BII3LIOTECA DE CI£NCIAS SOCIAlS

Cicncia PoHtica

MARXISMO
E LITERATURA
Uma Teoria de Politica Comparada, G. A. AllIlond
e G. B. Powell Jr.
Introdu,iio ao Estudo do Direito, R. A. Alllaral Vieira
Polfrica c Dcsenvolvimcnto em Sociedadcs Dcpendcntcs, F. HCl1riqut'
Cardoso 2.' cd)
o Mito do Estado, Emst Cassirer RAYMONO WILLIAMS
Manual da Constitui,ao, T. Bralldao Cavalcall/ii (2.' ed rev.
e arnpliada)
Os· Particlos Politicos, A1aurice Duverger
Modalidades Je Analise Politica, David Eas/oll
Elemcntos de Organiza,ao Social, Raymolld Fir/b
A Evolu,ao cia Socicdade Politica, Mor/on H. Fried
Tradi,iio e Autoridade em Cicncia Politica, Carl ]. Friedricb
Urna Introdu,iio a Teoria Politica, Carl ]. Friedrich Tradu~ao de
11 Estrutllra de Classes das Sociedades Avan,adas, Ali/hollY Giddells
Autogcstiio: Urna Mudan<;a Radical, Alaill Guilherm e YVOII Bourde/ Waltensir Dutra
Sociedade de Massa e Conflito Politico, Salldor Halebsky
Histeria da Riqueza do Ho01em, Leo Hubermall (15.' cd)
o 1-lo01cm Politico (Political Man), S. M. Lipset
Os Grandes Problemas da Cioncia Politica, Leslie Lipsoll (2.' cd)
A Democracia Liberal, C. B. Macpherson
Diagnostico do Nosso Tempo, Karl Mannbeim 0.' cd)
Ideologia e Utopia, Karl Mallllbeilll (3.' cd)
o Estado na Sociedade Capitalista, Ralph Milliballd
Histeria das Douttina Politicas, G. Mosca c G. Bou/houl (4.' cd)
Marxislllo, Andre Piellre (3' ed)
As Classes Socinis no CapitalislnO de Hoje, Nico POlllantzas
Das Obriga,iies Politicas, Micbael \If alzer
Grupos-dc-Intcrcssc, Grabau \VOOltOI1
A Elite do Poeie.-, Wright Mills (3." cd)
Os Matxist:lS, \lfrigbt Mills
A Nova Chsse Meclia, Wright Mills (2.' cd)
PoJcr c Politica, W! right Mills
Introclut;:io a i\n,ilise de Sistemas PoHticos, Oran Young

ZAHAR EDlTORES
. Rio de Janeiro
UNICAMP
QIOII()TECA CENTRAL
 ._-- - ---'--

I
! 1. Cultura
.,

·No centro mesma de uma importantc area do pensamento e

da pr3tica rnodernos, que ele habitualmente descreve, ha urn con- l
ceilo, "cultum", que em si mesmo, atraves da variac;ao e compIi-
cac;ao, incorpora nao 56 as questoes, mas tambem as contradic;oes
atraves das quais se desenvolveu. Esse conceito funde e confunde
as experiencias e tcndcncias radicalmente difercntes de sua forma- -
\30. E imposslveI, portanto, realizar uma analise cultural seria scm .,
chegarmos a uma consciencia do pr6prio conceita: Uffia coosden-
I
cia que cleve sec historica, como ircmos ver. Essa hesitac;ao ante 0
,I que parece ser a riqueza de uma teoria desenvolvida e a plenitude
da pr3tica consagrada, tern a inabilidade, e ate mesmo a inepcia, de
,/: I
qualquer duvida radical. E, literalmente, urn momento de crise:
urn sal to oa expericncia, urn rompimcnto no sentido da hist6ria,
que nos faz reeuar em rclac;ao a taotas caisas que pareciam posi-
tivas e ao nosso alcancc - taclas as inserc;oes ja prantas numa ar-

1.
gumenta~ao crucial, toclas as entradas acessiveis a pratica imediata.
'Mas essa comprccnsao nao pode. set obstrufd;l. QuandQ..pcr<;.~qemos
de subito quc os conceitos mais basicos - os conceitos, como se
diz, dos quais partimos - nao sao conceitos, mas problem~s, .f?
I,tl nao problemas analfticos, mas movimentos hist6ricos ainda nao dc-
I ~tJl }in~dos, nao-ha sentido em se dar ouvidos aos seus ;;peloso~-;~·s
/ 1£1 entrechoques ressonantes. Resta-nos apenas, sc 0 pudcrmos, recupe-
/ . rar a substancia de que suas formas foram separadas. "-
I .Socieclade, economia, cultura: cada uma dessas "areas , ago- -'
n

ra' atadas a urn' conceito, C uma formula~ao hlst6rlca rclatlvamente

n
recentc. "Sociedade era companhcirismo, associa~ao, urealiza~ao
comum», antes de se tornar a descri~ao de urn sistema au ordem
geral. "Economia n era a administra~ao de uma cas a e depois a
administra~ao de uma comunidade, antes de tC'rnar-se a descri~ao
 18
OONCEITOS DASlCOS
de urn dctcrminado sistema de prodw;ao, distribui~ao e troca.
U Cult-ura n antes dcssas transit;6cs, era 0 cresci men to e cuidado de
7
colheitas e :mimais, c, por extensao, 0 ctescimento e cuidado das
facuJdadcs humanas. No dcsenvolvimcnto maderno, as tres conceitos
nao sc movcram no mesmo ritmo, mas cada urn cleJes, num ponto
critica, foi afctada pelo movimcnto dos outros. Pelo men os, e 4I
assim que ,>odcmas ver agora a sua hist6ria. Mas quando ocorriam
as vcrdadciras modific3!yOCS, 0 que cstava dando conteudo as no-
vas icicias, c ate certo ponto estava sendo fixado neias, cra uma ex-
pericncja scmprc cornplcxa c em grande parte scm precedente ."So-
cicdade", com sua nova cnfase sabre as reIa~6cs imediatas, foi uma
altcmativa consciente a rigidez formni de uma· ordem herdada, e
postcriormente considerada como imposta: urn, "estado". A "eco~
nomia", com sua cnfase adquirida na administra~ao, foi lima tenta~
tiva consciente para compreender e controlar uma sequencia de
atividades consideradas nao so como neccssarias, mas como natu~
rais. Cada conceito interngiu com uma historia e experiencia em
transformar;ao. "Sociedade", escolhida peIa sua substancia c ime-
diac;ao, a "sociedade civil" que se podia distinguir da rigidez for-
mal do "Estado", tornou~se por sua Ve"";: abstrata e sistematica.
Novas descri~5es se fizeram necessarias para a substancia imecliata
que "sOciedade" finalmente exc1uiu. Por excmplo, "indivicluo", que
outrora significava indivisivel, urn membra de urn grupo, evoluiu
para set nao s6 urn termo separado, mas oposto _ "0 individuo"
e a "socicdade". Em si mesma, e em seus termos derivados e
restringentes, ..sociedadc" e uma formula~ao da experiencia que
hoje resumimos como "sociedade burguesa": sua cria):ao ativa,
contra a tigidez do "Estado" feudal; seus problemas e seus limitcs,
dentro desse tipo. de cria):ao, ate distinguir-se paradoxalmente de
seus impulsos iniciais c ate mesmo opor-se a eIes. Da mesma for-
ma, a racionalidade de "economia", como meio de· compreender
e controlar um sistema de produc;ao, distribui):ao e troca, em tela-
c;ao direta com n instituc;ao pratica de urn novo tipo de sistema
economico, pcrsistiu, mas limitada pelos problemas rnesmos que
enfrentava. 0 proprio produto da institui<;ao e contrale racionais
foi projeto como co natura\", como uma "economia natural", dota-
r da Je leis semelhantes as leis do (" imutavel")
A maior parte do moderno pensamento
. bJemas nao-resolvidos,
mundo frsico.
social parte desses
conceitos, sem as marcas inerentes de sua formac;ao c seus pro-
aceitos sem exame. Ha, en tao, a pensa-
mento "politico", ~'social" ou "sociologico, c "ccanomico", que se
sup6em descrevercm « areas", entidades percebidas. Acrescenta-se
habitualmente, cmbora com certa relutancia por vezes, que ha cer-
CULTURA 19
tamente outras "areas": notadamente a "psicologicaII e a ..c;.ultu.
ral". Embor~ seja melhar accita-las do que rejeita-las, DaO se acre~
dita em getal que suas formas partam, na pradca, dos problemas
nao-solucionados dos conceitos modeladores iniciais. E a psi colo-
gia "individual" ("psicologica") ou social"? A discussao desse
problema pode ser feita na propria disciplina, ate perccbcr-sc que e
o problerna do quc e "social" que a cvolu,ao predominante da "so-
cicdade" deixou sem· soluc;ao. lDevemos comprecnder "cultura"
como "as artes", como 41 urn sistema de significados e valores "', ou
como "todo urn modo de vida"? E como relaciona-Ios com a "so-
cicdadc" e a "economia"? lAs perguntas tern de ser Icitas, cmbora
provavelmente nao possamos responde-las sem reconhecer os pro-
blemas inerentes aos conceitos "sociedade" e "economia", e que
se estenderam a conceitos como "cultura", grac;as a abstrac;ao e li-
mitac;ao dcsses termos.
o conccito de "culturn", quando considerado no contexto
amplo do desenvolvimento historico, exerce uma forte pressao
contra os termos limitados de todos os outros conceitos. Essa c
sernpre a sua vaDtagern; e sempre tambern urna fonte de dificul-
dades, tanto na defini,iio como na compreensiio. Ate 0 seculo
X'[UL ele ainda era urn processo objetivo: • cultum de alguma
.coisa - colheitas, animais, mentes. As modifica<;6es decisivas em
"sociedade". e "economia "comec;aram antes, em fins do seculo
XVI e no seculo XVII, e grande parte de sua evolu,iio essencial
completou-se antes que "cultura" viesse a incluir seus significados
r novos e alusivos. Estes nao podcrao ser compreendidos se nao en~
tendermos 0 que aconteceu a "sociedade" c " economia" , e nenhum
~eles podcra ser plenamentc compreendido se nao examinarmos
I, 1 urn decisivo conceito moderno que exigiu uma nova palavra no sc-
culo XVIII. - civiliza,ao.
~'
1 A nO\"ao de " dvilizar", como sendo a absor,iio dos homens
por uma organiza,ao social, ja era conhecida, e claro - bascava-
!I
se em civis e civitas, c seu ambito se expressava no adjetivo "ci_
vil", indicando ordenado, educado, cort~s. Teve uma amplia,ao
positiva d~ significado, como ja vimos, DO conceito de "sociedade
,. ;j civil". Mas "civilizac;ao" deveria significar mais do que isso. Ex~,
pressava .dois senti4s>s que cstavam historicamente unidos: urn Es-
tudo rcalizado, que se podia contrastar com a barbaric", mas tam-
I(
bern agora urn estado realizado de desenvolvimento, que implicava
"
I processo hist6rico e progresso. Foi essa a nova mcionalidade his-
t6rica do Ilurninismo, cornbinada de lato com urna cclebra,ao que
se auto-referia de urna condi,ao realizada de refinamento e ordcm.
 20
CONCErros DAStCOS
Foi essa combina~ao que se tornaria problcmatica. A perspcctiva
cvOlutiva da I-listoria Universal caracteristica do seculo XVIII foi,
c claro, urn avan~o significativo. Foi 0 passe crucial aiem da con-
cq~ao rclativamcnte cstatica (<< in temporal cia hist6ria, que de-
II )
pcndia dc pressupostos religiosos ou mctafisicos. Os hom ens haviam
feito a propria historia, ncsse scntido cspccializado: 0 de que e1es
(ou alguns deles) haviam realizado "civiliza,ao". Poi urn process"
secular c evolutivo, c, flCSSC sentido, hist6rico. Mas, ao fficsmo tem-
po, foi uma h1st6r1a que havia culminado num Estado rcalizado:
11a pratic3, a civiliza~ao metropolitana da Inglaterra c Fran~a. A
racionaI.idadc insistcnte que explorou c informou tadas as fases e
c1ificuldades dessc processo chegaram a uma paralisa,ao efetiva no
POnto em que se poderia dizer que a civiliza~ao havia sido aIcan-
pda. Na verdadc, tudo 0 que sc podia projetar racionalmente era
a cxtcnsao C 0 triunfo desses valores realizados. ..
Essa posi\ao, ja sob pesado ataque dos sistemas religiosos e
metafisicos mais antigos e de suas nO\Oes associadas de ordem,
tornou-sc vulnenivcl, sob novos aspectos. As duas teal)OCs decisi- ('
vas de um tipo modcrno foram, primeiro, a ideia de cultura, ofe-
recendo um sen so diferente de crescimento e dese~~~i;i~ento hu~ It
manos e, segundo, a ideia de socialismo, ofereccndo uma critica ~
social e hist6rica da jjciviliz3l)aol> e "sociedade civil", e uma al-
ternativa a c1as, como condil)oes fixas e realizadas. As ampliac;6es,
transferencias C sohrcposic;6es entre todos esses conceitos moder-
nos e modcladores, centre eles c as conceitos residuais de tipos
muito mais velhos, foram cxcepcionalmente complexos.
""Civilizal)ao" e "cuItura" (especialmente em sua forma co-
mum antiga, dc "cultivo") eram dc fato, cm fins do sc£Ulo XYIII,
termos intercambiaveis. Cad a urn deles tinha 0 problematico sen-
lido duplo de um estado rcalizado e dc urn estado de desenvolvi_
men to reaJizado. Sua divergencia final teve varias causas. Primeiro,
houvc a ataque a" llcivilizac;ao" como superficial, urn estado "arti-
ficial 1>, em contraposic;ao a urn cstado j(natural"; _urn cultivo ~e
propriedades U externas" - polidez e luxo _ em contraposic;ao a ~
necessidades e irnpulsos mais "humanos". Esse ataque,.a partir
de Rousseau c ate a movimento romantico, foi a base de urn im-
portantc sentido alternativo de cultura - como urn proccsso de ,
clescnvolvimento ·jintimo", distinto do dcsenvolvimento ""externo". _
o deito primario des sa altcrnativa foi associar cultura com reli- ~ C\
giao, arte, familia c vida pcssoal, cm c1istin,ao, ou mesmo oposil'ao,
a "civilizac;ao" c "sociedade" em seu novo scntido abstrato e ge-
ral. Foi a partir dcsse senti do, em bora nem sempre com toclas
CULTltRA
21
as suas irnplica\oes, que jjcultura" como processo gcral de" dcsen-
v!Jlvimento ,jintirno" se ampliou e passou a inc1uir urn" sentido dcs-
critivo dos meios cobras clesse desenvolvimento: isto e,"cultura"
como uma classificac;ao geral ,jdas artes"1 religiao e instituic;6cs c
f prUticas de significados c valores. Suas rela,6es com "sociedadc" _
foram entao prablematicas, pais eram evidcntemente" instituic;Ocs
e pdticas "sociais", mas vistas como distintas" do' conlunto de ins-
titui~oes e praticas gerais e "externas", hoje comumente chama-
das de " sociedadc". A dificuldade foi solucionada, em geral, rela-
j cionanclo-se f'cultura", mesmo quando era evidentemente social em
sua pr~tica, com a "vida interior" em suas formas mais acessi-
veis e seculares: Usubjetividade", "a imaginac;ao",' e, nesses ter-
\
"\
I mos, com 0 "individuo:. A cnfase religiosa diminuiu, scndo substi-
tuida pelo que cra na verdade uma metaffsica da subjetividadc e
do processo imaginativo. "Cultura", au mais especificamcnte "ane"
f'. e "literatura" (em si mcsmas dotadas de uma generalizac;ao c uma
abstra~ao novas) cram considcradas como 0" rcgistro mais profun-
da, 0 impulso mais profundo, e 0 recurso mais profunda do "espi-
rito humano". A ucultura" fa1 entao e imediatamcnte a scculari-
za):ao c liberalizac;ao de" formas metaffsicas anteriores. Seus agen-
tes e processos eram claramente humanas e foram generalizados
como formas subjctivas, mas "certamente quase-metafisicas _ "1m3-
J ....
1
ginac;ao", "criatividade", "inspirac;ao", "estetico" e urn novo sen-
tido positivo de "mito" - e na verdade compostos num novo pan-
tcao.
Essa decomposi~ao original se fez com "civilizac;ao" em seu
significado "externo". Mas com a continuaC;ao da" secularizaC;ao c
Iibcralizac;ao, houvc uma prcssao correlata no conceito de Ucivili_
z3\,ao", e que chcgou a urn ponto critico durante 0 rapido descn-
volvimento da socicdadc industrial e seus prolongados conflitos so-
ciais c politicos. Sob urn ponto de vista, esse processo era parte do
Jesenvolvimento continuado da civilizac;ao: uma nova e mais cle-
3 vada ordem. Sob outro· ponto de vista, a civilizal'~O era 0 cstado
., rcalizado quc tais novidades amcapvam dcstruir. "CiV'iLizal'iio"
g totnou-se entao urn tcrmo ambiguo, denotando de um lado urn de-
senvolvimcnto esclarecido e progressivo, c, do outro, urn estado
rcalizado e ameal)ado, que sc tarnava cada vez mais rctrospcctivo
e, na pratica, com freqiiencia se identificava com as g16rias vindas
do passado. Nesse sentido posterior, "civilizac;ao" e "cultura" no-
J c;,.. varncnte se confundiarn, como estados vindos do passado e nao
>;> J como processos em evolu\ao. Assim, uma nova bateria de forc;as
>- foi estruturada contra a cultura e a dviIizac;ao: matcrialismo, co-
mercialismo, democracia e socialismo.

