidoscpio aparentemente sem nexo, transfigurando e refigurando os
acontecimentos como um espetculo, no qual todo e qualquer dramatismo
fica subjetivado, no qual as dimenses picas dos acontecimentos dissolvemse na pirotcnica do audiovisual, tanto simulacro e virtual como
desterritorializado e ahistrico. (p. 96)
O termo alemo Halbbildung traduzido tanto por semiformao como por pseudoformao, de
acordo com a perspectiva terica dentre os vrios tradutores para os idiomas portugus e espanhol.
Apesar dessa diferenciao ser compreendida como fundamental para os grandes estudiosos da teoria
adorniana, nessa oportunidade de discusso tal polmica no ter centralidade, tendo em vista os
objetivos desse breve exposto.
4
1023
5
1024
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6
1025
As representaes dos alunos de Pedagogia ao prprio curso sob o olhar da teoria crtica
Kelly Cristiane da Silva
Universidade Federal de So Carlos
Com base em observaes de campo, nas quais se constatou quo pequeno o nmero
de alunos que realmente optaram pelo curso de pedagogia na certeza de uma boa escolha
profissional, e em dados do Inep 2104-8023/9563, os quais demonstraram que em So Paulo, no
ano de 2005, o curso de pedagogia constou entre os trs mais procurados; surgiu a questo:
como seria possvel uma procura to relevante por um curso com nfase na formao de
professores se apenas uma minoria dos ingressantes querem de fato exercer a profisso de
ensinar? Estes dados apontam para uma ambigidade dentro do sistema educacional, assim esta
pesquisa se destina a entender a relao paradoxal entre demanda e valorizao do curso de
pedagogia pela relevncia da questo.
A pesquisa busca investigar quais as representaes sobre o curso que os alunos de
pedagogia da Universidade Federal de So Carlos possuem, procurando entend-las com base,
principalmente, nos estudos de Theodor W. Adorno e Paulo Freire; de modo especfico observar
se a relao escolha profissional e descontentamento com o curso procede na turma de calouros
deste ano. Para tanto, foi utilizado como procedimento de pesquisa entrevistas e observaes de
campo.
O curso de pedagogia da UFSCar, segundo informaes do site oficial tem sua
formao voltada docncia nas sries iniciais do Ensino Fundamental e atuao do
pedagogo como especialista em administrao, superviso e orientao educacional. Os
calouros so em nmero de 50 e destes sero entrevistados 8 homens e 8 mulheres, das quais
metade das entrevistas de cada sexo j foram realizadas. Na prxima etapa da pesquisa sero
colhidos dados da turma de 2004, pois possvel que ao final do curso, aps terem passados por
disciplinas de fundamentos, de metodologias e de estgio, os alunos do curso de pedagogia
possuam novas representaes acerca da profisso de ensinar.
Com base nas entrevistas, j colhidas, foi possvel constatar que em sua maioria tanto as
mulheres quanto os homens so influenciados na escolha da carreira por familiares que j
exercem a funo de pedagogo (a), mas s optaram pelo curso aps terem tentado, sem sucesso,
ingressar em outros. Nenhum dos entrevistados optou pelo curso de pedagogia como sua nica e
primeira escolha. Um dado muito interessante que na maioria dos casos os alunos se inclinam
por profisses que envolvem as disciplinas nas quais tiveram um bom relacionamento com o
docente que a ministrava.
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ateno e conversam em sala de aula, surgiram respostas como: Aps uma conversa se no
resolvesse, eu colocaria para fora, Eu diria saia, pois este aluno no ajuda em nada., a
maioria, no entanto, acredita que seria necessrio chamar ateno e que depois chamaria o aluno
para um dilogo particular, sem que este causasse constrangimentos aos alunos.
Percebe-se que ainda existe a concepo de educao autoritria e que muitas vezes os
alunos possuem um discurso que contradiz com a prtica, talvez por ter internalizado como
corretas as prticas aos quais foram submetidos na infncia ou adolescncia. Muitos dos
entrevistados se recordam com mgoas de professores aos quais sofreram ou presenciaram
outros colegas sofrerem atos considerados no adequados conduta de quem quer ensinar, tais
como: rebaixar os alunos na frente dos colegas; justificar que estes no aprendiam porque os
pais no deram educao; pedir para os alunos fazerem cpias de 0 a 3000 diversas vezes no
ms, para que desta forma os alunos passassem grande parte da aula copiando; agindo de forma
a no aproximar os alunos e causar medo, para que assim os alunos silenciassem. Adorno (2003,
pg. 105) declarou Por trs da imagem negativa do professor encontra-se o homem que
castiga (...) Mesmo aps a proibio dos castigos corporais, continuo considerando este
contexto determinante no que se refere aos tabus acerca do magistrio. Esta imagem representa
o professor como sendo aquele que fisicamente mais forte e castiga o mais fraco (...).
Em relao s boas lembranas, geralmente os alunos atribuem aos professores que
estimulavam a aprendizagem, que eram amigos e que ensinavam sem impor um autoritarismo,
mas com estmulos; Muitas crticas foram tecidas ao ensino confessional, por alunos que
freqentaram estas escolas, estes acreditam que o dilogo, em seus casos, muitas vezes foi
submetido apenas por intermdio da autoridade e no no companheirismo.
Historicamente os preceptores enfrentam preconceitos, tal como na Grcia antiga de
Homero, em que os pedagogos eram escravos criminosos, a exemplo de Fnis e Ptroclo,
personagens da Ilada; na idade mdia, como adverte Adorno (2003, pg. 101) (...) o professor
herdeiro do escriba, do escrivo. Como j assinalei o menosprezo de que alvo tem razes
feudais (...), e nos dias atuais como pode ser observado nesta pesquisa. Adorno prope em seus
estudos uma reflexo acerca dos preconceitos ao magistrio de carter poltico em que a
educao seja o caminho da emancipao. Tais observaes acerca das representaes dos
graduandos em pedagogia profisso de ensinar necessitam, portanto, de ateno, pois entendlas significa como assevera Adorno (2003, pg. 114) discutir estas representaes ainda na
fase de formao dos professores, para assim possibilitar um olhar menos reticente sobre a
profisso de ensinar.
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Bibliografia
ADORNO, T. W. Tabus a Respeito do professor, traduo de Wolfgang Leo Maar. In
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Editora Vozes; So Paulo: EDUFSCAR, 1994.
1030
Arte e Design: Uma Relao Sob a Perspectiva da Teoria Esttica de Theodor Adorno
A relao entre arte e design tem sido tratada, at o presente momento, a partir da importncia
cada vez maior dada ao projeto e ao produto de design e a sua conexo com uma anlise
esttica que tem como base a beleza do produto, na intrnseca relao entre forma e funo. A
pesquisa pretende analisar as concepes dos tericos que trataram da relao entre as artes e
a mquina, principalmente os que estiveram ligados s primeiras escolas de design industrial
do
sculo
XX,
como
Lszl
Moholy-Nagy,
Toms
Maldonado,
representantes,
respectivamente, da Bauhaus e da Escola Superior da Forma de Ulm. Essa relao entre arte e
design industrial recebeu importantes estudos tericos, contudo poucos abordaram-na sob a
perspectiva que adotaremos. O estudo envolver seu objeto a partir da filosofia da arte de
Theodor Adorno, especialmente sob o vis de uma anlise da proximidade cada vez maior entre
a arte contempornea e o design industrial, a distino cada vez mais complexa entre os
produtos das duas reas e a observao de obras que parecem casos-limite entre arte, design
industrial e cultura de massa. Assim, como foco principal, procuraremos estabelecer, em
termos conceituais, uma distino entre arte e cultura de massa e a complexa relao entre as
duas esferas de produo cultural, em face da quase onipresena da cultura de massa na
contemporaneidade. Abordando tal distino pretendemos responder questo do sentido de
uma obra de arte autnoma e chegar o mais perto possvel de uma clareza conceitual com
relao s obras que partilham traos de obras-de-arte em sentido estrito, como concebido
por Adorno, com elementos da cultura narcisista da indstria cultural.
1. Introduo
Historicamente o design surgiu no seio da arte. Os movimentos que abriram espao para
a aceitao da mquina como uma nova beleza, como o futurismo na Itlia, com a sua rejeio
ao passado e a exaltao da beleza da mquina, o construtivismo na Rssia, onde a reproduo
industrial convinha aos objetivos de estabelecimento do comunismo, a racionalidade dos
tecnocratas como Adolf Loos, que procuravam a beleza da obra de arte dentro da fidelidade
sua lei formal, bem como os movimentos artsticos da Art Nouveau e o Jugendstil, que hoje so
tidos como uma espcie de proto-design, deram as condies para que o design industrial se
1031
desvinculasse das suas premissas constituintes do sculo XIX, onde o que imperava era um tipo
de maquiagem para os materiais produzidos pela indstria.
No podemos ignorar tambm a destruio da aura da obra de arte na proposio de
Walter Benjamin em seu ensaio A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, de
1935, onde a arte perde o carter de singularidade perante o fenmeno da sua reprodutibilidade
tcnica. O que se atrofia na era da reprodutibilidade tcnica da obra de arte sua aura. Esse
processo sintomtico, e sua significao vai muito alm da esfera da arte. Generalizando,
podemos dizer que a tcnica da reproduo destaca do domnio da tradio o objeto
reproduzido. (BENJAMIN, 1994, p.165) Com isso a arte perde o seu privilgio de obra nica
e, se a inteno inicial era a de justificar as novas formas de arte como a fotografia e o cinema,
pelo vis da gravura, ele inclui na questo tudo o que pode ser reproduzido tecnicamente.
(BINI, 1996)
Mas foi Marcel Duchamp, com os seus readymades, que provocou uma reviravolta nos
contornos entre arte e objetos de uso. O primeiro foi Roda de Bicicleta (1913), uma roda de
bicicleta montada sobre um banco; o mais escandaloso, Fonte (1917), era um urinol masculino
assinado R. Mutt1. Com os readymades, Duchamp pedia que o observador pensasse sobre o
que definia a singularidade da obra de arte em meio multiplicidade de todos os outros
objetos. (ARCHER, 2001, p.3)
A problemtica da arte e a esttica na era tecnolgica tomava forma, e o design
procurava impor seu estatuto de arte. na Bauhaus que a atividade inserida dentro do binmio
utilidade-beleza. A pesquisa aturada de formas pregnantes, que pudessem modelar os objetos
fabricados em srie pela indstria moderna, sem que esse alvo utilitrio barrasse o caminho
inveno artstica: eis o projeto pioneiro do grupo da Bauhaus, que deu dignidade esttica
estilizao e ao design. (BOSI, 2004, p.25) Decorrente do processo de ensino e da influncia
dos mestres da Bauhaus e dos seus alunos, surgem casos de analogias estilsticas entre
algumas pinturas (Mondrian, Van Doesburgh, Malevich), algumas esculturas (Arp, Pevsner,
Gabo), e os objetos industrialmente produzidos (mveis de Rietveld, de L Corbusier, de Mies,
de Breuer). (DORFLES, 1990, p.42)
Os contributos histricos deixaram a linha entre arte e objetos industriais cada vez mais
tnue. O design comea a ser exposto nos museus de renome internacional e, paulatinamente,
vai se modificando o processo de formao do objeto industrial e o modo de interpretar tal
objeto. Uma srie de anlises trouxe a problemtica da relao entre arte e design tona. Ficou
clara a dificuldade em inserir o design industrial dentro de alguma categoria especfica, o que
levou tericos, designers e artistas a uma srie de formulaes sobre tal atividade. Muitos
1
1032
consideram o design industrial uma arte, precisamente uma das artes aplicadas, alguns
defendem que o design um sucedneo artstico e outros vo ainda mais longe, considerando o
design como uma nova obra de arte, onde os objetos tcnicos de uso seriam uma sntese das
artes, advindo de uma necessidade de reduo, proposta nos anos de 1920, das excessivas
manifestaes culturais.
2. Arte e Design
Para estabelecermos uma anlise da relao entre arte e design sob um vis da teoria
esttica de Adorno, devemos verificar a constituio da atividade de design sob uma nova
perspectiva, que leva em considerao a incidncia dos processos de Racionalidade Instrumental
e Indstria Cultural no design industrial para, posteriormente, podermos observar como se d a
relao entre a arte, tal como concebida por Theodor Adorno, e o design industrial.
Mesmo que resumidamente, devemos lembrar que Adorno e Horkheimer creditaram ao
mito, que se dava atravs do feitio e outras aes cientificamente no comprovveis, a
antecipao da Aufklrung (Iluminismo, Esclarecimento); um prottipo da poderosa cincia
moderna, tida como arma humana para interveno nos processos naturais. Porm, a dominao
da natureza comea a se concretizar a partir do sculo XVII. Nessa poca, a cincia europia
adquiriu os meios tericos para a interveno em processo do mundo fsico e, com a Revoluo
Industrial, quase duzentos anos depois, o conhecimento se traduz explicitamente em tecnologia:
em transformao do ambiente natural, mediatizada por teorias, com objetivos econmicos
bem definidos a alcanar. (DUARTE, 2004, p.29) Deste modo, tal conhecimento, oriundo do
medo ancestral do homem diante das ameaadoras foras naturais, se corporificou no conceito
moderno de tcnica, que no tem como objetivo a felicidade do gnero humano, mas apenas
uma preciso metodolgica que potencialize o domnio sobre a natureza. (DUARTE, 2004,
p.27)
Verlaine FREITAS (2003, p.15) nos lembra:
Nesse momento em que a razo, principalmente na interpretao positivista da cincia,
preocupa-se apenas com o domnio cognitivo da realidade, de tal modo a propiciar a
elaborao de tecnologias de controle dos processos naturais, tem-se aquilo que
chamado de razo instrumental, pois o pensamento despreocupa-se da finalidade com
que usado, interessando-se apenas pelos meios pelos quais capaz de gerar
tecnologias e valores financeiros.
Porm, a razo instrumental no fica destinada apenas aos processos que dizem respeito
cincia moderna. Ela acaba ocorrendo de forma substancial no sistema capitalista como um
todo, estendendo-se esfera dos bens culturais, em mbitos que pareciam imunes s investidas
1033
do sistema capitalista, a saber, mais precisamente, o mbito artstico. Esse processo acaba por
gerar o que conhecemos por cultura de massa, que atinge seu pice em meados do sculo XX,
quando a cultura contempornea passa a basear-se na sua prpria difuso universal.
O design industrial nasce no seio da disseminao tecnolgica industrial, quando a
reprodutibilidade tcnica tornou possvel todas aquelas formas artsticas ou para-artsticas, uma
arte planificada e mecanizada que, distribuda cada vez mais amplamente, atinge uma escala
universal. As obras destinadas a este novo tipo de funo de massa devem responder aos
requisitos de gosto que tal universalidade requer. O nvel artstico deve tornar a fruio
suscetvel a todos e a cada um. Abdica-se de qualquer qualidade de sofisticao e
excepcionalidade, pois se responde imediatamente, como dizem os defensores dessa indstria,
necessidade do pblico, que clama pela sua estandardizao. Esse aspecto j uma parcela dos
objetivos e conseqncias da indstria cultural. Esta atende imediatamente o seu pblico, pois
se apropria dos anseios do mesmo para estabelecer seus objetivos de lucratividade e controle
social.
Nesse momento, devemos lembrar de uma distino importante: mesmo Adorno e
Horkheimer admitiam a existncia de uma espcie de arte leve, uma arte popular que supria
a funo de entretenimento que a cultura mercantilizada exerce hoje, (DUARTE, 2004, p.40) e
que, em muitas ocasies, muito difcil distinguir suas caractersticas daquela que podemos
chamar arte erudita. Mas, no mbito da indstria cultural, o que ocorre uma espcie de
absoro, cuidadosamente estudada e executada, da arte leve na sria ou, eventualmente, o
contrrio, sempre no sentido de cumprir os objetivos de lucratividade e manuteno da ordem
vigente. (DUARTE, 2004, p.40)
A esttica adorniana, como nos lembra Verlaine Freitas (2003), coloca a arte dentro de
uma dimenso crtica bastante valiosa, principalmente a arte moderna, pela radicalidade com
que esta se estabelece. Dessa maneira, para Adorno a arte a anttese social da sociedade, e
no deve imediatamente deduzir-se desta, (ADORNO, 2000, p.19) a arte deve sempre exercer
uma resistncia perante a integrao capitalista. Por isso a ressalva do filsofo com relao ao j
citado Jugendstil, que organiza-se dentro de uma beleza impotente e, dentro de sua
vulnerabilidade, facilmente colocado como mercadoria. No plo oposto da ornamentao,
encontra-se a racionalidade dos tecnocratas, como Adolf Loos, que procuravam a beleza da obra
dentro da fidelidade sua lei formal. Desse modo, a obra tecnolgica torna-se problemtica por
tentar renunciar ao seu modelo, a obra funcional.
Sob esta tica, a relao entre arte e design torna-se problemtica. Como assinalamos
anteriormente, foi atravs de uma srie de contribuies histricas que o design atingiu sua
dignidade esttica. A partir da tericos e designers passaram a analisar as relaes entre arte e
1034
design. Toms Maldonado (1977, p. 37-38), partindo de um princpio onde todas as formas
criadas pelo homem tm a mesma dignidade e indo contra a hierarquizao da arte, diz que:
na realidade, uma pintura realiza uma funo distinta de uma colher, porm a colher
tambm um fenmeno da cultura. [Para o autor, o objeto industrialmente produzido]
pode expressar uma realidade cultural, com todos os elementos ideolgicos,
psicolgicos e artsticos que esta supe. [Sendo assim,] o design industrial aparece hoje
como a nica possibilidade de resolver, em terreno efetivo, um dos problemas mais
dramticos e agudos do nosso tempo, que o divrcio entre a arte e a vida, entre os
artistas e os demais homens. [...] Em efeito, o artstico aparece hoje como o grmen
mais profundamente dessocializador da cultura contempornea.
Segundo Maldonado a arte seria estril em relao realidade e sociedade. Mas, para
Adorno (2000, p.253) a arte no social apenas mediante o modo de sua produo, em que se
concentra a dialtica das foras produtivas e das relaes de produo, nem pela origem social
do seu contedo temtico. Torna-se antes social atravs da posio antagonista que adota
perante a sociedade e s ocupa tal posio enquanto arte autnoma. Quando Maldonado prope
resolver atravs do design a separao entre arte e vida, ele acaba por atender aos ditames de
uma socializao falsificada, patrocinada pela produo de uma cultura mercantilizada.
Certamente o objeto de design expressa diretamente a realidade cultural e justamente a que
reside a verdadeira distino entre uma arte superior e uma arte inferior. Podemos entender
que, para Adorno (2000, p.168), a separao entre arte superior e arte inferior [...] tem a sua
razo determinante no fato de a cultura dever o seu fracasso humanidade que a produziu e,
contrariamente ao design, a arte, em sua funo social, deve exercer um papel antagnico
mercadoria.
No s Maldonado que destina ao design industrial tal funo social. Seu companheiro
de Ulm, Otl Aicher (1922-1991), destinava ao design funo semelhante. Para Aicher o design
deveria oferecer beleza. O autor exemplifica comentando sobre os talheres de Ferruccio Laviani,
de 1987. Belos e, de certa maneira, inteis, por causa de sua forma. Mas, para AICHER (2005,
p.109), vale o esforo, porque hoje podemos nos dar a satisfao de sentar sobre a arte e comer
com a arte. [...] Tanto Piet Mondrian quanto Wassily Kandinsky queriam fazer algo mais que
peas de museu. Queriam contribuir para superar o materialismo e levar os homens ao puro
espiritual. [Ento, atravs do design como um agenciador de arte,] comemos espiritualmente e
nos sentamos espiritualmente agora.
Vendo desta forma, a funo do design seria criar valores nos objetos e atravs dos
objetos; desenha-se uma cultura atravs dos objetos de uso que servem de alavanca para a
indstria que os fomenta e, por conseguinte, o design acaba participando da reproduo
incontrolada dos meios de controle que a indstria cultural dispe para manter o status quo.
1035
por essa razo que devemos insistir na distino entre a funo do design industrial e da arte
autnoma na sociedade do capitalismo monopolista.
O designer austraco Ettore Sottsass, quando no comando do estdio Memphis,
concebia suas obras dentro de um estilo irnico e provocativo. Dando prioridade imagem em
detrimento da funcionalidade, Sottsass estabelecia uma crtica irnica ao funcionalismo e
produo em srie. Seus objetos eram carregados de caractersticas que no lhe pertenciam e os
resultados beiravam a escultura contempornea. Porm, mesmo com todas essas caractersticas
de excepcionalidade e complexidade de repertrio, a obra de design tem o seu carter artstico
minado por inserir-se completamente no reino das mercadorias. A obra de design no oferece
resistncia ao processo de assimilao que a racionalidade instrumental e a indstria cultural
impe todas as criaes do esprito humano, justamente porque mesmo o objeto mais
artisticamente projetado e concebido constitue-se para satisfazer um outro; todos tm, como
caracterstica inerente, a adequabilidade ao que o consumidor capaz de assimilar ou espera do
produto, seja esse ltimo pertencente massa ou s elites. Enquanto isso, a arte autnoma
configura-se como um ser para-si, como expe ADORNO (2000, p. 265):
Se as obras de arte so efetivamente a mercadoria absoluta como aquele produto social
que rejeitou, para a sociedade, toda a aparncia do Ser aparncia que habitualmente as
mercadorias mantm com dificuldade -, a relao de produo determinante, a forma da
mercadoria, insere-se ento tanto nas obras de arte como a fora social produtiva e o
antagonismo entre as duas. A mercadoria absoluta seria desembaraada da ideologia,
que inerente forma de mercadoria, que pretende ser um para-outro enquanto que,
ironicamente, apenas um para-si, que existe para os que dele dispem.
Na sociedade da troca total s o intil garante o estiolamento do valor
utilitrio. As obras de arte so os substitutos das coisas que j no so pervertidas pela troca, do
que j no governado pelo lucro e pelas falsas necessidades da humanidade degradada.
(ADORNO, 2000, p.254) Por essa razo, ADORNO (2000, pp.244-245) retoma a discusso
sobre a finalidade da obra de Kant para falar das obras de arte na era tcnica:
S mediante uma reflexo sobre as relaes das obras de arte com a finalidade que se
pode, sem dvida, abordar o problema da obra de arte na era tcnica, questo to
inevitvel como suspeita por causa do seu zelo o do carter de slogan socialmente
ingnuo para a poca. [...] A formulao paradoxal de Kant exprime uma relao
antinmica sem que o autor da antinomia a tenha explicitado: pela sua tecnicizao, que
as ata incondicionalmente s formas funcionais, as obras de arte entram em contradio
com a sua ausncia de finalidade. Nas artes aplicadas, os produtos so, por exemplo,
adaptados a fins tais como a forma aerodinmica visando a diminuio da resistncia do
ar, sem que as cadeiras tivessem de guardar uma tal resistncia. Mas a arte aplicada
um Men Teql [fim fatdico] da arte. O seu momento incondicionalmente racional, que
se reduz sua tcnica, trabalha contra ela. No como se a racionalidade matasse
1036
1037
Por essa razo, a arte autnoma deve escapar mesmice do cotidiano, para fazer com
que o ser humano escape mesma condio. No mundo da administrao total, a experincia
esttica caminha para o lado oposto. O que no quer dizer que a arte deve voltar totalmente
prxis artesanal para se desvincular dos preceitos capitalistas. Mesmo que, por resistncia, o
fazer artesanal ainda subsista na arte moderna, o alargamento do material traz a incluso de
elementos tomados de emprstimo da indstria e do desenho industrial.
Os movimentos neodadastas do comeo dos anos de 1960, como o Fluxus,
manifestaram grande interesse pelos objetos de uso. Atravs da construo artstica, os objetos
de uso tomavam uma perspectiva completamente diferente da usual. Essa contribuio
preciosa, pois expressa claramente a vulgaridade e o absurdo dos produtos de um determinado
tipo de design industrial e, certamente, sacode, em certa medida, a auto-suficincia de alguns
designers, despreocupados com o papel social que exercem. Assim, o caminho invertido. Os
produtos que antes participavam de um processo dessocializador, no sentido de que escondiam
as relaes sociais que o produziram, e faziam parte de uma alienao consumista, tomam parte
em um processo que procura a reconciliao do homem com a realidade.
A arte respeita as massas ao apresentar-se a elas como aquilo que poderiam ser, em vez
de a elas se adaptar na sua forma degradada. (ADORNO, 2000, p.268) O sujeito imerso na
indstria cultural, que de certa forma o fabrica, sempre procura o divertimento e o prazer, na
medida de que o gosto segue a linha da menor resistncia, na sociedade em que os homens
perderam o hbito de pensarem alm de si prprios. Que a arte inferior, o divertimento surja
como evidente e socialmente legtimo ideologia; esse carter de evidncia apenas a
expresso da onipresena da represso. (ADORNO, 2000, p.269)
3. Concluso
Finalmente, julgamos ser importante manter filosoficamente o conceito de obra de arte
em sentido estrito, tal como concebido por Adorno, com sua exigncia de autonomia frente s
expectativas psicolgicas e sociais, porque assim podemos combater a tendncia contempornea
em legitimar formas artsticas que falsificam nosso contato com o mundo e estendem a
represso imaginao. Para Adorno, somente a obra de arte autnoma oferece a oportunidade
de elevao para alm da constante presso social e, pelo menos por enquanto, o design se
mostra incapaz de estabelecer uma construo fora desses arqutipos e emblemas pseudocomunicativos, impregnados de animismo e fetichismo, que predominam nos dias atuais e
servem to somente para estabelecer uma quantificao social, distribuir prestgio e legitimar o
status social de indivduos e grupos. Um design livre dessas caractersticas talvez s seja
1038
possvel se pensarmos em um outro modelo de sociedade, mas isso j tema para outros
trabalhos.
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1039
L. C. Farias2 ; B. Pucci3
1
Projeto de Iniciao Cientfica financiado pelo programa FAPIC/UNIMEP.
2
Graduanda em Psicologia Universidade Metodista de Piracicaba - UNIMEP - Faculdade
de Cincias Humanas - FHC, Grupo de Pesquisa Teoria Crtica e Educao, Piracicaba, SP.
3
Professor Doutor em Educao, coordenador do Programa de Ps-Graduao em Educao PPGE, UNIMEP, Piracicaba, SP.
INTRODUO
Este projeto de pesquisa est diretamente vinculado ao Projeto Tecnologia, Cultura e
Formao , como um recorte do eixo A problemtica das novas tecnologias e seu impacto
na sociedade contempornea. Trata-se principalmente de uma pesquisa terica e
posteriormente iluminou manifestaes dessas mesmas tecnologias nas relaes acadmicas
da UNIMEP e suas possibilidades formativas e deformativas atravs de entrevistas realizadas
com docentes e discentes da Universidade.
A primeira parte da pesquisa apresenta fundamentalmente estudo terico de autores
contemporneos com objetivo de fornecer um panorama cientfico para realizar a investigao
sobre a temtica deste subprojeto. Subdivide-se em dois eixos. No primeiro eixo so
estudadas as novas tecnologias genticas, digitais e cibernticos. Estudam-se o conceito de
tecnologia e o futuro de
tecnologias: o impacto scio-tcnico da informao digital e gentica; a integrao homemmquina e as conseqncias para o humano, de Donna Haraway, em seu livro Antropologia
do ciborgue as vertigens do ps-humano; a ratio presente no ciberespao, com a leitura
do ensaio de Alain Melendez O ciberespao e as manifestaes da razo instrumental na
Idade Mdia; a sociedade da informao em Gilberto Dupas em seu ensaio tica e poder na
sociedade da informao: revendo o mito do progresso. No segundo eixo, so analisadas as
novas tecnologias nas relaes educacionais e na experincias de ensino-aprendizagem, a
partir dos estudos: virtudes da contemporaneidade: flexibilizao e adaptabilidade, no
artigo de Dalila Oliveira A reestruturao do trabalho docente: precarizao e flexibilizao;
a viso produtivista da educao, no artigo de Maria Auxiliadora Monteiro, Aprender a
aprender: garantia de uma educao de qualidade?; as novas tecnologias educacionais
como fortalecedoras da racionalizao da educao,
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OBJETIVO
Este projeto tem como objetivo investigar as possibilidades formativas e deformativas
partir da utilizao das novas tecnologias na educao escolar. Realizou-se uma anlise
comparativa dos textos dos autores citados e posteriormente esta base terica auxiliou a
pesquisa de forma experimental para a apreenso das manifestaes das novas tecnologias nas
relaes acadmico-educacionais da UNIMEP. Com essa anlise, acredita-se compreender o
contexto das novas tecnologias no sistema. Apreender suas variaes como sendo genticas,
digitais e/ou cibernticas e tambm, como o poder dessas tecnologias pode influenciar as
relaes sociais, polticas, econmicas, e principalmente educacionais. Uma das questes que
sero discutidas sobre as perspectivas do futuro humano e a constituio de um novo sujeito
conforme as exigncias feitas pelas novas tecnologias. O enfoque est nas relaes
educacionais e nas experincias de ensino-aprendizagem.
MTODOS
No primeiro momento da pesquisa a metodologia utilizada foram os textos tericos de
autores contemporneos com o objetivo de realizar uma anlise comparativa com o objetivo
de estudar a problemtica das possibilidades formativas e deformativas gerada pela utilizao
generalizada das novas tecnologias na educao escolar. Foram realizadas discusses de cada
texto juntamente com o orientador e tambm de outras bolsistas do mesmo projeto me.
1. As novas tecnologias genticas, digitais e cibernticas:
1.1. Tecnologia e o futuro do humano: ensaios de Laymert Garcia dos Santos Tecnologia,
perda do humano e crise do sujeito de Direito (1997) e Tecnologia e seleo (2001), do
livro de Santos Politizar as novas tecnologias: o impacto scio-tcnico da informao digital
e gentica (2003).
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1- Utilizao das novas tecnologias na sala de aula: Voc as utiliza com freqncia? O
que voc acha de sua utilizao: pontos positivos e pontos negativos.
2- Se voc utiliza direta e constantemente as novas tecnologias em seu curso ou
disciplina. O contato contnuo com a mquina, o conhecimento mais detalhado sobre a
mesma, lhe traz satisfao pessoal e realizao profissional? Comente isso.
3- A funo da universidade formar o aluno para a vida e para o trabalho. O que
voc entende por formao?
4- As novas tecnologias utilizadas na sala de aula pela lgica binria das mquinas,
pela busca da funcionalidade, dos resultados imediatos favorecem ou dificultam a formao
dos alunos? Comente a resposta.
5- Na relao pedaggica professor-aluno, para que a aprendizagem possa
efetivamente se desenvolver, a questo fundamental a qualidade da comunicao entre as
pessoas. As novas tecnologias mediando a relao professor-aluno favorecem ou prejudicam a
aprendizagem? Comente.
6- Os recursos informticos colocados a servio do professor e do aluno na UNIMEP:
pasta digital de disciplinas, consultas on line, correio eletrnico, Power Point, TV
em sala de aula etc, favorecem ou dificultam a formao dos alunos? Comente a resposta.
7- Que interpretao voc d para o uso das novas tecnologias quando o ensino ocorre
a distncia, tendo como mediao aparatos que permitem determinadas interaes nopresenciais?
8- Voc acha que com a intensificao e universalizao do uso das novas tecnologias
na UNIMEP o professor ser proximamente substitudo por um tcnico? Quais as
conseqncias disso no interior de nossa instituio?
RESULTADO E DISCUSSO
No primeiro eixo temtico muitos disseram que os pontos negativos so provenientes
da maneira do seu uso. Observa-se que muitos ainda pensam na neutralidade da tecnologia
,mas v-se mais a frente que elas esto ai e tem influncia direta nos comportamentos das
pessoas
Observa-se no segundo eixo temtico que a tecnologia est atrelada vida cotidiana
do indivduo, tanto pessoal quanto profissional. Quando se fala em satisfao profissional, a
pessoal j est sendo dita tambm, ou seja, as tecnologias esto inseridas e constantemente
utilizadas na vida privada e social.
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CONCLUSO
A utilizao dos aparatos tecnolgicos
1044
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BIANCHETTI, Lucdio Da chave de fenda ao laptop: tecnologia digital e novas
qualificaes: desafios educao. Petrpolis: Vozes, 2001
CROCHK, Jos Len Teoria Crtica e Novas Tecnologias da Educao In: Pucci,
B e outros. Tecnologia, cultura e formao... ainda Auschwitz. So Paulo: Cortez, 2003, pp
97-114
DESU, Na Prada Rodrigues Novas tecnologias em tempos de capitalismo global:
da atualidade da crtica de T.W. Adorno tcnica .Dissertao de Mestrado PPGE
Universidade Metodista de Piracicaba UNIMEP, Piracicaba, SP, 2006
DUPAS, Gilberto tica e poder na sociedade da informao: revendo o mito do
progresso In: Revista Brasileira de Educao, ANPED, n18, set-out-nov-dez 2001, pp 117122
HARAWAY, Donna. Manifesto Ciborgue: cincia, tecnologia e feminismosocialista no final do sculo XX In: SILVA, T.T. da (Org.) Antropologia do ciborgue: as
vertigens do ps-moderno. Belo Horizonte: Autntica, 2000, pp 37-130
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Adorno realista afirmando que no d, nas condies atuais, para ser radicalmente
contra a popularizao da cultura; porm, tambm alega que no d para no refletir sobre o
grau de semi-entendimento e semi-experimentao que esta popularizao provoca, tornando-se
altamente nociva formao cultural, pois elementos que no so adequadamente assimilados
acabam sendo fator de fortalecimento da reificao da conscincia, visto que, no existe
formao sem pressupostos verdadeiramente experimentados. Adorno salienta a presena da
dialtica da produo da cultura, pois se por um lado a cultura no sobrevive sem ser consumida
e, portanto, popularizada, por outro lado, essa consumao danifica a cultura inserida no
processo de industrializao, afirmando que:
De fato, seria insensato querer segregar tais textos em edies
cientficas, em edies reduzidas e custosas, quando o estado da tcnica e o
interesse econmico convergem para a produo massiva. Isso no significa,
porm, que se deva ficar cego, por medo do inevitvel, diante de suas
implicaes, nem sobretudo, diante do fato de que entra em contradio com
as pretenses imanentes de democratizar a formao cultural. Somente uma
concepo linear e inquebrantvel do progresso espiritual planeja com
negligncia sobre o contedo qualitativo da formao que se socializa como
semiformao. Diante dela, a concepo dialtica no se engana sobre a
ambigidade do progresso em plena totalidade repressiva. O que os
antagonismo enrazam que todos os progressos em relao conscincia
da liberdade cooperam para que persista a falta de liberdade. (ADORNO,
1996, p. 402).
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Segundo Adorno (1988), a arte, para conseguir expressar-se - ou seja, para conseguir
alcanar aquela linguagem imediata que permite a expresso daquilo que nenhuma linguagem
consegue expressar - necessita da tenso entre os elementos mimticos e racionais inerentes a
ela.
O elemento mimtico permite ao indivduo o encontro com o natural, com o
encantamento, efetuando a apresentao do irracional, isto , fornece a possibilidade da
expresso do inconsciente, das sensaes, dos sentimentos, do afeto que o artista consegue
demonstrar, medida que, em contato com o natural, encontra por meio do elemento racional,
ou seja, com o seu momento criador e organizador, ou at diria(trabalho de 2 pessoas!), de
planejamento; a possibilidade de como, de que maneira transformar em linguagem toda a sua
irracionalidade.
Porm, para que esta linguagem se torne concreta, torne-se objetiva, faz-se necessrio a
presena da tcnica como o meio para a consolidao da expresso racional do elemento
6
1052
irracional que a mmeses. Sendo assim, na obra de arte, quando verdadeiramente expressiva,
no existe nem a absolutizao do elemento mimtico e nem a absolutizao do elemento
racional, mas sim uma tenso, uma coexistncia, uma interligao, uma ocorrncia de aspetos
autnomos e adaptativos.
Tanto no momento da contemplao, como no instante da produo de uma obra-de-arte
(quando esta consegue expressar-se), esto presentes os elementos racionais e mimticos da
obra.
Porm, atualmente na sociedade industrial moderna, o artista depara-se com a presena
da dialtica da tcnica criada pela ideologia presente em uma tecnologia de espoliao, que
significa que a tcnica pode ser por um lado, intra-esttica (ajudando a arte como um meio para
efetivar a sua expresso), e por lado, tornando-se extra-esttica (um fim em si mesma,
desencadeando a plena integrao da obra de arte no seio da Indstria Cultural, rompendo a
tenso entre os elementos mimticos e os elementos racionais, destruindo sua dialeticidade).
Frente a tudo isto, podemos ousar afirmar que, quando uma arte consegue se expressar,
ela por sua prpria essncia, que se baseia na reapropriao do irracional de uma maneira
racional, consegue apresentar como forma de conhecimento a obscuridade desta irracionalidade
justificada como sendo racional, at mesmo, quando cria a dominao do homem pelo prprio
homem. (cf Adorno, 1988).
Notamos desta maneira, que ao pesquisarmos a questo da esttica em Adorno, vrias
categorias de anlise devem ser perpassadas. A dificuldade est em est em se perceber que,
embora diferentes, tais categoria so indissociveis, pois ao nos questionarmos sobre a
autenticidade de uma obra artstica nos deparamos com a presena objetiva da indstria cultural
que, por sua vez, desencadeia um estado pauperizado das conscincias nvel subjetivo
denominado por Adorno de semiformao, at chegarmos a analisarmos as conseqncias
sociais e culturais que este estado semifomativo impe sociedade de uma maneira
generalizada.
Enfim, quando Adorno teoriza sobre arte, ele teoriza tambm sobre o modo de produo
humana, o estado subjetivo dos seres humanos, a crise da cultura e suas conseqncias nas
relaes sociais. Quando Adorno disserta sobre arte, ele coloca a sua viso de sociedade, de
formao cultural e de emancipao social.
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1053
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
ADORNO, T. W O fetichismo na msica e a regresso da audio. Trad. de Luiz Joo
Barana. So Paulo, Abril Cultural,1983. (Coleo Os Pensadores).
___________ Teoria Esttica. Trad. de Artur Moura. Sao Paulo, Martins Fontes, 1992
____________Educao e Emancipao. Trad de Wolfgang Leo Maar. Rio de Janeiro, Paz e
Terra, 1995.
___________ & HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento. Trad. de Guido Antnio de
Almeida. Rio de Janeiro, Zahar, 1985
CEPPAS, P. Formao filosfica e crtica: Adorno e o ensino de filosofia em nvel introdutrio.
Rio de Janeiro, PUC, 2003. (Tese de Doutorado).
FREITAS, V. Adorno e a arte contempornea. Rio de Janeiro, Zahar, 2003.
PUCCI, B et als. Adorno: o poder educativo do pensamento crtico. Petrpolis-RJ, Vozes,1999.
RAMOS-DE-OLIVEIRA, N. Teoria Crtica, Esttica e Educao. Piracicaba-SP, UNIMEP,
2001
8
1054
INTRODUO
Este subprojeto, a no neutralidade das novas tecnologias na educao, se vincula ao
projeto Tecnologia, Cultura e Formao. Apresenta-se como uma pesquisa terica, pois
possibilita ao iniciante pesquisa um contato com a problemtica das novas tecnologias, atravs
de pensadores para se discutir no caso, o sistema de informatizao progressivo da UNIMEP e
seu impacto sobre o ensino-aprendizagem.
No primeiro momento da pesquisa foi realizado o estudo do conceito de tecnologia em
Martin Heidegger ; em Theodor Adorno e Max Horkheimer; em Herbert Marcuse; em Pierre
Lvy e Laymert Garcia dos Santos. No segundo momento da pesquisa foi realizado o estudo do
ensino operacional que est progressivamente introduzindo-se nas escolas, atravs da autora
Marilena Chau. E tambm foi estudado o processo de passagem do sistema analgico ao digital
nas Tecnologias de Informao e Comunicao atravs do autor Lucdio Bianchetti .
O objetivo desse projeto investigar a problemtica da no neutralidade das novas
tecnologias na educao escolar, atravs do estudo e anlise crtico-comparativa dos pensadores
citados acima e do experimento realizado na UNIMEP, onde foram observadas as manifestaes
do impacto das novas tecnologias no dia-a-dia dessa universidade. Acredita-se que com isso, se
possa compreender que a tecnologia no se separa das ideologias, que os conhecimentos podem
vir deturpados pelo sistema e que o processo escolar reflete este sistema.
METODOLOGIA
A metodologia do projeto consistiu na discusso do conceito de tecnologia e sua
interveno no mbito educacional atravs dos autores estudados alm das entrevistas realizadas
na UNIMEP, onde foram observadas as manifestaes do impacto das novas tecnologias no diaa-dia dessa universidade.
Estudou-se a tcnica em Martin Heidegger discutindo sua crtica cincia e tcnica
moderna, as conseqncias disso para a vida do ser humano. A racionalidade tcnica em
Theodor Adorno e Max Horkheimer que relatam o processo de constituio da razo
instrumental. A tecnologia como sistema em Herbert Marcuse onde ele apresenta um sistema
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RESULTADOS E DISCUSSO
No eixo terico sobre o uso cada vez maior das novas tecnologias no mundo de hoje,
existem falas avaliando como positivas: a facilidade e rapidez de se ter acesso informao, a
dinamizao da vida cotidiana, a facilidade na comunicao, automatizao do processo de
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j esto defasados em relao aos recursos tecnolgicos que esto disponveis no mercado.
Constata-se que as novas tecnologias utilizadas na sala de aula, pela busca da funcionalidade,
dos resultados imediatos, acabam dificultando a formao dos alunos.
Alguns dos entrevistados disseram que a capacitao permanente necessria e no se
pode fugir desse processo, pois as pessoas tm que se adaptar continuamente s mudanas
geradas pela acelerao tecnolgica. Outros sujeitos vem como pontos negativos a busca
incessante de conhecimentos, a competitividade, a busca de produtividade levadas s ltimas
conseqncias. Percebe-se atravs das falas dos entrevistados que o ensino adquiriu como
caracterstica predominante a orientao imediata para o mercado. Os estudantes so
incentivados, desde o incio, a considerar tudo o que aprendem sob o ponto de vista da utilidade,
sua graduao realizada sob o ponto de vista da economia. E as novas tecnologias esto
forando
os
trabalhadores
constiturem
novas
qualificaes,
englobando
novos
CONCLUSO
Demonstrou-se atravs de entrevistas realizadas com professores e alunos dessa
instituio, que o processo de mediao tecnolgica transcendente individualidade de cada
sujeito em particular. O aluno no consegue ter um conhecimento espontneo porque a escola
foi invadida pela indstria cultural. Os docentes e os discentes esto sobrecarregados de trabalho
devido o ritmo progressivo da informatizao.
1058
Atravs dos estudos baseados na Teoria Crtica, verifica-se que um dos eixos
fundamentais da educao contempornea deveria ser o de enfatizar, mesmo contra corrente, o
imprescindvel carter da autonomia, da emancipao do sujeito.
A educao, que detm a responsabilidade da formao, deve se preocupar antes de
tudo com a educao dos sentidos, da sensibilidade, com a educao da expresso rigorosa das
idias em contraposio s facilidades enganosas e deformativas da Indstria Cultural.
Deveriam ser objetivos fundamentais da Educao:
1. Esclarecer os indivduos para que consigam refletir sobre os problemas ocasionados pelas
novas tecnologias.
2. Estimular a criao de novas formas de resistncia e de interveno social,cultural e poltica
para que o conhecimento no seja deturpado pelo sistema.
REFERNCIAS
ADORNO, T.W. e HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos.
