MULTICULTURALISMO E TRANSFORMAO

Adriana do Carmo Corra Fontes

Resumo: A pesquisa qualitativa teve por objetivo identificar quais mecanismos favorecem o processo
de transformao social, tarefa central do multiculturalismo crtico. Para tanto, consideramos
contribuies da etnografia, priorizando o estudo do tipo etnogrfico. A investigao se desenvolveu
na Associao Beneficente So Martinho, ou melhor, no projeto Ao Encontro dos Meninos em
Situao de Rua que tem por finalidade proporcionar o posicionamento crtico de meninos e
meninas que vivem nas ruas e transformar a ordem social vigente e utilizou os seguintes
instrumentos de coleta de dados: anlise documental, entrevista, questionrio e observao
participante. O quadro terico privilegiou autores do pensamento crtico, principalmente os dos
estudos multiculturais e apostou no dilogo com outros campos tericos. Ao final, foi possvel
concluir que as atividades desenvolvidas possuam potenciais multiculturais. Alm disso, o dilogo, a
valorizao das diferenas, o respeito autonomia dos educandos e as abordagens de rua foram as
estratgias e os mecanismos utilizados em prol da transformao social.
Palavras-chave: iniquidade, identidade e diferena

Introduo

Iniciamos este artigo com um questionamento ou, quem sabe, uma provocao. Que
pas este? Decerto, as respostas sero mltiplas e revelaro as contradies de nosso pas.
No entanto, estaro articuladas aos marcadores identitrios de seus oradores. Diversas vozes
sero ouvidas, algumas enaltecendo os privilgios, outras implorando acesso aos mesmos e
clamando justia, justia... O curioso, que todas ecoam do Brasil. Ptria amada? Idolatrada?
Salve, salve? De fato, muitos desejam ser salvos das garras de seus algozes, da desigualdade,
do capitalismo e dos preconceitos. O pluralismo de vozes revela um pas multicultural e
contraditrio.
Falamos de um pas pluricultural e extremamente desigual; para esta constatao, no
necessria uma pesquisa, basta olharmos as disparidades dos grandes centros urbanos

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brasileiros onde a misria e a riqueza convivem lado a lado. Enquanto uns gozam de seus
privilgios, outros imploram por eles. este jogo de antteses que caracteriza o Brasil, de um
lado uma pequena parcela privilegiada e de outro uma enorme massa desfavorecida.
Coincidncia ou no, os desprivilegiados no tm seus marcadores identitrios valorizados
socialmente. A este propsito, Gentili (2008) assinala, os pobres brasileiros so mais pobres
se forem negros, ndios, mulheres ou nordestino (p. 121).
Incomodadas com tamanha perversidade, entramos na luta por justia social, seja no
campo terico ou emprico. Buscamos meios para que, atravs do multiculturalismo e da
educao, cidados por ora excludos tenham oportunidade de refletir sobre as injustias e
contradies que assolam suas identidades e reagir quando submetidos a posturas
preconceituosas e estereotipadas. Para isso, ancoramos nossos estudos no multiculturalismo
crtico, movimento terico, poltico e social que preconiza a valorizao das diferenas e
questiona as relaes sociais desiguais, tendo como tarefa a transformao social. De seus
representantes, destacamos autores tais como Canen (2007), Canen e Canen (2005), Canen e
Moreira (2001), McLaren (1999 e 2001). Este artigo apresenta os resultados da pesquisa de
mestrado desenvolvida num projeto social, localizado na Lapa, Rio de Janeiro.
Muitas iniciativas buscam transformar a ordem social vigente, aqui destacamos as
realizadas pela Associao Beneficente So Martinho. A pesquisa se desenvolveu num de
seus projetos, o Ao encontro dos meninos em situao de rua, com o objetivo de investigar
a transformao social enquanto tarefa central do multiculturalismo crtico, num projeto social
que tem o propsito de transformar a sociedade vigente, identificando os meios pelos quais
ela se processa, naquele caso especfico. Fazem necessrias as questes de estudo abaixo:

Quais so, a partir da literatura multicultural crtica, os mecanismos ou as estratgias

empregadas no processo de transformao?