CONCErroS nAslCOS
22
Nao obstante, "cultura", cnquanto is50, sofria ainda outro de-
senvolvimento, que e especialmente dificil de acompanhar, mas tern
importfrncia capital, ja que lcvou a "cultura" como urn . tnceito
social - e na realidade especificamente antropol6gico e sociol6gi-
co. A tensuo e a intera~ao entre esse sentido em evolu~ao e 0 QU-
tro scntido de proccsso "intima" c "das artes" continuaram evi-
dentes e importantes.
Houve semprc, na pratica, uma cetta ligac;ao entre as dais
dcscnvolvimcntos, embora a enfase passassc a set millto difercnte.
A origem desse segundo sentido tern raizes na ambigiiidade de "ci-
vilizac;ao" tanto como estado rcalizado quanta como estado de de-
senvolvimcnto realizado. Quais cram as propriedades clesse estado
rcalizado das correspondentes agencias de seu descnvolvimento? Na
perspcctiva das Hist6rias Universais, a propriedade caracterfstica
central, e a agencia, era a razao - uma cornprcensao csclarecida
de nos mcsmos c do mundo, que nos permitc eriat £ormas supe-
riores de ordcm social e natural, superarido a ignora.ncia e supers-
tit;ao e as formas sociais e politicas a que levaram e que ap6iam.
A Historia, nesse sentido, £01 0 ~stabelecimento progressivo de
sistemas mais racionais c, portanto, mais civilizado~. Grande parte
da confiam;a desse movimento foi praporcionacia peIa eompreensao
ineorporada as novas Ciencias Fisicas, bern como pelo sensa de ar-
T clem social realizada. ~ muito difieil distinguir e~~e novo senso se-
cular de "civilizac;ao" de urn senso igualmente secular .de "cul-
tura" como uma "interpretac;ao do desenvolvimento humano. Cada
urn deles foi uma idCia moderna no sentido de que ressaltou a
capacidade humana nao so de compreender, mas de construir uma
ordem social humana. Foi eSSaa diferen,a decisiva entre tais ideias
e a derivac;ao anterior de concdtos sociais C ordens sociais, a par-
tir de estados rc1igiosos au metafisicos pressupostos./Mas quandol
se tratou de idcntificar as verdadeiras fort;as motrizC5, nessc pro1
cessa secular do hamcm que faz a sua propria historia", houvS
U
difcren,as radicois dc opiniao(
Assim, uma das enfases mais antigas no "homem que filz a
sua propria historia" foi a de Vico em A NOlJa Cibtcia (a p<lttir
dc 1725). Disse ole:
uIlla vcrdade fora de qualquer <luviJa: a de que 0 mundo dOl socic-
dade civil foi ccrtamente feito pclos homcns, e que seus principios
csUio, portanto, dentro da!\ modificac;oes de nossa propria mente hu-
mana. Quem rcfletir sobre isso lera de maravilhar-se com 0 rato de
que os filosofos dcveriam ter dedicado todas as suas energias ao cs-
tudo do mundo da natureza que, ja que feilo por Deus, so e por Etc
conhccido; e que sc ten ham esquccido do cstudo do mundo da~ na-
CULTURA 23
~Oes ou mundo civil, que, ja que roi fcito pclo homcm, so 0 homcm
poderia ter csperanC;as de conhcce-Io. (p.331)1
I
I l~esse caso, c contrariando a tendencia da epoca, as «Cicncias
Natyrais" sao rejeitadas, mas as "Ciencias Humanas" rccebem uma
r surpreendcnte cnfase nova. Podemos conhecer 0 que fizemos, e,
n. verdade, conhece-Io pelo fato de faze·lo. As interpreta~ocs es-
pedficas quc Vico oferece entiio sao hoje de pouco interesse, mas
sua descri~iio de urn modo de evolu~ao que era ao mesmo tempo
a forma~iio das socicdades e a forma,ao das mentes humanas, e a
sua interac;ad, foi provavelmente a origem efetiv~ do sentido so-
cial geral de "cultura". 0 pr6prio conceito teve um avan~o not'-
vel com Herder em IdCias sobre a Filosofia da Hist6ria do Huma-
~ nidade (1784-91). Ele aceitou a enfase sobre 0 autodesenvolvi-
mento historico da humanidade, mas l!rgumentoµ que era dema-
q iz siado complexo para ser reduzido a evolu~ao de urn unico princi-
pia, em especial a alguma coisa tao abstrata quanta a "razao". E
C mais, que era demasiado variavel para ser reduzida a· urn desenvol-
(\ I .\
vimento progressivo unilinear que culminasse na "civiliza~ao curo-
·-0 ~
peia". Era necessario, argumentou ele, falar de "culturas", e nao
)" cI
,_"" 1 de "euUura") levando-se em conta a variabilidade, e dentro de
qualquer cuifura reconbecer a complexidade e variabilidade das for-
\ -~ C\ <;as que IhCClavam forma. As-interpreta~6es especificas que entiio
ofereceu, em termas de pavos e nac;6es "organicos" e contra a "uni-
I versalismo externo" do Iluminismo, sao elementos do movimento
ram antico, que hoje tcm pouco interesse ativo. Mas a ideia de urn
processo social fundamental que modela "modos de vida" esped-
ficos e distintos e a origem efetiva do sentido social compara/iva
de "cultura" e de seu plural, ja agora necessaria, de "culturas".
A complcxidade do conccito de "cultura" C, portanto, nota-
vel. Tornou~s·c;um nome do proq::sso "intimo", especializado em
suas supostas agencias de "vida intelectual" e "nas artes". Tornou-
se tambem urn nome de processo geral, especializado em suas
supostas configura,6es de "modos de vida totais". Tcve urn pape!
crucial em defini~6es de "artes" e "humanidades", a partir do pri-
, <J meiro sentido. Desempenhou papel igualmente irnportante nas de-
£ini~ocs das "Ciencias Humanas" e «Ciencias Sociais", no segundo
\ sentido. Cada tendencia se inclina a ncgar 0 usa do conceito a
outra, apesar de muitas tentativas de reconcilia,ao. Em qualquer
, teoria modcrna de cultura, mas talvez especialmcnte na teoria mar-
, ;'ista, essa comp!cxidade e motivo de grande dificuldade. 0 pro-
.~
,
oj
blema de saber, de inkio, sc se trata de uma teoria "das artes c
1 >Todas as refercncias sao feitas as edi~ocs rncncionadas nn Bibliografia.
24 CONCEITOS DAsl{X>S
cia vida intelectual", em suas rela\oes co~ a jlsociedade", au uma
tcoria do processo sodal que cria "modos de vida" cspedficos e
Ji[crcntcs, c apenas 0 problema mais 6bvio.
" .. <? p:i~ciro problema su.bstancial_ cstn l~a.s atit~des p,arq, CO~
C1VJlJza~ao . Ncssc caso, a mterven\Jo dcclslva do marXlsn, ~ £Ol
a an,ilise cia "sociedadc civil" c aquila que denteD de:'seus tCtlJ;tos
era conhecido como "ci vili7:a\~9") como uma forma_histoJ:ka ~cspe··
dfica: a sociedade butguesa, tal como criada pe!o modo de pro-
du\50 capitalista. Iss~onsJituiu llI1).J perspcctiv~ crfti~~~+1f!.9i~p.en-
s~l.vcI, l!l3S ainda cstava em grande parte cooticin 005_ pr~c;~~upostQS
que haviam produzido 0 conceito: 0 de urn descnvolvimcnto seeu-
lau~ogressivo,_l)1ais_ obvia~ent~)~as 'tambem -:dc_ UlTh. cksenvolv!-
mento amplamcnte unilinear. A sociedade burgucsa e a prodw;ao
capitalista foram desde logo atacadas com violencia e consideradas
como historicamcnte progrcssistas (a segunda 'nos tetmos vindos do
passado, como em "a burgueia ... tornou palses birbaros c semi·
barbaros dependentcs dos paises civilizados". (Manifes/o C01ll1l-
nis/o) 53). 0 socialismo as substituiria como a fase seguinte c su-
perior da evolu~ao. .
:t import ante comparar essa perspec!iva 1~c~~a9a com outros
elementos do marxismo c dos movimentos radical c socialista que 0
antecederam. Com freqiiencia, especialmentc nos movimentos ante-
riores, In£luenciados par UIna tracli~ao anternativa, inclusive a_s:JJ~.
lica radical de ."civiliza\.'ao", nao foi 0 caniter Ptog~~ssi~~~.} ..JPa~~o.
carater fundamentalmente contraditorio dessa evolu~ao que teve
urn pape! decisivo. "Civiliza~ao" produziu 11aO so riqueza, ordem"
e refinamento, mas como parte do mesmo processo, pobreza, de-
sordem e degrada~ao, Foi atacada pcla sua" artificial.idade" - seUs.
daros contrastes com uma ordclll "natural" au "humana". Os va-
lotcs que Ihc fatam opostos nao cram os do fasc seguinte e supc-
rior de evolu~ao, mas as de uma fraternidade humana essencial,
exprcssa com freqUcncia como alga a ser recupcrado, tanto quan-
ta conquistado, Essas duas tendcncias do marffsmo, e do 1116~i-
mento socialista mais amplo, foram com freqiicncia rcunidlis._maS
em tcoda c espccialmente 113 analise Ja pratica hist6ric!l_§MQl.C-
quente prccisam ser radicalmente difercnci~das. . lincar. Ao mesma tempo, a significa~aodo conccito alternativo dc
A interven~ao scguinte e decisiva do marxismo foi a rejeic;ao
daquilo que Marx chamau de "historiografia idealista" e, nessc
sentido, dos processos teoricos do Iluminismo. A historia nao era
considerada (au nem semprc, au principalmente, considerada) como
a supera~aa da ignorancia e supersti~ao pdo conhecimento e razao.
o que cra excluido por essa explica~ao e perspectiva era a histo-
ria material, a his tori a do trabalho, industria, como 0 "livro abcr-
CULTlJRo\ 25
to das faculdades humanas". A no,iio original do "homem que faz
a sua Ipt6pria_hist6ria" recebeu um novo conteudo radical com
slia-eDia~eno "ho~~m q~e sc faza-;Cmcsffio"~ peG-piodu~ao-de'
seus--propriOS-meios- de vida. - Co-m-todasassuas dificuldades de
demollstra,ao detalhada, eJise foi 0 mais imporrante avan,o intelec-
! tual"em todo ()_modcrno pens~ment.o social. Ofereceu a possibili-
d6.de de superar-se a dicotomia entre ~sociedade" e "natureza", e
)
, '
~I
de descob~rem-se novas fela,o_es constitutivas enrre ·sociedade" e (' Q
"economla : <;:-2mo_espeelfica~ao do e!eI?ento baslco do processo ~
"I social de cultura, foi uma reeupcra~iio da totalidade da hist6ria. Inau-
• guroU-;- iilclusiio -de~isiv;- daqu~la .hist6ria m~terial que ha~ia sido J J
excluida da ·chamada hist6ria da civi~za~ao, que ~ toda uma his- 1
toria das re!igiaes e Estados". A ·pr6pria hist6ria do capitalismo \'
de Marx c apenas 0 exemplo mais destacado.
Mas ha problemas dentro dessa realiza~ao. Sua enfase no
proccsso'social, de urn tipo constitutivo, loLdelimitadi\ p."la per-
sistcncia de um tipo anterior de racionalismo, rclacionado com a
pressuposto do descnvolvimenta progressivq:~'unilinear,- como numa
vcrsao da descoberta das "leis cientfficas" da sociedade. Isso en-
fraqueceu a perspcctiva constitutiva e fort'aleccu uma perspectiva
rnais instrumental' Ainda uma vez, 0 destaque fla hist6ria material,
em especial dentro da polcmica necessaria 30 seu estabelecimento,
foi cornprometido de maneira especial. Em lugar de fazer a his-
toria cultural material, que era a fasc radical seguinte, cla torneu-
se dependentc, sccundaria,· "superestrutural": um campo de "sim_
ples" ideias, crcn\"as, artes, costume, dcterrninado pela historia ma-
terial basica. 0 importante, no caso, nao e aQSpas 0 clemento de
reJu,ao;' e a reprodu,iio, de forma ·alterada, da separa,ao entre
"cuItura" e vida social material, que" tern sido' a tendencia domi-
nante_ do pcnsamcnto cultural idealista. Assim, as possibilidades
totais do conceito de cultura como urn processo social constitutivo,
que cria "modos de vida" cspedficos· e diferentcs, qtle poderiam
ter sido aprofundados de forma no·tave! pel.· enfase no processo
social matcrial, foram par longo tcmpo irreal)zadas, e com fre-
quencia substituldas na pratica por urn universalismo abstrato uni-
cultura, definjndo a "vida, intelcctual" e "as artes", foi compro-
metido pela evidcnte rcduc;ao a uma condic;aa de "superestrutura",
cabendo 0 seu descnvolvimento aqueles que, no processo mesmo
de sua idealizac;ao, romperam as liga~6es nccessarias com a socie-
dade e a hist6ria e nas areas da psicologia, arte e cren~a, desenvol-
veram urn forte 'sensa alternativo do proprio proccsso constitutivo
humano. Portanto, nao e de surprecnder que no seculo XX esse
 CONCErtOS nAslCOS
26
scntido alternativo se tcnha sobrcposto e sufocado 0 ruarxismo,
<om certa razao em relac;ao aos sellS erros mais 6bvios, mas scm
tee de cnfrentar 0 dcsafio vcrdadeiro que estava implicito, na in-
tcrvcm;ao orginal marxista.
No descnvolvimento complexo do conceita de «cultura\, que
£oi agora incorporacio, decerto, a tantos sistemas ·c praticas~ clife-
rentes, ha uma questao dccisiva que se repetiu no periodo forma-
tivo do scculo XVIII e principios do seculo XIX, mas que foi
ignorada, pclo menos niio desenvolvida, na primeira fasc· do mar-
xismo. :E a questiio da lingua humana, que foi urna preocupa~iio
compreenslvcl dos historiadorcs da «civiliza~ao", e uma quesHio
central, ate mesmo definiciora, para as tc6ricos de urn processo
constitutivo de "cultura", de Vico a Herder e alem deste. Na ver-
dade, para cornpreender todas as implica,5es da idCia de urn • pro-
ccsso humane constitutivo" e para as mud.vcis conceitos de Hngua
quc nos devemos voltar.
/1
'.( \ soes limitadas e mal desenvolvidas da lingua como uma "reflexo"
,; jf;1 da "realidade"
'I;)
2. Lingua
r Uma definic;ao de lingua, au linguagcm, e scmprc, Implicita
ou cxplicitamentc, uma dcfini\ao dos seres humanos no mundo.
As catcgorias tradicionais principais - "mundo", "realidadc",
"natureza", "humano" - podem set contrapostas ou rclacionadas
com a categoria de "lingua", mas e hoje um lugar comum ohser-
vat que tocias as categorias, inclusive a categoria de "lingua" sao
em si mesmas constcw;6cs idiomaticas, e com isso s6 com esfon;o
podem ser separadas· da Hngua, e dentro de urn determinado sis-
tema de pcnsamcnto, para a indaga~iio sobre rela~5es. Tais esfor-
,\os e tais sistemas constituem, apcsat disso, uma parte impottan-
te da historia do pensamento. Muitos dos problemas que surgi-
ram dessa hist6ria sao relcvantcs para 0 marxismo c, em certas
areas, 0 proprio marxismo contribuiu para des, pela amplia\ao de
sua reavalia\ao basica,. atraves do materialismo hist6rico, das prin-
(,cipais categorias que nos vieram do passado. Mas e significativo 0 1
)' ,.tJ fato de que, em comparac;ao, 0 marxismo contribuiu pouco para 0
,. pensamento sobre a pr6pria lingua. 0 resultado foi serem as ver-
aceitas scm analise, ou serem as proposi\Oes sobre!
.''- 'lingua, descnvolvidas dentro ou nas formas de outros sistemas de
<\ pensamento com frequencia antagonicos, sintetizadas com propo-
..; si,6es marxistas sobre outros tipos de atividades, dc formas que
\ nao s6 sao insustentaveis em Ultima amilise, mas que, em nOSSa
J pr6pria epoea,· radicalmente lirnitadoras para a for,a das proposi-
<;oes sociais. Os efeitos sabre a teoria cultural, e em particular sabre
o pensamcnto litenirio, foram cspecialmente acentuados.
Os momentos-chaves que devem set de interesse para 0 mar-
xismo, no desenvolvimento do pensamento sobre a Hngua, sao, pri-
meiro, a enfase na lfngua como atividadc e, segundo, a cnfase na
his/6ria da lfngua. Nenhuma dessas posi,5es, por si s6, e suficiente
para rcformular todo 0 problema. f. a conjun~ao, e consequcntc~
 1. Infra-estrutura e Superestrutura
,
r Qualquer abordagem moderna de uma teoria marxista da cultura
cleve comC\ar pdo cxame da proposi~ao de uma infra-cstrutura de-
tcrminante e de uma superestrutura. determinada. De urn ponto de
.vista rigorosamente te6rico, nao se~aestc, talvcz, 0 ponto de par-
tida que escolhedamos. Seria prcfcrfvcl, sob muitos aspectos, sc
puciessemos como;ar com uma proposir;ao que originalmente era
tam'bem importante c tambem autcntica: a proposir;ao de que 0 set
soci~d dctcrmina a consciencia. As duas proposi\oes nao se negam
ncccssariamcntc nem se contradizem. Mas a de infra-cstrutura, com
seu clemento IigurntivQ c com sua sugestao de uma rclac;ao cspa-
cial fixa c dcfinida, constitui, peIo menos em certas maos, uma vcr-
sao muita cspecial~'Z por vczcs inaccitavel da Dutra proposi,ao.
Mas na transi\3o ' rx para 0 marxismo, c no descnvolvimcnto
da corrcntc princi do pr6prio marxismo, a proposi,ao da infra-
cstrutura dctcrminantc c da supercstrutura dcterminada foi consi-
dcraJa, comumcntc, como scndo a chav~c::da analise cultural mM·
xista.
A fonte dcssa proposi,ao c, polo que geralmcntc se admitc.
um trecho bern conhccido no Prcfacio que Marx escrcvcu em 1859
para COlllribuit;iio J Critica do Ecollomia Politico:
1.j Na prodw;ao social de sua vida, os homens cstabclecem rcla~oes de-
I
finidas que sao indispcns{wcis c indcpcndentes de sua vontade, rcla-
i ~6cs de produ(,:ao que correspondem a uma fase dcfinida de descn-
volvimento de suns forps prod uti vas rnateriais. A som:1 total dessas
rcla~ocs de prodll~5.o constitui a estrutura cconornica da sociedad~.
a base real, sobre a qual se Icvanta uma supcreslrutura juridica c
polflica e l\ qual corrcspondcm formas definidas de conscicncia social.
o modo dc produ~ao da vida matcrial rcondicio~los processos social.
politico c. intclectual da vida em gcral: Nao c a comcicncia dos
homcns quc detcrmina scu ser, mas, pclo contrilrio, 0 sell ser social
que delcrmina a sua conscicncia. Numa ccrla fase dc scu dcscnvolvi-
 TEOR1,\ CULTURAL
80
mento, as forr;as produlivas materiais da sociedade enlram em con-
nito com as rcla<;6es de produyao existentes ou - 0 que IS apenas
a exprcssao jurfdica da rnesma coisa - com as relay6es de proprie-
dade dcnlro Jas quais ate entao operaram. De formas de desenvol-
vimento das fon;as produ1ivas, cssas relayoes se transformam em
suas correntes. Comep entflo uma cpoca de revolu<;ao social. Com
a modific3yaO dn base economica, 10da a imensa supercstrulura se
transforma mais ou menos rapidamcnte. Ao examinar essas transfor-
nlll\;Oes, uma distinyao deve ser sempre feila entre a transforma·r;ao
material das condi~6es economicas de produr;ao, que podem ser de-
terminadas com a precisao da ciencin natural, e as forroas juridica,
politica, rcligiosa, cstCtica ou filos6fica - em suma, ideol6gicas -
pel as quais os hom ens sc tornam conscientes desse confiito e 0 tenlalll
solucionar. (SW, 1. 362-4)
Is50 dificilmente poderia ser consider ado como urn ponlo de par-
tida obvio para qualquer teoria cultural. E parte de uma exposi,ao
do metodo hist6rico matetialista de compteender as rclar;5es juri-
dicas e as fonnas do Estado. 0 primeiro usa do termo <C superestru-
tura" c rigorosamente dassificado como Itjuridico e politico". (De-
vemos notar, inddentalmente, que a tradw;ao inglesa usa habitual-
mente um plural _ "superestruturas juridicas e politicas" - para
o singular de Marx, juristicher und poli/ischer Oberbau.) "Fonnas
definidas de conscicncia social)!, segundo se diz, Itcorresponderiam"
a da (elltsprechell). A transforma<;iio de "toda a imensa superes-
trutura", na revolw;ao social que comer;a com as modlfica~oes de
rela,oes das for,as ptodutivas c de rela<;oes de produ,iio, e urn
processo no qual" os homens se tornam conscientes desse eonflito
eO solucionam" atraVes de "formas ideol6gicas" que passam a in-
cluir tanto 0 "religioso, esvttico ou filos6fico", como tamocm 0
_ juridico e 0 politico .. Muita coisa se deduziu a partir dessa formu-
la,30, mas 0 contcxto rcal c inevitavdmente limitado. Assim, seria
possivel, simplesmente a pattir desse ttecho, definit as [onnas
"culturais" (" rcligiosas, esteticas ou filos6ficas") pelas quais "os
homens se tornam conscientes desse conHito", scm supor necessa-
riamente quc essas formas especificas sao a totalidade da atividade
"cultural" . /
Hi pdo menos um usa anterior, por Marx, do termo "supe-
restrutura". Foi no Dezoi/o de Brullulrio de Luis Napoieiio, 1851-2: I
Sobre as divcrsas formas de propriedade, sobre as condiyOcs sociais
s como ja vimos, variavel. :t parte da complexidade
de existcncia, toda uma superestrutura c conslruida, de sentimento
v{lrios e de formas peculiares (emp/indungen), i1usoes, h{lbitos de
pensOOlento e concep<;6cs de vida. Toda a classe produz. e dii forma
a etes, a partir de sua base material c das corrcspondentes condi~6cs
sociais. A unidade individual em cujo sentido fiuem atravcs dn tr<.t-
INFRA-t..'ITRUTUIlA EI SUI'EI(ESTRUTUH,\ 81:
cJicao e educacao peue imaginar que cles constituem as veruadeira~
ral0es para a sua conduta c as prcmissas dessa condula. SW, 1. 272-3)
:t urn uso cLuamentc difercnte. A "superestrutura" c,
aqui, toda
a "idcologia" cia classc: sua "forma de conscicncia", seus modos
constitutivos de vcr-sc a si propria no mundo. Seria possivei, com ..,
esse usa e outros usos posteriorcs, vcr surgircm trcs senticios de
"superestrutura": a) formas jurfdicas e politicas que expressam re-
la~6cs de produr;ao reais c existentes; .b) £ormas de consciencia que
expressam uma determinada visao de classe do mundo; ~) urn pro-
cesso no qual, em rcla~ao a toda uma gam a de atividades, 05 ho-
mens se tornam conscientes de urn conflito economico fundamental
e 0 tcntam solucionar. Esses w!S sentidos dirigiriam a nossa aten-
c;ao, respectivamcnte, para a) institui~6es; b) formas de conscien-
cia; c) ptaticas politicas e culturais.
E claro· que essas tres areas estao -telacionadas e devem, numa
analise, ser intcrligadas. Mas cxatamente nessa qucstao crucial da
inter-rela~ao, 0 proprio termo c
de pouca utilidade, por SCI varia-
vclmente aplicado a cada uma das areas. 1sso nao e
de surpreendcr,
ja que '0 uso nao c principalmente conceptual, em qualquer forma
precisa, exceto a metaforica. 0 que de <7>;pressaprimordialmente
C 0 sentido importante pc uma "superestrutura" visivcl e formal
que podcria ser analisada por SI mesma, mas que nao pode ser com-
prccndiJa scm se pcrcebcr que rcpousa sob.!"e uma "base" (ou in-
fra-estrutura). A mesma observa~ao deve ser fcita em rclar;ijo ao
terroo mctaforico eorresporidcnte. Ele est. ausente do llSO de 1851-
2, e as origens de uma forma particular de conscicncia de classe
sao espccificadas como "formas de propriedade" e "condi~6es. so-
ciais de existencia". No uso de 1859, de aparece DlIma metafora
guasc conscicntc: (/a cstrutura economica da sociedade - a base
real (die rcale Basis), sobre a qual se eleva uma superestrutura ju~
ridica e politica" (Oberbau). Esta to substituida, mais adiante na
argumenta,ao, pela "base economica (Okonomische Grundlage).
A continuidade do significado C rcb"tivamente clara, mas a variac;ao
dc tcrmos de uma porte da rela,ao (" formas dc propriedade, con-
dir;6~s sociais de existcncia"; "estrutura economica da sociedade";
"base real"; "alicerce real"; Basis; Grundlage) nao encontra COf-
rcsponoc,ncia na varia~ao cxplfcita do outro termo d~. rela~ao, em-
bora a significar;ao real de sse termo (Oberbau; superestrutura) c,
do argumento
subsequente que 0 termo traduzido na explica~ao inglcsa (prova-
vclmente por Engels, pcb ·primeira vez) como "base", c traduzido
em outras Hnguas por variar;5es significativas (em frances, habitual-
mente como injrastructurc, em italiano como struttura, e assim por

