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A Angústia, o Nada e A Morte em Heidegger
A Angústia, o Nada e A Morte em Heidegger
E A MORTE EM HEIDEGGER
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humanismo, de 1947, ao se referir ao enunciado de Sartre de que a existncia precede a essncia, Heidegger afirma: O enunciado principal do
existencialismo` no tem nada em comum com aquele enunciado de Ser
e tempo (1996, p.329). Nesta carta Heidegger inclusive critica o humanismo, tambm identificado por Sartre como extenso conceitual do
existencialismo, e afirma que a essncia humana tem de ser pensada para
alm de uma definio enftica de homem, por ex., como animal racional, j que o que distingue o homem a sua relao com o ser e o modo
como ele resguarda o ser, e no na medida em que definido como um
ser dotado de razo. A partir disso, Heidegger ir dizer neste texto de
1947 que o homem o pastor do ser e que a linguagem a casa do ser.
Certamente Heidegger havia dito em Ser e tempo que a essncia a existncia (1989a, 9), mas com isso ele no pretendia estabelecer uma filosofia da existncia enquanto existencialismo, e sim seu tema era a verdade ou o sentido do ser que, embora deva ser inicialmente posto em
questo no mbito da existncia humana, a transcende na direo da histria do pensamento filosfico ocidental como um todo2. A primeira
questo, portanto, que temos de abordar na filosofia da existncia de Heidegger refere-se sua especificidade de pensar a existncia indo alm da
existncia.
O problema fundamental da filosofia de Heidegger como um todo
no a existncia, mas a questo do Ser, que ele certamente desenvolve
em sua obra principal Ser e tempo no horizonte da existncia, mas em seu
pensamento posterior aborda no campo de uma certa filosofia da histria
e de uma reflexo aliada poesia. O ponto de partida de Heidegger, ou o
que coloca o problema do ser, o esquecimento do ser, que o filsofo
diagnostica em toda a tradio filosfica ocidental, comeando com Plato e se estendendo at Nietzsche. Desde os gregos o pensamento no
teria distinguido adequadamente a diferena entre ente e ser, entre o que
existe simplesmente como uma coisa e entre o que enquanto ser. Em
outras palavras, trata-se aqui da confuso entre o ntico (relativo ao ente)
e o ontolgico (relativo ao ser), que perfaz a diferena ontolgica. Investigar o ser do ente no a mesma coisa do que investigar a maneira como
no ente se manifesta o ser, que neste caso o ser enquanto tal. certo que
o ser s se d no ente, mas isso no significa que pode ser reduzido ao ser
do ente. O tema do ser, com o qual comeou o pensamento ocidental com
2 Sobre o existencialismo de Heidegger, cf. Beaufret (1976, p.67) e tambm o posfcio de Que
metafsica? (Heidegger, 1989b).
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Entretanto, se partimos da compreenso do ser que define a existncia, tambm deve ser levado em conta que esta existncia na maior
parte das vezes existncia inautntica [uneigentlich], ou seja, o homem
no cotidiano se mantm numa situao de encobrimento de seu ser, possui uma interpretao errnea de sua prpria existncia, que se mantm
para ele encoberta. Esta tendncia de encobrimento principalmente
provocada pela tradio, que no mundo grego colocou pela primeira vez
a questo do ser, mas logo em seguida a esqueceu e a afirmou sucessiva-
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mente apenas por meio do ser do ente, mas no do ser enquanto tal. Uma
das tarefas da analtica existencial enquanto ontologia fundamental ,
por isso, a de uma destruio da tradio (1989a, 6; este ponto ser
explorado por Heidegger em seu pensamento posterior). Ou seja, a tarefa
de Heidegger a de mostrar como no dia-a-dia da existncia (do homem
do sculo XX) domina amplamente um esquecimento do ser; da tambm
decorre o carter essencialmente negativo de toda a analtica da existncia. A sada positiva nunca se pe, pelo contrrio, ela emergir por
meio dos existenciais propriamente negativos.