Como, em um caso especfico referente a um projeto de educao informal,

desenvolvem-se estratgias multiculturais e que potenciais apresentam para a transformao

social?
Para atender aos objetivos propostos, seguimos as orientaes da abordagem
qualitativa e do estudo de caso do tipo etnogrfico (ANDR, 1998), dado o contato direto
com o campo e a interao entre os sujeitos da pesquisa. Para a coleta de dados, utilizamos
anlise documental, observao participante, entrevistas e questionrios. A entrevista semiEducao em Destaque

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estruturada se direcionou para a equipe tcnica, constituda por pedagogas e assistentes sociais
e os questionrios para os educadores sociais.
O projeto em questo atende crianas e adolescentes de 6 a 17 anos em situao de
rua, com o objetivo de proporcionar posicionamento crtico e transformar a ordem vigente.
composto por oito educadores, duas assistentes sociais, uma pedagoga e uma coordenadora
com

formao

pedaggica,

desenvolvendo

aes

fundamentadas nas contribuies de Freire e Gramsci.

scio-educativas

emancipatrias,

De suas aes, destacamos as

abordagens sociais de rua, realizadas prioritariamente pelos educadores que vo aos locais
onde se encontram os (as) meninos (as), para desenvolverem atividades pedaggicas.
Tambm, ressaltamos a atuao da equipe tcnica nos espaos de formao e discusses
polticas, dentre eles o Conselho Tutelar e a Secretaria Municipal de assistncia, sade e
segurana.
possvel um dilogo com campos tericos contrastantes?
Avanamos na discusso na medida em que atrelamos subsdios da teoria crtica e da
marxista, demonstrando sua articulao com os pressupostos multiculturais. O multiculturalismo problematiza diferenas, identidades e aponta para a transformao social, sua tarefa central (MCLAREN, 1999). Para o referido autor, o capitalismo o maior responsvel pela desigualdade e desvalorizao das identidades no dominantes. Quero enfatizar que sem derrotar
o capitalismo, as lutas anti-racistas, anti-sexistas e anti-homofbicas tero pouca chance de
obterem sucesso (2001, p. 182). Este artigo, portanto, se estrutura em trs eixos de anlise:
transformao e multiculturalismo, Culturas e Retrica.
Transformao e multiculturalismo
Muitos so os sentidos atribudos ao multiculturalismo. Neste estudo, interessa sua
vertente crtica, que se afasta da folclrica na medida em que problematiza as relaes
desiguais de poder e os preconceitos, buscando voz e vez para identidades socialmente
marginalizadas. De seus representantes, destacamos Canen (2007), Canen e Canen (2005),
Canen e Moreira (2001), McLaren (1999; 2001). Trata-se de um movimento social, poltico e
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cultural que busca ampliar o espao para vozes silenciadas, questionando vises
estereotipadas. Segundo Canen (2007),
O multiculturalismo crtico ou perspectiva intercultural crtica busca
articular as vises folclricas a discusses sobre as relaes desiguais de
poder entre as culturas diversas, questionando a construo histrica dos
preconceitos, das discriminaes... (p.93).

Canen (2007) e Canen e Moreira (2001) trazem para a discusso multicultural

categorias como diferenas, desigualdades, identidades e hibridizao. J McLaren (2001)
ressuscita o marxismo. Para ele, a maior luta do multiculturalismo crtico contra a diviso
social de classes, assim aproximando-se das reflexes de Gentili (2008), Frigotto (2006) e
Cardoso (2006). O mais interessante que, de pontos de partida diferentes, todos lutam pela
construo da sociedade menos injusta, fraterna e igualitria.
Apesar dos contrastes, esses autores compreendem a necessidade da transformao
social e reconhecem o capitalismo como responsvel pelas desigualdades e excluses de
milhares de pessoas. Desenvolver-se de modo desigual prprio do capitalismo. A expanso
do capital se faz criando desigualdades (CARDOSO, 2006, p. 35). ntido, tanto na teoria
crtica, como na marxista, que as desigualdades so produzidas e mantidas pelo capitalismo,
objeto de suas denncias.
A sociedade formada nos princpios do capitalismo no capaz de estabelecer
relaes justas e multiculturais crticas, pelo contrrio, aprofunda o abismo entre ricos e
pobres e acirra a subalternizao dos que no tm sua identidade valorizada. A este propsito,
Gentili (2008) afirmou que so mais pobres negros, mulheres, nordestinos. Para reverter este
quadro dramtico, o multiculturalismo, movimento poltico, social e terico, preconiza o
perfilhamento de identidades marginalizadas e a valorizao de suas diferenas, independente
de classe social, raa, religio etc.
() temos apontado que as perspectivas multiculturais, grosso modo, podem
ser delineadas desde vises mais liberais ou folclricas..., at vises mais
crticas, cujo foco , justamente, o questionamento a racismos, sexismos e
preconceitos de forma geral, buscando perspectivas transformadoras nos
espaos culturais, sociais e organizacionais (CANEN; CANEN, 2005. p. 42).