'mORIA Cm:rultAL
82
diantc, com alguns deitas complicadorcs l1a substfincia cia· argu·
mcnta,iio) .
Na transi<;ao de Marx para 0 marxismo, c em scguida no de-
scnvolvimcnto de formula~6es cxpositivas c diciaticas, as pala.vvras
usadas n41 argumenta~ao original foram projctacias, primeiro" como
se fessem conccitos precisos, c, segundo, como sc fosscm tefmas
dcscritivos para areas" obscrvavcis cia vida social. 0 principal sig-
<I
nificado das palavras nos argumentos originais foi de rcla<;ao, mas
a popularidadc dos tetmos tendeu a indicat: a) categarias relati-
varncnte fcchadas, ou b) atcas telativamentc fcchadas de atividadc.
Estas {oram en tao correlacionadas, seja temporal mente - (primciro i)
produ~ao material, em seguida a consciencia, dcpois a poHtica e
cultura) ou com deito, for~ando a metaforu, espacialmcntc (" nl-
vcis" ou "camadas" visivcis e distinguiveis - poHtica e cuitura,
em seguida farmas de consciencia e assim pOl' diante, ate "a base"
au "infra~cstrutura"). Os serias problemas pniticos do metodo, quc.
as palavras originais haviam indicado, foram en tao habitualmcnte
can tornados par metodos derivados de uma confiantra, com ralzes
na poplllaridade dos termos, na dclimita,ao relativa das categorias
ou areas express as como "a base" (infra-estrutura), "a superes-
trutura" _
r E portanto uma ironia lembrar que a fort;a da cdtica original
de Marx se voltava principalmente contra a scpara~ao das areas de
pcnsamento e atividnde (como na sepanu;ao entre a consciencia
c a prodUl;ao material) e _cQf!.tra 0 csvaziamento correlato db con-
tcudo especifieo - utividades human as rcais - pela imposic;ao d('
categorias abstratas. A abstrac;ao comum da infra-estrutura c da
superestrutura c portanto uma continua~ao radical dos modos de
pensamcnto que ele atacou. Mas e fora de duvida que Marx, no
eurso de outras argumcnta<;oes, justifieou isso, dentro das difieul.
dades intrinseeas des sa formulaC;ao. Mas e tambem significativo 0
fato de que quando de chegou a tIma analise finne, au uma com-
preensao da necessidade dessa analise, tornou-sc ao mesmo tempo
cspecifieo e flexivel no seu usa desses termos. J a havia observado,
na formuh~ao dt; 1859, uma distinc;ao entre a analise "das condi-
fYOcS economic:.1s de produ<;ao, que podem ser deteqnin:.1das com a
precisao da cicncia natural", e a analise das "formas ideo16gicas",
para as quais os metodos cram evidentementc menos precisos. Em
1857, ele havia observado:
Em rclacao a arte, sabe-se bern que alguns de sellS momentos culmi~
nantes nao correspond em ao dcscnvolvimcnto geral da sociedade, nem,
portnnto, a subcstrutura material, ao esqueleto, por assim direr, de
sua organizacao.
INfRA-ESnmTIJRA E SUl'ERESTRUTURA 83
A soluo;ao por ele dada ao problema quc discute, 0 da arte grega, .
nao e convinccnte, mas 0·" nao correspondem" c
urn reconhecimen-
to pr:itico. caracterfstico da complexidade das verdadeiras rela,6cs.
Engels, em seu cnsaio Feuerbach and the End of Classical German
-,. Philosophy, ninda argumcntava especificamente, mostrando como a
"base economica" do luta politica podia ser csquecida pela cons-
ciencia, rnesmo totalmentc, e como urn sistema juridico se podia
projctar como independcnre de scu conteudo economico, no corso
do seu desenvolvimento profissional. Portanta; -
i Idcologias ainda m<,lis altas, isto e, como as que estao ainda mnis
afnstaoas oa base material, economica, tomam a forma de filosofia
. c rcligiao. Oaf a interiigacao entre concepcoes e suas condicocs ma~
teriais de existCncia se tomar cada vez mais compiicada, cada vcz
, mais obscurecida pelos e10s intermediarios. Mas a interligacao existe.
Essa enfase na relac;ao, inclusive nao s6 a c0111plexidade, mas tam-
bem 0 reeanhecimento dos modos pelos quais certas conexoes sao
esquccidas pcb consciencia, esta, e
claro, muito lange das catcgo-
rias nbstratas (cmbora ap6ie a implica<;ao de areas separaJas) Je
"superestrutura" e "base" ("infra-estrutura").
Em toda analise marxista seria, as categorias nao sao, e
claro,
usadas de forma abstrata. Mas podem ter seu delto, mesmo assim.
E signifieativo que a primeira fasc do reconhecimento das comple-
xidades pr:lticas ressaltou quais sao as rela,6es realmente quan/ita-
livas, Em fins· do seculo XIX era comum reconhecer-se 0 que se
pode descrever melhor como perturba,6es, au dificuldadcs espe-
ciais, de uma· rclat;:ao que, sob outros aspectos, era regular. Isso e
valido para a ideia dc "hiatos"· no tempo, que sc desenvolveu a
partir cia observac;ao de Marx de que alguns dos cumes" da arte
U
"naa correspondem ao desenvolvimento gerai da sociedade". Isso
se poderia expressar (embora a pr6pria "solu,ao" dada por Marx
a esse problema nao tenha sido desse tipo) como uma questao de
"atraso" ou "desigualdade" temporal. 0 mesmo modelo basico e
evidente na no,iio que tem Engels da distdllda relativa (" ainda mais
distante") das "ideologias ainda mais altas". Ou veja-se a carta de
Engels e Bloch, em seternbro de 1890:
Segundo a concepcao matcrialista da hist6ria, 0 elemento detcrml-
nante final na hist6ria c a producao e reproducao da vida real. Mais
do que isso, nem Marx nem eu jamais afirmamos. Portanto, se
algucm torce 0 que dissemos para afirmar que 0 clemen to economico
[0 ullico clemen to determinante, transforma~ essa proposicao num;}
[rase scm senti do, abstrata, absurda. A situacao economica c -a base,
mas os varios elementos da superestrutura - formas poHticas da
luta de cIasse e seus resultados, ou seja, conslituicocs estabelecidas
 ,.,
]l:onr,\ CULTURAL
INFHA-ESTRUTUI1A E SUPtllEST1WTURA

pela classc viloriasa de po is de umn batalha bcm-sucedi(b. etc., formas

juriJicas. c ale lll<;SIlIQ as reflexos lie lod<ls cssas IUla,,, pr{ILil.:as nos
cere bras dos participanlcs, [corias' politicas, jurillicas, filosUficas, opi- \
percebidamelltc) Jescri~ocs substantivas, que tem prioridade h~l. \
niocs rcligiosas c scu uC5cllvoivimcnlo em sistemas de dogma _ tam-
bCIll cxcrccm sua infiucncia :;obrc 0 curso das hHas histuricas c, em
bitual sobre todq 6- pl'Ocesso" social "ao"glial, Como CJtcgorias ;1na-11 :l
Illuitos casus, s;'o prcponuCfOlllcs lin dclcfminnc;:fto LIe sua forma. Hli litica, se procuram dirigir. AnaIistas ortodoxos come\,al':I!l1 ;1 pcn- P
tlnIa inlcrnrfto de 10dos esses elementos na qual, em lllcio a inler.
mill~vcl scqiicllcia de aciuCIl\cs (isla c, de coisas c CYcn[os CUj.1
f §:1l' 11;1 "infra·eslrutllra" e "supcl'esttutura" como se foss-em- enli-
clades concrclas !:oepadveis. Com isso, pl:rdcram" dc-"vista os- pru-'
I