Traduo de Guido Antnio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 1985;
BIANCHETTI, L. Da chave de fenda ao laptop. Tecnologia digital e novas qualificaes:
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BRSEKE, Franz Josef. A Tcnica e os riscos da modernidade. Florianpolis: Editora da
UFSC, 2001;
CHAU, M. A universidade pblica sob nova perspectiva. In Revista Brasileira de
Educao,2003, n 24, pp. 05-15;
LVY, P. As Tecnologias da Inteligncia O futuro do pensamento na era da informtica.
Traduo de Carlos Irineu da Costa. Rio de Janeiro: Editora 34, 1994;
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Fascismo. Coletnea de Textos editada por Douglas Kellner. Traduo de Maria Cristina Vidal
Borba. So Paulo: Editora da UNESP, 1999;
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digital e gentica. So Paulo: Editora 34, 2003;
SANTOS, L. G. dos e outros. Revoluo, Tecnologia, Internet e Socialismo. So Paulo: Editora
Fundao Perseu Abramo, 2003.
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1061
1062
1063
gravidade, fica invisvel e assim, comanda o universo por meio de sua onipotncia
(PACHECO, 1998, p. 34).
Na sociedade brasileira, o aparelho de TV est presente na maioria dos lares, nos
bares, nas salas de espera nos consultrios e nas escolas a qualquer hora do dia, como
meio de informao e de entretenimento. Vivemos em um momento histrico de rpido
crescimento e proliferao dos meios de comunicao de massa nas sociedades
ocidentais, os quais so formas simblicas mercantilizadas que refletem as experincias
e vises de mundo das pessoas, sendo sempre mediadas pelas instituies e pelos
aparatos tcnicos da mdia. Dessa forma, cultura miditica tornou-se acessvel
sociedade que consome os bens culturais produzidos pela mdia. Isso seria a chamada
midiao da cultura. De acordo com Moreira (2003, p. 208), a cultura miditica,
tem a ver com determinada viso de mundo, com valores e
comportamentos, com a absoro de padres de gosto e de consumo,
com a internalizao de imagens de felicidade e promessas de
realizao para o ser humano, produzidas e disseminadas no capitalismo
avanado por intermdio dos conglomerados empresariais da
comunicao e do entretenimento, e principalmente por meio da
publicidade [...] a cultura do mercado pensada e produzida para ser
transmitida e consumida sendo a gramtica, a lgica prpria, a esttica e
a forma de incidncia e recepo peculiares ao sistema miditicocultural.
1064
esforos para manter os pontos de audincia, os quais, geralmente esto voltados para
atender fins polticos e econmicos.
H um tipo de propaganda que tende a mecanizar o pblico, iludir, impor,
persuadir, condicionar e influir nas preferncias do consumidor, de tal maneira que ele
pode perder a noo e a seletividade de seus prprios gostos. Esta espcie de induo,
quando incessante e descontrolada, pode trazer inmeras conseqncias formao da
criana, j que afeta sua capacidade de escolha, na medida em que impede que elas
decidam conscientemente sobre seus gostos e suas preferncias. O espao interno do
sujeito se torna controlado pelos estmulos externos e se impe como manifestaes da
pessoa.
A mercantilizao da produo simblica via Indstria Cultural tem forte
influncia no processo de padronizao dos indivduos, que a eliminao da diferena
e a uniformizao das pessoas. Assim, a Indstria Cultural a ferramenta utilizada para
se alcanar esta padronizao. Muitos assistem aos mesmos programas, consumem os
mesmos produtos, fazem uso dos mesmos modelos de roupas. H tambm uma
padronizao do homem no aspecto do mundo interno, porque at a forma de pensar,
sentir, desejar, vivenciar, relacionar-se segue aos padres, ou seja, at o mago da vida
interna est sofrendo a influncia opressora da mdia. Todos seguem sem perceber o que
ela nos impe e faz parecer natural as tentativas de padronizar, com a eliminao da
diferena na forma de pensar, de sentir e de agir.
Na verdade, a ideologia encontra-se to colada realidade que
qualquer comportamento que no se atrele ao atendimento das
necessidades de consumo rotulado como desviante. No obstante,
tem-se a impresso de que no h qualquer tipo de padronizao ou
uniformizao do produto. Parece que vivenciamos uma identidade
nica, j que nos diferenciamos de todos os outros que no usam
nossas marcas socializadoras, tais como as marcas dos tnis e grifes de
roupas famosas (ZUIN, 2001, P. 12).
Para Burgelin (1970, p.191), a televiso pode levar a criana a preferir uma
viso editada da vida prpria vida. Basta-lhe ligar um boto para que venha ao seu
encontro sem o menor esforo, espetculos, pessoas, acontecimentos. O poder de
persuaso da televiso retira a criana da biblioteca, do parque, do clube e leva-a a
interessar-se menos pelo meio social, pelo coletivo, e, tambm menos por si mesma.
Desta forma, a criana torna-se uma grande consumidora de televiso que lhe
proporciona gratificaes e, assim, restringe ainda mais os seus contatos com o mundo.
1065
REFERNCIAS
ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M.. Dialtica do esclarecimento: fragmentos
filosficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
ADORNO, T. W. Educao e Emancipao. So Paulo: Paz e Terra, 1995.
BURGELIN, Olivier. A Comunicao Social. So Paulo: Ed. Livraria Martins Fontes,
1970.
GIROUX, Henry A. Cruzando as fronteiras do discurso educacional Novas
polticas em educao. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1999.
1066
1067
1068
modernidade se
faz fecunda
e verdadeira tambm na
contemporaneidade:
Ser moderno encontrar-se num ambiente que promete aventura, poder,
alegria, crescimento, autotransformao das coisas ao redor mas ao mesmo
tempo ameaa destruir tudo o que temos, tudo o que sabemos, tudo o que
somos. A experincia ambiental da modernidade anula todas as fronteiras
geogrficas e raciais, de classe e nacionalidade, de religio e ideologia: nesse
sentido, pode-se dizer que a modernidade une a espcie humana. Porm,
uma unidade de desunidade: ela despeja a todos num turbilho de permanente
desintegrao e mudana, de luta e contradio, de ambigidade e angstia.
Ser moderno fazer parte de um universo no qual, como disse Marx, tudo o
que slido desmancha no ar(BERMAN, 1995, p.15).
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p.55).
A socializao historicamente constituda na sociedade burguesa capitalista
apresenta-se mais como individualizao do que individuao. O indivduo torna-se cada vez
mais um tomo isolado, que leva uma existncia superficial, num processo que Horkheimer e
Adorno (1973) denominam atomizao. Processo promovido pelo progresso da racionalidade
tcnica visando a dominao do homem e da natureza. O que est em relevo a transformao
da razo, como emancipao, em instrumento de poder e dominao, em razo subjetiva.
Segundo Horkheimer (2000), a razo subjetiva est ligada ao funcionamento
abstrato do pensamento, diz respeito adequao de procedimentos objetivos para servirem aos
interesses do sujeito quanto autopreservao. Relaciona-se essencialmente com meios e fins.
Deve ser enfatizado que a razo objetiva era concebida no s em sua forma subjetiva, como
fora da mente individual, mas era concernente, tambm, ao mundo objetivo, ou seja, s
relaes entre os seres humanos e destes com a natureza. Relacionava-se, fundamentalmente,
aos propsitos da vida humana com a totalidade.
Mas quando a razo passa a negar a objetividade, a v-la apenas em sua aparncia,
esta se formaliza, isto , torna-se adequao forma procedimental. Tendo cedido em sua
autonomia, a razo tornou-se um instrumento (HORKHEIMER, 2000, p.29). A razo
solidifica-se como adequao do comportamento humano aos padres socialmente
reconhecidos, o que, por sua vez, conduz ao conformismo com a realidade exatamente como ela
. As funes da razo passam a se preenchidas pelos mecanismos de controle do sistema
econmico, cuja primazia o individualismo liberal.
Na emergncia do indivduo burgus, o individualismo figurava como um princpio
constitutivo. A idia de interesse pessoal conquistou gradativamente o primeiro plano e
finalmente suprimiu os outros princpios fundamentais sociedade, como tica, moral,
solidariedade, dentre outros. H uma sobreposio do particular ao universal. Historicamente, a
ao do homem em prol de seus interesses custa de gratificaes efmeras, torna-se quase uma
naturalizao. De acordo com Horkheimer (2000), a individualidade prejudicada quando cada
um se isola em seus prprios problemas e interesses. medida que o homem comum se retira
da participao nos assuntos polticos, a sociedade tende a regredir lei da selva, que esmaga
todos os vestgios da individualidade(p.137). O individualismo um forte elemento de coeso
da racionalidade instrumental.
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so
mais
indivduos,
mas
sim
meras
encruzilhadas
das
tendncias
do
Cabe lembrar que o primeiro aprendizado do ser humano ocorre por meio da imitao da me e
familiares (por exemplo, falar, andar, comer, etc.).
1074
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
___. O capital: crtica da economia poltica. So Paulo: Abril Cultural, 1983 (Os
pensadores).
1075
1076
1077
escola do futuro exige? A redefinio do papel do professor relaciona-se diretamente com a sua
formao. Em segundo lugar encontra-se a comunicao, que o meio atravs do qual os seres
humanos constroem os seus saberes, principalmente a cultura.
Belloni (2002) chama a ateno para a necessidade de reflexes sobre a inter-relao
da educao com a comunicao, e que se complexificam com a entrada das tecnologias (p. 32).
Aponta, ento, a mdia-educao como condio da educao para a cidadania, considerada
como fundamental para a democratizao das oportunidades educacionais e para que o acesso
ao saber se concretize.
Segundo Stahl (1997) as novas tecnologias so um desafio e ao mesmo tempo
provocam um impacto sobre o papel dos professores, embora os cursos de formao de
professor pouco trabalhem as novas tecnologias e seus reflexos na sociedade. Entre as
dificuldades para a incluso deste aspecto nos currculos dos cursos de formao de professores,
encontram-se o investimento com equipamentos e o fato de que muitos professores no superam
preconceitos e prticas j cristalizadas e que rejeitam a tecnologia. Os cursos devem levar em
considerao o impacto das tecnologias na sociedade e elaborar uma proposta pedaggica que
fundamente a insero da tecnologia na escola e na prtica docente.
Para que o uso da tecnologia se concretize na escola, h necessidade de uma
alfabetizao tecnolgica. Da leitura de Sampaio e Leite (2003) emerge um conceito de
alfabetizao tecnolgica que dinmico, capaz de acompanhar o ritmo do desenvolvimento
tecnolgico e a mutabilidade do mundo em que vivemos. O termo alfabetizao tecnolgica
engloba trs sentidos: interpretao da linguagem e da mensagem, domnio da tcnica e crtica
tcnica. Num contexto mais amplo, esta alfabetizao faz parte da educao geral do indivduo e
a escola intervm formando o sujeito reflexivo, capaz de avaliar a validade ou no da
tecnologia; envolve o aproveitamento das novas habilidades mentais desenvolvidas pelas
crianas atravs de uma abordagem multimdica, cuja linguagem ao ser incorporada possibilita
que a escola diminua a distncia entre ela e os jovens; indica que h necessidade de trabalhar
criticamente as informaes e os valores que so transmitidos pelas tecnologias.
A preocupao com a formao do professor revela que incluir a alfabetizao
tecnolgica no currculo de grande importncia, embora a forma como se d esta incluso
deva ser avaliada. Apenas aulas tericas no parecem ser suficientes para desenvolver o
conceito, assim como no parecem ser suficientes para fazer com que o professor incorpore o
uso da tecnologia na sua prtica pedaggica. Como muitos professores ainda no se
conscientizaram da necessidade de formao continuada, a formao inicial deveria garantir,
segundo as autoras, uma base mnima de conhecimentos que possibilite ao professor fazer uma
anlise crtica da sociedade; a formao de competncias tcnicas que o permitam compreender
1078
e organizar a lgica atravs da qual seu aluno estrutura o seu pensamento. A sociedade
tecnolgica firma-se como realidade, tornando o conceito de alfabetizao tecnolgica uma
necessidade, apontando para a sua incluso na formao do professor, visando o uso crtico e
autnomo da tecnologia, atendendo aos interesses das classes populares.
A tecnologia deve ser usada para uma ao transformadora da sala de aula: o
professor deve utiliz-la criticamente em situaes criadas a partir da realidade do aluno,
praticando novas propostas pedaggicas na construo do conhecimento, objetivando a atuao
crtica e reflexiva do aluno sobre a realidade.
1079
a mdia mais freqentada e que transformou a vida cotidiana de muitos povos e certamente o
imaginrio infanto-juvenil em escala planetria (p. 18).
Diante deste amplo leque de novas configuraes trazidas pela TV e pelo vdeo que se
refletem na sala de aula, destaca-se o papel do professor, como aquele que deve introduzir,
segundo Belloni (2001, p. 18) tanto questes ticas (contedos e mensagens) quanto aspectos
estticos (imagens, linguagens, modos de percepo, pensamento e expresso) realando-se a
necessidade de alfabetizao tecnolgica, neste caso, para uso especfico de televiso e do
vdeo. Percebemos, assim a necessidade de incluir a alfabetizao tecnolgica do professor na
formao de professores e na formao continuada, sendo extensiva aos alunos e demais
profissionais da educao. Em sntese, o professor um elemento ativo na prtica educativa,
cuja dinmica poder integrar e interligar a escola realidade dos alunos.
4- A realizao da pesquisa
Devido a significncia social dos cursos de formao de professores e a importncia
da introduo do vdeo/televiso na prtica pedaggica dos professores para que os seus alunos,
futuros professores, tambm sejam capazes de fazer o mesmo em suas salas de aula realizando
uma prtica pedaggica condizente com a sociedade moderna, escolheu-se o curso de histria
de trs universidades pblicas do Estado do Rio de Janeiro que possuem licenciatura em
Histria para o desenvolvimento desta pesquisa. Duas so federais e uma estadual e esto
localizadas na rea metropolitana do estado do Rio de Janeiro, a saber: Universidade Estadual
do Rio de Janeiro (unidade de So Gonalo), Universidade Federal Fluminense e Universidade
Federal Rio de Janeiro.
Em relao metodologia adotada, esta pesquisa, apresenta natureza qualitativa, por
serem o seu processo e significado os focos principais da abordagem. Apresenta ainda carter
descritivo e cunho exploratrio por buscar o entendimento de um fenmeno. Segundo Ledy e
Ormrod (1985), a pesquisa descritiva envolve a identificao das caractersticas de um
fenmeno observado ou a explorao de possveis correlaes entre dois ou mais fenmenos. A
pesquisa descritiva sempre examina a situao como ela . No envolve mudar a situao
investigada, nem busca detectar relaes de causa e efeito.
Foram utilizados como instrumentos da coleta de dados o questionrio e entrevistas
semi-estruturadas. Na elaborao do questionrio, o objetivo da pesquisa foi traduzido na forma
de questes abertas e fechadas com o apoio da literatura revista.
O questionrio foi aplicado aos alunos e as entrevistas a quatro professores de prtica
de ensino das universidades pesquisadas. Os 50 alunos escolhidos estavam matriculados no
curso de Histria no ano de 2004, e cursavam as disciplinas pedaggicas. Teoricamente estavam
1080
em melhores condies para responder s questes da pesquisa, por possurem maior vivncia
com os recursos tecnolgicos da televiso e do vdeo no desenvolvimento do seu curso do que
os alunos dos perodos iniciais.
5- Revelaes da pesquisa
Entre as principais concluses podemos confirmar que h uma forte presena dos
meios de comunicao, principalmente da televiso no cotidiano das pessoas. Este fato justifica
que estas mdias sejam integradas ao processo pedaggico e tambm, porque so formadoras de
sentidos, transmitindo valores, ideologias e representaes das classes dominantes, atravs de
contedos que precisam ser estudados e analisados. Assim, a Histria se apresenta como uma
disciplina capaz de inserir no seu currculo a televiso e o vdeo trabalhados nesta perspectiva; e
estes aspectos se fazem presentes nas falas dos alunos, conforme revelado nos dados analisados.
Para que as tecnologias possam ser integradas ao ambiente escolar, h necessidade de
que o professor se sinta seguro, dominando aspectos tcnicos, didticos e pedaggicos da
educao, fazendo uma apropriao crtica das mesmas, pois as tecnologias no so neutras,
alteram a forma como pensamos, desenvolvem novas capacidades cognitivas e perceptivas.
Portanto, uma alfabetizao tecnolgica e crtica dar condies ao futuro professor de fazer
uma anlise objetivando quando usar, como usar e por que usar determinada tecnologia. A
anlise dos dados indicou que habilitar o licenciando para o uso da televiso e do vdeo no faz
parte do currculo de Histria (grade curricular), mas se faz presente, mesmo que de maneira
dispersa, da prtica dos professores de sala de aula.
Quase todos os licenciandos participantes revelaram que se sentem relativamente
seguros em relao a sua alfabetizao tecnolgica, pois na sua quase totalidade, faro uso da
televiso e do vdeo em suas futuras prticas pedaggicas. No entanto, muitos demonstram certo
desconforto em us-las, j que no se sentem totalmente preparados para integr-las ao seu
trabalho, evidenciando mais uma vez a necessidade de integrar a alfabetizao tecnolgica
formao inicial dos professores.
Os licenciandos reconhecem que a quantidade de disciplinas oferecidas e que tm
como objetivo a alfabetizao tecnolgica em relao ao uso pedaggico da televiso e do vdeo
no suficiente para que aprendam a utilizar estas duas mdias. Eles deixaram claro que no h
necessidade de incluir uma disciplina obrigatria para ensinar o uso da televiso e do vdeo, mas
recomenda-se uma disciplina especfica e optativa que trabalhe com os professores a utilizao
dos diferentes recursos tecnolgicos nas suas futuras aulas. Sugere-se, ento, a criao nas
Faculdades de Educao de uma instncia que oportunize a prtica da integrao da televiso e
do vdeo, e porque no, das demais tecnologias na prtica pedaggica.
1081
propagandas tambm deveriam ser includos nestas leituras crticas, assim como a compreenso
dos objetivos em relao ao consumo e a maneira como a persuaso funciona nas mensagens
publicitrias.
Alm da alfabetizao tecnolgica do professor, conforme entendido nesta pesquisa,
constatou-se a necessidade de incluso da alfabetizao crtica da mdia, tanto aos currculos
escolares, como nos currculos da graduao. Recomenda-se, ento a introduo de discusses
pertencentes ao campo dos Estudos Culturais na formao inicial de professores, por ser um
campo que tem como um de seus objetivos analisar de que modo os textos culturais afetam o
pblico e que possibilidades de resistncia e luta se encontram presentes nas obras da cultura da
mdia.
A cidadania no se revelou uma preocupao direta na fala dos licenciandos, mas
encontra respaldo nas suas preocupaes quando objetivam o desenvolvimento do senso crtico
nos seus futuros alunos. Procurando ensinar as diferentes e complexas leituras dos artefatos
culturais que estas mdias apresentam e ensinando a lidar com as diferentes foras polticas e
sociais que se expressam atravs delas, a formao para a cidadania se faz presente.
Nesta formao para a cidadania, estaria includa a melhoria da qualificao dos
alunos e dos professores como telespectadores capacitados para a leitura audiovisual. Na busca
deste caminho, procurou-se, neste estudo, reflexes para que o uso pedaggico da televiso e do
vdeo nos cursos de formao de professores pudesse contribuir para se repensar o ensino,
principalmente o de Histria, tornando mais significativos para os alunos a aprendizagem de
seus contedos. De acordo com Nikitiuk (2001), a Histria , principalmente, o lugar do outro
que se projeta e resiste, o sempre imprevisvel (p. 24). Nosso compromisso, enquanto
professores, deveria objetivar a formao deste ser resistente a todas as tentativas de
homogeneizao, cuja humanidade o fez imprevisvel, no entanto, crtico e participativo do
mundo em que vive. E este mundo inclui a tecnologia, e inegavelmente a televiso e o vdeo.
1082
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Vozes, 1997, p. 292-317
1083
Uma revista de origem norte americana, difundida em diversos paises. Este trabalho analisou a verso brasileira, na qual 80% dos
leitores tem idade entre 18 e 49 anos, 90% deles so do sexo feminino e sua tiragem mensal em todo pas de 297.200 exemplares.
No site da revista pode-se encontrar uma definio para a mesma, ressaltando seus objetivos para com seus leitores: ... incentiva e
orienta a mulher na busca pela realizao pessoal e profissional. Estimula a ousadia e a coragem para enfrentar os desafios, a busca
pelo prazer sem culpa e a construo da auto-estima e da autoconfiana.
2
Os perfis das revistas analisadas so: Em A 87% dos consumidores so mulheres, 39% das leitoras tem entre 25 e 44 anos e 12%
so da classe A, 40% da B e 31% da C. A tiragem de 194.490 exemplares. Na revista B 86% dos leitores so do sexo feminino,
52% tem entre 18 e 39 anos, 22% so da classe A, 44% da B e 24% da C. A tiragem de 496.440 exemplares. Na revista E 90%
das leitoras so mulheres, 80% tem entre 18 e 49 anos; 23% so da classe A, 47% so da classe B e 23% so da classe C. A tiragem
de 297.200 exemplares. As revistas C e D no disponibilizam essas informaes, porm no editorial consta que as revistas
so destinadas ao pblico feminino, e pelo valor de venda constata-se que a revista C destina-se principalmente a classe B e D
principalmente para classe A/B.
1084
quadro geral do contedo presente nas reportagens voltadas para a sexualidade. A seguir foi
feita uma quantificao, contando o nmero de pginas dedicadas a cada uma das categorias e
subcategorias, visando observar quais temas ou assuntos so predominantes. Outros aspectos
tambm foram observados: se h modificaes no contedo das matrias entre a dcada de 80 e
os dias atuais e diferenas de tratamento sobre o tema segundo o perfil do pblico visado pelas
revistas.
Os resultados apontaram para a existncia de duas grandes categorias: a primeira est
relacionada s finalidades propostas para as condutas sexuais e a segunda categoria est
relacionada aos meios para alcanar os fins propostos.
Aps esta primeira categorizao, efetuou-se uma subcategorizao das reportagens
destinadas aos fins, assim como as destinadas aos meios. Tal subcategorizao se mostrou
necessria para um maior detalhamento do trato dado sexualidade nos dois mbitos. Na tabela
abaixo, pode-se visualizar com maior clareza as duas grandes categorias e suas respectivas
subcategorias:
Tabela 1: Descrio das categorias e subcategorias.
1- FINS
Exemplos de Reportagens
1085
1-
A reportagem Terapia de casais: Dois no div (C) proporciona alguns parmetros para
uma definio da primeira subcategoria relacionada aos Fins. A reportagem uma compilao
de casos de casais que procuraram terapia e assim melhoraram a relao. A introduo j a
concluso de toda a reportagem e de todas as histrias relatadas: Terapia de casal geralmente
a ltima esperana para resolver uma crise que pe a unio em risco. Mas tambm pode ser
um instrumento para enriquecer a relao em tempos de paz, afinando a convivncia. Tal
trecho deixa explcito o fim visado pela reportagem, qual seja, dar suporte para as leitoras, a fim
de que busquem manter ou melhorar uma unio.
A subcategoria Escolha do sexo oposto encontra seu grande referencial na reportagem:
Pare de sonhar. Ache o homem dos seus sonhos (E). Esta matria traz uma discusso sobre os
critrios femininos para a escolha de um parceiro, questionando-os e propondo que as mulheres
adotem novos parmetros. Toda essa discusso referendada por profissionais, principalmente
da psicologia, especialistas em masculinidade. A atitude recomendada aparece explicitamente
no trecho seguinte: ... a primeira atitude que voc deve tomar para encontrar o homem dos
seus sonhos ... parar de sonhar ... e os homens no facilitam nada. Preferem sumir ou
aprontar uma com voc. da natureza deles.... Masculino e feminino so naturalizados e
tomados como um esteretipo generalizvel. As mulheres devem parar de sonhar porque no
possvel conquistar e manter um homem seno com os ps no cho, moda do que
pretensamente caracterizaria o masculino. Os sonhos so desdenhados por no serem
suficientemente realistas, ou por expressarem um desejo que tem de ser deixado de lado para
que a leitora, adaptada ento sociedade repressiva, possa encontrar um homem.
A matria intitulada: Os homens revelam: O que me fez marcar um segundo encontro
(X, 1989).
composta por depoimentos masculinos divididos em duas colunas: atitudes femininas que so
desejveis e outras que so inconvenientes a ponto de no ser provvel que o homem queira
1086
marcar outros encontros. O fim de conquistar um homem explcito, e a estratgia, nesse caso,
no estragar as chances de um segundo encontro; evidentemente pressuposto esse desejo em
todas as mulheres.
Adentrando pelas subcategorias alocadas na categoria meios, a primeira identificada
foi tcnicas para obter prazer. Selecionou-se uma dada reportagem, cujo ttulo : A emoo
do sexo em lugares surpreendentes (X, 1996). Trata-se de depoimentos sobre os locais nos
quais os casais entrevistados fazem sexo. Tais depoimentos so utilizados como um modelo
direto para as leitoras e, por esta razo, considerou-se tal matria como uma oferta de tcnicas,
pois ensinam meios e modos pelos quais seria possvel obter mais prazer nas relaes sexuais. A
oferta de tcnicas aqui feita pela presena de exemplos de casos supostamente vividos por
pessoas reais, disfarando o carter instrumental presente na reportagem. O pressuposto que
todos tm direito a ter prazer sexual e esse prazer depende de estratgias como a busca de
lugares surpreendentes para ocorrer. Tais exemplos incitam imitao, sem que em nenhum
momento aparea qualquer reflexo sobre a distncia que existe, de fato, entre os leitores e os
ideais propostos pela revista.
A reportagem intitulada Procura-se um amor: Tratar pela Internet (A) um dos
exemplos bem significativos para a categoria denominada Tcnicas de conquista de um
parceiro. A matria inicia afirmando haver um grande aumento do uso deste meio para
conhecer novas pessoas, principalmente parceiros sexuais. So destacados exemplos de tramas
de novelas de TV, e aparecem casos de encontros felizes pela Internet. O que justifica alocar
essa reportagem na categoria citada que, em destaque na reportagem, ensina-se, atravs de
passos, como procurar um parceiro na Internet e algumas tcnicas para esta busca obter sucesso.
ilustrativo destacar trechos destes dois pequenos manuais: Duas maneiras de procurar: 1Os sites de relacionamento... as etapas seguintes so a comunicao por e-mail, por telefone e
ao vivo; 2-... as salas de bate-papo virtual... em poucos minutos, d para descobrir se o homem
procura uma companheira ou apenas sexo... Para ter sucesso na busca:... o primeiro
encontro gera muita expectativa... risco de se decepcionar com o outro... medo de cair nas
mos de um psicopata... para diminuir estes riscos, siga as dicas dos especialistas....
Novamente, a oferta de critrios substitui a experincia do prprio sujeito na busca por um
parceiro pela internet. So pressupostos certos fins: arrumar um parceiro do sexo oposto,
estabelecer um relacionamento satisfatrio seja duradouro ou somente recreativo e no
correr riscos.
A subcategoria Tcnicas para conhecer um parceiro do sexo oposto pode ser
exemplificada pela reportagem: Ah, se os homens se abrissem: coisas preciosas que voc
precisa saber sobre eles(E). Nesta matria apresentada uma conduta tpica do homem e da
1087
1088
meios. J a revista D apresenta dados mais equilibrados, sendo que 45% so dedicados aos fins
e 55% aos meios. Como nessa amostragem foi analisado um nico exemplar de cada revista,
talvez essa diferena nas revistas C e D no seja to significativa. Ou, por outro lado, talvez a
predominncia dos fins seja especfica dessa revista em razo da necessidade de adaptao ao
pblico visado, ou melhor, para abranger determinado pblico que seja mais atrado pela
discusso sobre os fins.
De qualquer modo, evidente a predominncia quantitativa das reportagens que tratam
os temas relacionados sexualidade feminina a partir de uma perspectiva tcnica ou
instrumental. Porm, essa tendncia se expressa em diferentes tons segundo o pblico visado
pela publicao, isto , h nuances no somente quantitativas, mas tambm no nmero total de
pginas dedicadas sexualidade, no modo como os temas so tratados mais ou menos
explicitamente, por exemplo na extenso da reportagem, na relao entre texto e imagem,
entre outras diferenas bastante significativas, mas que no foram focadas especificamente nesta
investigao.
Essas diferenciaes indicam uma maior segmentao do mercado editorial. A
segmentao, entretanto, no indica atendimento s demandas do pblico, mas principalmente,
uma maior abrangncia da indstria cultural, que s se adapta ao gosto do pblico na exata
medida em que isso necessrio para melhor manipula-lo. A existncia de uma grande
variedade de revistas cria a iluso de diversidade e liberdade de escolha, mas o gosto, que sem
dvida mediado socialmente, torna-se administrado ainda mais radicalmente na medida em que
se produz uma falsa identidade entre os interesses do indivduo e as caractersticas do produto.
Parece haver uma relao evidente entre o poder aquisitivo do pblico visado e a
natureza das matrias presentes nas revistas. Nas revistas destinadas s classes B e C, conquistar
um parceiro o maior foco. interessante ressaltar que, nas revistas voltadas para esse pblico,
muitas matrias tem como contedo fofocas e detalhes da vida de celebridades, oferecendo
modelos a serem seguidos a partir de uma vinculao, principalmente, com a televiso e o
cinema. Nas revistas voltadas para as classes A e B, a obteno de prazer sexual o tema mais
freqente, e os modelos oferecidos so, muitas vezes, atestados por especialistas, como
psiclogos, mdicos ou sexlogos.
Assim, a despeito da suposta liberdade sexual que existiria atualmente, e seria atestada
pela presena do tema na indstria cultural, em especial nas revistas dedicadas ao pblico
feminino, possvel constatar que na verdade a sexualidade administrada pela oferta
abundante de tcnicas sexuais que indicam pormenorizadamente o que fazer, pensar e sentir
neste mbito da vida dos sujeitos, confirmando as teses marcuseanas sobre a dessublimao
repressiva e a mais-represso. Sem dvida a visibilidade dada ao tema permite, ao menos, que
1089
1090
1091
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RAMOS, C. A Dominao do corpo no mundo administrado. So Paulo: Escuta/Fapesp,
2004.
1092
Introduo:
O presente texto visa compartilhar reflexes acerca dos resultados parciais de uma
investigao que tem como objetivo central reconhecer a existncia de um princpio educativo na
obra adorniana dedicada crtica musical. A primeira etapa desta investigao se constituiu na
busca de interlocuo, por meio de levantamento bibliogrfico junto s principais instncias
relativas pesquisa em educao musical brasileiras, a saber, Associao Brasileira de Educao
Musical (ABEM), Associao Nacional de Pesquisa em Msica (ANPOM) e em documentos dos
principais programas de Ps-graduao em Msica. A quase inexistncia de pesquisas e trabalhos
que tenham como referncia a crtica musical de Adorno suscitou uma indagao a respeito dessa
pouca aceitao do pensamento adorniano nos meios musicais brasileiros e na tentativa de
elucidar este fenmeno que se configura este pster.
Ao analisar as possveis razes desta pouca influncia, percebi que se configuravam em trs
eixos: 1) a precariedade da formao terico-filosfica da maior parte dos cursos superiores de
msica, marcados por uma nfase exagerada na prtica e na performance; 2) o fascnio exercido
pela tecnologia com suas falsas promessas de felicidade advindas da indstria cultural, que parece
dificultar a interlocuo com Adorno; 3) a forte presena de um pensamento de matriz ps-moderna
que rejeita o conceito adorniano de semi-formao e gravita em torno de um relativismo terico que
iguala todo tipo de msica, ancorado em uma equivocada concepo de multiculturalismo.
Pretendemos, nessa ocasio, desenvolver esses trs eixos de anlise.
1) A formao terica nos cursos superiores de msica no Brasil
Adorno tem na msica um dos seus mais importantes campos de anlise. Sua crtica
musical, embasada em uma slida formao desenvolvida desde sua infncia e continuada por toda
vida, ultrapassa os limites do puramente esttico, ou melhor, daquilo que seria estreitamente ligado
apenas linguagem musical propriamente dita e edifica aquilo que seria conhecido por uma nova
sociologia da msica. Em sua crtica, Adorno procede a uma aguda anlise dos elementos
musicais, sem deixar de evidenciar o alcance sociolgico da produo, como exemplifica o trecho
abaixo, relativo improvisao no jazz:
1093
Neste exemplo, fica clara a riqueza da crtica adorniana: ao mesmo tempo que demonstra
profundo conhecimento do fenmeno musical, evidenciado pela utilizao apropriada de termos
tcnicos (cadncias, funes harmnicas), nos acena para um desdobramento sociolgico do mesmo
(a pseudo-individuao).
Minha experincia nos meios acadmico-musicais - tanto como aluna quanto como docente
de curso superior de msica - me possibilita reconhecer que neles a crtica musical adorniana no
tem presena marcante. E a residia minha perplexidade, quando iniciei meus estudos de Psgraduao em Educao (ainda que voltados para a educao musical), ao percebe que esse autor,
to fundamental para a compreenso das funes sociais da msica, pudesse nunca me ter sido
apresentado na graduao!
Embora esse estranhamento que senti anos atrs j me acenasse para a possibilidade da
continuidade desta ausncia, o fato que tinha a esperana de que esse cenrio houvesse se
modificado aps o incremento da pesquisa em msica, com o advento de vrios programas de Psgraduao em msica e do surgimento de fruns e associaes de pesquisadores, a partir de meados
da dcada de 90. Ao proceder ao levantamento j citado, constatei a permanncia do mesmo
quadro: a crtica musical de Adorno continuava a ser pouco relevante na rea, embora continuasse a
evidenciar sua fertilidade nos encontros cientficos das reas de Educao e Filosofia.
Minha hiptese de explicao reside justamente na relativa juventude destas mesmas
instncias. Ora, sabido que o surgimento da Ps-graduao em Educao, em idos de 1965, na
PUC-Rio, alavancou todo um movimento de produo terica que deixou marcas tambm nos
rumos dos cursos de graduao. A influncia de professores-pesquisadores nas suas instituies de
ensino de origem possibilitou uma maior circulao de idias, promovendo uma modificao nas
estruturas curriculares destes cursos, antes notadamente de carter prtico, depois com marcas mais
visveis das reas de fundamentao terica (Filosofia, Sociologia , entre outras).
1094
J o surgimento da maior parte dos cursos de Ps-graduao em Msica, assim como das
associaes de pesquisadores, data de meados da dcada de 90, o que me leva a considerar que o
movimento acontecido nos meios de pesquisa em Educao, exemplificado anteriormente, ainda
esteja por acontecer nos meios musicais. Enquanto isso no acontece, os cursos superiores mantm
uma tradio conhecida como conservatorial: a nfase na performance, no talento e nas
habilidades naturais que certos alunos apresentam. Obviamente, essa matriz de pensamento
dificulta a aproximao com um autor como Adorno que justamente busca desnaturalizar essas
condutas, apontando para uma influncia sempre crescente das estruturas sociais, tanto na produo
quanto na recepo da msica.
Alm disso, essa nfase exagerada na performance, dificulta a participao de professores e
disciplinas (Filosofia, Sociologia, Educao, Esttica) de outros campos de saber, j que a maior
parte da carga horria dos alunos dedicada a disciplinas de carter prtico (aulas de instrumento,
msica de cmara, prtica de orquestra, percepo musical). Obviamente no estamos aqui
menosprezando a importncia dessas disciplinas: apenas ponderamos que o carter altamente
endgeno dos cursos superiores de msica, dificulta o aprofundamento e, ao mesmo tempo, a
ampliao dos referencias tericos dos alunos. Exemplo cruel desta realidade que na maior parte
destes cursos a disciplina Esttica, quando acontece, se resume ao estudo das principais correntes
estilsticas, ministradas por professores de formao exclusiva em msica e nem sequer acena para
uma reflexo filosfica sobre a arte e a condio humana. Neste contexto, a participao do
pensamento adorniano permanece comprometida.
2) O fascnio tecnolgico e as falsas promessas de felicidade
Segundo Zuin, praticamente impossvel ficar insensvel aos apelos sedutores feitos pela
indstria cultural, numa sociedade cuja consolidao e reproduo da cultura prioriza o princpio da
comercializao de seus produtos sob as mais variadas embalagens(1995, p. 153). Nos meios
musicais, esses apelos parecem exercer forte fascnio. A indstria fonogrfica no Brasil envolve
montantes expressivos e toma parte significativa na economia. Em um estado como o da Bahia, por
exemplo, a indstria da ax-music ponta de lana do movimento turstico, responsvel por
significativa fatia do Produto Interno Bruto (PIB). um produto estratgico: no por acaso nas
peas comercias veiculadas na televiso pela Companhia de Turismo do Governo da Bahia tem
destaque conhecida cantora, considerada musa deste gnero musical.
Tratando da estandartizao, Adorno afirma que a composio escuta pelo ouvinte. Esse
o modo da msica popular despojar o ouvinte de sua espontaneidade e promover reflexos
condicionados (1994b, p. 121). fcil perceber a atualidade dessa idia: basta assistir a cenas de
1095
eventos cuja trilha sonora a ax music para se localizar os reflexos condicionados em adultos
fazendo todos rigorosamente a mesma coreografia pattica de danas da manivela, bombas, de
ladinho, entre outras prolas.
Entretanto, apesar da bvia pouca qualidade esttica, o aparato tecnolgico que mobiliza
essa indstria um show de artistas de grande apelo econmico conta com mais de 200 pessoas na
sua produo - , assim como o grande capital envolvido, exerce efetivamente um fascnio no s
sobre largas camadas da populao, mas tambm sobre os prprios msicos. No raro ver artistas
e intelectuais de renome assumindo posies de defesa de cones da indstria cultural. Adorno j
nos alertava para isso: instalou-se um tom de indulgncia irnica entre os intelectuais que querem
se acomodar a esse fenmeno e que tentam conciliar suas reservas em relao indstria cultural
com o respeito diante do poder(1994 a, p. 96).
3) Ps-modernismo e relativizao esttica
Esse terceiro eixo de anlise me foi possvel vislumbrar a partir de conversas e entrevistas
informais com msicos e pesquisadores em msica. Buscando aprofundar minha investigao,
tentei estabelecer contato com possveis interlocutores. No entanto, no os encontrei, pois no me
custou muito perceber que a postura vigorosa de Adorno na denncia da indstria cultura e da semiformao promovida por ela vista como ultrapassada nos meios musicais. H um certo consenso
em torno de um pretenso elitismo adorniano segundo alguns, facilmente observvel em seus
ensaios sobre msica popular e jazz.
Obviamente, podemos fazer um exerccio de re-significao em alguns trechos de Adorno
(1994b), como por exemplo quando utiliza expresses como msica sriaem oposio msica
popular. certo que em tempos de louvvel cuidado com expresses preconceituosas, o termo
sria traz implicaes perigosas, pois se poderia retirar dele a idia de que a msica popular no
sria. Contudo, se nos prendssemos mais essncia do pensamento adorniano do que s
expresses utilizadas em momentos histricos outros, poderamos trilhar diferente caminho de
anlise. Para Adorno, a diferena entre a msica sria e a popular reside na estandartizao
marcante nesta ltima, isto , na padronizao que cerca tanto a produo quanto a audio: a
estandartizao estrutural busca reaes estandartizadas (1994b, p. 120). Este trecho evidencia que
o ataque de Adorno se dirige msica fabricada para o sucesso comercial, veculo de semiformao, que busca a regresso do ouvinte. Sendo assim, podemos substituir a expresso msica
popular por msica de consumo: no mudaria em nada a essncia da idia adorniana e acalmaria
os politicamente corretos de planto.
1096
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1097
Resumo: Este artigo visa expor algumas relaes entre arte e psicanlise a partir da Teoria
Crtica da Escola de Frankfurt. A psicanlise uma teoria que possui elementos para iluminar
no apenas o momento do artista no processo de elaborao da arte, mas tambm para apontar
como a arte se encontra enredada em dificuldades, como a ameaa de se transformar em mera
mercadoria, como mais um meio da indstria cultural. Por outro lado, s vezes a psicanlise
usada seguindo as tendncias das redues biogrficas que do ao artista a total
responsabilidade por sua obra, quando a sociedade tambm se faz presente em sua composio.
A psicanlise como cincia ainda pode deixar para trs achados importantes que a arte traz a
tona, pois esta considerada menos fiel descrio do indivduo e de sua relao com a
sociedade: quem quiser saber sobre o psiquismo no recorrer a artistas que tem muito a falar
sobre ele, mas cincia que se consolida como a mais apropriada para tal, e que encerra a arte
na sombra de seus conceitos.
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consigo a prpria sociedade e sua histria. A arte no seria fruto unicamente dos movimentos
subjetivos pulsionais e muito menos reflexo e propriedade do artista. A psicanlise deixaria
escapar o impulso crtico e a idia de verdade da arte; no daria voz prpria objetividade
contida na obra, no atentaria para sua autonomia como objeto que carrega o processo histrico
em seu prprio material.
Por outro lado, a ambigidade da psicanlise consiste no fato de servir tambm para o
entendimento da situao da arte a partir do sculo XX. Ou seja, a crtica ao seu carter
ideolgico no anula sua importncia como uma teoria que descreve as bases pulsionais do
indivduo em sua relao com a arte. A psicanlise na esfera esttica pode, por exemplo, ajudar
crtica da sua reduo mera mercadoria, numa descrio detalhada do mbito que foi
nomeado por Adorno, juntamente com Horkheimer, de indstria cultural.
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oferece mais represso de forma to controlada ao ponto do indivduo no perceb-la como tal.
Este outro dos grandes engodos da indstria cultural: prometer incessantemente o prazer e
apenas ceder mais esforo. A sublimao na indstria cultural impossibilitada, pois seus
produtos so muito distintos da arte, sendo essa distino relativa sua estrutura interna, que diz
respeito aos procedimentos que lhes do origem. Em tais procedimentos esto em jogo aspectos
que atingem sutilmente a dinmica pulsional do sujeito, pois dizem os autores que a indstria
cultural pornogrfica no chamado da pulso, mas pudica em sua saciao, ela apenas apresenta
o objeto sexual, mas coloca a meta pulsional a uma distncia suficientemente grande. Assim, ela
apenas reprime, marcando a uma diferena com a arte que sentida nas profundezas do eu. Se
a arte ainda possibilitava algo alm da represso e nessa realizao apresentava as limitaes
da felicidade agora a indstria cultural apenas reprime, e ainda consegue ser aceita como
simples represso.
Nesse sentido, o conceito de sublimao torna-se fundamental na crtica cultural
exatamente por se tornar, de certa forma, ultrapassado, como, alis, vrios conceitos freudianos,
conforme diria Marcuse mais tarde, pois na obsolescncia do conceito se evidencia o quanto a
represso avanou e a possibilidade de felicidade regrediu.
O conceito que hoje melhor explica a relao do indivduo com a arte no mais a
sublimao, mas sim o conceito de fetichismo.
Fetichismo
Assim como o indivduo, a arte tambm est ameaada com a perda de sua autonomia.
Ela reduzida mercadoria que possui uma finalidade, diferente da arte burguesa cujo princpio
apresentava resistncias aos fins do mercado. A arte, agora presa da indstria cultural, destina-se
ao entretenimento e no lhe mais permitido ser algo sem finalidade, estado no qual
contraditoriamente cumpria a funo de contribuir para a individuao pelo simples fato de
propiciar o contato com o diferente. Mas o novo, alertam Horkheimer e Adorno4, no a arte
ser mercadoria, e sim ela se assumir como tal e renunciar sua autonomia, pois somente como
arte burguesa ela se realiza autnoma em relao ao mercado, mas apenas em certa medida, j
que somente os artistas que no ocultavam a contradio de querer escapar do mercado ao
mesmo tempo que se est enredado nele que atingiam algo alm de um valor de troca. Sabe-se
que muitos artistas que elaboravam arte autnoma dependiam da venda das mesmas para a sua
sobrevivncia e tambm a de seu trabalho, sem deixar de trazer essa contradio para o interior
de sua obra. O problema novo apontado pelos autores o mercado determinar vrias etapas da
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feitura da obra, presente, assim, j em sua essncia. Ela no se torna mercadoria, ela j nasce
como tal.