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A perspectiva transformadora est presente no multiculturalismo e nas contribuies
marxistas, porm, pouco problematizada. Para preencher esta lacuna, buscamos aportes em
Gandin (1997 e 2007). Querer uma transformao no tudo: so necessrias uma proposta
consciente e uma metodologia adequada para alcanar algo (GANDIN, 2007, p.18). Segundo
suas contribuies a metodologia fundamental.
O que tem a nos dizer sobre identidade a ps-modernidade?
A ps-modernidade evidenciou algumas categorias, das quais a identidade se destaca.
Hoje se intensificam os dilogos a seu respeito, evidenciando sua construo hbrida e se
contrapondo modernidade, que defende uma identidade fixa e universal, ignorando os
marcadores identitrios e enaltecendo um marcador mestre. A concepo multicultural nega o
reconhecimento de marcadores mestres e assinala o pluralismo que constitui as identidades,
como prefere Hall (2006).
Canen e Oliveira (2002) apontaram o hibridismo e a identidade como categorias
centrais no multiculturalismo. A hibridizao tensionada no processo de construo das
identidades, que deixa de ser universal, baseada em um marcador mestre e se torna transitria
e dinmica, em virtude da pluralidade de seus marcadores e das interaes com os diversos
contextos. A identidade no fixa. Neste sentido, apontamos para um dilogo fecundo entre
multiculturalismo crtico e ps-modernidade, na medida em que se aproximam de uma
concepo de identidade mvel, hbrida e em permanente processo de construo, se opondo
ao projeto moderno que valoriza e anuncia a identidade imvel.
Culturas
Privilegiamos a definio de cultura da Antropologia Social, dada sua adequao ao
estudo. De seus representantes, ressaltamos Geertz (1989), que define cultura como um
conjunto de prticas produzidas na interao dos sujeitos em seus contextos. Trata-se de
sentidos e significados construdos nos mais diversificados espaos, onde so compreendidos,
por estarem estritamente relacionados ao local de sua construo. Fora dele, no entanto,