!
inlcriig,u,:fio Intima c \.io remota, au impo5sivcl tic tlClllollslrar, (Iue prios precessos - nao rcIa~oes abslratas, mas processos eonstitu-
;\ POl/CIIIOS cOllsidcrnr COIllO illcxistcntc, dcsprclivcl). 0 llJovimcnto
tivos - que 0 I.naterialismo hist01"1COdcvetia tel', como sua fUIl~ao
cconumico fina/mentc 51.:nfirmn como nccessaria. De oulro modo, a
Hj)iicn~iio da (coria n qualqucr pcdodo ua hisluria scria mais Licii 1.10 especial, l'essaltado. Discutirei mais ndiallte a principal rca~ao tcu.
([ue <I soill(;J.o de uni':l equn~'no simples de primciro grau. rica a essa perJa: a tel1taliVll de reconstituir tais processos pcb
idcia de "medi;~~ao".
1: um reconhecimenlo vital Jas complcxici"ldcs reais c meloJoiu. ., T
Um dcscol1tent:ll11cnto pcrsistcnte, dentro Jo mal"xismo, COll\
giGls. :E panicuIarmenle relcvante para a idci,l de "delermill;l~ao", a proposi~i1o de base (infl'a-estrutura) c superestrutura cxpressou-
ljue seni discutida .1. pm'le, e para a problema Jecisivo da cons- se com frequcncia :uravcs de uma tentativa dc aperfeic;oamcilto e
cj~ncia como "rdlcxos" au "rcflexo". Mas deptro __ do __vigor de reavalia~:10 dOl scguncln. Apologistas ressaltaram sua complexiJarh.:,
seu conlrasle entre a histuria real e uma uft;ISC scm scntido,
nbstral;l, absurda
ll

c jUl1tamclltc com seu reconhecimcnlo de lima

,
, substancia c autonomia OU valor autonomo. Naa obstante, a ~11;:,ivr
I
: parte d:1 dificuldade ainda estu n:1 ampliac;no original dos l":1.'1l10S
nova e.-..:cc\':10(c lcoricamciltc significaliva) _ <la seric inlermi- I
I 1l1ctaforicos para uma rela~ao de categorias abstl'atas ou :lre:15
J1<ivclde :Icidentes" - .Engels nao rcvisa tanto as Gilegarias de.
: COnCI"eras,entre as quais sc procUl'am concxoes e as complcxidades
limitadas - "a base" ("0 cieillento econo111ico", ";\ silua\,uo ceo.
J ' I e rclativas autollomias sao ressaltadas . .£ na realidadc 111<1isimpor-
nomicl", "0 1l10vimcnto eco110l11ico") e as "varios clcmentos" (po-
tante observar 0 cadter dessa :'llnpJia~ao no caso cia "base" do
liticos, juridicos, teuricos) da "supel:cstrutura" _ qU;lnto reite-
ra as calegol'ias e Illcllciona cerlas excc<;6es, c irregulariJ;IJes, que
I que no caso da sempre mais variada c variavcl 11 superestrutura".
obscurecclll sua l'clat;ao, gue sob Clllros aspectos c regubr. 0 quc POl' extensao e por habito, a base passou a ser considerada qUJse
falta funclamentalmente, nas formula\,ocs teoricas desse importantc I que como um ahjeto (uma versao particular c redutiva Ja cxis. ff

perfocio, c qualquer reconhecimcnto adequado "das Jiga\,oes" indis- :tcncia matcrial"). Qu, especificamente, a base" c
revestida Je
I
U

soluvcis entre proJu\,ao m:lletial, institui\'oes c fltiviciaJcs politi- propriedades mllito gerais e aparentcmeOle uniformes. leA base" c

l
cas c tullurais, e conscicncia. 0 sUlmlrio tl:.1ssico da "rela\'ao entre ';1 cxistcncia sotinl real do homem. "A base" ~sao ;lS rcIa~6es

a basc c a sliperestrutUl"Cl" C <1Jistin~ao feita pOl" Plckhanov de Teais de pnxlu\,ao que corresponoem a uma fase do desenvolvi-
"cinco elcmcntos seqiicl1ciais: i) 0 estaclo clas f01"<;<l5 prociutiv;ls; 'menta Jas [o1"\,as proJutivas maleriais. '1 A base" C lim modo de
Ii) as cOlldi~6es econumicils; iii) 0 regime sUcio-politico; IV) a" prodw;ao numa fase particular de seu desenvolvimcnto. £ claro que
Cad a uma deIns c tambl:lll
psiquc do homcm social; v) v;:hias idco[ogi:ls que rcflctem as pro-
priedades dess:l psique" (Fullr/fl/JleJJtll/ Problems of Jilftlrxism, Mos-
I
h~l, na pdtica, prdposi\oes Jifcrentes.
muito difcrcntc da cnfasc ccnttal Je Marx "as atividades produti- rl/!( i"

cou, 1922, 76). 1550 C mclhor do quc :! simples proje,ao dc, lim:!
"b<lsc" ("infra-eslrutura") c uma "sllperestrulura", que
mum. Mas 0 que est.1. erraclo 11isso c a sua Jeso-i\uo Jesses ele-
tao co- c I·
I
vas. Elc pr6prio assim se manifcstou contra a rcdu~ao Ja "basc" r
a. uma categOtla: . "I I L

mentos C0l110 "scqiiellciais", quando na pr;:ltica sao indissoluveis:
nao no sen lido de que nao sc podem distinguir para fin<lliJacles dc
;lIl~l1isc, mas no sCl1tido dccisivo de <Jue nao COllslituem ;ireas Oll
elementos separados, lllas 0 todo, :IS atividacles e proclutos esped-
ficos de homcns reajs. ISlo c, :IS catcgorias anaHticas, como ocon'c
com freqGcllcia no pensamento idealista, -tornaram-sc (quase des.
Para se estudnr a ligaryii!l enlre n produry;IO intcJccluai e a prodw;flo "I"
maleri:d c, acitlla de ltH.lO, esscncinl cOllccber a segunda CIlI sua
fOflll<l hi:;turica dClcrminada C nao como uma catcgorin gcral. Por
cxcmplo, eorrcspollue HO Illodo capitajisln de produ~ao um lipo dc
produry:io inlclccluai Illuito difcrcnlc dnqucJe que corresponde no modo
flleJievnJ dc produ~rlo. A meno.": que a pr6prin produ~<io malerial scja
.I comprccndida cm sua forma hist6rica cspecffica, c imposslvcI per~
I cebcr as caradcrislicas da produry:10 inlclectual que lite corresponJc.
ou a 111;[10 rccfJ)roea entre as duas" (Thcoricli iibcr dCII Mchnvcrf.
1 cilnuo por Uottolllorc e Rubel, 96-7.)
 86 TEORrA CULTURAL
Podemos acrescentar que, cmborn uma determinada hse da Ie exis-
rencia social renl "-au das "rela<;oes de prodw;ao" au de UITI "modo
de produr;ao)) possa ser identificada e precisada peb analise, eta
nunen 0 sera como urn carpo de atividades, scj" uni[orme au es-
t" dtiCQ, Vma elas proposir;oes centrais do senso de hist6ria de Marx'
e que, por exemplo, no desenvolvimento pdtico h3 contradi\,oes
profundas entre ;15 re1n<;6es de produ<;ao ~ as conseqi.ienres reLl~'6es
sociais. I-Li partanta urn:l possibilidade permanente de variac;ao cli·
namica dessas forc;as. As "variac;6es" &, supcrcstrLltUnl poderi:llll
ser deduzidns apenas desse fato, se nJO Fosse a premiss:l de que as
jmplica<;6es "objetivas» cia "base" reduzcm tod<ls essas varia(oes
rl conseqiiencbs secundnrias. S6 quando· comprecndemos que ":t '\
base", com a qUfll e comum relacionar as varia\oes, e em si mesma \
tl!n processo din~mico e internamente contradit6rio. - as ativiJfI~
des espedficas e os modos de atividadc, que V30 de associfl\ao a·
:mtagonismo, dos homens reais e de classes de homens - que po~
demos come\ar a nos libertarmos da no~ao de uma "nre<1" au "C'I·
tegaria" dowda de ccrtas propriedades fixas pnr:t dedLl<;ao dos
processos vnriaveis de "superestrutura". A rigidez fisica dos termos /
exetce uma pressao constante contra essa compreel1s~o,
1'" Assim, contrariando umfl ccrta evolu\~o do marxismo, nao e
a base ea· superestrtltLlra que necessiram de estudo, mas os pro·
cessos reais espedficos e indissolliveis, clentro dos quais a rehl(;alJ
decisiva, de lim ponto de vista marxistft, e :1 expressft peb icleia
complexa ele "deterrninftc;ao".
2. Determina<;ao
,
,
I
'. Nenhum problema da ·teoria cultural marxista e !TIais clificil do que:!
o cia "determinac;ao". Segundo seus adversarios, a marxismo e um,1
teoria necessariamente redutiva e determinista: nenhuma atividfldc
cultural tern realidade e significa<;iio em Sl mesm:l, mas e semprc
reduzida a uma expressao direta ou indireta de urn fator ecanomico
que a precede e controla~ all de um conteudo politico determinado
por uma posi\,ao ou sitU:.1\,ao economica. Na perspectiva da evolu·
j
~ao .do marxisrno em meauos do seculo XX, essa clescri<;ao pade
ser. considerada como uma caricatura. E certo que ela e feita com
freqUencia e com uma confian\a taO solida quanta a sua desatua·
1iz:.1\,30.Mas dificilmente se potled. negar que cIa veio, com todas
as suas dificuldades, de lima forma comum de marxisma. Denno
dessa forma, e no pensamento marxista mais recente, houve ffiuitas
restri~5es a ideia de detcrmina\,ao, do tipo nat:.1cio.. na carta de
Engels a Bloch, ou de urn tipo aparentemente mais radical, como
a ideia contemporfinea cia "superdetermiml\aO" (urn termo diHcil
em ingles, overdeterminotio1J, jn que a sentido pretendido c a de·
termina\ao pOl' multiplos fatores). Algumns dessas revisoes aban-
donaram com efeito a enfase marxista original, num:.1 tentativa de
sfntese com outras ordens de determina\,ao na Psicologia (como
Q urn .freudismo revisto) au em estruturas menwis ou formalS (for.
malismo, estruturalismo). Essas qualifica\'oes e revisoes sem dll'
~ida indicam as dificuldades inerentes da proposic;ao. Mas ao mes·
Imo tempo sao bern recebidas peIos adversarios do marxismo que
Iquerem fugir ao seu desafio continuaclo, ou, mais dire[3mentc, re·
Ijeira-lo como urn dogma irrelcvante. E ponanto crucial saber com
r I certeza em que constituiu 0 desafia e em que constitui. Urn mar·
xismo scm algum conceito de determinac;ao e, com cfcito, dcsli-
tutdo de valic!ade. Um m:.1~xismo com muitos Jos conceitos de cli:-
. terminac;ao que tem hoje (radicalmcnte invalido.
! Podernos .come\,ar com a fonte evidente cia proposic;ao, no
trecho bern conhecido do prefacio de 1859. Ao lennos esse t[echo
no alernao de Marx) especiilmente se 0 cornpararmos ~s tradUl;6es
 T[OJ(I'\ CULTURAL

inglcsas" vcrificamos, inevitavclmentc, a complexidade lingiiisti.

A palavra ing1csa de/illite traduz as formas de Marx de bestimmcIJ,
Gl cla palavra "determinar". A palavra 'usada normal mente por
A fase existcntc cia produc;ao material, c ;lS reL.1<;6essocials que
Marx C best;'ll111ell, e ocone quatro vezes no trecho citado antes.
a cla correspondem, sao nesse scntido, fixas.
A palavra inglcsa dc/erminc, pcb qual C traduzido, ocorre tres ve-
zcs lla traow;ao. Uma dcssas vezes c uma repeti\,ao (ormal, que
A massa das forps prodlltiHLS acessfvcl nos hom ens dctermina as
nao csta prcscnte no original; outra, c uma tradu<;ao de palavra contli,oC's de sociedadc.. (G/, 18)
bastamc difcrente, kOl1slatierell, Nao se trata tanto cia adcqua~ao
da tradw;iio, mas da extraorciinaria complexidadc lingufstica desse Partindu desse sentido de condic;oes detcrminadas, e facil com-
grupo de palavras. Isso sc ilustra mc1hor examinanclo ::I comple. prcender a cvolu<;30 de um marxismo que ressaltava as ".lcis fcr-
xidade de de/ermine, em ingles. reas", as "condi~oes absolutamente objetivas", de U1113 "c;conomia",
o sentido ctimologico de detcrminc c "cstabclcccr fronlciras", da qual tudo 0 ma~s se seguia. Nessa interprcta~ao influel1tc, 0
ou "cst:lbclecer 1il11ites ". Em sua evolu~ao extrnordinarialllcntc va- marxismo havia descoberto as "leis" de um sistema externo obie-
riacla, na aplica\,ao ::I muitos processos cspccificos, e 0 sentido de tivo de cconomia, e tudo 0 mais seguiu-se, mais cedo ou mais
colocar urn limite, c pOl'tanto um fim, a alguma ac;ao, que C 0 tarde, direta ou indiretamente, dessas leis. Mas 0 sentido de con-
mais problcmatico. A dctermina~ao de um dlcula, de lIIll curso de di.;6es determinadas pode desenvolver-se tambem de outras ma-
cstudo, ou de um- arrendamcnto e, como iciCia, relativamenle sim- nciras. Seria igualmc-nte possivcl ressaltar, lembranclo "entta em"
ples. A cletermina~ao por uma autoridade e a principia simples, e "acessivcl a", 0 prcdominio de condic;oes obj~tivas em qualqucr
mas constitui a fonte cia maioria das dificuldades cspcciais, em momento detetminad9 no processo. Na pratica, c uma pretensilo
sua impliC:H;iio de alguma coisa alcm, e ate mcsma ex lerna, da
;u;iio cspecffiC:l que nao obstante a decide ou fixa. 0 sensa de
r pcr[eitamcnte diferente. E 0 que Engels cscrcveu, defensivamentc,
em sua carla it Bloch: "Nos mcsmos fazemos a 'historia, mas, em
coisa exterior c decisivo no desenvolvimento do conceito de &jde- primeiro lugar, sob pressupostos e condic;oes Jl1uito definiJas." Issu
terminismo", no qual algum pocler (Deus ou a Natureza au a His. restabclecc, em contraposi<;ao a cvolu\'ao alternativa, a. idcia cia
toria) contrala au decidc a reslillado de uma ac;ao ou processo, agcncia diretn: "nos rneSI1lOSfazemos a historiu". Os pressupostos
;1icm au apesar das vOlltades ou desejos de seus agentes. E 0 c condic;Ocs "dcfinidas" e "objetivas" sao, ponanto, os termos con-
Jelerminismo abstrato, que' devemos distinguir de lim dcterminis- dicionadores dessa agencia: de fa to, <ldetermina.;ao" c vista como
1110 com frcqi.icilcia aparentemente semelhante, no qual 0 cadter "fixa,ao cle Jimitcs".
cssencial de um processo, ou as ·propriedades de seus componcn- - - A diferell\'a radical entre "dctermina~ao", nesse senticio, e
tes, detcrminam (controlam) seu rcsultado: 0 co:m1ter e proprie- "detcrminac;ao" no sentiJo das "leis" de todo urn processo, su-
clades sao, Clltaa, "determinantes". 0 que foi (abstratamente) "0 jcito a desenvolvimento incrente e previsive1, nao e dificil de per-
consc1ho detcrminante e a precicncia de Deus"- (Tyndale) tor- eeber, mas pode passa1' dcspercebida nos variaveis sentidos de "de-
nOLl-SC, especialmente nas Ciencias Ffsicas, "condi<;oes determina- tcrminar". A qucstaQ-chave e a propor~ao em que as condir;6es
das" ou ..leis determinadas", baseadas no conhecimento prcciso "objetivas" sao consiJcradas como externas. Ja que, por dcfini<;ao
das caractedsticas inercntes cle um processo e de seus componen-' no marxismo, as cOliJir;6es objclivas sao, e so podem se1', rcsul-
tes. A id~ia abstrata pressllpoe uma impotencia (ou 1imites insu- tado de a~6es humanas no mundo material, a distinr;ao real so se
peraveis ao pocler) dos participantes na a\,ao. A ideia "cientffica ~ pode fazer entre objetividade historica - as eondi,6es em quc,
pressupoc caracterfsticas inalteraveis ou rclativamente fixas; a num momento particular do tempo, os homens nascem, portanto
. trans[orm:1<;ao c cntao uma questao de conclic;6es e combinac;6es concli.;oes "accsslveis" nas quais ingressam - e a objetividade
alteradas, mas que sc podel11 descobrir c, ncsse sentido, previslvcis. abslrata, na qual 0 processo «determinante" C "independentc de
Parece claro que a versao marxista do determinismo, pclo sua vontade", nao no sentido historico que hcrdaram, mas no sen-
1.._ ~llcnos em SUa primeira fase, corresponde a cssa ideia "cicntIfica"_
., lido absoluto de quc nao a podcm controlar: so podem procur"r
compreendc-Ia e orientat suas ar;ocs de acordo com essa com-
Nn protlu~ao social rcnliz...'lda pelos homcns, cles entram em rcim;Ocs prccnsao.
tlcfinitlas que SflO indispensaveis c intlcpendentcs de Sua yontade .. _
umn rase dcfinida de descnvolvimcnto ... (SW, i. 362) Essa objctividade abstrata e a base daquilo quc se tornou am-
plamente conhecido, no marxismo, como "economisms>". Como
90 TEORIA CULTURAL
doutrina filos6fica c politica nao tern qualquer valor, mas deve
set comprccndida historicarnentc. A mais forte razao isolada para
o dcscnvolvimcllto do detcrminismo abstrato c a cxpcriencia his·
toriC3 cia cconomia capitalista em grande cscaIa, na qual muitas
outtas PCSSO;1S alcm dos marxistas foram lcvadas a conduit que
o contrale do proccsso Jhes cscapava, e que era, peIo menos na
pdtic3, inclcpcndcntc de sua vantadc c dcsejo, e que tinha, pm'·
tanto, de set visto como um proccsso govcrnado pcbs suas pro·
prias "leis". Assim, COIll lima amarga ironia, uma doutrina critica
c rcvolucionaria modificou-sc, nao so Ila praliea mas tambem ncsse
lllVcl de prindpia, chegando as form as mesmas de passividadc e
rcifica~ao contra as quais um sentido alternativo de Udctcrmina~5.o"
se pretendera colocar.
Istoe, 0 dcterminismo abstrato tern de ser vista, num certo" '
senticlo, como detcrminado. n uma forma de res posta e interprc-
ta~ao que c condicionada peb sua expel'icncia de limites histori-
cos reais. A diferell(;:a decisiva entre leis naturalS Udetenninadas"
c processos sociais "dcterminaclos" fOI jgnorada - em parte por
uma confusao de linguagel11, em parte por uma cxpcriencia his-
torica espedfica. A dcscri~5.o desses dois tipos de conhecimento
como "cientlfico" agravou a confusao. Mas sera entao possivcl
voltJr a um scntido de "dctermina<;ao" como a cxpericncia de "Ii·
mites objetivos"? Como um sentido negativo, lSso C scm duviela
importante, c Marx a usou repelidas vczcs. Novas rcla~6cs sociais,
e novas tipos de atividade que sao posslvcis atravcs dclas, podem
ser imaginados, mas nao rcalizados, scm que os limites determi-
nantcs de um ceno modo de produ~5.o seja superado na pnitica,
pcb transforma~ao social real. Foi 0 que aconteceu, par exemplo,
com 0 impulso romnmico da libcrta~ao humana, em sua intera~ao
atual com um capitalismo dominante.
Mas dizer apenas isto seria COl'rer 0 perigo de voltar a urn
novo modelo passive e objetivista. Foi 0 que acontcceu com
Engels:
o cvcnto histurico. pode SCI' vista como produto dc um podcr que
funciona como um todo illcOllsciClltcmCllle c scm vantauc, Aquila
que c;}ua indiyidua dcscja C obstrufdo par todos as outros, C 0 resul.
tado 6 alguma coisa que ningucm t1cscjou.1
Ncsse caso, a sociedade c 0 processo gcral objeti(icado (inconsei.
entc e nno·dcscjado), c as {micas for~as alternativas sao as "von·
tades individuais". !vIas isso c uma vcrsao burguesa da s~iedaJe.
1 Carta a J. Dloch, 1890, (Marx and Ellgcls: Selected Correspondence.
Nova York, 1935, 476.)
DEITRMlNAt;;AO 91
UITIa forma particular des sa versao foi, mais tarde, cspecificada
no frcuclismo, sen do 0 te-rreno real para a sfntese marxista.freu.
diana que, ironicamente, foi a principal oposi~ao ao economislno C
,
\
,\0 dcterminisl110 economico. A sociedade, scja generalizada como
tal, ou como "socicdade capitalista" au como "formas social c
cultural do moJo capitalista de prodw;ao", c consider ada como <1
fon;a principal mente ,'negativa que se segue de qualquer com pre·
ensilo da determina~ao como uma fjxa~ao de limite-s, apenas. Mas
"socicdade", ou "0 evento hist6rico", nao pode nunca ser catcgo.
ricamcnte abstrafdo dos « individuos" e das ((vontades individuais".
Essa separa~ao lcV;l dirctamente a uma sociedade alienada, objeti-
vista, funcioll<tndo "inconscientemcnte", e a compreensao dos indi-
viduos como "prc·sociais", ou mesmo anti·sociais, 0 "individuo",
ou 0 "gen6tipo", tomam-se, entao, for~as positivas extra.sociais.
E aqui que 0 conceito de determina~ao adquire importancia
crucial. Na pratica, a determina.;ao nao c nunca apenas <l fixa~Jo
de limitcs, mas tambcm a existcncia de pressocs. E tambcm esse
o sentido de ((determinc" em Ingles: determinar que se fa~a algu-
ma coisa, ou estar disposto (determined) a faze-la, c um ato de
vontade e prop6sito. ~m todo urn proccsso social, essas determi.
na<;6cs positivas, que:, podem set expcrimentadas individualmente,
1lli.1S que sao scmprc alos sociais, na verdade com frcquencia for-
1ll:l<;6cs sociais espcdfieas, tem rcla~oes muito complexas com as
dctermina~ocs negativas que sao experimcntadas como limites.
Pois elas nao sflo apenas pressoes contra os limites, em bora l:lis
pressOcs tcnham importnncia crucial. Sao no minimo tamocm pres·
sacs dcrivadas da forma,ao e do impulso dc um dctctminado modo
social: com deito, uma compulsao de agir de formas que 0 man-
rem e renOV<1m,Sao tambcm, e vitalmentc, pressoes excrciclas pOl'
forma<;6es novas, com as Suas inten\ocs c cxigcncias ainda nao
perccbid:ls. A "sociedadeu nao e nunca, en tao, apenas a '~casca
marta" que limita a 1'caliz<1<;aosocial e individual. E scmpre tam·
bcm um processo constitutivo com pressoes muito poJcrosas que
se exprcss<1111em [orma~6es politicas, economicas e culturais e sao
intcrnalizadas e se tornam "vontades individuals", ja que tern tam·
bem um peso de "collstitutivas". Esse tipo de determina~ao -
. um proccsso complexo e inter·rc1acionado de limites c press6es -
cst:l na propria totalidadc do proccsso social, c em nenhum outro
Jugar: nao num "modo de produ~ao" abstrato, nem nUlTIa "psico-
logia" abstrata. Qualquer abstra<;ao do determinismo, bascad:l no
isolamenlo das categorias aut6nomas, que sao consideradas COlnO
controladoras, o~ que podcm ser usadas para a previsao, c entao
uma mistifica~ao de determinantes espedficos c scm pre correlatos
que constituem 0 processo social real - uma expericncia historica
 92