Como dizem os autores, a arte era antes uma mercadoria que existia graas ao fato de
poder ser vendida, mas ao mesmo tempo em que era, contraditoriamente, invendvel. Nesse
novo momento que se segue ao declnio do capitalismo liberal, a mercadoria como princpio da
elaborao artstica faz com que a obra seja hipocritamente invendvel5. Este agora seu novo
rtulo para conquistar maiores cifras no mercado.
No apenas na esfera da produo que se d essa mudana, mas tambm em relao
sua recepo. O valor de uso da obra, se que ele existe, substitudo pelo valor de troca. A
obra passa a valer pelo prestgio que confere, que est indissociado do conhecimento e da
experincia. Assim, a arte se torna um fetiche, seu nico valor de uso, e como mercadoria ela
passa a ser aquela coisa muito complicada, cheia de sutileza metafsica e manhas teolgicas
que Marx descreveu6. Mas como a arte feita mercadoria pode atrair os homens? Basta recordar a
explicao de Marx em relao ao mistrio da forma mercadoria: O mistrio da forma
mercadoria consiste, portanto, simplesmente no fato de que ela reflete aos homens as
caractersticas sociais do seu prprio trabalho como caractersticas objetivas dos prprios
produtos de trabalho, como propriedades naturais sociais dessas coisas e, por isso, tambm
reflete a relao social dos produtores com o trabalho total como uma relao social existente
fora deles, entre objetos. Por meio desse qiproqu os produtos do trabalho se tornam
mercadorias, coisas fsicas metafsicas ou sociais.7
Assim, a anlise de Horkheimer e Adorno coloca em evidncia as dificuldades da
existncia da arte atualmente, j que ela afeta tanto sua receptividade como sua produo.
Quanto primeira, diante de uma obra o indivduo tende a perceb-la atravs do filtro da
indstria cultural, no dispondo da liberdade perante a mesma para poder perder-se nela,
entrando em contato com seus elementos mimticos. Em relao ao artista, alm desses fatores
preciso considerar a questo da dificuldade de sublimao quando se trata de uma poca que a
torna tabu, em que o esquema imposto pela indstria cultural manipula as moes pulsionais do
sujeito. Mas no se pode negar que a arte como mercadoria tambm fornece certo deleite quele
que a consome, mas diz Adorno que se trata de um deleite mesquinho, que o faz at mesmo
esquecer o que seja realmente o prazer.
Apesar do conceito de fetiche da mercadoria, de Marx, ser o principal para entender a
relao com a arte (do sculo XX e atual) e preceder a explicao psicanaltica, ele no pode
Ibidem, p.148.
Karl Marx, O capital: crtica da economia poltica, Abril Cultural, 1983, Vol.1, T.1, p.70.
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Ibidem, p.71.
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explicar totalmente como o espectador alienado pode obter deleite a partir de uma arte com a
qual ele no estabelece relao. A entra o conceito psicanaltico de fetiche. inevitvel a
angstia que sente o indivduo descrito por Freud quando ele se pe por inteiro diante da arte do
sculo XX. Ou essa arte gera angstia no pequeno-burgus, como o faz a arte de Kafka, uma
angstia como aquela que precede o vmito, como disse Adorno8, aquela que surge diante da
viso das imagens de um mundo deteriorado, ou mera mercadoria a ser consumida. Aquele
que foge a qualquer angstia e procura se relacionar com uma arte muda, apenas pode se
entregar ao deleite mediante o fetichismo na arte. Mas a cabe perguntar at que ponto essa arte
ainda pode ser chamada por esse nome. preciso que algo atraia a pulso, mas esse algo no
mais a obra de arte em sua plenitude, mas somente um plido e tosco representante seu: todo o
contedo de verdade encarnado na forma da obra reduzido a apenas um ou dois de seus
componentes: como, por exemplo, o concerto de violino de Brahms reduzido ao Stradivarius
do sculo XVII nas mos do solista internacional, mas cujo timbre somente diferenciado por
um instrumentista experiente. preciso fixar o afeto na mera superfcie da arte e negar a
realidade que ela expressa, numa atitude psquica que vai alm da represso.
Assim, do ponto de vista da psicanlise possvel pensar que a obra reduzida ao fetiche
provoca o deslocamento da pulso, mas no para sublim-la, fornecendo um retorno ao
espectador, prazeroso ou no, mas transformador. Mas ela tambm no reprime a pulso, o que
evitaria qualquer contato com o sujeito. O fetichismo dribla a represso, vai alm dela, fixando a
libido, impedindo-a de tomar completamente o objeto e conhec-lo.
Para que a arte no se submeta aos moldes da mercadoria e termine por corroborar a
ordem vigente necessrio que ela fuja linguagem da propaganda e diga aos homens por meio
de uma linguagem prpria. Por isso, a arte moderna traz inmeras mudanas na relao que o
espectador estabelece com a obra, forando-o a uma outra postura, mudanas que se
aprofundam ainda mais no caso da arte contempornea.
Como exemplo se pode pensar a obra de Kafka, analisada por Benjamin e Adorno. A
linguagem desse artista impede que seus escritos sejam tomados como mercadorias. Para
entender sua mensagem ou mesmo para pensar a relao entre um autor como Kafka e sua obra,
Adorno procurou pensar um novo conceito de expresso, o qual funciona como crtica ao
conceito de sublimao.9
Theodor W. Adorno, Anotaes sobre Kafka, in Prismas: Crtica Cultural e Sociedade, 1998.
Ver sobre o conceito de expresso em Theodor W. Adorno, Minima Moralia - Reflexes a partir da vida
danificada, 1993, p.186.
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Dostoivski
Finalmente, cabe expor alguns aspectos da interpretao da arte realizada por Freud,
pois se foi apontado que ele efetuou uma reduo da obra s neuroses do artista, preciso ento
analisar como isso se deu efetivamente a partir de ao menos um objeto artstico que ele analisou,
embora preciso destacar que tal reduo no ocorreu toda vez que Freud falou sobre arte. Seu
ensaio O Moiss, de Miquelngelo, um verdadeiro trabalho de decifrao da obra a partir do
ponto de vista do receptor. Nele, Freud permitiu perder-se na obra, projetar nela seus impulsos
mimticos respeitando, porm, sua objetividade: um trabalho de interpretao psicanaltica.
Entretanto, no fez o mesmo em outros trabalhos sobre arte, como seu estudo sobre Dostoievski
intitulado Dostoivski e o parricdio.
Freud no tinha em seu horizonte terico a preocupao de pensar quais os elementos
da realidade que a arte denunciava. Para ele, a arte era antes um campo profcuo para se pensar
alguns conceitos da psicanlise. claro que tinha clareza de sua fora descritiva, mas no
buscava por meio de uma arte de vanguarda compreender a realidade de seu tempo. Freud se
mostrava at mesmo avesso s vanguardas, tendo recorrido arte da renascena e a do sculo
XIX, com exceo de Gradiva, que data de 1903. Ora, como ento se relaciona a anlise da
teoria crtica com o ensaio de Freud sobre Dostoivski?
Em A posio do narrador no romance contemporneo, Adorno aponta que a maneira
de narrar teve que se transformar para ainda conseguir ser confivel, j que os meios da
indstria cultural retiraram muitas das funes do romance: o romance precisaria se concentrar
naquilo de que no possvel dar conta por meio do relato.10 O narrador no poderia, em suma,
fingir que ainda seria possvel narrar experincias, como se a individuao fosse ainda possvel.
Com o romance psicolgico no seria diferente. Ele tambm sofreu um descrdito, no
podendo o narrador prosseguir nessa forma de narrar. E foi justamente a cincia psicolgica de
Freud que a ajudou a cair em descrdito, retirando-lhe seus objetos. Dostoivski seria o grande
romancista que deixou de ser confivel com o desenvolvimento da psicanlise: com razo
observou-se que, numa poca em que os jornalistas se embriagavam sem parar com os feitos
psicolgicos de Dostoivski, a cincia, sobretudo a psicanlise freudiana, h muito tinha
deixado para trs aqueles achados do romancista.11 Quem quisesse conhecer algo sobre o
psiquismo deveria recorrer a Freud.
Todavia, um erro pensar que Dostoivski no tem mais nada a ensinar sobre
psicologia ao tempo que o sucede. A cincia ofuscou aquilo que havia de mais importante em
Dostoivski, sua psicologia no era como a de Freud. Este, a partir de seus casos clnicos, em
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seu consultrio, descreveu o homem que via diante de si, o homem emprico. De forma distinta,
Dostoivski descreveu uma psicologia da essncia: () se por ventura existe psicologia em
suas obras, ela uma psicologia do carter inteligvel, da essncia, e no do ser emprico, dos
homens que andam por a. E exatamente nisso Dostoivski avanado.12
Mas como a prpria essncia do indivduo vem se perdendo, sendo o indivduo marcado
pela subjetividade vazia, a forma do relato tambm necessita mudar para continuar a descrever
esse estado de coisas. Da o interesse de Adorno tambm em autores como Kafka e Beckett.
Pode-se tomar, como um exemplo de exagero da anlise freudiana, a interpretao
realizada por Freud da epilepsia de Dostoivski como sendo uma forma de histeria e que estaria
vinculada ao acontecimento marcante da vida do autor e que seria a motivao central de sua
obra: o assassinato de seu pai. As crises epilpticas funcionariam como uma punio pelo desejo
inconsciente que ele nutria de que o prprio pai morresse. No seria por acaso, portanto, que o
assassino do pai em Os irmos Karamazov um personagem epilptico, o que seria uma
maneira indireta do autor confessar suas intenes.
Todavia, conforme aponta Boris Schnaiderman13, o epilptico, bem como o louco de
uma forma geral, no era excludo da sociedade russa como o era no ocidente. Desde a literatura
de Gogol, que muito influenciou Dostoivski, a loucura era um tema corrente, o que mostra o
desconhecimento de Freud do contexto da obra de Dostoivski, e sua pressa em estabelecer uma
expresso da neurose desse autor.
J em relao riqueza da obra do autor russo que foi ofuscada pela interpretao
freudiana, Georg Lukcs diz que Dostoivski o primeiro grande escritor da metrpole
capitalista capaz de expor a dinmica das mudanas sociais, morais e psicolgicas que se
evidenciavam no final do sculo XIX.14 Seus personagens nascem da misria das grandes
cidades, e a partir disso que Dostoivski examina sua estrutura psquica e a deformao de
seus ideais morais. Boris Schnaiderman aponta, ainda, algo da tcnica refinada do autor russo,
sua escrita situada entre a prosa e a poesia, a qual colocada a servio da denncia da
reificao.
Portanto, Adorno, ao pensar a relao entre a arte de Dostoivski e a cincia de Freud,
descreve a prpria dialtica do esclarecimento, uma vez que evidencia as potencialidades da
cincia do psiquismo em descrever seu objeto, mas expe como ela tambm acaba ofuscando
facetas preciosas das obras artsticas que tambm diziam muito acerca da psicologia. Ao se
pensar o escritor ao lado de Freud, evidencia-se os contrastes que essa relao pode acarretar.
Alguns elementos da obra de Dostoivski no receberam, depois do psicanalista, a devida
12
13
Ibidem, p.57.
Boris Schnaiderman, Dostoivski - prosa poesia, 1982.
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Referncias bibliogrficas
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FREITAS, V. Adorno e a arte contempornea. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003.
FREUD, S. (1928) Dostoivski e o parricdio. In Obras Completas. V. XXI, Rio de Janeiro:
Imago Editora, 1996.
HORKHEIMER, M.; ADORNO, T. W. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos filosficos.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985.
LUKCS, G. Ensaios sobre literatura. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 1965.
MARX, K. O Capital: crtica da economia poltica. Traduo de Regis Barbosa e Flvio R.
Kothe. So Paulo: Abril Cultural, 1983, pp.70-78.
SCHNAIDERMAN, B. Dostoivski Prosa Poesia. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1982.
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pessoa. Ontologicamente distinto do sujeito, torna-se um objeto disposio sobre o qual agir
a fim de melhor-lo, uma matria-prima na qual se dilui a identidade pessoal, e no mais
uma raiz de identidade do homem (...). O corpo normalmente colocado como alter ego
consagrado ao rancor dos cientistas. Subtrado do homem que encarna maneira de um
objeto, esvaziado de seu carter simblico, o corpo tambm esvaziado de qualquer valor.
(2003, p.15). O discurso difundido pela tecnocincia corrobora para uma tendncia extremista
manifesta no uso instrumental do corpo, quando o esvazia de significados simblicos e o
transfere para a categoria de coisa sem valor. O que extremamente paradoxal, haja vista os
investimentos da cultura contempornea sobre o mesmo.
Conforme Charles Melman, nossa cultura vem sendo pautada por um novo modo de conceber o
mundo e tambm de como se comportar nele e, isso afeta sobremaneira as relaes consigo e
com os outros. o que Melman conceitua como sendo a Nova Economia Psquica NEP. Que
se apresenta como sendo, doravante, um notvel consenso no nvel dos comportamentos, das
escolhas em favor de uma nova moral. Manifestaes que deixam poucas dvidas sobre a
novidade dessa economia. H uma nova forma de pensar, de julgar, de comer, de transar, de
se casar ou no, de viver a famlia, a ptria, os ideais, de viver-se. (2003.p.15).
Um dos reflexos disso exatamente o tratamento dado ao corpo, usado cotidianamente
enquanto tela de exibio do homem contemporneo. Que no consegue mais expressar idias
em que os cdigos imagticos no sejam utilizados via de regra para intervir naquilo que se quer
dizer. E encontra no corpo principalmente dos jovens, lugar para as mais diversas prticas
corporais. A identidade do jovem contemporneo parece ter uma relao intensa com a NEP,
pois nessa lgica organizacional no h limites para se alcanar o que se deseja e muito menos
mediao nesse processo. O uso do corpo e sua exibio atravs dos rituais de body
modification, por esses jovens, representam sintomas dessa nova forma de conceber a
identidade dentro da cultura.
Segundo Kehl, no corpo tm-se marcas da sociedade contempornea que compreendem um
texto a ser lido. Parece que o corpo lhe basta; o corpo que foi para o beb a primeira sede
narcsica do eu, continua dando conta, para estes novos sujeitos, de todas as questes a
respeito do ser e do sentido da vida. (2004, p. 177).
Melman nos chama ateno para essa nova conformao dos sentidos, pois se apresenta como
um fenmeno novo, no qual estamos lidando com um momento de mutao, onde passamos de
uma economia organizada pelo recalque a uma economia organizada em prol da exibio do
gozo. Doravante nos encontramos na era da liberao do gozo, que no necessariamente
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manifesta pela liberao do gozo sexual padro, mas que apela para outras formas de gozo. H
uma escravido dos sujeitos pelos objetos de consumo, que podemos qualificar como uma
economia perversa de mercado; na qual os sujeitos s enxergam a possibilidade de realizao
pessoal se portam determinado cone, sem que haja um processo de mediao simblica. O
sujeito sob essa tica se torna incapaz de refletir sobre a ao.
Ao passo que, nos encontramos na era do prazer e da liberao irrestrita dos gozos, e inexiste
limite, atrelado a isso tambm se criou um imenso vazio que leva as pessoas a estados de
intensa depresso. Os obstculos que antes exigiam dos sujeitos o pensamento, a reflexo e
elaborao de idias, hoje no existem mais, no sabemos mais o que h para pensar. Da a
extrema fragilidade pela qual atravessa o sujeito na contemporaneidade. Para Melman: o sujeito
no mais dividido, no se interroga sobre sua prpria existncia. Como faltam referncias,
o indivduo se v exposto, frgil e deprimido, necessitando sempre da confirmao externa.
Assim, o eu pode se ver murcho, em queda livre, gerando uma freqncia de estados
depressivos diversos. (2003, p.40)
Portanto, os sujeitos que gravitam sem referncias, tm o amparo no mais da famlia, do pai
ou da me, que se tornaram anacrnicos nessa lgica, mas de toda uma recente economia
voltada para atender seus desejos. Economia esta, que refora cotidianamente as fragilidades
tanto das relaes como da constituio identitria, que est esvaziada de referncias. Como isso
afeta o comportamento das novas geraes torna-se algo sem precedentes. As tendncias
extremas fomentadas pela nova economia psquica juntamente a economia de mercado,
propiciam situaes que escravizam os sujeitos de tal maneira que exigido deles a prova da
capacidade de participar dessa economia. A forma como esto dispostas as estratgias de
seduo so to articuladas pelas leis de mercado, que a negao a estes dispositivos
praticamente nula.
Chegamos num estgio que a identidade do jovem, s vai lhe pertencer se ele tiver um formato
que ele entende que convence! A identidade dele est colada ao corpo, o sujeito se autoescraviza em nome de algo que ele imagina que deve ser; e isso caracteriza uma economia
perversa estreitamente atrelada economia liberal de mercado. Na qual os sujeitos querem ir
sempre e sem mediao direto ao gozo, que como j dissemos, no precisa ser necessariamente
o gozo sexual padro.
A expectativa de corpo que se vislumbra socialmente hoje nessa nova economia psquica alvo
constante, pois, nela o corpo assume uma relao de objeto a ser exibido, de coisa que porta
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tanto um potencial in como out, e que traz consigo a capacidade de incomodar dependendo da
esttica adotada. O carter out das tendncias body modification so manifestaes crescentes e
trazem um discurso que de protesto, mas que, no entanto, se resume ao porte do signo
imagtico, no h um debate sobre a atitude de protesto. preciso se pendurar se cortar, se
costurar, usar prteses diversas, etc. para de fato o jovem sentir que o seu grito visual vai captar
ateno; nesse contexto a ao prescinde da palavra, ela se cola no visual. Isso revela, cada vez
mais, traos de um comportamento que aponta para a regresso dos sentidos, pois os sujeitos
no esto mais se inserindo na cultura atravs de cdigos simblicos ou abstratos, mas sim por
intermdio do imaginrio.
A nova economia liberal de mercado, apoiada pela mdia, inegavelmente tem um apelo muito
forte no seu discurso, o corpo nessa perspectiva de mercado para existir deve antes de tudo
impressionar. Assim, a relao com o prprio corpo e conseqentemente com o corpo do outro,
no escapa da reificao impingida aos corpos pelo mercado.
Numa sociedade em que o apetite pelas experincias de todo tipo vive seu pice e a promessa
fugaz de felicidade anuncia-se cotidianamente, apesar disso, as pessoas se vem em meio a um
enorme vazio. Pois seu acesso aos prazeres dessa nova economia libidinal so paliativos, e ela
organizada, sobretudo para ludibriar o sujeito. Mas mesmo assim ele se rende aos seus
encantos... Ainda que para isso dilua sua identidade pessoal e assuma um perfil que
provavelmente ter um reconhecimento pblico e miditico.
Como tudo na Indstria Cultural transforma-se em mercadoria feita para se exibir e isso inclui
as relaes humanas, necessrio no atual contexto o resgate da capacidade de mediao, de
reflexo sobre os atos e no ir ao ato simplesmente! Assim, a economia de mercado tem papel
fundamental no consumo exacerbado de produtos que constroem referncias sobre o corpo, seus
arqutipos, valores e os usos do mesmo.
preciso abandonar o imaginrio sem mediaes do mundo sem gravidade de que nos fala
Melman e nos atermos ao mundo real; se quisermos ainda, ir alm de uma personalidade
empobrecida pelas experincias formativas apresentadas no mundo contemporneo.
Neste sentido, pensar a questo da formao dos sujeitos que esto envoltos nesses processos de
deformao da identidade torna-se primordial. Tudo que dissemos at agora aponta para sujeitos
em vias de degradao regressiva. E a cooptao dos sentidos pela nova economia psquica,
apesar de ser um fenmeno recente, to somente o prenncio da crescente disposio dos
sujeitos contemporneos a se adequarem ao esvaziamento dos sentidos.
1110
Referncias Bibliogrficas
FREUD, S. Os trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. CD-ROM Freud: Obras Completas,
53p.
KEHL, Maria R. Com que corpo Eu vou? Videologias: ensaios sobre televiso. Eugnio Bucci
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LASTRIA, Luiz A. Calmon Nabuco. Utopias somticas como contra-face da distopia social
CD-ROM Colquio Internacional: Teoria Crtica e Educao realizado de 13 a 17 de
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BRETON, David L. Adeus ao corpo: Antropologia e sociedade. Campinas: Papirus, 2003.
pgs.13-21.
ROUANET, Srgio Paulo. Teoria Crtica e Psicanlise. 4 ed. Rio de Janeiro:
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Tempo
MELMAN, Charles. O homem sem gravidade: Gozar a qualquer preo. Janeiro - Companhia
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e reconstruo contnua do corpo. In: CD-ROM do Colquio Internacional: Teoria Crtica e
Educao realizado, de 13 a 17 de setembro de 2004. pgs. 01-12
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pessoa. Ontologicamente distinto do sujeito, torna-se um objeto disposio sobre o qual agir
a fim de melhor-lo, uma matria-prima na qual se dilui a identidade pessoal, e no mais
uma raiz de identidade do homem (...). O corpo normalmente colocado como alter ego
consagrado ao rancor dos cientistas. Subtrado do homem que encarna maneira de um
objeto, esvaziado de seu carter simblico, o corpo tambm esvaziado de qualquer valor.
(2003, p.15). O discurso difundido pela tecnocincia corrobora para uma tendncia extremista
manifesta no uso instrumental do corpo, quando o esvazia de significados simblicos e o
transfere para a categoria de coisa sem valor. O que extremamente paradoxal, haja vista os
investimentos da cultura contempornea sobre o mesmo.
Conforme Charles Melman, nossa cultura vem sendo pautada por um novo modo de conceber o
mundo e tambm de como se comportar nele e, isso afeta sobremaneira as relaes consigo e
com os outros. o que Melman conceitua como sendo a Nova Economia Psquica NEP. Que
se apresenta como sendo, doravante, um notvel consenso no nvel dos comportamentos, das
escolhas em favor de uma nova moral. Manifestaes que deixam poucas dvidas sobre a
novidade dessa economia. H uma nova forma de pensar, de julgar, de comer, de transar, de
se casar ou no, de viver a famlia, a ptria, os ideais, de viver-se. (2003.p.15).
Um dos reflexos disso exatamente o tratamento dado ao corpo, usado cotidianamente
enquanto tela de exibio do homem contemporneo. Que no consegue mais expressar idias
em que os cdigos imagticos no sejam utilizados via de regra para intervir naquilo que se quer
dizer. E encontra no corpo principalmente dos jovens, lugar para as mais diversas prticas
corporais. A identidade do jovem contemporneo parece ter uma relao intensa com a NEP,
pois nessa lgica organizacional no h limites para se alcanar o que se deseja e muito menos
mediao nesse processo. O uso do corpo e sua exibio atravs dos rituais de body
modification, por esses jovens, representam sintomas dessa nova forma de conceber a
identidade dentro da cultura.
Segundo Kehl, no corpo tm-se marcas da sociedade contempornea que compreendem um
texto a ser lido. Parece que o corpo lhe basta; o corpo que foi para o beb a primeira sede
narcsica do eu, continua dando conta, para estes novos sujeitos, de todas as questes a
respeito do ser e do sentido da vida. (2004, p. 177).
Melman nos chama ateno para essa nova conformao dos sentidos, pois se apresenta como
um fenmeno novo, no qual estamos lidando com um momento de mutao, onde passamos de
uma economia organizada pelo recalque a uma economia organizada em prol da exibio do
gozo. Doravante nos encontramos na era da liberao do gozo, que no necessariamente
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manifesta pela liberao do gozo sexual padro, mas que apela para outras formas de gozo. H
uma escravido dos sujeitos pelos objetos de consumo, que podemos qualificar como uma
economia perversa de mercado; na qual os sujeitos s enxergam a possibilidade de realizao
pessoal se portam determinado cone, sem que haja um processo de mediao simblica. O
sujeito sob essa tica se torna incapaz de refletir sobre a ao.
Ao passo que, nos encontramos na era do prazer e da liberao irrestrita dos gozos, e inexiste
limite, atrelado a isso tambm se criou um imenso vazio que leva as pessoas a estados de
intensa depresso. Os obstculos que antes exigiam dos sujeitos o pensamento, a reflexo e
elaborao de idias, hoje no existem mais, no sabemos mais o que h para pensar. Da a
extrema fragilidade pela qual atravessa o sujeito na contemporaneidade. Para Melman: o sujeito
no mais dividido, no se interroga sobre sua prpria existncia. Como faltam referncias,
o indivduo se v exposto, frgil e deprimido, necessitando sempre da confirmao externa.
Assim, o eu pode se ver murcho, em queda livre, gerando uma freqncia de estados
depressivos diversos. (2003, p.40)
Portanto, os sujeitos que gravitam sem referncias, tm o amparo no mais da famlia, do pai
ou da me, que se tornaram anacrnicos nessa lgica, mas de toda uma recente economia
voltada para atender seus desejos. Economia esta, que refora cotidianamente as fragilidades
tanto das relaes como da constituio identitria, que est esvaziada de referncias. Como isso
afeta o comportamento das novas geraes torna-se algo sem precedentes. As tendncias
extremas fomentadas pela nova economia psquica juntamente a economia de mercado,
propiciam situaes que escravizam os sujeitos de tal maneira que exigido deles a prova da
capacidade de participar dessa economia. A forma como esto dispostas as estratgias de
seduo so to articuladas pelas leis de mercado, que a negao a estes dispositivos
praticamente nula.
Chegamos num estgio que a identidade do jovem, s vai lhe pertencer se ele tiver um formato
que ele entende que convence! A identidade dele est colada ao corpo, o sujeito se autoescraviza em nome de algo que ele imagina que deve ser; e isso caracteriza uma economia
perversa estreitamente atrelada economia liberal de mercado. Na qual os sujeitos querem ir
sempre e sem mediao direto ao gozo, que como j dissemos, no precisa ser necessariamente
o gozo sexual padro.
A expectativa de corpo que se vislumbra socialmente hoje nessa nova economia psquica alvo
constante, pois, nela o corpo assume uma relao de objeto a ser exibido, de coisa que porta
1114
tanto um potencial in como out, e que traz consigo a capacidade de incomodar dependendo da
esttica adotada. O carter out das tendncias body modification so manifestaes crescentes e
trazem um discurso que de protesto, mas que, no entanto, se resume ao porte do signo
imagtico, no h um debate sobre a atitude de protesto. preciso se pendurar se cortar, se
costurar, usar prteses diversas, etc. para de fato o jovem sentir que o seu grito visual vai captar
ateno; nesse contexto a ao prescinde da palavra, ela se cola no visual. Isso revela, cada vez
mais, traos de um comportamento que aponta para a regresso dos sentidos, pois os sujeitos
no esto mais se inserindo na cultura atravs de cdigos simblicos ou abstratos, mas sim por
intermdio do imaginrio.
A nova economia liberal de mercado, apoiada pela mdia, inegavelmente tem um apelo muito
forte no seu discurso, o corpo nessa perspectiva de mercado para existir deve antes de tudo
impressionar. Assim, a relao com o prprio corpo e conseqentemente com o corpo do outro,
no escapa da reificao impingida aos corpos pelo mercado.
Numa sociedade em que o apetite pelas experincias de todo tipo vive seu pice e a promessa
fugaz de felicidade anuncia-se cotidianamente, apesar disso, as pessoas se vem em meio a um
enorme vazio. Pois seu acesso aos prazeres dessa nova economia libidinal so paliativos, e ela
organizada, sobretudo para ludibriar o sujeito. Mas mesmo assim ele se rende aos seus
encantos... Ainda que para isso dilua sua identidade pessoal e assuma um perfil que
provavelmente ter um reconhecimento pblico e miditico.
Como tudo na Indstria Cultural transforma-se em mercadoria feita para se exibir e isso inclui
as relaes humanas, necessrio no atual contexto o resgate da capacidade de mediao, de
reflexo sobre os atos e no ir ao ato simplesmente! Assim, a economia de mercado tem papel
fundamental no consumo exacerbado de produtos que constroem referncias sobre o corpo, seus
arqutipos, valores e os usos do mesmo.
preciso abandonar o imaginrio sem mediaes do mundo sem gravidade de que nos fala
Melman e nos atermos ao mundo real; se quisermos ainda, ir alm de uma personalidade
empobrecida pelas experincias formativas apresentadas no mundo contemporneo.
Neste sentido, pensar a questo da formao dos sujeitos que esto envoltos nesses processos de
deformao da identidade torna-se primordial. Tudo que dissemos at agora aponta para sujeitos
em vias de degradao regressiva. E a cooptao dos sentidos pela nova economia psquica,
apesar de ser um fenmeno recente, to somente o prenncio da crescente disposio dos
sujeitos contemporneos a se adequarem ao esvaziamento dos sentidos.
1115
Referncias Bibliogrficas
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53p.
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Educao realizado, de 13 a 17 de setembro de 2004. pgs. 01-12
1116
1
1117
trgica pr-histria da existncia futura (Marcuse, 1997, p.99). A arte serviria para acordar do sono
profundo da resignao, fazendo lembrar da vida trgica e indicando uma outra forma de
organizao social possvel. As belas pinturas e esculturas do perodo burgus apontam para uma
felicidade que poderia deixar de ser etrea e passar a fazer parte da concretude da vida humana, ou
seja, que sasse do plano da transcendncia se voltasse ao plano da imanncia .
No pensamento marcusiano a arte burguesa revelaria a sua prpria condio irreconcilivel
com o mundo, ao desvelar novas formas de existncia condizentes com a beleza e a felicidade. A
contradio est em que o irreconcilivel encoberto no plano da transcendncia aponta
imediatamente para a sua prpria auto realizao no mundo. O termo bem claro, ou seja, parece
irreconcilivel, simplesmente porque questiona o mundo e ao mesmo tempo, ao faz-lo, a arte
indica as possibilidades de torn-lo inteiramente outro .
No mundo das falsas necessidades e iluses vs a mera meno de outra forma de
organizao da vida, de realizao da felicidade do homem e efetivao do sonho de exercitar a arte
de viver, demonstradas mesmo que de forma idealizada nas obras de arte, designa um motivo de
preocupao para o sistema. E quanto mais se reafirma a represso sobre os indivduos nas suas
vrias instncias, mais se torna insustentvel essa mentira e a loucura incutida nos seres humanos,
prova disso a prpria arte que recusa todo esse horror. Assim, para Marcuse, numa sociedade
que se reproduz por meio da concorrncia econmica, a simples exigncia de uma existncia feliz
do todo j representa uma rebelio (Marcuse, 1997, p.100).
A arte no referenda o lucro a qualquer custo, a opresso, a misria, a carncia e o
sacrifcio, mas denuncia a prpria autofalncia do sistema, ao desvelar implacavelmente essa
realidade que, se foi estabelecida entre os homens, tambm pode ser desfeita.
Em Marcuse a arte pode ser entendia como reconciliao, ao tornar real as idealizaes de
um mundo justo, verdadeiro, belo e feliz. Isso significaria no haver nenhuma dicotomia entre os
planos da imanncia e transcendncia. Todavia, a reconciliao implicaria no desaparecimento da
arte: Essa perspectiva apontaria para a morte da arte, pois a oposio entre arte e a vida seria
superada (Silva, 2005, p.47). As expresses da arte e da vida seriam realadas, ou melhor, no
haveria distino entre uma e outra. Isso implicaria numa comunidade de pessoas de fato livres e
autnomas.
Segundo nosso autor, as bases tcnicas para fazer a transformao social j existem, porm
preciso que se reoriente a razo que rege o sistema, ou seja, transmutar a razo instrumental que
guia as cincias, para uma outra razo que rege a arte. No a razo responsvel pelo aniquilamento
do indivduo, aquela que ... tambm teve por funo reprimir e at destruir o impulso para viver,
2
1118
para viver bem e para viver melhor.... (Marcuse (1973, p.211), mas uma outra razo que libere o
indivduo para a vida, para viv-la bem e para viver melhor ainda. As figuras mtico-estticas de
Prometeu, Narciso e Orfeu discutidas por Marcuse em Eros e Civilizao, ilustram as diferenas
entre a razo instrumental e a razo arte.
Quando se observa os arqutipos de Prometeu contempla-se possibilidades de manuteno
do stabishment . Prometeu responde prontamente em defesa dessa sociedade infeliz. Ele simboliza
a produtividade, o esforo incessante para dominar a vida; e o trabalho sofrido esto
inextricavelmente interligados (Marcuse, 1999, p.147). Atravs da elaborao dos signos, buscase justificar o sofrimento, a desiluso dos indivduos, de forma tanto inconsciente quanto consciente
perpetuando, assim, uma ordem racionalista responsvel pela infelicidade humana. No entanto
existe algo que escapa ao espectro do terror, a prpria fantasia (imaginao), que no se coaduna
com a razo sistmica, resguardando aspiraes de realizao integral do homem. Prova do possvel
encontro do homem consigo mesmo so os signos de Orfeu e Narciso restabelecendo em nossa
memria a legitimao da transformao qualitativa da sociedade.
Orfeu e Prometeu so arqutipos de uma vida livre e bela, enunciam a alternativa de um
modelo de sociedade regida por uma razo pauta nos valores artsticos. Obviamente que a troca do
padro racional por um padro esttico seria prova inequvoca do amadurecimento de nossa
civilizao. Por isso Orfeu e Prometeu so ... a imagem (...) da alegria e da plena fruio; a voz que
no comanda, mas canta; o gesto que oferece e recebe ... ( Marcuse, 1999, p.148). As imagens que
se revoltam e denunciam o aniquilamento promovido pelos homens contra eles mesmos. Na poca
de hoje, basta lembrarmo-nos dos bombardeios israelenses no Lbano, ou ainda, da guerra do
Iraque, para que tudo isso? Por que no vivenciarmos uma existncia pacificada?. Por que
insistirmos na separao da razo e da arte?
Partindo do pressuposto de que vivemos sob a tutela de um princpio de realidade repressor,
a razo e a arte esto em plos opostos: de um lado a razo irracional, facilmente notada em todos
os desastres estabelecidos at hoje em seu nome (exemplos acima) e, de outro, a arte em sua
aparente irracionalidade, negando determinadamente toda a situao criada pelo sistema gerador de
infelicidade humana. A razo reflete uma falsa harmonia presente na relao entre o homem e a
natureza e entre os prprios homens. Falsa harmonia porque torna obscura a aparncia racional e a
realidade irracional. Assim no se questiona a obsolescncia programada dos carros, a devastao
das florestas, ou ainda a vida controlada que vivemos, pois apenas em aparncia elas podem ser
racionais. No entanto, so a prova de que estamos em uma realidade totalmente irracional. A
natureza vista como um prolongamento de nossos jardins, onde se manipula segundo interesses
3
1119
escusos toda a fauna e flora do planeta. Da mesma maneira, estabelece-se uma relao no de
sujeito e sujeito, mas uma relao em que o outro tratado apenas como objeto para atender a
determinados fins. No importa a quais riscos os funcionrios de uma dada empresa so
submetidos, desde que maximizem ao mximo os lucros dos investidores. As pessoas so vistas
apenas como mercadorias, facilmente trocadas ao bel prazer dos donos do capital.
Promoveu-se assim a dissociao entre a razo tecnolgica e a razo arte. A primeira
significa a totalidade de instrumentos que ratificam a manuteno do status quo. Em outros termos,
...uma manifestao do pensamento e dos padres de comportamentos dominantes, um
instrumento de controle e dominao (Marcuse, 1999, p.73). Essa racionalidade at o momento
obscureceu qualquer possibilidade de transformao qualitativa da sociedade, principalmente
porque promoveu o aparecimento de uma falsa arte no seu universo de dominao. Pode-se atribuir
a nomenclatura de falsa arte, porque no contm os aspectos relevantes da liberdade, fantasia e, em
certo sentido, da insensatez. Esse tipo de arte guiado de forma tecnicista, regulamentado para um
gosto especfico e acondicionado em padres de consumo previamente definidos pelo sistema.
Basta vermos os quadros adquiridos em leiles, no retratam em si uma arte diferenciada, mas
significam reserva de valor. Ou ainda, quando vemos multiplicar rplicas de obras famosas de
maneira industrial para apenas ornamentar os escritrios das grandes corporaes. E a segunda, a
razo arte, seria justamente o fato de ser assaz irracional, incompatvel com o mundo da dominao.
A razo arte no um suplemento para entorpecer os indivduos, mas seu ... efeito um despertar
da memria, a lembrana de coisas perdidas, a conscincia do que foi e do que poderia ter sido
(Marcuse, 1999, p. 286). A razo arte pe em xeque a razo tecnolgica em todos os momentos em
que nega os padres de comportamento dominante, pois a nica dimenso que no pode ser
absorvida pela sociedade do capital.
A racionalidade tcnica empreendida no universo da opresso estabeleceu padres de
produo de bens, produtos e servios em nvel jamais imaginado. A razo tcnica ...pode
promover tanto a escassez quanto a abundncia, tanto o aumento quanto a abolio do trabalho
rduo ( Marcuse, 1999, p.74). Obviamente isso resultou em novos padres de consumo que se
revelaram eficazes em escravizar o indivduo a uma vida boa. Vida que assinala, por um lado, o
consumo de mercadorias desnecessrias existncia e que, por outro lado, diminuem o sentido
crtico e autnomo dos sujeitos. Por isso, a crtica ao sistema torna-se mais abstrata, pois os
indivduos esto ludibriados com benesses oferecidas pelo sistema. No entanto, a vida boa que
imaginam ser o ponto mximo de liberdade e prazer, no significa nada disso. Ao contrrio,
promove-se o aniquilamento dos indivduos em troca da elevao do padro de vida e trabalha-se
4
1120
cada vez mais para se poder participar da sociedade opulenta, mesmo que isso signifique exterminar
outros seres humanos. Contudo, graas ao aparato tcnico, poder-se-ia trocar a labuta por prazer, o
aniquilamento pela vida, bastando para isso reorientar a razo tecnolgica em razo de arte.
Exatamente como no passado, a arte e a filosofia j enalteciam a celebrao da vida e no da morte,
mesmo que fosse em sentido idealizado. Na atualidade, a razo tecnolgica tornou possvel a
concretizao desses ideais, mas oportuna uma inverso da razo tcnica em razo arte. Porque a
razo tecnolgica se pauta por um modelo instrumentalista e a razo arte nega com toda veemncia
esse instrumentalismo suicida. Assim, as especulaes sobre boa vida, a boa sociedade, a paz
permanente obtm um contedo cada vez maior: em bases tecnolgicas, o metafsico tende a tornarse fsico (Marcuse, 1973, p.213). Abre-se de imediato a questo: ser possvel promover a juno
do desenvolvimento tcnico sob a gide da arte e filosofia?
Segundo Marcuse, a juno possvel, exatamente porque o desenvolvimento racional
tecnolgico estaria no limite pleno de sua capacidade. Isso teria profundas implicaes para as
estruturas e direes estabelecidas. O progresso gerado ento poderia romper com o sistema
estabelecido, transformando, segundo nosso autor, quantidade em qualidade. Assim a sociedade no
seria medida por padres quantitativos e meramente economicistas, mas por padres
qualitativamente superiores.
Contudo, defender esse ponto de vista no significa apelar para uma metafsica dos valores,
mas exatamente o contrrio, colocar os valores no imanente, redefinindo-os como resultado do
progresso tcnico. Sob tais condies, o prprio projeto cientfico ficaria
transutilitaristas e livre para arte de viver, alm das necessidades e dos suprfluos da dominao
(Marcuse, 1973, p.214). Com isso, haveria a reverso completa da racionalidade tecnolgica em
uma racionalidade arte, projetando para a realidade humana existncias livres e pacficas.
Certamente seriam alteradas as relaes entre cincia e arte, na medida em que os opostos seriam
transmutados em um s. Em outros termos, teramos uma concepo nova de cincia.
Para chegarmos a esse propsito, foroso que o rompimento com o padro racional
tecnolgico no signifique abdicarmos do progresso tcnico, pois ele tem diminudo os nveis de
explorao do trabalho humano. Por exemplo, quando determinadas atividades de extrao de
minrios podem agora ser realizada por robs, dispensando o uso de fora humana de trabalho e,
obviamente, evitando os perigos dessa atividade ou, quando novos medicamentos so
desenvolvidos e mitigam a dor e sofrimento.
No se mencionou ainda um ponto fundamental da teoria marcusiana: o redirecionamento
do progresso tcnico para outras finalidades, sem dvida uma das mais relevantes, a existncia
5
1121
Referncias
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Filosofia. So Paulo, 28(1):29-48, 2005.
6
1122
INTRODUO
No presente trabalho, fao um estudo de como os tericos de Frankfurt entendem o papel da
arte. Em seguida, procuro estabelecer relaes que demonstrem que a arte possui um elemento de
protesto e de elevao a um plano superior, elemento este que sempre esteve presente em todas as
manifestaes artsticas genunas, mas que, no capitalismo avanado, deixado em segundo plano.
Alm disso, analiso as relaes entre cultura e dominao, bem como os conceitos de indstria
cultural e cultura de massas, que so prprios do sistema capitalista.
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1125
coisas comeam a mudar quando o oficial, protetor do barbeiro, no concorda com a postura do
ditador e torna-se inimigo do mesmo. Assim recomeam as hostilidades contra os judeus. O
barbeiro e o comandante so enviados para um campo de concentrao. Ao ser confundido com
Hynkel, o barbeiro tem a oportunidade de fazer um discurso no qual faz um elogio paz e
fraternidade, em oposio ideologia (e prtica) nazista.
4
1126
realmente querem.2
Para Adorno, no h nenhuma possibilidade de que a reprodutibilidade tcnica da obra de
arte possa servir a alguma forma de emancipao, trata-se apenas de uma regresso barbrie. um
engano das massas, portanto!
Enquanto os argumentos de Benjamin centram-se nas teses sobre as tendncias evolutivas
da arte, os argumentos de Adorno tomam como ponto central as queixas acerca da decadncia do
gosto, cujo principal elemento o encantamento dos sentidos. Enquanto Benjamin trabalha com a
possibilidade de politizao da arte, esta possibilidade, para Adorno, est descartada.
5
1127
6
1128
CONCLUSO
1- De acordo com o que foi exposto, correto concluir que h um inegvel pioneirismo da
Escola de Frankfurt no que se refere ao tema da indstria cultural. Esse pioneirismo est
intimamente ligado maneira como os tericos perceberam que as implicaes do avano da
tcnica, no capitalismo atual, atendem aos interesses de poder e dominao daqueles que so
economicamente mais fortes, viabilizando e consolidando a hegemonia. Sob esse aspecto, fao
minhas as palavras de Silva.
A forma mais sutil de dominao representada pela indstria cultural. Ela se
adequa plenamente vida administrada, funcionando como fator de legitimao e
obedincia hierarquia social. Por isso ela ocupa uma posio to significativa na
economia monopolizada. Sob o temo cultura, em sua acepo contempornea, esto
alojados os indicativos de que ela a face esttica da racionalidade do clculo, da
classificao e cumpre a funo de preencher o tempo que o trabalhador no est
fisicamente presente no local de trabalho. 4
At mesmo a falsa sensao de liberdade de escolha que sentida pelos consumidores
uma criao da indstria cultural, que substitui o papel da conscincia. O domnio da arte
(burguesa) foi o terreno escolhido para ser o alicerce da dominao, atravs da supresso do
elemento de protesto que sempre esteve presente na produo artstica.