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podem ocasionar estranhamento, em virtude das diferenas e dos marcadores identitrios de
seus praticantes.
Com base nos propsitos de Geertz (1989), a superioridade cultural perde a razo. As
culturas so diferentes, em virtude da heterogeneidade dos contextos sociais onde so
produzidas. A palavra cultura evoca, portanto, o conjunto de prticas por meio das quais
significados so produzidos e compartilhados em um grupo (CANEN; OLIVEIRA, 2002, p.
19). No multiculturalismo no h cultura, mas sim culturas - explicitando a pluralidade que
envolve o termo, e a impossibilidade de sua hierarquizao por um grupo.
No entanto, a no paridade cultural ocasiona preconceitos e excluses. Grande parte
dos excludos no possui marcadores identitrios valorizados e so, em sua maioria, negros,
analfabetos, homossexuais, pobres, meninos de rua e outros. No pertencer s classes
dominantes, no Brasil, o suficiente para no se deleitar nos direitos assegurados na
Constituio de 1988, da a atualidade das proposies marxistas.
A tenso relativismo e universalismo, presente na Antropologia Social, explicitada
no multiculturalismo, sendo a teoria relativista mais pertinente aos seus propsitos, mas sem
extremismos. Dogmatismo no coerente com esta perspectiva.
A teoria relativista se coaduna com nossos propsitos, na medida em que reconhece o
pluralismo das prticas culturais, sem inferiorizao de nenhuma. Todas as culturas esto
includas e so compreendidas como produo de sentidos, atreladas aos contextos sociais ou
teias de significados onde esto imersas, como sugere Geertz (1989). Em contrapartida, o
universalismo ancorado no marcador identitrio mestre nega a hibridizao das identidades e
impossibilita a valorizao e o respeito s diferenas, sendo incompatvel com os pressupostos
do multiculturalismo crtico.
Retrica, subsdio para uma ao transformadora
As iniciativas transformadoras necessitam conquistar adeso de muitos auditrios e,
para isso, se ancoram no dilogo. A Nova Retrica, anunciada por Perelman (2004), se atrela
ao estudo, na medida em que oferece subsdios para o desenvolvimento de prticas
argumentativas significativas, das quais o conhecimento prvio dos valores, neste caso, das
identidades que constituem seu auditrio. A teoria da argumentao estuda as tcnicas
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discursivas que permitem provocar ou aumentar a adeso das mentes s teses que se
apresentam ao seu assentimento (PERELMAN, 2004, p. 304).
Para atingir seus objetivos, o Ao Encontro dos Meninos em Situao de Rua
emprega algumas estratgias, dentre as quais, o dilogo. A teoria da argumentao oferece
subsdios para aqueles que desejam conquistar adeso de seus auditrios atravs de prticas
discursivas.
Para Gandin (2007), a mudana se sedimenta pela reproduo consciente do novo
paradigma, portanto conhecer os processos que possibilitam a construo de argumentos
sedutores imprescindvel. Falo da transformao que envolve o crescimento da conscincia
crtica. Neste caso, o grupo, o movimento ou a instituio deve compreender que se encontra,
sempre, num processo de reproduzir (p. 18). Trata-se da reproduo consciente e crtica,
capaz de libertar e lanar bases para a construo de valores contrrios aos sedimentados,
neste caso especfico, justia, equidade, solidariedade.
Os paradigmas tericos adotados denunciam as injustias geradas pelo capitalismo e
preconizam a reconstruo da sociedade a partir da valorizao das diferenas e da
democratizao dos privilgios e, para o assentimento de suas teses, preciso argumentos que
afetem o auditrio. Para tanto, torna-se imprescindvel conhecer os marcadores identitrios de
raa, cultura, religio e outros, dos ouvintes. Os processos argumentativos so os
mecanismos pelos quais os grupos sociais mantm sua identidade, suas crenas, valores e
assimilam novos conhecimentos (MAZZOTTI; OLIVEIRA, 2000, p. 49).
A Nova Retrica, a partir das tcnicas argumentativas, contribui para os trabalhos que
se pretendem transformadores, j que se ancora na persuaso e no na imposio. O objetivo
conquistar adeso e no oprimir os sujeitos, como faz o capitalismo. O objetivo do dilogo ,
se possvel, conseguir o apoio de toda a audincia aos nossos argumentos ou, pelo menos,
ganhar seguidores para nossa causa apresentada e justificada (PERELMAN, 2004, p. 76). O
dilogo auxilia as prticas transformadoras a conquistarem a adeso de seu pblico. Por isso,
articulamos teoria da argumentao e transformao social.

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Resultados...

Os documentos
O projeto objeto do presente estudo tem por objetivo proporcionar posicionamento

crtico de crianas e adolescentes em situao de risco social nas ruas, objetivando a

transformao da ordem social (ALKMIM, et. al, 2007, p.18). A transformao est no cerne
das preocupaes da equipe e tambm no multiculturalismo e nas contribuies marxistas.
McLaren (1999; 2001) defende a centralidade da transformao e responsabiliza a
ordem social vigente pelas relaes sociais desiguais. Coadunam-se com suas reflexes as de
Cardoso (2006), ao ressaltar que as relaes sociais desiguais so produtos da sociedade
capitalista. Trechos deste documento revelam que a equipe do projeto compartilha dessas
proposies. preciso entender a ida para as ruas como parte de um problema maior que no
envolve apenas aqueles que sofrem as consequncias desta sociedade produtora de tantas
desesperanas (ALKMIM, et. al, Ao Encontro dos Meninos em Situao de Rua, 2007, p.
17). Para Gandin (1997), conhecer a realidade um mecanismo que possibilita as aes
transformadoras, desta maneira identificamos que a compreenso da realidade um dos
instrumentos adotados em prol da transformao.
Se, hoje, o objetivo do projeto em tela o posicionamento crtico e a transformao da
ordem social vigente, isso se deve mudana paradigmtica sofrida no ano de 2005. Antes, o
trabalho se caracterizava no assistencialismo. O novo posicionamento se assenta na pedagogia
crtica e prope aes emancipatrias, articuladas reflexo e fundamentadas nos trabalhos de
Freire e Gramsci. Essa nova postura ressalta a metodologia que, para Gandin (2007),
imprescindvel para transformao social. No decorrer de sua histria os profissionais do projeto
revem e repensam sua metodologia. Buscando uma postura menos assistencialista e mais
emancipadora, em 2005 o projeto se reformula (ALKMIM, et. al., Ao Encontro dos meninos em
situao de Rua, 2007, p. 4).