O ser-a, o Dasein, imerso em sua existncia, um ser-no-mundo
[In-der-Welt-sein], que se encontra sempre situado num contexto de vivncia no mundo, e no est simplesmente lanado num espao apenas
delimitado fsica ou naturalmente. O conceito de ser-no-mundo uma
estrutura ontolgica fundamental do ser-a, que indica a inseparabilidade
do homem e do mundo e igualmente do mundo em relao ao homem.
Estar em um mundo significa habitar o mundo (Heidegger, 1986, p.54),
morar nele, deter-se nele, e no simplesmente encontrar-se nele como
uma coisa, um ente simplesmente dado. As coisas existem no mundo
como categoriais, esto no mundo como algo que est apenas em uma
outra coisa, ao passo que o Dasein est no mundo na forma dos existenciais, existindo num mundo e o habitando, se detendo nele.
Uma primeira etapa da analtica existencial consiste, pois, em estabelecer o que o mundo, consiste em discutir o conceito de mundo. Heidegger estabelece o conceito de mundo em Ser e tempo como um certo
mbito constitudo pelo Dasein, no sentido de que o Dasein confere ao
mundo o carter de mundo, a sua mundanidade. O mundo no existe apenas na forma de um receptculo fsico no qual nos encontramos; o
Dasein no est apenas no mundo, mas ele tem mundo, constitui o
mundo como uma extenso dele mesmo na medida em que lida com os
instrumentos que esto em torno dele. Neste caso, importante afastar a
idia de mundo como mera natureza que nos cerca, enquanto mundo
meramente objetificado. Na verdade, o que define mesmo o mundo para
o Dasein passa pelo modo como o Dasein se relaciona de modo imediato
com o mundo, ao trabalhar e operar com instrumentos de seu dia-a-dia.
Podemos aqui lembrar do mundo da vida [Lebenswelt ], termo que se
tornou sobretudo clebre por meio do ensaio de Husserl A crise das cincias europias e a fenomenologia transcendental. Para Husserl o mundo
da vida o mundo imediato em que cada um de ns vive e que antecede
toda e qualquer teoria ou cincia. O problema clssico da filosofia
moderna, de como posso sair de mim e ter um acesso ao mundo e mesmo
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assumimos o seu lugar, o substitumos em seu sofrimento ou nos entregamos sua preocupao, mas nos esquecemos de ns mesmos (26). Esta
preocupao na existncia, porm, no positiva, e sim assume a forma
de uma impessoalidade [das Man] hipcrita, na qual os homens se preocupam demasiadamente com o outro e com o que se pensa e se acha
socialmente e se esquece do verdadeiro sentido de sua prpria existncia.
A vida social o imprio do a gente, a ditadura do impessoal, o mbito
em que se confunde o todos ns e o ningum, na medida em que se age de
acordo com o que se pensa em geral. A concepo bsica de Heidegger
acerca da vida em sociedade que ela regida por uma noo obscura de
convivncia, em que no h sujeitos e sim domina o imprio do impessoal, de uma sociabilidade truncada, em que nem o eu nem o ns se distinguem. Este impessoal ele mesmo sem rosto, uma espcie de ningum que comanda a vida individual e no pode ser identificado com
este ou aquele ser humano. Ocorre aqui uma perda do Dasein no espao
aberto da opinio pblica [ffentlichkeit] que tudo devora e nivela por
baixo e determina o que cada um deve fazer. Diz Heidegger: O quem
o neutro, o impessoal ... o impessoal, que no nada determinado, mas o
que todos so, embora no como soma, que prescreve o modo de ser da
cotidianidade (1989a, p.179, 27).
