A Estatura de Um Cristão

A Estatura
de um
Cristo
________________________________________________________________
Estudos em Filipenses
________________________________________________________________
Gene A. Getz
Traduo de
Joo Barbosa Batista
ISBN 0-8297-1081-7
Categoria: Estudos Bblicos
Traduzido do original em ingls:
The Measure of a Christian
Studies in Philippians
Copyright e 1983 by Gene A. Getz
Copyright 1984 by Editora Vida
1 impresso 1984
2 impresso 1986
Todos os direitos reservados na lngua portuguesa por
Editora Vida, Miami, Florida 33167 E.U.A.
Capa: Hector Lozano
Impresso no Brasil
ndice
Por que este estudo? ...............................................................
Prefcio....................................................................................
Como fazer este livro funcionar para voc .............................
O plano ....................................................................................
Reconhecimento.......................................................................
1. Santos e servos (1:1, 2).......................................................
2. Um relacionamento dinmico (1:3-8) ...............................
3. A orao de Paulo (1:9-11) ................................................
4. A atitude de Paulo para com o sofrimento (l:12-18a) .........
5. A filosofia de vida de Paulo (l:18b-26)...............................
6. Unidos vencemos, divididos perdemos (1:27-30)...............
7. Unidade em Cristo (2:1-11) ................................................
8. Um testemunho no mundo (2:12-18)...................................
9. Timteoum homem de carter (2:19-24) .........................
10. Epafroditoum homem de sacrifcio (2:25-30) ..............
11. O verdadeiro evangelho (3:1-11).......................................
12. Assemelhando-se a Cristo (3:12-21) ..................................
13. Permanecendo firmes (4:1-9).............................................
14. As palavras finais de Paulo (4:10-23).................................
05
07
08
09
10
12
18
23
28
34
40
45
54
61
66
71
79
88
96
Por que este estudo?

A maioria das cartas do Novo Testamento descreve igrejas do primeiro sculo
igrejas que se encontravam no processo de "desenvolver a mente de Cristo". Algumas
estavam mais adiantadas do que outras neste processo de renovao.
A igreja de Filipos representa uma das igrejas mais maduras. Embora seus
membros estivessem longe de ser perfeitos, como acontece com todas as igrejas, os
relacionamentos eram profundos. Experimentavam unidade incomum, e com afinco
procuravam ser um testemunho dinmico no mundo.
O estudo da carta aos Filipenses um dever de toda igreja que deseja passar pela
renovao bblica. As palavras de Paulo so to importantes para hoje como o foram
para o seu tempo. Ainda mais, h lies dinmicas para cada unidade especial da igreja
a famlia, marido e mulher, e tambm para os cristos como indivduos.
Renovaouma perspectiva Bblica
Renovao a essncia do Cristianismo dinmico e a base sobre a qual os
cristos, tanto no sentido de "corpo" ou de grupo, como no sentido de crentes
individuais, podem determinar a vontade de Deus. Paulo tomou isto bem claro ao
escrever aos cristos romanos: "transformai-vos pela renovao da vossa mente". Ento
continuou ele: "Para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de
Deus" (Romanos 12:2). Aqui Paulo fala de renovao num sentido organizacional.
Paulo pede que estes cristos, como um corpo de crentes, desenvolvam a mente de
Cristo mediante a renovao grupai.
A renovao pessoal no acontecer como Deus pretendia a menos que se
efetue no contexto da renovao organizacional. Por outro lado, a renovao do grupo
no acontecer como Deus pretendia sem a renovao pessoal. Ambas so necessrias.
O crculo maior representa a "renovao da igreja". Este o conceito mais

abrangente do Novo Testamento. Todas as igrejas locais, porm, so formadas de
unidades menores contidas uma dentro da outra, mas inter--relacionadas. A famlia na
Bblia emerge como a "igreja em miniatura". Por sua vez, a famlia constituda de uma
unidade social menoro casamento. O terceiro crculo interno representa a renovao
pessoal, que est inseparavelmente ligada a todas as outras unidades bsicas. O
casamento constitudo de dois indivduos que se tomam um. A famlia constituda de
pais e filhos que tambm devem refletir a mente de Cristo. E a igreja constituda no
apenas de indivduos crentes, mas tambm de casais e famlias.
5
Embora todas estas unidades sociais sejam inter-relacionadas, a renovao

bblica pode comear dentro de qualquer unidade social especfica. Mas onde quer que
se inicie, na igreja, nas famlias, nos casamentos ou nos indivduos, o processo
imediatamente afeta todas as outras unidades sociais. Uma coisa certa: tudo o que
Deus diz coerente e harmonioso. Ele no possui um conjunto de princpios para a
igreja, outro para a famlia, outro para maridos e mulheres a ainda outro para os crentes
como indivduos. Por exemplo, os princpios que Deus esboa para os ancios das
igrejas locais, pais e maridos, concernentes a seu papel como lderes, so interrelacionados e coerentes. Se no o forem, podemos estar certos de que no
interpretamos corretamente o plano de Deus.
PREFCIO
O Cristianismo funciona! real! Jesus Cristo "o mesmo ontem, hoje e para
sempre".
Pode ser que neste instante voc duvide disto. Voc se sente frustrado. Precisa de
nimo. Talvez se sinta perseguido e mal compreendidoat mesmo escarnecido e
ridicularizado. Ou talvez algum, um irmo na f, o tenha decepcionado. Voc est
deprimido e desiludido.
E como est sua situao financeira? Talvez voc no tenha po suficiente na
mesa, e talvez tenha!
Qualquer que seja a situao, provvel que voc sinta um pouco de
comiserao de si mesmo. Bem-vindo ao clube: a maioria dos cristos sente-se assim de
vez em quando.
Mas qualquer que seja seu estado, este livro, e a carta que ele explica, foram
escritos para voc. Qualquer que seja o seu problema, h uma lio prtica na carta de
Paulo aos cristos Filipenses que se aplicar sua vida.
Mas no tenho problema nenhum! diz voc. No faz mal. Estudemos juntos
assim mesmo. Deixe-me, porm, preveni-lo! Voc pode descobrir alguns problemas no
final.
No deixe que isto o apavore. Os cristos no devem ter medo de problemas.
Encare a realidade. Este livro tem o propsito de torn-lo consciente de seus problemas.
Mais importante, porm, tem o propsito de ajud-lo a ser um cristo que cresce e
amadurece num mundo muito imprevisvel.
Foi num mundo assim que Paulo viveu: ele esteve na priso. Os Filipenses
tambm viveram nesta espcie de mundo: foram perseguidos pelos que desprezavam
suas convices crists. Mas Paulo aprendeu o segredo de "viver contente em toda e
qualquer situao" (Filipenses 4:11), e partilhou esses segredos com os cristos
Filipenses. Descubramos quais eram eles. Eles funcionaro para ns. tambm!
Gene A. Getz
Dallas, Texas
Como Fazer Este Livro

Funcionar Para Voc
Voc pode usar este livro de vrias maneiras.
Estudo Pessoal
Primeiramente, voc pode l-lo sozinhoum captulo de cada vez. E pode l-lo
at o fim, de uma sentada, se o desejar. Mas se fizer apenas isto, perder a coisa mais
importantea resposta de vida e a verificao dos resultados.
Cada captulo leva a uma deciso da parte do leitor uma aplicao do sculo
vinte sua vida. Mas voc quem far a aplicao a essa situao particular.
Assim, voc h de querer estudar este livro com a Bblia, caderno e lpis, na
mo. E vai querer estar preparado para pensar e meditar. por isso que se voc ler o
livro de uma ou duas sentadas, precisar considerar essa leitura como uma viso geral.
Depois volte e leia com cuidado cada captulo por vez e resolva cada resposta de vida,
no mais que uma por semana. Se tentar resolver mais de uma. ter mais que fazer do
que pode dar conta.
Estudo em Grupo
O estudo pessoal excelente e pode ser sua preferncia. Mas a emoo
verdadeira vir em um grupo, como membros do corpo de Cristonuma classe de
Escola Dominical, no estudo bblico de quarta-feira, na hora de um caf da manh.
Leiam e discutam juntos o material. Elaborem a resposta de vida. Falem de seus
objetivos e alvos pessoais e faam os projetos de grupo.
Estudo Bblico Familiar
Uma vez por semana, rena os filhos de doze anos ou mais de idade e estudem
juntos este livro. Separe uma noite e chame-a de "noite da famlia".
Uma sugesto: os membros da famlia devem fazer seu "trabalho de casa", lendo
cada captulo e resolvendo as respostas de vida em horas devocionais particulares.
Ento renam-se uma vez por semana a fim de partilhar suas respostas e realizar cada
"projeto familiar" sugerido.
Divirta-se com o livro! O estudo da Bblia pode ser excitanteespecialmente
quando muda a vida da pessoa.
O Plano
Cada captulo deste livro dividido em vrias partes.
1. Algo sobre o que pensar
Como que sua vidano sculo vinterelaciona-se com Ldia, com o
carcereiro de Filipos, ou com outros cristos que viveram em Filipos no ano 62 A. D.?
Para ajud-lo a pensar em termos do primeiro sculo, cada captulo comea com "Algo
Sobre o Que Pensar" algumas perguntas, uma afirmativa, um teste, uma lista de
verificao. Embora seja preciso apenas um minuto para fazer estes pequenos projetos,
eles so de importante ajuda para voc ver quo pertinente a Palavra de Deus sua
vida, neste instante, onde quer que voc esteja e qualquer que seja a sua profisso!
2. Um Exame da Carta de Paulo
A passagem bblica (tirada da Verso Revista e Atualizada da Sociedade Bblica
do Brasil) apresentada primeiramente de uma forma gramaticalna realidade uma
disposio lgica. Regras estritas de gramtica freqentemente so deixadas de lado a
fim de mostrar o fluxo lgico e o relacionamento entre as vrias palavras e frases.
Tambm cada passagem bblica apresentada nesta forma inclui o esboo principal do
autor no texto usado.
3. O Que Paulo Disse?
Um esboo detalhado segue o texto bblico e aparece na pgina oposta
passagem bblica. Assim voc pode ler a passagem bblica primeiro e ter uma viso
geral rpida de cada idia desenvolvida nela.
4. O Que Paulo Quis Dizer?
Esta exposio do texto bblico a parte principal de cada captulo. A passagem
bblica explicada sentena
por sentena, versculo por versculo e pargrafo por pargrafo.
5. Uma Aplicao Para o Sculo Vinte
Embora cada captulo comece com o leitorcom a sua vida no sculo vinte
aqui ele ir do sculo primeiro ao sculo vinte em profundeza maior. Depois de examinar o significado das palavras de Paulo para os Filipenses, o leitor observar como suas
afirmativas se aplicam a uma situao contempornea. Em outras palavras, o que isso
quer dizer para ns hoje? Habitualmente esta aplicao geral e pertinente a todos os
cristos.
6. Uma Resposta de Vida Pessoal
No ousamos parar com uma aplicao geral, embora seja ela pertinente. Que
alvo ou alvos voc pode determinar para sua vida agora a fim de aplicar esta verdade
bblica? Com lpis na mo, voc ser incentivado a escrever um passo de ao.
7. Projeto Individual ou de Grupo
Esta ao final uma atividade tipo "verificao de resultados''algo que o
levar um passo adiante na compreenso do que Paulo est dizendo aos Filipenses e aos
cristos do sculo vinte.
9
Reconhecimento
Gostaria de expressar meu apreo ao Dr. Donald Campbell, Deo Acadmico e
Professor de Exposio Bblica do Seminrio Teolgico de Dallas. O Dr. Campbell foi o
primeiro a ler este manuscrito e a oferecer algumas sugestes muito teis.
10
11
Captulo 1
SANTOS E SERVOS
_________________________________
ALGO SOBRE O QUE PENSAR
Avaliando sua vida, que respostas voc marcaria?
Sim
No
s vezes
No estou certo
Sou um Santo
Sou um Servo
No importa quais foram suas respostas, este captulo tem a finalidade de ajudlo a descobrir se voc est certo ou errado.
UM EXAME DA CARTA DE PAULO ...

O Autor
1:1 Paulo e Timteo servos de Cristo Jesus,
Os destinatrios
A todos os santos em Cristo Jesus,inclusive bispos e diconos que vivem em
Filipos.
A saudao
1:2 Graa e paz a vs outros da parte de Deus nosso Pai e Senhor Jesus Cristo.
O QUE PAULO DISSE?

A. O Autor
1. O apstolo Paulo
2. O estengrafo de Paulo
3. Atitude deles para com Cristo
B. Os Destinatrios
1. "Todos os santos"
a. Sua posio espiritual "em Cristo Jesus"
b. Sua posio terrenal "em Filipos"
2. Bispos e diconos
C. A Saudao
1. Sensibilidade cultural
2. Dimenso divina
12
O QUE PAULO QUIS DIZER?

O primeiro pargrafo desta carta est cheio de informaes importantes.
Descobrimos o autor, o estengrafo e a atitude deles para com Jesus Cristo.
Descobrimos os destinatrios, sua posio em Cristo, onde viviam, e que esta igreja,
sem dvida, tinha uma vida espiritual e organizacional bem desenvolvida. Descobrimos
uma saudao um tanto comum, caracterstica da maioria das cartas escritas na cultura
deste tempo, mas tambm descobrimos por que esta saudao era comum e tambm
singular, indicando um relacionamento incomum entre autor, estengrafo e seus
destinatrios.
A. O Autor (1:1)
1. O apstolo Paulo
Paulo foi o grande apstolo aos gentios. Sua carta aos Filipenses uma das treze
do Novo Testamento que levam seu nome.
Originalmente Paulo fora chamado Saulo. Ele pertenceu seita dos fariseus e foi
extremamente dedicado ao Judasmo. Sua grande realizao, antes de se converter, foi
perseguir a igrejarealizao de que teve vergonha quando se tomou membro do corpo
de Cristo e dedicou a vida pregao do evangelho e ao servio das pessoas que antes
tentava jogar na priso e destruir.
Quando Paulo escreveu esta carta, encontrava-se na priso em Roma por causa
de Cristo. Ele acabava de receber uma ddivauma ddiva abundantedos cristos
Filipenses. Eles haviam mandado um dos seus homens mais respeitados, chamado
Epafrodito, que entregou seu pacote de amor. Um dos principais motivos de Paulo
escrever esta carta foi agradecer aos Filipenses a sua generosidade e o seu cuidado.
2. O estengrafo de Paulo
Quando Paulo escreveu esta carta, um homem um pouco mais jovem, sem
dvida, estava sentado ao seu lado com a caneta na moum homem a quem Paulo
chegara a amar como se fosse seu prprio filho. Seu nome era Timteo. Ele
provavelmente escrevia enquanto Paulo ditava.
Timteo tinha no corao um lugar especial para os cristos Filipenses, e
ocupava um lugar especial no corao deles. Ele havia ajudado a comear esta igreja.
Ele se encontrava com Paulo na segunda viagem missionria quando chegaram a Filipos
pela primeira vez. Como veremos mais tarde, o relacionamento de Timteo com estes
cristos era profundo. Era recomendvel que Paulo inclusse a Timteo nesta saudao.
3. Atitude deles para com Cristo
Quando Paulo escreveu esta carta, chamou a si mesmo e tambm a Timteo de
"servos de Cristo Jesus". A palavra servo literalmente significa "escravo". Paulo,
contudo, no usou a palavra servo para referir-se a pessoas que se encontravam em
escravido; antes, ele fazia referncia a pessoas livres. Paulo e Timteo no serviam
com um sentimento de opresso e compulso, mas com um senso de privilgio e
dedicao. Ambos reconheciam com profunda gratido, que Jesus Cristo havia-se
tornado servo deles a fim de prover a vida eterna. Paulo era especialmente grato a Deus.
Afinal de contas, ele havia sido inimigo da cruz de Cristo. Mas Deus, em seu amor,
escolheu Paulo para ser um dos seus melhores servos, apesar de seu dio anterior aos
cristos e Aquele a quem serviam.
13
Paulo e Timteo, portanto, encontraram a liberdade, no vivendo para si

mesmos, mas entregando suas vidas a Cristo como servos. Eles verdadeiramente
perderam a sua vida a fim de ach-la (Marcos 8:34-37).
B. Os Destinatrios (1:1)
Paulo dirigiu sua carta a dois grupos de cristos. Mais precisamente, havia
apenas um grupo: todos "os santos". Mas tambm enviaram uma saudao especial a um
grupo menor dentro do grupo maior: os lderes da igreja, a quem identificaram como
"bispos e diconos".
1. 'Todos os santos"
Palavra alguma tem sido mais mal interpretada, abusada e mal empregada do
que santoassim dentro, como fora da comunidade crist. Para muitos, "santo" um
tipo especial de crente. Aquele que viveu uma vida incomum de santidade e dedicao.
No assim! "Santo", conforme Paulo usa a palavra, era qualquer crente
verdadeiro. De fato, todos os corntios foram chamados de "santos", e no houve um
grupo de cristos mais carnais no mundo do Novo Testamento do que eles (1 Corntios
1:12; 2 Corntios 1:1, 2). Santo, portanto, a pessoa "chamada" e "separada" por Deus.
A palavra refere-se posio do homem "em Cristo Jesus". Assim, Paulo, logo depois
dessa palavra, usa a frase "em Cristo Jesus".
a. Sua posio espiritual "em Cristo Jesus"
O estar "em Cristo Jesus" que torna a pessoa um santo. As pessoas a quem
Paulo escreveu eram crentes verdadeiros. Haviam colocado sua f em Jesus Cristo.
Haviam sido batizadas em um corpo pelo Esprito Santo (1 Corntios 12:13).
A propsito, a frase "em Cristo Jesus", ou uma similar, era a predileta de Paulo.
S na carta aos Filipenses a frase "em Cristo Jesus" aparece oito vezes, e 41 vezes em
todas as suas cartas. A frase "em Cristo" aparece 37 vezes, e "no Senhor", 43. Assim,
este conceito aparece mais de 120 vezes nos escritos de Paulo. Para ele era uma
realidade grande e gloriosa ser cristoestar "em Cristo Jesus".
b. Sua posio terrenal "em Filipos"
verdade que Paulo escrevia a um grupo de cristos cuja cidadania estava no
cu, mas que tambm viviam na terraespecificamente, em Filipos, uma importante
colnia romana da Macednia. Foi nessa cidade que Paulo iniciou seu ministrio na
Europa {veja o mapa). Ele foi para a Europa como resultado do "chamado maced-nio"
uma viso que teve de noite (Atos 16:8-10). Assim, Paulo. Timteo. Silas e
provavelmente Lucas fizeram as malas, atravessaram o mar Egeu e finalmente
chegaram a Filipos. Aqui encontraram vrias pessoas de culturas variadas. Levou-as a
Jesus Cristo e estabeleceu uma igreja que estava destinada a tomar-se um dos grupos
mais maduros de cristos do primeiro sculo. (O relato da fundao desta igreja
encontra-se no captulo 16 de Atos.)
2. Bispos e diconos
Dentro do grupo maior de cristos de Filipos (os santos) encontrava-se um grupo
menor (os lderes da igreja), a quem Paulo desejava estender sua saudao especial.
Duas observaes interessantes podemos fazer acerca das palavras que Paulo usou para
descrever estes lderes.
a. Primeiro, os lderes espirituais de Filipos eram chamados de bispos e no de
14
ancios, o que refletia a sua formao cultural.

Paulo usou os ttulos ancio e bispo intercambiavelmente no Novo Testamento,
mas com um propsito. O ttulo ancio era usado principalmente nas igrejas constitudas de cristos convertidos na cultura judaica O ttulo bispo era usado nas igrejas
constitudas primariamente de pessoas convertidas na cultura greco-romana O motivo
subjacente que a palavra ancio era comum entre os judeus, e a palavra bispo era
comum entre os gregos e os romanos. O ancio em Israel era um lder religioso e social;
o bispo da cultura paga era aquele que supervisava a colnia romana. Em ambos os
casos, as palavras foram emprestadas e receberam significado e funo distintos na
comunidade crist.
O apstolo usou a palavra bispo, ao escrever aos Filipenses, sem dvida porque
a igreja tinha muitos convertidos entre os gentios. Muitos comentaristas da Bblia
tambm crem que, quando Paulo, Timteo e Silas se dirigiram a Tessalnica, Lucas
ficou em Filipos com o fim de ajudar a estabelecer a igreja. Uma vez que Lucas era um
convertido gentio, pode ser que ele tenha levado os Filipenses a usar a palavra bispo em
vez de ancio.
Os bispos de Filipos eram homens nomeados para ensinar doutrina, pastorear
os crentes Filipenses, e gerenciar a igreja, de Deus Esses lderes eram homens
suficientemente maduros para atender s necessidades espirituais do rebanho.
b. Segundo, o fato de Paulo ter saudado os diconos de Filipos indica que esta
igreja tinha uma vida espiritual madura e uma organizao bem desenvolvida.
No Novo Testamento, o dicono era um homem nomeado para cuidar das
necessidades materiais do corpo. Parece que eram nomeados logo que a igreja
comeava a desenvolver-se, crescer e criar necessidades que no existiam em sua
infncia. A primeira coisa que Paulo fazia nas novas igrejas era nomear presbteros ou
bispossendo que a primeira necessidade do crente de ensino e de cuidado pastoral.
Deste modo, vemos Paulo exortando a Tito a constituir presbteros em Cretamas nada
disse ele acerca da nomeao de diconos (Tito 1:5). E evidente que a necessidade de
diconos ainda no havia surgido.
Portanto, a igreja filipense estava bem encaminhada quanto ao crescimento e
desenvolvimento. Havia bispos assim como diconose Paulo desejava saudar a todos
os lderes de Filipos de uma maneira especial.
C. A Saudao (1:2)
Paulo usou duas palavras a fim de estender sua saudao especial "graa e
paz". A palavra graa geralmente era usada entre os gentios; a palavra paz era a
saudao comum entre os judeus. Conseqentemente, Paulo usa ambasnovamente
refletindo sua sensibilidade cultural.
Paulo, porm, acrescenta uma dimenso divinauma dimenso que no se
encontrava na correspondncia secular da poca. Sua saudao era "da parte de Deus
nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo". Isto d graa e paz significados
caracteristicamente cristos. Paulo referia-se ao favor imerecido de Deus de graa
abundante para com a humanidade ao enviar Jesus para ser o Salvador do mundo. Ele
tambm se referia paz com Deus que todos os homens tm quando recebem a ddiva
divina da vida eterna.
Assim, Paulo comeou sua carta com um pargrafo breve mas cheio de poder
apenas dois simples versculos em nossa Bblia atual. Esses dois versculos falam muito
acerca de Paulo, de Timteo, dos Filipenses. dos lderes da igreja, e do profundo
relacionamento que existia entre Paulo e Timteo e estes cristos do Novo Testamento.
15
UMA APLICAO PARA O SCULO VINTE

A. Se Voc No Conhece a Cristo Pessoalmente
Paulo refere-se aos Filipenses, aos corntios, aos efsios e aos colossenses como
"santos". Ele simplesmente quer dizer "crentes" ou "cristos".
Isto nos leva a uma importante pergunta: Qual seu relacionamento com Jesus
Cristo? Voc o conhece
pessoalmente? Se no. pode receb-lo neste instante. Esta orao o ajudar: T"
"Pai. convido Jesus Cristo para ser meu Salvador pessoal. Sinto pesar por meus
pecados, e confesso-os a ti. Preciso de ti e creio que Jesus morreu por mim na cruz e
ressuscitou para que eu pudesse ter a vida eterna. Obrigado por entrares em minha vida
a fim de seres meu Salvador.
B. Se Voc Conhece a Cristo Pessoalmente
Todos os cristos verdadeiros so santos, mas nem todos so servos. Voc j
entregou a vida a Jesus Cristo total e incondicionalmente? Voc chegou, em sua vida, ao
ponto de dar-lhe o primeiro lugar? Voc ainda est dirigindo sua vida, tomando todas as
suas decises de maneira egosta?
Como que o cristo se transforma em servo? Primeiro, tomando uma deciso
uma deciso claramente expressa em Romanos 12:1, 2. A orao seguinte parafraseia
essa deciso:
"Pai, em vista de todas as tuas misericrdias e graa para comigo, ofereo-me a
ti como sacrifcio vivo, santo e agradvel. a nica coisa racional e lgica que posso
fazer. Deste momento em diante no permitirei que minha vida seja amoldada de acordo
com o mundo, antes, tornar-me-ei mais e mais semelhante a ti mediante a renovao da
mente e corao, provando e testificando dia a dia qual tua vontade boa e agradvel
para minha vida. Resumindo, Pai. quero ser teu servo. Desejo perder minha vida a fim
de encontr-la."
UMA RESPOSTA DE VIDA PESSOAL

Agora que voc tomou esta deciso, deve desenvolver uma estratgia para
renovar sua mente. Paulo delineia essa estratgia em Filipenses 4:8. 9: "Finalmente,
irmos, tudo o que verdadeiro, tudo o que respeitvel, tudo o que justo, tudo o que
puro, tudo o que amvel, tudo o que de boa fama. se alguma virtude h, se algum
louvor existe, seja isso o que ocupe o vosso pensamento. O que tambm aprendestes. e
recebestes, e ouvistes. e vistes em mim, isso praticai; e o Deus da paz ser convosco."
Pense em uma coisa em sua vida que o impede de servir a Cristo com todo o
corao. A relao seguinte ajud-lo- a identificar esse problema:
Atitude e Aes Para Com. . .
Minha esposa
Meu marido
Meus filhos
Eu mesmo
Meus vizinhos e amigos
Meu trabalho
Outros___________________________________
Meu Comportamento Pessoal
16
No que leio Q No que penso

No que digo a outros
Em minha tica de negcios
Em meus hbitos alimentares
Em minha vida sexual
Outros_______________________________________
Agora escreva um alvo para esta semana. Conte-o a algum em quem voc
realmente confia e pea que essa pessoa ore com voc e o apoie, ajudando-o a ser
melhor servo de Jesus Cristo.
Meu alvo para esta semana _________________________________________
PROJETO INDIVIDUAL OU DE GRUPO

Leia Filipenses 1:3-11. Responda a esta pergunta: "Que evidncia h nesta
passagem de que os cristos Filipenses representavam uma igreja madura?"
17
Captulo 2
UM RELACIONAMENTO
DINMICO
___________________________________
Quantos nomes de cristos voc pode citar com os quais tem relacionamentos
profundos?
1. ______________________________________________________________
2. ______________________________________________________________
3. ______________________________________________________________
4. ______________________________________________________________
5. ______________________________________________________________
Se voc puder citar alguns, estar provavelmente acima da mdia. Se sua lista
for longa demais, pode ser que voc no saiba o que um relacionamento profundo.
Qualquer que seja sua resposta, este captulo o ajudar a descobrir se voc
normal, anormal, ou apenas desinformado.

1:3 Dou graas a meu Deus por tudo que recordo de vs,
1:4 fazendo sempre, com alegria, splicas por todos vs, em todas as minhas
oraes,
1:5 pela vossa cooperao no evangelho, desde o primeiro dia at agora.
1:6 Estou plenamente certo de que aquele que comeou a boa obra em vs h de
complet-la at ao dia de Cristo Jesus,
1:7 Alis, justo que eu assim pense de todos vs. porque vos trago no
corao, seja nas minhas algemas. seja na defesa e confirmao do evangelho, pois
todos sois participantes da graa comigo.
1:8 Pois minha testemunha Deus, da saudade que tenho de todos vs, na
terna misericrdia de Cristo Jesus.
O QUE PAULO DISSE?

A. "Dou graas ao meu Deus por tudo que recordo de vs"
B. "Fazendo sempre, com alegria, splicas por todos vs. . .
1. Um relacionamento contnuo e crescente
2. Um relacionamento que demonstrava a realidade
C. "Porque vos trago no corao. . ."
D. "Da saudade que tenho de todos vs..."

H uma idia-chave que se sobressai em alto-relevo nestes pargrafos escritos
18
aos Filipenses. a idia de relacionamentos. Quatro afirmativas descrevem os relacionamentos de Paulo com os Filipenses cristos; estas afirmativas, por sua vez, formam
os pontos bsicos que sero desenvolvidos neste captulo.
A. "Dou graas ao meu Deus por tudo que recordo de vs" (1:3)
Esta passagem ensina que os relacionamentos humanos ntimos e o incentivo
para a orao esto intimamente interligados. De fato, a orao ganha significado no
contexto dos relacionamentos humanos.
Paulo demonstrou esta verdade de maneira dramtica em sua carta aos cristos
Filipenses. Suas oraes de aes de graa eram motivadas por recordaes agradveis
recordaes de gente que ele conhecia e amava.
Para a maioria de ns as recordaes desvanecem. At mesmo os
relacionamentos mais ntimos logo so esquecidos. Pense nisso por alguns instantes.
Pense nos relacionamentos de sua infnciaos amigos que voc pensava nunca
esqueceria! Pense em sua juventudeos colegas com quem brincou, as garotas que
namorou!
Alguns dos leitores mudaram-se de um lugar para outro nos ltimos anos,
deixando para trs amigos e parentes que pensavam jamais poder deixar. Contudo, aqui
esto vocs! Quanta saudade sentem deles agora? Alguns delesora, vocs at mesmo
se esqueceram de seus nomes.
Quo rapidamente nos esquecemos. Quo rapidamente as recordaes de
lgrimas vertidas na separao desaparecem e se apagam no passado. Quo rpidamente
at mesmo aqueles que tiveram um impacto gigantesco em nossa vida. como nossos
pais, se transformam em uma recordao to desbotada que no podemos lembrar-nos
do motivo pelo qual nos eram to importantes nos anos que se foram.
Tal a tragdia de muitos relacionamentos humanos, at mesmo entre cristos.
Infelizmente, os relacionamentos podem no ter profundidade.
Mas isso no acontecia no relacionamento de Paulo com os cristos Filipenses, e
no deles com Paulo. Toda vez que ele se recordava deles, dava graas a Deus por eles.
Mas havia um motivo. O contexto da afirmativa de Paulo, como veremos, explica o por
qu.
B. "Fazendo sempre, com alegria, splicas por todos vs (1:4)
Toda vez que Paulo se lembrava dos cristos Filipenses ele dava graas a Deus
por eles! E toda vez que ele dava graas a Deus por eles, era uma orao de alegria. Em
outras palavras, suas recordaes eram positivas; conseqentemente, suas oraes,
tambm, eram experincias felizes. O motivo para a orao no se relaciona apenas com
a qualidade dos relacionamentos humanos; quanto mais significativos os
relacionamentos, tanto mais excitante a experincia de orao.
A motivao de Paulo em orar pelos Filipenses baseava-se em dois fatores:
primeiro, o relacionamento contnuo e crescente que tinham uns com os outros (1:5);
segundo, a evidncia que este relacionamento produzia no tocante realidade de sua
experincia crist (1:6).
1. Um relacionamento contnuo e crescente
"Fazendo sempre, com alegria, splicas por todos vs", disse Paulo, "pela
vossa cooperao no evangelho, desde o primeiro dia at agora." Desde o primeiro
momento em que Paulo teve xito em ganhar algum para Jesus Cristo em Filipos,
experimentou um esprito ardente e cooperativo na obra do evangelho (Atos 16:13-15).
Ldia, vendedora de vestes de prpura. e proslita do Judasmo, foi a primeira pessoa a
19
aceitar o evangelho de Cristo. Ento sua casa toda tornou-se crist.

provvel, porm, que o acontecimento mais memorvel do relacionamento de
Paulo com Ldia se deu quando ela insistiu em que Paulo e seus companheiros
missionrios (Silas, Timteo e Lucas) ficassem em sua casa. usando-a como uma base
para suas operaes espirituais (Atos 16:15). Pode ser tambm que seu lar se tenha
tornado no primeiro lugar de reunies para os novos crentes de Filipos.
Paulo recordava-se deste acontecimento e possivelmente se referia a ele quando
escreveu que orava com alegria por causa de sua "cooperao no evangelho desde o
primeiro dia" (1:5).
Paulo ainda testifica que esta "cooperao no evangelho" foi "desde o primeiro
dia at agora". O relacionamento e companheirismo no evangelho que teve incio no lar
de Ldia, nos primeiros dias da igreja filipense, era uma experincia contnua. Muitas e
muitas vezes, depois de Paulo ter deixado Filipos a fim de comear novas igrejas, estes
cristos haviam-lhe mandado ddivas para suprir as necessidades materiais dele (4:15,
16). Agora, uma vez mais. haviam-lhe mandado uma ddiva enquanto ele se encontrava
numa priso romana. Epafrodito, talvez um ancio ou bispo da igreja de Filipos, havia
entregue a ddiva, quase perdendo a vida ao faz-lo (2:29, 30).
Epafrodito voltou a Filipos levando a carta de Paulo, escrita com profundo
sentimento e significado: "Fazendo sempre, com alegria, splicas por todos vs, em
todas as minhas oraes, pela vossa cooperao no evangelho, desde o primeiro dia at
agora" (1:4, 5).
2. Um relacionamento que demonstrava a realidade
A motivao de Paulo em orar por estes cristos tambm estava baseada neste
segundo fator, que resulta naturalmente do primeiro: o idoso apstolo estava bem certo
de que a experincia de salvao dos Filipenses era real e verdadeiramente obra de Deus
nos seus coraes. Suas oraes de aes de graa por estes cristos eram tambm de
alegria, pois ele confiava que Deus "que comeou a boa obra" nestas pessoas haveria de
complet-la at o dia em que Cristo Jesus viesse (1:6).
Esta "boa obra" a que Paulo se referia era. sem dvida, primeiramente, a obra da
redeno de Deus em seus prprios coraestomando-os novas criaturas em Cristo (2
Corntios 5:17). Mais especificamente, Paulo provavelmente referia-se "boa obra" da
participao na obra da redeno e reconciliao em favor de outros (2 Corntios 5:1821). Com cada ddiva que enviavam para sustentar a obra de Paulo, partilhavam da
realizao da grande comisso de nosso Senhor (Mateus 28:19, 20; Filipenses 4:17).
C. "Porque vos trago no corao. . ." (1:7)
A prxima afirmativa de Paulo indica ainda mais por completo quo perto ele se
sentia dos Filipenses espiritual e emocionalmente. Embora distante deles fisicamente,
ele percebia uma unidade em Cristo que ultrapassava toda explicao. Em Cristo, a
"unidade do Esprito" e a experincia de ser "um corpo em Cristo" com estes crentes
no eram destrudas pela distncia.
Assim, Paulo compreendia por que ele se sentia to perto destas pessoas. "E
justo", disse ele, "que eu assim pense de todos vs, porque vos trago no corao." Em
outras palavras, Paulo dizia: "vocs, Filipenses, so um comigo. . . percebo-o. . . sinto-o.
. . conheo-o pela experinciaembora vocs se encontrem a quilmetros de distncia."
Paulo ento deu testemunho mais especfico da razo da existncia deste
relacionamento: "seja nas minhas algemas [preso a um guarda romano], seja na defesa e
confirmao do evangelho [pregando em meio oposio], pois todos sois participantes
da graa comigo" (1:7). Paulo parecia perceber, embora estivesse longe, que os
20
Filipenses estavam juntos dele, partilhando da experincia maravilhosa da graa de

Deus, capacitando-o a realizar sua misso neste mundo a despeito das circunstncias
adversas,
Eles tambm sofriam por Cristo, e Paulo tinha conscincia de tal sofrimento.
Assim, Paulo disse mais tarde nesta carta: "Porque vos foi concedida a graa de
padecerdes por Cristo, e no somente de crerdes nele, pois tendes o mesmo combate que
vistes em mim e ainda agora ouvis que o meu" (1:29, 30). Tanto Paulo quanto os
Filipenses tinham a graa de Deus que os capacitava a serem verdadeiros ao seu
chamado em Cristo.
D. "Da saudade que tenho de todos vs..." (1:8)
Embora Paulo experimentasse distncia a unidade e "presena" dos Filipenses,
tal experincia no era substituto para um relacionamento pessoal. O apstolo era um
ser humano como voc e eu. Ele se sentia s, e seu corao almejava ver os Filipenses e
aumentar-lhes o progresso e alegria na f (2:24). O amor que dominava seu ser total era
o prprio amor de Cristo que havia sido derramado em seu corao pelo Esprito Santo
(1:8; Romanos 5:5). Embora ele no fosse um ser sobre-humano, era controlado por um
Deus sobrenatural que o capacitava a amar os outros de uma maneira sobrenatural.