conceito de "superdetcrminal):ao" e
TEOmA

, ativa c conscientc, bern como, por amissao, passiva e objctificada.

o
CULTUllAL

uma tentativa de evitar

o isolamento de categorias autonomas, mas ao mesma tempo de ,,
r
·1· I,
ressaltar praticas relativamentc autonomas, C, nao obstante, inte· I
rativas, C claro. Em suas formas mais positivas - ista C, no seu !
rcconhecimento de for,as multiplas, e niio das for,as isoladas dos
modos au tecnicas de produc;ao, e em seu rcconhecimento
£orr.;as como estruturadas, em situar.;oes historicas particulates,
dessas .
e
\l
.
11aO como elementos de uma totalidade ideal, all pior ainda, sim-
plesmente adjacentcs - 0 conceito de supcrdeterminar.;ao"
oj

util do que qualquer outro, como melo de Sf comprecnder situa-

e mais l· . 3. For~as Produtivas
;' '/
\6es vividas historicamcnte c as complexidades autenticas da pd·
tica. :t: especialmente util como urn modo de compreendcr " con- 'I
I" Implfcito em qualquer argumento sobre "infra-estrutura" e "super-
tradi\=oes" e a versao ordinaria da "dialetica" J que podem- tao
! ,'. r cstrutura", ou sobre a natureZa da "determina<;ao", htl urn conceito
facilmente ser abstrafdas como caracterfsticas de uma situa\=ao au
movimcnto (detcrminantc) teoricamente isolado, e que devcria .~ decisivo: 0 das "forc;as produtivas". E urn conceito multo irnpor-
, .tante em Marx e em todo 0 marxismo subseqiiente. Mas c ~mbem
I en tao dcsenvolver-se segundo certas leis (deterministas). Na tota- - f· urn conceito ·variuveL c as varia<;6es foram excepcionalmente impor-
lidadc de quaJquer socicdade, tanto a autonomia rel~'tiva como a I....: ~ ,

desigualdade relativa das diferentes pr:\ticas (formas de conscien- ·t., tantes para a teqria cultural marxista.
cia material) afelam de maneira decisiva 0 desenvolvlmento real, e
.!
, ,., . A dificuldade ccntral e que todas as palavras-chaves _
o afetam como dcterminantes, no sentido de press6es e limites. Nao praduto, produr;iio, pradutiva - sofreram uma cvolu~ao especiali-
obstante, hi tambem dificuldades no conccito. Foi usado por Freud zada no curso do desenvolvimento do capitalisrno. Assim, analisar
para indicar a causa~ao cstruturada multi pia de urn sil1tama: uma "
~. capitalismo era, ao msemo tempo, ve~lo como urn processo distinto
cristaliza\=ao muito semelhante ao conceito de imagem dialetica da
; de ·produ,ao" e cornpara-Io-com ·uni--processo-geral, do qual e urn
Escola de Frankfurt (vcr capitulo 5). Sobrevivern vestigios dessa .:. j!. tipo hist6rico particular. '" difieu}.dade._~-"._o •.processo geral_ainda
origem em alguns de seus..... usos te6ricos (por exemplo, em AIthus- t. ,e qefinido com mais facilidade - 'lQ§.lerrr,os espe,ifico& e limitadores
set, que a introduziu no marxismo, mas que DaO soube aplicar os da p,pdu,ao capitalista. Marx 'foi" perfeit';;;"nte claro sobre a dis-
I'
seus elementos 111aispositivos ao seu pr6prio trabalho, sobre ideo- ,, " tin,ao entre "produ,ao em geral" e "produ,iio capitalista", Na
logia). Como ocone com' "determina\=ao", assim tambCm a "su- .:. verdadc, [oi a pretensiio desta ultima, atraves de sua Economia
Politica, a universalidade de suas condi,6es especificas e historicas
perdelcrl11inac;ao" pode ser abstraida, tornando-sc
(sil1tol11a), que entao; embora de forroas .complexas,
uma cstrutura
"se descn- ·i'· .!. r pr6prias que ele atacou em especial. Mas a hist6ria ju havia ocor-
rido, tanto na lingllagem como em tantas outras coisas. 0 que e,
volve" (,e forma, se mantem, sc decomp6e) pelas leis de suas re-.
laC;6cs estruturais internas. Como forma de analise isso costuma Lf. en tao, profunda mente dificil.e que !v\arx analisou a "produ,ao
ser u~il,mas ao isolar a cstrutura podc desviar a atcn~ao .da 10ca- ., capitalista" em seus propdos termos e por melo deles, e ao mesmo
,
liza,iio tcal dc toda pr:\tiea e consciencia pnltica: "a atividade pr:l- I· tempo, quer olhalJdo para 0 passado, quer para ° futuro, foi com
tica, .. os proccssos praticos de desenvolvimento dos homens". efeito obrigado·i usar muitos dos mesmos termos para processos
Qualqucr objetific:.l~ao categ6rica de estruturas deterrninadas, ou ,~ I ma~_ gerais ou historicamente diferentes,/Ele proprio escreveu:
super-detcnninaJas, c uma repeti~ao do erro basico do "economis-
,( ,
moJO em 111vcl mais serio, jtl que agora pretende resurnir (por ,.1, "'Producao em geraI" c uma abstracao, mas c uma abstracao racional .
. , , na meditla em que isola e fixa· caracterfsticas comuns, poupando-nos
vczes com uma certa arrogancia) tada a experiencia vivida, pratica, I ., com isso a repelicao. Nao obstante, cssas caracterlsticllS gerais Oll
formada de modo desigual e formativa. Urna das razOes desse erro, 1 I
comuns, descobcrtas pela comparacao, constituem algo muito com-
quer no economismo, quer num estruturalismo alternativo, e a rna j I plcxo, cujos elementos constitutivos tcm destinal;ocs direrentes ...
compreensao da natureza das "for~as produtivas".
;.1'; Todas as fases de prodw;ao tcm certas dcstina,ocs em comum, que

,
I
 DO REFllXO A MEDIACAa

tcr~ta\ao alternativa dOl conscicncia como verdade _cien.tJfica "',

U

.!!.aseaa:ilio c9nhectmcnto_IeaI 00 !!l~nd9 matctlal,JQt mlli.!.o res-

4. Do Reflexo a Media~ao
~. c~nseqUcnci:1 habitual da formula infra-cstrutl!r,~~p'el:£~~t_~rJ,
com suas intcrprcta\"oes espe~ializadas c limitadas daL1qt~ALPE~du-
tivas c do proccsso deh'determina\ao, e uma descrit;ao - ~g~
vezes, uma tcoria - da arte e pcnsamento como ..reflexo". A
metafora do "rcflexo" tern llma longa historia na analise:';' da arte
c idCias. Nao obstante, 0 processo ffsico c a rcla\ao que implica
mostraram-se compadvcis com varias tcarias radicalmente diferen-
tes. Assim, podcmos dizcr que a nrte "rcflcte 0 mundo real"',
crgucndo "0 cspelho ante a natureza", mas toelos as tcrmos dessa
dcfini~ao foram objcto de urn qucstionamento prolongado e ncccs-
stirio. A artc pode set considcrada como urn rcflexo nao das meras
I<
aparcncias", mas cia "rcalidadc" par tcas delas: a "natureza inte·
rior" do mundo, au suns "forrnas constitutivas". Ou a arte pode
sec considerada como lim rC£Iexo nao do "muncio inanimado", mas
do mundo como c visto pcb mente do artista. A elabora,ao e
sofistic~\ao dessc tipo de argumentos sao notaveis.
o materialismo parecc constituir um de5afio fundamental
cles. Se 0 muncio real e material, pode real mente ser vista em suas
formas constitutiv~s, Illas e:itas nao serao mctaHsicas, e 0 reflexo
sed necessariamentc de uma realidn.de material. 15so pode levar
ao conccito de rcflcxo "fnlso" ou "deformado", no qual alguma
eoisa (mctafisica, "ideologia") impede 0 vcrdadeiro reflexo. Da
mcsma forma, a mente do artista "pode set considcrada
U como
material mente condicionacla; seu reflexo nao e, entao, indepen.
dente. mas em si mesmo uma fun~ao material.
Duas vers6es de sse matcrialismo sc tornaram dominantes no
pcnsamento marxista. Primciro, houve a interprctac;ao cia con~5=ien.
cia como simples "reflexos, ccos, Jantasmas e sublima\oes"; isso
foi- discutido em rcla\30 a lim dos conceitos de icleologia, Mas como
urn complcmenta necessaria a essa explica\ao rcdutiva;-umam-
'salta~ssa alternativa ·podia ser ampf1:ida<Jeforma relativamente
Lien-para incIuir explica~6es do "conhecimento" c "pensamento",
!mas por motivos 6bvios deixou a "arte" rclativamcnte negIigcn.
r- I ciada c exposta, Dentto dcssa vcrsao, a explica~ao mais comum
da artc fai, cntii~l;m" J.egria_p..Q.Sumu'l....Jla...quriLwnetilOra- do
"reffeXii'-icvc -urn -popel central. A verdadeira fun,iio da arte foi
dcflnId; em ·tcrmos-Qc~~CjrCaIlsmo" Oll, com .menos freqiicncia, :de
"naturalismo" - tcrmos do seculo XIX, muito influenciados pclos
conccitos correlates de cicncia. A acte teMetiu a realida£s;. se nao
o_!izesseJ era Ealsa o~~.J.!:!.w.ortAnci!!.~ E que era a realidadc?
A produ,ao e reprodu,iio da vida rcaI", en tao comumente descrita
como 'a "infra·estrutura", ~.Qo a acte parte de sua '"superestrutu~1
_!.a". A ambigUidadc c eDtao 6bvta. Oma doutdna sobre 0 mundoJ
real no materialismo dos ohjetos leva a urn tipo' de tcoria da aete:
rnostrar os objctos u.ntlmivc as a,6es humanas cQro<Lobjetos)
I "como realme~:', Mas 1550 s6 pode set mantido, em sua for-
r rna-m-aJ.ssrn:;Plcs, conhcccndo-se "a infra-cstrutura" como urn obicto)
aspecto esse ja discuticlo. Conlleccr a II infra-cstrtura ':.sQ.01o__Uln
pr~sso com plica 0 modelo. Obj.::.to-reHexog~e J!,,!!ecia.t~op"ods.rQ.S9.
Essa complica,iio foi soluclOnacta por defim,6es rivais de "rea-
lismo" e "naturalismo". Cada tcrmo havia comc\ado como uma
cnfase radical c secular sobre 0 conhecimento social humano. 0
naturalismo foi uma altcrnativa ao supranaturalismo; a realismo,
a uma 'nrte deliberaclamentc faIsificadora ("romantizantc", 1/ mitifi-
codara", "embelezadora"), Mas a encerramento de cada conceiw
dentro de uma cloutrina especial do objeto como realmcnte c"
II
-
, reduziu-Ihe 0 desafio radical. A realiza,ao da artc foi incorporada
a
a uma douttina csUitica, objetivista, dentra cia qual a "realidaclc":
o "mundo real", a «infn~:FStrutura", podia ser conhecida separada.
wellte, pelos criterios ·cla vcrdade cientifica, e seus "reflexos" na
:IftC julgados, entiio, pcla sua conformidade, ou falta de conforrni-
dade, com des: dc fato, com as suas vers6es positivistas.
Foi a essa altura que uma_teo~ia_ mat9dalista difet:rntG-sc_ lOr.
nou necessaria,' pois so em casas muito simples a modelo do objeto.
reflexo podia ser ilustrado .ou verificado realmcnte. Alem disso.
havia uma distin\30 crucial entre a "matcriaIismo mecanico" _
vet a mundo como objctos e cxcluir a atividade _ eo" materIa.
lismo hist6rico" - vcr a processo da vida material como atividade
(humana. As mais simples teorias do "re£lexo" baseavam.se ng
materialismo mccanico. Mas U.l11a...expJjc~2-4iferente llareq.;i_pos-
l
j
slvcl se .0 c·mundJLreal..:, em lugar de ser isolado como urn objew,
 100 TEORIA CULllJRAL 00 REFLEXO ;.. MEDIACAO 101