Destacamos a importncia da metodologia, mas sem extremismo que algo

incompatvel com o multiculturalismo crtico. O mtodo no pode ser confundido com
camisa de fora. Cabe estacar, tambm, que, apesar de mencionada, no encontramos no
documento sua sistematizao. Esta, talvez, seja uma questo a ser revisitada pelo grupo que

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pretende transformar a ordem social vigente. A metodologia e o conhecimento da realidade
so apontados como mecanismos transformadores por este autor e esto presentes no
documento.
Alm deste, ancoramos nossas reflexes nos dados do relatrio semestral.

301

316

311

314

323

339 350
300

Jul

250

Ago

200

Set
Out

150

Nov

100

Dez

50

Grfico 1 relao mensal de educandos atendidos na abordagem social de rua

(Fonte: ALKMIM, [et.al.], relatrio semestral Ao Encontro dos Meninos em Situao de Rua, julho a
dezembro de 2007, s/p).

De acordo com os dados da figura acima, 1904 crianas e adolescentes foram

abordados nas mais diversas localidades. Este nmero inclui novos e antigos, no sendo
contabilizado o nmero de crianas e de adolescentes que tenham passado pelo projeto por
um perodo inferior a 24 horas.
Com base nas informaes da figura 1, percebemos o quanto cruel a sociedade
capitalista, afinal so 1904 crianas e adolescentes vivendo em situao de rua. Estes, por sua
vez, no tm seus marcadores identitrios valorizados e sofrem as consequncias de um
problema estrutural, a desigualdade, como ressalta este documento.
A dimenso qualitativa se ancorou no terceiro ponto deste documento, que diz respeito
anlise da conjuntura social. Nele, avaliam-se os fatores que interferiram no
desenvolvimento das atividades e no contexto onde se inserem crianas e adolescentes em
situao de rua. Os profissionais apontaram como a conjuntura social local e global intervm
no cotidiano destes sujeitos, provocando algumas reaes e modificando comportamentos.
Neste 2 semestre de 2007, vivemos mais um perodo conturbado. O nmero crescente de
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operaes policiais, tanto nas comunidades quanto nos bairros, re-desenha os grupos que tm
as ruas como referncia nica e/ou principal em suas vidas (ALKMIM, et. al., relatrio
semestral Ao Encontro dos Meninos em Situao de Rua, julho a dezembro de 2007, s/p).
Este e outros fragmentos revelam o posicionamento crtico da equipe acerca da
estrutura social, a nvel macro, que condiciona as aes e a insero dos sujeitos na sociedade.
Assim,

organizam suas atividades respeitando a dinmica dos educandos e suas

especificidades. Projetos comprometidos com a transformao avanam quando reconhecem a

estrutura social como responsvel pela posio de alguns sujeitos no mundo, como o caso
do Ao Encontro dos Meninos em Situao de Rua.
A observao participante caracterizou todos os momentos da pesquisa, incluindo as
atividades externas, como a do salo de cabeleireiro escola do Senac, a ser descrita, a seguir.

A identidade moderna em evidncia. Meninos (as) em situao de rua no salo de

beleza
Para proporcionar posicionamento crtico de crianas e adolescentes em situao de