A. Algumas Observaes
1. Para que a orao seja significativa e excitante.
deve conter uma dimenso tanto humana quanto divina. Deve ser horizontal e
vertical. Deve proceder de relacionamentos humanos profundos com outros crentes.
Este, claro, o contexto de grande parte da vida de orao de Paulo (Romanos 1:8; 1
Corntios 1:4; Efsios 4:15-19). como tambm de suas instrues e da dos outros
escritores do Novo Testamento com referncia orao (Romanos 12:10-13; 1
Tessalonicenses 5:14-18; Tiago 5:13-16; 1 Pedro 4:7-10).
2. Os relacionamentos humanos no acontecem simplesmentenem mesmo em
Cristo. Devem ser cultivados e mantidos cuidadosamente. Por exemplo, os Filipenses
faziam tudo para expressar seu amor em Cristo por Paulo. Conservaram abertas as
linhas de comunicao. Paulo, por sua vez, fazia o mesmo.
B. Algumas Perguntas Sobre as Quais Pensar
1. Quantos cristos pode voc citar, com os quais acha ter relacionamentos
profundos?
2. Quantas pessoas voc conhece que o levam a espontaneamente dar graas a
Deus por elas quando delas se recorda?
3. Quando voc ora por um irmo ou irm em Cristo, experimenta alegria por
causa do seu relacionamento com eles na obra de Cristo?
4. Voc conhece alguns cristos cujo progresso em Cristo lhe causa alegria?
5. Quo diligente voc em cultivar e manter relacionamentos com outros
cristos? Voc espera que os outros tomem a iniciativae depois reclama de que
ningum realmente se interessa por voc?
6. E as pessoas que voc "conhecia"? Tem voc mantido abertas as linhas de
comunicao?
7. Voc deseja conhecer outros em um nvel muito acima do superficial?
21

luz das perguntas acima, o que cr voc ser a necessidade mais significativa
de sua vida na construo de melhores relacionamentos cristos? Talvez voc precise
comear com o seu cnjuge, ou com seus filhos. E os pais? Que tal um irmo ou irm
em Cristo que esto solitrios, necessitados, negligenciados? Talvez seja preciso
comear consigo mesmosua insegurana, seu egosmo ou suas prioridades.
Tire alguns instantes para escrever um alvo que o ajudar a construir
relacionamentos melhores e mais profundos com outros crentes.
Meu alvo, comeando nesta semana, __________________________________

Leia uma vez mais Filipenses, 1:9-11. Que relao h entre este pargrafo e a
afirmativa de Paulo em 1 Corntios 13:13?
22
Captulo 3
A ORAO DE PAULO
___________________________________
Como voc classificaria o nvel de maturidade dos cristos Filipenses. como
corpo de crentes do Novo Testamento, tomando por base o que voc j conhece a
respeito deles?
Muito maduros
Pouco acima de mdios
Mdios
Imaturos
Muito imaturos
Examinemos a orao de Paulo pelos Filipenses. Ela lhe mostrar como Paulo
teria respondido a esta pergunta.

1:9 E tambm fao esta orao: que o vosso amor aumente mais e mais em
pleno conhecimento e toda a percepo,
1:10 para aprovardes as coisas excelentes e serdes sinceros e inculpveis
para o dia de Cristo,
1:11 cheios do fruto de justia, o qual mediante Jesus Cristo, para a glria e
louvor de Deus.
O QUE PAULO DISSE?

A. "Que o vosso amor aumente mais e mais'
1. Em pleno conhecimento
2. Toda a percepo.
B. "Para aprovardes as coisas excelentes"
C. "E serdes sinceros e inculpveis"
D. "Cheios do fruto de justia"
1. A fonteJesus Cristo
2. O propsitoa glria e louvor de Deus

Nos pargrafos da carta aos Filipenses, descritos no captulo 2. Paulo partilhou
com os cristos a atitude e os sentimentos que tinha para com eles quando deles se
lembrava e por eles oravauma atitude e um sentimento de gratido, alegria,
confiana, saudade e afeio. Agora, neste pargrafo (w. 9-11), Paulo especificou o
contedo de sua orao.
A. "Que o vosso amor aumente mais e mais" (1:9) Paulo deixou claro em sua
correspondncia o que ele acreditava ser as marcas de uma igreja madura. Por exemplo,
23
depois de uma longa discusso dos dons espirituais na carta aos Corntios, ele disse, em
poucas palavras, quais eram as manifestaes mais importantes da maturidade de um
corpo de crentes. "Agora, pois, permanecem a f, a esperana e o amor, estes trs:
porm o maior destes o amor' (1 Corntios 13:13). Paulo era coerente quanto a este
conceito. Observe os pargrafos introdutrios de suas cartas a outras igrejas do Novo
Testamento, notando em particular o motivo do agradecimento de Paulo. Aos cristos
tessalonicenses ele escreveu: "Damos sempre graas a Deus por todos vs,
mencionando-vos em nossas oraes, e sem cessar recordando--nos, diante do nosso
Deus e Pai, da operosidade da vossa f. da abnegao do vosso amor e da firmeza da
vossa esperana em nosso Senhor Jesus Cristo" (1 Tessalonicenses 1:2, 3).
"Irmos, cumpre-nos dar sempre graas a Deus no tocante a vs outros, como
justo, pois a vossa f cresce sobremaneira, e o vosso mtuo amor de uns para com os
outros, vai aumentando a tal ponto que ns mesmos nos gloriamos de vs nas igrejas de
Deus, vista da vossa constncia e f, em todas as vossas perseguies e nas tribulaes
que suportais" (2 Tessalonicenses 1:3, 4).
Paulo escreveu aos cristos efsios e aos colossenses, e vemos um padro
similar em seus pargrafos introdutrios;
"Damos sempre graas a Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, quando
oramos por vs, desde que ouvimos da vossa f em Cristo Jesus, e do amor que tendes
para com todos os santos; por causa da esperana que vos est preservada nos cus, da
qual antes ouvistes pela palavra da verdade do evangelho, que chegou at vs; como
tambm em todo o mundo est produzindo fruto e crescendo, tal acontece entre vs,
desde o dia em que ouvistes e entendestes a graa de Deus na verdade" (Colossenses
1:3-6).
"Por isso tambm eu, tendo ouvido a f que h entre vs no Senhor Jesus, e o
amor para com todos os santos, no cesso de dar graas por vs, fazendo meno de vs
nas minhas oraes" (Efsios 1:15).
Em todos estes pargrafos Paulo "d graas a Deus" pela manifestao das
qualidades de f, esperana e amorespecialmente do amor. Observe a afirmativa que
ele faz aos Colossenses: "Acima de tudo isto, porm, esteja o amor, que o vnculo da
perfeio" (Colossenses 3:14).
No h dvida, portanto, sobre o que Paulo acreditava ser as marcas de um
corpo de crentes maduros. O amor era a virtude que unia todas as outras e a maior de
todas.
Voc pode perguntar: "Por que esta extensa exposio sobre os conceitos de f,
esperana, e amor?" Porque no podemos compreender completamente a orao de
Paulo pelos Filipenses sem entender o contexto maior do seu raciocnio. Observe
novamente que Paulo orou para que o amor deles aumentasse mais e mais. Assim, Paulo
reconhecia, acima de tudo, o amor que j existia no corpo de crentes Filipenses. Havia
muitas provas dele. No haviam eles demonstrado esse amor muitas vezes pelo cuidado
que tinham por Paulo?
Paulo estimulou o desenvolvimento constante desse amor, demonstrando
novamente que o crescer para a maturidade enquanto estivermos nesta terra um pro
cesso contnuo. (Efsios 4:15, 16).
H uma terceira observao que emerge quando procuramos ver a orao de
Paulo pelos Filipenses em um contexto maior de f, esperana e amor. E significativo
que Paulo mencione apenas amor ao orar pelos cristos Filipenses. Paulo, assim, parece
sugerir que os Filipenses, dentre todas as igrejas do Novo Testamento, j estavam
demonstrando o caminho sobremodo excelente. . . o caminho do amor (1 Corntios
12:31; 14:1). Alm disso, Paulo em seu grande captulo do amor (1 Corntios 13)
24
tambm sugere que o "caminho do amor" em sua manifestao madura inclui a f e a

esperana. O amor, disse Paulo, tudo cr, tudo espera (1 Corntios 13:7). Onde h amor
maduro, sempre h f e esperana.
1. "Em pleno conhecimento"
Note que Paulo orou para que o amor dos Filipenses aumentasse "mais e mais
em pleno conhecimento". Vemos, de novo, uma correlao entre a orao de Paulo pelos
Filipenses e suas admoestaes aos corntios.
Em 1 Corntios 13, depois de demonstrar graficamente aos corntios a falta de
amor deles, Paulo lembra-lhes de que certos dons ho de passar. "Porm", disse ele,
"quando vier o que perfeito, ento o que em parte ser aniquilado" (v. 10). Paulo
ento compara este processo com o crescimento natural da infncia para a vida adulta:
"Quando eu era menino, falava como menino, sentia como menino, pensava como
menino; quando cheguei a ser homem, desisti das coisas prprias de menino" (v. 11).
A correlao mais importante entre a orao aos Filipenses e a exortao aos
corntios encontra-se em 1 Corntios 13:12: "Porque agora vemos como em espelho,
obscuramente, ento veremos face a face; agora conheo em parte, ento conhecerei
como tambm sou conhecido."
A palavra grega traduzida por conhecerei como tambm sou conhecido em 13:12
a mesma base da palavra (epiginsk) que traduzida por conhecimento em
Filipenses 1:9, significando conhecirnento completo, total e experimental. Assim, a
orao de Paulo era que o amor dos cristos Filipenses aumentasse mais e mais em
pleno conhecimento, isto , um conhecimento completo, total e experimental de Deus
como revelado em Jesus Cristo e sua Palavra.
Quando Paulo escreveu aos corntios, ele se referiu ao mesmo conceito, usando
palavras diferentes: "E todos ns", escreve ele, "com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glria do Senhor, somos transformados de glria em glria,
na sua prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito" (2 Corntios 3:18). Em outras
palavras, a maturidade crist de um corpo local de crentes reflete a imagem de Deus: e
uma vez que "Deus amor", a marca mais significativa da maturidade crist o amor,
um amor que sempre aumenta e cresce. (Filipenses 1:9).
2. "Toda a percepo"
Paulo orava para que o amor deles aumentasse "mais e mais em pleno
conhecimento e roda a percepo".
No se pode separar "conhecimento experimental" de "toda a percepo". Um
conhecimento maduro do prprio Deus capacita o crente a funcionar sabiamente e com
bom juzo, tomando sbias decises. Isto nos leva segunda parte da orao de Paulo,
que procede de seu pedido inicial a Deus a favor dos Filipenses.
B. "Para aprovardes as coisas excelentes" (1:10)
Um "conhecimento experimental" de Deus e "toda a percepo 1' capacitam os
crentes, tanto individualmente quanto como um corpo, a discernirem a vontade de Deus.
A palavra grega traduzida por aprovardes em Filipenses 1:10 a mesma palavra bsica
(dokimadzein) traduzida como experimentar em Romanos 12:2, que l: "E no vos
conformeis com este sculo, mas transformai--vos pela renovao da vossa mente, para
que experimenteis [discirnais] qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus."
Um conhecimento experimental de Deus e toda a percepo capacitam um corpo de
crentes a discernir a mente de Deus com relao sua vida nesta terra.
25
C. "E serdes sinceros e inculpveis" (1:10)

Assim como "toda a percepo" est inseparavelmente ligada ao "conhecimento
experimental de Deus", da mesma forma uma vida "pura e inculpvel" est
inseparavelmente ligada habilidade de "aprovar as coisas excelentes". Em Romanos
12:1, 2 Paulo entrelaa estes conceitos, pois exorta os crentes romanos a que se
ofeream "por sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus". No deviam conformar-se
com os padres deste mundo, que o apstolo Joo definiu como "a concupiscncia da
carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida" (1 Joo 2:16). Isto, claro, o
que Paulo tambm pedia pelos Filipensesque fossem puros e inculpveis.
D. "Cheios do fruto de justia, o qual mediante Jesus Cristo, para a
glria e louvor de Deus"
(1:11) Paulo resumiu sua orao fazendo referncia fonte de tudo o que ele
pedia a Deus para os cristos Filipenses e tambm ao seu propsito.
A fonteJesus Cristo Em essncia, o fruto da justia o amor, e
tambm
o so suas caractersticas correspondentes: conhecimento experimental, toda a
percepo, discernimento, uma vida pura e inculpvel. A fonte desta justia o
prprio Jesus Cristomediante sua morte e ressurreio. Ele prove no apenas a
imagem, o objetivo e o padro, mas tambm a fora interior e o poder de viver
uma vida de amor que sempre aumenta. Assim, Paulo exortou os cristos de
feso a serem "fortalecidos no Senhor e na fora do seu poder" (Efsios 6:10).
1.
2. O propsitoa glria e louvor de Deus

Viver uma vida totalmente para Deus no tem como objetivo o benefcio
pessoal, embora haja uma recompensa e uma bno pessoais. Antes, Paulo lembrava
aos cristos de Filipos que uma vida de amor transformar-se- na oportunidade de
manifestar a glria de Deus e dar louvor ao Senhor Jesus Cristo.
por isso que Deus nos escolheu e nos redimiu. Trs vezes no primeiro captulo
da carta aos Efsios, Paulo insistiu neste ponto: "Em amor nos predestinou. . . para
louvor da glria de sua graa. . . nele [Cristo] no qual fomos tambm feitos herana,
predestinados segundo o propsito daquele que faz todas as coisas conforme o conselho
da sua vontade, a fim de sermos para louvor da sua glria. . . Em quem. . . fostes selados
com o Santo Esprito da promessa; o qual o penhor da nossa herana at ao resgate da
sua propriedade, em louvor da sua glria" (1:5, 6; 11-14).

A maior necessidade das igrejas de hoje que os crentes, como um corpo,
manifestem a todos, f, esperana e amoracima de tudo, o amor que cria a unidade.
Jesus disse: "Novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; assim como eu
vos amei, que tambm vos ameis uns aos outros. Nisto conhecero todos que sois meus
discpulos, se tiverdes amor uns aos outros" (Joo 13:34, 35).
O maior ataque de Satans em toda a histria da igreja, desde a poca do Novo
Testamento at hoje, tem sido levarmos cristos para questes perifricas, criando
desunio, rivalidades, egosmo e orgulho. Quando Satans consegue seu objetivo, ele
quebra a maior ponte para o mundoa ponte do amor.
26
Em muitas boas igrejas que ensinam a Bblia hoje, existe outro problema.
Somos, com freqncia, fortes em teologia e doutrina, mas fracos nos relacionamentos
dentro do corpo. bvio da leitura da carta aos Filipenses que estes cristos do Novo
Testamento eram fortes em ambas as reas. Estavam bem fundados nas Escrituras, e
tinham profundo amor e cuidado uns pelos outros.
H duas questes que toda igreja local do sculo vinte precisa fazer e responder
a fim de identificar problemas que podem estar impedindo o desenvolvimento do
verdadeiro amor cristo:
1. Temos uma nfase equilibrada sobre a aprendizagem das Escrituras e a
experincia de relacionamentos vitais com outros membros do corpo?
2. As estruturas e formas de nossa igreja ajudam a criar uma atmosfera de calor
e abertura no corpo, ou elas estimulam as pessoas a permanecerem distantes e solitrias?
Em algumas igrejas, as pessoas sentam-se no mesmo banco todos os domingos,
mas nunca chegam a conhecer-se intimamente. Adquirem muitas verdades bblicas, mas
jamais aprendem a expressar essas verdades em relacionamentos cristos dinmicos.
Uma anlise das formas de sua igreja freqentemente revela que a maneira em que a
igreja organizada estimula a "distncia" em vez da "proximidade" entre os membros
do corpo de Cristo. Qual a medida das formas e estruturas de sua igreja?

Depois de tudo dito e feito, devemos tomar estes assuntos muito pessoalmente.
Como indivduo, voc precisa reagir Palavra de Deus. Como que voc avalia sua
vida de cristo hoje em comparao com um ano atrs? O seu amor a Deus e aos outros
cresceu? De que formas voc tem contribudo para a maturidade espiritual do corpo de
crentes com quem voc tem comunho?
Escreva pelo menos trs provas concretas de seu crescimento espiritual:
1.______________________________________________________________
2.______________________________________________________________
3.______________________________________________________________

Faa uma reviso deste captulo juntamente com sua famlia ou com um grupo
de crentes. Discuta as respostas para estas questes: Como estamos ns, como famlia,
ou como grupo, no tocante ao padro de amor estabelecido na Bblia (veja 1 Corntios
13:4-7)? Que fatores nos impedem de sermos um grupo maduro de cristos?
Lembre-se: O ideal para a famlia crist ser uma madura igreja em miniatura e
que funciona.
27
Captulo 4
A ATITUDE DE PAULO PARA
COM O SOFRIMENTO
Por que os cristos sofrem? Por que voc tem sofrido?
Estas so questes profundas e legtimas. Muita gente tem feito estas perguntas
no decorrer dos sculos.
A Bblia tem muito que dizer sobre o sofrimento e por que ele acontece. De fato,
Paulo, em muitas ocasies falou sobre este assunto. Em sua carta aos Filipenses, ele
escreveu sobre seu prprio sofrimento e sobre o que aconteceu por causa dele.

O Propsito Que Paulo V Em Seu Sofrimento
1:12 Quero ainda, irmos, cientificar-vos de que as coisas que me aconteceram
tm antes contribudo para o progresso do evangelho;
Modos Pelos Quais o Evangelho Progredia
1:13 de maneira que as minhas cadeias, em Cristo, se tornaram conhecidas de
toda a guarda pretoriana e de todos os demais;
1:14 e a maioria dos irmos, estimulados no Senhor por minhas algemas, ousam
falar com mais desassombro a palavra de Deus.
1:15 Alguns efetivamente proclamam a Cristo por inveja, e porfia; outros,
porm, o fazem de boa vontade;
1:16 estes, por amor, sabendo que estou incumbido da defesa do evangelho;
1:17 aqueles, contudo, pregam a Cristo, por discrdia, insinceramente, julgando
suscitar tribulao s minhas cadeias.
A Atitude de Paulo em Meio ao Sofrimento
1:18 Todavia, que importa? Uma vez que Cristo, de qualquer modo, est sendo
pregado, quer por pretexto, quer por verdade, tambm com isto me regozijo.
Outros Motivos Pelos Quais os Cristos Sofrem
O QUE PAULO DISSE?

A. O Propsito Que Paulo V Em Seu Sofrimento
B. Modos Pelos Quais o Evangelho Progredia
1. Na comunidade paga
2. Na comunidade crist
3. Na comunidade judaica
C. A Atitude de Paulo em Meio ao Sofrimento
D. Outros Motivos Pelos Quais os Cristos Sofrem
28

A.
O Propsito Que Paulo V Em Seu Sofrimentoo Progresso do

Evangelho (1:12)
Os cristos Filipenses haviam-se preocupado extremamente com a situao de
Paulo em Roma. No h dvida de que uma das perguntas candentes que eles queriam
fazer, quando Epafrodito saiu a procur-lo, relacionava-se com seu estado fsico. E
enquanto escrevia uma carta, que logo seria levada por Epafrodito, Paulo referiu-se
pergunta dos Filipenses quanto ao seu bem-estar: "Quero, ainda, irmos, cientificar-vos"
disse ele, "de que as coisas que me aconteceram tm antes contribudo para o progresso
do evangelho" (1:12).
Paulo, quando escreveu esta carta, era um prisioneiro. No resta dvida de que
ele escreveu a epstola aos Filipenses durante o perodo de dois anos que permaneceu
em sua prpria casa alugada, acorrentado a um guarda romano (Atos 28:16, 30).1
Note, porm, o propsito que Paulo via em sua priso e conseqente sofrimento.
"Estou bem e ativo", escreveu ele. " verdade que estou em cadeias e tenho tido muitas
dificuldades, mas a coisa importante que as pessoas esto aprendendo de Cristo."
Que atitude fantstica! Paulo tinha uma capacidade maravilhosa para ver um
propsito positivo em tudo o que lhe sucedia. Ele poderia ter cruzado os braos e, por
dois longos e agonizantes anos, ter-se enterrado na autocomiserao.
Mas Paulo no era assim. Ele viu uma oportunidade de ouro. Trs dias depois de
acomodar-se em sua casa, "convocou os principais dos judeus" (Atos 28:17). Quando
chegaram, ele repassou as circunstncias que o levaram sua presente condio (w. 1720). Eles se dispuseram, pelo menos, a ouvir o ponto de vista de Paulo, e nos dias
seguintes os lderes judaicos voltaram para ouvi-lo explicar o Antigo Testamento e a
vinda de Jesus Cristo, a esperana de Israel.
Alguns creram nele. Outros, porm, rejeitaram sua mensagem. Este foi o
princpio de um esforo evangelstico maravilhoso que se irradiou da casa-priso de
Paulo.
B. Modos Pelos Quais o Evangelho Progredia
(1:13-17) Quanto tempo havia Paulo passado na priso quando escreveu esta
carta no o sabemos, mas fora suficiente para ter um forte impacto sobre a cidade de
Roma, e provavelmente alm dela. Seu claro testemunho de Jesus Cristo atingiu muita
gente em vrias camadas sociais.2
1. Na comunidade paga
Ao dar um exemplo de como o evangelho havia progredido como resultado de
sua priso. Paulo referiu--se primeiro comunidade paga; na realidade, o ltimo grupo
com quem ele trabalhou. "De maneira que", escreveu ele, "as minhas cadeias, em Cristo,
se tomaram conhecidas de toda a guarda pretoriana e de todos os demais" (Filipenses
1:13).
Quando os lderes judaicos vieram ouvir Paulo explicar por que se encontrava na
priso em Roma, numerosos guardas pagos que ficavam ao lado de Paulo vinte e
quatro horas por dia ouviram sua histria vrias vezes. Lucas relata: "Por dois anos
permaneceu Paulo na sua prpria casa. que alugara, onde recebia a todos que o
procuravam, pregando o reino de Deus, e, com toda a intrepidez, sem impedimento
algum, ensinava as coisas referentes ao Senhor Jesus Cristo" (Atos 28:30, 31).
A histria registra que havia cerca de 9000 homens na guarda imperial em
29
Roma. E difcil imaginar que a maioria destes homens tivesse ouvido falar da priso de
Paulo, mas no impossvel. Paulo era um caso especial. At onde sabemos, ningum
antes fora preso por causa de Cristo. Por roubos, assassnios. e outros crimes, sim. mas
no por seguir um religioso que dizia ser Deus.
Isto era algo inusitado. No h dvida de que se espalhou muita conversa acerca
deste pequeno judeu que. com seu ensino, alvoroava a comunidade judaica. No resta
dvida de que um guarda aps o outro deixava seu turno ao lado de Paulo, cocando a
cabea e indagando a si mesmo o que tudo isso queria dizer Com o tempo, um a um,
muitos dos prprios guardas provavelmente tornaram-se cristos.
Mas a priso singular de Paulo era comentada por mais gente do que os prprios
guardas: "as minhas cadeias . . .se tornaram conhecidas. . .de todos os demais" (1:13).
Logo, grande multido de pessoas espalhadas por toda a cidade ouviu falar de Paulo. O
nome de Cristo tornou-se um tpico comum de conversa. "Quem este Cristo?" seria e
pergunta natural. "Ele deve ser uma pessoa muito fora de srie para receber lealdade to
grande", seria a concluso lgica. "Descubramos mais!" seria a reao natural.
E concebvel que os prprios guardas cobiassem a oportunidade de guardar
Paulo, apenas para acrescentar variedade e interesse ao que, de ordinrio, seria uma
tarefa maante.
Paulo estava emocionado com estas oportunidades de falar de Cristo ao mundo
pago. Afinal de contas, era este o principal objetivo de sua vida. Visto que muitos dos
judeus no responderam ao verdadeiro evangelho, Lucas relata. Paulo voltou-se uma
vez mais para os gentios e pregou-lhes o evangelho (Atos 28:25-30). Comeando com
os guardas romanos, ele teve a oportunidade de falar de Cristo com muitos cidados
romanos que vinham v-lopossivelmente por curiosidadee ouvir Paulo pregar o
evangelho (v. 30).
2. Na comunidade crist
A priso de Paulo tambm estimulou outros cristos de Roma a falarem acerca
de Jesus Cristo. Quando ouviram falar da ousadia de Paulo, comearam a "falar com
mais desassombro a palavra de Deus" (1:14).
Algo dentro do homem reage bravura dos outros. Lembro-me de visitar o Forte
Alamo, na cidade de Santo Antnio, no Estado do Texas. A um pequeno grupo de
homens ficou sabendo que seu destino estava selado se permanecessem e lutassem
contra o grande destacamento de soldados mexicanos que estava prestes a avanar sobre
a pequena misso da igreja, seu nico refgio. O coronel W. B. Travis riscou uma linha
no p com sua espada, desafiando os homens a cruz-la se quisessem ficar e lutar at
morte. Todos, com exceo de um, aceitaram o desafioat mesmo o coronel James
Bowie, que se encontrava ferido numa cama de campanha.
"Carreguem-me para o outro lado da linha'1, gritou ele para seus companheiros.
Todos foram mortos, inclusive Bowie, que lutou contra o inimigo como melhor
pde de seu leito de morte.
Todos os verdadeiros norte-americanos "lembram-se do Alamo". Mas. muitas
vezes, como cristos, no nos lembramos dos que sofreram e morreram por sua f em
Jesus Cristo.
3. Na comunidade judaica
H muitas opinies quanto ao que Paulo se referia, em 1:15-17. ao escrever a
respeito dos que pregavam a Cristo "por inveja e porfia. . . por discrdia, insinceramente, julgando suscitar tribulao s minhas cadeias". Quem eram estas pessoas com
motivos falsos?
30
Alguns crem que estes eram os judaizantes. os "cristos" que misturam a lei
com a graa. Mas em outras ocasies Paulo deu nfase ao seu desprazer quando se
pregava "um falso evangelho" (Glatas 1:6-9). Assim, no do feitio de Paulo aprovar o
procedimento dos judaizantes de Roma.
Outros crem que ele se referia aos crentes que tinham "falsos motivos" quando
saam para pregar a fim de causar perseguio a Paulo. Contudo, difcil imaginar
crentes que aumentariam o sofrimento daquele que lhes comunicou a mensagem de
liberdade em Cristo.
Outro ponto de vista possvel e que, de fato, parece fazer mais sentido. Repito,
um estudo cuidadoso do relato de Lucas em Atos 16, quando comparado com Filipenses
1:12-18. parece apoiar a idia de que estas pessoas eram judeus no convertidos.
Note que Paulo primeiro chamou os lderes judaicos para virem sua casapriso para ouvi-lo interpretar o Antigo Testamento. Desde a manh at a noite "lhes fez
uma exposio em testemunho do reino de Deus, procurando persuadi-los a respeito de
Jesus, tanto pela Lei de Moiss, como pelos profetas" (Atos 28:23). Alguns se
persuadiram de que Jesus Cristo era o verdadeiro Messias: mas outros "continuaram
incrdulos". De fato, "havendo discrdia entre eles, despediram-se".
Este evento na vida da comunidade judaica evidentemente desencadeou uma
discusso calorosa entre seus lderes. Com o nmero crescente de gentios que comeou
a voltar-se para o evangelho, provvel que logo eles se lanassem em uma campanha
macia para sujar o nome de Paulo.
Mas tinham de defrontar-se com Paulo em seus prprios termosJesus Cristo!
Era ou no era ele o verdadeiro Messias? Era este o debate. E assim, em "sentido
contrrio", os judeus que no criam ser Jesus o Cristo, na realidade, tornavam-se
instrumentos que ajudavam a demonstrar que ele era o Cristo; em sua inveja e
rivalidade, em sua ambio egosta e seus motivos falsos, na verdade, eles pregavam a
Cristo enquanto tentavam desacreditar a Paulo.
Este no era um novo fenmeno no Israel incrdulo. Aconteceu quando Cristo
esteve na terra. Joo registrou a histria do cego de nascena que. de fato, chegou f
em Cristo por causa dos argumentos judaicos contra Cristo (Joo 9). Parece, pois. que
quanto mais os lderes judaicos de Roma tentavam convencer o povo de que Jesus no
era o Cristo, tanto mais gente ficava convencida de que ele era!
B. A Atitude de Paulo Em Meio ao Sofrimento (1:18)
Paulo termina este pargrafo dinmico de sua carta aos Filipenses, com estas
palavras: 'Todavia, que importa? Uma vez que Cristo, de qualquer modo, est sendo
pregado, quer por pretexto, quer por verdade, tambm com isto me regozijo."
O evangelho progredia, e Paulo viu este propsito positivo em seu sofrimento.
Talvez ele tenha visto mais resultados evangelsticos neste perodo de dois anos do que
em qualquer outro perodo de sua vida. Como poderia ele ficar triste e deprimido
quando o mesmo propsito para o qual ele nasceu estava sendo cumprido de uma
maneira admirvel?
D. Outros Motivos Pelos Quais os Cristos Sofrem
Vrios propsitos podem ser realizados quando os crentes sofrem.
1. Comunicao do evangelho de Cristo
Neste exemplo, o sofrimento ajudou Paulo a comunicar a mensagem de vida em
Cristo, o que lhe deu esperana e alegria durante sua priso.
31
2. Compreenso dos sofrimentos dos outros

Em outras ocasies, Paulo compreendeu que seu prprio sofrimento ajud-lo-ia
a ter simpatia por outros que sofriam. Por sua vez, ele podia ajudar mais eficazmente os
que estavam perturbados, partilhando com eles o mesmo consolo que havia recebido de
Deus (2 Corntios 1:3-5).
3. Produo da maturidade crist
Tiago lembrou aos cristos que o sofrimento, quando visto adequadamente, pode
produzir a maturidade. "Meus irmos, tende por motivo de toda a alegria o passardes
por vrias provaes, sabendo que a provao da vossa f, uma vez confirmada, produz
perseverana. Ora, a perseverana deve ter ao completa, para que sejais perfeitos e
ntegros, em nada deficientes" (Tiago 1:2-4).
4. Por causa de pecado pessoal
O escritor de Hebreus lembra-nos que os cristos s vezes sofrem por causa de
pecado em suas vidas. Se somos filhos de Deus e somos "maus". Deus, como pai
amoroso, nos disciplinano com o fim de punir-nos, mas para levar-nos, com amor.
de volta comunho com ele (12:5-10). "Toda disciplina, com efeito, no momento no
parece ser motivo de alegria, mas de tristeza; ao depois, entretanto, produz fruto
pacfico aos que tm sido por ela exercitados, fruto de justia" (12:11).
5. Porque vivemos em um mundo contaminado pelo pecado
H tambm o sofrimento que resulta do fato de vivermos num mundo poludo
pelo pecado. s vezes acontece por causa de outras pessoas e est alm de nosso
controle. Por exemplo, pais insensveis e egostas s vezes criam problemas para seus
filhos, causando muita perturbao emocional e at mesmo dano fsico.
6. Sofrimento que no podemos compreender
H tambm um tipo de sofrimento que no podemos compreender de modo
nenhum. difcil perceber-lhe o motivo, muito menos o propsito. J passou por este
tipo de experincia. Contudo, ele confiou em Deus mesmo quando os outros se haviam
afastado dele. at quando sua mulher o aconselhou a amaldioar a Deus e morrer. Visto
que J conhecia a Deus de uma maneira pessoal, ele tambm sabia que alm desta vida
ele viria a compreender o significado de sua experincia. Ele viu "significado" em seu
sofrimento, embora este sofrimento tivesse de basear-se no fato de que Deus, no final,
esclarecer todas as coisas (Romanos 8:28).
7. Levar o indivduo experincia da salvao
O sofrimento tambm tem sido a oportunidade que algumas pessoas tm de
convidar Jesus Cristo para ser seu Salvador. Sem chegarem ao ponto da desesperana,
pode ser que elas jamais se tivessem voltado para Deus e pedido sua ajuda. melhor
sofrer nesta vida do que passar toda a eternidade separados de Deus!