Mas como se revela de fato o estar a do Dasein no mundo e na medida em que o Dasein lida com outras pessoas do seu meio ambiente cotidiano? Para isso Heidegger d um terceiro passo na determinao da analtica existencial, que consiste em responder como facticamente se abre o
mundo para o Dasein, independentemente se ele vive em um mundo de
coisas ou de homens. Trata-se de questionar agora o a [Da] do ser-a,
diante do assunto dos momentos anteriores que era o ser do ser-a ( certo
que ainda num sentido muito imediato). importante frisar que a abertura da qual se trata aqui da abertura enquanto tal, que no , por assim
dizer, assumida pelo ser-a. A abertura primeira e fundamental de
mundo se d para o Dasein por meio de uma estrutura tripla que envolve
a disposio, a compreenso e a interpretao. Antes de mais nada podemos dizer que o homem se encontra envolvido [befindet sich] em um
mundo, lanado [Geworfenheit] em disposies anmicas que indicam a
facticidade da responsabilidade de sua existncia. O ser humano assaltado por estados da alma (sentimentos) que abrem para ele irrefletidamente o mundo, geralmente por meio de um certo desvio. Inserido numa
disposio, o Dasein compreende o mundo, mas no conscientemente
por meio de conceitos, e sim a compreenso ocorre porque o prprio
Dasein est com-preendido numa situao de mundo. No o homem
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3 Cf. a nota de Ser e tempo, 45, na qual Heidegger afirma que Kierkegaard se encontra inteiramente
sob a influncia de Hegel.
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a) o diante de que [wofr] tememos algo, que assume o carter da ameaa. Tememos algo que nos ameaa, seja um ente manual ou a
co-presena ou ausncia dos outros; b) o temer [frchten] enquanto tal,
que abre para ns o mundo; c) o porqu [worum] ns tememos, que se
refere ao nosso prprio estar-a. O temor, por isso, sempre primeiramente um fenmeno privado, embora tambm possamos temer por um
outro, ao assumirmos o medo do outro, por exemplo, quando este no
teme nada. Assim, o temer tambm uma forma de estar com os outros,
na medida em que tememos por algum. Por fim, o temor pode ter variaes: ele pode ser o que assustador; pode ser o horror e tambm a
decepo (1986, 30, p.142).
A diferena entre a angstia e o temor reside precisamente no fato
de que a angstia mais ampla que o temor. O temor direcionado a um
ente determinado da nossa existncia, ao passo que o objeto da angstia,
ao qual ela se dirige, completamente indeterminado (1986, 30,
p.186). Na angstia, enquanto disposio fundamental, no sabemos
diante de que nos angustiamos; ela comea a se apresentar quando, em
meio a nossas ocupaes do dia-a-dia, nos sobrevm um certo tdio.
Comeamos a ficar fartos dos entes que esto ao nosso redor e no
encontramos em nenhum ente um apoio para nos tirar deste tdio. Pelo
contrrio, acreditamos mesmo que temos de procurar sempre mais o contato com os entes e as coisas do mundo, para assim nos ocupar [besorgen], em vez de nos preocupar [frsorgen], e sair desta estranha indiferena na qual nos joga o mundo. Mas, com isso, sempre afundamos mais
na angstia. Nos sentimos meio estranhos na angstia. Em Que metafsica? (texto de 1929 que explora motivos centrais de Ser e tempo) Heidegger diz: Por esta angstia no entendemos a assaz freqente ansiedade que, em ltima anlise, pertence aos fenmenos do temor que com
tanta facilidade se mostram (1989b, p.39). E em Ser e tempo afirma:
O por qu a angstia se angustia no um modo determinado de ser e
uma possibilidade do ser-a. A ameaa ela mesma indeterminada, no chegando, portanto, a penetrar como ameaa neste ou naquele poder-ser concreto e de fato. A angstia se angustia pelo prprio ser-no-mundo (...). o
mundo no mais capaz de oferecer alguma coisa nem sequer a co-presena
dos outros. A angstia retira, pois, do ser-a a possibilidade de, na decadncia, compreender a si mesmo a partir do mundo e na interpretao pblica
(1986, 40, p.187).