2- No que se refere maneira como os tericos de Frankfurt abordam o processo de
banalizao da arte, so evidenciadas duas dimenses. A primeira que pode ser denominada de
possvel, evidenciada por Benjamin, a segunda, de real, evidenciada por Adorno. A primeira denota
uma possibilidade que, salvo raras excees evidenciadas no presente trabalho, ainda no se
concretizou; a segunda denota uma realidade atual e consolidada.
interessante pensar que Benjamin, que retirou sua prpria vida numa situao de extremo
desespero, tenha manifestado otimismo em relao s questes levantadas no presente trabalho. A
afirmao feita por Borges, embora enfoque outro contexto da obra de Benjamin, tambm faz
sentido aqui.
7
1129
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
8
1130
__________. Crtica cultural e sociedade. In: COHN, Gabriel (org.) Theodor Adorno: sociologia.
Trad. Flvio R. Kothe. 2. ed. So Paulo: tica, 1994, p.76-91.
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Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
BENJAMIN, Walter. A obra de arte na poca de suas tcnicas de reproduo in: Textos escolhidos:
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DUARTE, R. Morte da Imortalidade. Adorno e o prognstico Hegeliano da Morte da Arte. In:
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1131
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1132
A presena do cinema no ensino mdio: estudo sobre o uso pelos professores de Histria
Sandro Luis Fernades
UFPR PPGE
Considerando a insero dos equipamentos de videocassetes nas escolas e a disseminao
do seu uso a inteno deste trabalho apresentar algumas possibilidades de anlise por meio de
perspectivas de estudos da cultura e da comunicao. A pesquisa em andamento envolve
professores de histria do ensino mdio que utilizam filmes de fico como recurso didtico. Mas
para sustentar a anlise da presena no cinema em sala de aula necessrio refletir sobre alguns
conceitos: cultura, cultura de massa, indstria cultural, comunicao de massa, capital cultural e a
presena da comunicao na sociedade brasileira. Esses conceitos so complementares proposta
de pesquisa. E tem se mostrado fundamental analisar o professor na sua atuao em sala, sua
orientao sobre cultura e a sua interao com a mdia. Nesse vis cultural necessrio
compreender o capital cultural do professor, sua relao com a cultura dos alunos e a indstria
cultural.
De acordo com Williams (2003), a anlise da cultura deve considerar o valor ideal
(universal) de determinada produo, bem como o documento, mas principal a anlise deve ser
social, considerando significados e valores. necessrio entender a presena do cinema em sala de
aula como obra histrica e cultural, construda com base com determinado contexto, e
principalmente produzindo representaes que so experimentadas de maneiras singulares e
coletivas, dependendo da faixa etria e capital cultural. Ainda Williams aprofunda a reflexo sobre
teoria da cultura que auxilia na interpretao do quadro sugerido pelas pesquisas at o momento:
(...) yo definira la teora de la cultura como el estudio de las relaciones entre los
elementos de todo un modo de vida. El anlisis de la cultura es el intento de descubrir la
naturaleza de la organizacin que constituye el complejo de esas relaciones. El anlisis
de obras o instituciones especficas es, em este contexto, el anlisis de su tipo esencial
de organizacin, las relaciones que unas u otras encarnan como partes de la
organizacin en su conjunto. En l, la palabra clave es "patrn": cualquier anlisis
cultural til se inicia con el descubrimiento de un tipo caracterstico de patrones, y el
anlisis cultural general se ocupa de las relaciones entre ellos, que a veces revelan
identidades y correspondencias inesperadas entre actividades hasta entonces
consideradas por separado, y en otras ocasiones muestran discontinuidades imprevistas.
(2003, p. 56).
importante entender nesse contexto o papel da comunicao atravs de filmes, segundo
Williams (1969, p. 313) se tiverem intenes de persuadir grande nmero de pessoas a agir, sentir,
1133
pensar e saber de certa maneira, ento essas obras foram produzidas de acordo com a frmula da
comunicao de massas. E dessa categoria de filmes que se refere este trabalho. Filmes
produzidos com inteno comercial sem caractersticas pedaggicas explcitas, tm na escola um
ambiente diferente. Portanto ao serem levados para a sala de aula, esto num contexto no adequado
sua produo original. E isto implica em adaptaes e reflexes necessrias para justificar e usar o
filme com fins claros, coerentes e pertinentes.
Percebe-se pelas aproximaes com as escolas pesquisadas, que os professores no
desenvolvem reflexo em relao s caractersticas da produo (quanto a ser de massa,artstico ou
comercial). Os professores adotam filmes que atraem a ateno dos alunos. E atrair a ateno tem
como base a ao, ou a ilustrao direta atravs de cenas ou partes de filmes, que tem mais impacto
quando melhor produzidos. Entende-se como melhor produzidos quando se trata de filmes com
cuidados artsticos e tcnico apurados, que utilizam tecnologia de ponta. Numa escola pesquisada,
no dia da entrevista, a professora comentou que iria passar A Queda: as ltimas horas de Hitler
(HIRSCHBIEGEL, Oliver. Der Untergang. Alemanha/Itlia: Degeto Film e outros. Distribuio:
Newmarket Films / M.M. Marcondes. 2004. 156 min.), e no tinha assistido ao filme. Ela seguiu
orientao de uma aluna que tinha assistido, e como eles estavam estudando a segunda guerra, o
filme deveria ser adequado. Tampouco, quando utilizados filmes com possibilidades de desenvolver
estudos, so produzidas ou encaminhadas reflexes e crticas sob orientao do professor. Trabalhos
em que os filmes so objeto de estudo (esttico, histrico, ideolgico) foram encontrados apenas
num professor, no universo de 20 pesquisados.
A pesquisa foi desenvolvida em 9 colgios de ensino mdio, pblicos, numa regio da
cidade de Curitiba. Colgios com cotaes diferenciadas perante a comunidade e a SEED
(Secretaria Estadual da Educao do Paran). A aproximao foi feita a partir da rea do ncleo da
SEEd responsvel por estes colgios. O contato inicial foi realizado com diretores e diretoras das
intuies. Inicialmente foi passado para todos os professores de histria das escolas um questionrio
para perceber o nvel de uso de filmes em sala de aula e o tratamento da presena dos mesmos na
sala de aula. De cada escola um professor que desenvolve trabalhos com filmes com intensidade
considervel (pelo menos uma aula por ms). Em todos os colgios havia pelo menos um professor
com este perfil. As entrevistas foram iniciadas no ltimo bimestre de 2005.
A presena, nos colgios, de pesquisas e reflexes sobre a sociedade miditica pouca e
fica num nvel apenas de necessidade de insero na escola. Isso significa que o professor percebe a
importncia da comunicao de massa para os alunos, bem como da produo cinematogrfica, e as
diversas formas de interao que so promovidas no meio social com seus alunos. Mas no h
1134
reflexo e nem estudos sistematizados nas escolas sobre isso. Em princpio, demonstrou-se
desinteresse e nenhuma necessidade por tal tipo de estudo. Apesar de afirmar que todos gostam de
cinema, o cinema no percebido como algo que possa efetivamente ser um recurso que seja
entendido num contexto maior,ou seja, na interao dinmica da vida do adolescente, o cinema
como parte integrante da histria ou das condies de cultura contempornea. A maioria dos
professores reclamou do preo do cinema, outros da falta de tempo para assistir em casa e ainda
dificuldades tericas, pedaggicas e didticas para desenvolvimento de trabalhos adequados. Uma
das reflexes que existem que a escola precisa estar atualizada tecnologicamente. Da a busca
frentica por tecnologia. Nas escolas a tecnologia colocada de forma isolada. Isso se percebe na
valorizao dos computadores e sucateamento e ou esquecimento da televiso. Nos colgios no h
nenhum cuidado com a qualidade dos equipamentos de TV e vdeo, tampouco com as condies de
assistncia por parte do pblico. E em relao aos computadores, a preocupao estrutural e no
h reflexo sistematizada sobre o uso ou presena dos equipamentos. Em relao televiso e o
vdeo (DVD tambm) no h estrutura adequada (no h televises que circulem pela escola com
facilidade ou no caso das salas especiais, no h cuidado com o conforto e tampouco com a
qualidade de som e imagem).
Nesse ponto percebe-se uma contradio entre a cultura dos sujeitos escolares e a cultura da
escola. No h dvidas sobre a importncia da TV e do cinema na cultura contempornea. Segundo
Loureiro e Della Fonte (2003, p. 42): pode-se afirmar que atualmente o cinema e a televiso
representam as principais formas de mdia imagtico-eletrnica, veculos de formao da cultura
poltico-social no Ocidente e, provavelmente, tambm no Oriente industrializado. Essa
representao na escola no considerada com a devida relevncia. Como os alunos interagem com
os produtos culturais e as experincias que so produzidas nessa relao dentro da escola e fora dela
no levada em conta nos procedimentos didticos do uso do cinema na aula de histria.
Por que ocorre a dificuldade de refletir e considerar os universos dos saberes escolares? As
escolas no tm problemas srios de infra-estrutura: todas tm energia eltrica e equipamentos
disponveis. Mas maior valorizao dos computadores em relao ao equipamento de vdeo e
televiso. Apenas a informtica em tratamento de tecnologia escolar. Outras tecnologias apesar de
utilizadas so colocadas em segundo plano quanto atualizao de equipamentos e tambm de
processos de uso. Os equipamentos que podem levar reflexo sobre comunicao de massa e
indstria cultural so tratados como tecnologia dominada por todos os envolvidos (sujeitos
escolares). Portanto no necessitam de estrutura adequada e tampouco discusso. Por que essa
contradio?
1135
Ortiz (2001) vai afirmar que isso resultado da construo da modernidade brasileira nos
meios de comunicao. A maneira como se deu insero dos meios de comunicao na sociedade
brasileira (iletrada) foi bem diferente dos pases desenvolvidos. O universo das letras no estava
consolidado quando o rdio e depois a televiso foram disseminados no Brasil. Houve o tratamento
de integrao nacional e bem de consumo principalmente a partir do final dos anos 60 com a
consolidao da TV como meio de comunicao de massa. Resultado de empreendimentos de
grande envergadura, a TV passou a ser gerenciada de maneira capitalista. Numa perspectiva
gerencial moderna. E no havia uma discusso intelectual relevante sobre essa insero e mudana
nos meios de comunicao. Ento a tradio moderna brasileira no incluiu discusses e crticas
sobre sua construo. Segundo Ortiz (p. 207): Penso que hoje vivemos no Brasil a iluso de que o
moderno novo, o que torna difcil compreender que as transformaes culturais que ocorrem entre
ns possuem uma irreversibilidade que faz com que as novas geraes j tenham sido educadas no
interior dessa modernidade. Logo, percepo dos professores da transparncia dos meios de
comunicao social no Brasil. Relaciona-se com esses meios com base numa tradio que leva a
uma naturalizao dos procedimentos.
Para a maioria dos professores entrevistados, em se tratando da TV e do cinema, h uma
naturalizao da presena em sala desses produtos culturais. No h claramente na escola
responsabilidade sobre construir crticas e condies de compreenso desses meios. H um padro
na apresentao (Adorno e Horkheimer, 1985) desses produtos oriundos da Indstria Cultural,
produzidos segundo uma lgica do consumo. Reforando uma qualidade de produto no passvel de
reflexo, mas deve-se ir alm dessa anlise dos filsofos alemes, pois a fascinao (Prokop, 1986)
exercida pela obra cinematogrfica (representao daquilo que o professor apenas ilustra em sala de
aula) muito mais significativa do que a sugesto ou a simples influncia. Gera um estado de
admirao que produz inmeros sentidos, e uma quebra na rotina. Alm de levar,
voyeuristicamente, a vislumbrar coisas impossveis de conhecer e vivenciar, os produtos da
indstria cultural fascinam pela qualidade tcnica e artstica.
A presena do cinema em sala desempenha, normalmente um papel que , conforme
Loureiro e Della Fonte, a busca de um presente que fascina, contnuo, sem relao com o passado
pblico. Ou seja, as aulas de histria so povoadas por momentos que atraem o aluno
exclusivamente pela fascinao do presente. Ento a estratgia de uso de filmes transforma-se em
presena de obras cinematogrficas. Descoladas da cultura do aluno, provocando um interesse
deslocado da histria. Os educadores no conhecem a realidade cultural dos alunos, e apenas tm
expectativas quando cultura que a escola deve passar e os alunos devem adquirir.Os professores
1136
no conhecem a vivncia cultural dos alunos, e tampouco desenvolvem estratgias para aproximar
deles as produes culturais que no fazem parte da cultura do corpo discente.
Segundo Bourdieu importante entender a construo do capital cultural em nossa
sociedade para entender como o capital cultural define o desempenho escolar. Os economistas no
consideram o investimento em capital cultural e sua relao com educao. Apenas do conta dos
investimentos educativos e econmicos. A questo quanto rendem as despesas com educao para
a sociedade ou quanto, em retorno, a sociedade produz materialmente. Este funcionalismo ignora a
reproduo bem como a importncia do capital cultural e do capital social na formao dos
estudantes. Por isso o investimento em tecnologia da informtica para responder necessidade de
atualizao da escola, mostrar que a escola est de acordo com a demanda da sociedade.
A consolidao do capital cultural como distinguidor de habilidades com reconhecimento
institucional. Garante tambm a converso econmica e a valorizao do investimento escolar. A
aprovao nas escolas a legitimao de um determinado capital cultural estabelecido. No h
crtica sobre o capital cultural e sua influncia na expectativa de formao. E os professores nas
escolas reproduzem, com raras interferncias e crticas, um capital cultural diferente do que os
alunos vivenciam.
As primeiras aproximaes em colgios pblicos (ensino mdio) mostraram, em relao aos
professores de histria, que no h preocupao em inserir os filmes em sala de aula como objeto de
reflexo, nem por parte do professor e tampouco em relao aos alunos. Apenas um professor
mostrou-se interessado em discutir o papel do cinema na comunicao, a possibilidade de
construo de reflexo pelos alunos e a crtica s escolhas didticas. Aspectos como produo de
filmes, direo, esttica, ou mesmo caractersticas histricas da produo no so pensadas. Tratase, preferencialmente de ilustraes acerca de determinado tema. Isto leva a uma reflexo dos
acertos dos frankfurtianos em relao Indstria Cultural e a acomodao do consumidor.
A escola deixa, com tal atitude, de interferir na formao significativamente. No h
determinao da mdia na formao dos sujeitos escolares. A questo a ser desenvolvida mais
profundamente a da ausncia de reflexo principalmente para entender os mecanismos de
produo e insero da indstria cultural na cultura escolar.
1137
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Francisco Salatiel de Alencar Barbosa. So Paulo: Cortez: Autores Associados, 1989, p. 930.
1138
1139
1140
1141
A massificao da cultura
Torna-se conveniente a afirmao de que aprendemos sempre com o outro, assim
acreditamos que podemos fazer referncia a um dos grandes filsofos, que se apresenta com
relevncia para esse trabalho, o ateniense Scrates. Sua filosofia surge a partir da conscincia da
prpria ignorncia, do saber que no sabe, assim ficou-nos gravado a clebre frase sei que nada
sei, e por isso, se destacava dos demais, destacava-se dos sofistas, que utilizavam falsos
argumentos para convencer, defendendo apenas o que fosse do seu interesse, o que pudesse tirar
vantagens. acompanhando os passos do filsofo Scrates que conseguimos chegar a algum
conhecimento, como bem nos lembra Newton Ramos no seu texto Educao: pensamento e
sensibilidade: um pensamento alimentado pelas procuras, pelas negaes, pelas resistncias,
pelos dilogos, pelas reflexes um pensamento flexionado por seu exerccio integral.1.
Portanto, quando falamos dos sofistas conseguimos perceber que estamos cercados por eles e
que, talvez, sejamos um deles. Cotejamos, rapidamente, com a sociedade a que pertencemos,
que acredita ser a detentora do conhecimento, de estar e saber refletir. Ser realmente que somos
seres livres e que seguimos as nossas vontades? Ser que no estamos copiando algum
comportamento, alguma moda, passando a nos interessar pelo o que antes no chamavam a
nossa ateno? Ser que estamos refletindo sobre tudo que chega a nossa televiso, em nosso
rdio? Esse fato pode ser denominado de anti-socrtico.
Podemos perceber, claramente, que h, hoje, uma padronizao excessiva, tanto da arte,
que se transforma em produto, quanto da necessidade de consumao desses produtos.
Negarmos esse direcionamento intil. Somos guiados, plenamente, pela falsificao do
verdadeiro, e isso est sendo impresso atravs dos veculos de comunicao. Destacamos, ento,
os que so mais acessveis a todas as classes: o rdio e a televiso. Nesses instrumentos, rdio e
televiso, com os quais se faz passar as mensagens conforme o gosto e interesse de quem as
divulga, nem sempre identificamos com clareza a sua orientao, o falso no sempre
reconhecvel e passamos a utiliz-lo tendo-o como referncia valorosa e autntica. Numa
produo desenfreada, mantida pela indstria cultural, que a todo o momento traz novos
1
1142
ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Indstria cultural: O esclarecimento como mistificao
das massas. In: _____. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos. Traduo por Guodo Antonio
de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985, p. 113.
3
HORKHEIMER, Max. O fetichismo na msica. In: _____. Textos Escolhidos. Traduo Zeljko Loparic.
5 ed. So Paulo: Nova Cultural, 1991, p.82.
1143
entretenimento mais uma maneira de evitar a reflexo, a nossa formao intelectiva e cultural.
Por isso, que a manipulao acontece em conjunto, para se ter o efeito devidamente almejado:
de manipulao. A produo mecnica e padronizada est superando o autntico estilo, a
verdadeira arte. Quando a arte verdadeira reproduzida, perde uma significao que no pode
ser recuperada, mas a indstria nos apresenta de uma forma que se mostra como ideal e
legtimo.
A indstria cultural no Nordeste Brasileiro
No Nordeste, especificamente no Serto da Paraba, nem mesmo o sertanejo, vivendo
afastado dos centros urbanos, preservando a sua cultura atravs do artesanato, das produes de
cordis, do forr p-de-serra, ou seja, valorizando suas razes, est livre da mercantilizao que
a indstria cultural est imprimindo a partir da padronizao de valores falsos, tendo como
destaque as produes novelsticas e as msicas. Compreendemos essa profanao como uma
verdadeira agresso as nossas razes, pois descaracteriza aquilo que outrora estava identificando
como cultura nossa, de sertanejo. A cultura vista como uma mercadoria.
Se a cultura est reduzida mercadoria, falar em indstria cultural associar esta
mercantilizao da cultura com a massificao em que encontramos os nossos bens culturais.
Procuramos a nossa cultura nas msicas de forr estilizado ( o ritmo que est substituindo ou
descaracterizando a nossa msica original, p-de-serra), bem como nossos valores e a prpria
poesia, mas no parecem existir, por ser agora um produto encomendado; fica difcil (ou
impossvel) encontrar arte nessas produes.
Em uma pesquisa que realizamos para sabermos do que se veicula hoje como msica
atravs do rdio no Serto paraibano, conseguimos identificar as dez msicas mais solicitadas
nas rdios das cidades de Sousa, Pombal e Cajazeiras. Deparamo-nos, pois, com uma seleo
de msicas que so assim distribudas em ordem de classificao: 01- Coelhinho, de Saia
Rodada; 02- Meu bano, de Alcione; 03- Arraste uma cadeira, de Roberto Carlos; 04Bola de sabo, de Babado; 05- Anjo, de KLB; 06- Ado e Eva, de Calcinha Preta; 07Swing louco, de Companhia do Calypso; 08- Choram as rosas, de Bruno & Marrone; 09-
Fique em silncio, de RBD; 10- Abalou, de Ivete Sangalo. O que mais nos entristece saber
que a primeirssima , justamente, uma msica de forr estilizado, o que vem comprovar a
presena da indstria na cultura sertaneja. J no encontramos em execuo nas rdios nenhum
cantor que venha a valorizar a nossa tradio de sertanejo, mas que utiliza letras tendenciosas e
sem outro valor que no seja aquela ditada pela oferta e a procura, portanto, um valor de
mercado, acessvel a um nmero cada vez maior de consumidores.
1144
1145
da arte. E com isto nos damos conta de que so caractersticas, da indstria cultural
reproduzir tecnicamente a arte sem a preocupao de adulterar a sua verdadeira
significao e destruir a reflexo do que est sendo exposto por meio de obras no
convidativas ao recolhimento, mas distrao, ou melhor, ao alienamento, utilizando-se
para isso os anseios estabelecidos para a massa.
O que acabamos de dizer pode ser tambm exemplificado com a Belssima, da Rede
Globo. Em entrevistas que realizamos com os telespectadores dessa novela, todos os
entrevistados afirmaram que assistem a essa programao por falta de escolha, mas gostam da
novela, principalmente, por retratar o comum, o real, o cotidiano, fazendo-nos pensar sobre o
que seria arte, poesia. Onde fica o fator surpresa nessa produo, a literariedade, o
estranhamento, se tudo est to facilmente compreensvel, se no nos permite outra
interpretao, se no h metforas?
De acordo com Horkheimer e Adorno, os programas, as listas de best-sellers, os
prmios de melhores filmes, tudo isso a cultura sob medida. Na nossa sociedade, o homem foi
transformado em consumidor que se diz autnomo, livre e original, contudo, as definies com
as quais as pessoas se tornam independentes so formuladas pelo sistema de opresso. A
indstria desumaniza e deforma as pessoas. Os mesmos autores afirmam que: Quanto mais
firmes se tornam as posies da indstria cultural, mais sumariamente ela pode proceder com as
necessidades dos consumidores, produzindo-as, dirigindo-as, disciplinando-as e, inclusive
suspendendo a diverso: nenhuma barreira se eleva contra o progresso cultural.4
Essas so as grandes vantagens proporcionadas pela indstria cultural que gera,
incessantemente, uma cultura alienante, massificante e padronizadora, mesmo durante a
diverso. As pessoas so coisificadas, se tornam objetos. Tornou o homem em um permanente
consumidor. Enfim, tudo est sintetizado a uma indstria que utilizam as pessoas como se
fossem marionetes, conseguindo no homem uma dependncia, excessivamente, de uma boa
aparncia, da sexualidade, do instinto, do material, em uma eterna imitao de tudo o que se v
na TV, nas revistas, nos jornais, nos livros. Assim, por meio da mdia, compreendida pelo
conjunto desses veculos de comunicao, somos levados a conviver diariamente com
produes artsticas que muito deixam a desejar, sejam as msicas ou as novelas, em termos
de significao artstica, cultural e formao. Todas produes artsticas so interpretadas e
construdas para o nosso entretenimento ou lazer. Porm, ser que para o nosso divertimento
ser preciso destituir a arte do seu autntico valor? E o que poderemos dizer ainda do que nos
resta da cultura especificamente nordestina?
4
1146
minha prima/ o que que tem nesse coelhinho que todo mundo/ quer pegar/ mulher/ que ele bem
fofinho e bem bonitinho primo/ A minha prima t criando um bicho/ o bicho cabeludo e muito bonito
(2x)/ A todo mundo quer pegar no bicho/ Porque o bicho dela um coelhinho (2x)/O meu vizinho que
muito atrevido/ J anda falando que vai comer o bicho/ A minha prima no sai mais de casa/ No quer
fazer nada, s agarrada no bicho/(REFRO) o se vizinho que quer comer meu cuelhinho (2x)/ o seu
vizinho que comer meu aiiiiiiiii/ minha prima se acalma deixa eu segurar o bicho/ Eita coisa boa/
primo no deixa o seu vizinho comer meu/ Coelhinho no/ Com um coelhinho desse at Ra se acaba.
6
Quando olhei a terra ardendo/ Qual fogueira de So Joo/ Eu perguntei ao Deus do cu, ai/ Por que
tamanha judiao/Que braseiro, que fornalha/ Nem um p de plantao/Por falta dgua perdi meu
gado/Morreu de sede meu alazo/At mesmo a asa branca/Bateu asa do serto/ento eu disse, adeus
Rosinha/Guarda contigo meu corao/Hoje longe muitas lguas/Numa triste solido/Espero a chuva cair
de novo/Pra mim voltar, pro meu serto/Quando o verde dos teus olhos/ Se espalhar na plantao/Eu te
asseguro, no chore no, viu?/Que eu voltarei viu, meu corao.
1147
uma imprudncia cotejar essas duas msicas, visto que entre ambas h um disparate que muito
deixa a desejar.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1148
projeto de Iniciao
Indstria
Cultural, marcaria o fim do limite entre arte e negcio, a produo cultural tornaria-se
mera pea de propaganda do sistema capitalista. O carter disperso das obras
produzidas atualmente pode conferir aparncia democrtica, na verdade fruto do
desenvolvimento capitalismo, que em sua fase avanada, consegue impor sua lgica a
toda a cultura, a aparente diversidade mascara a imposio de um estilo hegemnico,
1149
elaboraes crticas de alguns comentaristas. O trabalho proposto para esse congresso refere-se
a essa etapa, que ser resumida abaixo.
A notoriedade alcanada pelo conceito Indstria Cultural no pode ser entendida
apenas pelo prisma daqueles que a conceberam. Muitos so os pensadores que partiram das
idias adorno-horkheimianas para a construo de novas teorias. A compreenso do sentido
alcanado pelo conceito passa pela anlise dessas novas elaboraes.
Foram selecionados
1150
Abaixo ser apresentado um resumo das crticas construdas pelos autores nas obras
citadas acima:
Umberto Eco
O texto de Umberto Eco, do qual destacamos o prefcio, foi publicado em 1964, ou seja
anterior s obras que o levaram a notoriedade como escritor de fico e tambm aos
movimentos contestatrios do final da dcada de 60, que tiveram na Dialtica do
Esclarecimento um importante referencial.
A crtica empreendida pelo italiano to suave e conciliadora na forma quanto
agressiva e desqualificante no contedo. Nos paragrafos seguintes ser apresentada uma sntese
das idias que levam a uma viso adesista, pessimista, elitista e paranica da Escola de
Frankfurt.
Uma das bases da argumentao de Eco se refere ao uso pelos frankfurtianos daquilo
que ele denominou de conceito-fetiche. Estes seriam termos, como por exemplo Indstria
Cultural, que, ao simularem universalidade, serveriam paralisia do debate. Ao afirmar-se
como insupervel o poder de um sistema, que na realidade assentado em alicerce contextual,
acaba-se por supervaloriz-lo em detrimento da autonomia do indivduo.
Torna-se interessante, portanto, a autocrtica do autor em relao ao prprio trabalho,
inclusive em relao ao ttulo da obra, que poderia ser considerado como recorrncia aos
conceitos-fetiche. Segundo Eco, contudo, sua escolha deve-se exigncias do mercado editorial
e ao ttulo se remeter diretamente discusso empreendida, servindo como introduo
problemtica.
A oposio formulada entre apocalpticos e integrados poderia gerar, a primeira vista, a
impresso de um confronto entre adversrios e partidrios do sistema. Para Eco, no entanto, as
duas posturas apresentariam a semelhana de redundarem em conformismo.
No caso dos integrados, a explicao simples: uma viso otimista da realidade social e
dos desdobramentos do avano tecnolgico levaria idia de que est em construo um mundo
prspero e democrtico. A cincia e o acesso a informao conduziriam o homem satisfao
das necessidades vitais em um ambiente de profunda conscincia individual. Para o autor, a
realidade histrica nega a validade dessa proposio.
Entender a postura daqueles que formalmente renegam o regime mas que se
converteriam em base para sua continuidade, entre os quais se destacam os frankfurtianos, exige
uma elaborao mais complexa, que Eco prope-se a desenvolver como eixo central desse texto.
O conceito Indstria Cultural, trairia um fascnio dos seus propositores pelo estgio do
capitalismo, do qual se pretendem crticos. Para Eco, a existncia de mecanismos de controle
1151
Dermeval Saviani
Dermeval Saviani, no texto selecionado, apresenta um painel da influncia da obra de
Gramsci no Brasil. Esse esforo leva o autor ao estabelecimento, em certo momento, da relao
entre o pensador italiano e a Escola de Frankfurt, tendo como base a utilizao do referencial
terico marxiano. Nossa elaborao tem como fco essa discusso.
O ponto de partida de Saviani um questionamento percebido como comum: A
problemtica originria a mesma. Gramsci, diante do fracasso da tentativa de levante
operrio na Itlia, perguntou-se: por que a revoluo proletria teve xito na Rssia e
fracassou na Itlia? A mesma questo posta pela Escola de Frankfurt` diante do fracasso do
movimento operrio na Alemanha. Em suma, em ambos os casos, o problema que se punha era
o das condies de realizao da revoluo socialista no Ocidente.1
no
confirmao
atrelado ao
1152
Paulo Puterman
Dois eixos bsicos orientam a contestao do autor s formulaes adornohorkheimianas em geral e sua conceituao para indstria cultural em particular. O primeiro
se refere inconsistncia na unificao dos pensamentos de Hegel e Marx. O segundo est
ligado ao carter absoluto das proposies que, ao no se realizar, torna-as meros exerccios
intelectuais.
Puterman defende, a partir da Dialtica do Esclarecimento2, a tese de que Adorno e
Horkheimer teriam realizado uma articulao forada entre Hegel e Marx. Esses, apesar da
coincidncia na metodologia dialtica, apresentariam diferenas inconciliveis3.
Hegel seria um idealista, ou seja, defenderia a idia como base da explicao possvel
das coisas. Marx, ao contrrio, teria sua teoria embasada no concreto. Essa diferena invalidaria,
para Puterman, a articulao empreendida por Adorno e Horkheimer entre esses tericos. Essa
crtica ocupa apenas dois pargrafos do texto, mas constitui forte ataque Frankfurt. Uma vez
desqualificada a base de um pensamento, este fica comprometido por inteiro. No caso especfico
Puterman prefere Dialtica da Razo, porm preferimos manter a traduo adotada em todo projeto.
Essa linha de argumentao adotada por Puterman polmica, a suposta impossibilidade na articulao
dos pensamentos hegeliano e marxista apresenta pouca aceitao na acadmia.
1153
dos autores da Dialtica do Esclarecimento, o ataque mais significativo, por ser a filosofia
alem alicerce de suas reflexes.
O outro ponto de apoio das criticas de Puterman estaria na falta de consistncia prtica
das teorias frankfurtianas. O embasamento filosfico teria levado a um pensamento abstrato
que, ao ser confrontado com a realidade, no se mostraria pertinente. O resultado, condicionado
pela vivncia do terror nazista, foi uma absolutizao negativa da indstria cultural e a
consequente negao da prxis. A incorporao da cultura lgica capitalista apontaria para
uma negao em bloco de toda a produo artstica, desestimulando a anlise de mecanismos
internos que a regulam.
Puterman aponta uma suposta nostalgia pela espontaneidade do passado e a convivncia
com o nazismo como fatores que poderiam explicar a construo em Frankfurt de uma teoria de
vis pessimista, elitista e carter paralisador. Aos argumentos contra o controle exercido sobre o
indivduo formulados por Adorno e Horkhiemer, Puterman apresenta exemplos de
manifestaes subversivas surgindo no seio do sistema.
Em seu livro Indstria Cultural, a agnia de um conceito, Paulo Puterman constri uma
dura crtica ao pensamento de Adorno e Horkheimer. O autor aponta a suposta fragilidade da
base filosfica e a ausncia de verificao prtica do pensamento frankfurtiano.
Jrgen Habermas
Habermas tem sua trajetria acadmica intimamente ligada Escola de Frankfurt. Foi
colaborador de Adorno e considerado uma das mais proeminentes figuras da segunda fase
dessa tendncia. Seu pensamento, no obstante, se afasta do de seus mestres, algumas de suas
objees esto contidas nesse texto sobre Adorno e Horkheimer.
Na Dialtica do Esclarecimento, segundo Habermas, os autores teriam proposto a
existncia e
1154
Bibliografia
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HABERMAS, J. O discurso filosfico da modernidade. Editora Martins Fontes, 2 Ed. 544
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PUTERMAN, P. Indstria Cultural: a agonia de um conceito. Editora Perspectiva, 1 Ed.
118 pp, 1994.
RAGAZZINI, D. Teoria da personalidade na sociedade de massas. Autores associados, 176
pp, 1999.
1155
1156
sobre
lugar
do
sensvel
dos
saberes
pouco
[ou
menos]
1157
construdo a partir da relao direta e sensvel do homem com o mundo, de seu respeito para
com a natureza, para um saber menta-lizado, que pensa cifras e lucros.
deste lugar, em favor da apreciao da experincia, do elogio do sensvel, que este texto
pretende iniciar o vislumbre de uma educao na contramo do que vimos assistindo. Uma
educao que no se esquea de que alm ou aqum da racionalizao da f, h a experincia
vivida fundando a vida corrente(MAFFESOLI, 1998: 172).
1158
A inteno, na obra de arte, se assim pode-se falar, no a do autor, mas a de quem a frui: o
objetivo da imagem criar uma percepo particular do objeto, criar uma viso e no o seu
reconhecimento (CHKLOVSKI, 1917: 50). Esta sensao de estranheza diante do j conhecido
provoca, no fruidor, a necessidade de reconsiderar a mensagem, transportando-a a um novo
lugar, de onde possa mir-la. Deste lugar novo que emerge um novo homem, pois o objeto
descrito e previamente conhecido tornou-se uma descoberta surpreendente: um objeto visto
sob ngulo jamais suposto. Neste aspecto, a arte possibilita ao sujeito viver sentimentos e
experienciar sensaes que em seu cotidiano no o faz, devido organizao prvia das coisas.
Por exemplo, ao assistir a uma pea teatral dramtica, o sujeito chora a dor do personagem,
sobressalta-se com as cenas, assusta-se e, no infreqentemente, entristece-se ou irrita-se com o
enredo ou o destino de seu personagem eleito. Estas sensaes levam o sujeito a uma outra
esfera de vivncias e o ensinam a viver as dores [neste caso especfico do Drama] que, em sua
vida diria, no vive. Estas dores o ensinam sobre si. Eco (2001), ao referir-se Literatura,
afirma:
A funo das narrativas imodificveis justamente essa: contrariando
nosso desejo de mudar o destino, nos fazem experimentar a impossibilidade
de mud-lo. E, assim, qualquer que seja a histria que elas contem,
contaro tambm a nossa, e por isso que as lemos e as amamos.
Necessitamos de sua severa lio repressiva. (...) As histrias j feitas
nos ensinam tambm a morrer. Creio que essa educao para o fado e para
a morte seja uma das principais funes da Literatura
A fruio de arte , pois, um momento que possibilita quebra de sentidos e construo de novos,
na medida em que permite a transcendncia da realidade, convidando o sujeito a inaugurar a
viso das coisas. Em se tratando, especificamente, da Literatura, cita-se Iser (1996): Mesmo
quando um texto literrio no faz seno copiar o mundo presente, sua repetio no texto j o
altera, pois repetir a realidade a partir de um ponto de vista j exced-la (p. 11). Nesta
direo, a leitura de mundo, provocada pela desestabilizao da fruio da obra artstica, d-se
quando o sujeito, forado pela necessidade de organizar a experincia catica que a arte lhe
proporcionou, reformula sua percepo, conferindo novos sentidos ao vivenciado.
A esttica da professoralidade1
A Literatura est recheada de histrias que contam a passagem de um estado de ser a outro, de
metamorfoses que os protagonistas sofrem no decorrer de suas vidas e que os marcam profunda
Marcos Villela Pereira (1996) produziu, no Doutorado em Superviso e Currculo da PUC-SP, a tese
intitulada: A Esttica da Professoralidade um estudo interdisciplinar sobre a subjetividade do
professor, na qual baseei minhas colocaes.
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e significativamente. Dr. Jekyll e Mr. Hyde, por exemplo, personagens da fantstica histria2 de
Robert Louis Stevenson, revelam-nos, de forma quase in-crvel, a maneira como um homem se
metamorfoseia noutro que, no fim das contas, ele mesmo. Gregor Samsa, transformado em
inseto nA Metamorfose kafkiana, parece, a partir de ento, viver de maneira mais fiel aos
infortnios de sua vida familiar como um estorvo sem valor. Outras tantas metamorfoses, no
descritas sob a lente do fantstico, mas sob a escrita romntica ou intimista, so igualmente
metforas do modo como o ser humano se vai transformando, recriando-se incansvel e
interminavelmente. Momentos de epifania, de insights, no so infrequentes na Literatura, mas
pontos-chave da trama, que se vai desenrolando e se desenvolvendo em torno deles.
Todo acontecimento no mundo uma potncia de acontecimento no homem. Ceclia Meireles
escreveu sobre uma folha3 que caa, tornando aquele momento natural e cotidiano algo sob o
qual nos detemos o olhar ao l-la. Aquele foi, certamente, um momento sobre o que escritora
pareceu importante falar. Estas como tantas outras experincias vo, diariamente, constituindonos. Haver um modo de precisar o momento em que, em se pensando na Educao, uma
pessoa se torna professor? Ser que, ao receber o ttulo de licenciatura, o estudante, a partir de
ento, torna-se professor? Ou ser que se torna ao ser contratado por uma instituio de ensino?
De que maneira medir, apontar, demarcar o momento em que esta constituio se d? Ser algo
institudo, alguma agncia exterior ao sujeito lhe outorgando direitos; ou ser algo construdo,
que se vai fazendo, montando e se desmontando de acordo com as vivncias de cada sujeito?
Segundo Pereira (1996), ser professor
no vocao, no identidade, no destino. produto de si. E a busca
pela formao acadmica caminha no sentido de buscar modos de
apropriao e ativao dessa marca em consonncia com as singularidades
que constituem o campo de existencializao do indivduo(p. 15-16)
A formao no algo que se recebe, mas que se faz num processo ativo que requer o
envolvimento com, a aproximao de, a mediao de outros (PEREIRA, 2005: 03). Formar-se
constituir-se num processo, implicar-se nele. O texto de Pereira (2005) aponta a maneira como
algumas teorias tm tomado este lugar, enviesando a formao, por abaf-la em seu carter
processual, delegando, exclusiva ou predominantemente, a teorias (e tericos) a funo de
formadores de professores. Diante disto, a experincia e a vivncia individuais do docente
distanciam-se de sua formao, sendo desconsideradas como imprescindveis na constituio do
sujeito. A titulao acadmica ou o contrato institucional, que designam um nome profisso
do sujeito, no so garantia de constituio professoral; as marcas produzidas no sujeito
2
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(PEREIRA, 1996) o so. Docente aquele que est desenvolvendo um processo de ensinar
(RIOS, 2003: 53), no seu exerccio que o professor se vai constituindo. Rios (2003) se detm
no significante docente, conjugado no particpio presente, para pensar a docncia como este ser
em exerccio um ensinante. A autora se (e nos) pe uma questo: Como os saberes da
docncia podem auxiliar o professor na direo de uma atuao competente? (p. 56). Numa
verso reformulada e, qui, complementar desta questo, coloca-se outra sobre formao de
professores, sobre a maneira como, na formao universitria foco deste trabalho podero
ser possibilitadas/promovidas experimentaes de si. Neste sentido, lida-se no com o intelecto,
com uma educao conceitual, de idias, racional, mas com maneiras de fruio, em que o
sujeito seja convidado, atravs de seus sentidos, a experienciar os acontecimentos. Em palavras
de Rios (2003),
preciso resgatar o sentido da razo que, como caracterstica
diferenciadora da humanidade, s ganha sua significao na articulao
com todos os demais instrumentos com os quais o ser humano se
relaciona com o mundo e com os outros os sentidos, os sentimentos, a
memria, a imaginao (p. 45)
A maneira como esta colocao pode se transformar em proposta de uma educao voltada aos
sentidos, ao sensvel, dimenso esttica do homem o grande e nodal ponto deste trabalho. De
que modo(s) a Educao se voltar a este aspecto humano esttico num momento em que a
razo (ainda) a razo-de-ser do ensino? Talvez possamos comear a fazer ensaios de proposta,
at conseguirmos vislumbr-la e, mais, pratic-la! Segue o tpico abaixo:
Nas entre-linhas4:
Por uma educao esttica
A reflexo feita, abreviadamente, aponta para a preocupao com a dimenso esttica na
educao, entendida, na verdade, como uma dimenso humana que tem sido relegada nas
instituies escolares, em nome de uma educao do intelecto. A educao, em palavras de
Marly Meira (2005), comea a se decepcionar com suas parceiras racionalistas, a Cincia e a
Tecnologia, pois estas no admitem que o campo do sensvel no seja redutvel linguagem
verbal e matemtica, nem que a inveno, a criatividade, o sonho, o devaneio, a fantasia faam
parte das operaes mentais do mundo da conscincia. Dialogando nesta direo, Rios (2003)
aponta que a sensibilidade e a criatividade no se restringem ao espao da arte. Criar algo
interligado a viver, no mundo humano. A esttica , na verdade, uma dimenso da existncia, do
Este tpico pretende promover uma conversa entre os docentes entrevistados (atravs de
correspondncia eletrnica) na pesquisa, bem como algumas de suas produes escritas, a fim de delinear
possibilidades de uma proposta de educao esttica na universidade.
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agir humano (p. 97). No ensino, de forma geral tanto em escolas quanto em universidades
h o privilgio da racionalidade ocidental, que torna alunos e professores pessoas
eminentemente voltadas ao saber terico, encerrado em livros didticos, em aulas-padro, em
contedo no renovado. Sobre este ponto, Luciana Gruppelli (2005) aponta a crena no poder da
cincia, instituda como aquela responsvel e capaz de encontrar a verdade, considerando
incmodos quaisquer desvios, erros ou descontinuidades. Em suas palavras,
a universidade ainda feita de homens srios. E a formao docente
tambm, quando almeja a modelos ou lista de competncias a serem seguidas.
A universidade precisa de mais esttica, mais arte, mais desafios s verdades
nicas.
A arte5, portanto, no seria apenas mais uma disciplina curricular, mas uma maneira atravs da
qual se poder chegar a esferas outras do humano no alcanadas pelo ensino tal como
veiculado hoje nas escolas. O aluno seria, tal como os olhos de Paulo Freire, capaz de mirar o
cho e v-lo lousa, sobre a qual desenhar seu prprio percurso, sua histria. A arte educa o
sensvel, parte adormecida do homem. Duarte Jnior (2004) discorre a este respeito, ao dizer
que a arte
pretende ser uma maneira mais ampla de se abordar o fenmeno educacional
considerando-o no apenas como transmisso simblica de conhecimentos,
mas como um processo formativo do humano. Um processo que envolve a
criao de um sentido para a vida, e que emerge desde os nossos sentimentos
peculiares (p. 72)
Assim, a arte seria uma provocadora de sentimentos, na medida em que age sobre os sentidos
humanos, e, desta maneira, portanto, seria educadora. Porque possibilitaria ao sujeito conhecer
as nuances das coisas cotidianas, atravs de seu prprio corpo, encarnando a experincia,
incorporando os sentidos, fazendo da vida algo contextual, parte de si. Apreender o mundo,
ingenuamente, atravs da tica de outrem o meio contra o qual uma educao que se pretenda
esttica luta, ao reivindicar que o sensvel se presentifique e se faa janela por onde o aluno
possa ver-se, aos seus companheiros e ao mundo. Como disse Marly Meira (2005), criar no
sinnimo de soluo de problemas, mas a capacidade de tecer questes em composio,
perceber como realizar algo compatvel com a compreenso de que estamos interferindo na teia
da vida, redimensionando-a sob modo prprio. como seguir os mandamentos dos
modernistas6 e agir como antropfagos: devorar o que estrangeiro, para digeri-lo e, ento,
5
A educao esttica abrange a arte-educao (ensino de arte nas escolas), sem deter-se nela. Refere-se a
um tipo de relao mais harmoniosa e respeitosa do homem com a natureza, com o saber advindo dos
sentidos. H ramificaes, por exemplo, para o campo da Educao Ambiental, Educao Fsica, etc.