Qual minha atitude para com o sofrimento? Tento desenvolver uma atitude
positiva para com ele, no importa qual seja sua causa? Ou gasto a maior parte do
tempo sentindo pena de mim mesmo ou amargurando--me contra Deus e os outros?
Procuro oportunidades de transformar meu fardo em bno? Tento ver, pela f, algum
32
significado na experincia, ainda quando no consigo compreender claramente por que

o problema existe, ou qual seja seu propsito especfico?

Escolha uma circunstncia em sua prpria vida que seja um fardo. Que
significao possvel, que o capacitar a ser um crente mais maduro, voc pode ver
nesta experincia? Como pode voc transformar esta situao negativa em uma
experincia positiva, na sua vida ou na vida de outra pessoa? Seja especfico. Que passo
voc dar primeiro?

Em grupo (com a famlia, por exemplo) ou sozinho, determine como voc pode
ajudar algum que est sofrendo. O que voc pode fazer para aliviar o fardo dessa
pessoa e ajud-la a encontrar a felicidade em meio ao problema?
NOTAS
1
Sabe-se que h vrios pontos de vista diferentes quanto a onde e quando Paulo
esteve na priso. Alguns acreditam, e com boa razo, que ele estava preso em feso.
Este autor, porm, pensa que ele estava em Roma e que foi durante o perodo de dois
anos que ficou preso em sua casa alugada. Embora em cadeias, foi-lhe dada a liberdade
de pregar o evangelho. Parece que o material textual em si, Filipenses 1:12-18, quando
cuidadosamente relacionado com Atos 28:16-30, apoia esta hiptese. Toda a evidncia
da passagem de Filipenses parece apontar para o fato de que quando Paulo escreveu esta
carta, j havia estado preso por um bom perodo de tempo, talvez a maior parte do
perodo de dois anos.
33
Captulo 5
A FILOSOFIA DE VIDA DE PAULO

Se voc fosse totalmente honesto, que palavra ou palavras escreveria no espao
em branco em resposta a esta pergunta de mltipla escolha?
Para mim o viver ____!
a. Dinheiro
e. Meu lar
b. Diverso
f. Minha famlia
c. Amigos
g. Eu mesmo
d. Escola
h. Entretenimento
i. Sexo
j. Meu trabalho
k. Esportes
l. Outros________
Que resposta teria Paulo dado a esta pergunta? Em sua carta aos Filipenses ele
no d lugar especulao.

A Esperana de Paulo
1:18b Sim, sempre me regozijarei.
1:19 Porque estou certo de que isto mesmo, pela vossa splica e pela proviso
do Esprito de, Jesus Cristo, me redundar em libertao,
1:20 segundo a minha ardente expectativa e esperana de que em nada serei
envergonhado; antes, com toda a ousadia, como sempre, tambm agora, ser Cristo
engrandecido no meu corpo, quer pela vida, quer pela morte.
A Luta de Paulo
1:21 Porquanto, para mim o viver Cristo, e o morrer lucro.
1:22 Entretanto, se o viver na carne traz fruto para o meu trabalho, j no sei o
que hei de escolher.
1:23 Ora, de um e outro lado estou constrangido, tendo o desejo de partir e
estar com Cristo, o que incomparavelmente melhor.
A Deciso de Paulo
1:24 Mas, por vossa causa, mais necessrio permanecer na carne.
1:25 E. convencido disto, estou certo de que ficarei, e permanecerei com todos
vs, para o vosso progresso e gozo da f.
1:26
A fim de que aumente, quanto a mim, o motivo de vos gloriardes em
Cristo Jesus, pela minha presena de novo convosco.
O QUE PAULO DISSE?

A. A Esperana de Paulo
1. A fonte de sua esperana
a. As splicas dos Filipenses
b. O Esprito Santo
34
c. A fidelidade passada de Deus

2. Sua esperana explicada
a. "Libertao"
b. "Em nada ser envergonhado"
c. "Antes, com toda ousadia"
d. "Ser Cristo engrandecido no meu corpo"
B. A Luta de Paulo
1. Viver Cristo
2. Morrer lucro
C. A Deciso de Paulo
1. Ficarei
2. Servi-los-ei

A. A Esperana de Paulo (l:18b-20)
Esperana era uma das palavras favoritas de Paulo. Como j observamos, ele a
usou para descrever a maturidade crist. Escrevendo s igrejas do Novo Testamento, ele,
com freqncia, agradecia a Deus sua f, esperana e amor (Colossenses 1:3-5; 1
Tessalonicenses 1:2. 3).
Quando Paulo falou de esperana, nesta oportunidade, no usou a palavra para
expressar incerteza. Quando algum lhe pergunta se vai fazer algo, voc pode
responder: "Espero que sim!" No isto o que Paulo tinha em mente. Para ele, a
esperana do crente era uma realidadeuma certeza! Ele falou de uma esperana que
"firme" e "boa" (2 Corntios 1:7; 2 Tessalonicenses 2:16).
Assim, escrevendo aos Filipenses ele afirmou com certeza: "Segundo a minha
ardente expectativa e esperana de que em nada serei envergonhado." Paulo estava
certo de que no importava o que lhe acontecesse pessoalmente, ele seria vencedor.
Nesta passagem Paulo fala primeiro da fonte desta esperana e, em segundo
lugar, explica mais detalhadamente o que esta esperana realmente .
1. A fonte de sua esperana
A esperana que Paulo tinha de que seria libertado de seu estado presente
baseava-se em trs fatores: as oraes dos cristos Filipenses. o Esprito Santo e sua
experincia anterior com Jesus Cristo.
a. As splicas dos Filipenses
Os Filipenses haviam participado do ministrio de Paulo desde o incio de sua
associao como irmos e irms em Cristo Jesus (1:5). A orao intercessora muito
provavelmente fazia parte dessa parceria. Paulo estava certo de que estes cristos
continuariam a orar por ele at ao momento da vinda de Cristo (1:6).1
Paulo tambm cria no poder da orao. No era mero ritual religioso. "Porque
estou certo", disse ele com segurana, "de que isto mesmo, pela vossa splica. . . me
redundar em libertao" (1:19).
b. O Esprito Santo
Paulo tinha uma segunda fonte de esperana "pela proviso do Esprito de
Jesus Cristo". Ele foi um dos poucos santos do Novo Testamento que receberam
35
comunicao direta de Deus. A prpria carta que ele escrevia resultava de uma
revelao especial. Inspirado pelo Esprito Santo, ele escreveu uma carta vinda
diretamente do prprio Deus (2 Timteo 3:16, 17).
Desde o dia de sua converso (Atos 9:3-19), entretanto, Paulo teve muitas
experincias diretas com Deus. Quando Paulo foi comissionado a pregar o evangelho
(Atos 13:2), o Esprito Santo falou expressamente aos cristos de Antioquia. Por
revelao direta, Paulo recebeu o poder de "ver atravs" do mgico Elimas (Atos 13:812). Mediante comunicao direta do Esprito Santo, Paulo parou de pregar o evangelho
na sia e recebeu nova direo para ir ao pas onde viviam os Filipensesa Macednia
(Atos 16:6-10). De fato, mediante revelao direta do Espritopor meio do profeta
AgaboPaulo foi avisado das cadeias que agora experimentava (Atos 21:10, 11).
O Esprito Santo no era estranho a Paulo. Agora preso em cadeias, como o
Esprito Santo havia predito, Paulo estava certo de que receberia ajuda do "Esprito de
Jesus Cristo" para enfrentar o que lhe aguardava (1:19). Esta ajuda provavelmente
chegou em forma de liberdade de expresso e na habilidade de fazer uma defesa clara e
ousada perante os que o levariam a juzo.
Jesus Cristo fizera uma promessa maravilhosa a vrios de seus apstolos, a qual
tambm se aplicava a Paulo: "Quando, pois, vos levarem e vos entregarem, no vos
preocupeis com o que haveis de dizer, mas o que vos for concedido naquela hora. isso
falai; porque no sois vs os que falais, mas o Esprito Santo" (Marcos 13:11).
c. A fidelidade passada de Deus
A esperana de Paulo tambm baseava-se em experincia anterior. Deus no
falhara antes, e ele sabia que Deus no o desampararia agora. Assim, escreveu ele:
"Segundo a minha ardente expectativa e esperana de que. . . com toda a ousadia, como
sempre, tambm agora ser Cristo engrandecido no meu corpo" (1:20).
Paulo havia escapado das garras da morte em numerosas ocasies. Ele escreveu
aos corntios que havia sido exposto morte muitas vezes. Querendo ser mais
especfico, ele disse: "Cinco vezes recebi dos judeus uma quarentena de aoites menos
um; fui trs vezes fustigado com varas, uma vez apedrejado, em naufrgio trs vezes,
uma noite e um dia passei na voragem do mar; em jornadas muitas vezes, em perigos de
rios. em perigos de salteadores, em perigos entre patrcios, em perigos entre gentios, em
perigos na cidade, em perigos no deserto, em perigos no mar, em perigos entre falsos
irmos; em trabalhos e fadigas, em viglias muitas vezes; em fome e sede, em jejuns
muitas vezes; em frio e nudez'1 (2 Corntios 11:24-27).
Em tudo isto, o Senhor jamais abandonou Paulo. A fora e o poder de Deus o
acompanharam, dando-lhe pacincia e liberdade. Agora, numa priso romana, ele tinha
certeza de que Deus no o abandonaria.
2. Sua esperana explicada
Paulo usa vrias palavras e frases-chave nesta passagem para explicar, com mais
detalhes, o que sua esperana realmente era.
a. "Libertao"
Com libertao o apstolo no falava exclusivamente de sua liberdade fsica. O
prximo versculo, que projeta a possibilidade de morte, esclarece este ponto.
b. '"Em nada ser envergonhado"
Libertao para Paulo significava tomar posio ao lado de Jesus Cristo. "Pois
no me envergonho do evangelho", escrevera ele aos cristos romanos em ocasio
anterior (Romanos 1:16). Agora que ele se encontrava em Roma, disposto a encarar seu
julgamento, estas palavras, sem dvida, retiniam-lhe ao ouvido. De fato, os que o
36
criticavamque provavelmente haviam lido ou ouvido falar de sua carta aos Romanos
poderiam ter apostado que ele fracassaria em sua ousadia e coragem em face da
possibilidade de morte.
Enquanto Paulo aguardava a hora de ir presena do magistrado romano, estava
confiante de que poderia praticar o que havia pregado. De maneira nenhuma ele
desejava ser intimidado ou ter medo de falar claramente a mensagem do evangelho. Ele
escreveu: "A minha ardente expectativa e esperana de que em nada serei
envergonhado. . ." (1:20).
c. "Antes, com toda ousadia"
O comportamento oposto a ser envergonhado ter ousadia. Paulo contrasta sua
afirmao anterior com esta. A palavra ousadia significa, literalmente, "direto no falar
ao pblico".
provvel que Paulo tenha pensado novamente nas suas palavras aos crentes
romanos, quando disse: "Pois sou devedor tanto a gregos como a brbaros, tanto a
sbios como a ignorantes; por isso, quanto est em mim, estou pronto a anunciar o
evangelho tambm a vs outros, em Roma" (Romanos 1:14, 15).
Paulo, claro, havia demonstrado esta coragem o tempo todo em que passou
acorrentado a um guarda em Roma. Mas a prova real ainda estava por vir. No
importava qual fosse o veredictovida ou mortePaulo estava pronto a falar por seu
Senhor.
d. "Ser Cristo engrandecido no meu corpo"
Pensar em ser morto por qualquer razo muito difcil para a maioria, se no
para todos os seres humanos. Paulo no era exceo. Mas quer ele vivesse, quer
morresse, tinha um nico ideal: "Como sempre, tambm agora, ser Cristo
engrandecido no meu corpo."
Como j notamos antes. Paulo tinha bons antecedentes. No era esta a primeira
vez que ele enfrentava a morte, e o fi2era corajosamente para a glria de Deus. Ao
considerar este como um "pulo final", ele tinha confiana de que ganharia a carreira.
Com o apoio das oraes dos Filipenses e com a direo do Esprito de Cristo, ele sabia
que no falharia com seu Senhor.2
B. A luta de Paulo (1:21-23)
Embora Paulo enfrentasse com ousadia, expectativa e esperana, o que parecia
ser uma tragdia inevitvel, isto no quer dizer que ele no tivesse sentimentos ambivalentes. Ele travava uma luta ntima. Ele a descreveu sucintamente: "Para mim o viver
Cristo, e o morrer lucro." (1:21).
1. "Viver Cristo"
Desde a converso de Paulo ao Cristianismo, Jesus Cristo esteve no centro de
sua vida. Tudo o que ele dizia e fazia girava em tomo daquele a quem antes ele tinha
odiado e rejeitado. Enquanto muitosat mesmo crentescontinuavam a viver para o
ego e seus alvos pessoais. Paulo centralizou tudo em Cristo. Para ele, continuar a viver,
escapar da espada do carrasco, simplesmente significaria uma oportunidade para continuar a pregar a Jesus Cristo e partilhar sua vida com outros.
Os cristos Filipenses encontravam-se no topo de sua lista de prioridades. Sua
esperana era que pudesse uma vez mais visit-los e servi-los em suas necessidades.
Escreveu ele: 'Entretanto, se o viver na carne traz fruto para o meu trabalho. . . por vossa
causa, mais necessrio permanecer na carne" (1:22, 24).
2. ''Morrer lucro'
37
Aqui jaz a luta de Paulo! Humanamente falando, e intimamente, ele no sabe o

que escolher. "Ora. de um e outro lado estou constrangido", escreveu ele. Por um lado
ele sabia que permanecer vivo dar-lhe-ia oportunidade de continuar pregando a Cristo e
ajudando os cristos a amadurecer na f. na esperana e no amor. Por outro lado. ele
tinha um desejo intenso de "partir e estar com Cristo" o que. disse ele. "
incomparavelmente melhor" (1:23).
Pense nisso! O cu era uma realidade tal para Paulo que ele quase no podia
esperar para ver a Cristo face a faceestar em sua presena e desfrutar das glrias do
cu para sempre.
E bvio que Paulo desejava ardentemente ser libertado de sua priso, ser livre
para mover-se como antes, realizando a Grande Comisso. Mais do que isso. porm,
Paulo queria ser liberto de seu corpo terreno e ser um esprito livre, desfrutando da
gloriosa presena de Cristo, esperando o dia em que ele receberia um corpo novo e
gloriosono dia de Jesus Cristo, quando todos os que morreram em Cristo recebero
seus corpos novos e gloriosos (1 Corntios 15:50-57).
C. A Deciso de Paulo (1:24-26)
A luta interior de Paulo logo foi resolvida. Ele tomou sua deciso. Ele estava
disposto a permanecer no corpo, embora pessoalmente esta seria sua segunda escolha.
Uma vez mais a atitude altrusta e cristocntrica da parte de Paulo e sua filosofia de
vida saram ganhando.
Conseqentemente ele escreveu: "E convencido disto [isto , da necessidade de
permanecer no corpo por causa dos cristos Filipenses]. estou certo que ficarei, e
permanecerei com todos vs, para o vosso progresso e gozo da f. A fim de que
aumente, quanto a mim, o motivo de vos gloriardes em Cristo Jesus, pela minha
presena de novo convosco" (1:25, 26).
O que Paulo quer dizer? O Esprito Santo deu-lhe uma viso sbita do seu futuro
imediato? Ou ele, neste momento, pensou que seria libertado da priso?
Alguns acreditam que ambas as idias sejam interpretaes possveis. Outros,
contudo, crem que ele tomou uma deciso interioruma deciso de dispor-se a permanecer no corpo, de desistir de seu desejo de ir para o cu, e continuar vivendo no
corpo para que pudesse continuar servindo a outros.
Todas estas interpretaes so possveis. Paulo foi de fato libertado da priso. E
possvel que ele tenha voltado a Filipos (1 Timteo 1:3).
Pessoalmente, sou a favor da ltima interpretao. Parece que esta foi a
resoluo da luta de Paulouma disposio de permanecer no corpo. Antes ele estava
dividido (1:23). Tinha o desejo intenso de "partir e estar com Cristo", mas por causa da
necessidade humana que percebia ao seu redor, estava convencido de que seria melhor
viver. E estava disposto a fazer isto!

Esta passagem tem muitos pontos de aplicao. Por exemplo, temos tambm as
mesmas fontes de esperana que Paulo tinha: nossas oraes uns pelos outros e a
presena do Esprito Santo em nossa vida. Embora o Esprito Santo no fale em
revelao a ns hoje como o fez a Paulo, ele ainda fala diretamente a ns mediante a
eterna Palavra de Deus. Assim, todo cristo pode conhecer a mente de Deus enquanto l
a Bblia e aplica a verdade bblica a sua vida.
Mas talvez o ponto mais significativo desta passagem seja a clareza inusitada da
filosofia de vida de Paulo. Mesmo entre as alternativas de ir para o cu ou permanecer
38
na terra, ele escolheu a ltimano apenas para escapar dor da execuo, mas
tambm para servir a Jesus Cristo e aos outros.
Cristo estava em primeiro lugar na vida de Paulo. E porque Cristo deu a vida
pelos outros, Paulo tambm tinha como alvo primrio viver uma vida dedicada aos
outros. Ele disse: "Para mim o viver Cristo.' 1 O que voc pode dizer? H vrias
possibilidades.

A seguir apresentamos a afirmativa de escolha mltipla que voc comeou no
incio deste captulo. Se foi totalmente honesto, agora que acaba de estudar a filosofia
de vida de Paulo, que palavra ou palavras colocaria no espao em branco? Seria Cristo?
Para Mim o Viver ____!
a. Dinheiro
e. Meu lar
i. Sexo
b. Diverso
f. Minha famlia
j. Meu trabalho
c. Amigos
g. Eu mesmo
k. Esportes
d. Escola
h. Entretenimento 1. Outros________
Escolha o aspecto ou aspectos de sua vida que voc acha no estarem em
relacionamento adequado com Cristo. Pea a Deus que o ajude a acertar sua vida. Ore
para conseguir realizar as instrues de Cristo, quando disse: "Buscai, pois. em primeiro
lugar, o seu reino e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas" (Mateus
6:33).

Faa uma reviso deste captulo. Discuta como vocs, em grupo, podem tornar a
Cristo mais central. Por exemplo, como os membros da famlia podem usar o que Deus
lhes deu a fim de ajudar os outros?
NOTAS
Vrias passagens do Novo Testamento deixam claro que Paulo esperava que
Cristo voltasse durante sua vida, ou durante a vida de seus amigos. Filipenses 1:6 no
exceo.
2
Mais tarde Paulo escreveu a Timteoprovavelmente depois de sua segunda
prisoe verificou sua vitria: "Quanto a mim. estou sendo j oferecido por libao, e
o tempo da minha partida chegado. Combati o bom combate, completei a carreira,
guardei a f. J agora a coroa da justia me est guardada, a qual o Senhor, reto juiz. me
dar naquele dia; e no somente a mim, mas tambm a todos quantos amam a sua
vinda" (2 Timteo 4:6-8).
39
Captulo 6
UNIDOS VENCEMOS,
DIVIDIDOS PERDEMOS
Pergunte a um treinador de futebol o que preciso para vencer. Se ele realmente
entender do jogo, atacar trs fatores; uma boa defesa, uma boa ofensiva e uma atitude
positiva. Acredita voc que Paulo cria que os mesmos ingredientes so necessrios para
que os cristos tenham vitria sobre seus oponentes?

Uma Exortao Geral
l:27 Viver, acima de tudo, por modo digno do evangelho de Cristo,
Uma Estratgia Especfica
para que. indo ver-vos, ou estando ausente, oua, no tocante a vs outros, que
estais firmes em um s esprito, como uma s alma, lutando juntos pela f evanglica;
1:28 e que em nada estais intimidados pelos adversrios.
Segurana na Batalha
Pois o que para eles prova evidente de perdio, , para vs outros, de salvao
e isto da parte de Deus.
1:29
Porque vos foi concedida a graa de padecerdes por Cristo, e no
somente crerdes nele,
1:30 pois tendes o mesmo combate que vistes em mim e ainda agora ouvis que
meu.
O QUE PAULO DISSE?

A. Uma Exortao Geralpor Paulo, o Magistrado
B. Uma Estratgia Especficapor Paulo, o Treinador
1. ''Estais firmes em um s esprito" ao defensiva
2. "Como uma s alma, lutando juntos" ao ofensiva
3. "Em nada estais intimidados" uma atitude de vitria
C. Segurana na Batalhapor Paulo, o General
1. A vitria garantida
2. Certeza dupla

J vimos que Paulo no estava certo do seu destino terreno imediato. Se ele
tivesse tomado uma deciso egosta, teria ido para o lar no cu! Mas crendo que seria
mais til aos cristos Filipenses se permanecesse na terra. ele tomou a deciso de ficar.
Ele estava disposto a "permanecer no corpo". Uma vez resolvido este assunto, ele
passou rapidamente para seu interesse principal: o bem-estar espiritual dos cristos de
40
Filipos.
A. Uma Exortao Geralpor Paulo, o Magistrado
(1:27) (Cidadania Celestial)
Deixando a seo introdutria e autobiogrfica de sua carta. Paulo entra em uma
seo muito prtica na qual ele faz vrias exortaes. Como fez muitas vezes (veja
Efsios 4:1; Romanos 12:1, 2), comeou com uma exortao geral que determina o
cenrio para exortaes mais especficas.1 Escreveu ele: "Vivei, acima de tudo. por
modo digno do evangelho de Cristo" (1:27).
A palavra "vivei" aludia s associaes anteriores dos cristos em Filipos. A
palavra grega que Paulo usou (politeuesthe) muitas vezes referia-se a deveres de empregos pelos quais a pessoa responsvel como membro de uma comunidade ou grupo
de pessoas. Desta palavra nos vm palavras como poltica ou poltico. Literalmente
traduzindo. Paulo disse: "Vivei como cidados", ou "Realizem seus deveres como bons
cidados".
Paulo fazia uma comparao significativa entre (1) a cidade de Filipos como
parte do Imprio Romano e (2) o corpo de cristos em Filipos como parte do reino de
Deus, Eles teriam sabido instintivamente o que ele queria dizer. O povo de Filipos tinha
orgulho de seus privilgios e direitos de cidados romanos. Lucas reconheceu seu status
ao identificar Filipos como uma "colnia romana" e uma das principais cidades da
Macednia (Atos 16:12). Mais tarde Lucas registrou que o tumulto causado pela priso
de Paulo e Silas aconteceu porque os magistrados de Filipos pensavam que estes
homens violavam costumes romanos (Atos 16:21).
Paulo, portanto, apelava para uma mentalidade familiar cultural e emocional.
"Vocs so leais sua cidade e ao seu pas", dizia ele. "Ento, muito mais, sejam leais
aos seus companheiros cristos e ao reino eterno de Deus. Sejam bons cidados do cu,
embora ainda' estejam na terra."
Como podiam fazer isso? Paulo completou a exortao no mesmo flego: devem
viver de um modo digno do evangelho.
Estas no so palavras estranhas pena de Paulo, nem aos seus lbios. bem
provvel que muitas vezes ele tenha lembrado aos cristos a sua responsabilidade,
enquanto ia de cidade em cidade e de igreja em igreja no mundo do Novo Testamento
(Efsios 4:1; Colossenses 1:10; 1 Tessalonicenses 2:12).
Assim como todos os leais Filipenses desejavam viver por modo digno de sua
soberana vocao e privilgio de cidados de Roma, da mesma forma os cristos de
Filipos deviam viver de modo digno de sua soberana vocao como cidados do reino
de Deus. Paulo, portanto, exortava-os a viver de modo digno do evangelho.
B. Uma Estratgia Especficapor Paulo, o Treinador
(1:27. 28) (Uma Competio Atltica) Depois da exortao geral, Paulo faz
exortaes especficas aos problemas por que passam os cristos Filipenses. Ele,
rapidamente, troca de metforas. Afastando-se da aluso cidadania, apela para o
conhecimento das competies atlticas dos Filipenses.
1. "Estais firmes em um s esprito"ao defensiva Todo time que deseja
competir precisa ter uma estratgia definida. Os adversrios que avanam devem ser
detidos; no devem fazer pontos.
Paulo encorajava os cristos de Filipos a "estarem firmes em um s esprito"
contra seus adversrios, os adversrios do evangelho de Cristo. Seria preciso mais que
um crente aqui e outro ali a fim de "segurar a linha." Seria necessria a cooperao da
equipe inteira de cristos de Filipos. Juntos tinham de tomar uma posio defensiva.
41
E essa posio devia ser "em um esprito'' o sentimento que une a equipe (um
corpo de crentes).
Muitos jogos foram perdidos no mundo dos esportes por causa de moral
fraturada. Uma atitude imprpria pode destruir a unidade e a abertura. E por isso que
um jogador talentoso pode ficar no banco e ver pouca ao. O talento necessrio, sim,
mas uma atitude m solapar a "unidade de esprito" que vital vitria.
2. "Como uma s alma, lutando juntos" ao ofensiva interessante notar
que a palavra lutar na realidade provm de uma palavra grega usada para descrever uma
competio atltica (sunathlountes). Dela nos vm as palavras atleta e atletismo.
Os Filipenses no demoraram em entender a mensagem de Paulo. Para vencer os
adversrios do Cristianismo em Filipos no apenas tinham de tomar uma forte posio
defensivapermanecer firmesmas tambm precisavam exercer um esforo ofensivo
lutar pela f.
Equipe atltica nenhuma pode vencer consistentemente sem uma estratgia
ofensiva e defensiva.
preciso muito mais que um bom zagueiro, por importante que ele seja. Se os
encarregados da defesa no detm a ofensiva contrria, o goleiro est "frito".
Paulo fala nesta passagem de "lutar como uma s alma". Cristo algum pode
vencer sozinho; ele precisa de outros membros do corpo de Cristo. Juntos, como um s
coroa devem prosseguir para a vitria em Jesus Cristo. Muitas vezes o corpo local de
crentes depende do pastor para lutar pela f. Ou dependem dos ancios ou de outro
grupo pequeno na igreja. Paulo deixou claro aos Filipenses que cada crente em Filipos
devia tomar parte no avano da causa de Cristo.
3. ''Em nada estais intimidados" uma atitude de vitria
Uma equipe atltica que se move num campo de jogo deve faz-lo com uma
atitude positiva, uma atitude de vitria. Goste ou no, uma atitude confiante mas realista
de "vamos ganhar" traz vitrias.
Isto tambm verdade no tocante competio individual.
Paulo era um bom "treinador". Ele sabia que uma estratgia de xito contra as
foras de Satans devia conter mais do que habilidade e determinao. Era preciso
tambm uma atitude de confiana, no em seus esforos humanos, mas no Senhor Jesus
Cristo. Perto do fim desta epstola, ele d valoroso testemunho deste fato, escrevendo:
"Tudo posso naquele que me fortalece" (4:13).
Ento Paulo exorta os Filipenses a que no se deixassem intimidar por seus
adversrios. No se intimidem de maneira nenhuma, ordena ele. Vocs vencero, no
importa o resultado; disto Paulo tinha certeza. No havia ele explicado esta verdade com
ilustrao de sua prpria vida ao falar de sua "libertao"? "Segundo a minha ardente
expectativa e esperana de que em nada serei envergonhado", disse ele, "antes, com
toda a ousadia, como sempre, tambm agora, ser Cristo engrandecido no meu corpo,
quer pela vida, quer pela morte" (1:20).' O desejo constante de Paulo para os cristos
Filipenses era que eles, tambm, tivessem a mesma ousadia e coragem de exaltar a
Cristo em seus corpos, no importando o preo.
C. Segurana na Batalhapor Paulo, o General
(1:28-30) (Uma Luta de Vida ou Morte)
1. A vitria garantido
Metaforicamente falando, Paulo passou da lealdade poltica lealdade atltica, e
42
da ao mago do "'campo de batalha". Como um general fiel e firme, ele deu aos
soldados Filipenses a certeza da vitria suprema em Jesus Cristo. "Pois o que [isto , sua
posio defensiva e ofensiva, unida a uma atitude sem temor] para eles prova evidente
de perdio, . para vs outros, de salvao, e isto da parte de Deus."
Paulo conhecia muito bem a mentalidade romana. Lealdade, determinao e
ousadia eram marcas de seu orgulho cvico e dedicao ao imperador e magistrados
locais. Inerente boa disposio dos cristos Filipenses em escolher entre a lealdade a
um reino terrestre e a um reino celestial, havia uma mensagem poderosa de verdade. A
mensagem seria alta e clara aos perseguidores de Filipos; o sinal era de vitria. Eles no
podiam deixar de ver a realidade da dedicao e boa disposio destes cristos em
morrer por Jesus Cristo. No podiam deixar de ver a determinao unida de ficarem ao
lado de Jesus Cristo, no importando o preo. Isto, verdadeiramente, foi a "apologtica
final".
Alguns acreditam que Paulo usou a palavra sinal, numa aluso ao sinal de
"polegar para cima" e "polegar para baixo", dado pela volvel multido romana no
anfiteatro e que significava seu desejo de ver o gladiador "viver" ou "morrer". Se assim
for, Paulo dizia aos Filipenses que Deus daria o sinalpor meio deles, medida que
estivessem "firmes em um s esprito, como uma s alma, lutando juntos pela f
evanglica"; e que em nada estivessem intimidadosque o destino dos seus adversrios
estava selado. O inimigo seria finalmente destrudo se eles no se arrependessem e se
voltassem com f para Jesus Cristo. Alm disso, Paulo disse que o futuro dos cristos j
estava predeterminado: eles receberiam a '"salvao, e isto da parte de Deus".
2. Certeza dupla
No preciso que os crentes sofram perseguio s mos dos adversrios do
Cristianismo para que tenham a certeza da realidade de sua f. Mas quando sofrem,
sugere Paulo, uma "certeza dupla'* e tambm um privilgio. Da Paulo escrever:
"Porque vos foi concedida a graa de padecerdes por Cristo, e no somente de crerdes
nele. . ."
A f suficiente para se ter a certeza do cu. "Justificados, pois, mediante a f,
temos paz com Deus. por meio de nosso Senhor Jesus Cristo", escreveu Paulo aos
Romanos (5:1). Mas, disse ele. quando vocs tambm sofrem, estejam duplamente
certos de que fazem parte da famlia de Deus.
Paulo lembrou aos Filipenses sua prpria perseguio por ocasio da sua
primeira visitaisua priso e surras nas mos dos magistrados (Atos 16:22-30).
Lembrai-vos, disse ele, do "mesmo combate que vistes em mim" (1:30).
Pode o leitor ouvir a exclamao do ex-carcereiro de Filipos ao ler esta carta?
"Eu me lembro!" pensa ele com uma tonalidade afirmativa de recordao. "Posso dar
testemunho e prova de que minha f em Cristo foi motivada, no apenas pelo terremoto,
mas tambm pela ousadia por Cristo, e pela lealdade e integridade da parte de Paulo e
Silas. Foi a sua f firme em Cristo, ainda como cidados romanos, em meio
perseguio, que ajudou a convencer-me da realidade do Cristianismo."
Paulo concluiu este pargrafo lembrando aos Filipenses que ele ainda estava
travando o mesmo combate, no instante em que escrevia, numa priso romana. Alm
disso, ele acabava de recordar-lhes, em pargrafos anteriores, que o que lhe aconteceu
em Roma tinha "antes contribudo para o progresso do evangelho" (1:12).

Embora muitos crentes atravs dos anos tenham sido perseguidosassim como
43
o foram os Filipensesa maioria no foi chamada por Deus para sofrer desta maneira.
No resta dvida de que ele tenha reservado este privilgio para alguns escolhidose
essa uma palavra difcil de escrever no contexto da liberdade como a conhecemos.
Humanamente falando, ningum deseja sofrer. De fato, a vontade de Deus que
oremos em favor "dos reis e de todos os que se acham investidos de autoridade. para
que vivamos vida tranqila e mansa, com toda a piedade e respeito. Isto bom",
escreveu Paulo a Timteo "e aceitvel diante de Deus nosso Salvador, o qual deseja que
todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade" (1
Timteo 2:1-3).
bem provvel que muito mais gente seja ganha para Cristo pela unidade em
meio paz, do que pela unidade em meio perseguio. Mas como vimos, ambas as
situaes do resultados.
Mais aplicvel situao geral de hoje. talvez, seja nossa atitude crist para com
"as perseguies menores" que se apresentam em nosso caminho. Quo fcil
afastarmo-nos at mesmo de uma rejeio casual do mundo incrdulo. Quantos Cristos
h que se magoam facilmente ao sentirem-se negligenciados, at mesmo por outros
crentes. Quo autocentralizados e supersensveis nos tornamos!