Isso significa em ltima instncia que o ser-a se angustia pelo simples estar no mundo (idem, p.186). a existncia enquanto tal que
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5 A diferena entre o nada e a negao semelhante da relao entre o errar e a errncia, conceitos
que Heidegger aborda em A essncia da verdade (1930): O homem erra. O homem no entra
primeiramente no erro. Ele sempre entra no erro porque ek-sistindo in-siste e, assim, j se encontra
na errncia. A errncia, pela qual o homem atravessa, no algo semelhante a uma fossa que
acompanha o homem e na qual ele de vez em quando cai, mas a errncia pertence estrutura interna
do Da-sein, na qual o homem histrico est situado (Heidegger, 1996, p.196; 1989b, p.132). Os
conceitos de fundamento [Grund] e abismo [Ab-grund] do texto Sobre a essncia do fundamento
(1929) tambm podem ser aqui evocados como analgicos.
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nosso alcance, que pudesse porventura ser definido por meio de uma
negao. Pelo contrrio, ele mesmo que nadifica. O nada, posto que
est acima de um ente determinado, assim o prprio vu do ser que se
revela em nossa existncia por meio da angstia. O ser tem em comum
com o nada o fato de no se esgotar em nenhum ente determinado e no
poder ser nunca definido; tanto o ser como o nada determinam o todo de
nossa existncia; somente ao homem se pe a questo: por que existe o
ente e no antes o nada?, acima mencionada. Toda a nossa existncia de
repente perde seu sentido diante do nada. O homem est suspenso na
angstia e muitas vezes nem a percebe, alis, geralmente ela nos oferece
uma estranha tranqilidade. Nos angustiamos, mas no sabemos definir
por que nos angustiamos. Esta angstia tambm no surge a toda hora;
pelo contrrio, ela muito rara. O ser-a que est sempre angustiado pode
estar menos relacionado angstia fundamental do que o ser-a que
parece estar calmo. Por isso, a angstia, ou a cura (termo latino que
designa a angstia; cf. Heidegger, 1986, 41), tambm no uma preocupao particular ou prtica por este ou aquele setor ntico, por este ou
aquele evento de nossa existncia, por esta ou aquela incerteza.
A angstia e o nada tomam o todo do ser do Dasein, fazendo com
que o prprio ser-no-mundo seja abalado em suas bases e seja sentido em
seu fundamento como angustiante (40). A angstia reside no puro fato
de existir; o simples ser-no-mundo, o mundo como mundo (Heidegger,
1989a, p.251), a origem da angstia que nos toma por inteiro. A gente
se sente estranho na angstia, uma estranheza que ao mesmo tempo um
no sentir-se em casa, e remete ao estado fundamental do homem no
mundo, conforme nos diz Sfocles, no canto coral da Antgona6. O que
nos angustia um nada que nadifica constantemente.
O nadificar no um episdio casual, mas como remisso (que rejeita)
ao ente em sua totalidade em fuga, ele revela este ente em sua plena, at
ento oculta, estranheza como o abolutamente outro em face do nada.
Somente na clara noite do nada da angstia surge a abertura do ente
enquanto tal; o fato de que ente e no nada. Mas este e no nada,
acrescentado ao nosso discurso, no um esclarecimento tardio, mas a
possibilidade prvia da revelao do ente em geral. A essncia do nada originariamente nadificante consiste em: conduzir primeiramente o ser-a
diante do ente enquanto tal (Heidegger, 1989b, p.141; 1996, p.144).
6 Versos 333-375: o ser mais estranho de tudo o que estranho; citado por Heidegger em
Introduo Metafsica (1935) (1978, p.111-117).
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O lado positivo deste fenmeno que ele coloca pela primeira vez
a existncia humana diante de si mesma, fazendo com que o Dasein
possa ultrapassar a si mesmo, alcanando uma situao concreta de
transcendncia (41). Diz Heidegger: S na angstia subsiste a possibilidade de uma abertura privilegiada na medida em que ela singulariza.