6
Referncia Semana de Arte Moderna, acontecida em So Paulo, em 1922, quando grandes nomes do
cenrio artstico brasileiro, em favor de uma arte nacional, lanaram o Manifesto Modernista, repudiando
estrangeirismos.
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reformul-lo como algo prprio. Entendendo por estrangeiro aquilo que vem de fora, de outro, e
que nos importante/interessante conhecer; mas digeri-lo eis o fundamental: tornar o
conhecimento algo prprio e no meramente ingerido. Com isto, pretende-se que a educao
no se fixe no conhecimento transmissivo (se que se pode assim cham-lo), repassando
informaes, encadernando-as e cristalizando-as no entendimento dos alunos. O aluno precisa
inventar o conhecimento, produzir suas crenas, fabricar suas convices, como adverte Marcos
Villela Pereira (2005). Pretende-se, como ressalva Marly Meira (2005), que o conhecimento
nasa de atitudes poticas diante das informaes, da crtica que inclui a diversidade e a
simultaneidade no aporte das informaes, e completa:
Lamentavelmente, a esteticidade cotidiana est poluda pelo marketing e
pelo uso inescrupuloso dos valores da beleza e da percepo. Como nos
vemos pelo outro, como somos acariciados ou maltratados pelo outro? Como
dar qualidade ao que somos ao nos relacionarmos com o que existe e se
mostra a ns, aliando a superfcie profundidade mais ampla que a contm?
Se pensamos assim, h estticas que transcendem o vivido e tocam no
sagrado que nos constitui.
por esta dimenso esttica humana que as vozes deste trabalho se fazem verbo e se
pretendem audveis no campo educacional. Para que a educao faa, como bem nos lembra
Marcos Villela Pereira (2005), como o Baro de Munchausen: puxe-se pelo prprio cabelo e se
desenterre!
Referncias Bibliogrficas
CASTANHO, Maria Eugnia de L. M. Arte-educao e intelectualidade da arte. Dissertao de
mestrado. Faculdade de Educao, Unicamp, 1982.
CHKLOVSKI, V. A arte como procedimento, 1917.
DUARTE JNIOR, Joo-Francisco. Por que arte-educao? 15 ed. So Paulo: Papirus, 2004.
ECO, Umberto. A literatura contra o efmero. Publicado pela Folha de So Paulo, Caderno
Mais, de 18.fev.2001.
_____________. A mensagem esttica. IN: A estrutura ausente. So Paulo: Perspectiva, 1997.
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FREIRE, Paulo. A importncia do ato de ler: em trs artigos que se completam. 43 ed. So
Paulo, Cortez, 2002.
GRUPPELLI, Luciana Loponte. Entrevista concedida, por correspondncia eletrnica,
pesquisadora Verussi Melo de Amorim, em 20 de maio de 2006.
ISER, Wolfgang. O ato da leitura: uma teoria do efeito esttico. Vol I. trad. Johannes
Kretschmer. So Paulo: 34, 1996.
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Traduo provisria de Alexandre Fernandez Vaz (UFSC/CNPq) para o Grupo de Estudos e Pesquisa Teoria
Crtica e Educao (UNIMEP).
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Ao adaptar seus contedos e formas de trabalho indstria cultural, a escola pode, nesta
sociedade, faz-la triunfar como solo da cultura e facilmente pr tudo a seu servio.
(3)
A Pedagogia prometeu que o ensino escolar, valorizando a curiosidade natural dos jovens,
seria capaz de levar ao mais livre intercmbio entre o eu e o mundo, da forma mais ampla
que fosse possvel (Wilhelm von Humboldt). Ao mesmo tempo, a escola burguesa moderna,
ao tornar-se obrigatria, props uma promessa bastante distinta, quer dizer, alcanar, com
meios didticos uma facilitao radical dos contedos e dos caminhos de aprendizagem. A
mais antiga didtica (a partir do sculo dezessete) foi talvez a primeira forma de indstria
cultural. Uma mirada mais precisa no cotidiano da escola mostra, no entanto, que as aulas
nem alcanam o plano ontogentico da formao dos alunos, nem so capazes de desenvolver
na esfera da linguagem o correspondente contedo que tornasse possvel um adequado
conhecimento. Tambm no que se refere prometida racionalizao do ensino por meio da
didtica, falta-lhe o balano, depois de trezentos anos de jejum: at hoje no ela capaz de
levar a totalidade dos alunos a um nvel estvel de compreenso dos mecanismos e estruturas
da cultura geral.
(4)
Desde seu comeo a educao escolar orienta-se por um decalque didtico do mundo, cujo
formato hoje corresponde ao registro das imagens da indstria cultural. Elas representam o
saber de tal forma que frente ao que se regulamenta como saber escolar, as capacidades no
previamente esperadas so desprezadas. Com isso so arrancadas do complexo no qual se
opera o contedo (Sachzusammenhang), de forma que tambm a capacidade subjetiva de
julgar seja posta entre parnteses. O mundo se torna um mundo de aparncia (Adorno) da
materialidade escolar que, por sua vez, forja uma realidade prpria em contraposio ao
mundo. A materialidade do conhecimento apenas adquirida de maneira funcional, no mais
apropriada. Tudo deve correr de forma rpida e agradvel e por isso jamais pode haver
profundidade (Comenius).
(5)
A recusa em confrontar os alunos com material ainda no didatizado, mas porcionado e
atomizado, o que d clareza imediata ao que est sendo ensinado, vista pelo professor como
uma antropologia escolar pessimista, negativa (o que mais deve ser temido).
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Esta, por sua vez, seria muito exigente, ao ocupar-se de forma ampla das problemticas que
conformam o contedo escolar. Ao dedicar-se de forma to intensiva s questes, no traria
nem interesse, nem motivao. Como isso a estrutura escolar no autoriza que se ocupe de
fato com os contedos, mas exige, por meio das normas de avaliao e controle, o incessante
ajustamento do processo de ensino e de seus resultados a essas regras.
Isso significa que tambm os alunos acabam esperando as correspondentes orientaes muito
claras, com as quais possam, posteriormente, alcanar boas notas. Eles sadam o auxlio
didtico como uma entrada e, da mesma forma, as solues mais claras possveis e
rapidamente obtidas como uma sada oferecida pelos processos mediadores da didtica. Sem
este tipo de orientao, sentiriam-se indefesos frente s problemticas postas, sem saber mais
o que fazer com elas.
Essa imagem distorcida do aluno que compreende e consegue seguir as orientaes, torna-se
uma regra do espervel otimismo, contexto no qual deve fracassar qualquer pretenso
exigncia. (Em todas as estruturas escolares alems h muitas crticas aos alunos que no mais
capazes de ler, escrever, fazer clculos e pensar, problemticas para as quais se colocam
muitas solues mgicas. A tarefa mais desespiritualizada , com isso, justificada.)
(6)
A atual reforma educacional, tanto a oficial quanto a informal, aproveita que se a observe
como urgente para fazer uma profecia autoreferente. Nas aulas, o aluno tratado de forma
correspondente a isso.
Concomitantemente, as coisas seguem de forma no problemtica, pelo menos enquanto a
apreenso temtica e a cultura da praticidade seguirem confirmando as seguintes metas:
- Informao superficial;
- Conhecimento aparente, mas documentado por boas notas;
- Esquemas aprendidos por meio de decorebas;
- Conhecimento formal e operativo.
Isso tudo pode ser alcanado mesmo dispensando-se o pleno entendimento da coisa. Onde
no h expectativa de entendimento, problematiza-se o acordo com a aparncia, arranha-se a
superfcie da coisa ao ser ela tratada como aparncia. Ao invs de levar os alunos
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dificuldade da coisa mesma, cuja soluo promete trazer felicidade do conhecimento, essa
expectativa didaticamente mistificada, trivializada. Contra sua perda de substncia posta
uma agradvel resposta miditica, de tal forma que ao final o que conta pacote, o invlucro,
e no mais o contedo.
(7)
H dois lados na questo: o primeiro diz respeito a uma recusa dos alunos frente a um ensino
que sentem ser desprovido de sentido; o segundo se expressa por meio de uma involuntria
ruptura do prprio interesse pelo assunto em pauta, dado o descontentamento com as
explicaes disponveis.
No primeiro caso preciso contar com problemas disciplinares. Os alunos imunizam-se por
meio de comportamentos censurveis no colaborao, distanciamento irnico, imitao das
orientaes feitas a colegas frente s dificuldades de entendimento e inutilidade dos
prprios esforos.
A reao do professor nesses casos no a do movimento de retorno coisa mesma, mas de,
em paralelo disciplinarizao, tentar refletir como se poderia, com ainda mais didatismo,
fazer retornar a ateno dos alunos para a aula por meio de um tempero ainda mais saboroso.
preciso dar ao macaquinho um pouco do acar cultivado por si mesmo.
A outra reao talvez para nosso contexto mais interessante, uma vez que com ela no se
engendra propriamente uma resistncia contra a aula, o desinteresse na semiformao e a
vivncia da prpria insuficincia, mas, ao contrrio, o interesse pela formao.
Isso se articula, segundo observamos, a cada momento: desenvolve-se como um protesto
silencioso, como um ceterum censeo freqente esperanoso e desesperanado:
Do que se trata? (O que h para alm do invlucro?)
Eu no compreendi (Mas, quero compreender).
Isso no inteligvel (e, por isso, no para se aprender).
(8)
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tempo, sair do que estava prescrito e dirigir-se para as problemticas complexas dos alunos
que, por sua vez, no cessam de propor questes2.
(10)
Nas questes propostas pelos alunos interessante observar que jamais se originam de uma
posio semiformativa, mas sim da ingenuidade (no sentido adorniano) ou de uma expectativa
muito bem posta, contrapondo-se ao que falso e equivocado no que a escola apresenta.
O surgimento do impulso formativo tem a forma da admirao e das questes ingnuas, da
espontnea ligao por meio das coisas, do ceticismo frente ao valor do que apresentado, da
reflexo ruidosa do sentido subjetivo.
Essas formas de exteriorizao sero tratadas pelos professores, tendencialmente, como
situaes que atrapalham o andamento das atividades. Freqentemente nem sequer sero
percebidas e por isso nada sobre elas se dir, ao se dilurem no fluxo das falas em sala de aula.
(11)
O disciplinamento do interesse formativo se d no apenas por meio da prolongada ameaa
representada pelo controle dos resultados, mas de forma ainda mais dura pela forma com que
so propostas as tarefas especficas e dirigidas. Estas do prosseguimento a um estreito
regime de trabalho do qual dificilmente se pode sair. Com elas se coloca a promessa dos
professores de que os alunos estariam livres do risco de no compreender as temticas, desde
que estivessem prontos para realizar o que prescrito. Em geral o material didtico
construdo de tal forma que com eles o sucesso previsto estar garantido.
A escola justifica tais tarefas aludindo os interesses e carncias dos alunos, assim como a
contemplao das expectativas de qualificao socialmente esperadas.
(12)
No contexto em que as aulas so a disposio espiritual em direo semiformao e em
contraposio ao interesse vivo dos alunos em seu processo de descobrimento do mundo,
aquelas destroem a possibilidade do que at hoje ainda a formao.
Rckfragen, no contexto aqui apresentado, aparece como questes propostas pelos alunos. Elas se referem s
questes que os alunos, em sala de aula, colocam como contraponto ao que dito pelo professor, geralmente no
sentido de um pedido de mais esclarecimento. (Nota do Tradutor).
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Hipertexto
Christoph Trcke
Uma Sociedade do Conhecimento no composta por muitos conhecedores, mas
sim por pessoas que no sabem como podem concentrar o conhecimento, que foi
reunido em tcnicas, aparelhos, arquivos e bibliotecas, em unidades transparentes ou ao
menos acessveis. O problema no novo. Trabalha-se nisto desde que se percebeu que
a cincia moderna, que no fora mais tutelada pela teologia, no se concentrava,
automaticamente, numa unidade de pesquisa amparada pela razo, ameaava antes se
dispersar num grande nmero de conhecimentos distintos. Contrrios a este risco,
Diderot e dAlembert, j em 1750, assumiram a direo do gigantesco projeto de
construo de uma enciclopdia com a inteno de amealhar os conhecimentos
espalhados pela superfcie terrestre; de apresentar o sistema geral destes conhecimentos
aos homens com os quais vivemos e transmiti-los aos que esto por vir, para que o
trabalho dos sculos passados no fosse intil para os sculos vindouros; para que
nossos netos se tornassem no apenas mais cultos mas tambm mais virtuosos e
felizes. Eles reuniram o trabalho de 150 colaboradores e 72.000 artigos numa rvore
genealgica das Cincias, a qual parecia brotar de trs foras bsicas espirituais: a
memria, a razo e a fora da imaginao; junto qual eles ordenaram todo tipo de
histria (e tambem a historia da natureza) memria, as artes e capacidades manuais
fora da imaginao, e reas to heterogneas tais como Teologia e Cincias Naturais,
Moral e Lgica, Pneumatologia e Matemtica razo. No entanto, para que eles no se
emaranhassem nas ramificaes precrias desta rvore, concordaram em realizar uma
ordenao alfabtica de contribuies com referncias abundantemente cruzadas de
outras palavras-chave, termos genricos e conceitos subordinados, ou seja, pelo mtodo
que prevaleceu em todo Lxico como o mais prtico. Mas isto custa de que o
Entrelaamento das cincias, tal como foi desejado por Diderot, permaneceu
superficial e espordico. Ele j padecia da enfermidade bsica de todos lxicos
posteriores, os quais representam, novamente, a disparidade que desejam superar. To
mais imprescindveis os dicionrios se tornaram para o estudo das lnguas estrangeiras e
das disciplinas cientficas, to mais eles se revelaram insuficientes para tal empreitada.
Por mais que juntem os fatos, mais se privam do contexto interior. Hegel desejou
reconstituir tal contexto num singular ato de fora espiritual e apresentou uma
enciclopdia filosfica que deixava provir, facilmente, a estrutura lgica do universo, e
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Subentende-se que ligar tudo com tudo, portanto todos os e, ou, mas, um com o
outro, conduziria para o nada. Apenas palavras-chave tornam-se aptas e, portanto, s
servem para alguma coisa, quando so apuradas por serem inteligentes. Eles tm que
compreender algo do contedo dos textos ligados estando na condio de separar o
essencial do no essencial e de associar com outro essencial, de tal modo que possam
fixar os resultados de seu trabalho de diferenciao e associao em links. Mas o quo
estes links se deixam ser combinados depende das normas do respectivo programa
digital, que se compe, por sua vez, de inmeras conexes 0-1, ou seja, em links de
miniatura que conduzem o percurso do impulso eltrico. O texto conectado, que tais
links possibilitam, deve ser incrivelmente amplo, mas se diferencia qualitativamente de
um Dokuversum. Ele permanece constantemente parcial e, apesar de todas as
afirmaes opostas, fechado. Apenas com a chave correta que ele se deixa abrir. Tem
que se dominar seu Software para faz-lo expandir novos textos e associaes, e isto
significa trabalho duro. Entrar alegremente, acrescentar seus prprios textos e idias e
continuar, desta maneira, a escrever o texto universal, tal como as crianas procedem na
escola com as histrias abertas: Exatamente isto nenhum software vai permitir. por
isso que muitos jogos de computador, os quais o programador de experimenta com
prazer, tm desde o princpio o gosto insosso do substituto. Ao invs de oferecer ao
leitor uma histria pronta, tal como fazem o romance tradicional ou a revista de
histrias em quadrinhos (sendo que tal leitor pode aceit-los ou coloc-los de lado), os
jogos de computador lhe apresentam um texto do qual ele deve produzir sua prpria
histria: ele mesmo tem que salvar a princesa, esclarecer o assassinato, redescobrir a
cultura desaparecida, reativar uma memria suprimida, ou at mesmo ele prprio
escolher as tarefas que se deseja solucionar.
O leitor de um livro no fora sempre um mero sequaz bem comportado do autor? Agora
ele se torna um criativo co-autor. Entretanto, sua criatividade total consiste apenas a
escolha de possibilidades que so, todas elas, afirmadas de antemo. A associao livre,
a favor da qual o projeto de hipertexto foi posto em marcha, espontnea e livre apenas
quando ela est aberta, a qualquer momento, para o imprevisto.
A prxis do Hipertexto consiste em reduzir a liberdade de escolha ao previsto; o que
ocorre aos partidos, s companhias telefnicas, aos seguros de sade, aos detergentes e
aos aparelhos de televiso tanto mais acontece ao hiperespao: abre-se um labirinto
total, so quase infinitas as possibilidades de nele se movimentar. Porm, todos os
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propriamente
ao
termo
tubrculo,
carocinhos,
se
espalha,
concomitantemente, para todos os lados e, como a natureza procede desta forma, deve
finalmente dar cabo ao chatssimo livro-raiz e sua lgica binria autoritria. At as
palavras de um Joyce, s quais se atribui, com razo, a palavra ramificabilidade,
rompem a unidade linear das palavras, e at mesmo a unidade linear da lngua, para
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entender como isto acontece. No entanto, ainda necessrio dar mais um passo para
decifrar as pistas sobrepostas no paradoxo da indstria cultural, antes que cheguemos
ao centro das coisas. Mas acontece que tal passo est fora de nosso alcance; podemos
to-somente simul-lo. E como este passo de faz-de-conta exige um artifcio de faz-deconta, escolhamos veculo lingstico que nos levar diretamente para 1947, o ano de
publicao da Dialtica do Esclarecimento. Alguns de ns, os sortudos e os azarados,
podem ser levados ainda mais longe, e ver, provar e ouvir o exato momento, a
ocorrncia real, quando Adorno e Horkheimer pensaram pela primeira vez este
conceito, no que Habermas defendeu ser a mais pura folie deux, em Santa Mnica,
Califrnia.
Eu gostaria de dizer para vocs, por sinal, que j tentei usar deste artifcio antes e
mesmo no querendo competir com a argamassa de Brs Cubas posso garantir que
ele funciona. Ainda assim, dizer que seu efeito fugaz, no o descreve por completo.
No instante em que se ascende, fecha-se. Para alguns, isso no provar nada, para
outros, ser justamente o contrrio, e eles tero razo. Porque o momento invocado
pertence a uma era longnqua, a um tempo distante; h uma prpria lei que abole
intruses nesta outra poca, uma lei nossa, que dissolve seus traos de nossa memria,
no prprio instante de sua transgresso. Estejam, ento, preparados para um tremor
particularmente leve. Podem estar certos, porm, de que algo vai acontecer. Percebamno. E a preparao suficiente s leva um instante e ento se vai. Para que funcione da
melhor maneira possvel, certifiquem-se de que vocs esto me acompanhando,
pronunciem silenciosamente esta encantao de dias que h muito se foram, enquanto
leio em voz alta, lentamente: o fogo frio de Shakespeare, a permanncia fugitiva de
Quevedo, os anes gigantes de Vitor Hugo, a abundncia pobre de John Donne, o sol
negro de Baudelaire, a dor prazerosa de Spencer, o plido fogo de Nabokov, o
humildemente audacioso de Oliver Swift, e aqui, de Adorno, Kulturindustrie,
Kulturindustrie. Bang! INDSTRIA CULTURAL. Estamos de volta.
3.
Este instante que volta sobre si mesmo, e que acabou de ser invocado, algo
bombasticamente, de uma semi-existncia, almejou cortar em dois a indstria cultural
do vernculo, rearranjando as partes do conceito de Adorno de forma a trazer tona sua
frico incontornvel. Na medida em que isto tenha ocorrido, a locuo est fragilmente
preparada para emitir seu pulso epigramtico: uma unidade forada daquilo que
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4.
O problema de se entender o conceito de Adorno como uma instncia da
situao de sua filosofia como um todo torna-se agora maior do que era quando
comeamos. Ao diferenci-lo mais precisamente de seu semelhante, esperamos que ele
revele alguma coisa a mais sobre o agregado no qual seu equivalente contemporneo
difundido. Estamos agora envolvidos com o que Adorno chamava de fisiognomonia
social. E, da perspectiva deste ensaio, no h diferena alguma entre compreender a
filosofia adorniana de crtica imanente e compreender a nossa prpria realidade. Vamos
ento considerar onde estamos nisso: com o martelo que Nietzsche recomendou para
toda a filosofia, conseguimos romper levemente a casca que envolve o conceito de
indstria cultural para sermos capazes de discernir nele um antagonismo entre cultura e
indstria. Mas ainda no entendemos o que transpira neste conflito. Para chegar a isso,
no pouco tempo de que ainda dispomos para esta discusso, este contedo deve ser
apresentado quase que dedutivamente, de uma forma se vocs me perdoam por isso
quase que pedantemente bvia. E medida que me dirijo ao centro do conceito de
Adorno de indstria cultural, e assim em direo ao ponto central em torno do qual
cada uma de suas frases era concebida, tambm nos dirigiremos em direo do ponto no
qual este vasto agregado de conceitos, exemplificado na expresso indstria hospitalar,
comear a falar. Mas estes conceitos apenas comearo a falar. Pois ao chegarmos no
ponto central do pensamento de Adorno, nosso interesse em sua filosofia, nossa
habilidade de nos concentrarmos nela, ficar, de uma maneira geral, enfraquecida e esse
agregado, de novo, calar-se- completamente.
Em primeiro lugar, ento, para entender mais precisamente o antagonismo entre
cultura e indstria na idia de Adorno sobre a indstria cultural: a cultura, por mais que
possa ter outros sentidos, tudo aquilo que mais do que a autopreservao. aquilo
que surge da capacidade de se suspender propsitos diretos. A indstria, a fora
moderna por excelncia, que como todos sabemos poderia ela mesma ser uma fora
da cultura, como a capacidade para dar um fim carncia e ao sofrimento, , no
imperativo de seu conceito, nascido no sculo XVII, de trabalho sistemtico, limitada
sistematicamente para excluir tudo que no seja o propsito direto. Esta limitao
1188
acontece de tal forma que, ao produzir uma abundncia especfica, ela obrigada se
quiser sobreviver a produzir a carncia em medidas consistentemente iguais. Assim,
toda indstria como entendida por Adorno at hoje permanece estruturalmente
atrelada autopreservao. A indstria cultural, ento, , como a produo de cultura
por meio da indstria, a reduo de tudo aquilo que poderia ir alm, e que de fato vai
alm, da autopreservao da vida na violenta luta pela sobrevivncia. Assim, a
manufatura da cultura como a produo da barbrie a indstria cultural. Aqui, o
moderno o mecanismo do arcaico na medida em que a cultura, transmutada em
indstria, converte-se em uma fora abrangente de regresso.
Eis aqui aquela unidade forada daquilo que incombinvel, a juno triturante
de cultura e indstria compactados em um estado de conflito que mencionei acima, e
que Adorno percebia na aglutinao do conceito de indstria cultural. E se a condio
atual do ingls norte-americano, assim como a do portugus brasileiro, faz com que seja
difcil imaginar um tempo no qual no se poderia juntar casualmente qualquer adjetivo
ao substantivo indstria, por sculos a combinao de cultura com indstria, em
qualquer forma que fosse, teria de tal maneira perturbado a percepo sensorial
histrica, teria ido to contra a tendncia da prpria lngua, que foram necessrias duas
guerras mundiais para aproximar estas duas palavras em um composto. Em seus
primeiros dias, o brilho deste conceito reluzia diretamente sobre o pano de fundo de
uniformes camuflados. Era isso a qualidade categoricamente primitiva da expresso,
produzida pelo prprio mundo moderno que assombrou Adorno com sua preciso
histrica. Cada palavra que ele escreveu sobre a indstria cultural foi direcionada para a
percepo deste processo inerente ao conceito. E se este est agora em grande medida
bloqueado por um agregado de conceitos, entre os quais indstria hospitalar, ou
indstria musical, estes conceitos podem, agora se ouvirmos mais exatamente o que
Adorno pode ter ouvido neles ser reconhecidos como manifestaes de brutalizao e
comear a falar, ainda que apenas por um instante, como foras de primitivizao da
vida pelo poder do prprio progresso.
Mas medida que estes conceitos comecem a falar por si s, nas primeiras
slabas nossa ateno para o que tm a dizer j comea a esmorecer. Ouvimos, enquanto
a mente se desvia. No conseguimos nos concentrar. O ponto principal, ento, o
seguinte: se perdermos o interesse pelo que a nossa lngua corrente tem a dizer por si
1189
mesma, neste exato momento estamos demonstrando nosso desinteresse pelo conceito
de Adorno de indstria cultural. E como, sem termos parado para pensar nisso, nos
damos conta de que a compreenso deste conceito nos levou em cheio para o pleno
contexto da constelao de pensamento de Adorno o sortilgio, o tabu, o primitivo, o
interdito, a barbrie, a mgica, a regresso ento nosso desinteresse expresso de ouvir
mais profundamente nossa linguagem corrente deve assim tocar no ponto central de
cada palavra e cada pensamento na escrita de Adorno. Queiramos ou no, nossa falta de
interesse em uma palavra expressa nosso desinteresse nas outras. Se em algum lugar,
aqui que comeamos a entender precisamos entender como a filosofia de Adorno
pode ser to urgente para ns, e, no entanto, to refratria quilo que podemos entender
urgentemente.
5.
A pista para se entender o que aconteceu est contida em um breve ensaio de
Adorno, escrito nos anos cinqenta e apresentado como uma palestra, O Conceito de
Filosofia2. Neste texto, Adorno nomeia o noeud vital, o ponto nevrlgico, de toda a sua
obra, este noeud vital que agora nos falta. Adorno o introduz sob a forma uma nica
idia, porm, importante enfatizar, no como uma idia criada por ele; no era uma
percepo sua apenas e no poderia ter sido; era uma idia, alm disso, que vocs todos
iro reconhecer, talvez com alguma decepo, como sendo uma que j encontramos.
Entretanto, esta idia estava espera de Adorno, no pensamento de seu tempo, da
mesma forma como ela no est nossa espera. Ele a menciona como a idia
embrionria do pensamento ocidental como um todo. a idia, diz ele, que expandiu
infinitamente o horizonte do conhecimento referindo-se ao horizonte do
conhecimento no qual sua prpria obra estava situada e ao qual devia a totalidade de
suas percepes:
O horizonte do conhecimento [escreveu Adorno] foi infinitamente
expandido; entraram em nosso campo de viso camadas que antes estavam
escondidas. Compreender o arcaico em ns e na realidade: este foi o
passo definitivo tomado pelo pensamento ocidental.
1190
Isto tem que ser repetido: o passo definitivo no pensamento ocidental, aquilo que
infinitamente expandiu seus horizontes, foi o reconhecimento do arcaico em ns e na
realidade. No o arcaico no sentido do que Euclides da Cunha, por exemplo, chamou de
primitivo quando se deparava com a existncia primitiva e desoladora nos vestgios
de Canudos devastada, e lamentou seu destino.3 Adorno, pelo contrrio, quer indicar o
sentido de primitivo que resultou da reflexo deste conceito sobre sua prpria barbrie
colonial e pr-colonial. No entanto, esta idia tambm est evidente, de forma nascente,
no livro de Euclides, que assim se torna extraordinrio na forma com que parece se
dirigir a seus leitores urgindo para que acordem para algo que o autor ele mesmo nunca
poderia ter reconhecido que a prpria civilizao continua primitiva. Esta idia
permaneceu inconsciente em Euclides, alojada por detrs das muralhas de sua etnografia
densa. Mas se no se pode dizer, ento, que tenha dado o passo indicado por Adorno,
que no tenha cruzado a fronteira delineada por Adorno, ele deve ser considerado como
um daqueles que, comeando com o ensaio de Montaigne sobre os canibais, e passando
por Baudelaire, Darwin e Marx, aprofundou a perspectiva histrica do pensamento
ocidental, que o levou decisivamente ao limiar deste horizonte infinitamente expandido.
. Euclides da Cunha, Rebellion in the Backlands, trans. Samuel Putnam (Chicago: University of Chicago
Press, 1944), p. 452.
4
. Theodor W. Adorno, Aesthetic Theory, trans. Robert Hullot-Kentor (Minnesota: University of
Minnesota Press, 1997), p. 3.
1191
1192
. Ibid.
1193
6.
Isto nos leva, para concluir uma discusso que se debruou sobre a questo do
que somos capazes de pensar, e do que no somos aquilo no que podemos nos
concentrar, e no que no podemos , isto nos leva a um comentrio que Walter
Benjamin fez certa altura, quando escreveu que o prprio poder de concentrao
diminuiu, junto com a desintegrao da idia de eternidade. Adorno, ele mesmo, nunca
teria escrito tal frase. Mas teria concordado completamente com Benjamin que a
capacidade de pensar, o prprio poder de concentrao, depende do objeto e de sua
coerncia. Deve ser a prpria realidade, e em seu sentido mais enftico, deve ser ela que
exige da mente seu poder de identidade, que a mente dificilmente poderia forjar por si
mesma, e incentivar a si prpria. Se este for o caso, passem os olhos, talvez como um
experimento na filosofia da primazia do objeto, sobre as notcias que chegaram, em
agosto de 2002, da maior enchente da histria que danificou e destruiu museus e seus
objetos por toda a Europa Central; leiam o pedido de socorro emitido pelo Museu da
Bomia Central um dos museus mais famosos da Repblica Tcheca que os prdios
ficaram completamente submersos debaixo da gua [...] as exibies permanentes
completamente destrudas; leiam a mensagem do Castelo Libechov, inundado at o
segundo andar, as instalaes todas, incluindo o parque, totalmente devastadas; a
mensagem enviada pelo prdio dos Invlidos; leiam a mensagem da Sinagoga de
Pinkas, tambm em Praga, que as inscries, recentemente restauradas, em memria
das vtimas do Holocausto, foram destrudas at a altura de 2 metros.6 Tendo em mente
as centenas de anos, e, em alguns casos, os milhares de anos, pelos quais passaram esses
locais de importantes cidades, situados em vales ribeirinhos, na juno e ao longo de
costas, ou sob os ventos e ritmos marinhos, e quando no se tem outra alternativa seno
aceitar que num futuro determinado muito destes stios, seus museus sendo o que , ao
mesmo tempo, o mais e o menos importante, tero desaparecido, parcialmente ou
totalmente, e que o que est agora ameaado a continuidade e a coerncia da prpria
experincia humana ou seja, talvez qualquer possibilidade da verdade histrica
parece claro que muito do que percebemos neste momento, e justamente na medida em
que no mais podemos perceber isso sob o pano de fundo do horizonte descrito por
6
1194
CONGRESSO INTERNACIONAL
De 28/8 a 1/9/2006
CONFERENCISTAS
CONGRESSO INTERNACIONAL
De 28/8 a 1/9/2006
EXPOSITORES
1195
Quando se faz o debate sobre Educao sob os auspcios da Teoria Crtica da Sociedade da
Escola de Frankfurt, costuma-se freqentemente recorrer, com acerto, aos ensaios e
entrevistas contidos no pequeno volume Educao e emancipao (ADORNO, 1995), e ao
texto Teoria da semiformao (ADORNO, 1996), ambos surgidos em portugus em
meados da dcada de noventa do sculo passado. No sempre que se recorre a outros
textos, tanto pela fecundidade daqueles ensaios, quanto porque grande parte da imensa obra
de Adorno e outros frankfurtianos no est disponvel em lngua portuguesa. Parece-me, no
entanto, que as grandes questes da Educao sob o escopo da Teoria Crtica da Sociedade
s podem ser alcanadas se tomarmos as formulaes mais densas de obras seminais dos
frankfurtianos. Sem esse movimento, no apenas de visita, mas de tentar prosseguir numa
reflexo que faa justia simultaneamente quele legado e s questes do presente, ficamos
a meio-caminho. Se no se pode prescindir dos ensaios de ocasio, tanto quanto o caso
das obras de fundo como Dialtica do esclarecimento, Minima Moralia, Dialtica
negativa, Teoria esttica e assim por diante.
Por outro lado, ao pensarmos o tema da indstria cultural e sua possvel atualidade, no
podemos esquecer o famoso captulo no qual por primeira vez o termo foi empregado. Mas,
como sabemos, h uma srie de ensaios, relatos de pesquisa, rascunhos e pequenas
intervenes, nos quais o tema da indstria cultural aparece na obra de Adorno com maior
ou menor protagonismo, mas, muito freqentemente, com uma fora avassaladora.
Escolhi para esta comunicao duas sugestes que faz o prprio Adorno em textos algo
perifricos de sua obra. Vou comentar cada uma dessas sugestes, citando como aparecem
nos respectivos textos para, ento, retomar uma questo pedaggica e aqui tomo esta
expresso em sentido amplo do presente. Fao isso porque so temas eloqentes na obra
de Adorno, indicaes importantes para pensar a indstria cultural em tempos
contemporneos, mas, tambm porque remetem a uma questo talvez um pouco mal
resolvida nos debates sobre indstria cultural e sobre a cultura contempornea. Trata-se do
tema da cultura popular, suas expresses e frgeis delimitaes em relao aos esquemas
da indstria cultural. Parece-me importante que o visitemos pelo menos por um motivo, que
fato de que no Brasil a fora do recurso idia de popular e nacional enorme, tanto em
*
O texto apresenta resultados parciais do projeto Teoria Crtica, Racionalidades e Educao, financiado pelo
CNPq (Bolsa de Produtividade em Pesquisa, Auxlio Pesquisa, Bolsa de Apoio Tcnico e Bolsas de Iniciao
Cientfica) e pela FAPESC (Auxlio Pesquisa Editais Cincias Humanas e Sociais 2004 e Universal 2006 ,
Bolsa de Apoio Tcnico, Bolsa de Iniciao Cientfica). Esta comunicao retoma idias e fragmentos de
outros textos, em especial Vaz (2003, 2004, 2006).
1
Doutor pela Universidade de Hannover, Professor do Programas de Ps-graduao em Educao e Educao
Fsica da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC); Coordenador do Ncleo de Estudos e Pesquisas
Educao e Sociedade Contempornea; Membro do GEP Teoria Crtica e Educao (UNIMEP); Pesquisador
CNPq (Nvel 2 Cincias Humanas, Educao, Fundamentos da Educao).
1197
Ora, Adorno no diz que o carter fetichista se apodera do corpo, mas da pessoa. De certa
forma, ele tem razo, ao no ter: que des-subjetivadas, as pessoas se tornaram no mais
que corpo, dado o macio investimento pulsional sobre a corporalidade que acompanhamos
contemporaneamente. Dito de outra forma, trata-se de pensar a subjetividade, o que dela
restou, como coincidente com corpo, como se sugere nas notas e esboos de Dialtica do
esclarecimento, ao se falar de um interesse pelo corpo. o corpo, no como possibilidade
mimtica e espontnea que nos recorda a condio de natureza e indeterminao, mas como
naturalidade culturalmente desqualificada, que toma o lugar da imaginao na investidura
subjetiva. Essa naturalidade desqualificada no apenas permanece, mas se acirra, mesmo
que sobre a corporalidade se invista de maneira brutal. Lembremos que Horkheimer e
Adorno (1997) falam de um corpo que permanece um cadver, mesmo que seja cada vez
mais exercitado. Essa primeira sugesto me far visitar alguns elementos do culto do corpo
na sociedade contempornea .
1198
A segunda sugesto, como dizia h pouco, vem do texto O esquema da cultura de massas.
L aparece um tema algo marginal na obra do autor, que mereceu seus comentrios em
vrios de seus ensaios, que o esporte. Tema que certamente ecoa sem uma obra anterior e
posterior, mas que no chegou a merecer um estudo especfico, como pretendia Adorno,
como nos relata Rolf Tiedmann (1997).
Aqui nos interessa nem tanto o que ele diz sobre o prprio esporte, algo que j foi tema de
vrio de meus trabalhos, mas como ele tomado como exemplar em relao idia de
espetculo. Lembremos, apenas para o incio de nossa conversa, que o esporte no um
fenmeno social com muita sorte com Adorno. Ele o critica duramente em praticamente
todos os escritos, como expresso da dominao sdica da natureza, de celebrao do
sacrifcio. Diga-se, no entanto, que h momentos de condescendncia nos quais o esporte
considerado um elemento formador pela disciplina corporal que pode proporcionar,
promovendo, inclusive, valores como solidariedade, compromisso em colaborar e
entusiasmo valores o Autor considera poder ser positivos em momentos polticos crticos
, muitos deles recorrentes o iderio aristocrtico, ao qual Adorno recorre, a exemplo do
que faz, ironicamente, em Minima Moralia, para criticar a vida danificada do tempo
presente. Como tambm a defesa do fair-play, movimento pertencente ao etos
aristocrtico, em Educao aps Auschwitz (ADORNO, 1995).
Vejamos duas passagens de O esquema da cultura de massas nas quais o esporte aparece
em sua face mais sombria:
Os dominados celebram a prpria dominao. Eles fazem da liberdade
uma pardia, na medida em que livremente se colocam a servio da ciso,
mais uma vez, do indivduo com seu prprio corpo. Por meio dessa
liberdade confirma-se a injustia fundada na violncia social que mais
uma vez se destina aos corpos escravizados. Funda-se a a paixo pelo
esporte, na qual os senhores da cultura de massa farejam o verdadeiro
substrato para sua ditadura. possvel arvorar-se de senhor na medida em
que a dor ancestral, violentamente repetida, mais uma vez provocada em
si mesmo e nos outros (ADORNO, 1997a, p. 328).
Os recordes, nos quais os esportes encontram sua realizao, proclamam o
evidente direito dos mais fortes, que emerge to obviamente da
concorrncia, porque ela cada vez mais os domina. No triunfo de tal
esprito prtico, to longe das necessidades de manuteno da vida, o
esporte se torna uma pseudoprxis, na qual os praticantes no mais podem
agir por si mesmos, mas mais uma vez se transformam em objetos, o que,
na verdade, j so. Em sua literalidade sem brilho, destinada a uma
gravidade [seriedade] brutal, que entorpece cada gesto do jogo, torna-se o
esporte o reflexo sem cor da vida endurecida e indiferente. S em casos
extremos, que deformam a si mesmo, o esporte mantm o prazer do
movimento, a procura pela libertao do corpo, a suspenso das
finalidades (ADORNO, 1997a, p. 329).
Mas, interessa nesse texto tratar do carter de espetculo dos esportes como modelar para
as anlises de Adorno sobre indstria cultural, questo muito importante para um pas cuja
mobilizao em torno do espetculo esportivo da Copa do Mundo de Futebol uma as
1199
mximas expresses da cultura popular brasileira ganha ares de liturgia cotidiana a cada
quatro anos. Vejamos como isso acontece, comparando um pouco das idias de Adorno s
de Hans Ulrich Gumbrecht e, para tanto, faamos um pequeno exerccio de interpretao do
significado do espetculo esportivo que, repito, para Adorno, modelar para a
compreenso da cultura de massas. Interessar, portanto, menos o esporte e mais o
espetculo.
II
Falava de um movimento que subsume aquela que designada como uma ltima fronteira,
o corpo. Parece-me que os investimentos sobre ele podem ser uma espcie de subproduto
da atrofia da imaginao e da espontaneidade, tal como as compreenderam Adorno e
Horkheimer. Talvez o que sobre como superfcie seja mesmo o corpo, ento preciso
fortalec-lo ou mutil-lo a ponto de buscar um momento de gratificao que no ocorrer,
que ser no apenas adiado, mas portador de exigncias ainda mais duras.
As grandes galerias parisienses inauguraram, no sculo XIX, os espaos pblicos que
reuniam mercadorias e passantes, sintetizadas na fascinao pelas cores e formas que
enfeitiavam o fetiche da mercadoria. As Arcadas de Paris so as antecessoras dos
modernos shoppings centers. Os grandes ginsios ginsticos antecedem as academias de
fitness, certamente porque Paris, que Walter Benjamin chamou de a capital do sculo XIX,
era pura exposio (BENJAMIN, 1997).
Assim como os shoppings centers so os templos do consumo, as academias de ginstica e
musculao so, por excelncia, os templos contemporneos de celebrao do domnio e do
sacrifcio do corpo. No por acaso muitas academias instalam-se justamente nos shoppings
centers. Como nos templos religiosos de outros tipos, elas exigem vocabulrio, hierarquia,
roupagem, gestos, sons, gostos, olhares e odores muito prprios, assim como as oraes
sempre repetidas e as penitncias peculiares. So uma espcie de Altagsreligion, uma
liturgia diria, para empregarmos uma expresso de Detlev Claussen. Possuem tambm os
seus confessionrios e lugares de contrio, de onde nada pode escapar desconhecido: as
balanas e os espelhos, fundamentais numa sociedade na qual a imagem atingiu
insuspeitada importncia.2 O sofrimento do corpo no se exige mais para purificar a alma,
mas o prprio corpo tornado alma deve purificar-se de seus piores males: a gordura, a
flacidez e a feira. No -toa que o quesito boa aparncia um distintivo importante no
mercado, que comea a excluir os obesos, vtimas preferenciais da fria persecutria dos
modelos idealizados ou aceitveis de corpo. Interessante observar, em muitos dos
ambientes de culto ao corpo, como a dor justificada, celebrada, fonte de prazer, jbilo,
expresso meritocrtica (HANSEN; VAZ, 2004). Na sociedade brasileira, na qual a
visibilidade do corpo a prpria presena da alma, essas questes podem atingir
propores dramticas.
Tomemos ainda, como exemplo, as cartilhas evangelizadoras do fitness, verdadeiros
manuais iniciticos e prescritivos dessa religiosidade oscilante, que a cada dia erige novos
pastores, rituais e liturgias, as revistas ilustradas para o corpo. Elas repetem, at a exausto,
2
Csar Sabino tem escrito interessantes trabalhos sobre a dinmica das academias de ginstica e musculao.
Nos interesses do presente trabalho, consulte-se Sabino (2000).
1200
Tomo aqui como exemplo um nmero da Revista Boa Forma, n. 8, ed. 182, agosto/2002.
1201
Interessante tambm verificar a linguagem blica e religiosa dessas revistas. Como numa
guerra instituda contra o corpo preciso exterminar, destruir, dinamitar, eliminar
os inimigos em clulas de gordura, excessos, rugas, desvios. Alm disso, o caso de
delimitar os alimentos amigos e inimigos, antropomorfizados e hierarquizados conforme o
valor calrico. Isso apontado como um conhecimento libertador, uma vez que, segundo
se pode ler em um editorial, a liberdade da mulher aumenta quando ela sabe a diferena
entre o valor calrico de um pssego in natura em comparao com seu congnere em
compota (ALBINO, 2006).
Se justamente na guerra que se destri a ltima camada de proteo contra a dilapidao
da experincia, como indicam Adorno (1997b) nas Minima Moralia e Benjamin (1977) no
ensaio sobre o Narrador, ento o que pensar da instituio dos seus mecanismos e
vocabulrio contra o prprio corpo, o lugar mesmo da experincia? Talvez se trate de um
exagero da minha parte esse ltimo comentrio. Mas, por outro lado, de alguma forma a
guerra se atualiza, cotidianamente, assim como acontece com o campo de concentrao e
extermnio, ambos estruturas modelares a operar o cotidiano. Sabemos o destino que
ambos, guerra e campo, inscrevem nos corpos.
importante destacar ainda que quando miramos as revistas, tratamos de um projeto que
vai se atualizando segundo os desgnios da indstria cultural; quando pesquisamos o
universo das academias de ginstica, tomamos em conta a interpretao, a recepo e a
prtica desses consumidores. Se essa prtica expresso dos ardis reificadores da indstria
cultural, preciso destacar que isso se d de diferentes maneiras, em distintos graus, e que
no se pode fazer uma completa generalizao.