O que voc pode fazer, como crente, para aplicar a verdade desta passagem
bblicaneste instante em seu trabalho e na sua igreja? Faa este pacto com Deus.
'"Primeiramente, pela graa de Deus, farei tudo o que puder para conduzir-me
como membro do meu corpo local de crentes de uma maneira digna do evangelho de
Cristo. Mais especificamente, farei tudo o que puder para ajudar minha igreja a
permanecer firme em um s esprito e a lutar como uma s alma pela f evanglica, e
farei tudo o que puder para vencer a insegurana e o temor que me impeam de fazer o
que quer que Deus tenha para eu fazer a fim de contribuir para o progresso do
evangelho de Cristo."
Assinatura:______________________________________

Que passos especficos devem ser tomados? Leia Filipenses 2:1-11. Note, nesta
passagem, como uma atitude de unidade e inteireza pode. na verdade, ser desenvolvida
no corpo de cristos.
NOTAS
1
Paulo comeou esta carta aos Filipenses com um material autobiogrfico e

depois partiu rapidamente para a seo prtica. Mas. ao escrever aos efsios e aos
romanos, alongou-se no ensino doutrinrio e depois passou s exortaes prticas. Tal
fato parece ajudar a demonstrar o nvel de maturidade da igreja de Filipos. Eles
estavam, sem dvida, bem fundados na verdade espiritual.
44
Captulo 7
UNIDADE EM CRISTO
Voc j perguntou a si mesmo qual tem sido a estratgia mais importante de
Satans desde os dias do Novo Testamento? Onde tem ele concentrado seus esforos a
fim de frustrar a obra de Cristo? O que tem ele feito? E por qu?
Os prximos pargrafos da carta de Paulo aos Filipenses ajudam a esclarecer
bem as respostas a estas perguntas.

A Base da Unidade Crist
2:1 Se h, pois, alguma exortao em Cristo, alguma consolao de amor,
alguma comunho do Esprito, se h entranhados afetos e misericrdias,
Os Passos Para a Unidade Crist
2:2 completai a minha alegria de modo que penseis a mesma coisa, tenhais o
mesmo amor, sejais unidos de alma, tendo o mesmo sentimento.
2:3 Nada faais por partidarismo, ou vanglria, mas por humildade,
considerando cada um os outros superiores a si mesmo.
2:4 No tenha cada um em vista o que propriamente seu, seno tambm cada
qual o que dos outros.
Um Exemplo a Ser Seguido
2:5 Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus,
2:6 pois ele, subsistindo em forma de Deus no julgou como usurpao o ser
igual a Deus
2:7 antes a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em
semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana,
2:8 a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at morte, e morte de
cruz.
2:9 Pelo que tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que est
acima de todo nome.
2:10 para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus. na terra e
debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus
Pai.
O QUE PAULO DISSE?

A. A Base da Unidade CristNossos Benefcios Pessoais em Cristo
1. Exortao que vem da unio com Cristo
2. Consolao do amor de Cristo
3. Comunho com o Esprito
4. Entranhados afetos e misericrdias
B. Os Passos Para a Unidade Crist
1. Pensar a mesma coisa
45
2. Ter o mesmo amor

3. Ser unido de alma e sentimento
4. Ser altrusta e humilde
C. Um Exemplo a Ser SeguidoJesus Cristo
1. Seu comportamento altrusta
2. Sua humildade sem precedentes
3. Sua atitude sacrificial
4. Sua exaltao gloriosa

Nos pargrafos anteriores, Paulo exortou os cristos Filipenses a que
permanecessem firmes em um s esprito e lutassem como uma s alma pela f
evanglica; em resumo, ser um em Cristo e manter a unidade em meio perseguio.
Mas alguns dos crentes de Filipos, como seres humanos, podem ter sido tentados a
perguntar por qu. Outros poderiam ter perguntado como se poderia fazer isto.
Paulo previu tais perguntas. Primeiramente, ele estabeleceu algumas razes
bsicas para a unidade, depois deu-lhes passos concretos, exortaes especficas
concernentes a como criar essa unidade.
A. A Base da Unidade CristNossos Benefcios Pessoais em Cristo (2:1)
Paulo fez algo na carta aos Filipenses que havia feito em outras ocasies:
construiu um caso para sua exortao. Por exemplo, ao escrever aos crentes romanos,
ele instou a que vivessem uma vida sacrificial por Cristo na base do amor sacrificial de
Cristo por eles. "Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus", escreve Paulo,
"que apresenteis os vossos corpos por sacrifcio vivo. santo e agradvel a Deus, que o
vosso culto racional" (Romanos 12:1).
Em certo sentido, Paulo entra no assunto da dedicao e entrega da mesma
maneira com os Filipenses. Por que devemos estar firmes em um esprito e lutar como
uma s alma? Paulo prev esta pergunta e d aos Filipenses quatro razes bsicas.
1. Exortao que vem da unio com Cristo
Parece que Paulo usa uma tcnica gramatical indireta ao apresentar seu
argumento em favor da unidade. "Se h pois, alguma exortao. . . alguma
consolao. . . alguma comunho. . . se h entranhados afetos e misericrdias. . .
completai.
Para compreender o que Paulo disse, suponha que voc tenha estudado num
colgio cristo que muito significou para voc. De fato, foi a que voc conheceu a
Cristo. Os professores crentes ajudaram-no a aprender a viver para Cristo de maneira
madura. Voc se encontrou com uma garota maravilhosa nessa escola, que mais tarde se
tornou sua esposaou voc encontrou um homem extraordinrio que veio a ser seu
marido. E a foi-lhe dado o treinamento necessrio que o preparou para sua vida
vocacional.
Agora voc se forma! Enquanto isso acontece, eu me aproximo de voc e digo:
"Se voc foi estimulado nesta escola, se d valor ao que aprendeu, se tem gratido pelo
ambiente que o capacitou a encontrar uma pessoa crist e distinta que se tornou seu
cnjuge, se est agradecido pelo treinamento para sua vida vocacional, ento apie esta
escola com suas oraes e recursos financeiros."
Se estas circunstncias fossem verdadeiras, poucos haveria que no
compreendessem a mensagem que eu estava tentando comunicar acerca de sua
46
responsabilidade para com a alma mater. Da mesma maneira, os cristos Filipenses no

tinham problema em ouvir o que Paulo est dizendo!
O primeiro rogo de Paulo, portanto, foi exortao que estes cristos Filipenses
haviam recebido de sua unio com Cristo. J no estavam sem esperana no mundo.
Paulo havia acabado de afirmar: 'Vocs sero salvos!" (1:28).
Pense em Ldia: estava to alegre com sua nova f que convidou Paulo, Silas e
Timteo a usarem seu lar como base para suas operaes missionrias em Filipos. Pense
na moa que foi liberta das cadeias de um esprito imundo. E pense no carcereiro que se
converteu e com ele toda a sua casa. Lucas diz que depois desta admirvel experincia
com Jesus Cristo, o homem levou Paulo e seus companheiros missionrios para sua
casa. "lhes ps a mesa; e, com todos os seus,T manifestava grande alegria, por terem
crido em Deus" (Atos 16:34).
Paulo, pois, lembrava aos Filipenses a exortao que haviam recebido de sua
unio com Cristo.
2. Consolao do amor de Cristo
Estar "unido com Cristo" mediante a converso apenas um dos benefcios de
ser crente. Uma vez que passamos a fazer parte da famlia de Deus, tornamo-nos
beneficirios do amor e cuidado contnuos de Cristo.
E verdade, os cristos Filipenses haviam passado por sofrimento e perseguio.
Mas tambm haviam experimentado a consolao que vem do amor incondicional de
Cristo. Talvez Epafrodito tivesse contado a Paulo as maneiras pelas quais Cristo os
havia preservado e ajudado durante este perodo de perseguio.
3. Comunho com o Esprito
Os Filipenses sabiam o que significava experimentar o Cristianismo relacionai,
tanto nos nveis humano como divino. Estavam unidos no apenas a Cristo, mas tambm uns aos outros. "Pois. em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um s
corpo", escrevera-lhes Paulo. em outra ocasio {1 Corntios 12:13}.
Este um dos benefcios mais importantes de ser cristo. O apstolo Joo
escreveu: "O que temos visto e ouvido anunciamos tambm a vs outros, para que vs
igualmente mantenhais comunho conosco. Ora. a nossa comunho com o Pai e com
seu Filho Jesus Cristo" (Joo 1:3).
4. Entranhados afetos e misericrdias
A mensagem crist toda de entranhados afetos e misericrdias. 0 amor sem
precedentes e incomparvel de Cristo encontra-se no centro da encarnao. "Porque
Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito para que todo o que
nele cr no perea, mas tenha a vida eterna1' (Joo 3:16).
Contudo, uma viso adequada da experincia crist da nossa converso, do
amor e cuidado incondicionais de Cristo a ns. seus filhos, e de nossa posio de
membro do corpo de Cristotambm produz entranhados afetos e misericrdias nos
coraes dos crentes.
Parece ser este o apelo de Paulo aos Filipenses. Ele j sabia que a igreja deles
tinha cuidado: isto haviam demonstrado desde o incio. Assim, ele, gentilmente, lembralhes o que j haviam experimentadousando-o como base para as exortaes que se
seguem.
B. Os Passos Para a Unidade CristFazer aos Outros o Que Cristo Fez
Por Voc (2:2-4)
47
Neste ponto o apelo de Paulo pode ser parafraseado como segue: "Se j
experimentaram a exortao de serem crentes (e sei que j o fizeram), se j
experimentaram a consolao do cuidado e amor contnuos e incondicionais de Cristo (e
sei que j o fizeram), e se j tiveram prazer em seus relacionamentos dentro do corpo (e
sei que j o tiveram), e se os entranhados afetos e misericrdias para com vocs tm
criado ternura e compaixo para com outros (e. em verdade, sei que tm), ento faam
pelos outros o que Cristo fez por vocs."
Depois de estabelecer a base da unidade crist, apresentando vrias proposies
doutrinrias bsicas, Paulo ento aplica estas verdades vida diria dos crentes
Filipenses. Esta era uma estratgia comum de Paulo. Com o aspecto doutrinrio ele
sempre dava o prtico, Os crentes no devem apenas saber, mas tambm fazer!
Antes, porm, de dar-lhes os passos bsicos para a unidade crist, ele sutilmente
acrescenta mais uma razo pela qual deviam andar nela. Era um motivo pessoal sua
prpria felicidade. "Completai a minha alegria. . ." (2:2).
At aqui nesta carta Paulo mencionou sua alegria e felicidade pessoal trs vezes,
por motivos diversos. Primeiramente, "fazendo sempre, com alegria, splicas por todos
vs, em todas as minhas oraes, pela vossa cooperao no evangelho, desde o primeiro
dia at agora" (1:4). Em segundo lugar, "todavia, que importa? Uma vez que Cristo, de
qualquer modo, est sendo pregado. . . com isto me regozijo1' (1:18). Em terceiro lugar,
"sempre me regozijarei Porque estou certo de que isto mesmo, pela vossa splica e pela
proviso do Esprito de Jesus Cristo, me redundar em libertao" (1:18, 19). Agora ele
acrescenta um quarto fator que completaria sua alegriaa unidade e inteireza no corpo
local de Cristo em Filipos.1
Como. pois se pode criar e manter tal unidade? interessante notar que Paulo
acabava de escrever acerca de quatro benefcios que os Filipenses haviam recebido por
causa de seu relacionamento com Cristo. A seguir ele d quatro passos bsicos para
garantir a unidade no corpo. Embora seja difcil perceber as correlaes exatas entre
cada um destes pontos, a correlao geral bvia, como o quadro seguinte demonstra:
A Base da Unidade Crist
(Nossos benefcios pessoais em Cristo)
Filipenses 2:1
Os Passos Para a Unidade Crist (Fazer

Pelos Outros o que Cristo Fez Por Voc)
Filipenses 2:2-4
1.
Exortao que vem da unio com 1.
Cristo (Nossa salvao e posio em
Cristo)
Pensar a mesma coisa
2.
Consolao do amor de Cristo (O 2.
amor e cuidado contnuos e incondicionais
de Cristo)
Ter o mesmo amor
3.
Comunho
com
o
Esprito 3.
(Experincias relacionais como membros
do corpo de Cristo)
Ser um de alma e sentimento
4.
Entranhados afetos e misericrdias 4.
(Amor e interesse uns pelos outros no
corpo)
Ser altrusta e humilde
48
1. Pensar a mesma coisa

"Pensar a mesma coisa" um passo bsico para criar a unidade. Os cristos tm
a base para a inteireza de pensamento e ao.
Cristo falou dramaticamente deste conceito em sua orao ao Pai pouco antes da
sua morte. "Eu lhes tenho dado [aos discpulos] a tua palavra. . .", orou ele. "Santificaos na verdade: a tua palavra a verdade" (Joo 17:14. 17). Cristo lanou o fundamento
do "pensar a mesma coisa" com a Palavra de Deus. Foi uma mensagem surpreendente,
que ele procedia de Deus, sim, que tinha vindo para ser o Salvador do mundo. Esta
mensagem era a base suprema da unidade crist, no apenas entre os discpulos, mas
tambm entre todos os cristos por toda a era crist.
Note a comprovao que Cristo faz desta verdade enquanto continua sua orao:
"No rogo somente por estes, [seus discpulos] mas tambm por aqueles [todos os
cristos] que vierem a crer em mim, por intermdio de sua palavra: a fim de que todos
sejam um; e como s tu, Pai. em mim e eu em ti, tambm sejam eles em ns: para que
o mundo creia que tu me enviaste" (Joo 17:20, 21).
Assim, a unio com Cristo lana o fundamento para a unidade e o "pensar a
mesma coisa". Os crentes tm uma base comum, uma mensagem comum em torno da
qual construir seus pensamentos e estilos de vida. Assim como Cristo foi um com Deus,
da mesma forma ns podemos ser um uns com os outros.
2. Ter o mesmo amor
Por causa de nossa posio em Cristo, ele nos ama contnua e
incondicionalmente. Nada "poder separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo
Jesus nosso Senhor" (Romanos 8:38, 39).
Paulo exorta os Filipenses a amar como Cristo ama no condicionalmente,
no apenas quando os outros amam. O amor condicional fcil; difcil amar quando
somos rejeitados ou criticados.
A marca suprema da maturidade crist o amor. E o maior de todos; inclui as
atitudes e aes demonstradas por Paulo em 1 Corntios 13, tais como a pacincia, a
bondade, o cuidado, a humildade, a mansido, a objetividade, a justia, a honestidade, e
a sinceridade. Em resumo, "Tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta" (1 Corntios
13:7). Isto, disse Paulo, cria a unidade cristsua prxima exortao.
3. Ser unido de alma e sentimento
O "pensar as mesmas coisas" e "atitudes e aes de amor" podem produzir um
nico resultado: a unidade do corpo de Cristo. Esta a verdadeira koinonia no Esprito.
A grande orao de Cristo ao Pai por seu corpo foi que eles fossem "um, como ns o
somos; eu neles e tu em mim, a fim de que sejam aperfeioados na unidade para que o
mundo conhea que tu me enviaste, e os amaste como tambm amaste a mim" (Joo
17:22. 23). Esta a unidade de esprito e propsito que Paulo pedia igreja filipense.
4. Ser altrusta e humilde em todos os relacionamentos Como que isto tudo. na
verdade, aconteceeste "pensar as mesmas coisas, ter o mesmo amor, ser unidos de
alma. ter o mesmo sentimento"? Vocs devem, responde Paulo, no fazer nada "por
partidarismo, ou vangloria, mas por humildade, considerando cada um os outros
superiores a si mesmo. No tenha cada um em vista o que propriamente seu, seno
tambm cada qual o que dos outros" (2:3, 4). Em resumo, Paulo disse: vocs devem
ser altrustas e humildes em todos os relacionamentos.
49
Estes pensamentos no so novos para o apstolo Paulo. Aos crentes romanos

ele escreveu: "Digo a cada um dentre vs que no pense de si mesmo, alm do que
convm, antes, pense com moderao segundo a medida da f que Deus repartiu a cada
um" (12:3). E aos crentes corntios Paulo escreveu: "No podem os olhos dizer mo:
No precisamos de ti: nem ainda a cabea, aos ps: No preciso de vs. . . Contudo
Deus coordenou o corpo, concedendo muito mais honra quilo que menos tinha para
que no haja diviso no corpo; pelo contrrio, cooperem os membros, com igual
cuidado, em favor uns dos outros11 (1 Corntios 12:21, 24, 25).
Esta, tambm, era a mensagem de Paulo aos cristos Filipensesum chamado
inteireza e unidade contnuas e aumentadas no corpo de Cristo.
C. Um Exemplo a Ser Seguido Jesus Cristo (2:5-10) As prximas palavras
de Paulo aos crentes de Filipos contm uma das passagens mais profundas do Novo
Testamento. Muitas vezes os biblicistas referem-se a ela como a "passagem do kenosis".
A palavra kenosis no grego significa "esvaziar-se". Paulo escreveu aqui sobre a maneira
em que Cristo se esvaziou ao encarnar-se. Estes versculos, por si mesmos, podiam ser a
base para um captulo inteiroou, melhor, um livro inteiro.
Porm, envolver-se com todos os intricados aspectos da encarnao pode
facilmente interferir em nossa capacidade de compreender a razo bsica de Paulo ter
escrito sobre este acontecimentoisto , dar um exemplo aos Filipenses de como cada
um deles devia relacionar-se com os outros membros do corpo de Cristo. Assim, Paulo
escreveu: "Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus"
(2:5). Nosso Salvador, disse Paulo, o exemplo supremo da atitude que contribui para o
desenvolvimento da unidade e da harmonia do corpo de Cristo.
Quais eram, pois, as qualidades que o comportamento de Cristo demonstrou?
1. Seu comportamento altrusta
Cristo, em seu estado de pr-encarnao tinha a "mesma natureza de Deus". Ele
tinha uma "igualdade com Deus" que no se caracterizava por dimenses humanas. O
apstolo Joo disse que Cristo sempre existiu e que esteve com Deus e que era Deus.
Prosseguindo, Joo diz que "todas as coisas foram feitas por intermdio dele"
inclusive o homem (Joo 1:1, 3).
E claro que nossas mentes finitas no conseguem compreender isto. Somente
podemos aceitar o fato de ser tal coisa verdadeira, e reconhecer que se no fosse
verdadeira o Cristianismo seria igual a todas as outras religies. No passaria de outra
filosofia de vida que na maioria dos casos, seno em todos eles, foi criada e promovida
por um lder religioso por razes egostas. Sua fonte seria a terra e no o cu.
Mas tal no acontece com o Cristianismo. Sua fonte foi o altrusmo
personificado por Cristo Jesus que, "subsistindo em forma de Deus no julgou como
usurpao o ser igual a Deus" (2:6). Ele se disps a desistir de sua posio celestial a
fim de ocupar uma posio terrena, para identificar-se com aqueles que havia criado.
Paulo dizia aos cristos Filipenses: sejam altrustas em suas atitudes para com
outros membros do corpo de Cristo, assim como Cristo foi altrusta em sua disposio
de se identificar com a humanidade perdida por intermdio da encarnao.
2. Sua humildade sem precedentes
Outra atitude demonstrada por Cristo foi sua disposio de esvaziar-se,
"assumindo a forma de servo, tomando-se em semelhana de homens" (2:7).
Significa isto que Cristo tomou-se menos que Deus? De maneira nenhuma! Pelo
contrrio, ele tornou-se tanto Deus como homem. Mas ele deixou as glrias do cu para
50
fazer isso. Ele nasceu neste mundo como qualquer outro ser humano, com a exceo de
seu pai ser Deus. E ele escolheu uma humilde serva para ser sua me. Ele no veio
como rei. nascido da realeza, mas como servo. Seu primeiro lar na terra foi um estbulo.
Seus pais eram aldeos humildes, e seus primeiros visitantes foram humildes pastores.
provvel que se tenham passado dois anos antes que ele fizesse contato com alguma
pessoa de sangue realos sbios do Oriente.
Isto a personificao da humildade. Assim, Paulo escreveu aos Filipenses que
fossem como Cristo em suas atitudes para com os outros membros do corpo de Cristo.
Sejam humildes: isto criar harmonia e unidade.
3. Sua atitude sacrificial
Desistir das glrias do cu: isto altrusmo. Nascer como homem: isto
humildade. Mas morrer na cruz pelos pecados do mundo: este o maior sacrifcio
conhecido em qualquer parte do universo. Imitar esta atitude o ingrediente mais
significativo para a criao da unidade entre os cristos.
E por isso que Paulo considera privilgio sofrer por Cristo. E por isso que ele,
falando de Epafrodito, disse: "Recebei-o, pois, no Senhor, com toda a alegria, e honrai
sempre a homens como esse; visto que. por causa da obra de Cristo, chegou ele s
portas da morte, e se disps a dar a prpria vida. para suprir a vossa carncia de socorro
para comigo" (2:29. 30). por isso que Paulo escreveu: "Para o conhecer e o poder da
sua ressurreio e a comunho dos seus sofrimentos, conformando--me com ele na sua
morte" (3:10). Este no era um desejo de morte, resultado de culpa por ter perseguido os
cristos. Pelo contrrio, era uma demonstrao verdadeira de amor, de uma atitude
sacrificial para com os outros membros do corpo de Cristo e para com o prprio Cristo.
Paulo escreveu: "Entretanto, mesmo que seja eu oferecido por lbao sobre o sacrifcio
e servio da vossa f, alegro-me e com todos vs me congratulo." E, continua ele:
"Assim, vs tambm, pela mesma razo, alegrai-vos e congratulai-vos comigo" (2:17,
18).
4. Sua exaltao gloriosa
Tendo Paulo iniciado a histria da encarnao de Cristo como exemplo das
atitudes prprias do corpo de Cristo, ele no pde deixar de discutir a exaltao e
glorificao de Jesus. Deus honra o altrusmo, a humildade e as atitudes sacrificiais,
mesmo dentro da Divindade. Conseqentemente o Pai deu ao Filho um "nome que est
acima de todo nome". Algum dia, quando esse nome for proclamado de um lado ao
outro do universo, todo joelho se dobrar e toda lngua confessar que "Jesus Cristo
Senhor, para glria de Deus Pai" (2:9-11).
Note que Paulo nada disse acerca da exaltao futura do crente. Deixa-a
subentendida apenas. Parece ser isto um reflexo da mesma atitude que Paulo pedia e da
que ele demonstrava enquanto escrevia. Altrusmo, humildade e atitude sacrificial
centralizam-se no presente sobre os outros. Falar de glorificao futura e recompensas
para o crente neste contexto estaria fora de lugar.
No compreenda mal! Deus honrar o servio fiel. At mesmo um copo d 1 gua
oferecido a algum no nome de Cristo no passar despercebido. Mas servir por recompensa egosmo; no amor incondicional ao que morreu para que pudssemos viver.
Lembre-se. tambm, que o prprio Cristo, em suas limitaes auto-impostas.
estava disposto a sofrer a separao do Pai por amor do homem pecador. A exaltao
futura no fazia parte de sua motivao. Assim. podemos compreender mais
completamente por que Pauloque tanto desejava de todas as maneiras ser como Cristo
podia escrever aos cristos romanos e dizer: "Tenho grande tristeza e incessante dor
51
no corao; porque eu mesmo desejaria ser antema, separado de Cristo, por amor de
meus irmos, meus compatriotas, segundo a carne" (Romanos 9:2, 3).
Pode haver dvidas no corao do crente de que uma atitude como a de Cristo
seja o segredo para a unidade e harmonia no corpo de Cristo?

1. Qual minha gratido pelos benefcios que tenho por ser cristo?
2. Estou to comprometido com meu "pequeno mundo" que tenho a tendncia
de esquecer-me das bnos dirias que recebo de Cristo, bnos tais como:
a. Minha posio de segurana em Cristo?
b. Seu amor incondicional e permanente (embora eu falhe}?
c. As oportunidades para comunho com Deus, a qualquer hora?
d. As oportunidades para comunho com outros crentes, em liberdade?
e. Os ternos afetos e misericrdias de Cristo em morrer por mim na cru2?
3. Estou fazendo tudo o que est ao meu alcance a fim de contribuir para a
unidade do corpo de Cristo?
a. Tentando pensar como pensam os cristos maduros?
b. Amando como Cristo ama (incondicionalmente) em vez de apenas
quando sou amado?
4. Onde estou em comparao com o exemplo de Cristo
a. Em seu comportamento altrusta?
b. Em sua humildade?
c. Em sua atitude sacrificial?

Medite sobre as perguntas acima. Isole um aspecto de sua vida no qual voc esta
tendo mais dificuldade em relacionar-se com os outros membros do corpo de Cristo,
sejam membros de sua famlia ou membros do corpo maior de cristos. Depois passe
algum tempo orando e pedindo a Deus que o ajude a mudar esse aspecto da sua vida,
comeando neste instante.

Leia Filipenses 2:12-18. Como que a mensagem de Filipenses 2:1-11 sobre a
unidade crist se relaciona com nosso testemunho cristo, como descrito por Paulo em
Filipenses 2:14-16? Que relao existe entre o exemplo de Paulo em Filipenses 2:5-8 e
as palavras de Cristo em Joo 13:14 e 17:20-23?
NOTA
Muitos comentaristas asseveram a esta altura, que a nfase de Paulo em
Filipenses 2:1-11, parece indicar que deve ter existido uma falta de harmonia e unidade
significativas em Filipos. Usam a exortao de Paulo a Evdia e Sntique em 4:2 como
texto de prova. Entretanto, o tom geral desta epstola no parece apoiar tal concluso.
Cada corpo de crentes em seu estado incompleto possui seus elementos discordantes;
52
isto era tambm verdade em Filipos. Mas de todas as igrejas do Novo Testamento, as
referncias de Paulo ao amor e cuidado em Filipos parecem indicar que esta igreja havia
chegado a um estado de maturidade espiritual muito elevado. Paulo, portanto, em sua
exortao unidade em Filipenses 2.1-11, estimula uma unidade contnua e ainda maior
especialmente em vista de sua presente perseguio que podia causar uma diviso no
corpo.
53
Captulo 8
UM TESTEMUNHO NO
MUNDO
A unidade crist a base para um testemunho cristo eficaz (Joo 17:23).
Destruir essa unidade tem sido a estratgia de Satans desde os primeiros dias do
Cristianismo. Infelizmente, em grande medida ele tem tido xito em atingir seus
objetivos.
No compreenda mal. Quando Cristo orou pela unidade no corpo em Joo
17:23, ele no se referia unidade ecumnica. Unidade ecumnica no ,
verdadeiramente, a unidade visvel, at mesmo em nossa cultura atual. Mas a unidade
pela qual orou Jesus era visvel. E isto pode ser verdade apenas mediante os corpos de
crentes locais dinmicoscomo a igreja de Filipos.

A Exortao Geral de Paulo Concernente Ao Testemunho Cristo
2:12 Assim, pois, amados meus, como sempre obedecestes, no s na minha
presena, porm muito mais agora na minha ausncia, desenvolvei a vossa salvao
com temor e tremor;
2:13
porque Deus quem efetua em vs, tanto o querer como o realizar,
segundo a sua boa vontade.
Exortaes Especficas de Paulo Concernentes ao Testemunho Cristo
2:14 Fazei tudo sem murmuraces nem contendas;
2:15 para que vos torneis irrepreensveis e sinceros, filhos de Deus inculpveis
no meio de uma gerao pervertida e corrupta, na qual resplandeceis como luzeiros no
mundo;
2:16 preservando a palavra da vida,
A Recompensa de Paulo Por Causa do Testemunho Cristo
para que, no dia de Cristo, eu me glorie de que no corri em vo, nem me
esforcei inutilmente.
2:17 Entretanto, mesmo que seja eu oferecido por libao, sobre o sacrifcio e
servio da vossa f, alegro-me e com todos vs me congratulo.
2:18 Assim, vs tambm, pela mesma razo, alegrai-vos e congratulai-vos
comigo.
O QUE PAULO DISSE?

A. Exortao Geral de Paulo Concernente ao Testemunho Cristo
1. A responsabilidade humana
2. A capacitao divina
B. Exortaes Especficas de Paulo Concernentes ao Testemunho Cristo
54
Desenvolvei a vossa salvao. . .

1. Com temor e tremor (ver v. 12)
2. Sem murmuraes nem contendas
3. Irrepreensveis e sinceros
4. Resplandeceis como luzeiros no mundo
C. A Recompensa de Paulo Por Causa do Testemunho Cristo
1. No futuro
2. No presente

Em vrios pargrafos desta epstola Paulo exortou os Filipenses no tocante
conduta crist individual e coletiva, particularmente no que se refere ao mundo incrdulo. Deviam conduzir-se de "modo digno do evangelho de Cristo" (1:27). Deviam ficar
"firmes em um s esprito, como uma s alma", e, disse Paulo "que em nada estivessem
intimidados pelos adversrios" (1:27, 28). Em todos estes relacionamentostanto
dentro do corpo de Cristo como com os que se encontravam fora do corpo deviam
imitar a vida sacrificial, altrusta e humilde de Cristoa qual, disse Paulo, resultar em
amor e unidade (2:2-8).
Paulo torna-se ento mais especfico e prtico acerca de seus relacionamentos
com os no crentes. Se voc ler os versculos 12 a 18 sem prestar muita ateno, pode
parecer que Paulo continuava a falar dos relacionamentos dentro do corpocomo o
fazia antes nos versculos 2 a 4. Mas quando lemos com mais cuidado, toma-se claro
que nestes versculos ele falava dos relacionamentos dos Filipenses com o mundoseu
testemunho cristo. Note as comparaes seguintes, especialmente as palavras
diferentes que Paulo usou e o ambiente diferente que ele tinha em mente:
Relacionamentos Dentro do Corpo
(Filipenses 2:2-4)
Completai a minha alegria de modo que
penseis a mesma coisa, tenhais o mesmo
amor, sejais unidos de alma. tendo o
mesmo sentimento. Nada faais por parti
darismo, ou vangloria, mas por
humildade, considerando cada um os
outros superiores a si mesmo. No tenha
cada um em vista o que propriamente
seu, seno tambm cada qual o que dos
outros.
Relacionamentos com o Mundo

(Filipenses 2:12-16a)
Desenvolvei a vossa salvao, com
temor e tremor... Fazei tudo sem
murmuraes nem contendas; para que
vos tomeis irrepreensveis e sinceros,
filhos de Deus inculpveis no meio de
uma gerao pervertida e corrupta, na
qual resplandeceis como luzeiros no
mundo; preservando a palavra da vida.
A. A Exortao Geral de Paulo Concernente ao Testemunho Cristo

(2:12, 13)
Paulo comeou este pargrafo com uma nota de estmulouma forte
caracterstica do autor. Ele os chama de "amados meus" um sinal de sua profunda
afeio. Ele elogiou a sua obedincia quando ele se encontrava entre eles e, de modo
sutil mas honesto, disse-lhes crer que eles continuariam a obedecer a Cristo, ainda mais
em sua ausncia.
Paulo, ento, fala diretamente de seu interesse. Ele exorta estes crentes a serem
testemunhas de Cristo de duas perspectivas. Primeiro, deviam desenvolver sua salvao
55
- o que aponta para a responsabilidade humana. Segundo, deviam compreender que