Essa singularizao retira o ser-a de sua decadncia, e lhe revela a autenticidade e inautenticidade como possibilidades de seu ser (1989a, 40,
p.255). A angstia singulariza, embora no seja ela mesma singular.
Nesta situao o homem chamado pela voz do ser a experimentar a
maravilha do fato de que o ente , em outras palavras, a antecipar-se
diante da existncia fctica e lanada na decadncia, donde se segue a
estrutura fundamental da preocupao [Sorge] enquanto cuidado pela
existncia.
No conceito de angstia e, por conseguinte, no de preocupao, Heidegger localiza a verdadeira possibilidade de virada da existncia
humana, a possibilidade de o homem sair da inautenticidade, na qual ele
geralmente vive, e assumir a autenticidade. Por meio da preocupao,
isto , pressupondo que o homem seja tocado pela angstia, j que ela
rara (1989a, 40), pode-se dizer que ele faz de uma s vez uma recapitulao de todo o seu existir e toma conscincia [Gewissen] do carter essencialmente finito de sua existncia, toma conscincia do carter essencialmente temporal do ser e de que est entregue somente a ele mesmo e
manifestao do ser7. Assim, a angstia desperta para a morte, enquanto
dado temporal mais significativo da existncia, e revela a finitude da
existncia humana, o fato de que o homem tem um fim, que ele morre e
que sua existncia acaba, ou seja, remete a um outro conceito fundamental de Heidegger, que o ser-para-a-morte [Sein-zum-Tode].
A morte constitui uma limitao da unidade originria do ser-a, significa que a transcendncia humana, o poder-ser, contm uma possibilidade de no-ser. Diz Heidegger: o fim do ser-no-mundo a morte.
Esse fim, que pertence ao poder-ser, isto , existncia, limita e determina a totalidade cada vez possvel do Dasein (1989a, vol. II, p.12). Entretanto, o carter aparentemente negativo da morte apenas se coloca
quando a morte tomada no sentido vulgar de ser o momento do trmino
fsico da vida. Mas h um lado positivo na morte, isso se o ser humano
7 O carter temporal da preocupao e da angstia comentado por Heidegger em Ser e tempo, 42,
por intermdio do mito do cura (preocupao em latim), expresso por uma fbula de Higino.
Saturno (o tempo) que decide que o homem, enquanto continuar vivendo, pertencer ao cura.
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Pablo, como se ela emergisse da prpria existncia e das coisas: Naturalmente no podia pensar claramente na minha morte, mas eu a via por
todos os lados, sobre as coisas, no jeito pelo qual as coisas tinham se
recuado e se conservado distncia, discretamente, como pessoas que
sussurram cabeceira do moribundo (idem, ibidem). A possibilidade da
morte coloca Pablo numa situao de indiferena diante dos entes que o
cercam, e o transporta para o nvel em que as relaes espaciais e temporais comuns perdem o seu sentido. Ele diz:
No tinha mais amarras, estava calmo. Era, porm, uma calma horrvel
por causa do corpo; enxergava com seus olhos, ouvia com seus ouvidos,
mas no era mais eu; ele suava e tremia sozinho e no o reconhecia. Fui
obrigado a toc-lo e a olh-lo para saber o que tinha acontecido com ele
como se fosse o corpo de outro. Sentia-o ainda por momentos, sentia como
escorregamentos, uma espcie de queda, como quando a gente est num
avio em pique, sentia bater meu corao. Isto tudo, porm, no acalmava,
pois o que vinha do meu corpo tinha um ar equvoco. Na maior parte do
tempo permanecia sossegado, quente, e eu no sentia mais nada seno uma
espcie de peso, uma presena imunda; tinha a impresso de estar ligado a
um monto de vermes. Tateei minha cala e a senti mida; no sabia se
estava molhada de suor ou de urina e por precauo fui urinar sobre o carvo
(idem, p.24-25).
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