Fichamento Moderna I

Aluno: Victor Simo Reis

A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo
Captulos II e V
WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. So Paulo:
Pioneira, 2000.
No ttulo deste estudo usamos a frase, algo pretensiosa, o esprito do capitalismo. O
que se entende por isso? A tentativa de dar qualquer definio para isso implica em
certas dificuldades, inerentes natureza deste tipo de investigao. (p. 34)
Se puder ser encontrado algo a que se possa aplicar esse termo, com algum significado
compreensvel, s poder ser uma individualidade histrica, isto , um complexo de
elementos associados na realidade histrica que ns aglutinamos em um todo
conceitual, do ponto de vista de seu significado cultural. (p. 18)
Por isso, se tentarmos determinar o objeto, a anlise e explicao histrica tentadas no
podem ser feitas na forma de definio conceitual, mas, ao menos no incio, como uma
descrio provisria do que entendemos aqui por esprito do capitalismo. (p. 19)
Lembre-se que o tempo dinheiro. Para aquele que pode ganhar dez shillings por dia
pelo seu trabalho e vai passear ou fica ocioso metade do dia, apesar de no gastar mais
que seis pence em sua vadiagem ou diverso, no deve ser computada apenas essa
despesa; ele gastou, ou melhor, jogou fora. mais cinco shillings. (p. 19)
Lembre-se que o dinheiro de natureza prolfica e geradora. O dinheiro pode gerar
dinheiro, e seu produto gerar mais, e assim por diante. (p. 20)
De fato, o que nos aqui pregado no apenas um meio de fazer a prpria vida, mas
uma tica peculiar. A infrao de suas regras no tratada como uma tolice, mas como
um esquecimento do dever. Essa a essncia do exposto. No se trata de mera astcia
de negcios, o que seria algo comum, mas de um ethos. E essa a qualidade que nos
interessa. (p. 20)

De fato, o summum bonum dessa tica, o ganhar mais e mais dinheiro, combinado com
o afastamento estrito de todo prazer espontneo de viver , acima de tudo,
completamente isento de qualquer mistura eudemonista, para no dizer hedonista;
pensado to puramente como um fim em si mesmo, que do ponto de vista da felicidade
ou da utilidade para o indivduo parece algo transcendental e completamente irracional.
O homem dominado pela gerao de dinheiro, pela aquisio como propsito final da
vida. A aquisio econmica no mais est subordinada ao homem como um meio para
a satisfao de suas necessidades materiais. Essa inverso daquilo que chamamos de
relao natural, to irracional de um ponto de vista ingnuo, evidentemente um
princpio guia do capitalismo, tanto quanto soa estranha para todas as pessoas que no
esto sob a influncia capitalista. (p. 21)
Para que um tal modo de vida, to bem adaptado s peculiaridades do capitalismo,
pudesse ser selecionado, isto , viesse a sobrepujar os outros, ele teve de se originar em
algum lugar, no em indivduos isolados, mas como modo de vida de inteiros grupos
humanos. (p. 22)
O predomnio universal da absoluta falta de escrpulos na ocupao de interesses
egostas na obteno do dinheiro tem sido uma caracterstica daqueles pases cujo
desenvolvimento burgus capitalista, medido pelos padres ocidentais, permaneceu
atrasado. (p. 23)
O mais importante oponente contra o qual o esprito do capitalismo, entendido como
um padro de vida definido e que clama por sanes ticas, teve de lutar, foi esse tipo de
atitude e reao contra as novas situaes, que poderemos designar como
tradicionalismo. (p. 23)
Este um exemplo do que queremos significar aqui por tradicionalismo. O homem no
deseja naturalmente ganhar mais e mais dinheiro, mas viver simplesmente como foi
acostumado a viver e ganhar o necessrio para isso. Onde quer que o capitalismo
moderno tenha comeado sua ao de aumentar a produtividade do trabalho humano
aumentando sua intensidade, tem encontrado a teimosssima resistncia desse trao
orientador do trabalho pr-capitalista. E ainda hoje a encontra, e por mais atrasadas que
sejam as foras de trabalho (do ponto de vista capitalista) com que tenha de lidar (p.
24)

Qual seria pois o arcabouo ideolgico que poderamos apontar para o tipo de
atividade aparentemente direcionadas para o lucro em si, como uma vocao para com a
qual o indivduo sinta uma obrigao tica ? Pois que foi este tipo de idias que
determinou o modo de vida dos novos empreendedores, seus fundamentos ticos e
justificativas. (p. 31)
Do mesmo modo, uma das caractersticas fundamentais de uma economia
individualista capitalista, racionalizada com base no rigor do clculo, dirigida com
previso e cautela para o sucesso econmico almejado, e est em agudo contraste com a
existncia simples do campons e com a do tradicionalismo privilegiado do arteso
corporativo e do capitalismo aventureiro, orientado para a explorao das oportunidades
polticas e da especulao irracional. (p. 31)
Porm j nos convencemos de este no absolutamente o solo em que a relao do
homem com sua vocao como obrigao, que necessria ao capitalismo, tenha
preeminentemente se desenvolvido. (p. 32)
Para compreendermos a ligao entre as idias religiosas fundamentais do
protestantismo asctico e suas mximas sobre a conduta econmica cotidiana, [...]
Naquele tempo as foras religiosas que se expressavam por esses canais eram as
influncias decisivas na formao do carter nacional. (p. 73)
Para os propsitos deste captulo, embora no para as demais finalidades, podemos
considerar o protestantismo asctico como um todo. Mas uma vez que o puritanismo
ingls, que deriva do calvinismo, nos d uma base religiosa mais consistente da idia de
vocao, colocaremos no centro da discusso, [...] (p. 73)
De fato, a posse condenvel apenas por envolver tais perigos de relaxamento. Pois o
eterno repouso dos santos se encontra no outro mundo; o homem sobre a terra deve,
para ter certeza deste estado de graa, trabalhar naquilo que lhe foi destinado, ao longo
de toda sua jornada. No so o cio e o prazer, mas s a atividade que serve para,
aumentar a glria de Deus, conforme a clara manifestao de Sua vontade. A perda de
tempo pois, em princpio, o mais funesto dos pecados. A durao da vida humana
por demais curta e preciosa para garantir a prpria escolha. A perda de tempo na vida
social, em conversas ociosas, em luxos e mesmo em dormir mais que o necessrio para