Vou lembrar aqui a parte final da conferncia de Adorno (2004, p.127; 1978, p. 66-67)
sobre o tempo livre:
Os interesses reais do indivduo ainda so suficientemente fortes para,
dentro de certos limites, resistir apreenso [Erfassung] total. Isto
coincidiria com o prognstico social, segundo o qual, uma sociedade,
cujas condies fundamentais permanecem inalteradas, tambm no
poderia ser totalmente integrada pela conscincia. A coisa no funciona
assim to sem dificuldades, e menos no tempo livre, que, sem dvida,
envolve as pessoas, mas, segundo seu prprio conceito, no pode faz-lo
completamente sem que isso fosse demasiado para elas. Renuncio a
esboar as conseqncias disso; penso, porm, que se vislumbra a uma
chance de emancipao que poderia, enfim, contribuir algum dia com sua
parte para o tempo livre se transforme em liberdade [dass Freizeit in
Freiheit umspringt].
O problema , no entanto, saber at que ponto estamos em condies de avaliar de que lado
da fronteira essas coisas acontecem e como elas, s vezes clandestinamente, a ultrapassam.
III
1202
Retomo o tema do carter modelar do espetculo esportivo, para Adorno. Lembro, antes de
prosseguir, que para ele o carter do esporte , de certa forma, o mesmo da msica ligeira e,
coloco entre parnteses, do cinema.
Nada mais aparente do que seu teor de verdade [Sachlichkeit]. A jogo
interpretativo infantilizante [infantile Spiel] tem pouco a ver mais do que
o nome com as atividades produtivas das crianas. No por acaso, o
esporte burgus quer estar to marcadamente separado do jogo. Seu rigor
brutal significa que, em lugar de manter a confiana no sonho da liberdade
por meio do distanciamento quanto aos fins, acaba-se por colocar o jogo,
como obrigao, sob o jugo das finalidades teis, por meio do qual
extingue-se qualquer vestgio de liberdade. Esse processo se fortalece com
a msica de massas atual. [...] Tal jogo interpretativo apenas uma
aparncia de jogo; por isso a aparncia torna-se, de forma importante,
inerente msica esportiva [Musiksport] dominante. (ADORNO, 1997c,
p. 47)
Se para Adorno a prtica esportiva e ginstica ainda poderia deter algum momento
emancipador, como citei h alguns pargrafos atrs, do consumo do espetculo nada se
poderia esperar a no ser o carter aterrador do tempo livre como disciplina, da
continuidade da lgica do trabalho, da repetio, da diverso como justificadora do
sofrimento. O esporte seria uma forma de sobrevivncia da competio brutalizada em
tempos em que a concorrncia j no existe de fato, diz Adorno (1997a) em Os esquemas
da cultura de massas. Sabemos o quanto eram problemticas para Adorno as manifestaes
do arcasmo que faziam recordar nossa condio de subsuno natureza. Para ele, a
simples curiosidade contemplativa destri o ltimo resqucio de espontaneidade.
Diz Adorno (1997a, p. 329):
Mas a cultura de massas no est interessada em transformar seus
consumidores em praticantes dos esportes, mas em torcedores devotos nos
estdios. Na medida em que a cultura de massas reflete, a totalidade da
vida como um sistema completo de disputas competitivas abertas ou
clandestinas, ela entroniza o esporte como se fosse a prpria vida e
elimina a tenso e diferena entre o domingo esportivo e a miservel
semana de trabalho, a tenso que a melhor parte do esporte preserva. Isso
o que se obtm com a liquidao completa do brilho esttico. At a
pseudopraxis neutralizada pela cultura de massas numa plasticidade que
se renuncia, no mesmo instante, na esportificizao dos produtos.
Podemos de fato observar o quanto o espetculo esportivo faz encontrar uma forma de
identificao imediata, regressiva e infantilizante com o objeto, seja com aquilo que
acontece no campo de jogo, seja com as pessoas que formam o coletivo nos estdios. Nos
Elementos do Anti-semitismo, Horkheimer e Adorno (1997) mostram como a associao
perversa entre mimetismo e falsa projeo leva a comportamentos regressivos, sobretudo
em situaes limtrofes, ritualizadas ou no. Importante dizer, no entanto, que essa
ordenao coletivista, que faz desaparecer a subjetividade autnoma (ADORNO, 1995)
uma resposta coisificada, segundo Adorno, reificao social como um todo.
1203
O fascnio do pblico pelo esporte, que muitas vezes se manifesta pela excitao com os
acidentes, com as jogadas violentas, com o sofrimento dos atletas e seu extremado
sacrifcio, uma expresso da conscincia reificada, da mobilizao de energias psquicas
adaptadas aos esquemas da indstria cultural. No se trata de apenas de esquecer o
sofrimento, mas, como indicam Horkheimer e Adorno (1997, p. 167) de celebr-lo para a
ele estar adaptado nas engrenagens da sociedade administrada. O processo parece ser muito
semelhante quele que acontece nos comics, j que,
O prazer com a violncia infligida ao personagem transforma-se em
violncia contra o espectador, a diverso em esforo. Ao olho cansado do
espectador nada deve escapar daquilo que os especialistas excogitaram
como estmulo; ningum tem o direito de se mostrar estpido diante da
esperteza do espetculo; preciso acompanhar tudo e reagir com aquela
presteza que o espetculo exige e propaga. (HORKHEIMER; ADORNO,
1985, p.130, 1997, p. 160-161).
Em vrios estudos recentes encontramos uma louvvel expectativa na formao crtica do espectador,do
receptor crtico. Dela faz parte a esperana de que algum que assiste aos programas de TV poderia refletir
criticamente sobre aquilo que atua sobre seus sentidos; que seria capaz de perceber, por exemplo, o
merchandising da novela ou do jogo de futebol. Trata-se de uma expectativa plausvel, e o espectador
esclarecido e atento pode perceber estes esquetes e comentrios nas transmisses e programas televisivos.
Mas corremos novamente o risco de considerar como razovel aquilo que s o no sentido de uma
racionalidade vinculada aos meios fetichizados, deixando de observar que o prprio evento um produto dos
esquemas da indstria cultural, que no foi por ela tomado como se o espetculo, em sua grandeza, no
fosse ele mesmo um produto banalizado. No se pode pensar o esporte como algo que foi absorvido pela
indstria do entretenimento, mas como um produto dela. No tivesse a sociedade ocidental tanto mudado
depois da II Grande Guerra, com a exploso da indstria cultural no mundo todo, no teramos o esporte
como hoje o conhecemos. Note-se, por exemplo, como um locutor esportivo pode acelerar o ritmo do jogo de
futebol em suas locues e o quanto isso determina nossa percepo. Verifique-se tambm o tipo de debate
que se faz presente nas mesas-redondas dos programas sobre futebol: se tico ou no um jogador fazer
embaixadinhas, se um futebolista ou no um bom menino, se ajuda ou no os seus parentes, se ama
ou no o seu clube ou seleo brasileira de futebol; observe-se tambm o tipo de produo do outro como
1204
IV
O conceito de indstria cultural vem sendo continuamente criticado como, pelo menos,
insuficiente para a compreenso dos fenmenos da cultura contempornea. Muitos daqueles
que so reconhecidos como importantes autores dos Estudos Culturais observam que
Adorno no conhecia a cultura popular, urbana (MARTN-BARBERO, 1987); outros,
como Mezros (2004), consideram as assertivas de Adorno sobre o jazz e sobre a cultura de
forma geral, como elitistas, reacionrias e equivocadas. Gilles Lipvetsky (2004) observa
que as novas equaes entre arte e luxo, e o consumo e cultivo de si (do corpo, da moda, do
lazer) fazem o conceito de indstria cultural encontrar limites. No Brasil, um antroplogo
como Hermanno Vianna (2004) diz que preciso que nos livremos dessas amarras que no
nos fazem ver o potencial da televiso como produtora e disseminadora de uma cultura
nacional. Certo que se trata aqui de uma cultura conciliadora, sem tenses, que segue
fazendo o elogio do tropical e da malandragem. Sabemos que conseqncias da
advm.
Mas, ao final, gostaria de contrapor uma posio sobre o espetculo esportivo exposta por
por Hans Ulrich Gumbrecht (2001), um entusiasta do esporte e de sua esttica, algum
capaz de dizer o seguinte:
Pensar sobre a questo de por que gostamos de esportes, desenvolver uma
rematada esttica dos esportes, um srio desafio para ns intelectuais.
srio, em primeiro lugar, porque realmente no sabemos a resposta. Em
segundo lugar, srio porque no h provavelmente nenhum outro
fenmeno que tenha assumido as dimenses dos esportes nas sociedades
atuais, dimenses perante as quais as nossas ferramentas analticas
permaneceram muito ineficazes. Acima de tudo, porm, quero insistir que
uma "esttica dos esportes" filosoficamente sria no necessria para
dignificar os esportes. (...) No que diz respeito definio clssica do
conceito de "esttica", tal ponto de partida reside na incontroversa
competncia dos verdadeiros fs de dizer se um jogo foi bonito ou feio
_independentemente do placar final. Tal juzo ser sempre ponto pacfico
para quem aprecie o jogo, embora normalmente no sejam capazes de
dizer com base em quais conceitos ou critrios acham-no belo. Ora,
simples como possa parecer essa descrio, ela corresponde exatamente
resposta de Immanuel Kant questo referente especificidade do juzo
esttico. A especificidade do juzo esttico, segundo Kant, repousa
justamente em sua capacidade de produzir consenso baseado num juzo
que no tem conscincia de seus prprios critrios e conceitos _o que nos
conduz a mais outra expresso famosa da "Terceira Crtica" de Kant (a
sua "Esttica").
Ora, para Gumbrecht (2005), no podemos cair na armadilha do que ele chama, no sem
certa ironia, de perspectiva crtica. Para ele, apenas nossa obsesso contempornea pelo
individualismo e nossa lembrana, nesse caso, mesclada, algo confusa, leva com tanta fora
a criticar o prazer da diluio coletiva, aquilo que ele, Gumbrecht, considera como a
inimigo, tal como as narrativas futebolsticas o fazem ao erigir esse ou aquele clube ou pas condio de
objeto de nossa hostilidade a Repblica Argentina e seu selecionado de futebol, por exemplo.
1205
1206
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1207
Introduo
A cena se repete cotidianamente nas instituies escolares: o professor expe o raciocnio
sobre um tema da disciplina que ministra e questiona os alunos se concordam ou no com sua
anlise. Os alunos que conseguem dominar o receio de serem mal interpretados, e que arriscam
elaborar uma reposta que contrarie a interpretao anterior so, em muitas ocasies, reprimidos pelo
mestre que descarta sua opinio. E tal descarte pode ser feito tanto de forma mais explcita quanto
de maneira mais sutil, porm nunca deixa de s-lo.
Os professores que respondem explicitamente aos alunos que so incompetentes para poder
contrari-los, ou que afirmam, sarcstica e dissimuladamente, que os alunos so incapazes de
elaborar um raciocnio consistente por meio da questo: Vocs realmente pensam?, contribuem
efetivamente para solapar as bases da chamada experincia educacional/formativa. Tal experincia
no se esgota no processo de auto-reflexo, mas procura exercer o conceito aprendido na prtica
cotidiana, uma vez que h uma reapropriao do contedo histrico que lhe imanente. Portanto,
no adianta saber, por exemplo, o que Paulo Freire escreveu sobre preconceito se as aes
cotidianas continuam sendo preconceituosas. Recuperar a histria imanente ao prprio conceito
significa religar-se, objetiva e subjetivamente, com a histria humana.
So justamente tais caractersticas do processo educacional/formativo do aluno que so
dirimidas a ponto de ser, em certas ocasies, destrudas, pois o aluno desrespeitado pelo mestre no
se sente estimulado a aproximar o conceito aprendido de sua prxis educativa, que dir memorizlo. Diante deste quadro, destaca-se uma questo presente desde os primrdios das relaes entre os
corpos discentes e docentes, e que ainda permanece objeto de reflexo: como estimular o aluno para
o controle das suas pulses, de seus desejos, de tal modo que internalize a necessidade de
memorizar e elaborar os tpicos estudados durante o cotidiano escolar? No transcorrer da histria
pedaggica, foram vrias as metodologias aplicadas com o escopo de se obter os melhores
resultados possveis, o que aqui significa motivar o aluno para que ele prprio reconhea a
importncia da autodisciplina para a obteno das benesses do processo educacional/formativo. A
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1208
despeito das vrias opes metodolgico-didticas que podem ser identificadas nas tendncias e
correntes pedaggicas, tais como as denominadas pedagogias tradicional e moderna, houve sempre
a preocupao quanto forma como a relao professor-aluno se desenvolveria no transcorrer de tal
processo. Seguindo esta linha de raciocnio, a investigao dos fatores subjetivos, que muitas vezes
determinam as diretrizes do processo educacional/formativo, passaram a ser objeto de estudo de
pesquisadores de diferentes concepes tericas da sociologia da educao, tais como Bourdieu,
Passeron e Henry Giroux. Os fatores subjetivos, presentes no chamado currculo oculto,
demonstraram ser to relevantes para a formao educacional quanto os contedos objetivos que
deveriam ser assimilados pelos alunos. Se o desejo de se motivar o processo de autodisciplina do
aluno um dos principais objetivos da prtica pedaggica, ento se torna fundamental entender o
modo como os alunos so muitas vezes incentivados a reprimir o descontentamento que possuem
em relao aos comportamentos de seus professores, fato este que recrudesce o ressentimento que
pode derivar muitas vezes para o dio em relao imago do mestre. Alm disso, ser que a
represso de tais sentimentos aversivos dos alunos com relao aos seus professores nas salas de
aula implica no desaparecimento destes sentimentos? Ou os alunos encontram meios para, numa
espcie de catarse regressiva, expor suas desiluses em relao ao modelo idealizado que tinham da
figura do professor? O objetivo deste artigo o de argumentar que os alunos encontram espaos
dentro e fora das instituies escolares para a realizao desta catarse regressiva, e que o stio de
relacionamentos Orkut, e suas respectivas comunidades virtuais , atualmente, um dos principais
espaos utilizados pelos alunos para poder objetivar aquilo que verdadeiramente pensam em
relao a seus mestres.
1209
uma repreenso dada em pblico; outras vezes, elogiando os outros: Olha como esto
atentos este teu colega e aquele, e como entendem bem todas as coisas! Porque que tu s
assim to preguioso?; outras vezes suscitando o riso: Ento tu no entendes uma coisa
to fcil? Andas com o esprito a passear? Podem ainda estabelecer-se desafios ou
sabatinas semanais, ou ainda mensais, para a quem cabe o primeiro lugar ou a honra de
um elogio...desde que se veja que isto no vai resultar num mero divertimento ou numa
brincadeira, e por isso intil, mas para que o desejo do elogio e o medo do vituprio e da
humilhao estimulem verdadeiramente aplicao.
No por acaso que tais assertivas de Comnio faam parte do captulo da Didtica Magna
intitulado: Da Disciplina Escolar. A percepo de Comnio de que as punies fsicas nos alunos
no surtiam o efeito desejado, a saber, a difuso de um clima cultural favorvel promoo da
disciplina, o fez refletir sobre o modo mais producente que deveria ser utilizado pelos mestres nas
escolas, ou seja, dever-se-ia promover o estmulo competio e, principalmente, o pavor do aluno
em se sentir constrangido diante dos colegas de classe por no saber a resposta de uma questo,
tornando-se ento alvo de chacotas. O medo da humilhao exerceria um papel fundamental para a
obteno da disciplina e, conseqentemente, do auto-controle do alunado. De fato, Comnio intuiu
com grande propriedade aquilo que Freud constataria sculos depois a respeito do desenvolvimento
da conscincia moral, pois a ameaa da punio devidamente internalizada muito mais eficiente
para o fortalecimento da disciplina do que a simples presena fsica do agente que pune. A presena
fsica daquele que castiga pode resultar no sucesso em reprimir imediatamente algum
comportamento considerado inadequado, mas assim que o agressor no se encontrar mais presente,
o agredido pode se sentir encorajado a questionar ou at mesmo violar o que lhe fora solicitado.
por isso que as punies psicolgicas ocuparam com xito o espao das fsicas que ocorriam nas
escolas, posto que o temor do aluno em ser identificado como incompetente pelos colegas o
acompanhava para alm dos muros escolares.
Comnio soube como poucos reconhecer que novas metodologias precisariam ser aplicadas
nos estabelecimentos escolares e que seriam bem mais afeitas a um novo tempo. Diferentemente do
que ocorre no feudalismo, cujas relaes de dominao e de punio so bem mais explcitas, na
sociedade capitalista do fetiche das mercadorias, cuja forma social hegemnica do trabalho sua
generalidade abstrata, as relaes de dominao so bem mais dissimuladas embora no menos
eficazes. E nesse contexto que as punies psicolgicas, as quais so bem menos evidentes que as
fsicas, erijem, passo a passo, sua hegemonia.
1210
A gradual permuta das punies fsicas pelas psicolgicas nos ambientes escolares porta
consigo uma ambigidade, pois se, por um lado, a construo simblica da punio contm em si
um carter progressista em relao fsica que pode, em certas ocasies, reverter na morte do
agredido, por outro lado, a dificuldade de se identificar os verges psicolgicos no arrefece o seu
poder, bem como os danos devastadores produzidos no processo educacional/formativo do aluno. O
medo de no saber responder uma questo exposta pelo professor no se restringe preocupao de
ser objeto de humilhao por parte do mestre e dos colegas de classe, mas tambm se caracteriza
pelo anseio no desapontar o professor, de no destruir a imagem objetivada no rtulo que o
professor faz do prprio aluno. nesse momento que os elementos constituintes da conscincia
moral se entrelaam com tipo de modelo de professor idealizado pelo aluno, formando-se, assim, as
bases do que Freud conceituou como superego, uma instncia psquica fundamental para o
desenvolvimento de qualquer tipo de processo de sociabilizao.
As tensas relaes estabelecidas entre professores e alunos sempre tiveram grande relevo na
esfera literria, tais como os romances dos irmos Mann Professor Unrat, (Professor lixo), de
Heinrich Mann e Os Buddenbrook, de Thomas Mann e O jovem Torless, de Robert Musil. Mas h
um livro que merece uma meno especial: A vida de Galileu, de Bertold Brecht (1977, p.111).
Trata-se do roteiro de uma pea de teatro, cujo tema central versa sobre as famosas contendas
ocorridas entre Galileu e os padres catlicos, pois enquanto aquele elaborara argumentos
concernentes defesa do sistema heliocntrico, estes defendiam a existncia do chamado sistema
geocntrico. De acordo com os clrigos, era inadmissvel que a terra fosse identificado como um
planeta qualquer, a exemplo de tantos outros. Ao criticar Galileu, o velho cardeal diz o seguinte:
O senhor est cagando na sua prpria habitao. Mas no pense que eu vou tolerar. Eu no
sou uma coisa qualquer numa estreleca qualquer, girando por a, ningum sabe at quando.
Eu piso em terra firme, com passo seguro, ela est em repouso, o centro do universo, eu
estou no centro e o olho do Criador repousa em mim, somente em mim.
O notrio narcisismo do velho clrigo no pode ser interpretado somente como uma
caracterstica de sua personalidade. Sua condio de representante, no planeta Terra, do modelo
divino idealizado, reverbera uma luta para alm de seus conflitos com Galileu, ao expressar o
desejo de manuteno de relaes sociais de poder e dominao do clero, cujas estruturas j sentiam
os abalos ssmicos decorrentes da aurora dos novos tempos. Mas o que mais se destaca na assero
do oponente de Galileu o seu desespero em se aferrar idealizao de um modelo, no caso o
1211
divino. A onipotncia de tal modelo no pode ser objeto de refutao, pois, se isto ocorresse, os
seus seguidores tambm teriam que refletir e, por que no dizer, questionar o seu prprio
egocentrismo. Se a terra deixasse de ser o centro do universo, tambm estaria arruinada a imagem
dos clrigos como figuras centrais na construo das normas e regras que ditariam as formas de
conduta dos partidrios da igreja catlica.
Em outra passagem memorvel da pea, o pequeno monge questiona Galileu sobre a
tragdia que aconteceria caso a regularidade dos sofrimentos de seus pais, os quais, como
camponeses, trabalhavam arduamente a terra, fosse rompida em virtude da prova irrefutvel da
inexistncia de uma fora superior, que recompensaria a dor sofrida em terra com a promessa do
recolhimento das benfeitorias de uma vida ps-morte: Qual o cabimento da Sagrada escritura que
explicou tudo e disse que tudo necessrio, o suor, a pacincia, a fome e a submisso, se ela agora
est toda errada? E Galileu lhe responde que a igreja pe a Terra no centro do universo com o
propsito de que o trono de Pedro possa ficar no centro da Terra! (Brecht, 1977, p.134). A meu
ver, esta a questo central da pea de Brecht, ou seja, o anseio da mxima aproximao possvel
com o modelo que fora idealizado, tal qual o dedo de Ado que quase toca o de Deus no afresco
central da capela Sistina, magistralmente pintado por Michelangelo. Este desejo de aproximao
tambm pode ser observado na relao estabelecida entre Galileu e seu aprendiz Andrea.
No incio do livro, o imberbe Andrea idolatrava Galileu como se fosse um deus. O mestre
recebe tal tratamento at o momento em que, temendo por sua vida, renega suas teorias
heliocntricas diante da iminncia de ser torturado at a morte pelos clrigos. Torna-se quase
palpvel a frustrao de Andrea frente ao recuo de Galileu. Anos aps o acontecido, o cientista
Andrea reencontra o recluso Galileu e descobre que o mestre havia escrito, ainda que na
clandestinidade, um tratado revolucionrio de fsica. vido por recuperar a imagem que tinha do
modelo de professor idealizado, Andrea lhe diz que finalmente compreendera o recuo de Galileu,
pois se ele fosse torturado, provavelmente at a morte, jamais teria escrito este tratado. Mas Galileu
lhe diz que abjurou de suas convices simplesmente porque teve medo de morrer. Novamente,
Andrea sente desmoronar os alicerces de seu porto seguro e em meio a esta relao de amor e dio
com o mestre que Brecht engendra dois poderosos imperativos categricos: Infeliz a terra que
no tem heris!, diz Andrea. E Galileu lhe retruca desta forma: No. Infeliz a terra que precisa
de heris (Brecht, 1977, p.201, 202).
O Galileu brechtiniano tinha certa razo em sua assertiva. Se as pessoas se entregam
totalmente aos mandos e desmandos de seus dolos, h uma grande possibilidade de que haja a
anulao da prpria individualidade, uma vez que o dolo ocupa o posto de ideal de ego, a ponto de
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se tornar, em certas ocasies, o objeto hegemnico da projeo libidinal de seu seguidor. Mas a
questo no assim to fcil de ser respondida. Ser que Andrea no tem tambm certa razo em
almejar o contato com seus dolos? Antes de se elaborar uma reflexo mais aprofundada do
ambguo, e no menos instigante, processo de idealizao entre preceptores e alunos, importante
observar que tal processo, bem como os sentimentos de satisfao e frustrao que lhe so
subjacentes, praticamente no so discutidos entre os agentes educacionais. A tendncia da opo
por este procedimento a de que os alunos no tardam a perceber, via de regra, que a imagem
projetada de seus professores geralmente no corresponde quilo que so na realidade. No texto:
Sobre a psicologia do relacionamento entre professores e alunos, Adorno (1986, p.723) afirma que:
Como se sabe, toda presso estimula uma contrapresso e o aluno se torna desperto para a
resistncia...Num primeiro momento, o dio se faz presente em sua forma mais primitiva,
ou seja, na resistncia simples e imediata diante das influncias externas e sobejamente
mais fortes. Depois prevalecem outras de suas derivaes, tais como a inveja, o rancor e,
principalmente, o impulso para a representao, para um jogo de cena.
Ao perceber que no h correspondncia entre a imagem que tinha do professor e suas reais
caractersticas, o aluno rapidamente se enraivece em relao s posturas assumidas pelo mestre em
sala de aula. como se ocorresse uma espcie de traio, pois o preceptor que parecia ser adepto
de um discurso liberal se comporta autoritariamente no transcorrer das atividades do cotidiano
escolar. claro que tal contradio no passa despercebida pelos alunos, os quais aprendem
rapidamente as tcitas regras sadomasoquistas do jogo do ensinar e aprender. Se eles sofrem
calados as barbries que lhes so impingidas, por meio do prazer sdico do professor (que tambm
se identifica masoquistamente com o sofrimento do aluno, haja vista que j ocupou seu lugar),
chegar o momento de estar na condio de professor algoz, e finalmente poder se vingar da dor
que foram obrigados a suportar em silncio. Ao investigar os mecanismos da psique infantil, a
psicanalista Anna Freud (1986, p.96) elaborou um conceito que pode ser utilizado para o
entendimento das caractersticas do processo sadomasoquista de ensino-aprendizagem, a saber, a
chamada identificao com o agressor.
Uma criana introjeta uma certa caracterstica de um objeto causador de ansiedade e, assim,
assimila uma experincia de ansiedade que acabou de ser sofrida. Neste caso, o mecanismo
de identificao ou introjeo combina-se com um segundo e importante mecanismo. Ao
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chamado Orkut Bykkokten, o Orkut um stio de relacionamentos on line que permite que o
internauta tenha sempre, a um clique do mouse, uma lista de amigos, chegados e comunidades com
perfis semelhantes (2004). Cada um dos membros do Orkut possui uma conta e um perfil que
comunica aos outros internautas caractersticas de personalidade, tais como hbitos de leitura,
gostos musicais e culinrios, por exemplo. Caso algum internauta se identifique com as preferncias
de determinado usurio, ambos podem se incluir como amigos em suas respectivas contas, de tal
maneira que, gradativamente, so formadas as comunidades virtuais, cujos tpicos amealham os
mais variados assuntos.
difcil pensar em alguma palavra-chave, que, ao ser digitada no instrumento de busca do
Orkut, no corresponda a algum tipo de comunidade virtual j existente. Tais comunidades so
sobejamente acessadas e denotam interesses cujos temas transitam desde os mais remotos desenhos
infantis transmitidos pela televiso at o comrcio de drogas, tais como a Ecstasy (2005a),
comunidades formadas por membros racistas (2005b) ou adeptos ao neonazismo (2005c). A
sensao de impunidade parece, a princpio, motivar o pedfilo ou o simpatizante de regimes
totalitrios a compartilhar, via on line, seus distrbios sexuais e seus preconceitos, porm, a prpria
dinamicidade da Internet possibilita com que os delitos de tais pessoas sejam descobertos por meio
de denncias feitas por e-mail, por exemplo. Mas tal coibio no se torna fator impeditivo do uso
cada vez mais constante do Orkut, quer seja por meio de objetivos lcitos ou no. nesse sentido
que a expresso: O Orkut vicia adquire cada vez mais fora, pois reveladora de um esprito de
um tempo, de uma determinada cultura. Em tempos hodiernos, nota-se cada vez mais a presena de
uma presso (que tambm uma compulso) para emitir, sendo que tal presso se torna a fora de
suco do capitalismo sob condies microeletrnicas.
O campo de atuao do computador no se circunscreve apenas ao de um instrumento de
trabalho, mas se metamorfoseia num aparelho que possibilita: a realizao de encontros sociais e
particulares, processamento e transmisso de dados, a elaborao de atividades de trabalho e de
diverso, televiso e comunicao, concentrao e disperso, ser ignorado ou ser percebido, a ponto
de todas essas potencialidades se tornarem indiscernveis entre si. Quando um adolescente, que
ainda no enviou uma mensagem por e-mail, diz de si prprio: ainda no me conectei, tal jargo
da juventude retrata a lei fundamental de uma nova ontologia: quem no se conecta no percebido
e, portanto, no existe. De acordo com as palavras de Christoph Trcke (2002, p.64), em tempos
eletrnicos h a consolidao de uma ontologia paradoxal, a saber: uma existncia sem a presena
eletrnica um aqui e agora sem um a, ou seja, trata-se de uma no existncia viva. De fato,
impressionam os efeitos das transformaes estticas, ou melhor, das novas formas de percepo
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em que o professor te deixou como a cara NO CHO porque ele simplesmente se acha o tal, o
inteligente, o todo poderoso, o educado, o intelectual, o sabe-tudo, o gostoso (eka!), ento essa a
sua comunidade porque ns sabemos que ele apesar de gente boa demais no nada disso, n?!
Se voc no tem sangue de barata junte-se a ns! No temos nada contra o nosso professor querido,
mas se ele fosse mais humano talvez ns iramos gostar mais dele!.
So afirmaes como estas que iluminam todo ressentimento do aluno. O mesmo aluno que,
diante da figura do professor, representa um determinado papel ao participar de um jogo de cena,
mas que encontra no Orkut um meio capaz de romper com o acordo silenciosamente estabelecido
com o mestre na sala de aula. Aqui, no espao virtual, o aluno se sente encorajado a confessar o
quanto odeia os professores que se aproveitam da condio de educador e destilam sua soberba
intelectual. Aquele professor que parece ser gente boa, de acordo com a fala dos alunos, na
verdade no nada disso, pois se Nietzsche (1998) estava certo ao observar que no ato mais terno
de compaixo humana se encotra a vontade de poder dominar aquele recebe algum tipo de auxlio,
no se pode subestimar a capacidade do aluno de identificar em tal professor a soberba intelectual
que culmina na sua humilhao. Os prprios alunos reagem a tal situao e engendram uma
comunidade intitulada: Eu tenho um professor picareta: Esse seres que povoam as universidades
esto cada vez mais presentes...opa, presentes em nossas vidas, porque na aula mesmo bem difcil.
E ainda, quando do aula, ficam enchendo lingia, falando do currculo deles e nos enchendo de
trabalhos.
A verdade da existncia de professores que fingem ministrar aulas, os chamados
professores amigos, e que acordam um pacto de mediocridade com os alunos que deixam de ser
avaliados, no pode obnubilar o fato de que muitos preceptores se isentam da necessidade de
disciplinar o impulso autoritrio, pois se consideram os senhores da verdade absoluta, sendo que tal
soberba pode ser eficazmente dissimulada na forma da pretensa camaradagem com os alunos.
Torna-se cada vez mais difcil um professor assumir, defronte aos alunos, que um ser
humano como outro qualquer, sujeito falhas e acertos. Ao contrrio, predomina atualmente uma
predisposio para a negao das prprias debilidades, pois quem que pode confess-las
publicamente sem correr o risco de ser demitido do trabalho ou mesmo eliminado da relao
ntima? No deixa de ser comovente a sinceridade dos alunos quando clamam a mesma sinceridade
deste professor, tal como foi exposto anteriormente: se ele (o professor) fosse mais humano talvez
ns iramos gostar mais dele!. Mas o resqucio de humanidade imediatamente minado diante da
intimao feita pelos partcipes da comunidade: Eu odeio professor picareta. Se voc odeia
aqueles professores que FINGEM que do aulas nas faculdades pblicas e privadas...voc faz parte
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dessa comunidade. Cansado de picaretagem? Aqui seu espao para CRUCIFIC-LOS. Xinguem,
Critiquem, Escomunguem. AQUI VALE TUDO..., pois permitido QUALQUER tipo de ofensa,
contato que seja aos professores. Os professores tem direito de Defesa, mas os alunos tem DEVER
de contra-atacar.
E esse contra-ataque elaborado de diversos modos, mas um que se sobressai a
quantidade de comunidades virtuais cujos membros achincalham os preceptores de filhos da puta ou
ento aquela que conclama: Professor: vai p/ puta que o pariu. Tais palavras de ordem ilustram o
quanto a questo sexual um tabu distante de ser resolvido entre professores e alunos, os quais
demonstram tambm o desejo de contato sexual por meio das comunidades: Eu tenho um professor
gato; Meu professor muito gostoso; Eu j beijei um professor, i da?; Eu peguei meu professor;
Sou apaixonada por um professor; Eu amo meu professor; Eu j fiquei com um professor.
interessante observar a associao da questo sexual com a agresso focada na imagem do
professor. O dio em relao ao professor acompanhado de uma conotao sexual que lembra as
palavras de Freud (S. 2004, p.105) de que quaisquer processos afetivos mais intensos que
ultrapassassem um certo limite, tais como as excitaes assustadoras e angustiantes, seriam
propagados para a sexualidade, ou seja, teriam um efeito sexualmente excitante. Para o psicanalista,
isso explicaria o fato de muitas pessoas sentirem prazer no contato com situaes que engendrassem
afetos aparentemente desprazerosos, tais como angstia, medo ou horror, desde que houvesse algum
tipo de circunstancia secundria que atenuasse um pouco a gravidade desta sensao. De certa
forma, a distncia estabelecida pela Internet amaina a intensidade da sensaes de angstia e de
medo, de tal maneira que se compreende o porqu de Freud ter afirmado que o sadismo , na
realidade, um componente da pulso sexual. excitante admoestar o professor porque ele tambm
objeto de desejo do aluno. No fortuita a auto-exaltao dos alunos que beijaram, que ficaram
com seus professores, pois romperam a barreira da distncia intelectual e provaram para si e para
seus colegas que seus mestres so tambm seres humanos, de carne e osso. como se os alunos se
vangloriassem pela violao do tabu do professor rotulado como ser inatingvel, por meio da
intimidade fsica, de uma afinidade eletiva corprea. Neste caso, o desejo de contato fsico no
auto-suficiente, mas sim fornece o esteio para a aspirao do aluno de se aproximar daquele que se
distancia intectualmente. Este querer estar prximo tambm pode ser notado nos ttulos das
comunidades: Eu j bebi com meu professor; Meu professor fuma maconha; Meu professor fala
errado; e Meu professor se parece com....
No fcil para o professor contribuir para que o aluno reflita sobre este processo de
idealizao, uma vez que o professor tambm sente prazer com a percepo de que ocupa o lugar do
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ideal de ego do aluno, quer seja na forma de identificao com o heri idealizado, quer seja no
transcorrer do processo de identificao com o agressor. Em ambos os casos, a admirao e o desejo
de possuir o poder do professor so revelados no s por meio das palavras, mas tambm dos
olhares e gestos que valem mais que mil palavras porque justamente as expressam. Atualmente, os
alunos encontram um canal extremamente eficiente para poder extravasar suas desiluses, alegrias,
frustraes e, principalmente, dio e ressentimento com relao imagem que tm de seus mestres.
Este canal o Orkut, um manancial consideravelmente profcuo para aqueles que se interessam em
pesquisar as instigantes e tensas relaes desenvolvidas entre os alunos e seus preceptores.
Concluso
Parece no haver limites para a realizao da catarse regressiva dos alunos por meio do
Orkut. Alm destas comunidades relatadas, h dezenas de outras cujos membros mencionam algum
tipo de insatisfao com seus professores, tais como: Meu professor me enche, formada por
alunos que se queixam dos mestres que os rotulam como bagunceiros e que nunca lhes do chance
de explicar o que de fato ocorreu na sala de aula; Eu odeio professor chiliquento, cujos
participantes reclamam daqueles professores que gritam com os alunos e que chamam a
coordenadora, a diretora, a polcia e o Papa para brigar com voc.
Aps a constatao de tantas comunidades virtuais, cujos participantes expressam dio e
ressentimento quanto figura do professor, pode causar certa estranheza a meno das alegrias que
os alunos evidenciam com relao aos seus mestres. De fato, h dezenas de comunidades formadas
com o escopo de se homenagear professores, inclusive os falecidos, mas cujas imagens
permanecem presentes nas memrias de seus ex-alunos. As mais variadas demonstraes de afeto e
carinho dos alunos, que se encontram nas dezenas de comunidades virtuais, so por si s objeto de
grande relevncia para a realizao de uma outra pesquisa. Porm, nem sempre o elogio significa o
reconhecimento de alguma qualidade do mestre que contribua para o incremento do processo
educacional/formativo. No caso da comunidade Adoro o professor Xico, os alunos reverenciam o
professor que consegue transformar o aprendizado dos contedos de sua disciplina em algo
agradvel, pois se erra algum conceito faz a seguinte mea-culpa: dei um minuto de mulher.
Quando o professor recebe como recompensa o riso de identificao e de aprovao do
aluno, logo aps o comentrio preconceituoso, dificilmente consegue disfarar o prazer de se sentir
o modelo no qual os alunos se espelham. verdade que os mestres se tornam modelos de conduta
por meio de vrios tipos de processos de identificao, s que nos dias de hoje parece prevalecer a
1220
chamada identificao com o agressor. Mas h uma diferena decisiva em comparao com os
perodos que antecedem a revoluo microeletrnica. Se anteriormente a tal revoluo, o aluno teria
que esperar pacientemente ser professor para poder se desforrar da dor e das humilhaes que teve
de suportar em silncio nas salas de aula (ou ento aguardar pelo menos um ano para, na condio
de veterano, sadicamente admoestar seus calouros), nos dias de hoje o mesmo aluno pode criar uma
comunidade virtual que aglutina seus protestos e homenagens com as representaes aversivas e
afetuosas de outros alunos com relao a seus professores. O rompimento deste silncio pode ser
nitidamente observado nos gritos, convertidos em letras garrafais, que compem os comentrios a
respeito dos preceptores, tal como foi exposto neste artigo.
Justamente a fora da ambigidade destes sentimentos recupera a discusso sobre as etapas
dos processos de idealizao dos alunos quanto a seus mestres, bem como a questo de como se
pode estimular o processo de autodisciplina do aluno, ao mesmo tempo em que ele perceba que
pode e deve intervir na discusso das temticas estudadas. A autoridade pedaggica pode contribuir
para que isto ocorra, pois se est envolvida numa relao de poder com seus alunos, tambm tem
conscincia de que sua superioridade contingencial ao portar em si sua superao. H uma
superao da autoridade que no significa sua eliminao, uma vez que a interveno do professor
se conserva modificada no raciocnio elaborado pelo aluno, o qual se sente respeitado como
partcipe do processo de ensino-aprendizagem. O Zaratustra, de Nietzsche (2005, p.105), numa
passagem primorosa, assim provoca seus sequazes: Retribui-se mal um mestre quando se
permanece sempre e somente discpulo. E porque no quereis arrancar folhas da minha coroa?.
Ora, a mxima liberdade no seria aquela exercida com limites consentidos por todos os
envolvidos na sua elaborao, kantianamente falando? Se for assim, as cores da tensa relao entre
o indivduo e o modelo que ocupa o posto de ideal de ego podem adquirir uma outra tonalidade,
pois se o modelo, no caso o professor, um elemento relevante para a construo da identidade do
aluno que se sente estimulado a super-lo, o prprio mestre precisa deixar de se aferrar ao gosto de
se sentir o centro das atenes e perceber que, ao ensinar, uma parte de si morre para que possa
renascer mediada na interveno do aluno. Infeliz a terra que precisa de heris ou aquela que no
tem heris? Talvez tanto Galileu quanto Andrea tivessem, afinal, a sua parcela de razo.
1221
Referncias bibliogrficas
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Gesammelte Schriften, Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1986.
ADORNO, T.W. Zur Lehre von der Geschichte und von der Freiheit Nachgelassene
Schriften, Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 2001.
BRECHT, Bertold, A Vida de Galileu, traduo de Roberto Schwartz, So Paulo: editora
Abril, 1977.
COMNIO, Joo A. Didctica Magna, traduo de Joaquim Ferreira Gomes, Portugal,
Lisboa: editora da Fundao Calouste Gulbenkian, 1985.
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Civilizao brasileira, 1986.
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2004.
KANT, Immanuel, Sobre a Pedagogia, traduo de Francisco Cock Fontanella, Piracicaba:
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Civilizao Brasileira, 2005.
TRCKE, C. Erregte Gesellschaft: Philosophie der Sensation, Mnchen: C.H. Beck, 2002.
1222
4)
http://www.folha.uol.com.Br/folha/cotidiano/ult95u109653.shtml
Veja
trechos
de
1223
I
As conferncias sobre Adorno (Friedeburg/Habermas, 1999), proferidas em 1983 na
Universidade Johann Wolfgang Goethe de Frankfurt, tiveram como objetivo avaliar as
influncias atuais do trabalho sociolgico e filosfico daquele autor. Presentes estavam
vrios conferencistas que procuraram cobrir, cada um ao seu modo, os mais diferentes
1
1224
1225
1226
1227
II
At aqui tenho parafraseado, em largos traos, a reconstruo que Dubiel fez do
topos terico que, segundo ele, sustenta a teoria da sociedade de Adorno. Inmeras
questes esto implicadas em sua reconstruo. A primeira delas se este topos terico
tripartido consegue apanhar, efetivamente, o significado atribudo por Adorno sua teoria
crtica da sociedade e, segundo, caso se considere sua tripartio como adequada, como este
topos pode ser unificado, cruzando-se seus plos dinamicamente, para formar o todo que
compe a teoria adorniana da sociedade. Independentemente destes questionamentos,
parece-me que dois aspectos da interpretao de Dubiel tornam-se instrutivos recepo do
pensamento de Adorno no Brasil.
O primeiro refere-se ao seu esforo de distanciar o pensamento de Adorno daquelas
tentativas de integr-lo no marco de uma crtica pessimista da cultura. No entanto, no caso
da interpretao de Dubiel, para que pudesse tornar conseqente este aspecto, ela teria que
ter relativizado a tese de fundo que sustenta sua leitura de Adorno, a saber, de que a teoria
da sociedade de Adorno culmina no conceito de uma sociedade completamente integrada
do ponto de vista sistmico. Ora, o dilema, no enfrentado por Dubiel, consiste em querer
livrar a teoria da sociedade de Adorno de uma crtica pessimista da cultura, mas aferrandose, ao mesmo tempo, na reconstruo de tal teoria a partir de um conceito de sociedade
como instncia completamente administrada. Para tornar sua pretenso mais conseqente,
Dubiel deveria ancorar sua anlise nos potenciais crtico-reflexivos de Adorno que lhe
ajudaram a contrabalanar a tese de uma sociedade completamente administrada. Neste
contexto, refora-se tambm a idia de que uma recepo produtiva do pensamento de
Adorno, para o campo educacional brasileiro, precisa amparar-se na origem claramente
crtica de seu pensamento, pondo-se a a exigncia de que uma teria educacional, com
pretenso crtica, no pode torna-se prisioneira de uma crtica pessimista da cultura, como
tambm no pode querer tornar Adorno adepto de tal pessimismo.
O segundo aspecto diz respeito ao fato de que a atualidade da teoria da sociedade de
Adorno depende da condio de se poder interpret-la como um processo aberto e,
enquanto tal, passvel de ser reformulado. Mas Dubiel tambm parece fraquejar neste
1228
ponto, uma vez que toma o projeto da Dialtica do Esclarecimento como referncia
exclusiva para traar o conceito de teoria da sociedade de Adorno, projetando-o para o
restante da produo adorniana. Dois problemas esto implicados a: o primeiro refere-se
ao fato de saber se a Dialtica do Esclarecimento culmina, necessariamente, como a anlise
de Dubiel parece pressupor, em uma teoria que concebe a sociedade como um sistema
totalmente administrado; o segundo refere-se ao fato de Dubiel desconsiderar outras
formulaes importantes, como quelas feitas por Adorno em seus pronunciamentos
radiofnicos, nas quais, por exemplo, ele atribui poder emancipador educao. Estes
problemas no descaracterizam, no entanto, a validade da afirmao de Dubiel sobre a
importncia de se conceber a teoria da sociedade como processo aberto. Parece-me, pois,
que nesta afirmao est indicado, como qualificao importante do prprio sentido que o
conceito de crtica deve abarcar inclusive como forma de revidar um possvel carter
retrico que possa estar subjacente ao primeiro aspecto acima referido - de reviso e de
autocorreo de seu mbito conceitual; isto , crtica deve assumir o sentido de negao de
qualquer forma de dogmatismo e estagnao da teoria. Ora, este sentido que se contrape
existncia de uma ortodoxia cega, a qual, aferrando-se a defesa intransigente da letra da
doutrina, esquece, freqentemente, o fato de que a atualidade do seu contedo repousa no
confronto permanente com exigncias e situaes postas pelo contexto social contra o qual
a teoria vertida. Assim, em um processo dinmico de mo-dupla, uma teoria crtica da
sociedade pode tornar-se produtiva interpretao do contexto histrico do qual faz parte
no mesmo grau de abertura que deve dispor-se a ser por ele reformulada.