DEUS operava neleso que d nfase aos recursos divinos. Ambos os aspectos so
vitalmente importantes para o testemunho cristo.
1. A responsabilidade humana
Quando Paulo disse aos Filipenses que desenvolvessem a sua salvao, eles no
interpretaram tal coisa como uma exortao no sentido de trabalhar por sua salvao.
Isto impossvel. Em outra ocasio Paulo escreveu: "Porque pela graa sois salvos,
mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no de obras, para que ningum se
glorie" (Efsios 2:8, 9).
Pelo contrrio, Paulo exorta-os a "viver" seu Cristianismo de modo que os que
no conhecem a Cristo fossem atrados para suas vidas e para a verdade que os havia
feito o que eram, ou pelo menos ficassem sabendo que Cristo se havia revelado como o
Salvador da humanidade perdida, e deseja morar nos coraes e vidas dos que vo a ele
com f. Sem dvida isto que Paulo tinha em mente quando afirmou, antes, nesta carta:
"Pois o que para eles prova evidente de perdio, , para vs outros, de salvao"
(1:28).
O ponto importante que o homem responsvel por falar de Cristo com os no
crentes. O que esta dentro deve vir para fora
2. A capacitao divina
O testemunho cristo, contudo, no puramente uma questo humanaum
engenhoso esforo de comunicao. Possui uma dimenso divina. Mais importante que
o esforo humano a maravilhosa verdade que Deus vive em ns e deseja operar por
nosso intermdio. Assim, depois de exortar os Filipenses a desenvolverem sua salvao,
Paulo escreveu: "Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a
sua boa vontade" (2:13).
Isto tambm se relaciona com a passagem de Efsios. Depois de acentuar o fato
de que a salvao pela graa, "mediante a f" e "no pelas obras", Paulo escreveu:
"Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de
antemo preparou para que andssemos nelas" (Efsios 2:10).
Vemos, pois, o equilbrio divino permeando as Escrituras; a responsabilidade do
homem misturada com os recursos divinos. Aqui Paulo falava sobre conservar este
equilbrio no testemunho cristo. Mas, quo importante conservar estas duas
dimenses em equilbrio, no importa quais sejam nossas responsabilidades, circunstncias e objetivos!
B. Exortaes Especficas de Paulo Concernentes ao Testemunho Cristo
(2:14-16) Paulo usou vrias palavras e frases para descrever o relacionamento que os
Filipenses deviam ter com os no crentes. Todas so intimamente relacionadas em
significao, e cada afirmativa leva naturalmente seguinte e se adiciona atitude geral
que Paulo desejava que os Filipenses tivessem para com os incrdulos.
1. ''Com temor e tremor' (ou respeito e temor)
''Desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor', escreveu Paulo.
interessante notar que estas palavras (temor e tremor) so as mesmas palavras
gregas (phobou e tromou) que Paulo usou para descrever as atitudes dos escravos
efsios para com os senhores no crentes. "Quanto a vs outros, servos, obedecei a
vossos senhores segundo a carne com temor e tremor, na sinceridade do vosso corao,
como a Cristo, no servindo vista, como para agradar a homens, mas como servos de
56
Cristo, fazendo de corao a vontade de Deus" (Efsios 6:5, 6).1

significativo que Pedro tenha empregado a primeira destas palavras para
descrever a atitude da esposa crist para com seu marido no salvouma atitude que a
ajudar a obter uma reao positiva dele para com o evangelho de Cristo. Escreve ele:
"Mulheres, sede vs, igualmente, submissas a vossos prprios maridos, para que, se
alguns deles ainda no obedecem palavra, sejam ganhos, sem palavra alguma, por
meio do procedimento de suas esposas, ao observarem o vosso honesto comportamento
cheio de temor" (1 Pedro 3:1, 2).
O que, pois, quis Paulo dizer quando exortou os Filipenses a desenvolverem sua
salvao com "temor e tremor"? O contexto parece indicar que ele falava de uma atitude
de reverncia e respeito para com os senhores no crentes. No era um "temor" e
"tremor" como hoje usamos estas palavras; pelo contrrio, era o tipo de atitude para
com estes indivduos que devemos ter para com a autoridade de Cristo em nossas vidas.
por isso que Paulo exortou os efsios a que obedecessem a seus senhores como
obedeciam a Cristo.
Paulo tomou este conceito ainda mais claro na carta aos Colossenses onde
escreveu: "Servos, obedecei em tudo aos vossos senhores segundo a carne, no servindo
apenas sob vigilncia, visando to-s agradar homens, mas em singeleza de corao,
temendo ao Senhor. Tudo quanto fizerdes, fazei-o de todo o corao, como para o
Senhor, e no para homens, cientes de que recebereis do Senhor a recompensa da
herana. A Cristo, o Senhor, que estais servindo" (Colossenses 3:22-24).
2. "Sem murmuraes nem contendas"
A grande tentao de todo crente, especialmente quando um incrdulo lhe pede
que faa algo difcil, murmurar e contender. Isto era verdade com respeito aos
Filipenses, alguns dos quais, aparentemente, eram escravos no sistema romano. Como
em Colossos e em feso, eles no pertenciam a si mesmos. Provavelmente eram
perseguidos e colocados sob grande presso, o que resultava em uma tendncia natural
para murmurar e reclamar do seu estado.
Existe aqui outra correlao significativa com a passagem de 1 Pedro. As
mulheres deviam respeitar e reverenciar seus maridos no salvos. Deviam adomar-se
com "um esprito manso e tranqilo, que", disse Pedro, " de grande valor diante de
Deus" (1 Pedro 3:4). Um "esprito manso e tranqilo", claro, o oposto de
"murmuraes e contendas". esta a maneira, disse ele, de ganh-los.
Paulo exortou os Filipenses, portanto, a respeitar e reverenciar os romanos
incrdulos e fazer o que pediam sem atitudes ou comportamentos negativos. Ento ele
deu o por qu!
3. "Irrepreensveis e sinceros'
"Fazei tudo sem murmuraes nem contendas; para que vos torneis
irrepreensveis e sinceros, filhos de Deus inculpveis no meio de uma gerao
pervertida e corrupta, na qual resplandeceis como luzeiros no mundo: preservando a
palavra da vida" (2:14-16a).
Ser irrepreensvel era um alvo significativo da prpria vida e ministrio de
Paulo. Quando ele escreveu aos tessalonicenses lembrou-lhes que ele e seus companheiros missionrios tinham levado vidas "santas, justas e irrepreensveis" entre esses
cristos. Significa viver de tal maneira que as pessoas no podem, de dedo em riste,
criticar e acusar o crente de violar os princpios em que cr.
Ser sincero e inculpvel, na verdade so sinnimos que Paulo usou para
encarecer a importncia do viver cristo coerente. O importante que este estilo de vida
57
deve ser um testemunho cristo dinmico aos que se encontram nas trevascorruptos e
pervertidos, sem Cristo e sem a luz que dele provm.
4. "Resplandeceis como luzeiros no mundo"
Paulo usou uma ilustrao culminante para atingir seu objetivo. Os crentes que
vivem no mundo sem tomar-se parte dele, os crentes que realizam trabalhos para no
crentes com uma atitude reverente e respeitosa, que no murmuram nem contendem, e
levam vidas inculpveis e sinceras, brilharo "como luzeiros no mundo". No meio das
trevas a luz de Deus brilhar mediante suas vidas. A "palavra da vida" ser comunicada
claramente.
Alm disso, um estilo de vida dinmico e cristo constri pontes entre o mundo
e a comunicao verbal do evangelho. por isso que devemos estar prontos a qualquer
hora a darmos uma resposta aos que perguntarem a razo da nossa esperana (1 Pedro
3:15).
Lembre-se tambm que as estrelas brilham no apenas como estrelas separadas,
mas tambm como constelaes. As muitas constelaes cobrem o universo e
sobressaem como exemplos cintilantes da mo criadora de Deus. Para o observador
mdio h muito mais interesse nestes "corpos" de estrelas que nas estrelas sozinhas.
Esta verdade vital para a ilustrao de Paulo. Relaciona-se tambm com sua
nfase ao amor e unidade do corpo de Cristo nos pargrafos prvios (especificamente
1:27, 28; 2:2-4). Alm disso, tem relao com o tom geral de todo o Novo Testamento,
comeando com as palavras de Jesus a seus discpulos e sua orao por eles. Aos
discpulos Jesus disse: "A fim de que sejam aperfeioados na unidade, para que o
mundo conhea que tu me enviaste, e os amaste como tambm amaste a mim" (Joo
17:23).
E certo que h significado em colocar Paulo o exemplo da encamao, o grande
Kenosis, no meio de vrios pargrafos que do nfase unidade do corpo e tambm s
atitudes crists positivas para como o mundo no cristo. De algum modo maravilhoso,
o Esprito Santo escolheu usar a unidade do corpo de Cristo para explicar a realidade da
encamao: assim como somos um em Cristo, assim tambm Cristo um com o Pai e
tomou-se homem a fim de providenciar a redeno eterna do mundo.
Assim como olhamos para o cu escuro e vemos aglomerados cintilantes de
estrelas, todas colocadas linda e intricadamente por Deus no universo, assim tambm o
mundo no crente devia poder olhar para os corpos locais de crentes e ver a unidade e a
beleza de Cristo refletindo a mensagem de que "Deus estava em Cristo, reconciliando
consigo o mundo" (2 Corntios 5:19).
C. A Recompensa de Paulo Por Causa do Testemunho Cristo (2:17, 28)
Uma forte motivao na vida de Paulo era a idia de encontrar-se com seus
convertidos cristos no cu algum dia. Estar na presena do Pai com estes companheiros
crentes era tudo o que ele pedia. Este, sugeria Paulo, era orgulho legtimo, no suas
realizaes humanas, mas o fato de outros estarem no cu e poder ele apresent-los a
Cristo num ato de adorao e amor.
Paulo transmitiu a mesma atitude quando escreveu aos Tessalonicenses. "Pois,
quem a nossa esperana, ou alegria, ou coroa em que exultamos, na presena de nosso
Senhor Jesus em sua vinda? No sois vs?" (1 Tessalonicenses 2:19).
O regozijo de Paulo, porm, no estaria relacionado apenas com a presena
deles, mas tambm com o fato de haverem "desenvolvido a sua salvao" de uma
maneira honrosa e frutfera. Haviam realmente brilhado como "luzeiros no mundo"
enquanto clara e audazmente "preservavam a palavra da vida" a mensagem de
58
verdade acerca de Jesus Cristo. Conseqentemente, disse Paulo, poderei legitimamente

gloriar-me no dia de Cristo de que "no corri em vo, nem me esforcei inutilmente"
(2:16). A obedincia deles era um sinal seguro da realidade da sua experincia crist
(2:12).
Paulo no esperou at chegar ao cu para alegrar-se por seus amigos crentes. A
ddiva que ele havia recebido dos Filipenses pela mo de Epafrodito era como o
pagamento inicial de sua futura unio no cu. Nos versculos finais deste pargrafo
Paulo concentra-se, uma vez mais, no fato de que ele pode perder a vida pela causa de
Cristo, o que ele considerava como uma oportunidade de fazer parte de uma oferta e
sacrifcio a Deus.
Novamente, ressaltam-se o corao e a humildade de Paulo. A oferta principal,
disse ele, o sacrifcio e servio que vem de sua fisto , a ddiva dos Filipenses a
Paulo e o relatrio que ele recebeu de Epafrodito de que eles eram obedientes sua
vocao celestial em meio perseguio. Paulo considerava a sua morte apenas como
"libao" que seria "derramada" sobre a oferta deles, medida que juntos, Paulo e os
Filipenses, tinham o privilgio de sofrer por amor a Cristo Jesus "aquele que deu o
exemplo supremo tornando-se "obediente at morte, e morte de cruz" (2:8).

Para a maioria dos crentes hoje, as condies de trabalho diferem
consideravelmente das que existiam no primeiro sculo. A escravido foi abolida, graas
em parte influncia do Cristianismo. Existem oportunidades para dilogo e
comunicao, e tambm leis que protegem e ajudam a garantir tratamento justo e igual
nos negcios e na cultura em geral. Embora no sejamos ainda o que devamos sere
jamais o seremos neste mundocomo crentes, de maneira geral, temos melhores
condies de trabalho que em muitas outras pocas da histria do mundo.
O que significa isto para o crente? Os princpios e diretrizes desta passagem para
o testemuno cristo ainda se aplicam hoje, e talvez com maior fora. As palavras de
Jesus Cristo atingem-nos ainda: "Muito se requer daqueles que muito receberam."
Questes Sobre as Quais Pensar
1. Estou fazendo minha parte no "desenvolver minha salvao" na comunidade
paga em que passo a maior parte de meu tempono trabalho, na escola?
2.
Reconheo, como devia, que Deus deseja operar por meu intermdio
"segundo a sua boa vontade"?
3. Relaciono-me com meus empregados no crentes, professores e outros, com
reverncia e respeito, sabendo que ao faz-lo, estou honrando a Jesus Cristo? Note que
isto s vezes difcil porque, humanamente falando, alguns no so dignos de respeito;
mas Deus diz que devemos respeit-los porque tm autoridade sobre ns.
4. Relacionamo-nos com estes mesmos indivduos "sem murmuraes nem
contendas" para que possamos ser "irrepreensveis e sinceros, filhos de Deus
inculpveis no meio de uma gerao pervertida e corrupta, na qual resplandeceis como
luzeiros no mundo"?

Pense nas perguntas acima. Pode imaginar uma situao especficano trabalho
ou na escola, por exemplona qual voc violou estas diretrizes para o testemunho
cristo? Se isto aconteceu, decida hoje que em humildade verdadeira voc pedir
desculpas e perdo.
59

Revise esta mensagem com sua famlia ou amigos. Discuta com eles sobre como
lidar com problemas difceis com os no crentes quando so dominadores e injustos, e
ainda ter atitudes e aes de crente.
NOTAS
Os tradutores da New International Version traduziram essas palavras originais
de diferentes formas porque, na verdade, elas podem ser usadas de modos diferentes.
Quando uma palavra original apresenta vrias opes, os tradutores devem examinar
cuidadosamente o contexto para determinar qual a melhor. Em Filipenses 2:12, parece
que "respeito e temor" se ajustariam melhor ao contexto. Igualmente em 2 Corntios
7:15.
60
Captulo 9
TIMTEO - UM HOMEM DE CARTER

Qual foi a ltima vez que algum o recomendou para um trabalho difcil?
Se isto aconteceu recentemente, qual foi o motivo? Se no aconteceu, qual foi o
motivo?
Paulo no hesitou em recomendar Timteo para uma tarefa muito difcil.
Vejamos por que isto era verdade.

O Propsito de Paulo em Enviar Timteo a Filipos
2:19 Espero, porm, no Senhor Jesus, mandar-vos Timteo, o mais breve
possvel, a fim de que eu me sinta animado tambm tendo conhecimento da vossa
situao.
2:20 Porque a ningum tenho de igual sentimento, que sinceramente cuide dos
vossos interesses;
A Apresentao que Paulo Faz do Carter de Timteo
2:21 pois todos eles buscam o que seu prprio, no o que de Cristo Jesus.
2:22 E conheceis o seu carter provado, pois serviu ao evangelho, junto
comigo, como filho ao pai.
Os Planos de Paulo Para o Futuro
2:23 Este. com efeito, quem espero enviar, to logo tenha eu visto a minha
situao.
2:24 E estou persuadido no Senhor de que tambm eu mesmo brevemente irei.
O Ps-escrito de Paulo Sobre Timteo
O QUE PAULO DISSE?

A. O Propsito de Paulo em Enviar Timteo a Filipos
1. Animar os Filipenses
2. Ser animado pelos Filipenses
B. A Apresentao que Paulo Faz do Carter de Timteo
1. Sua dedicao obra de Cristo
2. Sua reputao entre os outros crentes
C. Os Planos de Paulo Para o Futuro
1. Referentes a Timteo
61
2. Referentes a si mesmo
D. O Ps-escrito de Paulo Sobre Timteo
1. Seu problema social
2. Seu problema psicolgico
3. Seu problema fsico

Neste pargrafo Paulo muda a nfasemas no completamente. Passa de uma
srie de exortaes a uma anlise de Timteo e Epafrodito, ambos os quais logo
deixariam Roma e iriam para Filpos. Vemos, contudo, a continuidade da nfase do
apstolo, no que ambos, Timteo e Epafrodito, eram exemplos excelentes do que Paulo
estava exortando os Filipenses a fazer: permanecerem firmes, serem unidos, pensarem a
mesma coisa, e serem altrustas, humildes, e terem atitudes e aes sacrificiais.
Paulo escreveu primeiro acerca de Timteo. Antes de apresentar seu carter, ele
afirmou claramente por que enviava Timteo em uma visita aos cristos Filipenses.
A. O Propsito de Paulo em Enviar Timteo a Filipos (2:19, 20)
O apstolo tinha duas razes bsicas pelas quais desejava que Timteo visitasse
esta igreja. Primeiro, Paulo queria animar e ajudar estes crentes. Por ser Timteo um
homem qualificado e que aparentemente podia sair de viagem o mais breve possvel,
Paulo estava ansioso para que ele se pusesse a caminho. "Espero. porm, no Senhor
Jesus, mandar-vos Timteo, o mais breve possvel", escreveu Paulo. "Porque a ningum
tenho de igual sentimento, que sinceramente cuide dos vossos interesses" (2:19, 20).
O grande interesse de Paulo, portanto, era o bem-estar dos Filipenses. Sendo o
interesse de Timteo por eles to intenso e sincero quanto o de Paulo, ele escolheu-o
como seu representante.
Esta no era uma deciso incomum para Paulo. Ele tinha grande confiana em
Timteo. Em vrias outras ocasies ele havia mandado Timteo para ajudar igrejas
locais. Aos corntios ele escreveu: "Admoesto-vos, portanto, a que sejais meus
imitadores. Por esta causa vos mandei Timteo, que meu filho amado e fiel no Senhor,
o qual vos lembrar os meus caminhos em Cristo Jesus, como por toda parte ensino em
cada igreja" (1 Corntios 4:16, 17).
Aos tessalonicenses. Paulo escreveu: "Pelo que. no podendo suportar mais o
cuidado por vs, pareceu-nos bem ficar sozinhos em Atenas; e enviamos nosso irmo
Timteo, ministro de Deus no evangelho de Cristo, para. em benefcio da vossa f,
confirmar-vos e exortar-vos; a fim de que ningum se inquiete com estas tribulaes.
Porque vs mesmos sabeis que estamos designados para isto" (1 Tessalonicenses 3:1-3).
interessante, entretanto, que nas cartas aos corntios e aos tessalonicenses,
Paulo no qualifica sua inteno de enviar Timteo com a pequena frase "no Senhor
Jesus" (Filipenses 2:19). Ele direto e incisivo acerca de seus planos.
Mas na carta aos Filipenses ele qualifica suas intenes, dando a entender um
grau de incerteza com referncia ao seu prprio futuro. Isto . o grande desejo de Paulo
era fazer a vontade de Deus; uma vez que ele no estava totalmente certo de qual era
ela. luz de seu prximo julgamento, ele, com cautela, mas com grande esperana,
levou ao conhecimento dos Filipenses o que pretendia fazer por seu bem-estar. "Se tudo
sair bem", dava ele a entender. "Timteo estar a caminho."
Paulo tinha uma segunda razo, entretanto, para seu plano de enviar Timteo a
Filipos. Ele tambm queria nimo. Estou-lhes mandando Timteo, disse ele. para que
62
"eu me sinta animado tambm, tendo conhecimento da vossa situao" (2:19). O

propsito bsico de Paulo era o nimo deles! Mas seu propsito secundrio era sua
prpria felicidadeque seria maior com um relatrio positivo de Timteo quando
voltasse para o lado de Paulo.
Note que Paulo no esperava um relatrio negativo. Ele antecipava um relatrio
positivoo que, novamente, refletia a grande confiana que Paulo tinha nas atitudes
espiritualmente maduras dos cristos Filipenses (2:12).
B. A Apreseno que Paulo Faz do Carter de Timteo (2:21, 22)
Embora Paulo tivesse muito que dizer acerca de Timteo, pode-se resumir o que
ele disse em duas afirmativas: primeiro, sua dedicao obra de Cristo era excelente:
segundo, ele tinha grande reputao entre os outros crentes.
1. Sua dedicao obra de Cristo
"Porque a ningum tenho de igual sentimento'1 (2:20). Que afirmativa! Paulo
escreveu: "Todos eles buscam o que seu prprio, no o que de Cristo Jesus." Havia,
porm, um jovem totalmente dedicado obra do Senhor.
Os comentaristas discordam do que Paulo realmente quis dizer com estas
afirmativas. Queria ele dizer literalmente que "no havia ningum mais no mundo"
igual a Timteo? provvel que no. Antes, ele talvez estivesse se referindo aos de
Roma que podiam ir. mas que no iriam, por causa de sua falta de vontade em sacrificar
tempo e esforo. Ele pode tambm referir-se ao fato de que de todos os que haviam
servido com ele na obra missionria, somente Timteo havia desenvolvido um
relacionamento profundo com os Filipenses, parecido com o de Paulo.
O que quer que Paulo tenha querido dizer, uma coisa certa: ele tinha grande
confiana em Timteo. A dedicao deste ltimo obra de Cristo era excelente. Paulo
sabia que Timteo completaria esta misso. Timteo havia provado a si mesmo muitas
vezes, o que leva ao segundo comentrio bsico acerca deste homem fiel.
2. Sua reputao entre os outros crentes
A cidade natal de Timteo era Listra, cidade que Paulo e Barnab visitaram em
sua primeira viagem missionria. Aqui Paulo foi primeiro adorado como um deus
pago. e mais tarde apedrejado pela mesma multido que o adorara (Atos 14:11-19).
Mas provavelmente o momento mais memorvel para Paulo foi quando um
jovem chamado Timteo recebeu a Jesus Cristo como seu Salvador pessoal. Treinado
nas Escrituras do Antigo Testamento desde sua meninice, Timteo imediatamente
reconheceu as verdades que Paulo e Barnab pregavam e respondeu com f (2 Timteo
3:14, 15; 1:5).
Embora parea que Timteo tenha vindo de um lar em que o pai era incrdulo,
ele no perdeu tempo em seu desenvolvimento espiritual (Atos 16:1). De fato. quando
mais tarde regressou a Listra, a reputao de Timteo como homem de Deus tinha-se
espalhado alm de sua prpria cidade. Lucas diz que "dele davam bom testemunho os
irmos em Listra e Icnio" (Atos 16:2).
O quadro na mente de Paulo era claro. Aqui estava o homem que ele estivera
procurando, um companheiro missionrio fiel que viajaria com ele de cidade em cidade
e ajudaria a fortalecer os crentes, particularmente por meio de um ministrio pastoral e
de ensino (Atos 16:3-5).
Um dos encontros mais significativos de Timteo com a evangelizao e a
edificao numa comunidade paga deu-se em Filipos. Aqui ele demonstrou de modo
incomum sua fidelidade a Cristo e a Paulo, seu amado amigo e pai na f.
63
Conseqentemente, Paulo escreveu aos Filipenses com confiana: ME conheceis o seu

carter provado, pois serviu ao evangelho, junto comigo, como filho ao pai" (Filipenses
2:22).
C. Os Planos de Paulo Para o Futuro (2:23, 24)
Paulo terminou este pargrafo a respeito de Timteo reiterando seus planos,
primeiro concernentes a Timteo, depois com relao a si mesmo. "Este, com efeito,
quem espero enviar, to logo tenha eu visto a minha situao. E estou persuadido no
Senhor de que tambm eu mesmo brevemente irei" (2:23. 24).
Paulo, novamente, usava de cautela. Sua confiana era "no Senhor", no no
homem. Ele no tinha certeza de seu futuroum tema que ele desenvolveu
consistentemente por toda esta carta. Ele no sabia com certeza se jamais veria os
Filipenses novamente nesta terra.
Mas no havia dvida acerca de sua atitude crist em meio a esta incerteza, pois
ele j havia escrito: "Porque estou certo de que isto mesmo, pela vossa splica e pela
proviso do Espirito de Jesus Cristo, me redundar em libertao, segundo a minha
ardente expectativa e esperana de que em nada serei envergonhado; antes, com toda a
ousadia, como sempre, tambm agora, ser Cristo engrandecido no meu corpo, quer
pela vida, quer pela morte" (1:19, 20).
D. O Ps-escrito de Paulo Sobre Timteo
A esta altura, e particularmente desta passagem aos Filipenses, pode parecer que
Timteo vivia acima das fraquezas humanasque ele era um Sr. Supercrente aos ps de
quem ningum pudesse chegar. Tal no era o caso. Em outras cartas Paulo tratou dos
problemas de Timteo.
Timteo possua vrios atributos que funcionavam contra ele prprio. Primeiro,
era jovem, o que criava um problema social: "Quem este rapaz?" alguns, sem dvida,
estavam indagando. Em outra ocasio Paulo escreveu a Timteo com o fim de anim-lo
provavelmente numa poca de fraqueza emocional e insegurana. "Ningum despreze
a tua mocidade; pelo contrrio, toma-te padro dos fiis, na palavra, no procedimento,
no amor, na f, na pureza" (1 Timteo 4:12). Em outras palavras. Paulo exortava
Timteo a demonstrar que "mocidade" um conceito relativo e que a maturidade
espiritual e psicolgica so critrios mais significativos para a medida do homem do que
a idade cronolgica do indivduo" "Mas", Paulo deixou subentendido, "voc ter de
prov-lo!" E Timteo o provou!
O segundo problema que Timteo possua, que se relacionava claramente com o
primeiro era uma natureza sensvel. Este problema era mais psicolgico que social. Ele
se deixava ameaar e intimidar com facilidade. Conseqentemente, Paulo s vezes tinha
de interferir a favor deste jovem, como fez ao escrever aos corntios: "E, se Timteo for,
vede que esteja sem receio entre vs, porque trabalha na obra do Senhor, como tambm
eu; ningum, pois, o despreze. Mas encaminhai-o em paz. para que venha ter comigo,
visto que o espero com os irmos" (1 Corntios 16:10, 11).
Timteo, evidentemente, no venceu esta tendncia por completo. Na carta final
do apstolo a ele, pouco antes de Paulo ser martirizado por Cristo, ele escreveu, de
novo. lembrando a Timteo que Deus "no nos tem dado esprito de covardia, mas de
poder, de amor e de moderao. No te envergonhes, portanto, do testemunho de nosso
Senhor, nem do seu encarcerado que sou eu; pelo contrario, participa comigo dos
sofrimentos, a favor do evangelho, segundo o poder de Deus" (2 Timteo 1:7, 8).
Timteo tinha ainda uma terceira fraquezaum problema fsico. Quem sabe ele
tivesse problemas de estmago. Ou talvez ele sofresse de lceras! As pessoas sensveis
64
muitas vezes sofrem. Assim, Paulo disse: "No continues a beber somente gua; usa um
pouco de vinho, por causa do teu estmago e das tuas freqentes enfermidades" {1
Timteo 5:23). claro, no sabemos com certeza qual era seu problema; qualquer que
tenha sido. provavelmente se relacionava com a natureza sensvel de Timteo.
Portanto, era Timteo um supercrente? Sim, mas tinha problemas. Apesar de sua
juventude, seu temperamento sensvel e sua doena fsica, ele era totalmente dedicado
obra de Jesus Cristo. Embora ele tivesse muitas batalhas difceis, no permitia que as
fraquezas humanas impedissem o seu desenvolvimento espiritual e ministrio.

A seguir apresentamos algumas perguntas-chave que ajudaro o leitor a tornar
pessoais as verdades bblicas a respeito de Timteo. Ao estudar estas perguntas, notar
que Timteo provavelmente passaria no teste com grande honra. E voc?
1. O que dizem as pessoas a seu respeito? A reao das pessoas que me so mais
ntimas, minha esposa, meus filhos, meus amigos indica que eu tenho uma boa
reputao como crente? Note que a reao dos que no o conhecem bem no uma boa
prova. Tais reaes e juzos podem ser superficiais. Essas pessoas podem estar
impressionadas com sua personalidade "pblica", que pode no representar o que voc
realmente como pessoa.
2. Mais e mais pessoas me procuram para falar-me de suas vidas? As pessoas
confiam a mim informaes confidenciais?
3. Os meus relacionamentos com outros aprofundam-se mais e se tornam mais
significativos com o passar do tempo e medida que me conhecem melhor? Ou meus
relacionamentos ficam mais vazios e tensos medida que as pessoas descobrem o que
eu realmente sou?
4. O meu crculo de amigos ntimos aumenta continuamente? H um nmero
crescente de pessoas que me admiram e confiam em mim?
5. As pessoas me recomendam para tarefas difceis e significativas sem temor de
que eu as desaponte?
6. Estou usando minha idade ou algum problema psicolgico ou fsico como
desculpa para no me tornar uma personalidade crist madura?

Este captulo ajudou a determinar alguma fraqueza em sua vida? Se assim for,
determine um alvo pessoal, que gire em torno dessa fraqueza. Que ao especfica pode
voc tomar esta semana a fim de ajud-lo a vencer este problema?
Esta semana vou___________________________________________________

Revise esta mensagem com vrios amigos ou com sua famlia e depois discuta
com mais detalhes as perguntas da "Aplicao Para o Sculo Vinte". De que maneiras
especficas pode a pessoa detectar respostas positivas a estas perguntas? Por exemplo,
que tipo de reao positiva reflete que a pessoa tem uma boa reputao? Ou, que
evidncias apontam para o fato de que as pessoas confiam nos outros?
65
Captulo 10
EPAFRODITO UM
HOMEM DE SACRIFCIO
Pode voc lembrar-se de alguma poca em sua vida em que deu de si mesmo, do
seu dinheiro, de seu tempo, at no poder dar mais?
No compreenda mal. No estou falando de sentir-se desconfortvel. Algumas
pessoas, por causa do seu egosmo, do quase nada, e ainda sentem-se mal.
Pelo contrrio, voc j deu sacrificialmente? Por exemplo, voc j esteve
economizando para si mesmo, para uma viagem, um carro novo, um mvel novo, e
ento, por necessidade especial na vida de algum, deu o dinheiro para suprir essa
necessidade?
Se voc nunca teve tal experincia, talvez no saiba muito acerca do dar
sacrificial. Como a maioria dos crentes, provvel que voc tenha dado do muito que
possui, em vez da sua pobreza.

Seus Profundos Relacionamentos Cristos
2:25 Julguei, todavia, necessrio mandar at vs a Epafrodito, por um lado meu
irmo, cooperador e Companheiro de lutas e, por outro, vosso mensageiro e vosso
auxiliar nas minhas necessidades;
Seu Grande Senso de Responsabilidade
2:26 visto que ele tinha saudade de todos vs e testava angustiado porque
ouvistes que adoeceu.
2:27 Com efeito, adoeceu mortalmente; Deus, porm, se compadeceu dele, e
no somente dele, mas tambm de mim, para que eu no tivesse tristeza sobre tristeza.
2:28 Por isso, tanto mais me apresso em mand-lo, para que vendo-o
novamente, vos alegreis, e eu tenha menos tristeza.
Sua Recompensa por Servio Fiel
2:29 Recebei-o, pois, no Senhor, com toda a alegria, e honrai sempre a homens
como esse;
2:30 visto que, por causa da obra de Cristo, chegou ele s portas da morte, e se
disps a dar a prpria vida, para suprir a vossa carncia de socorro para comigo.
O QUE PAULO DISSE?

A. Seus Profundos Relacionamentos Cristos
1. Com Paulo
2. Com os Filipenses
B. Seu Grande Senso de Responsabilidade
1. Para com os Filipenses
66
2. Para com Paulo

C. Sua Recompensa por Servio Fiel
1. Dos Filipenses
2. De Paulo

Se a palavra-chave que Paulo usou para descrever em resumo a personalidade de
Timteo carter, ento a palavra-chave que descreve a de Epafrodito sacrifcio.
Embora cada resumo tenha seu foco nico, ambos so lindos exemplos de homens que
tinham a "mente de Cristo" uma nfase de Paulo em pargrafos anteriores.
Epafrodito. semelhana de Timteo, foi um admirvel exemplo de humildade e autosacrifcio. De fato. Epafrodito quase fez o supremo sacrifcio: 4,por causa da obra de
Cristo, chegou ele s portas da morte" (2:30).
interessante notar que o nico lugar do Novo Testamento em que se menciona
o nome de Epafrodito na carta aos flipenses. Mas em um nico pargrafo (seis curtos
versculos) Paulo d-nos vises dignas de nota sobre a vida e motivos deste homem.
Para comear, Epafrodito era um crente que havia desenvolvido alguns relacionamentos
cristos profundos. Em segundo lugar, levava seu trabalho a srio. Ele possua um
grande senso de responsabilidade. Em terceiro lugar, Paulo recomendava altamente seus
esforos e tambm desejava que Epafrodito fosse adequadamente recompensado por seu
servio fiel.
A. Seus Profundos Relacionamentos Cristos
1. Com Paulo
Paulo falou primeiro de seu prprio relacionamento com Epafrotido em termos
significativos: irmo, coopera-dor e companheiro de lutas.
A palavra irmo fala de seu relacionamento em Cristo. Como todos os cristos
verdadeiros, ambos eram membros da famlia de Deus. Como disse Paulo ao escrever
aos Glatas: "Dessorte no pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem
homem nem mulher; porque todos vs sois um em Cristo Jesus" (Glatas 3:28). Embora
Paulo tivesse o alto privilgio de ter sido escolhido para apstolo, ele ainda se
considerava membro do corpo de Cristo ligado a todos os outros por sua posio em
Cristo.
Paulo tambm chamou a Epafrodito de "cooperador". Juntos haviam servido a
Jesus Cristo. No sabemos qual era a posio de Epafrodito na igreja filipense. Alguns
acreditam que ele era presbtero. O relacionamento de Paulo com ele como cooperador
provavelmente tenha comeado em Filipos, muito antes de Epafrodito vir a Roma. Mas
este relacionamento alcanou grande culminncia quando Epafrodito visitou a Paulo na
priso e serviu com ele a para o progresso da obra de Jesus Cristo.
Finalmente, Paulo chamou-o de "companheiro de lutas". Estes dias no servio de
Cristo no foram fceis: os cristos eram odiados, e a perseguio era comum. Juntos,
Paulo e Epafrodito haviam "combatido o bom combate". Epafrodito no tinha medo
nem se envergonhava de se identificar com as cadeias de Paulo, ainda que tivesse de
sofrer dano fsico e rejeio social. Usando as palavras de Paulo, ele era um dos irmos
no Senhor, que, por causa de suas algemas, "ousavam falar com mais desassombro a
palavra de Deus" (1:14).
Assim, Paulo falou de um relacionamento muito profundo com este homem
67
chamado Epafrodito. Embora Paulo estivesse em algemas e Epafrodito fosse livre, eles
eram um em Cristo.
2. Com os Filipenses
A seguir Paulo falou do relacionamento de Epafrodito com os Filipenses. Ele era
mensageiro deles literalmente, seu "apstolo".1 Ele fora escolhido para levar a ddiva
dos Filipenses a Paulo.
Isto fala de confiana. Talvez fosse mais fcil entender a significao desta
confiana se de alguma forma percebssemos o sacrifcio que os cristos Filipenses
fizeram para juntar uma quantia suficiente de dinheiro para ajudar Paulo em sua
necessidade. Os Filipenses, juntamente com outros crentes macednios. no eram
conhecidos por sua riqueza. Paulo descreveu o estado financeiro deles como sendo de
"extrema pobreza''. Contudo, disse Paulo: "Porque eles, testemunho eu, na medida de
suas posses e mesmo acima delas, se mostraram voluntrios" (2 Corntios 8:2, 3).
De modo que quando os Filipenses ficaram sabendo das necessidades fsicas de
Paulo, imediatamente reuniram o que puderam de seus parcos recursos. Quando
procuraram uma pessoa para fazer a entrega, escolheram a Epafroditoum homem em
quem podiam confiar e um homem que melhor retratava o interesse e amor que eles
votavam a Paulo.
B. Seu Grande Senso de Responsabilidade (2:26-28) Relacionamentos
profundos alimentam o senso de responsabilidade. E quo claro isto na vida de
Epafrodito! Quando ele chegou a Roma. entregou a ddiva a Paulo, mas tambm
encontrou um homem que precisava mais que uma visita rpida. Evidentemente ele
decidiu ficar ao lado de Paulo a fim de ver o que podia fazer para ajudar. To grande era
seu senso de responsabilidade tanto perante Paulo quanto perante os irmos
Filipensesque ele quase morreu no cumprimento desse dever.
Por alguma razo. Deus no permitiu que Paulo nos dissesse exatamente o que
Epafrodito fez que colocou sua vida em perigo. Talvez isto aconteceu para que todos
ns pudssemos nos identificar com Epafrodito e aprender uma lio com este homem,
no importando as circunstncias.
H vrios indcios quanto a que perigo poderia ter sido esse. Primeiro, talvez
tivesse sido uma doena fsica, porque ele quase morreu (2:27). Embora a palavra grega
para "enfermo" pudesse referir-se a doena psicolgica ou fsica, poucos morrem de
problemas psicolgicosa menos que a tenso seja to grande que tenha como
resultado um ataque cardaco. Contudo, quem sabe, este pode ter sido o problema de
Epafrodito!
Segundo, seja qual for a causa do problema, ela envolvia arriscar a vida (2:30).
Isto traz vrias implicaes. Ele podia ter trabalhado tanto que levou o corpo e a mente
a algum tipo de desgaste fsico ou mental. Ou, pode ser que o tenham perseguido
severamente por causa de sua lealdade a Paulo.
Qualquer que tenha sido a causa, Epafrodito demons trou dedicao inusitada
tanto a Paulo quanto aos Filipenses. Sua motivao bsica era "suprir a carncia de
socorro" que os Filipenses no podiam dar por estarem distantes (2:30). Como
mensageiro deles, Epafrodito sentiu um grande senso de responsabilidade. Ele no os
podia desapontar, nem podia permitir que Paulo ficasse sozinho.
Note-se tambm, que a "dedicao a outros crentes" significa dedicao a Jesus
Cristo. As duas esto de tal modo entreligadas que so inseparveis, Assim, Paulo
escreveu aos Filipenses que Epafrodito "por causo da obra de Cristo, chegou ele s
portas da morte". E que obra de Cristo era essa? Era suprir a ajuda que os Filipenses no
podiam dar a Paulo! (2:30). O amor sacrificial aos Filipenses e a Paulo tornou-se em
68
servio significativo para Jesus Cristo!