(osse comprecndido como um processo social material com certa~ e ..imagi.n_a!iv~" - foi <;;limin~do. Foi a essa altura que a ideia do
~lualidadcs c tendenda incrcntes. Como antes no idcalismo, mas reflexo foi desafiada pela ide;a da "mediac;ao".
agora com cspccifka~ao altcrada, a ,utc podia set vista como urn - ..Mcdia~.ao'" pretcndia descrever urn processo ativo, Seu senso
reflcxo naa de objctos separados c cventos 5upcrficiais, mas como predominante geml foi urn ato de intercessao, reconcilia\ao ou
£Ot':;3Sc movimcl1tos csscnciais a cles subjaccntes. !?~2, .l?~r sua vez, intcrpreta~ao entre adversarios ou estranhos, Na filosofia idealisl<t
sc transformou on base ela distin~ao entre "rcalismo" (dinamico) havia sido urn conceito de reconcilia~ao entre opostos, dentro Jc
c "naturalismo" (cstatleD). . uma totalidade, Um sentido mnis neutro tambcm se havia desen·
Mas c logo cvidente que tal posi,ao c
tadicalmente incompatl- volvido, pat. a intera,ao entre fOt,as separadas. A distinc;ao cntte
vel com qualqucr doutrina do "rcflexo", exccto numa adaptat;ao "me~linto" c "i~!~.<~l~Lo" h~l;t_~sicJ..o_ d~~~!1vs>lv~9a para· ressaltar
especial c infiucnte. 0 movimcnto do objetivismo abstrato para .,! ..media~ao" _ como __'::l11.1a5o.g.exaSLin.c!l~eta, Oll uma agcncia, entre
" c~sc sentido de processo objetificado (oi decisivo. Mas 0 scntido de tipos· separados de ato.
,proccsso objctificado poelc set, quasc quc ..imediatamcnte, dcvol- b hieil, portanto, compreender a atra~ao de mediac;ao" como
II

vida a sua candi~ao obstrato e objetivisto, por uma defini~ao dus
"leis" ja conhecidas (cientificamentc dcs(obertas c atestadas) desse
proccsso. A artc pode entao ser definida como um "rcflexo" dessas
a
leis. que ja C .c.OJ1hecido, c.. p.ocoutroJ _'J1~i9S,.£9..mo a realidade
basica do processo social material c reHetido, de sua propria rna·
neira, c claro, pela arte. Se nao 0 for (e"a prova- pode ser f~ita,
pela comparac;iio desse conhecimento dr.do da realidade com qual.
quer mte real produzida), entao e urn caso de ddorrna~ao, falslb-
T ca~ao au superficia}idade: nao arte, mas ideologia, Foram entao
posslvcis amplia~ocs prccipitados para novas distinc;oes catcg6ri-
cas: nao nrtc progressista, mas artc reacionario; nao orte socialista,'
mas artc burµuesa ou capitalista; nao artc, mas cult~ra de -massa;
e assim pOl' dinnte, quase~qllc indefinidamcnte. A decisiva tcorla
r cia nrte como reflexo, agora nao de objetos mas de processos hist6-
ricos c sociais verifid.veis, foi nssim amplamente mantida c desen·
volvida. A teoriil tornou-sC ao mesmo tempo urn programa cultural
e uma escola cdtica, ,.
r
Eia foi, ccrtamente, atacaJ:l com insistencia a partir de posi-
\oes mais antigas e mais substonciais. Foi identificada em geral
como um" cOllseqliencia perniciosa de uma perspectiva materialista.
Mas, oinc1a nesse caso, 0 que cstava errado,Com a teoria era nao
sct· bastal1tc mntctialistn. A- conscqjjcncia "m,;is prejudieial de qual-_
quer teoria da nrte como refIcxo c que, atravcs de sua persuasiva
metafara Usic:1 (na qual urn rcflcxo simp1csmentc ocorre, dentro
das µropriedades Hsicas da luz, quando um objeto au movimento
c colacado em rcla~a(1 com uma superffcie l'efletidora - a espelho
- c cntao 0 .mente), 'consegue sµprimil' (, trabalho real no material
- num sentido final, 0 processo social material ~ que 6" a feitul':l
de qualquct obra de .arte. Projetando e .lienando esse processo
material como rcjlexo, 0 cnrater material e social da atividade
arlfstica - daguda obrn de :ute que 'c ao mesmo tempo «material"
CANIP
UN \
.~ •• (',\~Cl\
c.Un Rt>.\.
urn termo para descrever 0 processo de rel~c;ao entre "sociedacle"
," e "arte", ou entre "a infra-estrutura" C "0 superestrutura". Nao
devcmos espernr encontrar (Oll encontrar sempre), realidacles - so·
ciais "rcflctidas" diretamente na nrte, ja que estas (scm pre, Oll
com freqi.icncia) passam atraves de urn processo·- de "mediac;ao ",
no qual seu cbntelldo original c modificado~' Essa proposic;no ·geral,
porem, pode. sel' compreendid:l Je varias maneiras diferentcs. /\
~ modific:lC;flo envolvicln na medja~ao poele sel' simples mente uma
qucstao ~le cxpressao indireta: l~S re.~liJ<tdes ",~Qs:iaJ1?_sJl.Q..'~
p.tQjetacias "
ou "~i.§f:lr~nda_s:" e sua_recupe.rac;ao._c um--.l?X~t~.s..s.Q._l:k_r£mQntar,
atravcs cia m<;di?<:.ao,as suns f,?rma..~origin!.li~, V,liendo·sc principal~
mente do conccito de ~{,ideologia" como dcfotma,iio (dc classc).
esse tipo' de an:iJise redutiva, e de "dcsnudamento", urevelac;ao",
.ou "desmascaramento", foi comum no obm mnrxista, Se elimin.u·
mos as elementos de mediaC;ao, torna-se clara uma area cia reali·
dodc e- tambcllJ dos clementos ideol6gicos qllC the dcformarom "
percep~~o, ou que lhc determinaram a apresenta~ao. (Em nossa
propria epoca, esse sentido de media~ao foi especialmente <1plicndo
aos "meios". que, supoe-se, deformam e opresentam a·" realidade"
de [ormas ;deoI6gicas.) .
- Mas esse sentido negativo de "mcdiac;ao", muito :1poi~\(Io por
canceltos psicanalfticos cOI:no U repressao" e "sublimac;ao", e pela
"racionnJiz;'\c;aQ" num sentido pr6ximo do sentido negativo de
.. ideologia"I tern cocxistido com urn sentido que pretende ser po-
sitivo. Trata~se, especiaimcnte, dn contribui\uo cia Eseola de Fr:1nk~
furt. Aqui, a modificuc;ao envolvida na media~ao" nao
U c neees·
sarinmente cOl1sidcrada como uma deforma~ao au disfarcc. Tod~
as rcla\ocs ativ:1s entre difcrentes tipos de ser e conscienCla sao
antrsinevitavclmentc mediadas, e esse processo nao e tlma agen.
cill sepnd.vel - tim "meio" - mas intdnseco as propriedades dos
tipos corrclntos. A "'medin~ao e.sl~Lno objeto eI"D-siJ n~o_em_..~lguma
 102 TEORlA CULTURAL
no REFUXO A MEDlAC;;i\O 103

coisa entre 0 objcto c aquila a que c Icvado.1 Assim, :l mcdi,l(;ao rente e e, dc qualquer modo, importante como alternativa ao slm~
c'-~m proccsso positivo nJ rcalidadc social, c nao urn processo a pIes rcducionismo, no qual cada ato real au obra e metodicamente
cla acrcscentado como projcc;ao, disfarce au interpretac;ao. retransformado numa suposta categoria primaria, habitualmcntc
~ diHcil ter ccrtcz[I do quanta sc pode ganhar substituindo 9Pccificada (au to-espccificada) como "rcalidadc con creta " . Mas
a mctafora clJ "mcdiac;ao" pcb mctMora do "rdlcxo". Dc urn lado, quando 0 proccsso de mcdin~ao c considerndo como positivo e subs-
cia vai alcm cia passividadc cia tcoria do rcflexo; indica aIguma tancial, como urn procc~so necessario da fcitura dc significados c
forma de proccsso alivo. Por OlItro Jado, em qUJSC lodos as casos, valorcs, na forma necessaria de processo sodnl geral dc significa-
pcrpctua urn Juaiismo bflsico. A arte naa rcflcte a rcnlidade social, ~ao e comunicm;:ao, e
rcalmcnte apenas urn Cstorvo descreve~lo
a supcrestrutur:l nao rdlctc a b;1SC, dirclalllclltc: a cultura cum" como I(media~ao". Isso porque a metafora nos leva de volta aO
mcdiac;ao cia sociccbdc. Mas cpraticamcntc impossfvcl manter a' I conccito mesmo do "intermediario", que, nn melhor das hip6tc~
mct<i[ora cia "mcdi:H;Jo" (\fcrmitl/ul1g) scm tim cetto sen so de ses, esse scntido constitutivo c constituidor rcjeita.
areas scparadas c preexistentes, ou ordens de realidade, entre as
.,.1
~
.,
quais 0 proccsso de media,llo ocorrc, quer dc mancira indepcn~
dcntc, qucr determinado pelns suas nnturc%as ~ntcriorcs. No legaclo I
da filosofia idealista, a processo e habitualmente, na pnhica, consi~
deraclo como 1l!11~ mcdia\ao entre categorias, consicicradas como I
distintas. A Illcdi:l,no, ncssc usa, parece entao POLICOmais do que I
uma sofisticac;iio do rcflcxo. i
Mas 0 problema subjacente c 6bvio. Se a "rcalicbde" c sc
"faJar da rcalidadc" (" processo social material" e "linguagem ")
sao tornados corno cal'egoricamente distintos, cOllceitos COlnO
"rcflexo" e "mcdia<;ao" sao inevidveis. A mesrna prcssao pode ser
observada em tenlativas de intcrpretar a frase marxista "a produ.
,an e r~produ6io cia vid:1 real" 'como sc prodw;ao fosse 0 processo
prill1ario soci:11 (cconoll1ico) e "reproduc;iio" a sua contraparticlade
"sill1b6Jica", ou "significativa"
altcrnativas
ou "cultural". Ess<1s tcntativas sao
da cnf:lsc marxi,sta nUll1a "conscicncia pratica" inc- I
rente e constitutiva, au, na melhor das hipoteses, modos de especi~
fic"r ;u"s operac;6es reais. 0 prohlem" c difercnte, desdc 0 inicio,
i
sc virmos a linguagcm c a significa~ao como elementos indissohi-
I
I,

veis do pr6prio proccsso social, envolvidos pcrm:mentemente na

prodll~ao e reproduc;ao. As formas de desloc<1mento e alienaGao f
i
rcais, expcr.iment<1d<1snas socicdades de classe, lcvaram a rcpetidos
conceitos de rcln<;6es isolacias cntre ordcns "scparadas": reflcxo
I( It

do pensamento ideal isla at raves do naturalismo, ate um tipo posi-

tivista de mal'xismo; "l1ledi'l~ao" do pensamento religioso atraves
cia filosofia idcalista ate <1S variantes hegelianas do marxismo. Na
mcdida em que isso indica um processo ativo c subs·tancial, a ....
"Jlledia~ao" C scmprc 0 conccilO menos alienado. Em seu dcscnvol-
vimento modemo, aborda 0 senso da consciencia constitutiva inc.

1 T. \V. Adorno. "Thescn zur KunstsQziologie" K(j/llcr Zeilschri/l lor

So;,ioiogie WI Sozialp.sycho[ogie, xix, I (marco de 1967).

8. Dominante, Residual e Emergente
A complcxidade de lima cultura se encontra nao apenas em sellS
processos veri<iveis c suas definic;oes sociais - tradi<;ocs, institui-
C;6cs c formac;6es - mas tambem nas intcr-relaC;6es dinamicas, em
todos os pont os do processo, de elemento~ historicamente variados
e variaveis. Naquilo que chamei de analise de epoca n, urn processo
U quer cultura indui elementos disponiveis do seu passado, mas sell
cultural c tornado como sistema cultural, com determinadas caracte.
rlsticas dominantes: a cultura feudal ou a cultura burgucsa au uma
transic;ao de uma para Gutra. Essa enfase nos trac;os e caractedsticas
dominantcs e definitivas e impot!ante c com freqiiencia, na pratica,
detiva. Mas ocone quase scmprc que sua metodologia seja preser-
vada para a func;ao muito diferentc de 9I)aiise historica, onde um
scnso dc 1l10viment<llilb;t~aido habitualmcntc como urn sistema
muito necessaria, em especial para que exista uma conexao com a
futuro e com a passada. Na analise hist6ric3 autcntica, e necessaria,
em todos as pontos, reconhecer as inter~relac;oes complexas entre
movimentos e tendcncias, tanto dentro como alem de urn domfnlO
cspecifieo e dctivo. h necessario cxaminar como estes se rclacionam
com a totalidade do processo cultural, e nao apenas com 0 sistema
dorninante selecionado e abstrato. Assim, "cultura burgucsa" e uma
dcscri\ao e ~6tese gcneralizantes e signifkativas~prcssadentro-
de uma :malise de epoca pebs compara~oes fundamentais com a
"cultura feudal" au a "cuItura socialista". Mas, como uma descri-
~ao do Rroccsso cultural, em (crca de quatro all cinco seculos e em
dezcnas dc diferentes socicdades, cxigc l!ncdiata diferencia,ao
hist6rica e dTfcrencia~ao internamente comparada. AlcIll disso, mes~
rna que tal hipotese seja admitida, au realizada praticamente, a
defini\ao "de cpoca" pode exercer sua pressao como urn tipo esta-
tico, contra a qual todD a processo cultural real e medido, quer para
mostrar "fases" ou 'jvaria~oes" do tipo (que eainda a analise his-
J>OMlNAl'frn, RESII)UAL E EMERGENTE
125
t6tka), quer, na pior das hip6tcses, para selecionar evicic.'1cias de
apoio, e excluir·as "marginais" ou "incidentais", ou j'secunc..Iarias".
i Tais erros sao cvitaveis se, embora conservando a hipotese de
~poca, puderrnos cncontrar tcrmos que reconhe~am nao 86 " fases "
c "varia\oes", mas as rela\oes dinamicas internas de qualquer pro-
cesso real. Ainda temos, deccrto, de falar do "dominante" c do
" cfetivo", e nesses sen twos ao hegemOnico. Mas vemos que tern os
1 tarnbem de falar, c, na vcrdade; coIl!. maior difcrencia,ao
do "residual" e do "emergente", que em qualquer~esso~eaI;-e
h qualquer momenta
nante".
do processo,-sao-sigffiflfiHvos
mesmo como naquilo que revelam das caractedsticas
de cada,
tanto em si
do jjdomi-
--'"~Por "residual ~ quero dizer alguma coisa diferente do "arcaico"',
cmbora na pr:ltica seja dificil, com frcqliencia, distingui-Ios. Qual-
Jugar no processo cultural contempora.neo e profundamcnte varia-
vel. Eu chamaria de "arcaico" aquilo que c total mente reconhecido
.;:omo urn clemen to do passado, a ser observado, examinado, Oll
mesmo, ocasionalmcnte. a ser "revivido" de maneira conscicnte,
Jc urna forma deliberadamente especializante. 0 que entendo pelo
,.. "rtsidu:11" c muito difcrcnte. 0 residual, por defjni~ao, foi detiva-
e mente formado no ~assado" mas~inda esta atf,!£ no process]
,cultural, nao so como urn clemen to d~ ~assado, mas como urn ele-
mento cfetivo do prescote: Assim, certas experiencias, significados
- e val ores que nao se podem expressar, ou verificar substancialmcnte,
em termos da cultu'ra dominante, ainda sao vivid as e praticados n
base do residuo --' cultural bern como social - de uma institui<;3o
ou forma<;ao social c cultural anterior. h importante distinguir esse
aspecto do rcsidual\ que pode ter uma rela~ao alternativa ou mesm'1
oposta com a cultuta dominante, daquela rnanifesta~ao ativa do
residual (distinguindo-sc este do arcaico) que foi incorporada, ern
grande parte au total mente, pcb cultura dominante. Em tres casos
caracteristicos na cultura inglesa contemporanea, essa distiO(;:ao
pode tornar-se um termo preciso de analise. Assim, a religiiio
organizada e predorninantemcnte residual, mas dentro dela ha uma
diferen,a significativa cntre alguns significados c valores (fratcr-
nidade absoluta, servj~o a outros sem recompensa) praticamcnte
alternativos e opostos, e urn conjunto maior de significados e valo-
res (moral oficial, ou a ordem social da qual "<\Q'·outro mundo"
e urn componente ~cpnr<ldo, neutralizante ou ratificante) incorpo-
rados. Tambcm a ideia da cornunidade rural e
predominanternente
residual, mas, sob certos aspectos limitados ,alternativa au oposta
ao capitalismo urbano industrial, embora em sua maior parte scja
II
 lLVitl,\ LULllJi{,\L ,,<t ... , •• " •• , L, ,.1 ..,,,,, ..• ]. j, (.,.1 ](,,( ..•, L ILl
i2u