a sade, de seis at o mximo de oito horas, merecedora de absoluta condenao

moral. (p. 74)
Assim, a riqueza seria eticamente m apenas na medida em que venha a ser uma
tentao para um gozo da vida no cio e no pecado, e sua aquisio seria ruim s
quando obtida com o propsito posterior de uma vida folgada e despreocupada. Mas
como desempenho do prprio dever na vocao, no s permissvel moralmente,
como realmente recomendada. (p. 77)
O conceito de conversa fiada, futilidades e v ostentao, todas elas designaes de
uma atitude irracional sem propsito objetivo, portanto no asctico, e especialmente
que no servem glria de Deus, mas ao homem, estava sempre disponvel para decidir
a favor da sbria utilidade e contra as tendncias artsticas (p. 80)
O homem apenas o fiducirio dos bens que lhe foram entregues pela graa de Deus.
Ele deve, como o servo da parbola, prestar contas at o ltimo centavo do que lhe foi
confiado, e seria no mnimo perigoso gastar qualquer deles por qualquer propsito que
no servisse glria de Deus, mas apenas para seu prazer. (p. 80)
Mas isto nos leva ao mundo dos julgamentos de valores e de f, com os quais no
precisamos sobrecarregar esta discusso puramente histrica. A prxima tarefa seria
mais a de mostrar o significado do racionalismo asctico, apenas abordado pelo, esboo
acima, quanto ao seu contedo de ticas sociais prticas, ou seja, quanto aos tipos de
organizao e funes dos grupos social, desde os conventculos at o Estado. (p. 87)

Captulo XXIV O Capital

A assim chamada cumulao primitiva
Primeira Edio: K. Marx, Das Kapital. Kritik der politischen Oekonomie, Erster
Band, Hamburg, 1867. Publicado segundo o texto da 4. Edio alem de 1890.
Traduzido do alemo. Fonte: Obras Escolhidas em trs tomos, Editorial
"Avante!".

Viu-se como o dinheiro transformado em capital, como por meio do capital se faz
mais-valia e da mais-valia se faz mais capital. Entretanto a acumulao do capital
pressupe a mais-valia, a maisvalia a produo capitalista, esta porm a existncia de
massas maiores de capital e fora de trabalho nas mos de produtores de mercadorias.
Todo este movimento parece, portanto, girar num crculo vicioso, do qual s samos
subpondo [unterstellen] uma acumulao original (previous accumulation 1 em
Adam Smith) anterior acumulao capitalista, uma acumulao que no o resultado
do modo de produo capitalista mas o seu ponto de partida. (p. 2)
Esta acumulao original desempenha na economia poltica aproximadamente o
mesmo papel que o pecado original na teologia. (p. 2)
O dinheiro e a mercadoria no so desde o incio capital, to-pouco os meios de
produo e de vida. Carecem da transformao em capital. Mas esta mesma
transformao s pode processar-se em circunstncias determinadas, que se condensam
no seguinte: duas espcies muito diferentes de possuidores de mercadorias tm de se pr
frente a frente e entrar em contacto, de um lado proprietrios de dinheiro, de meios de
produo e de vida, aos quais o que interessa valorizar a soma de valor por eles
possuda por meio da compra de fora de trabalho alheia; do outro lado trabalhadores
livres, vendedores da fora de trabalho prpria e por isso vendedores de trabalho. (p. 2)
Trabalhadores livres no duplo sentido de que nem eles prprios pertencem
imediatamente aos meios de produo, como os escravos, servos, etc, nem tambm os
meios de produo lhes pertencem, como no caso do campons que trabalha a sua
propriedade, antes esto livres deles, livres e sem responsabilidades. Com esta
polarizao do mercado das mercadorias esto dadas as condies fundamentais da
produo capitalista. A relao de capital pressupe o divrcio entre os trabalhadores e a
propriedade das condies de realizao do trabalho (p. 2)
O produtor imediato, o trabalhador, s podia dispor da sua pessoa a partir do momento
em que deixara de estar preso gleba e de ser servo e vassalo de uma outra pessoa. Para
se tornar vendedor livre de fora de trabalho, o qual leva a sua mercadoria a toda a parte
em que ela encontra um mercado, ele tinha alm disso de ter escapado ao domnio das
corporaes, s suas ordenaes sobre aprendizes e oficiais e aos preceitos de trabalho
inibitivos. (p. 3)

Os capitalistas industriais, estes novos potentados, tiveram por seu turno de desalojar
no s os mestres artesos corporativos mas tambm os senhores feudais que se
encontravam de posse das fontes de riqueza. (p. 3)
O ponto de partida do desenvolvimento que gera tanto o operrio assalariado como o
capitalista foi a servido do trabalhador. O progresso consistiu numa mudana de forma
desta servitude, na transformao da explorao feudal em capitalista. (p. 3)
A expropriao do produtor rural, do campons, da terra forma a base de todo o
processo. (p. 3)