O senso de responsabilidade de Epafrodito para com os Filipenses, e tambm a
profundeza de seu relacionamento para com eles, so vistos no relato que Paulo faz aos
Filipenses da doena do companheiro. "Visto que ele tinha saudade de todos vs e
estava angustiado porque ouvistes que adoeceu" (2:26).
Parece no haver dvida acerca da natureza do problema sobre o qual Paulo
falava neste versculo. Epafrodito estava com saudades de casa. Talvez esta seja outra
pista para a causa bsica de sua doena fsica. De outra forma, por que Epafrodito
ficaria to angustiado por terem os Filipenses descoberto que ele estava doente? (2:26).
Em outras palavras, talvez Epafrodito estivesse com tanta saudade de caseum tipo
horrvel de doena emocional quando severaque se tornou sensvel ao desgaste fsico.
Quando os Filipenses souberam do seu problema, ele ficou apreensivo com respeito
reao delestalvez tivesse medo de que eles o criticassem por sua fraqueza
emocional.
Assim, Paulo tomou a responsabilidade de ajudar a conservar abertas as linhas
de comunicao entre Epafrodito e os irmos em Cristo de Filipos. Para tanto, ele
explicou o problema de Epafrodito (2:26, 27a), indicando seu prprio alvio emocional
por Deus t-lo poupado (2:27b); ele tambm queria deixar claro aos Filipenses que
partiu dele a idia de mandar Epafrodito de volta. "Por isso, tanto mais me apresso em
mand-lo", escreveu Paulo, "para que, vendo-o novamente, vos alegreis, e eu tenha
menos tristeza" (2:28). E possvel que Paulo tambm estivesse um pouco apreensivo
com a reao dos Filipenses doena de Epafrodito; afinal de contas, ele ficara em
Roma para ajudar a Paulo.
Mas Paulo tambm esclareceu algo mais. E isto vemos na seo final.
C. Sua Recompensa por Servio Fiel (2:29, 30)
Em suas palavras finais acerca deste homem, Paulo tomou claro que Epafrodito
devia receber o devido reconhecimento por seu servio sacrificial. Recebei-o, pois, no
Senhor, com toda a alegria, e honrai sempre a homens como esse" (2:29). Chega a
parecer que Paulo receia que os Filipenses sejam tentados a questionar a dedicao
crist de Epafrodito por voltar a Filipos devido a saudades de casa. Embora o amassem
e confiassem nele, eles, como qualquer outro grupo de cristos nestas circunstncias,
teriam interesse pela atitude de Paulo. De modo que Paulo deixou claro: era sua a idia
da volta de Epafrodito, e ele queria que este fosse bem recebido, com alegria e com a
plena conscincia do seu servio sacrificial por Jesus Cristo.

Epafrodito era um homem de sacrifcio. Paulo tambm. E tambm Timteo. Os
crentes Filipenses, juntamente com muitos cristos do Novo Testamento, conheciam o
significado de dar at mais no poder. Este o dar sacrificial.
Acho que os crentes do sculo vinte nem mesmo chegam perto de saber o que
significa essa experincia. Embora muitos dm 10%. 20% ou at mesmo 30% de sua
renda para a obra do Senhor, ainda sabemos de onde nos vir a prxima refeio.
Sempre temos a certeza de que nosso pagamento chegar a tempo. claro, poucos de
ns passamos por inconvenincia real por termos contribudo para promover a obra de
Cristofinanceiramente ou mediante o esforo humano.
No estou certo, portanto, de que o que a maioria de ns temos feito pode
chamar-se realmente de sacrifcio neotestamentriopelo menos quando comparado
com a experincia de Paulo, Timteo, Epafrodito, e dos cristos Filipenses. Poucos de
69
ns temos dado em meio a "severas tribulaes" e "pobreza extrema' 1 (2 Corntios 8:2).

Conheo alguns crentes que at tomaram dinheiro emprestado para dar obra do Senhor
mas isso a exceo.
Devemos nos envergonhar? No necessariamente. Somos um povo abenoado:
devamos nos alegrar e louvar a Deus. Paulo disse: 'Tanto sei estar humilhado, como
tambm ser honrado; de tudo e em todas as circunstncias j tenho experincia, tanto de
fartura, como de fome; assim de abundncia, como de escassez" (Filipenses 4:12).
Sendo assim, regozijemo-nos em nossa "abundncia".
Mas se houver uma necessidade especfica (e sempre h), e se houver a
oportunidade de dar para a obra de Jesus Cristo, e se no estivermos dispostos a fazer a
nossa parte, ento talvez devamos reavaliar nossa entrega crist e nossa gratido a Deus
pelo que temos em Cristo Jesus. Pode ser que precisemos perguntar a ns mesmos se
realmente estamos tendo a experincia do Novo Testamento que vital para nosso
crescimento espiritual.

Pense em um modo de voc contribuir at no poder mais. Que tal usar suas
economias para ajudar algum que passa necessidade? Ou, pode ser que voc queira
fazer algo parecido com o que alguns amigos meus fizeramdesistiram de uma viagem
de turismo para suprir uma necessidade muito especial em sua igreja.
O que voc fizer deve ficar entre voc e o Senhor e os que esto intimamente
envolvidos. No d oportunidade a Satans de tent-lo para o orgulho. Mas, por outro
lado, no se refreie com medo de que algum possa descobrir. Eles podem precisar do
seu exemplo cristo.
Lembre-se de que o tamanho de sua ddiva no o que importa. A atitude de seu
corao e o dar segundo sua capacidade que Deus honra, Como algum disse: "O
pouco com Deus muito." sobre isto que Paulo falava em 2 Corntios 8 e 9.

Leia 2 Corntios 8 e 9. Que princpios importantes do dar so ilustrados nestes
captulos? De que formas podem os cristos aplicar estes princpios hoje?
NOTAS
1
Paulo usa aqui a palavra apstolos, freqentemente traduzida por apstolo.

Isto, novamente, fala do alto conceito que Paulo tinha deste homem.
70
Captulo 11
O VERDADEIRO EVANGELHO
Voc j parou para pensar que milhes de pessoas lutam diligentemente para
realizar suficientes boas obras a fim de irem para o cu?
No consigo pensar em uma nica religio ou seita no crist oriunda do
Cristianismo bblico, que no tenha em seu centro uma filosofia de obras. Esforo
humano fazer algo para tornar-se digno do cu uma caracterstica de todas elas.
Paulo, porm, pregou um evangelho que era justamente o oposto disso. Ele
ensinou que o homem nada pode fazer para receber a vida eterna exceto crer!

A Exortao de Paulo
3:1 Quanto ao mais, irmos meus, alegrai-vos no Senhor. A mim no me
desgosta, e segurana para vs outros, que eu escreva as mesmas coisas
3:2 Acautelai-vos dos ces! acautelai-vos dos maus obreiros! acautelai-vos da
falsa circunciso,
3:3 Porque ns que somos a circunciso, ns que adoramos a Deus no Esprito,
e nos gloriamos em Cristo Jesus, e no confiamos na carne.
A Experincia Passada de Paulo
3:4 Bem que eu poderia confiar tambm na carne. Se qualquer outro pensa que
pode confiar na carne, eu ainda mais:
3:5 Circuncidado ao oitavo dia, da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim,
hebreu de hebreus; quanto lei, fariseu,
3:6 quanto ao zelo, perseguidor da igreja; quanto justia que h na lei,
irrepreensvel.
A Experincia Presente de Paulo
3:7 Mas o que para mim era lucro, isto considerei por perda por causa de Cristo.
3:8 Sim, deveras!considero tudo como perda, por causa da sublimidade do
conhecimento de Cristo Jesus meu Senhor: por amor do qual, perdi todas as coisas e as
considero como refugo, para ganhar a
3:9 e ser achado nele, no tendo justia prpria, que procede de lei, seno a que
mediante a f em Cristo, a justia que procede de Deus, baseada na f;
3:10 para o conhecer e o poder da sua ressurreio e a comunho dos seus
sofrimentos, conformando--me com ele na sua morte;
3:11 para de algum modo alcanar a ressurreio dentre os mortos.
O QUE PAULO DISSE?

A. A Exortao de Paulo
1. Caractersticas dos falsos mestres
71
2: Caractersticas dos verdadeiros mestres

B. A Experincia Passada de Paulo
1. Sua herana religiosa
2. Suas realizaes religiosas
C A Experincia Presente de Paulo
1. Sua viso do passado
2. Sua nova fonte de justia
3. Seus novos alvos para a vida

Talvez a melhor introduo a esta passagem bblica seja outra epstola que Paulo
escreveua carta aos Glatas. Negativamente falando, seu propsito maior nessa
epstola foi lidar com o que ele chamou de "outro evangelho" o qual, disse ele, no
outro, seno que h alguns que vos perturbam e querem perverter o evangelho de
Cristo" (Glatas 1:6, 7). No lado positivo, o maior interesse de Paulo era reafirmar nas
mentes dos Glatas qual era o verdadeiro evangelho.
Qual era a diferena? Como podemos distinguir entre os dois? Como que se
reconhece um evangelho falso uma religio falsa comparada com o evangelho
verdadeiro de Cristo?
Em resumo, Paulo responde a estas perguntas em uma breve seo da carta aos
Filipenses. Obviamente, como indicam os pargrafos anteriores desta epstola, os cristos Filipenses no estavam tendo o mesmo problema dos glatas. Mas, na opinio de
Paulo, estar prevenido estar armado de antemo. Assim, ele preveniu estes cristos a
que tambm estivessem em guarda.
A. A Exortao de Paulo (3:1-3)
Paulo parece iniciar este pargrafo com um tom de algo final, como se ele
estivesse prestes a encerrar a carta com uma ltima exortao positiva de regozijo no
Senhor. O Esprito Santo, porm (como obviamente fez em outras ocasies em que
Paulo escreveu), parece ter levado Paulo a explicar algo que, evidentemente, ele havia
escrito antes aos Filipenses. Ele sentiu-se guiado a preveni-los contra falsos mestres que
pregavam "outro evangelho". Ele o fez comparando o falso com o verdadeiro.1
Em essncia, Paulo escreveu que os falsos mestres tm o homem como centro de
sua filosofia religiosa. Ele usou linguagem forte para descrev-los: chamou-os de
"Ces", "maus obreiros", e "falsa circunciso".
Estes termos descritivos um tanto duros podem chocar o leitor! Porm refletem a
angstia e a infelicidade de Paulo com homens que deliberadamente levavam o povo
para longe do caminho certo. Seu amor profundo e leal a seus companheiros cristos
muitas vezes o levava a falar contra indivduos que pregavam um "evangelho falso", por
motivos egostas.2
H vrias possibilidades quanto ao por qu de ele ter usado a palavra ces.
assim que os judeus autojustificados chamam aos gentios. Uma vez que Paulo, nesse
momento, falava a respeito de judeus, talvez ele estivesse "invertendo as posies".
Lembre-se que Paulo era judeu, e, como acontece com cada grupo tnico, " preciso ser
um deles para reconhec-los".
Ou, talvez Paulo deixava subentendido que homens que desviam o povo em
assuntos religiosos no so mais sensveis do que animais egostas que andam ao redor
72
devorando outros. Repito, talvez ele estivesse relacionando o conceito de "ces" mais
especificamente com a frase "falsa circunciso" homens que, literalmente, gostavam
de dilacerar a carne humana atravs de uma perverso do rito da circunciso.3
Seja o que for que Paulo quis dizer especificamente, uma coisa clara: ele
estava muito desgostoso com os que deliberadamente pregavam um falso evangelho.
To forte era seu sentimento a esse respeito que, quando ele escreveu aos glatas,
pronunciou juzo eterno sobre todos os que praticassem tal coisa, inclusive sobre si
mesmo e tambm sobre seres espirituais: "Mas ainda que ns, ou mesmo um anjo vindo
do cu vos pregue evangelho que v alm do que vos temos pregado, seja antema.
Assim como j dissemos, e agora repito, se algum vos prega evangelho que v alm
daquele que recebestes, seja antema" (Glatas 1:8, 9).
Em resumo, os falsos mestres podiam ser reconhecidos pelo fato de
apresentarem uma salvao centralizada no homem. Este um sistema de obras: o que o
homem faz para herdar a vida eterna est no centro de sua mensagem. Para esclarecer
isto, Paulo disse como reconhecer os que tm a verdadeira mensagem de Cristo.
2. Caractersticas dos verdadeiros mestres
Em Filipenses 3:3, Paulo falava dos verdadeiros mestres. "Porque ns1', escreveu
ele, " que somos a circunciso."
Por que isto verdadeiro? Por que essa linguagem? Paulo deu trs razes.
Primeiro, os verdadeiros mestres e crentes "adoram a Deus no Esprito", no mediante
um rito humano. Paulo lembrou aos romanos que judeu no era um verdadeiro judeu se
o fosse "apenas exteriormente". Pelo contrrio, disse ele, "judeu aquele que o
interiormente, e circunciso a que do corao, no esprito, no segundo a letra, e cujo
louvor no procede dos homens, mas de Deus" (Romanos 2:28, 29). Em outras palavras,
Deus no reconheceria a validade do ato da circunciso, at mesmo no Antigo
Testamento, a menos que esse ato refletisse uma realidade interior e sacrifcio do
corao.
Segundo, os verdadeiros mestres e crentes gloriam-se "em Cristo Jesus" e no
nas realizaes humanas. O evangelho falso diz que o homem pode salvar-se pelo que
faz; o verdadeiro evangelho ensina que o homem salvo apenas pelo que Deus j fez
mediante Jesus.
Em outra ocasio Paulo tomou este ponto claro: "Porque pela graa sois salvos,
mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no de obras, para que ningum se
glorie" (Efsios 2:8, 9).
Terceiro, os verdadeiros mestres e crentes no confiam "na carne". Novamente
Paulo acentua a verdade de que a salvao pela graa, mediante a f. Nada que o
homem possa fazer salvar sua alma. Soma alguma de rituais, conformidades externas
ou atividades humanas podem tomar o homem bom o suficiente para chegar presena
de Deus como uma pessoa justificada.
Estas, portanto, so as marcas da "verdadeira circunciso" circunciso do
corao. Paulo disse que os verdadeiros mestres e crentes podem ser reconhecidos por
pregarem este tipo de evangelhoo evangelho que tem Cristo como o centro. No
apresentam uma frmula humana para a salvao, antes, uma frmula divina "que
Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo" (2 Corntios 5:19). O homem
no ousa nem pode receber o crdito por sua salvao. Antes, ele deve desistir de toda
honra e glria entregando-as a Jesus Cristo,
E que melhor fonte de verificao desta verdade do que o prprio Paulo? "Vocs
desejam um exemplo verdadeiro tirado da vida diria"? parecia Paulo perguntar. "Ento
deixem-me dizer-lhes!" E exatamente isto o que ele faz no pargrafo seguinte desta
73
carta.
B. A Experincia Passada de Paulo (3:4-6)
Enquanto Paulo escrevia este pargrafo, ele parecia dizer: "Se vocs desejam um
bom exemplo da perspectiva da religio centralizada no homem, olhem para mim! Com
efeito, desafio a qualquer pessoa a medir-se comigotanto em herana quanto em
realizaes!"
1. Sua herana religiosa
Paulo lembrou aos Filipenses que foi "circuncidado ao oitavo dia". Antes que ele
pudesse fazer algo por si mesmo, seus pais haviam cumprido a letra da lei (Levtico
12:3). Alm disso, disse ele, sou "da linhagem de Israel". Ele no era proslito, no era
convertido ao Judasmo; ele fazia parte da raa escolhida por nascimento.
Mais ainda: ele pertencia "tribo de Benjamim" a tribo que era altamente
respeitada em Israel por causa de sua inusitada fidelidade lei de Deus. O primeiro rei
de Israel, Saul, tambm foi benjamita.
"Tudo isso", disse Paulo, " meu por herana." Ele nada havia feito para mereclo. Ele simplesmente recebeu esta posio pelo fato de ter nascido numa raa e famlia
religiosas.
2. Suas realizaes religiosas
Paulo no era um hebreu comum, mas "hebreu de hebreus". Ele havia dado o
duro para chegar a ser um afamado erudito, um homem de letras e de alta cultura. Ele
falava hebraico e aramaico, um sinal de distino em Israel. Como o benjamita chamado
Saul, que fisicamente se sobressaa acima de seus contemporneos, Saulo de Tarso
(embora de pequena estatura, sem dvida) tinha proeminncia sobre seus pares na
estatura religiosa. Alm disso, Paulo era fariseu, o que representava a seita mais
conservadora do Judasmo. Sob Gamaliel, renomado mestre, Paulo aprendera os
detalhes da lei de Moiss, juntamente com as tradies que foram acrescentadas com o
correr dos anos.
A prova da dedicao de Paulo vida farisaica e prtica era sua atitude para com
os cristos. Ele se tomou um perseguidor ativo dos que criam em Cristo. Em outra
ocasio ele escreveu: "Porque ouvistes qual foi o meu proceder outrora no judasmo,
como sobremaneira perseguia eu a igreja de Deus e a devastava" (Glatas 1:13).
Finalmente, Paulo termina sua impressionante lista de realizaes com o que
todo judeu srio buscava "justia legalista". Eu era "irrepreensvel", escreveu ele. O
que se esperava dele, ele o fazia. Pela avaliao do homem, ele havia atingido o ideal.
Assim Paulo podia gabar-se, como nenhum outro judeu, de sua herana religiosa
e de suas realizaes. Se o homem pudesse ser salvo pelas obras, ele o tinha alcanado.
Ele havia feito tudo!
Mas Paulo teve um rude despertar. No caminho de Damasco, para onde ia com o
fim de lanar os cristos na cadeia, encontrou-se com o Senhor Jesus Cristo, aquele a
quem estava perseguindo (Atos 9:1-6). De sbito, miraculosamente e para sua vergonha,
ele descobre que tudo o que antes havia feito no o tinha levado para mais perto de
Deus ou do cu. Essa descoberta mudou o rumo de sua vida, tanto na terra como
eternamente.
C. A Experincia Presente de Paulo (3:7-11)
Quando Paulo se converteu, sua experincia religiosa e mensagem passaram da
centralizao no homem para a centralizao em Cristo. Com efeito, neste pargrafo
74
final ele menciona a Jesus Cristo cinco vezes para descrever seu relacionamento com
Deus; no pargrafo anterior ele falou somente de sua herana e de suas realizaes. Ao
concluir esta seo de sua carta, Paulo avalia a experincia passada, e descreve sua nova
fonte de justia. Finalmente afirma seus objetivos como cristo.
1. Sua viso do passado
Paulo avaliou sua herana religiosa e suas realizaes com uma linguagem
fortemente negativa. Para ele tudo fora uma perda total. Ele considerava toda a sua
herana e todas as suas realizaes "como perda" (3:8).
Paulo disse isto no por ter sido a maioria das coisas ms em si mesmas, mas
porque impediam seu relacionamento pessoal com Deus. Alm disso, sua experincia do
conhecimento de Cristo era to maior e to mais significativa que ele estava disposto a
desistir de tudo, sua cidadania, seu status, seus amigos e sua riqueza por esta nova
experincia. Ele o disse em termos decisivos: "Considero tudo como perda, por causa da
sublimidade do conhecimento de Jesus Cristo meu Senhor" (3:8). Mas havia outro fator
que levou Paulo a usar uma linguagem assim to negativa para descrever sua experincia passada. Seu zelo contra os cristos havia sido to ardente que ele disse e fez
coisas que lhe assolaram a memria at ao dia em que morreu. Ele jamais se esqueceu
de suas terrveis atitudes e procedimento para com os cristos. Assim, escrevendo aos
corntios, ele disse: "Porque eu sou o menor dos apstolos, que mesmo no sou digno de
ser chamado apstolo, pois persegui a igreja de Deus" (1 Corntios 15:9). Embora seus
pecados tivessem sido totalmente perdoados, as cicatrizes emocionais jamais foram
apagadas.
2, Sua nova fonte de justia
Quando Paulo se converteu, descobriu uma nova fonte de justia, no a justia
"que procede da lei, seno a que mediante a f em Cristo, a justia que procede de
Deus, baseada na f" (Filipenses 3:9). Esta, claro, era a verdadeira justia porque,
disse Paulo ao escrever aos Glatas "por obras da lei ningum ser justificado" (Glatas
2:16).
Antes de se encontrar pessoalmente com Jesus Cristo, Paulo era um homem
perdido. Sua circunciso no tinha valor; no passava de um ritual. Ser membro da raa
escolhida no o tomava membro da famlia de Deus. Ser benjamita e hebreu de destaque
representava apenas uma posio social e no espiritual. Seu grande conhecimento da
lei apenas o tomava mais cnscio do pecado e do conflito interior que lhe devastavam a
alma (Romanos 7:7-13).
A "justia legal" de Paulo era como "trapos da imundcia" na presena de Deus
(Isaas 64:6). Mas agora Paulo podia reivindicar com confiana uma justia verdadeira
a que vinha da f separada das obras. Pela primeira vez na vida, depois de todas as
suas realizaes religiosas, ele percebe que todos os homenstanto nos dias do Antigo
Testamento, como nos do Novoeram justificados pela f e no pelas obras da lei
(Romanos 4:1-8).
3. Seus novos alvos para a vida
Paulo veio a conhecer a Cristo mediante a experincia inicial de salvao, mas
"conhecer a Cristo" tambm ume experincia contnua e crescente. O apstolo conclui
este pargrafo, dizendo: "Para o conhecer e o poder da sua ressurreio e a comunho
dos seus sofrimentos, conformando-me com ele na sua morte; para de algum modo
alcanar a ressurreio dentre os mortos" (3:10, 11).
Estas palavras de Paulo tm sido interpretadas de vrios modos. Mas uma coisa
75
certa: ele no falava da incerteza referente sua salvao. Se falasse, contradizia tudo
o que j havia escrito acerca de sua esperana e expectao eterna, apresentadas at
mesmo nos pargrafos iniciais desta epstola aos Filipenses (1:19-23). E claro, suas
palavras aos cristos romanos representam uma afirmativa mais forte do seu sentimento
acerca da segurana em Cristo: "Porque eu estou bem certo de que nem morte, nem
vida, nem anjos, nem principados, nem coisas do presente, nem do porvir, nem poderes,
nem altura, nem profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor
de Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor" (Romanos 8:38, 39).
A explicao mais lgica parece ser que Paulo estava falando dos alvos de sua
nova vida; isto , tornar-se mais como Cristo em todos os aspectos, mesmo antes de
morrer, inclusive na ressurreio de Cristo. Isto, Paulo reconhece no prximo pargrafo,
era um alvo impossvel, porque apenas na volta de Cristo os cristos sero totalmente
transformados sua imagem (3:20, 21). Mas, como veremos no prximo captulo, Paulo
no permite que esta realidade o detenha no processo contnuo de vir a conhecer a
Cristo mais profundamente em todos os aspectos de sua vida terrena: seu sofrimento,
morte e at mesmo sua ressurreio. O alvo supremo de Paulo era refletir o Cristo vivo
e glorificado em suas atitudes e aes presentes.

A experincia de Paulo com a religio centralizada no homem representa
milhes de pessoas hoje em dia que diligentemente procuram tornar-se dignas do cu. O
esforo humano, fazer algo para merecer o cu, uma caracterstica de todas as
religies e seitas no crists. Desde o Hindusmo, Budismo, e Islamismo Cincia
Crist, Mormonismo, Armstronguismo e Russelismo (Testemunhas de Jeov), todos
possuem uma coisa em comum: salvaro baseada primeiramente nas obras.
H tambm os que se envolvem com vrias formas de Cristianismo histrico e
que confiam nas obras para a salvao. Como Paulo, antes de sua converso, baseiam a
salvao na herana religiosa e nas realizaes. Se lhes perguntssemos se so crentes,
poderiam dizer: " claro que sou crente! Fui batizado quando criana." Ou: "Nasci em
um lar cristo; sempre fui cristo."
Do ponto de vista da realizao, poderiam dizer: " claro que sou bom crente.
Vou igreja todos os domingos." Ou: "Leio a Bblia e oro todos os dias." Ou: "Ningum
perfeito, mas guardo os Dez Mandamentos da melhor maneira que posso." Ou: "Dou
10% do meu dinheiro para a igreja."
Em geral, estas prticas so boas e corretas. O crente deve ler a Bblia e orar.
Deve dar seu dinheiro para a obra de Deus, conforme sua prosperidade. Deve ir igreja
e aprender da Palavra de Deus e da comunho com outros crentes. Ele deve ser
batizado, no para a salvao, mas para demonstrar aos outros sua experincia de
converso. Infelizmente, porm, muitos confiam que estas coisas ho de lev-los ao cu.
H apenas um caminho para o cu: crer em Jesus Cristo e receb-lo como Salvador
pessoal (Atos 16:31; Joo 1:12). Voc j teve esta experincia? Se no, esta "Resposta
de Vida Pessoal" especialmente para voc.

Leia as seguintes afirmativas e, se puder, preencha os espaos em branco com o
seu nome:
"Eu,________________, reconheo que recebi
76
a Jesus Cristo como meu Salvador pessoal. Compreendo que jamais poderia
ganhar a minha salvao mediante as obras. Minha justia no me pertence, mas me foi
dada mediante o sacrifcio perfeito de Cristo na cruz. Hoje, como um ato de adorao,
desejo agradecer a Deus o ter-me salvado dos meus pecados, pela graa, mediante a f.
"Mas eu,______________, como crente salvo pela graa, tambm desejo
reconhecer que com a ajuda de Deus tudo farei a fim de viver para Cristo e ser como
ele; obedecer s suas palavras e, como Paulo, vir a conhec-lo em todos os aspectos de
sua vida."
Se voc no puder escrever seu nome nos espaos em branco com sinceridade e
significao, faa a seguinte orao e depois poder faz-lo:
"Reconheo que sou pecador. No correspondo ao perfeito padro de Deus para a
justia. Tambm reconheo que Jesus Cristo morreu por mim a fim de dar-me a justia
perfeita. Agora recebo-o como meu Salvador pessoal. Creio que ele morreu por mim e
ressuscitou a fim de conceder-me a vida eterna. Obrigado, Jesus, por entrares em minha
vida."
Talvez voc tenha achado fcil escrever o nome no primeiro espao em branco acima,
mas agora est tendo dificuldade em escrever, com honestidade, o nome no segundo
espao em branco. Se assim for, permita-me sugerir-lhe que leia a seguinte parfrase de
Romanos 12:1, 2 como um pacto entre voc e Deus. Se estiver disposto a fazer este
pacto, assine o seu nome. Ento no ter dificuldade alguma em preencher ambos os
espaos em branco dos pargrafos anteriores.
"Em vista da misericrdia de Deus ao enviar Cristo para morrer por mim, ofereo-me
em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, o qual meu culto espiritual. J no
permitirei que minha vida se conforme com o padro deste mundo, mas seja
transformada pela renovao de minha mente para que eu possa testar e aprovar qual
seja a vontade de Deus, sua boa, agradvel e perfeita vontade."
Assinado:_____________________________________________________

Como pais, discutam este captulo e a Resposta de Vida com cada membro de sua
famlia que tem idade suficiente para compreender o evangelho. Note que a criana de
quatro ou cinco anos de idade pode entender claramente os elementos bsicos do
evangelho, quando explicado com simplicidade, e pode convidar a Jesus Cristo para ser
o seu Salvador.
Como indivduo, em atitude de orao, escolha um amigo no crente e com ele comente
este captulo, e pea a essa pessoa que faa esta Resposta de Vida.
NOTAS
preciso dizer duas coisas acerca de Filipenses 3:1. P meiro, o elemento
humano na comunicao de Paulo visto com freqncia em outras cartas:
compare Filipenses 3:1 e 4:8, 9 com Efsios 3:1 e 3:14. Note o parntese sbito e
espontneo e as digresses em seus padres de pensamento.
Este fato no diminui nada de sua autoridade e do seu lugar nas Escrituras
Sagradas. Apenas d testemunho do milagre da inspirao, isto , assim como Cristo foi
tanto Deus como homem, tambm a Escritura de origem tanto humana quanto divina.
Se a origem da Bblia s exibisse caractersticas divinas, seria irreconhecvel aos seres
humanos, porque no temos contato direto com a comunicao totalmente divina
comunicao sem forma e caractersticas humanas. Por outro lado, considerar a Bblia
77
totalmente humana coloc-la ao lado de outros livros, sujeitos ao erro, inconsistncia

e extino com o correr do tempo.
A segunda observao que Paulo, sem dvida, havia escrito aos Filipenses
acerca destes assuntos em outra ocasio. Se assim for, no temos a carta hoje. Outras
cartas de Paulo se perderam e no esto includas nas Sagradas Escrituras (veja 2
Tessalonicenses 2:2, 15; 3:17; 2 Corntios 10:10, 11}. possvel que os Filipenses
tivessem acesso a outra carta de Paulo, parecida com a carta aos Glatas, escrita vrios
anos antes da epstola aos Filipenses. Sua afirmativa em Filipenses 3:1, entretanto, diz:
"A mim no me desgosta, e segurana para vs outros, que eu escreva as mesmas
coisas." Isto parece ir contra a possibilidade de que ele se referisse a uma carta escrita a
outra igreja.
Paulo tambm falou muito diretamente aos seus companheiros cristos que se
estavam deixando enganar Pelos falsos mestres (veja Glatas 3:1). Tal fato no refletia
"falta de amor", mas era evidncia do quanto ele realmente os amava. O verdadeiro teste
do amor se as pessoas nos detero ou no quando nos encontramos seguindo na
direo errada. As vezes so necessrias palavras fortes, como as que todo pai conhece,
para que as pessoas saibam o que est sendo dito e reconheam quo srio o problema.
O uso que Paulo faz das palavras aqui no original altamente significativo. R. P.
Martin ressalta que o apstolo refere-se " prtica da circunciso; mas Paulo no lhe d
o nome adequado 'pertome'. Antes, usando um jogo de palavras, ele a chama de um
mero corte. 'katatome', isto . mutilao do corpo semelhante s prticas pagas de
Levtico 21:5. . . A mesma ironia aplicada aos judaizantes em Glatas v. 12, onde
'apo-kopteiri cortar refere-se ao seu interesse no ato fsico da circunciso, e
ironicamente significa tambm 'castrar'. O nome verdadeiro 'pertome' reservado para
os cristos que so a circunciso." (R. P. Martin. A Epstola de Paulo aos Filipenses.
Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1959, p. 137).
78
Captulo 12
ASSEMELHANDO-SE A CRISTO
Como que o crente se torna mais semelhante a Jesus Cristo? O que que voc
est fazendo a esse respeito, se que est?
Os cristos confrontam-se com dois grandes problemas neste aspecto de suas
vidas. Primeiro, alguns acreditam que podem, na verdade, tornar-se semelhantes a
Cristo nesta vida, isto , chegarem a um estado de perfeio. Segundo, h crentes que,
buscando alcanar a maturidade instantnea, tentam todos os tipos de vias de acesso
automticas.
Vejamos a crena de Paulo sobre o "tomar-se como Cristo".