incorpor':lda, como idcaliza~ao au fantasia, ou como 'uma fUDl):aO
dc lazci cxotica (resiJcncial ou dc fuga) da propria ordem domi-
nante. ha monarquia, nao hoi praticamente nada que seja ativartlcnte
residual (aJternmivo au opcional), mas com urn pesado e delibc-
rado uso adicional do arcaico, uma funl):ao residual foi totalmentc
incorporada como funl):ao poUtica e cultural espccifica - marcando
as limites, hem C01110as 111ctodos - de uma forma de democraclll
capitalista.
Urn clemen to residual cultural fica, habitualmente, a cert;]
distancia da cultura dominante detiva, mas certa parte dele, certa
vcrsao dele - em especial se a residuo vern . de alguma arc:]
importantc do passado - tcd, na mai01·ia dos casas, sido incorpo-_
racla para que a cultura dominante tenha sentido nessas areas_ Alcm ~
clisso, em ccrtos pontas, a cultura clominante nao pode permitir
dcmasiada experiencia c pdtica residuais fora de si mesma, peln
menos scm um risco. 12 pel a incorpora~ao daquilo que c
ativamcntc
residual - pel a reinterpreta\ao, dllui\ao, projc~aa e inclusao e
cxclusao discriminativas - que a trabalho de tradi\3.o selctiva sc
faz cspecialmente evidcntc. Isso e bern not.1vcl no casa de versoes
cia "tradi~ao liten1ria», que passam atraves de vcrsOcs seletivas do
cadter da litcratura para defini~oes, ligadoras e incorporadas,
daqllilo quc e a Iitctaturae hojc c dcvcria set. Trata-se de ·uma,
entre varias arcas importantcs, ja que c em certas vcrsoes aiternn-
tivas ou mcsmo opostos do quc a litcratura c (foi) e do que a
expericncia Iitcdria (e numa dcriva~ao comum, outras cxperienclJs
significativas) C e deve ser, que, contra as prcssoes da incarpora\,ao,
as significadas e valorcs ativnnlcntc residuais sao mantidas.
Por ((emcrgcnte" cntenda, primciro, que novas significados
c valores, n~vas pruticas, novas rela~ocs e tipos de rcla\30' estao
scndo cantinuamcntc crjados. Mas c cxcepcionalmcntc dificil dis-
tinguir entre as que sao realmente elementOs de alguma fasc novn
d~ cultura dominante (e ncssc scntido ((es12eci£ico da cspccic"L£
os que lhc sao substancialmentc alternativos OlLOpostos: cmerg~ntc
no scntido rigoroso, e nao simplcsmente novo. Como cstamos scm-,
l;tC considcrando rela<;ocs dcntro dc processo cultural, as defini,6cs
~ocs reais do passado, e que ainda pareccm ter significa~ao, parquc
~~prcsentam areas da experiencia, aspira~ao e realiza~ao humanas
que a c.ul.tura dominantc negligencia, subvaloriza, opoe, reprimc au
.'~~'1':"''' nem mesmo pode reconheccr.
. I 0 caso do emergcntc c radical mente difcrente_ E vcrdade que
Qa estrutura de qualquer socicdade real, e em especial em sun
~strutllra dc classes, h:\ scmprc urna basc social para elementos do
proccsso cultural que S30 altcnativos ou opostos aos elementos
90minantes. Urn tipo de base fol valiosamente descrito DO corpo
~entral oa teoria marxista: a formaC;30 de uma nova c1asse, 0 advcn-
, ~o cia conscicncia de uma nova classe, e dentro dis so, no proccsso
, I'r:ltico, q. aparccimento (com frequencia desigual) de elementos
de uma nova forma\ao cuI tural. Assim, 0 aparccimento dc uma
- cIasse operaria' como classe foi imediatamente evidcnte( par exem-
plo, na Inglatcrr~ _ do seculo JCIX) no processo culturaL Houve
porcm cxtrcma dc·sigualdade dc contribui,ao em diferentes partes
do processo. A feitura de novos valores e institui~oes socia is
ultrapassaram de muito a feitura de instituil):oes estritamente cultu-
rais', enquanto as contribuic;oes ,culturais espedficas, ernbora signi-
ficativas, foram menos vigorosas c autonamas do que a inav3\ao
geral ou institucional. Uma nQva clas,e e scm pre uma fonte de pd-
ticas cu]turais, mas cnquanto ainda. relativamente c
subordinada,
como dasse, cssas pdticas seraQ provavelmente ..desiguais, c cetta-
mente incamplctns. 1sso porquc a nova pratica 'naa e urn processo
isolado. N. medida em Cjuc surge, c espccialmente na medida em
quc c antes oposicional do gue alternativa, 0 processo de tcntativ"
de incorpora~ao tern infcio, significativamente. Pade-sc vcr isso, no
mesmo periodo, na Inglaterra, no aparecirnento e incorpora,ao efe-
tiva de uma imprensa popular rrtdical. Pode-se ver no aparedmcnto
c incorpora,iio de cscritos da classe opcraria, onde. 0 problema
fundamcntal do aparecimcnto sc rcvela com clareza, ja que a basc
II !

c
dc incotporac;ao, ncsscs casos, 0 predomfnio

que ja concliciona e limita 0 aprtrecimcnto. Mas 0 desenvolvimcnta

semprc desigllal. A incorpora,ao simples
e
efetivo de form as
literarias vindas do pass ado --=---- uma incorpora~ao, por assim dizer,

mais diretamentc ten- e

;.

do emergcntc, bCIll como do residual, 56 podem ser feitas em rela-. r I Inda contra os clcmentos dc classe visivelmente alternativos e
\JO com urn sentido pleno do dominante. Ainda assim, a~ocaliza., ;.' I opostos: sindicatos, partidos polfticos operarios, estilos de vida da
,ao social do rcsidual e semprc mais facil dc compreendcr, 1#'_9010 ·1 . classc opcraria (incorporados no jornaiisrno, na publicidade c no
gtandc partc delc (embora nao toda) sc relaciona com formao;oc, j entretenimento comercial «popul~res"). O· processo cle apareci-
sociais anterjores e fases cia processo cultural, nas quais certos f( mento, nessns condi\oes, c entao urn movimento constantcment{.
significados e val ores reais foram gerados. ~ suEseqUcnte omissao !f repeticlo, c set:npre renovavcl, para alem de uma fnse de incorpora-
de uma determinada fase de uma cultura dominante h.1 entao urn r ~ao pratica: habitualmentc tornada muito mais diffcil pelo fato de
retorno aos significados e valores criados nas socicdades e nas situ a- que grande parte da incorporac;ao parece urn reconhecimento, uma
.:

128 nORlA CULTURAL
admissao c, assim, lima forma de accita\ao. Nesse processo com·
plcxo ha rcalmcntc uma confusao (onstante entre 0 localmentt:
residual (como lima forma de rcsistcncia a
incorpOrat;30) C 0 geral.
mente erncrgentc.
o aparccimcnto cultural, em rela\uo com 0 aparecimcnto c.
a [o[(;a crcsccnte de uma cbsse, C, entao, de maior importancia, e
scmprc. complcxo. Mas tambcm tcmos de ver que nao C 0 {mica tipo
de ilparecimcnto. Esse reconhecimcnto c
muito cUHcil, tcoricamcntc,
cmhora a cvidcncia pnitica scja abundante. 0 que temos realmcnte
de dizcr, como lima maneira de definir os elementos importantcs
tanto do residual como do cmcrgente, c como urn meio de com-
prcendet 0 carater do dominante, cque IIwhum modo de produ,oo
e por/onto lIen/Juma ordem social domindnte e partanto nenhuma
cultura domi1la1lle, llunca ,l1a realidadc, illclui au esgata tada a
p,.Jtica humana, toda a cnergia humal10 c tada a il1tel1(aO hUff/ana.
Nao se trata apcnas de uma proposi~ao negativa, permitindo-nos
explicar coisas significativas que acontecem fora, ou conua, 0 modo
dominante. Peto contdrio( e urn fato sobre,:; os modos de domina-
~ao~ que sclecionam entre' t.oda :l gama da pratica humana ~n·
sequcntc01ente, dcla exciarnn. 0 quc e exciuido pode com frc-
qUcncia ser consider ado como 0 pessoal au 0 privado, ou como 0
natural ou meslllo metaHsico. Na verdade, c habitualmcnte num
Oll noulro desses tetmos que a area exc1ufda sc expressa, jn que 0
:J dominantc· ...se apossa cfetivamente do que c a dcfini~ao vigente do
social.
E a essa posse que dcvemos resistir, em especial. I-H sempre,
embora em g~aus variados, conscicncia pratica, rcla~ges cspccWcas,
habilita<;oes cspeciais, pcrcePIYoes espedficas, que sao inquestionn.
vclmente sociai~, e que uma ordem social espccificamente domi-
nante negligencia, exclui, reprime ou simp1csmente dcixa oc reeo-
nhcccr. Uma caracterlstica distintiva e comparativa de qualquer
ordcm social dominante c ate que ponto 'cheg' "·toda g,ma de pr:i-
ticas e expericncias, numa tentativa oe incorpora<;ao. Pode haver
artHs de expericncifl que se dis poe a ignorar OLidispensar: cons ide-
rar como privado) ou espccializar como cstatico) ou generalizar
como natural. Alcm do mais:'!as~i~ a ordem social se modifica,
em tcrmos de suas proprias nccessidades de desenvolvirnento,
tambcm essas rc1::H;oes sao variaveis. Assim, no capitalisIno avan'
,ado, devido as rnodifica,6es no caratcr social do trabalho, no
cadtcr social das cOl11unica~oes, e no cadter social da toma~~~.de·
decisao, a cultum dominantc qa('iriu'ito alem --do-que ..kl 'na '~b~lCcraaC-
capitalista, chegando a areas de expericncia, pratica c significado
ate en tao «rcservadas" au "resignadas n. A area de pcnetrar;ao cfe~
DOMINANl'E, RESIDUAL E EMERGENTB
129
tiva da ordem dominante em todo a processo social e cultural c!J
assim, agora. significativamente maior. 1550, por sua vez) torna 0
problema do. aparccimento especialmente aguda, c cstrcita a distim-
cia enfre elementos alternativos e 'opostos, A alternativa, especial-
mente em areas ligadas a areas significativas do dominante, c
considerado com freqUencia como uma oposi~ao c, pOl' pressao,
transforma-sc par vczcs nessa oposi~iio. Mesmo aqui, porem, pode
haver esferos de pratica e significado que, quase que por definic;iio
de seu pr6prio carater limitado, ou de sua deforma,ao profunda,
a cultura dominante c incapaz, em, quaisquer termos teais, de reco-
nhecer. Elementos do aparecimento podem, fla verdadc, cstar incor-
porados, mas com idcntica fregi.icncia as formas incorporaoas sao
simplesmente fac-similes da pratica cultural autenticamente emer-
gente'.1 Qualquer aparecimento significativo, alem au contra 0 modo
dotninante, e muito difkil, ness as condi~6es, seja em si mesmo,
ou· nn· sua rcpetida confusao com os fac-similes e novidades da fase
inco>porada. Nao obstante, em nosso pr6prio perfodo como em
outtos, 0 fato da pratica cultural/ e~ergen_t!-!
a
e ainda inegavcl, e
juntarnente com 0 fato a pnitica residual; uma complicalYao neces-
r
saria da pretensa cultuta dominante.
". Esse proccsso cornplexo ainda pode, em parte, ser descrito
em- tcrrnos de classe. Mas ha sempre outro ser e conscicncia sociais
que· sao ncgligenciados e excluidos: percep,6es alternativas dtV-:'
outros, em relar;6es imediatas; novas percep~6es e ptaticas do mun-
·do· material. Na pdtica, sao diferentes em qualidade dos interesscs
articulados e em desenvolvimento de uma classe em asccnsao. As
relar;oes entr~'essas duas {antes do emergente - a classe e a area
social (humana) exclufda - nao sao necessariamente contradit6-
rias. Par vezes, podem estar muito pr6ximas, e das rcla~6es entre
elas ·depende muito a pratica politica. Mas culturalmente, e como
uma: questao de teoria, as areas podem ser consideradas como dis-
tintas::
0, que importa, finalmente, no entendimento da cultura emer-
gentc, em distin,ao da cultura dominante e residual, c quc ela nao
e·..nunca apenas uma questao de pratica imediata. Na verdade,
depende crucialmente de descobrir novas formas ou adptac;6es d(..
forma. Repetidamentc, 0 que temos de observar e,com deita, uma
emer?,cl1cia preiiminar, atuante e. pressionante, mas ainda nao
pcrfeitamente_ articulado, e nao 0 apareGimcnto evidente que pode
S"," identificado com maior cOllfian,a. E para compreender melhor
essa::condi(ao' de emergencia ··preliminar, bern como as formas mas
evidentes do emergente, do residual e do dominante, que devemos
explorar 0 conccito de estrutuqs .de. sentimento ..