III
Se a anlise de Dubiel autoriza este resultado geral, esboado acima, ela auxilia-me
a perguntar pela atualidade do conceito de indstria cultural. Isto , a posio de Dubiel
tornaria invlida a atualidade do conceito de indstria cultural anlise de problemas
educacionais? Embora uma resposta a esta pergunta no seja tarefa fcil, gostaria de
defender a idia de que, embora se concordssemos com a tese de que a teoria da sociedade
de Adorno precisa ser atualizada naquelas trs dimenses do topos terico apontado por
Dubiel, esta atualizao no s no descaracteriza o conceito de indstria cultural
1229
formulado por Adorno, como deve manter um aspecto de seu ncleo originrio. Para tornar
isso claro vou recorrer agora ao prprio texto de Adorno.
O conceito de indstria cultural, embora j esteja subentendido nos textos de
Adorno e Horkheimer dos anos trinta do sculo passado, introduzido, sistematicamente,
na Dialtica do Esclarecimento. Com tal obra os referidos autores pretendem compreender
porque a humanidade, contrariando previses otimistas de alguns iluministas modernos, em
vez de progredir parece estar regredindo a uma nova fase de barbrie. O diagnstico
oferecido pelos autores consiste em mostrar que a principal causa de tal regresso reside no
monoplio exercido por uma racionalidade de tipo instrumental, que, ao assumir a lgica
do capitalismo moderno e sendo sofisticada pelo aparato tecnolgico constantemente
inovado por tal lgica, invade todas as formas de vida, transformando suas produes
culturais em valor de troca.
Com a expresso indstria cultural Adorno e Horkheimer querem dar conta daquele
processo no qual a cultura transformada em mercadoria no capitalismo tardio e
comercializada em grande escala. Mas, como advertem os autores, trata-se de uma
mercadoria paradoxal, pois a cultura est completamente submetida lei de troca que no
mais trocada. Ela entrega-se to cegamente ao uso que no se pode mais us-la. por isso
que ela se amalgama com a publicidade. Quanto mais sem sentido apresenta-se diante do
regime do monoplio, mais todo-poderosa ela se torna. Os motivos so suficientemente
econmicos (GS, 3, 185). Ao ser absorvida pelos motivos econmicos, a cultura precisa se
transformar em mercadoria e, para tornar-se essencial como mercadoria, precisa assumir a
forma de valor de troca e, com ele, perde, sob uma outra perspectiva, aquilo que seria sua
caracterstica mais prpria. Os autores resumem esta transformao que os bens culturais
sofrem em seu significado numa outra passagem com a seguinte afirmao: O que se
poderia chamar de valor de uso na recepo dos bens culturais substitudo pelo valor de
troca; no lugar do usufruir (prazer) coloca-se o assistir e o estar informado e coloca-se o
conquistar prestgio no lugar de se tornar um conhecedor (GS, 3, 181).
Estas duas breves citaes permitem-me resumir um aspecto do ncleo central do
significado do conceito de indstria cultural que assumido pelos autores nesta obra. Com
tal conceito querem indicar a absoro, pelo processo produtivo capitalista, das mais
diversas manifestaes culturais, promovendo a incorporao da produo cultural pelas
1230
1231
IV
Portanto, o conceito de indstria cultural assume, na sociedade capitalista tardia,
segundo Adorno, uma dupla finalidade: ideolgica, no sentido de exercer o controle social
e, econmica, na medida em que a comercializao capitalista da cultura tornou-se uma
poderosa fonte lucrativa para grandes monoplios financeiros. Desta dupla finalidade,
principalmente a funo ideolgica atribuda por Adorno ao conceito de indstria cultural
tornou-se alvo de muitas crticas. Kellner (1982), no sem se deixar inspirar pelo trabalho A
mudana estrutural do espao pblico de Habermas, formula trs objees teoria
adorniana da indstria cultural. A primeira consiste em afirmar que a indstria cultural s
poderia desempenhar realmente a funo ideolgica atribuda a ela por Adorno mediante a
condio da existncia de um sistema to monoltico e manipulativo que, alm de ser
impossvel, caso existisse, colocaria seus integrantes (receptores dos bens culturais) numa
passividade quase absoluta. Portanto, segundo esta primeira objeo, a teoria de Adorno
no consideraria adequadamente o fato de que os prprios indivduos recebem as
informaes da mdia e da cultura de modo muito diversificado. A segunda objeo
questiona a tese de que a indstria cultural reproduz, simplesmente repetindo, de modo
uniforme, a ideologia da sociedade existente. Tal tese ignora, por um lado, o fato de que os
interesses e experincias pessoais do pblico podem no coincidir necessariamente com os
da indstria cultural e, por outro, ignora tambm a capacidade criativa de ressignificao
prpria do pblico diante da mensagem ouvida e ou assistida. Por fim, a terceira objeo
volta-se contra a tentativa a-histrica de universalizar o modelo de indstria cultural para
todos os tempos e acontecimentos, desconsiderando as diferenas existentes entre, por
exemplo, o perodo da Repblica de Weimar, o do Fascismo e o da cultura de massas nos
Estados Unidos (Kellner, 1982, p. 507-510).
Se estas objees pem dificuldades atualidade do papel ideolgico atribudo por
Adorno ao conceito de indstria cultural, no invalidam, de modo algum, aquele aspecto
que forma o ncleo de seu conceito acima referido, a saber, a finalidade econmica que o
sustenta. Isto , as transformaes da sociedade capitalista tardia e suas novas formas de
legitimao no descaracterizam o fato de que as mais diferentes manifestaes culturais
continuam sendo transformadas em mercadorias e, enquanto tais, comercializadas com fins
1232
Mas esta no apenas uma tendncia brasileira, mas tambm mundial. Prova disso, so as novas
exigncias postas pelo acordo de Bolonha s universidades de pases que integram a Comunidade
1233
quadro rgido e fixo de carreiras profissionais, exigindo um novo perfil de profissional que
fosse capaz de se adaptar, com agilidade e rapidez, a esta freqente mudana do
conhecimento e dos interesses do mercado. Especificamente, do ponto de vista educacional,
esta nova sociedade exigiria um processo permanente de educao, que no poderia mais
repousar na simples idia da transmisso de conhecimento, mas sim no desenvolvimento
da capacidade de aprender.
As exigncias oriundas deste novo cenrio mundial, aliadas constatao das
disparidades e a estagnao do sistema educacional brasileiro fortaleceram a deciso,
segundo Souza, de promover uma profunda reforma educacional, a qual passou a ser
implantada sob sua coordenao no Ministrio da Educao das duas gestes do Governo
Cardoso. Esta reforma deveria culminar, considerando as novas exigncias postas pela
terceira revoluo industrial e, nela, sobretudo, as exigncias de um novo mercado, em
um novo papel a ser assumido tanto pelo ensino bsico como pelo ensino ps-mdio na
formao de crianas, adolescentes, jovens e adultos, a saber: estimular sua integrao
social, formando conscincias que se voltem criticamente contra qualquer tipo de
discriminao e a favor da tolerncia. Em sntese, a educao do sculo XXI e, incluindo
nela a educao brasileira, deveria ser, nas palavras do ento Ministro, bastante
humanista, sendo de competncia, neste contexto, s instituies formais de ensino
oferecer educao integral aos seus membros, visando formao de um cidado global.
Mas a implantao desta reforma educacional no ocorreu sem conflitos e
contradies. No que diz respeito, especificamente, ao ensino ps-mdio, sobretudo o
ensino superior, a poltica educacional adotada pelo referido Ministro escancarou as portas
iniciativa privada, sem que isso viesse acompanhado por uma poltica adequada de
regulamentao, que pelo menos exigisse, entre outras medidas, critrios claros no sentido
de buscar a qualidade do ensino superior. Isto , o que na prtica efetivamente aconteceu,
foi a criao de imensas oportunidades para o investimento privado na educao sem que,
no entanto, fosse estabelecida uma regulamentao clara dos servios educacionais,
deixando, como critrio exclusivo de uma qualidade seletiva, a prpria competio do
mercado educacional. Por isso, o que se verifica na atualidade, como desfecho desta
poltica, a proliferao irracional e desordenada de uma multiplicidade de Faculdades
Europia. Sobre isso ver: (BOLOGNA-ERKLRUNG, 1999).
1234
ocupando fatias rentveis do mercado educacional, no qual buscam maior lucro com menor
custo possvel. Isso caracteriza a corporificao emprica do que denomino de
industrializao mercantil da educao superior no Brasil.
Mas esta poltica educacional adotada pelo governo Cardoso perpassada por uma
questo que Souza no enfrenta em seu livro: em que sentido o estmulo desregrado
mercantilizao do ensino superior compatvel com a busca enftica pela qualidade do
ensino, que deveria estar voltada, nas palavras do prprio Ministro, ao desenvolvimento da
capacidade de pensar e formao integral da pessoa humana na sua dimenso tica e
cidad? Ao meu ver, o paradoxo deixa-se ver no fato de que a formao integral visando a
formao do cidado global - que traz como exigncia elementar de sua realizao a
formao intelectual mnima das novas geraes que as possibilitem entabular um dilogo
vivo e criativo com a tradio cultural passada, condio esta indispensvel, inclusive, para
se entender as mudanas do novo mundo e as exigncias por ele postas no
compatvel com a pressa e as exigncias de uma formao profissionalizante voltada quase
exclusivamente para atender as demandas do mercado. Portanto, a consistncia e
vagarosidade do dilogo com a tradio, que proporciona uma formao cultural ampla e
slida e que, certamente, coloca-se com auxlio indispensvel ao aprendizado para o pensar,
no coincide, necessariamente, com a pressa e a versatilidade imposta educao pela
lgica do mercado do novo mundo. Eu penso que, no que diz respeito formao
cultural, com uma perspectiva crtica indstria educacional, Adorno ainda nos tem algo a
dizer e, com isso, passo ao ponto conclusivo de minha comunicao.
V
Em diferentes momentos de sua produo intelectual Adorno se reporta ao conceito
de formao cultural (Bildung). Para meus propsitos, interessa agora rastrear seu
significado em uma conferncia radiofnica dos anos sessenta. Tal escolha no aleatria,
pois deve servir, alm de referncia normativa crtica ao processo de mercantilizao do
ensino superior, tambm como aval crtico do prprio Adorno imagem de uma sociedade
completamente administrada, uma vez que, ao se referir ao conceito de formao cultural
como ncleo do processo educacional, Adorno insere-se naquela mais alta e produtiva
1235
tradio iluminista que via na educao uma fonte indispensvel da busca pela maioridade
humana e social.
Na conferncia radiofnica intitulada A filosofia e os professores (Philosophie
und Lehrer) Adorno analisa a rejeio dos candidatos presena da disciplina de filosofia
no concurso para docncia em cincias nas escolas superiores do Estado de Hessen,
Alemanha. O fato analisado por ele diz respeito ausncia de sentido, de parte dos
candidatos, em relao presena da filosofia nos exames a serem prestados. Considerando
sua experincia de anos de aplicao de tal exame, tanto oral como escrito e tambm o
perfil dos candidatos e os resultados das provas, Adorno chega concluso de que o que
este fenmeno revela , de modo geral, a ausncia de formao cultural (Bildung)
necessria a quem pretende ser um educador. E isso revela ento, na opinio de Adorno, um
fato preocupante, pois quem pretende se dedicar tarefa de ensinar e formar, humana e
profissionalmente as novas geraes, deveria ter um esprito aberto e, principalmente, um
esprito amoroso que o permitisse compreender os sujeitos envolvidos no processo
pedaggico como sujeitos aptos a desenvolverem sua capacidade de reflexo. E, justamente
com este sentido que se justificaria a presena da filosofia nos exames, rejeitada pelos
candidatos.
Para Adorno, o problema de tal rejeio est associado a uma formao geral de
esprito - que tambm constitui o modo de pensamento de parte dos candidatos -, oriunda
de um pensamento formalmente conformado que apresenta, entre outras caractersticas, a
disposio a se adaptar ao vigente, uma viso com valorizao distinta entre massas e
lideranas, ausncia de relaes diretas e espontneas entre seres humanos, coisas e idias,
convencionalismo impositivo e crena a qualquer preo no existente (Adorno, 1971, p.
39). Esta forma de pensamento legitima, em ltima instncia, o ensino voltado formao
especializada, excessivamente centrado no foco profissionalizante, desconectada da
formao cultural ampla. Esta situao revela ento a formao de um profissional apto a
legitimar o estado de coisas existente e, por isso, ela conduz ao questionamento sobre a
ausncia do aspecto humano e cidado na formao de tal profissional.
Para contrapor-se a esta situao Adorno reafirma a importncia do estudo da
filosofia, como um dos caminhos viveis para se chegar formao cultural enquanto
complemento necessrio ao estudo profissionalizante. No se trata, no entanto, de um
1236
estudo mecnico dos temas e das disciplinas que compem o arcabouo do saber filosfico
e nem de repeti-lo, por meio de uma prova oral ou escrita, mas sim de sua apropriao viva
e dinmica, que leve o candidato a pensar sobre o seu prprio fazer profissional. Isto , a
importncia da filosofia e da formao cultural, em sentido mais amplo, na formao dos
futuros professores justifica-se em auxiliar no desenvolvimento de sua auto-reflexo e na
construo de seu esprito crtico sobre seu prprio fazer profissional, levando-os a se
desprovincianizar de seu mundo e exigindo-os a se relacionar criativamente com a
cultura elaborada e, com isso, evitando querer imitar mecanicamente o que considerado
como culto ou erudito.
Ao conceber a formao cultural como uma disposio aberta, constituda pelo
esforo e capacidade espontneos de se abrir a elementos do esprito, apropriando-os de
modo produtivo na conscincia, Adorno estava profundamente interessado na formao
humana e crtica dos professores, responsveis pela formao profissional e humana de
futuras geraes. Com isso ele tambm estava consciente do fato de que a busca pela
formao cultural no poderia compatibilizar-se inteiramente com a lgica do processo de
mercantilizao da cultura.
Bibliografia
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BOLOGNA-ERKLRUNG. Der Europische Hochschulraum. Gemeinsame Erklrung
der Eueropischen Bildungsminister, 19. Juni, 1999, Bologna.
1237
1238
1239
feito por amor Lei. Dessa forma, Kant promete uma reconciliao
atravs da determinao perfeita da vontade pela Lei. Momento no
qual a vontade seria Logos puro. Das Gute se confunde aqui com o
amor pela Lei, o que permite a Kant reintroduzir o conceito
aristotlico de Soberano Bem enquanto sntese entre a virtude e a
felicidade. Sntese que produziria uma agradvel gozo da vida
[Lebensgenuss] e que, no entanto, puramente moral (KANT, Die
Metaphysik der Sitten, p. 485).
Esta a dimenso do que Lacan chamou de gozo, que se localiza alm do princpio do
prazer e, portanto, de modo transcendente em relao ao mundo patolgico, isso , independente
do objeto que se esteja consumindo ou qualquer que seja o objeto.
Se colocarmos neste gozo do consumo a liberdade do sujeito, temos antes que
questionar o quanto que, na verdade, esse gozo implica a liberdade da produo: quaisquer
porcarias, inutilidades, besteiras, futilidades, superfluidades e coisas ruins podero ser
produzidas porque sero consumidas se oferecidas ao gozo. O indivduo gozador, neste caso,
livre do mundo patolgico, acaba submetido e aprisionado aos interesses da produo industrial.
Acontece que, para Lacan, a conformidade do gozo lei no pode ser pensada como
conduta moral resultante da submisso do ato transcendentalidade da lei, na forma do juzo
interno. Tendo em vista a diviso subjetiva implicada no conceito de inconsciente, para Lacan a
enunciao da lei viria do Outro, isto , do inconsciente colocado como outro. Neste sentido, a
estrutura tridica comum aos romances sadianos seria revelador por colocar de modo explcito a
diviso subjetiva negada em Kant. Em Filosofia na alcova (s.d.), por exemplo, Madame de SaitAnge representa e enuncia a Lei; Eugnie, enquanto vtima a ser assujeitada Lei, o eu
patolgico, submetido s identificaes e s dinmicas prprias do mundo emprico; e
Dolmanc o agente executor da Lei, aptico ao mundo patolgico, dominado pela vontade
compreendida como Logos puro. Seus atos no respondem ao prazer, mas ao amor Lei.
Dolmanc, em sua feliz apatia (HORKHEIMER e ADORNO, 1991) responde como um
instrumento do Gozo do Outro da Lei (LACAN, 1989; SAFATLE, 2003).
Na condio de instrumentos do gozo do Outro que enuncia o dever de consumir
encontramo-nos destitudos de subjetividade, reduzidos a meios e afastados da possibilidade do
prazer egico, ou seja, do prazer mediado. Claro est que no pretendemos utilizar dos
elementos da teoria lacaniana para interpretar e explicar a sociedade de consumo. Nosso
objetivo , ao contrrio, tomar esta circunstncia como um momento esclarecedor do
pensamento lacaniano, enquanto atualizao histrica da estrutura subjetiva freudiana.
Compreendemos que, se Freud pde teorizar a subjetividade do capitalismo liberal, Lacan
1240
1241
1242
1243
ruas. O isolamento e a solido provocados pelo medo e pela pele endurecida impedem a
identificao com o outro. Os bate-papos distncia e a comunicao por e-mail talvez ganhem
sentido por oferecer uma forma de relao em que o olhar e quaisquer outras mediaes
corporais podem ser evitados, em que o anonimato pode estar garantido, em que a identificao
e o rompimento da proteo do isolamento e da solido no so necessrios. O corpo, quanto
mais negado, mais aparece como aquele que conta verdades que devem ser evitadas;
necessrio esconder o corpo, modific-lo, mold-lo, transformar o sinal denunciante da fraqueza
seja ele a ruga, a barriga, a voz, o olhar, a cor, o cheiro. Os contatos sem corpo dificultam a
identificao e a ruptura do isolamento protetor.
O medo das relaes e o recolhimento decorrente parecem ter gerado novas formas de
expresses narcsicas, como as pessoas que vivem sozinhas e que expem publicamente, atravs
de webcams, suas montonas existncias privadas. Como contrapartida, as oportunidades de
invadir as mnadas, transpor suas barreiras, sustentam um gozo vouyerista sem precedentes: o
outro se tornou um completo estranho a ser desvendado, mesmo que seja, ilusoriamente, pelo
acompanhamento cotidiano de seus montonos afazeres domsticos. A bigbrotherizao da vida
contempornea precisa ser pensada tambm como efeito do recolhimento monadolgico dos
indivduos e a partir da necessidade do contato sem a entrega da identificao: o isolamento
maior no est naquele que fica sob as cmeras, mas naquele que o assiste. O temor das novas
relaes e a desconfiana das relaes mais antigas traduzem sempre o risco de subjugar ou de
ser subjugado. Em nossa sociedade o abandono, a traio, o esquecimento, so sempre
iminncias das relaes cotidianas, por mais antigas e duradouras que sejam. Ningum mais
consegue escapar plenamente de descontar nos mais fracos, mesmo que sejam os filhos, ao
chegar em casa, a opresso que sofreu ao longo do dia: seja atravs da irritao e da bronca
gratuita, seja pelo isolamento defensivo ou pelo atendimento excessivo e compensatrio de suas
demandas. A criana, mesmo com sua ingenuidade, muitas vezes percebe a agresso que est
por trs da sufocante ateno. Passamos adiante a opresso que sofremos, seja na relao com
os filhos, com os subordinados, com os excludos. E fechamos nossos ouvidos ao choro do
outro, pois seno, corremos o risco de nos identificarmos e, amolecidos, tornar-se-ia
insuportvel a opresso que pesa sobre ns.
Por vezes, as angstias e sofrimentos vm tona, mas so prontamente desviados de
suas origens objetivas e cristalizados como deficincias internas ou problemas de adaptao.
Neste sentido:
O carter particular do sofrimento de um indivduo no justifica [...]
a desresponsabilizao das condies que lhe so exteriores, e o
"sofrimento psquico" no se reduz apenas ao efeito de um conflito
1244
1245
Hoje em dia, internalizada e experimentada na forma do superego, a ameaa perde seus vnculos
com a objetividade da qual se origina e, vivenciada subjetivamente, facilita a busca de solues
e justificativas subjetivas. Ao invs de abolir a necessidade do pai e permitir aos homens a
experincia do desamparo, a sociedade de massas virou do avesso sua funo: o pai proibitivo
cujo modelo era dado pela religio que impunha o sacrifcio e prometia o gozo para outro
mundo (e ao fazer isso sustentava, de modo conformista, o princpio de realidade), transformase no pai permissivo, que une sacrifcio e gozo, dor e remdio, arrancados de sua origem
objetiva e, por isso, confundidos, sem que se possa saber, do sacrifcio e do gozo, qual a dor e
qual o remdio. Este pai contemporneo no precisa mais agir dentro do princpio de realidade,
pois o conformismo foi estendido ao princpio do prazer:
No atual sistema, o mundo do sacrifcio coincide com o da satisfao,
como tambm, cada vez mais, o sacrifcio e a satisfao. O pai perde
pouco a pouco sua face de proibio moral - expressamente repressiva
- para vestir a nova mscara de regulador e conhecedor do gozo. O pai
da igreja no quer que se goze, o pai do consumo no deixa ningum
parado; no mais garantia de proteo, garantia de satisfao; no
ameaa com o castigo, mas com o vazio. [...] Os shopping centeres
so os templos contemporneos, onde a fruio, o desejo e a
compulso, so paixes surdas a quaisquer argumentos racionais.
Comprar um novo dogma que sustenta, pela satisfao infantilizada,
o comportamento econmico racional: no mais se trabalha s para
viver, mas para comprar, porque comprar, cada vez mais, "viver".
(RAMOS, 2004, p.66)
Transformada em Lei a busca da satisfao subverte o princpio do prazer. Formalizado,
o prazer desencantado e tomado como transcendncia de si mesmo. Assimilado pela sociedade
opressiva e expropriado do particular o prazer torna-se gozo, administrado por um pai que
impe a satisfao ao invs de proibi-la. Como Outro da Lei do gozo, este pai objetivamente
constitudo e subjetivamente sedimentado, submete o particular ao sacrifcio, mesmo que seja de
si prprio, em nome da satisfao a qualquer custo. A maior alienao subjetiva do mundo
administrado aquela que impede diferenciar a dor da satisfao. Ao tomar a dor como
satisfao, o indivduo cede, enquanto subjetividade plenamente adaptada ao mundo
administrado, enquanto instrumento de gozo, aderindo feliz apatia necessria
manuteno e ao desenvolvimento do status quo. Se a um psicanalista lacaniano possvel
supor a identificao da indstria cultural com o Outro da Lei do Gozo, de uma teoria social
1246
crtica deve-se esperar que se compreenda o Outro da Lei do Gozo, tal como o estamos
descrevendo em suas relaes com o consumismo, como a histrica internalizao da indstria
cultural transformada em segunda natureza atravs da sedimentao particular subjetivada.
Diante da profundidade da dominao subjetiva alcanada pela indstria cultural,
importante considerar o papel histrico da arte e da experincia esttica, uma vez que este papel
tambm remete, como j dissemos, dinmica pulsional do particular e uma vez que devemos
compreender a dimenso do gozo em sua prpria dialtica, ou seja, enquanto encantamento o
gozo responde como reconciliao e resistncia, e no apenas como negao e sacrifcio.
Enquanto possibilidade de encantamento, a arte se caracteriza como mimesis que tem
conscincia de seus limites de aproximao do objeto. A experincia esttica pode aproximar o
indivduo do que negado, sem neg-lo, mas tambm sem reproduzi-lo de maneira imediata.
Deste modo, compreendendo-se a partir da teoria das pulses, enquanto indstria cultural
cumpre a represso direta e a falsa realizao imediata da promessa de felicidade da civilizao
frente necessidade do sacrifcio do indivduo, arte cabe ser a memria da promessa no
cumprida. Nisto reside, de um lado, a resistncia da arte, e de outro, o opressivo conformismo
da indstria cultural.
O momento projetivo que se encontra na experincia esttica , em si mesmo, um
esforo reconciliatrio; seu valor crtico precisa ser buscado na mutilao das pulses que, se
por um lado, pode ser encontrada na histria particular do artista como muitas vezes, de modo
reducionista e ideolgico, propem as anlises psicanalticas da arte, incluindo as do prprio
Freud (FREITAS, 2006) , por outro denuncia a opresso cotidiana quando a objetividade da
obra (o processo histrico que ela concentra) e no s a subjetividade do artista, considerada.
Ao tirar-se do momento projetivo sua base pulsional, perde-se um componente crtico
materialista que resulta da tenso entre particular e todo, isto , da histrica negao e
dominao das paixes (por meio das vozes corporais pulses). Neste caso a obra se torna
uma resposta imediata do todo e a tenso e a denncia possveis so compreendidas como o
espelho das contradies das foras de produo ou como transitrio desequilbrio funcional de
uma totalidade naturalizada. Nessas duas vertentes a ausncia da mediao do particular impede
que se compreenda a profundidade da tenso e da denncia presentes na arte e, por
conseqncia, a profundidade da opresso do particular. Por outro lado, a hipervalorizao do
movimento projetivo transforma a obra numa resposta imediata do particular, seu reflexo, e a
tenso e a denncia ficam escondidas atrs dos caprichos da neurose.
Se a experincia esttica puder ser considerada um esforo reconciliatrio, a arte pode
ser, num mudo desencantado, uma possibilidade da resistncia pelo encantamento. Num mundo
1247
1248
1249
superfcie do objeto depara-se com sua promessa, isto , com aquilo que poderia ser, mas no .
A indstria cultural no pode apresentar seus objetos para alm dessa aparncia. Tudo o que
produz deve estar, de certo modo, previamente estabelecido, deve ser esperado, reafirmando a
experincia prvia, consolidando as percepes filtradas pelo sistema. A indstria cultural
submete a dinmica pulsional mimese do sistema:
[...] na era das grandes corporaes e das guerras mundiais, a
mediao do processo social atravs das inmeras mnadas mostra-se
retrgrada. Os sujeitos da economia pulsional so expropriados
psicologicamente e essa economia gerida mais racionalmente pela
prpria sociedade. A deciso que o indivduo deve tomar em cada
situao no precisa mais resultar de uma dolorosa dialtica interna da
conscincia moral, da autoconservao e das pulses. Para as pessoas
na esfera profissional, as decises so tomadas pela hierarquia que vai
das associaes at a administrao nacional; na esfera privada, pelo
esquema da cultura de massa, que desapropria seus consumidores
forados de seus ltimos impulsos internos (HORKHEIMER E
ADORNO, 1991, p.190).
O fato da indstria cultural no poder ultrapassar a aparncia no a impede de assimilar
o choque que, segundo Benjamin (apud MAIA, 2002, p. 71):
[...] correspondente ao movimento intenso das grandes cidades, das
multides, das imagens que se sucedem rapidamente no cinema, da
existncia cada vez maior de aparatos que, com um movimento dos
dedos desencadeiam uma srie complexa de movimentos imediatos e
principalmente devido ao fato de que os homens foram desapropriados
do tempo e da prpria experincia pela produo industrial em srie e
pelo fetichismo das mercadorias.
Assim, o mundo contemporneo exige cada vez mais da conscincia condies para
assimilar o choque experincia cotidiana e, para tanto, a indstria cultural assimilou o choque,
no ritmo das imagens, do corte das cenas, da velocidade das falas. O ritmo de video clip da vida
contempornea impede a percepo e a compreenso paciente e reflexiva do todo, o que
caracterizaria a experincia particular e mediada. Ao contrrio, o indivduo submetido ao
1250
esforo de absoro de fragmentos, estmulos desconexos e sem sentido: quanto maior for o
xito com que ele (o consciente) operar, tanto menos essas impresses sero incorporadas
experincia, e tanto mais correspondero ao conceito de vivncia (BENJAMIN, apud MAIA,
2002, p.71). Neste sentido vale a pena citar Lauro Csar Muniz, autor de novelas da Rede
Globo:
Agora o telespectador tornou-se impaciente, parece exigir uma
dramaturgia que o estimule permanentemente com golpes fortes.
Ento, a qualidade, a introspeco das personagens, a idia, foi
substituda por lances dramticos e melodramticos (MUNIZ, apud
MAIA, 2002, p.163).
Submetido ao fluxo dos choques, o indivduo forado a manter toda a sua ateno aos
estmulos, reduzindo-se a conscincia ao sistema perceptivo; sem ter mais o relaxamento e o
desprendimento necessrios ao trato dos estmulos a compreenso da realidade no consegue
mais ultrapassar a superfcie e o instantneo da captao dos mesmos. Sem poder vincular-se
experincia, a velocidade dos estmulos s possibilita o consumo imediato dos mesmos: no h
mais tempo para a mediao da memria e da tradio, o estmulo fica imediatamente velho
aps sua apreenso instantnea; a lembrana e as relaes que permite no cultura, apenas
informao. A organizao do mundo se reduz ao processo superficial e limitado da ao
perceptiva e se fragiliza, assim, s imposies de modelos administrados. Alm disso, a
violncia do fluxo de choques de estmulos impede ao ego a realizao de suas funes
mediadoras. Como resultado, resta ao particular a mimese irrefletida do todo e a ansiedade
neurtica diante da realidade que invade de modo traumtico um psiquismo com suas funes
protetoras impedidas ou reduzidas: burrice e medo.
Este conjunto de fatores talvez explique um fenmeno observado e comentado entre
docentes de diversas Universidades acerca de alunos que lem, mas no compreendem um texto
acadmico. A organizao do pensamento no parece dar-se a partir da compreenso e reflexo
do texto, mas nos moldes de uma tentativa de articular conceitos e palavras como se fossem
estmulos fragmentados. L-se superficialmente: captao perceptiva e conscincia imediata,
sem o pensamento reflexivo e a assimilao experincia. Esta leitura, que no consegue entrar
no texto, parece decodific-lo a partir de palavras-chaves extradas do contexto, como na
montagem de anncios publicitrios. Isto resulta em outro texto na grande maioria das vezes
distante dos sentidos originais propostos pelos autores. Supomos que este outro texto, produzido
por esta leitura operacional e codificada, possua uma lgica interna cuja compreenso exigiria
que fosse investigada a partir da comparao com a lgica prpria produo de textos
1251
publicitrios, nos quais certas palavras so tratadas como coisas e outras como coadjuvantes,
com significaes fechadas e endurecidas ao esforo reflexivo e dialtico; trata-se de ler as
palavras como coisas ou imagens e no como palavras; a palavra que deve ser percebida mais
do que pensada, captada e no entendida; o conceito reduzido e colado sua funo icnica. A
leitura regredida retira-se da esfera da semntica para localizar-se inteiramente no mbito da
semitica, dando j sinais de encaminhar-se reflexologia; o entendimento e a construo de
significaes cede mera habilidade para o reconhecimento de palavras e para as associaes
automticas.
A acelerao da vida moderna e a reduo da experincia necessria e eficiente
captao e organizao de estmulos, sem a qual o indivduo capitula diante do ritmo que lhe
imposto, promove a operacionalizao do mundo, de seus objetos e de si mesmo. A
racionalidade tecnolgica emerge como a nica capaz de articular e dar coerncia s coisas
reduzidas s suas funes. Os trancos, solavancos e rudos, a bateo de latas e o estrondo de
metais, o corte, o furo, todos os movimentos violentos das grandes mquinas das esteiras
industriais so tolerados se as funes de cada uma de suas peas esto sendo articuladamente
cumpridas. Assim tambm opera a conscincia diante dos choques cotidianos. Para colaborar
com o treino das conscincias, a indstria cultural, da msica ao cinema, da organizao dos
espaos produo e destituio de dolos, cada vez mais se assemelha aos ritmos, aos choques,
aos solavancos da maquinaria. A captao e organizao do mundo pela conscincia se
assemelham ao gesto fabril: o tempo do estmulo e da informao que dita o ritmo da
percepo e do pensamento; o tempo da satisfao possvel , do mesmo modo, submetido ao
ritmo do consumo. O desejo, enquanto tal, precisa da histria do particular e de suas mediaes
com a cultura para preencher-se, expressar-se e realizar-se. O encantamento no existe sem o
tempo da rememorao.
O gozo, por usa vez, reduzido ao gesto, ao ato, consome-se instantaneamente,
formalmente, como energia calculada que se desprende do sistema. A satisfao imediata s
pode se dar no mbito reduzido dos rgos dos sentidos. Esta regresso abre espaos novos
indstria cultural e a todas as manipulaes do prazer virtual: no necessrio mais estar com
uma mulher, goza-se com a audio de seus gemidos ou com a viso de sua imagem; no
necessrio mais assistir TV, goza-se com o ver e com o ouvir, cada vez menos importando o
contedo do que se v e ouve. H pessoas que, sozinhas, precisam da televiso ligada para se
sentirem acompanhadas; outras no conseguem dormir sem estar na frente de uma TV ligada;
o estmulo que conta, como se houvesse uma dependncia orgnica, um vcio. Aqueles que
podem conseguem ter uma TV em cada cmodo da casa, cada familiar com sua TV, s vezes
ligadas num mesmo programa: difcil no remeter ao prazer masturbatrio, solitrio e a portas
1252
fechadas. Via de regra o vcio de ficar frente da TV pede outros prazeres automticos e
repetitivos como o gesto de ficar pondo algo boca. Anestesiados pela imagem e pelo som
somos capazes de comer pacotes inteiros de porcarias sem percebermos. So estmulos e gestos
ritualizados e fragmentrios de satisfao instantnea.
Com o ego enfraquecido o indivduo obtm satisfaes prximas quelas de seu
fragmentrio auto-erotismo pr-narcsico. De modo perverso e polimorfo a busca do prazer
imediato dispensa a necessidade do outro e de si mesmo integrado. As fontes de estmulos
prazerosos agem em contato direto com o id, num fluxo cujo ritmo no pode dar tempo
reflexo, ao afastamento, integrao egica: se a mquina parar os indivduos acordam; se
perder acelerao, descobrem que a satisfao ilusria. Ao mesmo tempo, a entrada direta de
choques, sem a mediao protetora de um ego organizado, remete o indivduo compulso
repetio com o objetivo de tentar elaborar psiquicamente o estmulo que o invadiu sem
proteo. Repete-se a entrega aos choques tambm em busca da defesa possvel.
Esta relao da indstria cultural com a satisfao imediata impe o estudo no s dos
contedos veiculados, mas fundamentalmente da ao das prprias formas adotadas pelos seus
veculos sobre a dinmica psquica e pulsional de seus receptores. neste caminho que temos
conduzido nossa pesquisa sobre comerciais de televiso dirigidos a crianas, primeiramente
buscando esclarecer os aspectos formais dos comerciais. Esperamos trazer luz novos aspectos
para aprofundar a compreenso dos meios de dominao sobre a dinmica pulsional do
particular. Nossa esperana, ainda possvel, a construo de categorias objetivas para a
mobilizao refletida de alguma resistncia.
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1254
I
Uma das armadilhas mais traioeiras de se estudar a indstria cultural, hoje, est na
facilidade de se adotar uma postura moralizante, na tendncia quase natural a uma
condenao in toto, no impulso, advindo da viso crtica, para a lamentao a respeito do
valor ou da qualidade dos produtos culturais de massa. Em oposio a isto, sempre bom
lembrar que o aspecto determinante no funcionamento da indstria cultural, sua fora
motriz, no tem, a princpio, nada a ver com a qualidade ou mesmo a natureza das coisas,
porque esta fora motriz econmica: qualquer que seja o contedo a ser veiculado, o
importante, antes de qualquer coisa, que se gere lucro, que se leve acumulao de
capital. Para muitos crticos do conceito de indstria cultural, no entanto, esta lgica
implicaria uma natureza monoltica da mdia, que assim seriam dominados por uma
racionalidade malvola, maquiavlica, que faria dos consumidores meros fantoches em suas
garras manipuladoras. Tais crticos mencionam a pulverizao dos gneros e a abundncia
de escolhas como fatos que desmentiriam uma pretensa homogeneidade no conceito de
Adorno. Puterman, por exemplo, argumenta que a possibilidade real e atual que a
tecnologia apresenta de colocar disposio do espectador quinhentos canais de tev em
sua casa muito mais um reflexo do processo de segmentao verificado na sociedade do
que uma imposio da indstria. [...] A criao de mercados e grupos consumidores do
maior nmero possvel de manifestaes culturais nos parece uma boa sada para a crise
que identificamos hoje em dia. (1994, p. 113) A resposta a isso no difcil, pois mesmo
1255
ignorando a supremacia absoluta real do mainstream neste caso, o fato de que existe muito
de semelhante nos quinhentos canais, o argumento a ser defendido o de que a
multiplicidade, a diversidade, ou para usar um o conceito da moda, o de diferena
nenhum deles , em si, incompatvel com a lgica do capitalismo.1 Isso no quer dizer,
claro, que a indstria cultural possa produzir diferenas incessantemente; pelo contrrio, h
uma tendncia aqui para a uma dialtica de p quebrado envolvendo o par do mesmo versus
outro, uma dialtica segundo a qual pode mesmo haver uma multiplicidade de gneros e
uma grande variedade de produtos dentro de cada um deles, mas nunca a dissoluo dos
gneros sob a lgica formal de cada artefato, como acontece com aquilo a que chamaramos
de arte em seu sentido enftico. Esta, com o desenvolvimento das vanguardas do incio do
sculo XX, teria tornado os gneros suprfluos na medida em que eles seriam absorvidos
pela lgica formal de cada obra. Para tomar dois exemplos extremos, o princpio de
expanso dos Cantos, de Ezra Pound, ou do Finnegans Wake, de James Joyce, traz para
dentro de sua imanncia as convenes e os protocolos de leitura que antes prdeterminavam os textos em gneros.2
Seja como for, toda esta problemtica situa-se no que seria um prisma qualitativo de
abordagem da indstria cultural, mesmo que um aspecto numrico esteja a presente.
Gostaria, no entanto, de propor uma mudana provisria de enfoque, que se debruasse,
no tanto sobre a questo do valor, quanto sobre a natureza quantitativa da experincia de
linguagem ocasionada pela indstria cultural. Pois suspeito que nesta virada que coloca o
contedo propriamente dito dos produtos em segundo plano possvel vislumbrar algo de
O Empire, de Hardt & Negri, contm observaes persuasivas a respeito da adequao do mltiplo ao
capitalismo transnacional de hoje. Cf.p.137-156.
2
Essa dinmica deve ser entendida no contexto mais amplo de racionalizao da arte e sua conseqente
desartificao, o que Adorno chamou de Entkunstung der Kunst.
1256
novo na j velha lgica da indstria cultural. Diga-se de passagem, esta guinada, por mais
iconoclasta que possa parecer, j era prenunciada pela dificuldade de bons tericos em lidar
com o problema do valor dos artefatos culturais. Steinert (2003), por exemplo, v-se
obrigado a repetidas vezes a enfatizar que a distino entre cultura erudita e cultura
popular ela mesma um fruto da indstria cultural, e que o crtico deve sempre estar
aberto a todas as prticas significantes sociais, independentemente de sua origem. Seria o
caso de se perguntar, em outras palavras, o que acontece, quais so os pressupostos, bem
como as conseqncias, do domnio absoluto da produo capitalista sobre o mbito da
linguagem, que est se dando agora. Fredric Jameson (1991), em uma hiptese de trabalho
j bem conhecida, argumentou que, nas ltimas dcadas, o mbito da cultura teria sido
completamente absorvido pela lgica do mercado, e que um cultural turn teria colocado a
cultura no centro da lgica de acumulao do capitalismo atual, que ele chama de psmoderno. Esta idia merece ser levada adiante, mas com uma mudana de objeto: no mais
a cultura e os artefatos ou manifestaes que necessariamente a compem, mas a prpria
linguagem, sua natureza e forma de operao, quando completamente submetida lgica de
acumulao de capital.
Para tanto, o primeiro passo necessrio no mais do que uma mera constatao,
mas que freqentemente no recebe o devido apreo, saber, o fato de que os contnuos
avanos das tecnologias miditicas permitiram que nosso universo se tornasse, como nunca
antes, saturado de linguagem, permeado de significao. Basta apenas um pouco de
desprendimento para que se note, em qualquer grande cidade do mundo, essa proliferao
de signos e cdigos; e basta apenas um pouco de memria para que se d conta da
velocidade espantosa de seu avano. H muito pouco tempo atrs no havia filmes em
nibus, aparelhos de televiso em restaurantes, comerciais nas camisas de jogadores de
1257
1258
possibilidade de sua prpria ausncia, muitas vezes mais racional do que eles prprios. E
isso porque se precisa de muita energia, vinda tanto de fora quanto de dentro do prprio
sujeito, para a perpetuao da dominao da qual a superproduo semitica tanto efeito
quanto resultado.
A palavra superproduo no usada aqui ao acaso; ela representa a transposio,
para a esfera da linguagem, de um conceito pertencente economia. E vem deste
deslocamento a pergunta: se a prpria linguagem que est agora submetida lgica de
acumulao do capital, o que acontece com as crises de superproduo, que so as crises
por excelncia do capitalismo? Quais as especificidades destas crises quando o produto a
ser vendido simblico, ou seja, quando dotado de uma natureza inerentemente ambgua,
sendo constitudo por algo palpvel (o significante), e algo inalienavelmente imaterial (o
significado)? E quais os efeitos da fuso, no sujeito, entre meio e objeto, a linguagem como
o que veicula e aquilo que veiculado? O que acontece quando se pensa no carter
instaurador da significao dentro deste quadro terico? E, por fim, como a arte relacionase a este estado de coisas; quais as estratgias e procedimentos composicionais e
interpretativos que podem, dentro do mbito da esttica, fazer frente a um mundo
encharcado de linguagem? uma avalanche de questes que, naturalmente, no podem ser
respondidas no espao deste texto; o que pode ser tentado, ao invs disso, to-somente
colocar algumas balizas que limitem o problema em sua perspectiva mais ampla,
estabelecer alguns marcos deixem entrever os contornos mais gerais desta configurao sui
generis de linguagem. Gostaria, em primeiro lugar, de oferecer seis destas balizas
concernentes superproduo semitica, seis indagaes inter-relacionadas, para em
seguida mencionar muito brevemente duas categorias estticas que parecem adquirir uma
relevncia especial neste estado de coisas.
1259
Segunda baliza: Isso traz conseqncias bvias para a constituio da subjetividade, pois a
superproduo semitica impe-se, de uma forma ou de outra, ao sujeito. Talvez fosse
apropriado designar o imperativo bsico da superproduo semitica como uma injuno a
ser. Sem dvida, a propaganda, o modo fundamental de comunicao neste estado de
coisas, produz carncias ao dizer determinado produto x possui as caractersticas y que
so desejveis, sugerindo assim que o ouvinte/espectador no as possui; mas o que ela tem
de trao mais bsico, para alm de qualquer contedo que possa veicular, o voc para o
qual ela est constantemente apontando. O ser, agora identificado com um ter de ser,
passa a constituir-se como um problema. Diga-se de passagem, o interesse recente da
1260
Teoria Literria por questes de identidade, um interesse muitas vezes exagerado, adquire
neste contexto uma justificativa possvel, ainda que no suficiente.