rua e transformar a dinmica social vigente, o projeto conta com o auxlio de alguns parceiros,
como o salo de beleza-escola, onde os educandos tm a oportunidade de cuidar do visual.
Dos servios oferecidos, destacamos cortes de cabelo, hidratao, escova com prancha,
penteados e outros. Para esta atividade, os educadores selecionaram alguns educandos.
A alegria e a empolgao dos educandos caracterizaram este encontro. Enquanto eles
se divertiam, as alunas do salo de beleza-escola se apavoravam, o medo estava evidente em
seus olhos, foram surpreendidas, no sabiam que atenderiam crianas e adolescentes de rua,
talvez este tenha sido o motivo do choque e do medo.
Dos acontecimentos, destacamos a postura dos educandos, que agiram como sujeitos
do processo de embelezamento. Escolhiam os servios e opinavam sobre o trabalho
executado, criticando quando no satisfeitos. Um dos meninos, extremamente chateado,
reclamou: meu cabelo est todo torto, no vou sair daqui assim no. A professora,
imediatamente, resolveu o problema: acertou o corte e relatou a apreenso e o nervosismo das
alunas diante do pblico atendido.
Quando os (as) meninos (as) deixaram o espao na companhia dos educadores,
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algumas colocaes foram feitas, reproduzidas a seguir: aluna 1: no trabalhei sossegada,
eles podem agredir a gente l fora, caso no gostem do nosso trabalho, so ladres; aluna 2:
quando for para atender menino de rua, no venho para aula, morro de medo desses pivetes;
aluna 3: um absurdo, ele s tinha 10 anos e s falava em drogas, fiquei com muito medo.
Ele j usa crack. As alunas demonstraram insegurana e intranquilidade e criticaram a
professora por no lhes ter informado sobre a visita das crianas e dos adolescentes de rua.
Finalizando, a professora expressou o seu sentimento com relao ao exposto: eu
confio no trabalho da So Martinho e sabia que vocs no estavam correndo riscos, nem todo
menino de rua bandido, e os educadores estiveram com eles todo o tempo.
A desigualdade em suas diversas formas intrnseca ao Brasil, sendo prprio do
capitalismo o desenvolvimento desigual; portanto, os includos perversamente na lgica do
capital sentem mais de perto suas perversidades.
(...) os chamados marginalizados, que so os oprimidos, jamais estiveram
fora de. Sempre estiveram dentro de. Dentro da estrutura que os transforma
em seres para outro. Sua soluo, pois, no est em integrar-se, em
incorporar-se a esta estrutura que os oprime, mas em transform-la para
que possam fazer-se seres para si (FREIRE, 1987, p. 61).

Segundo Freire, a transformao social capaz de reorganizar a ordem social

predominante e grupos social e historicamente excludos gozaro de melhores condies de
vida. A realidade de meninos (as) em situao de rua confirma ser a excluso marca
indissocivel da sociedade brasileira.
Este encontro revelou como meninos e meninas em situao de vulnerabilidade sofrem
duplamente as perversidades sociais. So humilhados e oprimidos pela lgica capitalista e
ainda suportam posturas preconceituosas. No entanto, analisando a conjuntura social
brasileira, percebemos que, sentir medo de crianas e adolescentes em situao de rua,
perfeitamente compreensvel. O que no podemos perder de vista que se trata de crianas e
adolescentes vtimas de um passado e presente excludentes, que condicionam sua existncia e
sua formao identitria. Eles no nasceram assim, eles se construram deste modo.
Como sujeitos histricos, estamos engendrados numa realidade concreta, numa teia de
significados (GEERTZ, 1989) existente antes de nosso nascimento e, nela que moldamos
nossa identidade e constitumos nossa cultura. Apesar disso, a sociedade capitalista focaliza o
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indivduo e ignora a ideia de construo social, acirrando vises preconceituosas e ampliando
o abismo que segrega ricos e pobres. Para Hall (2006), as identidades so construdas com
base nas relaes dos homens com o meio, a identidade realmente algo formado, ao longo
do tempo, atravs de processos inconscientes, e no algo inato (...) (p. 38).
Segundo Hall, a identidade constituda, sendo assim, no podemos descartar o peso
da histria e do social neste processo de construo. Na perspectiva multicultural, a identidade
no fixa, mas transitria e formada por diversos indicadores, deste modo, o menino em
situao de rua possui vrios marcadores identitrios, dos quais viver na rua. Esta perspectiva
supera a ideia de um marcador mestre que congela a identidade e refora preconceitos do tipo
no trabalhei sossegada, eles podem agredir agente l fora, caso no gostem do nosso
trabalho, so ladres.
A hibridizao proposta por Canen e Oliveira (2002) nega qualquer possibilidade de
reducionismo identitrio, reconhecendo as diferenas dentro das diferenas e o carter
transitrio da identidade em permanente formao. Logo, alm da marginalidade associada a
crianas e adolescentes em situao de rua, destacamos outros indicadores tais como etnia,
classe social, raa, religio, sexo, idade e orientao sexual, dentre outros. Segundo Hall
(2006, p. 75), somos confrontados por uma gama de identidades (...).
A presena dos educandos no espao gerou insegurana, medo e desconforto. Naquele
momento, sua identidade se reduziu ao marcador identitrio pivete. Fazemos nossa histria
conforme as condies sociais concretas. Assustar-se com meninos (as) de rua faz parte do
senso comum, dadas as circunstncias atuais. No entanto, chamamos ateno para o
reducionismo identitrio e o radicalismo que favorecem o julgamento, a partir da tica
etnocntrica, que associa todos a marginais. Quando for para atender menino de rua no
venho para aula.
A identidade coletiva meninos de rua marca o indivduo e, dentro desta tica, ela
fixa e imvel. A este propsito, Hall (2006) enfatiza identidade(s), focando seu carter
mltiplo, constitudo por diferentes marcadores identitrios, por sua vez, ignorados quando se
trata de sujeitos excludos do processo social capitalista. A valorizao da pluralidade
contribui para discusses multiculturais e para a transformao social, desafiando posturas
preconceituosas.
Neste encontro, embora bastante resistentes, as alunas perceberam que os (as)
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meninos (as) em situao de rua no so apenas marginais, pois no foram agredidas,
roubadas, nem desrespeitadas e a fala da professora confirma a necessidade de pensarmos
sobre nosso radicalismo: eu confio no trabalho da So Martinho e sabia que vocs no
estavam correndo riscos, nem todo menino de rua bandido, mas em sua grande maioria
crianas e adolescentes.