9. Estruturas de Sentimento
Na maioria (las clcscric;ocs e aniilises, cultura e socieJaclc sao
exprcssas num passaclo habitual. A mais forte barrcira ao reconhe-
cimenlo da ativicladc cultural humana e essa transformac;ao imcdia.
ta c regular da cxpcricncia em produtos acabados. 0 que e dden-
savel como um proccdimcnto 11a hist6ria conscicnte, onde segundo
(ectas suposic;ocs pode-sc considcrar muitas ac;6es como .concluidas,
C hnbituaimcl1tc projctado, nao 56 na substancia scmpre em mavi-
men to do pass ado, mas na vida contemporanea, na qual as rela,,;6cs,
instituic;6cs c forrna<;6cs em que estamos ninda ativamentc envoI vi-
dos sao transf9nnacios, por esse modo de proceclimento, em todos
[armadas, c nao (111 processos em £orma<;30 e formativos. A analise
sc ccmr:lliza entao nas rcln~ocs cntre essas instituic;oes produzidas,
forma~6cs e expcricncins, de modo que agora, como naquele pas-
sado produzido, 50mente formas fixas expHcitas cxistem, e a prc-
senc;a viva se csd sempre, par definic;ao, afastando.
Quando comcc;amos a perceber a predomfnio desse proccdi-
mcmo, a cxaminar scu centro e, sc possfve! alem de seus limites,
pcdcmos comprecnder, de formas novas, essa separac;ao entre a
social e 0 pessoal, que e UIll modo cultural tao vigoroso e diretivo.
Se 0 social c sempre passado, no sentido de que e sempre formado,
temos na vcrdade de encontrar outros tcrmos para a cxpericncia
inegavel do prcscntc: nao s6 a presente temporal, a realizac;ao dcstc
instantc, mas 0 prcsente cspecifico de ser, a inalicnavelmcntc
ffsico, demro do que podemos realmcntc discernir e recanhecer
instituic;Ocs, forma~6es, posic;oes, mas nem scm pre como produtos
fixos, dcfinidorcs. E entao, se a social e fixo e explicita _ as rela-
<;OC5,instituic;ocs, formac;6cs, posiC;5cs conhecidas _ tuda 0 que
esta prcscmc c se move, tudo a que escapa au parece escapar ao
fixo, explkito e conhecido, C compreendido e definido como 0 pcs-
soal: cste, aqui, agora, vivo, ativo, "subjetivo".
131
Ha outra distinc;ao corrclata. Tal como descrito, no mcsmo
passado habitual, 0 pcnS:lmento e na realidade tao diferente, em
suas formas explfcitas c ncabadas, de muito, au mesmo de tudo 0
que podcmos reconhecer no presente como pensame11to, que Ihe
contrupomos tcrmos mais ativos, mais flexlveis, menos singularc5
if .- conscicncia, cxpcriencia, scntimento - e cntao observamos ate
mcsmo estes sercm atrafdos para formas fixas, finitas, em dis tan-
ciarnento. I5S0 e especialmente relevante para as obras de arte quo::
rcalmcmc sao, num certo sentido, form as cxplfcitas e acabadas _
objet,os reais nas artcs_ visuais, convcn~6es objetificadas e notac;6es
(figuras semanticas) na literatuta. Mas nao e apenas isso; para
cornpletar seu processQ inerentc, temos de tormi-Ias presentes, em
"Ieituras" especificamente ativas. E e tambem a fato de que a
--4' fehura da arte nunca esta, em si, no tempo pass ado. n sempre um
processo formativo, com urn presente espedfico. Em diferentes
momentos na hist6ria, c de modos significativamcnte diferentcs,
a reaJidade e mesmo a primado dessas presenc;as e processos, tais
atualidades tao divcrsas e no entamo espcdficas, foram vigorosa-
mente ~afirmad<ls e reclamadas, como na pdtica sao vividas todo
o tempo. Mas sao com frequencia afirmadas como as pr6prias far-
mas, em contraposi\ao a outras formas conhecidas: a subjetivo, em
distinc;ao do obj'etivo; a expericncia, em oposic;ao a crenc;a; a senti-
mento, em oposic;ao ao pensamento; 0 imediato, em oposi~ao ao
geral: 0 pcssoal, em oposi,ao ao social. 0 poder inegavcl dos dois
grandes sistemas ideo16gicos modernos - 0 lCestetico" e a "psico-
16gico" e, par ironia, si6tematicamente derivado desses scntidos de
situac;:ao e processo, -Dnde a experiencia, a sentimento imediato, e
a subjetiviclade e a personalidade sao generalizados e resumiclos
novamente. Contra essas formas "pessoais", os sistemas idcologi-
cos de gencralidade social fixa, dc produtos categ6ricos, de fonna.
c;oes absolutas, sao rclativamente impotentes, dentro de sua dimen-
sao espedfica. Isso e particularmcnte certo em rclaC;30 a tendcnc(<l
dominante do marxismo, com seu abuso habitual do "subjetivo" c
do "pessoal".
Nao obstante, e a redu,ao do social a formas fixas que con-
J tjn~a sendo 0 erro basico. Marx a dissc, com frequencia, e certos
marxistas a citam, de maneira fixa. antes de voltarem as formas
fix<ls. 0 erro, como ocorre com frequencia, esta em tamar as ter-
T- mos de analise como termos de substancia. Falamos, assim, de uma
·visiio de mundo ou de uma ideologia predominante, ou de uma
perspectiva de dasse, "com frequencia com evidencias adequadas,
mas nessa jncJina~ao regular para urn tempo verbal de' passado c
i uma forma fix3, supomos,· au mesmo nem sabemos que temos de
132 TEORIA CULTURAL
supar, que cbs existem c sao vividas. de forma espec1£ica c de£i111
t.iV3, em faemas singularcs c em desenvolvimento. Talvez as mottos
possam set reduzidos a farmas fixas, embora as sellS registros que
sobrevivcm sejam contra i550. Mas as vivos nao seraa reduzidos,
pclo mcncs n3 primcira peSS03j as terceiras pcssoas vivas podem
ser difcrentcs. Taclas as complcxidadcs conbccidas, as tensoes expe~
riincntaclas, dcsvios c incertczas, as faemas intrincadas cia dcsjgual~
d~dc c confusao, sao contra as term05 cia redu~ao e logo, pOl'
c~tensao, contra a pr6pria ::malise social. As farmas sociais sao
cntao admitidas com freqlicncia, para as gencralidades, mas exclui-
dus com desprezo, de qualquer relevancia passlvel para essa signi-
£i.ca<;aoimediata c atllal do set. E das abstra,6es formadas por essc
ata de cxcIusao - a '"im3gina~ao humana a «psique humana",
1),
o "inconsciente", com suas fun~6es)l na arte, no mito e no sonha
.j
---; formas novas c dcslocaclas de analise e categoriza~ao social,
so~reponclo-sc a toelas as conru.;oes sociais espedficas, sao entao
Inais au menos rapidamente dcscnvolvidas.
As form as sociais sao, evidentemente, mnis reconheclvcls
quando sao articuladas e expHcitas. Vimos i550 desde as institui·
c;6es ate 35 formac;6es e tradic;6es. Podemos ve-Io novarnente desdc
as sistemas dominantcs de crenc;as e educac;ao ate as influentes
sistemas de explica,ao c argumenta,ao. Todos des tem presen<;a
cfctiva. Mllitos sao form ados c de!iberados, e alguns, fixos. Mas.
quando rodos foram identificados, naa formam urn inventario total
nem mesmo cia consciencia social em seu sentido mais simples.
Pais s6 se torn am cansciencia social quando sao vividos, ativamen.
te, em rcl~~oes rcais, c, alem do mais, em re1a\oes que sao mais
de trocas sistematicas entre unidades fixns. Na verdade, exatamente
porque toda conscicncia e social, seus processos ocorrCm DaO 56
cntrc, mas tambcm dentro, da rela,uo e do relacionado. E essa
conscicncia ptatic~ c semprc mais do que urn tratamcnto de formas
co· unidades fixas. Ha uma tensae frequente entre a interpreta\ao
recebida e a experiencia pratica. Quando essa tcosae e direta· c
explicita, au quando existe uma intcrpretac;ao alternativa. estamos
ainda dcntro dc uma dimcnsao de formas re!ativamcnte fixas. Mas
a tensao e, frequentemente, urn constraogimento, uma tensao, urn
desJocflmento, uma latencia: 0 momento de compara<;ao consciente
ninda nao chegol!, c pot vezes nao esta nem mesmo chegando. E
a .compara<;ao nao e, de modo algum, 0 uoico processo, emb~r-a
seja poderoso e lmportante. Ha as expcriencias de que as formas
fixas nao fal~lIn absolutamente, e que na verdade nao reconhecem.
Ha importantes experiencins combinadas, onde 0 significado exis·
.t.cntc convcrte a parte no todo, e 0 todo a parte. E mesmo quando
ESTRUTURAS DE SE.NTIOO
133
a forma e a rea~ao concordam, scm dificuldade aparente, pode haver
reservas, ressalvas, indica\oes em outros pont8s: aquilo que 0
acordo parecia solucionar, mas que continua soando noutro ponto.
A conscicncia pratica e
quase sempre diferente da conscicncia ofi.
cial, e isso nao e apenas uma questao de liberdade relativa ou con-
trole. A conscicncia ptatica e
aquila que esta senda realmente vivi-
do, e nao apcnas aquila que acreditamas estar sendo vivido. Nao
obstante, a alternativa real as formas fixas recebidas e produzidas
nao e a silcncio: nao a ausencia, 0 inconsciente, que a cultura
burguesa rnitificou. ~ urn tipo ·de seotimento e pensamento que c
rcalmente social c material, mas em fases embrionicas, antes de
se tornar uma troca plena mente articulada e definida. Suas rela,6cs
com 0 que ja esta articulado e definido sao, entao, excepcional.
mcnte complexas.
,Esse proces.so pode ser obscrvado diretamente na hist6ria de
uma lingua. Apesar de continuidades substanciais, e em ccrtos n(-
veis decisivas, em gram~tica e vocabuIario, ne!lwma gera<;ao fala
_ex.M!'mentea mesmaJillgllLde s.!'.Jl~_
ant~c~ores. A diferen,a pode
ser definida em term os de acrescirnos, el1rninac;5es e modifica\oes,
que porern nao constituem as linieas modifiea,oes. 0 gue realmente
se modifica e alguma coisa bastante geral, numa ampla gama, e a
descri<;ao gue com fregiienc11 melhor se aplica a essa transforma-
<;aoe 0 terrno liter~rio \estflO') ~ uma modifiea,iio geral, e nao
• uma serie de escolhas deliberidas, e nno obstante se podem fazer
~scolhas nela, bern como se podem escolher efeitos. Tipos seme.
Ihantes de modifica,6es podem ser observados nas maneiras, roupas,
constru,6es e outras formas semelhantes de vida socia!. ~ uma
questiio abert. ~ ist() e, uma serie de guest6es hist6ricas espcdfi-
, cas·- se cm qualqucr dessas modifica<;oes, este ou aquele grupG
predominou ou fol iofIuente, ou se elas sao resultado de urnd
intera,iio muito mais gera!. 0 que estamos definindo e uma qUali--j
dade particular da experiencia social e das rela,6es sociais, histori-
camente diferente de OutrAS qualid.des particulares, que d~ 0
senso de uma geracao ou de um perlodo. As rela<;6es entre essa_
qualidade c as outras marcas hist6ricas especificadoras de institui-
\Oes, forma<;oes e cren\as mutaveis, e, alem destas, as tambem
mutaveis rela~oes sociais e economicas entre e dentro das classes.
sao nova mente uma questao aberta: isto e, uma serie de questoes
hist6ricas espedficas. A consegiiencia metodol6gica dessa defini,ao,
porem. e que as modi£ica~oes qualitativas especificas nao sao con-
sideradas como epifenomenos das institui~ocs, forma\oes e cten\as
·rnodificadas, au simp1csmente evidencias secundarias, de novas
rcla\ocs economicas entre e dentro das classes. Ao mesmo tempo,
 134
TEORJA CULTURAL
sao tomadas, dcsde 0 infcio, como cxperiencia social, c nao como
cxpcricncia "pcssoal", au como as caractcristicas incidentais, mera-
mente 5upcrficinis, cia socicdadc. Sao socia is sob dais aspectos que
;\s distingllcm dos scntidos limitados do social como 0 institucional
c formal: primciro, pdo fato de serClll modiljca~oeJ de preJen~a
(cnquanto cstao sl':ncio vividas, i550 C 6bvio; quando ja {cram vivi-
"bs, Cssa ninda c sua caracteristica substancial); segundo, peIo fato
"de que cmbora scjam emcrgentes au prc-emergentes, nao tern de
cspcrar c1cfinkilo, classificat;ao ou racionaliza~ao antes de cxcrccrcm
prcss6cs palpfivcis c fixarcm limites detivos :l expcricncia c a a~ao.
Tais modifiCJ\ocs podcm ser definidas como modifica~oes nas
csfr/(Iuros de sentimeJ1to. 0 termo e diffcil, mas "sentimento" e-
cscolhido p2ril ressaltar uma distinc;ao dos conceitos mais formais
de "visao de munclo" ou "ideologia;'. Nao que tenhamos apenas de
ultr::lpassar crenps mantidas de maneira formal e sistematica,
cmbora tenhamos scmpre de leva-las em conta, mas que estamos
interess<'ldcs em significados e valares tal como sao vivid os e senti-
dos ativamente, c as rela~6es entre eles e as Cl"en~as forma is ou
sis[enuiticas sao, na pnitica, variaveis (inclusive historicamente
vari<iveis), em rcla<;aa a v~irios aspectos, que vao do assentimento
formal com Jissentimenta privada ate a interac;ao mais nuanc;ada
entre Cl'enc;as interpretadas e sclecionadas, e experiencias vividas
c justificacl'IS. Uma defini<;ao alternativa seriam as estruturas de
experiencins: num cetto sentido, a melhor palavra, n mais ampla,
mas COIll a dificuldnde de que 1..1mdos seus sentidas tern 0 tempo
verbal do passildo que C 0 obstaculo mais importante ao reconheci-
mento da <\rea cia expericncia social que esta sendo dC£inida. Fala-.
mos de elementos caracteristicos do impulso,_...s~H1~en~ao __c. ~S>.E2.;
clemen lOs especificamentc 'afetivos-da-conscicnci<:l e 9~s_.r~!a~(t~~)_e·
nao de sentimento em contraposi\ao ao pcnsaCl),ento, mas . .<Jc; pe!l=---
s~mento tal como sentido e de sentimcnto tal como pensado: a
conscicncia pral.ica de LIm tipo prcscnte, numa continuidade viva c
inter-relaciol1ada. Est~mos entao definindo esses elementos como
um~ "estl'utura": como uma serie, com rela~ocs intcrnas cspcdfj.
cns, :10 I11CSl110 tempo engrenadas e em tensao. Nao opstantc,' csln.
mas tambcm dcfinindo IJma experit~ncia social que esta ainda em
processo) com freqUencia ninda n~o reconhecida como social, 'mas
como privada, idiossincratica, e mesmo isoladora, mas que nJ ana-
lise (e rarrHl1ente de outro modo) tern suns caracterfsticas cmer-
gentes, l'ebcionadoras e dominantes, e na verdadc suas hierarquias
('spedficls, Essas sao, cam frcqUencia, mais reconhedveis numa
fase posterior, quando foram (como ocone muitas vczes) formali-
i::JJas, classificadas c em muitas casos incorporadas as institui\oes
fESnllITURAS DE SENllOO 135
e forma~ocs. Mas jl:i a essa altura a caso e di£cl'entc: uma nova
cstrotum de sentimento ja tcra came~ado a se formal', no verdadeiro
prcscnte social.
Merodologicamente, portanto, uma "estrutura de sentimento"
e urna hip6tese cultural, derivada no pdtica de tentativas de com-
preender esses elementos e suas liga\oes, numa gera~ao ou periotio,
e que deve scmpre retornar, interativamente, a essa evidcncia. E
inicialmente menos simples do que as hip6teses mais formalmente
I estruturadas do social, mas c mais adequada a gama pdtica da
~ evidenci" cultural: hjsroricamentc certa, mas ainda mais (c e 0 quc
tem maior importancia) em nosso atual processo cultural. A hip6·
tesc tern relevancia especial para a arte e literatura, onde 0 verda-
deiro conteudo social esta num numero significativo de casos desse
ripo prescnte e afetivo, guc'nao podcm ser reduzidos scm perda c sis-
temas de c1'en\<1, instituj~6es, au rcla\oes gerais explkitas. embora
possu incluir todas essas como vividas e experimentadas, com au scm
ten sao, como tambem inclui elementos da cxperiencia social c mate-
rial (fisica ou natural) que podem estar alcm, Oll set rcvclados ou
impcrfcitamente ocultos pclos elementos sistematicos reconhcciveis
em Otltros pontos. A prcsCn\J incqulvoca de ccrtos elementos na
arte, que nao sao cobert as pOl' outros sistemas formais (em bora
num modo possam set reduzidos H cles) C a verdadeira fonte das
cHtegorias cspecializildo1'as do "estctico", dus 'lanes" c da "1itera~
tura imaginativa". Neccssitamos, de um lado, reconhecer (e suu-
dar) .l especificidade desses elementos - sentimentos espedficos,
ritmos espcdficos - e ainda assim cncontrar maneiras de recanhe-
eer sellS tipos espedficos de socialidade, impedindo assim a extra-
~ao cia expcriencia social ,que s6 c concebiycl qwmdo a pr6pria
expcricncia social ja foi categoricamente (e na raiz, historicamente)
! rcduzida. Estamos, portanto, nao s6 interessados no restabcleci~
{ menta do contcudo social.em seu sentido plena, a de uma imedia-
~ao generativa. A ideia de uma estrutura de sentimento pode estar
especificmnente rclacionada com a evidencia de form as c conven-
; <;ocs - figuras sem:lnticas ~ que, na arte e literatura, cstao com
(requencin entre as primciros illdlcios de que Cssa nova estrutura
sc esta formando. Tais reIa~oes serao discutidas em maior dctalhc
11 nos capft,ulos subsequentes, mas como uma questao de tcoria cul-
l
tural, csta e uma maneira de dcfinir farmas e conven\6es na art,:
c literatura como elementos inalienaveis do proccsso material social
- nao pcla deriva<;ao de outtas form as e pre-formas sociais, ma~
j como forma\ao social de urn tipa especifico que pode, par sua vez,
ser considerada como a articula\ao (com freqUcncia, a unica arti-
cula~ao plenamentc existente) de estruturas de sentimento que,
 TOORIA CULTlJltAL .ESI'RUTURAS DE SENI100 137
136

como processos vivos, sao cxpcrimentadas Jc forma muita mnis
arnpla.
As cstruturas de scntimento podcm set dcfinidas como expe-
riencins socia is em solur;ao, distintns de Duttas forma~6es semanti-
cas sociais que foram precipitadas c cxistcm de forma mais cviden-
tc e imcdiata. Nem toda a artc, parem, se relaciona com uma estru-
tur:l contcmpor5nea de sentimentos. As formm;6es efctivas da maior
parte da :utc presente se relacionam com format;6cs sociais ja 'mani-
festas, dominantcs Oll rcsiduais, senda principalmente
mac;6es cmcrgcntes (embora com freqUencia na forma de modifi-
ca,6es ou perturba,6es
com as· for-
ciona meu'or com a ascensao de uma classe (Inglaterra, 1700-60);
par outras, com a contradio;:ao, 0 rompimcnto ou rnuta\ao dentro
de uma c1asse (Inglaterra, 1780-1830, ou 1890-1930), quando uma
forma\ao parcee· distanciar-se de suas normas de dasse, embora
conserve sua filia\ao substancial, e a tcnsao e imeruatamcnte vivida
e articulada em novas figuras sernanticas radlcalmente novas. Qual·
quer desses exemplos exige substancia,iio detalhada, mas a questiio
e, agora e teoricamente, a hip6tese de urn modo de forma,ao social,

nas vel has formas) que a estrutura de sen-

1 explfcito e reconhedvcl em seus tipos esped£icos de artc, que se
distingue de outras forma~oes sociais e scmanticas pela sua aru-
cula,iio dc presellra. .'
timenta, como solur;ao, sc relaciona. Mas essa so!ut;ao cspec1£ica nao
c nunea urn mero £luxa. E uma formac;ao estruturada que" por
estnr no. margem mesma cia disponibilidade semantica, tern muitas
das camctedsticas de uma pre-forma~ao, ate que as articula~6e~ .,•,
espcdficas - novns figuras semanticas - sao descobertas na pd-I
tica material - por vezes de formas rclativamente isoladas, que S6\ "

mais tarde sao vistas como parte de. uma gera\ao (com freqilen-,
cia, de uma minoria) significativa, e que por sua vez em muitos '/
casos tern liga\ao substancial com seus antecessores. ~, assim, i
uma estrutura cspedfica de elos particulares, enfases e supressoes ~
particulares e, em suas formas mais reconhcdvcis, de profundos
poneos de partida e conclusoes particulares. A ideologia vitoriana
inicial, por cxemplo, considerava as dificuldades causadas pcla
pobreza, pela dlvida ou pcla ilegitimidade;~como urn fracasso au
desvio social; a cstrutura contemporanca de sentimento, nas novas
fjguras semanticas de Dickens, Emily Bronte, e outros, mostrava °
sofrimento c isolamento como condi\3o geral, e a pobreza, a' clivi-
da, Oli jlegitimidade, como seus excmplos. Uma ideologia altern a-
tiva, rclacionando esse sofrimento com a' natureza da ordem social,
s6 sc formou mais tarde, em geral, e ofereccndo explica\ocs, mas
ja agora com uma ten sao reduzida: a explica\ao social plenamente
admitida, a intcnsidade da expericncia do medo c 'vergonha, agora
dispcrsos c generalizados.
o excrnplo nos lembra, finalmente, da complexa re!a,ao de
estruturas difcrenciadas de sentimento com classes diferenciadas.
Essa rela~ao e, historicamente, muito variavel. Na Ing~aterra entre
I
~
1660 e 1690, por cxernplo, duas estruturas Je sentirnento (entre
os puritanos derrotados c a Corte restabeleeida) podern ser facii-
mente identificadas, embora nenhuma das duas, em sua literatura
e em outros pontos, seja redutivel as ideologias desses grupos, ou
as suas rela,6es de classe forrnais (na verdade, complexas).· Por
vczes, 0 aparecimento de uma nova estrutu~a de sentimento se reia-