O Exemplo Pessoal de Paulo
3:12 No que eu o tenha j recebido, ou tenha j obtido a perfeio; mas
prossigo para conquistar aquilo para o que tambm fui conquistado por Cristo
Jesus.
3:13 Irmos, quanto a mim, no julgo hav-lo alcanado; mas uma coisa
fao: esquecendo-me das coisas que para trs ficam e avanando para as que
diante de mim esto,
3:14 prossigo para o alvo, para o prmio da soberana vocao de Deus em
Cristo Jesus.
A Exortao Geral de Paulo

3:15 Todos, pois, que somos perfeitos, tenhamos este sentimento e, se
porventura pensais doutro modo, tambm isto Deus vos esclarecer.
3:16 Todavia, andemos de acordo com o que j alcanamos.
3:17 Irmos, sede imitadores meus e observai os que andam segundo o modelo
que tendes em ns.
3:18 Pois muitos andam entre ns, dos quais repetidas vezes eu vos dizia, e
agora vos digo at chorando, que so inimigos da cruz de Cristo:
3:19 O destino deles a perdio, o deus deles o ventre, e a glria deles est
na sua infmia; visto que s se preocupam com as coisas terrenas
A Expectativa Suprema de Paulo
3:20 Pois a nossa ptria est nos cus, de onde tambm aguardamos o Salvador,
o Senhor Jesus Cristo,
3:21 o qual transformar o nosso corpo de, humilhao, para ser igual ao corpo
da sua glria, segundo a eficcia do poder que ele tem de at I subordinar a si todas as
coisas.
O QUE PAULO DISSE?

79
A. O Exemplo Pessoal de Paulo

1. Ainda no completei minha experincia crist.
2. No olho para minha experincia anterior.
3. Contnuo a olhar e a dirigir-me para o alvo da maturidade crist.
B. A Exortao Geral de Paulo
1. No fiquem satisfeitos com seu nvel atual de experincia crist.
2. Estejam preparados para aprender diretamente do Senhor.
3.
No percam inadvertidamente o que ganharam pensando j ter
atingido o alvo.
4. Sigam bons exemplos de comportamento cristo.
5. Estejam em guarda contra maus exemplos.
C. A Expectativa Suprema de Paulo
1. Cristo vem.
2. Ento Cristo nos transformar totalmente em sua semelhana.

Depois de sua converso, Paulo desistiu de tentar ser justo guardando a lei e
partiu para uma nova perspectiva de vida. Tendo descoberto a verdadeira justia,
mediante a f na morte e ressurreio de Cristo, ele definiu um novo alvo de vida:
"conhecer a Cristo".
Apresentado sozinho, este alvo permaneceria uma generalizao vaga, ainda que
soubssemos sobre o que Paulo estava falando quando menciona conhecer a Cristo
experimentalmente.! Portanto, o apstolo explica o que ele queria dizer: "Eu quero
conhecer a Cristo", escreveu ele, "e o poder de sua ressurreio e a comunho do
partilhar em seus sofrimentos, tornando--me como ele em sua morte, e assim, de alguma
forma, alcanar a ressurreio dos mortos" (3:10, 11).
Como salientado em captulo anterior, Paulo no refletia incerteza sobre sua
salvao. Ele sabia que iria estar com Cristo depois da morte, e que quando Cristo
voltasse, ele receberia um novo corpo. Antes, Paulo afirmava um alvo. Ele desejava
refletir, em sua vida crist na terra, todas as qualidades da vida de Cristo enquanto ele
esteve na terraat as caractersticas que Cristo refletiu depois de ser levantado dentre
os mortos.
Mas Paulo era um realista! Ele sabia que isto era um alvo impossvel para ele ou
para qualquer outro crente alcanar nesta vida. Assim, ele previne os cristos Filipenses
a que evitassem ser apanhados numa armadilha legalista, mesmo como crentes. Previne
contra a doutrina do "perfeccionismo" que, com efeito, surgiu aqui e ali na comunidade
crist desde os dias do Novo Testamento. Isto Paulo fez com um exemplo pessoal, uma
exortao e uma apresentao exata da expectativa suprema do crente.
A. O Exemplo Pessoal de Paulo (3:12-14)
Havia alguns crentes em Filipos que, sem dvida, pensavam que Paulo estivesse
ensinando o perfeccionismo, isto , que possvel, enquanto na terra, "vencer" na vida
crist, chegar ao ponto de no mais pecar. Uma vez que Paulo sempre acentuava o fato
de que os crentes devem viver como Cristo, e uma vez que Paulo era um exemplo to
tremendo do viver como Cristo, compreensvel que alguns possam ter chegado a essa
concluso, especialmente se tiraram alguns ensinos do contexto e deram ouvidos a
falsos mestres que, deliberadamente, pervertiam os ensinos de Paulo.
80
Conseqentemente, Paulo apressou-se a esclarecer este novo alvo de vida.

Parafraseando estes versculos, Paulo dizia: ' 'Ainda no alcancei o alvo. Ainda no me
tomei perfeito como Cristo. Mas meu alvo, mesmo aqui na terra, tomar-me como
Cristo, tornar-me no que ele me chamou para ser. Como disse, ainda no o atingi, mas
tenho um nico desejo ardente: ser como Cristo em todos os aspectos de sua vida. No
permito que meu passado me detenha. Pelo contrrio, sigo a toda velocidade para a
frente, para o alvo. Quando Cristo me chamar para o lar no cu, receberei o prmio:
serei como Cristo: isto , completamente conforme sua semelhana" (parfrase de
3:12-14).
Observe o exemplo pessoal de Paulo. Afirma-se com freqncia que o "tornar-se
como Cristo" implica vrias frmulas. Dizem alguns, por exemplo, que preciso a "vida
de f". "Descontraiam-se!" dizem outros. Ou: "Entregue tudo a Deus!" Ou: "Morra para
o ego e viva para Deus."
Mais freqentemente dizem-nos que confessemos os nossos pecados e nos
enchamos do Esprito. Em cada um destes casos, espera-se que o resultado seja um nvel
novo e espontneo de vitria: o segredo do viver cristo.
No compreenda mal o que estou dizendo. Todas estas afirmativas tm alguma
validade. A vida crist uma vida de f; realmente implica a morte do ego e da velha
natureza; significa realmente uma vida vivida no relacionamento certo com o Esprito
Santo. Em outras palavras, preciso um andar sobrenatural, retirar foras e poder do
prprio Cristo. por este motivo que um dos alvos de Paulo era "conhecer a Cristo e o
poder da sua ressurreio", naquele mesmo instante, numa priso romana.
Mas, note de novo, o exemplo pessoal de Paulo. "Prossigo para conquistar
aquilo para o que tambm fui conquistado por Cristo Jesus", disse ele. Isso tambm
exige que a pessoa se esquea "das coisas que para trs ficam" e avance "para as que
diante" de si estejam. Estas palavras so ativas e fortes. A analogia uma corrida. O
atleta que olha diretamente para a frente, para a linha de chegada e pe cada grama de
esforo possvel na competio. Obviamente Paulo despendia energia humana para
tomar-se como Cristo; era necessrio estabelecer alvos, motivao e ao. Aqui,
novamente, apresenta-se o equilbrio entre a capacitao divina e a responsabilidade
humana. Deus jamais fora algum a conformar-se imagem de Cristo; esta , repito,
uma responsabilidade humana.
Este ponto est claro na carta de Paulo aos Romanos quando Paulo "roga" aos
cristos; ele no exige nem ordena que eles apresentem "os seus corpos por sacrifcio
vivo" (12:1).
O mesmo verdade em sua carta aos Efsios: "Rogo-vos. . . que andeis de modo
digno da vocao a que fostes chamados" (4:1). E, mais tarde, nesta carta aos Efsios,
descobrimos que Paulo lhes disse como viver este tipo de vida. Deviam "esforar-se
diligentemente por preservar a unidade do Esprito no vnculo da paz". Deviam
"despojar-se do velho homem" e "revestir-se do novo homem". Mais especificamente,
deviam "despojar-se da falsidade e falar a verdade". Deviam livrar-se de "toda a
amargura, e clera, e ira, e gritaria, e blasfmias, e bem assim toda a malcia" (Efsios
4:3, 22-32).
Obviamente tudo isto tem que ver com responsabilidade humana e ao
pessoal, baseadas em novos alvos de vida.
Mas Paulo culminou a carta aos Efsios uma vez mais com aquele equilbrio
singular entre a responsabilidade humana e a capacitao divina. Ele disse: "Sede
fortalecidos no Senhor e na fora do seu poder" (6:10). Como que o crente entra em
contato com este poder? Ele deve revestir-se "de toda a armadura de Deus" (6:11).
Observe! A armadura que Paulo apresentou inclui este equilbrio. O "cinto da
81
verdade", a "couraa da justia" j haviam sido definidos por Paulo na carta aos Efsios
como responsabilidade humana. A estes Paulo acrescentou os elementos divinos,
sobrenaturais: o "escudo da f" o "capacete da salvao", a "espada do Esprito, que a
palavra de Deus". E deviam orar "em todo tempo no Esprito, e para isto vigiar com
toda perseverana e splica por todos os santos" (6:14-18).
Para tomar-se semelhante a Cristo preciso um equilbrio entre o esforo
humano e a confiana nos recursos divinos. Isto, Paulo exemplificou com sua prpria
vida: "Meu alvo conhecer a realidade da ressurreio e do poder de Cristo em minha
vida." Mas, em essncia, o que ele estava dizendo era: "Ainda no atingi o alvo em
minha vida crist; e no olho para trs, para minha experincia anterior; antes, continuo
a olhar para frente e a prosseguir para o alvo da maturidade crist."
B. A Exortao Geral de Paulo (3:15-19)
O exemplo pessoal do apstolo tornou-se a base para uma exortao geral aos
Filipenses. Esta exortao pode ser resumida numa srie de afirmativas parafraseadas.
Examinemos estas afirmativas uma por uma.
1. "No fiquem satisfeitos com seu nvel presente de experincia crist"
"Todos ns que somos maduros", escreveu Paulo, "devemos ter tal perspectiva
das coisas" (3:15a). Isto , todos os crentes, at mesmo os maduros, jamais devem estar
satisfeitos com seu nvel presente de experincia e maturidade crist. Acima de tudo,
jamais devem sentir que j alcanaram o estado de perfeio.
Alguns crentes confundem-se com o fato de a Bblia falar de dois nveis de
maturidade. Existe a maturidade suprema, o estado celestial final quando todos os
crentes recebero corpos novos criados imagem de Cristo. A isto Paulo se referiu em
Filipenses 3:12, 21.
Mas tambm h um nvel de maturidade reconhecvel que pode ser alcanado
enquanto na terra, uma maturidade que reflete certas caractersticas e qualidades.
Provavelmente o perfil mais completo que reflete esta maturidade encontra-se em 1
Timteo 3 e Tito 1, Paulo aqui apresenta qualidades dos ancios. Um exame minucioso
destas qualidades no contexto, entretanto, revela que estas caractersticas devem ser
alvos para todos os crentes. Estas qualidades, que refletem a maturidade crist, sero
relacionadas na Resposta de Vida mais adiante neste captulo.
2. "Estejam preparados para aprender diretamente do Senhor"
Depois de lembrar aos Filipenses que todos os cristos maduros devem ter a
mesma perspectiva sobre a maturidade que Paulo possua para com sua prpria vida, ele
continuou: "E, se porventura pensais doutro modo, tambm isto Deus vos esclarecer"
(3:15). Inerente a esta afirmativa, parece estar a estratgia sobrenatural divina que Deus
usa para revelar aos crentes que ainda no so perfeitos. Paulo o afirmou com
propriedade aos crentes corntios: "Aquele, pois, que pensa estar em p, veja que no
caia" (1 Corntios 10:12).
Minha experincia pessoal tem sido que Deus tem um modo de, gentilmente, e
s vezes nem to gentilmente, tirar o tapete debaixo do crente quando atitudes
autojustificadoras se desenvolvem. Cresci numa igreja legalista, uma igreja onde
literalmente me ensinaram por afirmativas e atitudes diretas, que eu, por ser membro
daquele grupo particular era melhor do que todos os crentes. Minhas atitudes de
autojustia eram to sutis que nem mesmo as reconhecia, at que Deus me permitiu cair
numa situao em que aprendi, sem sombra de dvidas, que eu no era melhor do que
ningum. Com efeito, descobri mediante essa experincia que eu era mais fraco que a
82
maioria dos crentes. Nessa poca de grande crise espiritual e psicolgica aprendi que eu
precisava do que os outros crentes, os crentes que eu havia pensado serem mais fracos
do que eu, possuam.
3. No percam inadvertidamente o que ganharam, pensando j ter atingido o
aluo
No versculo 16 Paulo faz outra afirmao que parece, primeira vista, um tanto
obscura: 'Todavia, andemos de acordo com o que j alcanamos." Talvez ele estivesse
exortando os Filipenses a no se desviarem, a no irem ao extremo oposto e praticar a
licena em vez do legalismo. Mas parece mais lgico, pelo contexto, concluirmos que
Paulo se referia ao que freqentemente acompanha o perfeccionismo legalista e a
atitude de "mais santo do que os outros". Os que acreditam ter um pedao da santidade
de Deus, muitas vezes so mais causadores de diviso e altercadores. Muitas vezes so
inalcanveis e em conseqncia disso, violam a prpria verdade que propagam. Em
contraste, Paulo disse em outra ocasio que os crentes maduros devem "repelir as
questes insensatas". Eles sabem que este tipo de dilogo s engendra "contendas". Pelo
contrrio, disse
Paulo, o crente maduro deve "ser brando para com todos, apto para instruir,
paciente, disciplinando com mansido os que se opem, na expectativa de que Deus
lhes conceda no s o arrependimento para conhecerem plenamente a verdade" (2
Timteo 2:23-25).
4. "Sigam bons exemplos de comportamento cristo" Alguns crentes de Filipos
devem ter estado bem certos de haverem atingido um nvel supremo de maturidade.
Pensavam j serem perfeitos. Indubitavelmente por isso que Paulo contava sua prpria
experincia. Os Filipenses amavam e respeitavam este grande homem. Para um gigante
espiritual como Paulo contar a estas pessoas as suas prprias fraquezas e seus alvos para
o desenvolvimento espiritual, exerceria um impacto significativo sobre a perspectiva
que elas tinham de seu prprio estado espiritual. Assim. Paulo exorta: "Irmos, sede
imitadores meus e observai os que andam segundo o modelo que tendes em ns" (3:17).
Isto , no pensem j estarem perfeitos. Esqueam-se das coisas que para trs ficam e
prossigam para o alvo para ganhar o prmioa suprema santificao.
Paulo prossegue exortando-os a imitar o exemplo de outros que seguiam este
padro de vida, assim como Timteo e Epafrodito. Paulo j havia apresentado estes dois
homens como exemplos admirveis de maturidade crist (2:19-30), mas como vimos,
ambos possuam fraquezas humanas. Ambos possuam problemas fsicos e psicolgicos
que interferiam em sua eficinciaainda que fossem lderes cristos maduros.
5. "Estejam em guarda contra maus exemplos'1 Paulo, uma vez mais, preveniu
os crentes contra falsos
mestres e pessoas com mentalidades mundanas. Com lgrimas a correr-lhe pelas
faces, ele chamou a estes mundanos de "inimigos da cruz de Cristo" (3:18). Este um
lindo quadro das atitudes e aes de Paulo, at mesmo para com os no crentes que
minavam sua obra e se opunham a ela. Sua linguagem era forte, mas seu corao estava
despedaado. Enquanto chorava, ele especificou que "o destino deles a perdio".
Trs coisas, disse Paulo, caracterizam os estilos de vida destes inimigos.
Primeiro, "o deus deles o ventre1' eram glutes e beberres; segundo, "a glria
deles est na sua infmia" glorificavam a imoralidade e o procedimento sensual; e,
terceiro, "s se preocupam com as coisas terrenas" possuam uma filosofia
materialista de vida.
83
Este, d a entender Paulo, o "padro deste mundo". Os crentes maduros e que

crescem no permitem que sua vida se conforme com este padro; antes, so
"transformados" e "renovados". Ento, disse Paulo, vocs podero experimentar "qual
seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus" (Romanos 12:2).2
C. A Expectativa Suprema de Paulo (3:20, 21)
"No", disse Paulo, "no podemos jamais ser perfeitos enquanto vivermos nesta
terra. Mas podemos nos tomar mais e mais como Cristo se tivermos seu estilo de vida
como nosso alvo, lutando por este ideal, segundo bons exemplos em vez de maus, e
sempre mantendo uma atitude de aprendizado."
Mas a histria no acaba a. Algum dia todos os crentes estaro com Cristo e
tero corpos "como o seu corpo glorioso". Esta foi a palavra final de Paulo aos
Filipenses acerca de perfeio e santificao.
Paulo lembra aos Filipenses, uma vez mais, que sua cidadania realmente
encontrava-se no cuno em Filipos como membros de uma colnia romana (1:27). O
seu salvador no era o imperador romano, que, desde a poca de Jlio Csar, era
proclamado por alguns seguidores como "o salvador da humanidade"; pelo contrrio, o
Senhor Jesus Cristo era o seu Salvador. E verdade.
Cristo j os havia salvo de seus pecados; mas algum dia ele viria para tir-los
totalmente do mundo. O mesmo poder que capacitava a Cristo a "levar tudo sob seu
controle" os transformaria em sua imagem. Este, disse Paulo, ser nosso prmio final e
de maior valor ao trmino da corrida. Neste sentido, no haver perdedores.

Hoje, como no primeiro sculo, muita gente anda confusa a respeito da
maturidade espiritualo que e como alcan-la. Alguns crentes ainda acreditam que
podem chegar a um estado de perfeio enquanto na terra; a maioria, contudo,
especialmente os que os conhecem bem, como os membros de sua famlia sabem que
ainda no so perfeitos. Os prprios cristos, se forem honestos consigo mesmos,
tambm o sabem. Para os que tm esta atitude, Paulo fez uma exortao direta nesta
passagem com respeito ao que a perspectiva certa sobre a maturidade crist.
A maioria dos cristos hoje, porm, tem outro problema. Muitos tentam todos os
tipos de frmulas mgicas para alcanar a maturidade instantnea: morte do ego, viver
pela f, ser cheio do Esprito. Juntamente com estas vo as frmulas da leitura da Bblia
e da orao.
Como dissemos antes, h verdade em quase todas estas afirmativas. Mas,
fundamental a tudo isto encontra--se o processo que Paulo apresentou to claramente
nesta passagem. O tomar-se um cristo espiritualmente maduro requer a determinao
de alvos, motivao e ao. Os crentes imaturos em certos aspectos de suas vidas
devem lidar com problemas particulares, primeiramente isolando-os lu2 das
Escrituras. Ento devem traduzir esse problema em um alvo, lutando para mudar essa
parte de suas vidas enquanto ao mesmo tempo buscam a ajuda de Deus mediante a f, a
orao e a meditao na Palavra de Deus (Efsios 6:10-18).
No h uma soluo mgica e automtica para a maturidade crist. O tomar-se
como Cristo um processoum processo que dura a vida toda.

O projeto seguinte tem o propsito de ajud-lo a avaliar seu nvel de maturidade
84
como crente. As seguintes perguntas e escala de avaliao ajud-lo-o a medir a si

mesmo em relao s qualidades mencionadas por Paulo em 1 Timteo 3 e Tito 1. Faa
um crculo ao redor do nmero que melhor representa sua auto-avaliao. marcando-a
de insatisfeito (1) a satisfeito (7).3
1. Como que voc avalia sua reputao
como crente? As pessoas falam bem de
voc?
2.
Como que voc avalia seu
relacionamento com a esposa ou marido?
Se no for casado, como que vo seus
relacionamentos sociaisem particular,
sua sexualidade?
3. Que tipo de perspectiva geral voc tem
sobre a vida crist? Voc desenvolveu
uma filosofia de vida bem equilibrada na
Bblia?
4. Voc prudente? Isto , tem uma viso
correta de si mesmo com relao a outros
crentes? Com relao a Deus?
5. Voc respeitvel? Tem uma vida
bem ajustada, adornando a Palavra de
Deus?
6. Voc hospitaleiro? Usa seu lar
como meio de servir aos outros membros
do corpo de Cristo e tambm aos no
crentes?
7. Voc capaz de ensinar? Isto , possui
a qualidade de vida que o capacita a
comunicar a Palavra de Deus a outros de
uma maneira no altercadora?
8.
Est voc viciado em algo que
controla sua vida? Mais ainda: est
fazendo algo que leva um irmo mais
fraco a tropear e pecar contra Deus?
9. Voc voluntarioso? Isto , sempre
tem de fazer as coisas ao seu modo?
10. Voc perde a calma com facilidade?
Abriga ressentimentos por longos
perodos?
11. Voc uma pessoa pugnazuma
pessoa que ataca os outros fisicamente
por causa de sentimentos irados?
12 Voc contencioso? Isto , toma o
ponto de vista oposto dos outros de propsito, atiando argumentos e destruindo a
unidade do grupo? Ou voc um
"pacificador" que luta para criar harmonia
e unidade?
13. Voc uma pessoa branda e gentil
refletindo mansido, persistncia e
1 2 3 4 56 7
1 2 3 4 56 7
1 2 3 4 56 7
1 2 3 4 56 7
1 2 3 4 56 7
1 2 3 4 56 7
1 2 3 4 56 7
1 2 3 4 56 7
1 2 3 4 56 7
1 2 3 4 56 7
1 2 3 4 56 7
1 2 3 4 56 7
1 2 3 4 56 7
85
amabilidade?
14. Voc livre do amor ao dinheiro? Isto
. busca primeiro o reino de Deus e a sua
justia?
15. A sua casa est em ordem? Isto , sua
esposa e filhos o amam e respeitam, e reagem favoravelmente ao seu Deus e
Salvador e reivindicao dele em suas
vidas?
16. Voc tem boa reputao com os no
crentes? Isto , eles o respeitam embora
possam discordar de seus pontos de vista
religiosos?
17. Voc segue o que bom e correto?
Deseja associar-se com a verdade, honra e
integridade?
18. Voc uma pessoa justa? Isto , voc
capaz de tomar decises objetivas e
honestas em seus relacionamentos com
outras pessoas?
19. Voc est seguindo a santidade pessoal
e prtica?
20.
Voc se encontra no processo de
crescimento contnuo em sua vida crist,
tornando-se mais e mais como Jesus
Cristo?
1 2 3 4 56 7
1 2 3 4 56 7
1 2 3 4 56 7
1 2 3 4 56 7
1 2 3 4 56 7
1 2 3 4 56 7
1 2 3 4 56 7

Agora que voc terminou este projeto, sugiro que tome dois passos:
1. Discuta sua auto-avaliao com sua esposa ou marido. Identifique seus
pontos fortes e tambm seus pontos fracos. Se voc solteiro, fale com um amigo a
quem ama e em quem confia.
2. O livro intitulado A Estatura de Um Homem (Miami, Florida, Editora Vida.
1982) tem o propsito de ajud-lo a desenvolver estas qualidades em sua vida. Devotase um captulo a cada qualidade com um projeto pessoal que o ajudar a desenvolver
essa qualidade em sua vida. Como marido e mulher, leiam um captulo juntos cada
semana e ento desenvolvam os projetos pessoais no final de cada captulo. Se voc fez
um crculo em redor do "7" de cada uma das vinte perguntas, por favor, consulte ao
Senhor! Voc tem um problema.
NOTAS
1
Paulo tinha sua disposio vrias palavras gregas para expressar o conceito
de "conhecimento". Entretanto, a palavra que ele escolheu (gnosis) significa
86
"conhecimento espiritual". Implica mais do que apenas "conhecimento

intelectual"; o conhecimento que afeta a vida toda.
2
Alguns expositores crem que Paulo, ao usar estes termos descritivos, falava
dos judaizantes. Talvez isto seja verdade. Se ele o fez, parece no t-los em conta de
crentes. Ser "inimigos da cruz de Cristo" cujo destino era a perdio um epteto um
tanto forte para descrever at mesmo um crente carnal.
3
Para um estudo mais completo destas qualidades e como consegui-las em sua
vida veja o livro A Estatura de Um Homem, de Gene A. Getz (Miami, Florida; Editora
Vida, 1982).
87
Captulo 13
PERMANECENDO FIRMES
Examine-se a si mesmo. Qual sua estatura (espiritual)?
1. Sou eu um crente que est
constantemente trabalhando para criar
unidade e compreenso no corpo de
Cristo?
2. Reflito eu uma atitude positiva para
com as tributaes e dificuldades da vida?
3. Reflito eu uma atitude de moderao e
benevolncia para com os que me possam
perseguir?
4. Tenho real confiana em Deus e no
poder da orao?
5. Penso regularmente nas coisas que
podem ser classificadas como excelentes e
dignas de louvor?
1 2 3 4 56 7
1 2 3 4 56 7
1 2 3 4 56 7
1 2 3 4 56 7
1 2 3 4 56 7

Permanecei Firmes no Senhor
4:1
Portanto, meus irmos, amados e mui saudosos, minha alegria e coroa,
sim, amados, permanecei, deste modo, firmes no Senhor.
Permanecei Firmes na Unidade Com Compreenso
4:2 Rogo a Evdia, e rogo a Sntique pensem concordemente, no Senhor.
4:3 A ti, fiel companheiro de jugo, tambm peo que as auxilies, pois juntas se
esforaram comigo no evangelho, tambm com Clemente e com os demais
cooperadores meus, cujos nomes se encontram no livro da vida.
Permanecei Firmes Neste Mundo Com Uma Atitude Digna Para com a Vida
4:4 Alegrai-vos sempre no Senhor; outra vez digo, alegrai-vos.
4:5 Seja a vossa moderao conhecida de todos os homens. Perto est o Senhor.
4:6 No andeis ansiosos de coisa alguma; em tudo, porm, sejam conhecidas
diante de Deus as vossas peties pela orao e pela splica, com aes de graa.
4:7 E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardar os vossos
coraes e as vossas mentes em Cristo Jesus.
4:8 Finalmente, irmos, tudo o que verdadeiro, tudo o que respeitvel, tudo
4:9 o que justo, tudo o que puro, tudo o que amvel, tudo o que de boa
fama, se alguma virtude h e seja algum louvor existe, seja isso o que ocupe o
vosso pensamento. O que tambm aprendestes, e recebestes, e ouvistes, e vistes
em mim, isso praticai; e o Deus da paz ser convosco.
88
O QUE PAULO DISSE?

A. Permanecei Firmes no Senhor
1. Um exame do passado
2. Um exame do futuro
B. Permanecei Firmes na Unidade Com Compreenso
1. Evdia e Sntique
2. Um conselheiro ''annimo"
3. Outros membros do corpo de Cristo em Filipos
C. Permanecei Firmes Neste Mundo Com Uma Atitude Digna Para Com a
Vida
1.
2.
3.
4.
Uma atitude que reflita alegria

Uma atitude que reflita moderao e benevolncia
Uma atitude que reflita confiana em Deus
Uma atitude que reflita o pensar positivo e correto

Nos pargrafos que precedem estes, Paulo discute o segredo do viver cristo
vitorioso como membro individual do corpo de Cristo. Nos pargrafos que temos diante
de ns, ele apresenta o segredo do viver cristo vitorioso como um corpo local de
crentes.
Ambas as experincias so necessrias para que a pessoa possa viver
eficazmente para Jesus Cristo. O viver cristo tanto individual quanto coletivo (tanto
pessoal como-relacional). Cristo algum amadurecer em Cristo "correndo a carreira"
sozinho. Jamais ser capaz de assemelhar-se a Cristo isolando-se dos outros membros
do corpo de Cristo. Precisamos uns dos outros.
Nesta passagem, pois, Paulo d aos Filipenses instrues especficas a fim de
capacit-los, como corpo local de crentes, a permanecerem firmes na sua vida e
testemunho cristos; a viver vitoriosamente por Jesus Cristo em meio aos sistemas e
ambiente deste mundo.
A. Permanecei Firmes no Senhor (4:1)
A afirmativa de Paulo no comeo do captulo 4 parece ser um resumo do que ele
tem dito nesta epstola, e tambm uma introduo ao que ainda tem para dizer.
"Portanto, meus irmos'1, escreveu ele, "amados e mui saudosos, minha alegria e coroa,
sim, amados, permanecei, deste modo, firmes no Senhor."
Resumindo, Paulo foi de volta ao comeo desta carta quando falou de sua
alegria e amor e saudade pelos Filipenses. Antes ele dissera: "Fazendo sempre, com
alegria, splicas por todos vs" (1:4). Acrescentou ele: "Pois minha testemunha Deus,
da saudade que tenho de todos vs, na terna misericrdia de Cristo Jesus" (1:8).
Assim, Paulo comeou o ponto mais alto desta carta, lembrando aos Filipenses,
guisa de parntese, seu profundo relacionamento e amizade com eles. Mas seu
interesse bsico era que eles "permanecessem firmes no Senhor!" Repito, resumindo,
Paulo acentuou em 4:1 que, nos pargrafos prvios, ele estava preparando um
fundamento para o viver cristo maduro e vitorioso. Ele disse: "Portanto, meus irmos. .
. permanecei, deste modo, firmes no Senhor."
89
1. Um exame do passado
A estratgia do como permanecer firme pode ser claramente resumida pelas
seguintes seis exortaes bsicas que Paulo fez, ao escrever esta epstola:
"No importa o que acontecer, vivei por modo digno do evangelho de
Cristo" (1:27a).
"Estai firmes em um s esprito, como uma s alma, lutando juntos pela f
evanglica; e que em nada estais intimidados pelos adversrios" (1:27b, 28a).
"Nada faais por partidarismo, ou vangloria, mas por humildade,
considerando cada um os outros superiores a si mesmo. No tenha cada um em vista o
que propriamente seu, seno tambm cada qual o que dos outros. Tende em vs o
mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus" (2:3, 5).
"Desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor. . .fazei tudo sem
murmuraes nem contendas" (2:12b, 14).
"Acautelai-vos dos ces! acautelai-vos dos maus obreiros! acautelai-vos da
falsa circunciso!" (3:2).
"Irmos, sede imitadores meus e observai os que andam segundo o modelo
que tendes em ns" (3:17).
A frase-chave de 4:1 que o crente, a fim de ganhar a batalha contra Satans e
contra o mundo, deve "permanecer firme no Senhor". Repito, esta nfase lembra-nos as
palavras finais de Paulo aos cristos efsios. Escreveu
ele: ''Quanto ao mais, sede fortalecidos no Senhor e na fora do seu poder"
(Efsios 6:10). Cristo algum jamais ganhar a corrida baseado puramente em sua
prpria fora e por meio do esforo humano.
2. Um exame do futuro
Filipenses 4:1 , pois, uma afirmativa em resumoum lembrete conciso da
estratgia que Paulo j apresentou claramente e claramente ilustrou. Mas este versculo
tambm introdutriouma afirmativa transicional que prepara os Filipenses para
alguns pensamentos e exortaes finais.
B. Permanecei Firmes na Unidade Com Compreenso (4:2, 3)
Manter a unidade crist e lutar pela compreenso mtua a nfase dominante
desta carta, como podemos ver nas exortaes precedentes. Paulo elogia os Filipenses
pelo grau de amor e unidade que j haviam alcanado (1:9-11).
At aqui Paulo tem falado aos crentes de Filipos em geral. Ele no se tomou
pessoal. Mas, ao concluir esta epstola, ele falou diretamente a vrias pessoas, chamando-as pelo nomepessoas que estavam em posio de ser instrumentos para ajudar a
criar ainda maior amor e unidade na igreja filipense.
1. Evdia e Sntique
As duas primeiras pessoas que Paulo menciona so Evdia e Sntique, duas
mulheres que estavam tendo algum tipo de dificuldade em compreender uma outra.
Ambas eram crists dedicadas, porque, disse Paulo, "juntas se esforaram comigo no
evangelho" (4:3).
Este tipo de discrdia, claro, no incomum num corpo local de crentes. Paulo
o compreendeu muito bem, pois ele tambm tinha tido vrios confrontos com seus
companheiros cristos. Em certa ocasio ele teve uma discrdia aberta e franca com o
apstolo Pedro sobre uma questo teolgica (Glatas 2:11-14). Em outra ocasio
dialogou com Barnab sobre uma questo prticadeviam eles levar Marcos na
segunda viagem missionria ou no? Por ter Joo Marcos "desertado" na viagem
90
anterior, Paulo disse que no. Mas Barnab disse que sim. O resultado? Barnab levou a
Joo Marcos e seguiu em uma direo; Paulo escolheu Silas e seguiu em outra direo.
No ver as coisas do mesmo ponto, portanto, at mesmo entre os cristos
maduros, no um fenmeno novo. Mas os cristos maduros resolvem seus desacordos
e chegam a uma compreenso e consenso mtuos. No permitem que estes problemas
interfiram no amor e unidade do corpo de Cristo.
Parece que isto o que Paulo estava pedindo quando disse a Evdia e Sntique
que pensassem "concorde-mente, no Senhor". Ambas eram mulheres crists de
destaque, mas precisavam de resolver suas diferenas por meio de comunicao aberta e
compreenso mtua.
2. Um conselheiro ''annimo"
Note que Paulo reconheceu a necessidade que as mulheres tinham de ajuda da
parte de outro membro do corpo. No importa o grau de maturidade que tenhamos
alcanado como crentes, todos ns temos a tendncia para o raciocnio e aes
subjetivos. Podemos precisar de uma terceira pessoa ou pessoas que ouam a ambos os
lados da questo e produzam objetividade. Assim, Paulo exortou a um terceiro membro
da igreja, uma pessoa em quem ele podia confiar, a que ajudasse estas mulheres a
resolver a tenso que existia entre elas (4:2).a
3. Outros membros do corpo de Cristo em Filipos
A ltima pessoa que Paulo mencionou foi Clemente. um homem que, juntamente
com Evdia e Sntique, tinha servido a Paulo fielmente. Paulo referiu-se anonimamente
a vrios outros "cooperadores" e prestou-lhes o mais alto tributo que qualquer crente
podia dar a outro. Seus nomes, disse ele, "se encontram no livro da vida". A implicao,
claro, que o lugar realmente importante onde encontrar o nosso nome no numa
carta escrita por um apstolo, mas no livro da vida, onde o nome de todo cristo
verdadeiro registrado.
C. Permanecei Firmes Neste Mundo Com Uma Atitude Digna Para Com a
Vida (4:4-9) Paulo j havia falado especificamente sobre este assunto. Mas ao concluir
esta carta, ele desejava reforar o que j havia dito com palavras adicionais de estmulo
e exortao. "Lembrem-se", deu ele a entender, "se desejarem ser vitoriosos como um
corpo de crentes, devem manter certas atitudes e aes."
1. Uma atitude que reflita alegria
"Alegrai-vos sempre no Senhor; outra vez digo, alegrai-vos" (4:4). Se formos
considerar uma palavra-chave nesta carta, ela ser a palavra alegria ou regojizo. Paulo
usou esta expresso vrias vezes a fim de indicar sua prpria atitude em todas as
circunstncias. Ele orou com alegria (1:4). Ele se regozijou em sua priso porque esta
experincia, na verdade, estava ajudando a espalhar o evangelho (1:18). Alm disso, ele
se regozijava porque tinha confiana nas oraes dos Filipenses e no poder do Senhor
de capacit-lo a permanecer fiel s suas convices crists, no importando o que lhe
acontecesse pessoalmente (1:18, 19).
Paulo tambm se referiu alegria que os Filipenses deviam sentir como
resultado de sua possvel volta a Filipos (1:26). Por outro lado. eles deviam regozijar-se
no fato de que Paulo podia jamais retomar, antes, ter o privilgio de morrer por Cristo
(2:17, 18). Quando Epafrodito retornasse a Filipos. eles deviam receb-lo "no Senhor,
com toda a alegria" (2:29).
Finalmente Paulo volta a um ponto cardeal em sua filosofia de vida: "Alegrai-
91
vos sempre no Senhor" (3:1; 4:4). Esta era a lio importante que Paulo havia
aprendido, e a lio que ele queria transmitir a seus amigos crentes de Filipos. Ele o
disse muito bem ao escrever "aprendi a viver contente em toda e qualquer situao"
(4:11).
Tiago escreveu a respeito da mesma atitude aos crentes que sofriam
perseguies: "Meus irmos, tende por motivo de toda alegria o passardes por vrias
provaes, sabendo que a provao da vossa f. uma vez confirmada, produz
perseverana. Ora, a perseverana deve ter ao completa, para que sejais perfeitos e
ntegros, em nada deficientes" (Tiago 1:2-5).
2. Uma atitude que reflita moderao e benevolncia O contexto de Filipenses 4
indica que os crentes devem ser no apenas moderados e benevolentes entre os prprios
cristos, mas tambm em seus relacionamentos com os no crentes. Assim, Paulo
escreveu: "Seja a vossa moderao conhecida de todos os homens" (4:5). Repito, Paulo
j se havia referido a este assunto (2:14-16). Mas ele desejava reforar esta exortao, e
obviamente desejava acrescentar este pensamento: "Perto est o Senhor" (4:5b). Parece
que Paulo se referia ao que j tinha apresentado com detalhes quando escreveu aos
cristos romanos: "No torneis a ningum mal por mal; esforai-vos por fazer o bem
perante todos os homens; se possvel, quanto depender de vs, tende paz com todos os
homens; no vos vingueis a vs mesmos, amados, mas dai lugar ira; porque est
escrito: A mim me pertence a vingana; eu retribuirei, diz o Senhor. Pelo contrrio, se o
teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer: se tiver sede, d-lhe de beber, porque, fazendo
isto, amontoars brasas vivas sobre a sua cabea. No te deixes vencer do mal, mas
vence o mal com o bem" (Romanos 12:17-21).
Em essncia, Paulo estava dizendo aos Filipenses: "No tentem julgar os
incrdulos. Deixem isso para o Senhor. Ele vem em breve, e quando chegar, far tudo
certo. Nesse nterim, sejam crentes moderados e benevolentes."
3. Uma atitude que reflita confiana em Deus
O que, pois, pode o crente fazer ao se encontrar cercado de problemas,
provaes e dor? Paulo apresentou uma soluo que ainda no tinha ventilado com os
Filipenses: o poder e cura da orao coletiva. "No andeis ansiosos de coisa alguma",
escreveu ele, "em tudo, porm, sejam conhecidas diante de Deus as vossas peties,
pela orao e pela splica, com aes de graa" (4:6).
Notem que eu disse orao coletiva! Em toda esta passagem e pela maioria de
sua epstola, Paulo parece estar-se referindo ao corpo de Cristo, e no ao cristo
individual de per si. Em muitas referncias orao, em suas outras epstolas, ele
mencionou a orao no contexto da orao coletivaorar uns pelos outrospor exemplo, Romanos 12:10-13; 1 Tessalonicenses 5:14-18.
Aqui em Filipenses Paulo falava de levar os fardos uns dos outros em orao.
No hesiteis em dar expresso s vossas necessidades, deixou ele subentendido. No
andeis com medo nem ansiosos. Orai uns pelos outros.
H muito que temos dito aos crentes que orem por seus problemas isoladamente.
Isto, com freqncia, gera mais ansiedade e desnimo. Mas o interesse e o "carregar de
fardos" mtuos ajudam a aliviar a carga e com freqncia acarreta cura psicolgica e at
mesmo fsica.
Isto. Paulo deixou subentendido, uma maneira de chegar "paz de Deus, que
excede todo o entendimento" (4:7).
Muitos acontecimentos da vida, alguns representando pequenas coisas, criam
ansiedade que pode jamais ser liberada mediante uma aproximao puramente racional
92
e lgica para a resoluo de problemas. O verdadeiro Cristianismo refletido quando o