Ressaltamos que esta iniciativa colaborou com o processo de

transformao social, pois forou as alunas do salo a refletirem sobre seus preconceitos e
analisarem, de modo crtico, nossa sociedade.
Apesar do multiculturalismo no ser um campo terico privilegiado, de forma
explcita no projeto, as aes nele empreendidas se associam a prticas multiculturalmente
comprometidas, na medida em que questionam as relaes desiguais de poder e respeitam as
diferenas de seus educandos, ao se inserem em seus contextos para o desenvolvimento das
aes scio-educativas, como as abordagens de rua. O dilogo, o respeito s identidades e
saberes dos educandos e a compreenso da realidade local e global foram mecanismos
utilizados em prol da transformao.
Consideraes finais
Para finalizar, retomamos nosso questionamento inicial, que pas este? Onde as
pessoas valem pelo que tm e no pelo que so. Onde os indicadores identitrios no
privilegiados pelos dominantes formam a identidade de cidados invisveis, j que vivem e
perambulam pelas ruas e, apesar de crianas e adolescentes, so rotulados de marginais e
sofrem todas as mazelas por carregarem este indicador identitrio.
Apesar do contraditrio contexto social, a pesquisa demonstrou que podemos
modificar a situao de misria e excluso destinada aos diferentes que, quando negros,
mulheres, crianas, favelados e pobres, dentre outros, sofrem mais intensamente as
consequncias de uma sociedade estruturada a partir dos ditames do capitalismo. Sendo
assim, o multiculturalismo crtico pode realizar algo, mas no muito, se abdicar das
contribuies marxistas que preconizam a reverso da diviso social de classes. Neste sentido,
vlido para os estudos e iniciativas que se pretendem transformadores ressuscitar Marx, j
que a finalidade construir uma sociedade menos injusta, mais igualitria e solidria. Este era
um sonho de Freire, agora resta para ns transform-lo em realidade, de modo que as
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respostas para a nossa indagao inicial - que pas este chamado Brasil? - sejam menos
injustas e desiguais.
O projeto em questo fez a sua parte, utilizando o dilogo, a compreenso da
realidade, a participao em espaos de discusso poltica e o respeito aos saberes dos
educandos como mecanismos transformadores. E voc, j fez a sua?

MULTICULTURALISM AND TRANSFORMATION

Abstract: The qualitative research goal is to identify which mechanisms favor the process of social
transformation, which is the main task of the critic multiculturalism. Therefore, the hybridization of
the research methods was one of the adopted resources, in a way that, in some parts, the priority was
the ethnic type and, in others, the action-research. The study was developed in the So Martinho
Beneficent Association, in the Towards the Homeless Childrens project - whose purpose is to
provide homeless boys and girls critic analysis and transform the on-going social order. The data
collection instruments used were: documental analysis, interviews, questionnaires and active
observation. The theoretical framework favored authors of the critic philosophy, especially those of
the multicultural line. In the end, it was possible to conclude that the developed activities had
multicultural potentials. Also, the dialogue, the valuing of the differences, the respect towards the
students self-sufficiency and the approach on the streets were the strategies and the mechanisms used
in favor of the social transformation.
Key words: inequality; identity; diference

Notas:
Doutoranda em Educao do Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).

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