Terceira baliza: Dada esta expanso do aspecto interpelativo da linguagem, possvel dizer
que a superproduo semitica promove um adensamento do tecido social. Adorno
menciona repetidas vezes em seus escritos de sociologia (mas no apenas l) a socializao
da sociedade (Vergesellschaftung der Gesellschaft), que ele via ocorrer por meio do
alastramento e da consolidao do princpio de troca. Ele resultava em uma
comensurabilidade entre as coisas, auxiliando, assim, o processo de abstrao,
racionalizao e desencantamento do mundo, alm, claro, de estar no cerne da Dialtica
do Esclarecimento, na formao da subjetividade como interiorizao do sacrifcio. Ora, o
mesmo pode ser dito em referncia exploso contempornea de linguagem, pois esta, a
linguagem, por mais que seja alienadora, por mais que no pertena ao sujeito, por mais
que envolva uma dialtica da natureza (a qual veremos em breve), no deixa de ser algo
socialmente produzido e socialmente veiculado. Dizer que a linguagem inerentemente
social , sem dvida, um trusmo; trata-se, aqui, no entanto, de expandir esta associao
para concluir que, dada a exacerbao do potencial interpelador, de um aumento do
volume, da massa de linguagem, segue-se uma intensificao da proximidade social, da
inter-relao entre tudo e todos.
1261
no pode simplesmente ser equacionada ao biolgico, mas deve ser considerada em sua
relao com a cultura (e.g. possvel morrer de fome tendo uma variedade de substncias
orgnicas comestveis sua volta, como insetos, fezes e urina o nojo socio-cultural); a
distino entre necessidades primrias e secundrias, fundamental para qualquer plataforma
de esquerda, tambm no pode ser fixada de forma abstrata e atemporal, mas deve ser
analisada levando em conta a totalidade social. Em relao a esta srie de oposies
progresso e persistncia do arcaico, biologia e cultura, parte e todo a superproduo
semitica adiciona mais uma, flagrante, entre abundncia e falta. Como a prpria
linguagem constitui-se necessariamente por uma natureza material e imaterial, a sua
exploso leva, por um lado, a um estado de coisas no qual h uma abundncia desmedida,
at mesmo inescapvel. Ningum carente de mensagens; elas permeiam de tal forma o
ambiente social que mesmo a pessoa mais pobre, mais subalterna ou perifrica, est
completamente exposta a elas, talvez at mais to que os outros (cf. Duro 2006).
1262
Sexta baliza: Tudo isso aponta para uma dialtica da natureza presente no prprio
funcionamento da linguagem quando ela submetida aos imperativos capitalistas de
acumulao. Se a semiose, o processo de formao de signos, envolve a utilizao de
materiais concretos (o ar dos pulmes, a fumaa, o pigmento) para fins de linguagem; e se a
linguagem articulada por definio humana, poderamos pensar na semiose como fazendo
parte de um processo de humanizao do homem em sua luta com o mundo natural. Ora,
no seria difcil imaginar, neste contexto, uma concordncia com aquela lgica da Dialtica
do Esclarecimento. A linguagem, ento, reverteria em horror natural. Diga-se de passagem,
esta rearticulao da dialtica do esclarecimento talvez fosse mais acessvel hoje do que a
original, que se d com a oposio entre razo e mito.4
II
Como o fenmeno lingstico por excelncia do capitalismo, a superproduo
semitica possui implicaes estticas relevantes. Note-se bem, no o caso que a arte
responda diretamente a este estado de coisas, ou pior, que ela seja um mero reflexo do grau
de desenvolvimento das foras produtivas, mesmo que a idia de produo lingstica
esteja no centro da questo aqui. O procedimento mais interessante, ao invs disso,
3
Tambm interessante notar que esta disposio do espao significao confere um novo estatuto ao
desenho animado, pois este o gnero no qual todo o espao significvel. Desta forma, o desenho animado
transforma-se na manifestao mais representativa do capitalismo sob o imperativo da superproduo
semitica.
1263
investigar a forma pela qual, a partir do prprio desenvolvimento interno arte, surgem
conceitos, estratgias ou movimentos que podem ter algo a dizer sobre o desenvolvimento
da sociedade como um todo. Gostaria de oferecer duas categorias que penso ter uma
relevncia especial em um contexto de superproduo semitica. So duas modalidades de
funcionamento esttico que adquirem uma relevncia especial neste estado de coisas. Elas
possuem um funcionamento que pode ser visto como contraditrio, mas ambas tm em
comum uma grande proximidade com a reflexo terica. A primeira modalidade a da
negatividade. proliferao incontrolada da superproduo semitica, a negatividade exibe
a recusa de sentido. Esta recusa, no entanto, no est, por assim dizer, na obra em si (o que
quer isso queira dizer); diferentemente do que muitas vezes se pensa, a negatividade, pelo
menos como concebida aqui, no sinnimo de hermetismo, obscuridade ou dificuldade.
Ela constitui-se, ao invs disso, por meio do processo de interpretao, pela desfeitura de
um sentido que dado. Dado pela tradio de leituras de determinada obra, ou dado pelo
prprio sentido primeiro oferecido por ela. De uma forma ou de outra, trata-se de produzir
uma leitura que anule a positividade de um sentido existente, seja ele oriundo de um lugar
comum esttico-terico, seja ele aparentemente favorecido pelo prprio texto. No importa,
assim, se um objeto artstico fcil ou difcil, claro ou obscuro; pelo contrrio, muito
possvel que uma obra simples, de sentido aparentemente bvio, seja mais interessante para
anlise do que uma complexa demais.
A outra modalidade de funcionamento esttico no se refere problematizao do
sentido por meio da negao, sempre muito prxima do nada, mas pela indeterminao,
que, de acordo com seu prprio conceito, implica a existncia de um resto, de um excesso,
Cf. o texto de Robert Hullot-Kentor neste volume sobre a dificuldade de se ter a experincia do conceito de
indstria cultural.
1264
irredutvel forma. Neste caso, confronta-se fogo com fogo: proliferao contempornea
de signos, a indeterminao apresenta uma abertura para o impensado em um ambiente
delimitado. Talvez o exemplo mais didtico e extremo de indeterminao seja a pea
silenciosa de John Cage, o 433 (quatro minutos e trinta e trs segundos), durante a qual,
em seus trs movimentos, nenhum som produzido pelo instrumentista (para uma
discusso pormenorizada da obra cf. Duro 2005). Seja como for, tambm aqui a reflexo
encontra-se intimamente colada ao artefato artstico; sem ela, em primeiro lugar, uma pea
como o 433 permaneceria simplesmente flutuando no mundo das coisas; em segundo
lugar, cabe crtica determinar aquilo que relevante no gesto da indeterminao e aquilo
que simplesmente se perde. Trata-se de definir a prpria existncia do objeto como tal. Seja
como for, a negatividade e a indeterminao representam, assim, duas modalidades de
resistncia esttica, de forma alguma suficiente, ainda que necessria.
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Steinert, Heinz. Culture Industry. Cambridge: Polity Press, 2003.
1266
1267
Editado e organizado por Robert S. Baker e James Sexton. Chicago, Ivan Dee, 2000-2002.
Tema tambm de minha tese de doutoramento, defendida em 2000 e publicada com o ttulo
Crtica dialtica em Theodor Adorno: msica e verdade nos anos vinte. Cotia, Ateli, 2006.
1268
Adorno, T.W. Aldous Huxley e a utopia. Traduo de Jorge de Almeida e Augustin Wernet. Em
Prismas, So Paulo, tica, 1998. pp. 91-116.
1269
5
6
1270
7
8
ibidem, p.355
ibidem, p.356
1271
ibidem, p.355
Huxley, Aldous, The Spread of Bad Art (1925) In Collected Essays, ed.cit., vol. I, p168
10
1272
Huxley, Aldous, Recreations (1927) In Collected Essays, ed.cit., vol. II, p.86.
1273
Oxford, tenta desenvolver uma inveno que o far rico: um cala pneumtica,
capaz de se inflar para proporcionar maior conforto. Alis, a obsesso moderna pelo
conforto criticada por Huxley em vrios de seus romances, antes mesmo de sua
configurao utpica no Admirvel Mundo Novo. Na conversa de Gumbril com um
alfaiate culto e perspicaz, o Sr. Bojanus, vemos o ponto de partida (e ao mesmo
tempo, segundo Adorno, o ponto fraco) da crtica de Huxley s causas e efeitos da
diverso administrada:
Um homem sem ocupao definida seria livre? Eu digo que no. No, a no
ser que fosse um homem como o senhor ou eu, Sr. Gumbril, um homem sensato, um
homem de idias independentes. Um homem qualquer no seria livre, porque no
saberia como preencher o tempo, a no ser em alguma coisa que lhe fosse imposta
por outrem. Hoje em dia, ningum sabe divertir-se por si; todos permitem que os
outros o faam por eles. Ingerem o que lhes oferecido. E tm que ingerir, quer
gostem ou no. Cinemas, jornais, revistas, gramofones, jogos de futebol, telefone
sem fios fora disso no h diverso. O homem comum no consegue viver sem
essas coisas. Aceita-as. E isso o que seno pura escravido?13
Adorno ao mesmo tempo reconhece o interesse e v os pontos cegos dessa
argumentao, tpica da crtica no-dialtica da cultura, como podemos ler em seu
ensaio sobre Brave New World. Atento s modificaes no mbito da cultura,
Huxley percebe a questo a partir de um conjunto de oposies: civilizao contra
barbrie; elite contra massa; prazer real contra prazer administrado; liberdade contra
submisso diverso industrializada. Nunca, entretanto, assume o carter histrico,
fundamentado pelo modo de produo econmico, dessas oposies. Elas so, de
alguma forma, naturalizadas, transformadas em destino, sem que haja qualquer
modo de reao que no seja o puramente individual, na resistncia consciente e
solitria ao poder do estado de coisas. A sada poltica est ausente, assim como a
12
1274
econmica, j que o julgamento moral se sobrepe a tudo, ainda que muitas vezes
ironicamente.
13
Huxley, Aldous, Antic Hay, Londres, Chatto & Windus, 1949, p.33. Traduo brasileira de
Eduardo Fonseca, com o ttulo Gerao devassa. So Paulo, Hemus, 1974. trad. p.37. H outra
traduo, de Moacyr Werneck de Castro, com o ttulo Ronda Grotesca. Porto Alegre, Globo,
1948.
14
Adorno, T.W., Aldous Huxley e a utopia. Em Prismas, ed.cit., p.110.
1275
Autor de Crtica dialtica em Theodor Adorno. Msica e verdade nos anos vinte
(Ateli, 2006).
1276
Utopia e Antiutopia
Entende-se por utopia ou eutopia a descrio de uma sociedade imaginria,
ideal, na qual sociedade civil e estado convivem em perfeita harmonia. Plato, em
aproximadamente 360 a.C.,
foi o autor
repblica. Esse termo, no entanto, s foi cunhado em 1516 por Thomas More (14781516) que o utilizou no ttulo de seu livro De Optimo Reipublicae Statu deque Nova
Insula Utopia. Nele, Thomas More descreve uma sociedade organizada racionalmente
como uma repblica na qual vigora uma total comunho de bens que mais tarde
serviu de inspirao aos jesutas na fundao das Redues/ ou Misses para
cristianizar e civilizar nossos vizinhos guaranis do Paraguai. A importncia desse
gnero assim defendida por Oscar Wilde ao afirmar que Um mapa que no traga o
pas da Utopia no merece sequer um olhar, porque desconhece o nico pas a que a
humanidade aporta constantemente. E, sempre que a sentinela lana a ncora /.../ a
humanidade novamente abre as velas.
J o conceito de uma antiutopia recebeu a designao de cacotopia pelo
filsofo Jeremy Bentham (1748-1832) e de distopia pelo tambm filsofo John Stuart
Mill (1806-1873) para indicar o oposto exato de utopia, ou seja, designar uma sociedade
fictcia totalmente indesejvel.
O conceito de utopia amplamente discutido em vrios campos do saber, em
especial na literatura e na sociologia. Na sociologia basta citar as concepes de Karl
*
Prof Dr. da Faculdade de Cincias e Letras da UNESP (apos.) e da Fadisc. Membro da Unio
Brasileira de Escritores - UBE. Pesquisador do CNPq.
1277
uma verso
1278
- Deixamos de citar outras obras de fico cientfica por no constituirem tema central desta palestra.
1279
1280
1281
Huxley publicou seu livro em 1932, enquanto George Orwell terminou o 1984 em
1948, mas s o teve publicado em 1949.
O Admirvel mundo novo este ttulo um uso intertextual cujo sentido foi
ironicamente alterado. Admirvel por qu? No texto de Shakespeare, que cunhou a
expresso e a empregou na pea novelesca A tempestade, o sentido literal. O
dramaturgo ingls tinha motivos para ufanar-se pois o mundo crescia e se ampliava
profundamente com as descobertas martimas e as novas invenes. Para Huxley, no
entanto, o mundo j visto como um pesadelo. O autor poderia ter usado outra
expresso tambm de Shakespeare, agora em Hamlet: O mundo est fora dos eixos, ah,
maldita sorte!
H.G.Wells em seu livro Men like gods, Homens que se assemelham a deuses.
O Admirvel mundo novo era originalmente uma denncia da falsa felicidade
que Huxley via nos Estados Unidos e que Adorno bem caracteriza no ensaio como
campo de concentrao que se toma por paraso. Seus prisioneiros, no entanto, no se
revoltam, mas se adaptam, se integram, anulando-se como seres autnomos. Essa
distopia que se quer utopia foi antevista pelo autor a partir do estado atual da tcnica
(Adorno, 1998, p. 92). Por seu desenvolvimento e por sua liderana no processo de
globalizao, o American way of living atinge todos os pases. Comparando essa
sociedade integrada com os ideais da Revoluo Francesa, vemos que Huxley substitui
os lemas libertrios da Igualdade, liberdade e fraternidade para Comunidade,
identidade e fraternidade, que correspondem, grosso modo, a seres estandardizados que
passivamente se sujeitam a uma sociedade administrada, na qual a coletivizao total
corresponde dominao total (id.,1998, p.94)
Nesta fantasia de enredo elementar (a expresso de Adorno) a existncia de
seres humanos envoltos em relaes mercantis vazias de contedo existencial faz a
comunicao restringir-se aos pensamentos e formulaes do tipo small talk,
conversas vazias. Nessas no-falas o no entender transforma-se em virtude. Homens e
mulheres perdem seus tempos com assuntos banais e acrticos. Como as relaes
deixam de ser humanas e adotam a forma de relaes mercantis, comerciais, tais falas
vazias ocorrem no entre cidados ou seres autnomos, mas entre simples
consumidores. Observemos que, hoje em dia, este carter de insignificncias j se
dissemina pelo mundo todo, dado o crescente predomnio da indstria cultural
fortalecida pelos movimentos conflitantes de uma globalizao que , ao mesmo tempo,
inclusiva e exclusiva.
1282
Um desses pases a Inglaterra, segundo comentou meu amigo Prof. Dr. John Lyons (A situao na
Inglaterra pode ter causa diferente da nossa por envolver a populao de emigrantes l).
7
Como exemplo: Xike no urtimo!.
8
Referncia prtica poltica obscurantista liderada nos anos 50 pelo senador estadunidense Joseph
Raymond MacCarhy.
1283
imagem e som, filmam e arquivam dados sobre as pessoas. Por enquanto a tecnologia
ainda no construiu um aparelho com essas duas funes, mas recebemos imagens e
sons via satlites num sistema que cada vez mais se universaliza e que j reune
condies tcnicas para efetivar esta pea terrvel. Somos todos filmados nos mais
variados ambientes. Obedecemos ao mandamento sorria, voc est sendo filmado nas
casas comerciais, bancrias e de diverso, nas fbricas em suma, em todos os
lugares. J h cidades em que a Internet filma os transeuntes naquele exato momento em
pontos especficos. Os radares tambm. O searcher Google Earth est bem prximo
de tais realizaes. Se observamos bem nossos, computadores gravam dados de cujo
destino possvel no temos a menor idia. Pairam como ameaas implacveis. Cada
computador tem um registro (tipo nossos R.Gs.) denominado I.P. que permite recolher
informaes sobre aes e pensamentos do usurio do aparelho. Estabelecimentos e
instituie, como as universidades, colocam tais tipos de espies nos corredores e salas
de aula. J nos anos 50 do sculo passado, algumas escolas SENAC tinham aparelhos
que tanto gravavam as aulas quanto, ao mesmo tempo, podiam transmitir aos alunos as
vozes das autoridades. Um programa rotineiramente usado como o Word registra
variadas propriedades dos documentos alguns que conhecemos, outros que
desconhecemos.
Orwell destaca tambm a manipulao de informaes, que vo tecendo e
destecendo diferentes verses para os mesmos fatos, ou para fatos forjados. de
conhecimento geral que as fotos iniciais da Revoluo Sovitica foram sendo, como
passar dos anos e permanncia de Stalin, pouco a pouco reduzida: personagens, como
Trtski, foram sendo apagados.Confiar no mais possvel numa sociedade assim
totalitria. Sabemos todos as dezenas de guerras feitas pelos E.U.A. aps a II Guerra
Mundial?
1284
Um instrumento manipulador
Um dos instrumentos que nem Huxley, nem Orwell, foram capazes de localizar
foi detectado por Adorno e Horkheimer. Trata-se da indstria cultural. Os programas de
televiso denunciados por Orwell como tambm gravadores, transmitem notcias com
sabor e corpo semelhantes s leituras de rgos da imprensa oficial. J a indstria
cultural tem ares de grandes revelaes e de agradvel pea de arte. Atrai, conquista,
adultera, emburrece, anestesia, destri mas numa atmosfera psicolgica de algo que
faz bem, eleva. Como dizia Adolf Hitler; nunca fomos to informados!, hoje ouvimos
dizerem nunca fomos to autnomos! A informao vazia e a arte vulgarizada so
instrumentos da semiformao vencedora. L era deixar de sentir; agora ter a iluso de
sentir.
O problema lingstico
O sculo XX foi o sculo do confronto triangular entre o estalinismo, o fascismo
e a sociedade administrada pelo regime que se denomina democracia. A comunicao se
tornou, ao mesmo tempo, urgente e deformada. As palavras foram tomadas por campos
semnticos flutuantes. A arte de narrar tende para o fim porque o lado pico da
verdade, a sabedoria, est agonizando (BENJAMIN, 1980, p. 59) dizia Benjamin ao
contrapor que toda narrao s real quando apresenta amplitude de oscilao
(id.,ib.61) ao que Hans Robert Jauss completaria: quando se abre ao receptor. Uma
nova varivel tem se firmado desde os tempos de Descartes: o mundo se mundifica.
Torna-se um Admirvel Mundo Novo shakespeareano no sentido aparente e distpico
no sentido real. As relaes humanas decrescentes e as crescentes relaes mercantis
colocam em xeque a narrativa, o indivduo e a prpria linguagem. Grandes artistas
como James Joyce cunham novos vocbulos e expresses para fugir ao vazio semntico
e os aplicam em contextos constitudos por streams of consciousness, discursos
interiores.Uma lngua artificial criada por Schleyer em 1880 e recebe o nome de
Volapk/Volapuque. Em 1887, L.L. Zamenhof cria um projeto que encontra maior
aceitao, o Esperanto. Movimentos desse tipo evidenciam que h no ar, impreciso em
1285
suas conseqncias, um grande mal-estar e uma certa nsia por uma soluo definitiva.
Pretende-se disseminar uma lngua-ponte que sirva para a compreenso entre povos e
pessoas de diferentes lnguas, pois a transmisso de conhecimentos s se realiza
plenamente quando os parceiros esto em igualdade lingtica, ambos usando a lngua
materna ou a lngua ponte, neutra. A lngua nacional hegemnica eleva seus falantes por
nascimento porque seu proprietrio e o outro o adventcio, o estrangeiro, o outsider.
Um indevido jus sanguinis. O natural daquele pas lingisticamente hegemnico tem
o conhecimento fundamental da lngua, o certificado de propriedade mesmo quando
emprega erradamente seus vocbulos e sua estrutura.Apenas uma lngua planejada
poderia abrir uma brecha, pequena ,mas importante, nesse dilogo desigual.
O patrimnio lingstico de um pas um dos seus maiores bens. Com sua
transmisso intergeracional so dados e conservados milhares de caractersticas, fatores
e costumes especiais e nicos daquele pas ou de uma de suas comunidades lingsticas.
A morte de um idioma representa, portanto, numa perda inestimvel a um pas e
humanidade. A Constituio Federal brasileira tutela nosso patrimnio lingstico pelos
artigos 215 e 216. Temos 234 idiomas falados em nosso pas: outros 41 idiomas j esto
extintos e alguns em processo urgente de extino, como a lngua Kuruaya que hoje
falada por meia dzia de ndios, a lngua Xypaia falada por 2 senhoras, a lngua
Arikapu por 6 pessoas, a Purubor por duas pessoas, a lngua Mku por 1 indgena de
75 anos.Tais dados e outros igualmente impressionantes esto recolhidos pela ong
Ethnologue languages of the world.9
No entre-guerras do sculo XX, a difuso do Esperanto dava-se com certa fora,
o que possibilitou uma proposta na Sociedade das Naes para que esta lngua planejada
fosse usada como lngua neutra entre os estados-membros. A proposta foi rejeitada em
especial por presso do governo francs que lutava para que sua lngua continuasse com
o status de lngua diplomtica.
1286
1287
1288
claro se houvesse denominado este idioma oficial como Basic-2, pois o vocabulrio
ingls em parte mantido, em parte simplificado e, em parte, eliminado; quanto
gramtica esta continua a mesma, mas eliminadas as excees (trao de todas as
lnguas planejadas). O propsito do newspeak no a expresso e a comunicao, mas
cumprir os objetivos do Ingsoc e, acima de tudo, impedir o exerccio de outros estilos de
pensamento. De ano a ano, o dicionrio oficial da Oceania traria um nmero menor de
palavras.
Para nossos propsitos, os aspectos abaixo devem bastar para explicar as 3
camadas do newspeak, a saber, A, B e C. Poderia, portanto, afirmar que o newspeak
eliminaria redundncias, a polissemia conotativa, declaraes que no estivessem
inseridas numa doutrina total(itria), ou seja, nas palavras de Ogden, impediria a
fico solta no ar - ou seja, implantaria um pensar inescapvel: o neopositivismo
newspeak.
O vocabulrio A teria constantemente o expurgo de palavras at reduzir-se
apenas a aes rotineiras e a objetos: comer, dormir, respirar; mesa, bola, sapato. s
vezes, a palavra no seria extinta, mas expurgada de sentidos perigosos. Exemplo: a
palavra free/livre serviria apenas para frases que demonstrassem carncias, como
Este campo est livre de ervas daninhas ou os ces esto livres de piolhos. Jamais,
portanto, em sentidos no ar, com sentido poltico, existencial ou intelectual.
Contribuiria para limitar as dimenses semnticas do pensamento.
O vocabulrio B seria construdo claramente por propsitos polticos, uma
espcie de taquigrafia com o intuito de eliminar sua trajetria histrica em especial
se esta fico no ar tivesse encaminhado o vocbulo para integrar um ramo do
conhecimento. Elimina-se, desse modo, o pensamento do processo e da dialtica
1289
seriam
oldthinkers/velhos-pensadores.Algumas
palavras
seriam
1290
11
1291
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36-37.
1292
Crtica e Filosofia
Oswaldo Giacoia Junior
Departamento de Filosofia
IFCH/Unicamp
giacoia@tsp.com.br
Ciente da imensa diferena entre ambos, pretendo sugerir aqui algumas afinidades
entre Adorno e Nietzsche presentes nas respectivas compreenses da natureza e do papel
da filosofia. Penso que a explorao reflexiva de tais afinidades poderia oferecer alguma
contribuio para se pensar a relevncia atual da filosofia e a importncia estratgica de
seu potencial emancipatrio e crtico num projeto pedaggico e social que pretenda ser
mais do que dcil e til adaptao a cnones cegamente obedecidos e aos interesses
dominantes da indstria em que se transformou a cultura.
Tambm gostaria de propor uma aproximao dessa reflexo com um pensador
que, para muitos, apresenta-se como um adversrio da teoria crtica da sociedade, a saber
Michel Foucault. Meu atrevimento nessa comunicao consiste em explorar uma faceta
do pensamento de Foucault que o aproxima como aliado da Escola de Frankfurt e, diria
mais, em tomar ambos como epgonos e herdeiros que, juntamente com Nietzsche,
partilham o legado da filosofia crtica de Kant. Minha inteno pouco velada sugerir
que, na base de tudo, encontra-se o problema at hoje em aberto do Esclarecimento e do
projeto poltico dele se origina.
Passo, ento, exposio de cada um desses segmentos, iniciando por Adorno. Ao
perguntar-se pela condio atual da filosofia, Adorno observa que esta deveria renunciar
sua vocao originria de apreender o Absoluto, sua antiga pretenso de constitiur-se
como sistema do saber ou mathesis universalis, assim como de instituir-se como Saber
Absoluto ela deveria mesmo proibir-se pensar nisso sem, no entanto, abrir mo de um
conceito forte de verdade. Essa renncia ao Absoluto conseqncia inevitvel da
fragmentao imposta pelo modo de organizao da sociedade moderna tem de
conviver, no caso da filosofia no despojada de sua vocao essencial, com a
manuteno da exigncia de um conceito enftico de verdade. Se isso uma contradio,
esta tambm hoje o prprio elemento da filosofia que a determina como filosofia
negativa.O dito clebre de Kant, de que o caminho crtico seria o nico ainda aberto,
pertence quelas proposies nas quais a filosofia da qual procedem passa pela prova,
porque, como fragmentos, elas sobrevivem ao sistema1.
Para Adorno, a filosofia crtica se confronta hoje em dia com duas outras escolas,
que se apresentam na cena cultural e poltica como o esprito do tempo, espraiando seus
efeitos para alm dos crculos meramente acadmicos: por um lado, o positivismo lgico
oriundo do Crculo de Viena e tornado pensamento dominante nos pases anglosaxnicos, de que Adorno destaca Rudof Carnap como figura exponencial; por outro
lado, as diferentes correntes ontolgicas, cujo representante principal seria a ontologia
1
Adorno, T. Wozu noch Philosophie. In: Kulturkritik und Gesellchaft II. Trata-se dp
Segundo tomo do volume 10 dos Gesammelte Scriften (Band 10). Ed. Rolf Tiedermann.
Darmstadt: WBG. 1998, p. 461.
1293
Adorno, T. Wozu noch Philosophie. In: Kulturkritik und Gesellchaft II. Trata-se dp
Segundo tomo do volume 10 dos Gesammelte Scriften (Band 10). Ed. Rolf Tiedermann.
Darmstadt: WBG. 1998, p. 465.
1294
Adorno, T. Wozu noch Philosophie. In: Kulturkritik und Gesellchaft II. Trata-se dp
Segundo tomo do volume 10 dos Gesammelte Scriften (Band 10). Ed. Rolf Tiedermann.
Darmstadt: WBG. 1998, p. 471.
4
Adorno, T. Wozu noch Philosophie. In: Kulturkritik und Gesellchaft II. Trata-se dp
Segundo tomo do volume 10 dos Gesammelte Scriften (Band 10). Ed. Rolf Tiedermann.
Darmstadt: WBG. 1998, p. 471.
5
Cf. Adorno, T. Wozu noch Philosophie. In: Kulturkritik und Gesellchaft II. Trata-se dp
Segundo tomo do volume 10 dos Gesammelte Scriften (Band 10). Ed. Rolf Tiedermann.
Darmstadt: WBG. 1998, p. 472.
1295
daquilo que poderia ser de outro modo, crescida e elevada, porm, por sobre a violncia
do regressivo, que teria assimilado em si e compreendido.
Se a filosofia ainda necessria, ento, como desde sempre, como crtica, como
resistncia contra a heteronomia que se alastra, seja tambm como tentativa no violenta
do pensamento de continuar a ter-se a si mesmo sob domnio, e expor a inverdade da
mitologia trapaceada, assim como da insidiosa adaptao resignada, conforme a medida
de inverdade de cada uma delas. Desde que no se a proba, como na Atenas cristianizada
da antiguidade tardia, nela [na filosofia crtica, OGJ.] se poderia criar um abrigo para a
liberdade.6
justamente aqui que encontramos uma proximidade muito grande com o
potencial crtico que Nietzsche percebe na filosofia, entendida por ele como m
conscincia de seu tempo. A mim quer me parecer sempre mais que o filsofo, como um
necessrio homem do amanh e depois de amanh, sempre se encontrou e teve de se
encontrar em contradio com seu hoje: seu inimigo foi, a toda vz, o ideal de hoje. At
agora, todos esses extraordinrios promotores do homem, que so denominados filsofos
e que raramente sentem a si mesmos como amigos da verdade, porm antes como
desagradveis loucos e perigosos pontos de interrogao -, encontraram sua tarefa, sua
dura, involuntria, incontornvel tarefa, finalmente, porm a grandeza de sua tarefa em
ser a m conscincia de seu tempo. Ao colocar justamente no busto da virtude do tempo o
bisturi de vivisecao, eles delataram qual era o seu segredo: saber de uma nova
grandeza do homem, um novo, no percorrido caminho para seu engrandecimento. Eles
desvelaram, a cada vez, quanta hipocrisia, comodidade, deixar-se levar e deixar-se cair,
quanta mentira se esconde sob o tipo mais venerado de sua moralidade contempornea,
quanta virtude foi sobrevivida, a cada vez, eles disseram: temos que ir para l, para fora,
onde vs hoje menos vos sentis em vossa casa.7
Percebemos claramente, pois, como a filosofia autntica, para Nietzsche, s pode
subsistir como auto-reflexo e auto-crtica do existente. A despotencializao da filosofia,
sua verdadeira rendio e demisso seria adaptao resignada ao atual e ao existente, seu
infortnio seria a acomodao deslumbrada positividade auto-suficiente da cincia
moderna, para a qual no existem seno fatos. Insisto em que finalmente cessemos de
confundir os operrios filosficos e, em geral, os homens de cincia com os filsofos, em que precisamente aqui seja dado com rigor a cada um o que seu e queles no
demais, a estes no de menos. Pode ser necessrio, para a educao do efetivamente
filsofo, que tambm ele uma vez tenha estado nesses nveis em que permanecem seus
servidores, os operrios cientficos da filosofia, - em que eles tm que permanecer.8
Como em Adorno, o papel emancipatrio, crtico e formador (pedaggico, se
tomarmos esse termo num sentido ampliado) seria justamente o reconhecimento por si
6
Adorno, T. Wozu noch Philosophie. In: Kulturkritik und Gesellchaft II. Trata-se dp
Segundo tomo do volume 10 dos Gesammelte Scriften (Band 10). Ed. Rolf Tiedermann.
Darmstadt: WBG. 1998, p. 464.
7
Nietsche, F. Para Alm de Bem e Mal, aforismo nmero 212. In: Smtliche Werke.
Kritische Studienausgabe (KSA). Ed. G. Colli und M. Montinari. Berlin, New York,
Mnchen, 1980, vol. 5, p. 145s.
8
Nietsche, F. Para Alm de Bem e Mal, aforismo nmero 211. In: Smtilche Werke.
Kritische Studienausgabe (KSA). Ed. G. Colli und M. Montinari. Berlin, New York,
Mnchen, 1980, vol. 5, p. 144s.
1296
mesma de sua ausncia de funo, de seu no servir para nada, pois, para diz-lo com
Adorno, aquilo que tem uma funo est enfeitiado no mundo funcional.9 Exigir da
filosofia que se renda aos padres e standards da cincia positiva compactuar com o
existente e repetir cegamente a dominao, assim como seria pretender que ela possa
retroceder aqum das posies alcanadas na histria do esprito. Justamente isso seria
regresso em sentido forte. E aqui, justamente a propsito da regresso, se apreende a
pointe pensada por Nietzsche sob a forma de promiscuidade entre cincia e ideal asctico.
A cincia no constitui, para ele, o oposto, a negao do ideal asctico, mas conservao
de seu mais recndito mago, sua verdadeira medula espiritual:
Essa cincia moderna que, sendo propriamente uma filosofia-da-efetividade,
pelo visto acredita somente em si prpria, pelo visto possui a coragem de ser ela mesma,
a vontade de ser ela mesma, e se saiu bastant bem at agora sem Deus e sem alm e sem
virtudes negadoras. No entanto, com tal alarido e tagarelice de agitadores no se
consegue nada comigo: esses corneteiros da efetividade so maus musicistas, suas vozes,
bastante audivelmente, no vm da profundeza, neles no fala o abismo da conscincia
cientfica pois hoje a conscincia cientfica um abismo a palavara cincia, nessas
bocarras de corneteiro, simplesmente uma indisciplina, um abuso, uma semvergonhice. Precisamente o contrrio do que afirmado aqui verdade: a cincia no tem
hoje simplesmente nenhuma crena em si, sem falar de um ideal sobre si.10
Por deficit de auto-crtica e auto-reflexo, essa filosofia-da-efetividade, como
glorificalo do existetente, seja sob a modalidade do positivismo, do historicismo, do
utilitarismo, da f a-crtica no progresso e nas idias modernas, representa o contrrio
da filosofia; ela promove a regresso do esprito e toma parte ativa no empreendimento
histrico espiritual de uma vontade de poder coletiva que leva a cabo o autorebaixamento da humanidade, a transformao da sociedade ocidental no rebanho
autnomo de anes uniformes.
Esse seria, talvez, o locus adequado para refletir sobre um tema que, pelo que
conheo, ainda se encontra pouco refletido no Brasil. Refiro-me aos ltimos trabalhos de
Michel Foucault, em que este se coloca em linha de parentesco e afinidade com os
trabalhos crticos da escola de Frankfurt. Penso que justamente o tema da crtica e da
herana crtica da Audklrung que constitui o eixo de transmisso terica e o relais que
permite distingu-los e aproxim-los.
Na reunio de 27 de maio de 1978 da Socit Franaise de Philosophie, Michel
Foucault proferiu uma conferncia cujo ttulo era Quest-ce que la critique? Critique et
Aufklrung, que no entanto s foi publicada em 1990. Nesse texto, pode-se perceber o
modo como Foucault, no final da dcada de 70 do sculo passado, tematizava as relaes
entre crtica e Esclarecimento, assim como compreendia os rumos da filosofia
contempornea a partir dessa problematizao.
Entre o grande empreendimento crtico kantiano e todos os outros movimentos
que, sob o nome de crtica, o precederam Foucault busca escavar as razes do que
9
Adorno, T. Wozu noch Philosophie. In: Kulturkritik und Gesellchaft II. Trata-se dp
Segundo tomo do volume 10 dos Gesammelte Scriften (Band 10). Ed. Rolf Tiedermann.
Darmstadt: WBG. 1998, p. 471.
10
Nietzsche, F. Para a Genealogia da Moral. Dissertao III, par. 23. In: Obas
Incompletas, 1a. Ed. Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho. Coleo Os Pensadores. So
Paulo: Abril Cultural 1974, p. 325.
1297
denomina atitude crticano Ocidente moderno, identificando seus seus traos mais
distintivos por volta dos sculos XV e XVI . O foco desse atitude crtica seria o feixe de
relaes que liga um ao outro, ou um aos dois outros, o poder, a verdade e o sujeito. E se
a governamentalisao 11 bem o movimento pelo qual trata-se, em realidade, de uma
prtica social de assujeitar os indivduos por meio de mecanismos de poder que se
reclamam de uma verdade, pois bem! eu diria que a crtica o movimento pelo qual o
sujeito se d o direito de interrogar a verdade sobre esses efeitos de poder e o poder
sobre esses discursos de verdade. Pois bem! a crtica ser a arte da inservido
voluntria, aquela da indocilidade refletida. A crtica ter essencialmente por funo o
desassujeitamento no jogo disso que se poderia chamar, numa palavra, a poltica da
verdade.12
De acordo com a interpretao de Foucault, essa sua definio de crtica, ainda
que aproximativa, no difere do que Kant entendia por Aufklrung, definida por ele em
relao a um certo tipo de minoridade, esta entendida, por sua vez, como uma
incapacidade de servir-se do prprio entendimento sem a direo de outrem, situao em
que a humanidade mantida principalmente pela atuao combinada da religio, do
direito e do conhecimento (os trs exemplos mencionados por Kant em sua clebre
resposta pergunta: o que a Aufklrung).
Aquilo que Kant descrevia como a Aufklrung, bem isso que tentei h pouco
descrever como a crtica, como essa atitude crtica que vemos aparecer como atitude
especfica no Ocidente a partir, creio eu, do que foi historicamente o grande processo de
governamentalizao da sociedade.13 Nesse sentido, se o grande movimento de
Aufklrung que precedeu o sistema crtico pode ser caracterizado pelo prprio Kant sob a
insgnia do sapere aude. Da porque, conclui Foucault, a atitude crtica que o anima o
movimento crtico anterior a Kant era sobretudo um esforo para no se deixar governar
11
1298
por outrem, para no ser governado, esforo que pode ser identificado tanto em relao
ao governo da Igreja, do poder soberano e do saber institucionalizado. Se temos de ser
governados, se temos de obedecer, trata-se de provar a autenticidade e a legitimidade
dos ttulos daqueles que pretendem nos conduzir, nessas diversas frentes, que foram
investidos do direito de comandar.
Ora, de acordo com Foucault, o modo como Kant responde a essa pergunta - e, ao
faz-lo reflete sobre o sentido de seu projeto crtico -, marca uma inflexo na histria das
relaes entre Aufklrung e crtica, que determina os rumos da histria posterior do
Ocidente. Com Kant opera-se uma dcalage entre crtica e Aufklrung, pela qual a
primeira colocada numa certa posio de recuo em relao segunda. Para Kant, a
coragem e a ousadia de saber consistiria, essencialmente, em reconhecer os limites do
prprio conhecimento, para fundar uma obedincia legtima unicamente sobre a prpria
autonomia, esta conquistada a partir do justo conhecimento da extenso e dos limites do
conhecimento possvel. Para Foucault, Kant, por relao ao jogo entre poder e verdade,
teria fixado como tarefa fundamental do Esclarecimento tanto para seu presente como
para o futuro, fazer a crtica do prprio conhecimento, ou seja, conhecer o conhecimento,
auto-crtica auto-reflexo.
A histria do sculo XIX exps-se muito mais continuao da tarefa crtica tal
qual Kant a tinha situado, de algum modo e recuo em relao Aufklrung do que a
alguma coisa como a prpria Aufklrung. Dito de outro modo: a histria do sculo XIX
e, certamente, a histria do sculo XX mais ainda pareceu seno dar razo a Kant, pelo
menos oferecer uma vinculao concreta a essa nova atitude crtica, a essa atitude crtica
em retrao por relao Aufklrung, para a qual Kant tinha aberto a possibilidade.14 No
texto de que ora nos ocupamos, Foucault identifica esses vetores de continuidade
histrica abertos muito mais crtica kantinana do que ousadia emancipatria da
Aufklrung que a precedeu basicamente a partir de trs segmentos: uma cincia
positivista, confiante em suas prprias bases e procedimentos, e criticamente vigilante em
relao a resus resultados; o desenvolvimento do Estado nos moldes dos modernos
estados de direito que se colocavam a si mesmos como razo profunda e finalidade da
histria; e, entre ambos, soldando-os, uma cncia do Estado.
em virtude dessa linha de continuidade histrica - que remete ao modo como
Kant, em 1784 colocou e respondeu a pergunta: o que a Auflrung, e fixou a seu modo
a relao entre Aufklrung e crtica -, em funo dela, pois, aquela pergunta adquire
doravante, legitimamente, o aspecto de uma desconfiana ou em todo caso de uma
interrogao cada vez mais suspeitosa: de que excessos de poder, por que
governamentalizao, tanto mais incontornvel quanto ela se justifica com a razo, essa
mesma razo historicamente responsvel.15
Tendo situado desse modo o problema da relao entre crtica e Aufklrung na
esteira histrica do legado crtico kantiano, Foucault tematiza o devir dessa questo, seus
diferentes avatares na Alemanha e na Frana, para explicitar sua raiz comum e suas
diferenas de percurso. Para as finalidades desse trabalho, no se apresenta como de
interesse seguir as peripcias descritas por Foucault como marcando a trajetria histrica
14
1299
da resposta a essa pergunta na Frana, bem como suas razes. Entretanto, indispensvel
prestar ateno para alguns aspectos trabalhados por ele em relao Alemanha.
Para Foucault, menos pelo desenvolvimento, na Alemanha, de um estado novo,
recente e racional, diferentemente do que ocorrera na Inglaterra e na Fana, e mais pela
ligao das universidades tanto cincia quanto s estruturas administrativas do Estado
que se aprofunda, sobretudo no mbito do pensamento alemo de esquerda, a suspeita de
que alguma coisa no processo de racionalizao da sociedade e at mesmo na prpria
razo seria responsvel pelos excessos do poder.
Em todo caso, da esquerda da Escola de Frankfurt houve toda uma crtica do
positivismo, do objetivismo, da racionalizao, da techne e da tecnalizao, toda uma
crtica das relaes entre o projeto fundamental da cincia e da tcnica que tem por
objetivo fazer aparecer os laos entre uma presuno ingnua da cincia, por um lado, e
as formas de dominao prprias forma da sociedade contempornea, por outro.16
Foucault separa a situao da questo na Frana nos ltimos anos daquela
existente no curso do sculo XIX e mesmo boa parte do XX, para observar que, nas
condies em que atualmente se coloca, a abordagem desse problema da Aufklrung
como a questo central nos torna fraternos da Escola de Frankfurt17, tendo feito notar,
algumas linhas atrs do trecho citado, que o problema da Auffklrung constitui, antes de
tudo, o problema da filosofia moderna.
Na atualidade, encontram-se presentes as condies para que o problema da
Aufklrung seja retomado na Frana em toda sua importncia (do mesmo modo que o era
para a tradio que vai de Mendelssohn e Kant, passando por Hegel, Nietzsche, Husserl,
Escola de Frankfurt, etc.), em termos de uma vizinhana significativa com os trabalhos
da Escola de Frankfurt. Tais condies, em termos histrico-filosficos, esto ligadas
fenomenologia e aos problemas por elas colocados em relao ao sentido e quilo que
constitui, ou pode constituir, o sentido:
Penso igualmente que a as anlises de histria das cincias, toda essa
problematizao da histria das cincias (que tambm ela se enraza sem dvida na
fenomenologia que seguiu, na Frana, atravs de Cavaills, atravs de Bachelard,
atravs de George Canguilhem, toda uma outra histria), parece-me que o problema
histrico da historicidade das cincias no deixa de ter algumas relaes e analogias, de
fazer eco, at certo ponto, a esse problema da constituio do sentido: como nasce, como
se forma essa racionalidade, a partir de alguma coisa que inteiramente outra? Eis a
recproca e o inverso do problema da Aufklrung: como ocorre que a racionalizao
conduza ao furor do poder?18
Cinco anos depois da conferncia pronunciada na Socit Franaise de
Philosophie, num curso ministrado no Collge de France em 1983 (portanto, um ano
antes de sua morte), Foucault retoma a interpretao do texto de Kant Zur Beantwortung
der Frage: Was ist Aufklrung? e, ao faz-lo, recoloca o problema do destino da filosofia
16
1300
Foucault, M. Un Cours Indit. In: Magazine Littraire, n 207, mai 1984, p. 39. Texto
republicado em Dits et crits, vol. V. Paris: Gallimard, 1994.
20
Ibid.
1301
das opinies alheias, que persevera em inibir a coragem e o impulso para o pensamento
independente.
Refiro-me, por fim, a essa perigosa auto-demisso da filosofia de sua condio de
gestora do fim supremo da razo. Num momento em que se encontra gravemente
ameaada a base somtica da personalidade moral, numa poca em que se anuncia com
todo rumor do sensasionalismo miditico a reduplicao tecnolgica de seres humanos
e a produo mercantil de material humano, de acordo com as necessidades de mercado,
seria indispensvel retornarmos aos antigos arquivos onde ficaram conservadas as
inspiraes ideais de nosso esforo de formao para a filosofia.
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