crente pode confiar em Deus e em outros membros do corpo de Cristo, ainda quando a
compreenso do assunto est alm de sua capacidade. Assim, um homem de grande
sabedoria, certa vez escreveu: "Confia no Senhor de todo o teu corao, e no te estribes
no teu prprio entendimento. Reconhece-o em todos os teus caminhos, e ele endireitar
as tuas veredas" (Provrbios 3:5, 6).
4. Uma atitude que reflita o pensar positivo e correcto
Norman Vincente Peale no foi o primeiro homem a tirar proveito da lei do
"pensamento positivo". Paulo j aplicava esta verdade no primeiro sculo. Nesta carta
ele usou uma variedade de palavras para descrever as coisas que so excelentes ou
dignas de louvor e nas quais os crentes devem pensar.
Esta lista no completa, antes, sugestiva e ilustrativa. Tambm, as palavras so
um pouco difceis de definir isoladamente. Juntas, porm, formam um perfil positivo
para o pensamento e ao.
Notem, tambm, que Paulo no determinou um "contedo" especfico sobre o
qual pensar. Antes, ele deu uma relao das qualidades que podiam ser usadas como
critrios em cada cultura e em certo momento da histria, assim transformando estas
virtudes supraculturais e imemoriais. Paulo perguntou:
a. verdadeiro? Isto , verdadeiro no sentido mais amplo da palavra?
b. E nobre? Isto . digno de reverncia?
c. certo? Moral, reto, justo?
d. puro? Casto, caracterizado pela pureza?
e. amvel? Atraente, agradvel, amistoso?
f. E de boa fama? Cativante, amvel?
Depois de relacionar estas qualidades, Paulo parece dar a entender: "Vocs
podem acrescentar mais coisas a esta relao, se o desejarem, mas certifiquem-se de que
suas adies representem a excelncia do que digno de louvor. este o critrio
supremo! Seja l o que for que vocs acrescentarem, meditem cuidadosamente e pensem
em coisas que refletem estas virtudes."
Paulo concluiu este pargrafo referindo-se novamente a seu prprio exemplo: "O
que tambm aprendestes, e recebestes, ouvistes e vistes em mim, isso praticai." Paulo
arriscou sua prpria reputao. Essencialmente ele disse aos Filipenses o que j havia
dito aos corntios: "Sede meus imitadores, como tambm eu sou de Cristo" (1 Corntios
11:1).
Isto no era um sermo pio, mas uma exortao que podia ser verificada por
qualquer pessoa que realmente conhecia a Paulo. Os que o conheciam bem receberam a
mensagem pelo que ela significava: uma afirmativa de humildade, refletindo um
corao que ansiava por Deus e pela santificao suprema.
Finalmente, Paulo ligou a exortao quanto ao pensar em coisas excelentes e
dignas sua exortao prvia de orar por todas as coisas. "Quando fizerem estas
coisas", deixou ele subentendido "isto , se vocs confiarem em Deus e orarem a
respeito de tudo, e se pensarem positivamente sobre coisas excelentes e dignas, experimentaro a presena e a paz de Deus" (4:9).

Parece que a melhor maneira de aplicar a nossas vidas hoje as instrues dadas
por Paulo no primeiro sculo considerar essas exortaes como um critrio pelo qual
podemos avaliar nosso nvel de maturidade crist, o nvel de nossa firmeza no Senhor.
93
1. Sou eu um crente que est constantemente trabalhando para criar unidade e

compreenso no corpo de Cristo?
2. Reflito uma atitude de alegria em todas as circunstncias? (O oposto de
alegria reclamao, altercao, sentir comiserao por si mesmo.) A alegria bblica
significa ter uma atitude positiva para com o problema, aceitando-o como um desafio,
tentando ver o que Deus deseja ensinar e que valor real pode resultar desta experincia
para a pessoa.
3. Reflito uma atitude de moderao e benevolncia para com os no crentes,
at mesmo para com os que podem provocar-me?
4. Tenho confiana real em Deus e no poder da orao? Falo com vrios
membros do corpo de Cristo sobre as necessidades e interesses que tenho de orao?
Sou eu um crente fiel que ora pelos outros membros do corpo de Cristo?
Notem que alguns cristos do sculo vinte interpretam mal as instrues de
Paulo. Algumas pessoas falam com outros cristos sobre o que consideram uma
necessidade pessoal, por exemplo, uma necessidade de ajuda material. Talvez devessem
pedir aos crentes que orassem para que Deus os ajude a vencer o pecado da preguia. A
Bblia clara sobre este problema: aos tessalonicenses Paulo escreveu: "Se algum no
quer trabalhar, tambm no coma" (2 Tessalonicenses 3:10).
Obviamente h necessidades materiais reais mesmo no sculo vinte. Mas
tambm da competncia dos lderes da igreja examinar o que se pode classificar como
necessidades materiais. So responsveis por no permitir a qualquer crente (ou no
crente) tirar vantagem da boa vontade dos outros membros do corpo de Cristo. H
tambm alguns obreiros cristos hoje que esto sendo sustentados por outros cristos,
mas auferindo vantagem da situao. Em alguns casos, h falta de superviso e
responsabilidade adequadas. Por este motivo boa praxe o crente contribuir atravs de
um canal reconhecido, tal como uma igreja local ou uma organizao crist de
reputao. Ento ele ter certeza de que o dinheiro est sendo bem empregado e que os
indivduos que recebem assistncia financeira so responsabilizados por seu tempo e
esforo.
5. Penso positivamente sobre coisas que podem ser classificadas como
excelentes e dignas? Isto , so as coisas que ocupam o meu pensamento verdadeiras,
respeitveis, justas, puras, amveis e de boa fama?

Leia estas perguntas novamente. Qual delas a que representa sua necessidade
maior? Selecione uma que apresenta um alvo especfico e atingvel. Comece hoje a
trabalhar em direo desse alvo. Talvez o comeo pedir a algum em que voc
realmente confia que ore para que voc possa, com a ajuda de Deus, alcanar esse alvo.

Use esta passagem bblica, a Aplicao e a Resposta de Vida, como base para
estudo com sua famlia ou amigos ntimos. Talvez uma destas perguntas se aplique
especificamente a problemas em sua famlia (ou grupo) como um todo. Por exemplo,
discuta o hbito de ver televiso. de ouvir o rdio como um grupo.
94
NOTAS
H alguma confuso quanto a se Paulo se referia ao nome de uma pessoa neste
versculo ou se ele se referia a algum anonimamente. No tocante a este problema, R. P.
Martin comenta: "O indivduo designado um tanto curiosamente como um verdadeiro
companheiro de jugo que pode ser um tributo descritivo a um cristo cuja identidade
desconhecemos; ou as duas palavras podem ser tomadas em conjunto como um nome
prprio: 'Syzygos (camarada), assim verdadeiramente chamado'. . . Supondo que a
expresso grega 'gnesie suzuge' deva ser traduzida por um nome prprio, o jogo de
palavras encontrar um paralelo no caso de Onsimo na carta de Paulo a Filemom (cf.
Filemom. versculo 11 para o jogo de palavra que parece significar 'til. lucrativo'). No
caso de 'Syzygos Paulo, em tom de brincadeira, lembra-o de ser fiel ao seu nome, e ser
um 'real companheiro de jugo', na assistncia da conciliao das mulheres que tinham
problemas. Se no houver jogo de palavra, e o ttulo oculta o nome verdadeiro de outro
cristo, no temos meios de saber quem foi" (R. P. Martin. The Epistie of Paul to the
Philippians. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1959. p. 166).
95
Captulo 14
AS PALAVRAS FINAIS DE PAULO

Se Paulo fosse escrever uma carta e nela mencionar as aes e atitudes do leitor
com referncia s posses materiais, o que diria ele? Que diria ele acerca de sua atitude
para com o dinheiro? O que diria ele acerca da quantia que voc d regularmente obra
do Senhor?
O que Paulo disse acerca de suas prprias atitudes e das atitudes dos cristos
Filipenses realmente so "algo sobre o que pensar".

A Filosofia de Autopreservao de Paulo
4:10
Alegrei-me sobremaneira no Senhor porque, agora, uma vez mais.
Renovastes favor o vosso cuidado; o qual tambm j tnheis antes, mas vos faltava
oportunidade.
4:11 Digo isto. no por causa da pobreza, porque aprendi a viver contente em
toda e qualquer situao.,
4:12 Tanto sei estar humilhado, como tambm ser
honrado; de tudo e em todas as circunstncias j 5) tenho experincia, tanto de
fartura, como de fome; assim de abundncia, como de escassez:
4:13 tudo posso naquele que me fortalece.
A Recomendao Final de Paulo
4:14 Todavia, fizestes bem, associando-vos na minha tribulao.
4:15 E sabeis tambm vs, Filipenses, que no incio do evangelho, quando
parti da Macednia, nenhuma igreja se associou comigo, no tocante a dar e receber,
seno unicamente vs outros;
4:16 porque at para Tessalnica mandastes no somente uma vez, mas duas, o
bastante para as minhas necessidades.
4:17 No que eu procure o donativo, mas o que realmente me interessa o fruto
que aumente o vosso crdito.
4:18 Recebi tudo, e tenho abundncia; estou suprido, desde que Epafrodito me
passou s mos o que me veio de vossa parte, como aroma suave, como sacrifcio
aceitvel e aprazvel a Deus.
4:19 E o meu Deus, segundo a sua riqueza em glria, h de suprir em Cristo
Jesus, cada uma de vossas necessidades.
4:20 Ora, a nosso Deus e Pai seja a glria pelos sculos dos sculos. Amm.
A Saudao Final de Paulo
4:21 Saudai a cada um dos santos em Cristo Jesus. Os irmos que se acham
comigo vos sadam.
4:22 Todos os santos vos sadam, especialmente os da casa de Csar.
4:23 A graa do Senhor Jesus Cristo seja com o vosso esprito.
96
O QUE PAULO DISSE?

A. A Filosofia de Autopreservao de Paulo
1. A humildade de Paulo
2. A honestidade de Paulo
3. A adaptabilidade de Paulo
4. A certeza de Paulo
B. A Recomendao Final de Paulo
1. Dedicao excepcional
2. Dar com abundncia
3. Esprito sacrificial
C. A Saudao Final de Paulo

Paulo, em verdade, terminou esta carta onde comeou. Embora de modo um
tanto sutil, nos pargrafos introdutrios alude ele s ddivas materiais dos Filipenses
que lhe eram enviadas em base regular desde a fundao da igreja em Filipos. "Fazendo
sempre, com alegria, splicas por todos vs. em todas as minhas oraes, pela vossa
cooperao no evangelho, desde o primeiro dia at agora" (1:4, 5). provvel que Paulo
aqui se estivesse referindo ao apoio constante dos Filipenses, no apenas na orao,
mafi tambm em coisas materiais.
Assim Paulo culmina sua cartauma epstola motivada a princpio
principalmente pelas ddivas que ele recebeu dos Filipenses pelas mos de Epafrodito
agradecendo especificamente a bondade e generosidade deles. Mas, ao dizer-lhes um
sincero "muito obrigado", ele lhes transmite outra lio de sua prpria vida: sua filosofia
pessoal concernente autopreservao, particularmente no que se refere a posses
materiais.
A. A Filosofia de Autopreservao de Paulo (4:10-13)
A atitude e o procedimento de Paulo com referncia s necessidades materiais
podem ser apresentadas de maneira simples: ele era humilde, honesto e adaptvel, tendo
forte f em Cristo para suprir todas as suas necessidades.
1. A humildade de Paulo
"Alegrei-me sobremaneira no Senhor", escreveu Paulo, "porque, agora, uma vez
mais, renovastes a meu favor o vosso cuidado; o qual tambm j tnheis antes, mas vos
faltava oportunidade" (4:10).
Paulo raramente falava de suas necessidades, mas quando tinha uma ele a
admitia. No havia orgulho sutil em sua personalidade que a prejudicasse pela falta de
"coisas". Ele no fingia ser o que no era. Ele vivia dentro de suas posses, e quando
tinha falta de alguma coisa, no era por demais orgulhoso que no aceitasse ajuda. Ao
escrever aos Filipenses agradecendo as suas ddivas, ele refletiu humildade. Ele estava
regozijando-se; eis de novo sua palavra predileta, que eles uma vez mais o tivessem
ajudado em poca de necessidade. Deveras, ele lhes diz ter sentido falta de sua ajuda
por algum tempo, mas rpida e sensivelmente comunicou-lhes que sabia que eles jamais
97
tinham parado de ter cuidado dele. Antes, disse ele, "vos faltava oportunidade".
E possvel apenas especular por que os Filipenses haviam temporariamente
parado de ajudar materialmente Paulo. Talvez eles no conhecessem as necessidades
dele, em Roma. Talvez eles prprios fossem to pobres que no pudessem ajudar.
Qualquer que fosse a razo, Paulo queria que eles soubessem que ele compreendia, mas
estava emocionado com sua ajuda renovada.
2. A honestidade de Paulo
Sua humildade e honestidade caminharam juntas um equilbrio importante na
formao de uma filosofia acerca de necessidades materiais. Depois de informar aos
Filipenses quo feliz ele estava com a sua ddiva, apressa--se em dizer-lhes que no
estava tirando vantagem da simpatia deles. "Digo isto, no por causa da pobreza"
escreveu ele (4:11).
Quo diferente de alguns crentes que metodicamente procuram dar a impresso
de que sempre esto em necessidade. Os obreiros cristos que trabalham no servio do
evangelho podem ser especialmente tentados a tirar vantagem de outros membros do
corpo de Cristo.
Paulo estava vitalmente interessado em que seus motivos jamais fossem mal
interpretados. Em algumas ocasies ele at recusou o que lhe era de direito como
apstolo de Cristo a fim de evitar ser uma pedra de tropeo para alguns crentes ou a
bebs em Cristo (1 Corntios 9:1-18; 1 Tessalonicenses 2:9).
Quando se trata de ter uma filosofia crist com respeito s posses materiais, no
h substituto para a honestidade e integridade. Por um lado, o crente no precisa ter
vergonha por suas posses materiais no serem to grandes quanto s de outra pessoa.
Por outro lado, o crente que recebe ajuda de outros membros do corpo de Cristo jamais
deve tirar vantagem da situao. Paulo no apoiava o crente preguioso.
Paulo lidou diretamente com esta questo em Tessalnica: "Porque, quando
ainda convosco, vos ordenamos isto: Se algum no quer trabalhar, tambm no coma.
Pois, de fato, estamos informados de que entre vs h pessoas que andam
desordenadamente, no trabalhando; antes se intrometem na vida alheia. A elas, porm,
determinamos e exortamos, no Senhor Jesus Cristo, que, trabalhando tranqilamente,
comam o seu prprio po1' (2 Tessalonicenses 3:10-12).
3. A adoptabiidade de Paulo
Paulo tinha uma capacidade inusitada para adaptar-se a vrias situaes e
circunstncias e ainda refletir contentamento. "J tenho experincia, tanto de fartura",
escreveu ele, "como de fome; assim como de abundncia, como de escassez." Mas,
acrescenta ele: "Aprendi a viver contente em toda e qualquer situao" (4:11, 12).
As "situaes" sobre que Paulo escreveu aqui envolviam suas necessidades
materiais, tendo "fartura, como fome", tendo "abundncia, como escassez". E uma coisa
ser contente e feliz quando temos comida sobre a mesa, roupa no corpo, teto sobre
nossas cabeas e algum dinheiro no banco. Mas se faltassem todas estas coisas? Qual
seria nosso contentamento? Qual seria nossa adaptabilidade? Paulo podia dizer:
"Aprendi a viver contente em toda e qualquer situao."
O mais trgico ainda o crente ter abundncia de tudo e viver infeliz e
descontente. Para este indivduo, as bnos materiais nada valem. Suas necessidades
so mais profundas. Bem no ntimo jazem necessidades emocionais e espirituais que
nem todo o dinheiro do mundo pode preencher. Por mais que tente encontrar satisfao,
ele jamais conseguir.
Feliz, realmente, o crente que busca em primeiro lugar o reino de Deus e a sua
98
justia (Mateus 6:33). Tudo o mais no ter importncia. Mas quando as profundas
necessidades do homem so preenchidas em primeiro lugar, as posses materiais podem
vir e ir; a "casa", porm, permanecer firme. construda sobre a rocha e no sobre a
areia (Mateus 7:24-27).
4. A certeza de Paulo
O segredo supremo de Paulo era sua profunda confiana em Jesus Cristo. Depois
de explicar sua filosofia, ele escreveu: "Tudo posso naquele que me fortalece" (4:13).
A palavra "tudo" no quer dizer que Paulo cria ser algum super-homem, um
operador de milagres que podia "saltar edifcios com um nico pulo". Ele queria dizer
que podia encarar qualquer situao que envolvesse necessidades materiais e ainda
manter uma atitude positiva e vitoriosa para com as circunstncias da vida.
O apstolo no disse que Deus sempre supria suas necessidades materiais. De
maneira alguma! Antes, Paulo estava certo de que no importavam as circunstncias
"tanto de fartura, como de fome; assim de abundncia, como de escassez" em toda
situao Cristo ajud-lo-ia a manter uma atitude de confiana e contentamento. Era
desta necessidade que ele falava.
B. A Recomendao Final de Paulo (4:14-20)
Paulo acreditava em manter um ministrio de estmulo. Ao concluir sua carta,
ele elogiou os Filipenses por sua dedicao excepcional quando comparada com a de
outras igrejas, as ddivas abundantes que lhe enviavam, e seu esprito sacrificial, sua
disposio em dar at mesmo quando suas prprias necessidades materiais j no eram
supridas.
1. Dedicao excepcionai
"Todavia, fizestes bem, associando-vos na minha tribulao", escreveu Paulo
(4:14). "Quando parti da Macednia, nenhuma igreja se associou comigo, no tocante a
dar e receber, seno unicamente vs outros; porque at para Tessalnica mandastes no
somente uma vez, mas duas, o bastante para as minhas necessidades" (4:15, 16).
Paulo no hesitava em conceder honra quando honra era devida. Isto fazia parte
de sua filosofia pessoal de ministrio (Romanos 13:6, 7). Ele no hesitou em informar a
todos os crentes de todos os tempos que a igreja filipense era um corpo admirvel de
crentes que demonstraram uma dedicao excepcional no tocante ao dar.
2. Dar com abundncia
Os Filipenses haviam-se "excedido" no seu ministrio concernente a Paulo. Eles
no se preocupavam em dar mais do que o necessrio. Eles sabiam que se dessem mais
do que o que era preciso no momento, seria usado sbia e discretamente por seu amigo e
irmo em Cristo. Conseqentemente, escreveu Paulo, "Recebi tudo, e tenho abundncia;
estou suprido, desde que Epafrodito me passou s mos o que me veio de vossa parte"
(4:18).
3. Esprito sacrificial
As ddivas que os Filipenses enviaram a Paulo eram "como aroma suave, como
sacrifcio aceitvel e aprazvel a Deus" (4:18).
No me compreenda mal! Paulo no se referia quantidade ao dizer: "Recebi
tudo, e tenho abundncia." Antes, falava de ddivas que eram dadas sacrificialmente
pela igreja como um todo. Algumas pessoas, na igreja filipense, na realidade, haviam
dado de sua pobreza (2 Corntios 8:2); outros deram de sua fartura. Mas vista de Deus,
99
como um corpo, eles deram sacrificialmente. Quer esta ddiva tivesse sido uma fruta
cuidadosamente cultivada por uma escrava convertida e colhida na hora certa para
amadurecer quando chegasse a Roma, quer ela fosse uma capa cuidadosamente feita
pela prpria Ldia, de seu melhor tecido de Filipos, vista de Deus as ddivas eram
"aroma suave, como sacrifcio aceitvel e aprazvel a Deus".
A vista de Deus, portanto, a quantia em si mesma no importante. Na cultura
de hoje, uma pequena quantia dada sacrificialmente pode ser um "aroma" mais fragrante
ao nosso Senhor do que uma grande soma de dinheiro dada por algum que no tenha
falta dela. Qual pensa voc que Deus honrar mais?
As dedues de imposto so legtimas e importantes. Todo crente deve auferir
vantagem do que lhe devido legalmente. O ponto em que insisto aqui a "motivao".
Dar, com o motivo bsico de conseguir uma reduo de imposto no a motivao mais
elevada, e honra mais ao ego da pessoa que a Deus.
C. A Saudao Finai de Paulo (4:21-23)
H pouca necessidade de comentar sobre a saudao e despedida de Paulo.
clara, direta e compreensvel. Reflete a crena de Paulo na verdadeira unidade entre
todos os crentes que colocaram sua f em Cristo Jesus. As atitudes de Paulo no eram
paroquiais, denominacionais nem exclusivas. Todos os crentes em Cristo Jesus so um
em Jesus Cristo. Todos so relacionados uns com os outros. Conseqentemente, disse
ele, ao terminar: "Saudai a cada um dos santos em Cristo Jesus. Os irmos que se acham
comigo vos sadam. Todos os santos vos sadam, especialmente os da casa de Csar. A
graa do Senhor Jesus Cristo seja com o vosso esprito'1 (4:21-23).

A nfase de Paulo nestes pargrafos finais de sua carta aos Filipenses parece
aplicar-se de duas maneiras distintas mas inseparveis aos crentes que vivem no sculo
vinte. Primeiro, h uma aplicao individual; segundo, uma aplicao coletiva As
seguintes perguntas ajud-lo-o a fazer ambas:
1.
Como indivduo, qual minha filosofia pessoal no tocante a posses
materiais?
a. Sou caracterizado por humildade, honestidade, adaptabilidade e certeza,
agradecendo a Deus o que tenho e nunca usando minhas posses para dominar os outros?
b. Se no possuo tanto quanto os outros, sou constantemente intimidado, ou
talvez at mesmo sinto cime bem no ntimo do ser? Ou, agradeo a Deus o ser
primeiramente membro do corpo de Cristo, co-herdeiro com Jesus (Romanos 8:17), um
filho do Rei? No importa quais sejam minhas posses materiais, posso ser um membro
importante do corpo de Cristo juntamente com outros que podem ter mais posses
materiais do que eu.
2. Como um corpo de crentes, estamos demonstrando dedicao excepcional?
Estamos demonstrando o dar abundante e um esprito sacrificial, e cada membro est
dando segundo a abundncia que Deus lhe concedeu?
As palavras de Paulo aos corntios so suficientes para ajudar-nos a avaliar nossa
maturidade individual e coletiva nesta rea. "E isto afirmo: Aquele que semeia pouco,
pouco tambm ceifar; e o que semeia com fartura, com abundncia tambm ceifar.
Cada um contribua segundo tiver proposto no corao, no com tristeza ou por
necessidade; porque Deus ama a quem d com alegria. Deus pode fazer-vos abundar em
toda graa, a fim de que, tendo sempre, em tudo, ampla suficincia, superabundeis em
toda boa obra" (2 Corntios 9:6-8).
100

Como indivduo, avalie sua filosofia pessoal concernente s coisas materiais. Se
voc for um lder em sua igreja, ajude outros a avaliarem sua filosofia conjunta no
tocante a posses e dar. Voc. como indivduo e a igreja da qual faz parte, atingem os
padres bblicos para o dar?
Leia as perguntas da Aplicao novamente. Sublinhe todas as que tocam
assuntos nos quais acredita que voc ou sua igreja podem ser deficientes. Ento escreva
vrios passos significativos que pode tomar para corrigir a situao. Por exemplo, voc
pode querer dar mais em base regular. Ou voc pode desejar diminuir seus gastos com
luxos e dar mais para a obra do Senhor. Voc pode desejar fazer um estudo cuidadoso de
sua situao financeira total, avaliando sua renda e seus gastos.

Faa um estudo cuidadoso de sua situao financeira, avaliando sua renda e seus
gastos. Voc sabe para onde est indo seu dinheiro? Voc tem um oramento com o fim
de ser um bom mordomo das ddivas que Deus lhe concede? Voc tem um sistema
definido que possa dizer-lhe se est contribuindo de maneira proporcional e regular
obra do Senhor?
O Novo Testamento coloca todos os crentes sob a
graa. No somos obrigados a dar certa porcentagem, como os crentes do Antigo
Testamento. Mas a tentao tirar proveito da graa de Deus, particularmente se no
mantivermos um registro exato e no dermos de acordo com um plano definido. Se
dermos apenas medida que o Esprito mover, podemos ser movidos apenas por nosso
prprio esprito, que tem a tendncia de ser auto-enganador.
101
CONTRACAPA
A igreja de Filipos, embora longe de ser perfeita, era uma das mais maduras de
sua poca. Os crentes a experimentavam unidade genuna e seus relacionamentos eram
profundos. Mantinham um testemunho dinmico de Jesus Cristo no mundo.
Hoje como no primeiro sculo, a maturidade crist se desenvolve mediante a
aprendizagem de estar contente em qualquer circunstncia. Gene Getz usa a carta de
Paulo aos Filipenses para mostrar como podemos ter alegria como cristos que crescem
num mundo imprevisvel.
Cada captulo leva o leitor a descobrir o que Paulo disse e como se aplica a
nossos dias apresenta projetos para aplicao de grupo e individual.
Este livro um instrumento excelente para todo aquele que busca crescer em seu
relacionamento com Deus.
102

A Estatura de Um Cristão

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

A Estatura de Um Cristão

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

A Estatura

Por que este estudo?

O crculo maior representa a "renovao da igreja". Este o conceito mais

Embora todas estas unidades sociais sejam inter-relacionadas, a renovao

Como Fazer Este Livro

UM EXAME DA CARTA DE PAULO ...

O QUE PAULO DISSE?

O QUE PAULO QUIS DIZER?

Paulo e Timteo, portanto, encontraram a liberdade, no vivendo para si

ancios, o que refletia a sua formao cultural.

UMA APLICAO PARA O SCULO VINTE

UMA RESPOSTA DE VIDA PESSOAL

No que leio Q No que penso

PROJETO INDIVIDUAL OU DE GRUPO

UM EXAME DA CARTA DE PAULO ...

O QUE PAULO DISSE?

O QUE PAULO QUIS DIZER?

aceitar o evangelho de Cristo. Ento sua casa toda tornou-se crist.

Filipenses estavam juntos dele, partilhando da experincia maravilhosa da graa de

UMA APLICAO PARA O SCULO VINTE

UMA RESPOSTA DE VIDA PESSOAL

PROJETO INDIVIDUAL OU DE GRUPO

UM EXAME DA CARTA DE PAULO ...

O QUE PAULO DISSE?

O QUE PAULO QUIS DIZER?

tambm sugere que o "caminho do amor" em sua manifestao madura inclui a f e a

C. "E serdes sinceros e inculpveis" (1:10)

2. O propsitoa glria e louvor de Deus

UMA APLICAO PARA O SCULO VINTE

UMA RESPOSTA DE VIDA PESSOAL

PROJETO INDIVIDUAL OU DE GRUPO

UM EXAME DA CARTA DE PAULO ...

O QUE PAULO DISSE?

O QUE PAULO QUIS DIZER?

O Propsito Que Paulo V Em Seu Sofrimentoo Progresso do

2. Compreenso dos sofrimentos dos outros

UMA APLICAO PARA O SCULO VINTE

significado na experincia, ainda quando no consigo compreender claramente por que

UMA RESPOSTA DE VIDA PESSOAL

PROJETO INDIVIDUAL OU DE GRUPO

A FILOSOFIA DE VIDA DE PAULO

UM EXAME DA CARTA DE PAULO ...

O QUE PAULO DISSE?

c. A fidelidade passada de Deus

O QUE PAULO QUIS DIZER?

Aqui jaz a luta de Paulo! Humanamente falando, e intimamente, ele no sabe o

UMA APLICAO PARA O SCULO VINTE

UMA RESPOSTA DE VIDA PESSOAL

PROJETO INDIVIDUAL OU DE GRUPO

UM EXAME DA CARTA DE PAULO ...

O QUE PAULO DISSE?

O QUE PAULO QUIS DIZER?

UMA APLICAO PARA O SCULO VINTE

UMA RESPOSTA DE VIDA PESSOAL

PROJETO INDIVIDUAL OU DE GRUPO

Paulo comeou esta carta aos Filipenses com um material autobiogrfico e

UM EXAME DA CARTA DE PAULO ...

O QUE PAULO DISSE?

2. Ter o mesmo amor

O QUE PAULO QUIS DIZER?

responsabilidade para com a alma mater. Da mesma maneira, os cristos Filipenses no

Os Passos Para a Unidade Crist (Fazer

Pensar a mesma coisa

Ter o mesmo amor