Diferena, Diversidade e Subjetividade Nmade

Rosi Braidotti
Traduo: Roberta Barbosa

Resumo
Este artigo situa as re-interpretaes feministas da subjetividade e identidade em
relao com as discusses sobre globalizao e novas relaes de poder geopolticas.
Enfatiza as questes de mobilidade e desenraizamento e discute-as nas perspectivas
poltica e filosfica, tendo como referncia o ps-estruturalismo. De acordo com as
polticas feministas de localizao apresentada no apenas como um quadro
metodolgico, mas igualmente como ponto de vista poltico explora formas de
responsabilidade e atuao poltica, requerida em uma era de fluidez, mudanas e
transies. Argumentando sobre a relevncia e a utilidade de uma viso no unificada
do sujeito, intenta traar uma cartografia poltica da subjetividade. Ateno especial
dada tarefa da construo de uma definio feminista e anti-racista da identidade
europia, no contexto do contestado espao da Unio Europia.

Ps-modernidade
Existe quase um acordo geral do senso-comum entre as crticas culturais do tipo
progressista (feministas, ps-colonialista, queer, e outros outros) e, para citar
Apparadurai (1994): O mundo em que vivemos agora parece rizomtico mesmo
esquizofrnico, exigindo teorias de ser sem raz, alienao e distncia psicolgica entre
indivduos e grupos, por um lado, e fantasias (ou pesadelos) de ubiqidade eletrnica,
do outro. Isto , um dos paradoxos de nossa condio histrica a ocorrncia
simultnea de tendncias contraditrias: por exemplo, por um lado a globalizao dos
processos econmicos e culturais, que engendra um crescente conformismo no
consumo, estilos de vida e telecomunicaes. Por outro lado, vemos tambm a
fragmentao desses mesmos processos: o ressurgimento do regional, local, tnico,
cultural e outras diferenas no apenas entre os blocos geopolticos, mas tambm
dentro deles.
A economia transnacional afeta nossa vida diria no Ocidente, em nveis macro e micro
e produz contradies interminveis. Assim, o fluxo de capital no retido pelas
coeres territoriais tem transformado o ciberespao em um espao social altamente
disputado, mais do que um lugar, ciberespao um conjunto de relaes sociais
mediadas por fluxos tecnolgicos de informao. O dinheiro circula no ciberespao e
ocasionalmente se materializa como verdadeiras moedas e notas, tendo aparecido
primeiro em uma tela de computador, como dados digitais. Assim, a ps-modernidade
intimamente relacionada com a eletrnica, a qual apresenta alguns aspectos
problemticos:
Em primeiro lugar, desigualmente distribuda atravs do mundo, em termos de
acesso e participao. Gnero e etnia so os maiores eixos da diferenciao negativa.
Em segundo, a ps-modernidade tecnolgica congela o tempo e desloca o sujeito,
levando em conta relaes interpessoais adiadas ou virtuais. Tem relao com
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hipermobilidade. (Braidotti, 1994:41-56) Isso tambm caminha para extenses

protticas de nossas funes corporais: secretrias eletrnicas multiplicando nossa
memria e nossas habilidades auditivas; faxes; fornos de microondas; escovas de
dentes eltricas; embries congelados; gravadoras de vdeo e redes de
telecomunicaes, ampliando outras capacidades corporais.
Tudo isto significa o fim do continuum espao-tempo da tradio humanista. Espalha
nosso eu corporal, por vrios locais descontnuos. O problema : ns j vivemos dessa
forma, mas ns no podemos representa-lo para ns mesmos, de maneira criativa.
Esquizofrenia a nica imagem que podemos propor, que vejo como sinal da nossa
pobreza imaginativa. Voltarei a esta questo. Seguindo o trabalho dos pensadors/os
ps-colonialistas como Gavatri Spivak (Spivak,1992:54),Stuart Hall, Paul Gilroy e
outras/os, penso que de uma perspectiva europia, um dos efeitos significantes da
ps-modernidade o fenmeno da transculturalidade, ou o advento de um contexto
pluri-tnico ou multicultural. A migrao mundial um grande movimento populacional
da periferia para o centro tem desafiado a dita homogeneidade cultural das naesEstado europias. Este novo contexto histrico requer que ns faamos a transferncia
dos debates polticos das diferenas entre culturas para diferenas dentro da mesma
cultura.
O movimento feminista especialmente consciente desta necessidade. Spivak o
declara claramente (Spivak,1992:54):
A face do feminismo global voltada para fora e deve ser bem-vinda e
respeitada como tal, ao invs de fetichizada como a figura do outro
Appadurai repete isso, e diz:
Dessa forma, a caracterstica central da cultura global, hoje a poltica dos
esforos mtuos da igualdade e da diferena, em canibalizar um ao outro e
assim proclamar seus bem sucedidos sequestros das idias gmeas
iluministas do universal triunfante e do particular resistente.
(Appadurai,1994 :334)
Um dos paradoxos centrais da condio ps-moderna histrica a base mutante na
qual periferia e centro se contrapem um ao o outro, de uma maneira perversa e
complexa, desafiando as maneiras de pensar dualsticas ou contrrias, e requerendo,
ao contrrio, uma articulao mais sutil e dinmica.
Por ltimo e no menos importante, o dilema do ps-modernismo diz respeito troca
do poder geopoltico do Atlntico Norte em favor da borda do Pacfico, e, em especial o
Sudeste Asitico. Cornel West o coloca de maneira sucinta, de uma perspectiva norte
americana:
O ps-modernismo um conjunto de respostas devidas descentralizao
europia de viver num mundo que no mais se apia na hegemonia e
dominao europia nas dimenses poltica, econmica, militar e cultural,
que se iniciaram em 1492. (West, 1994:25)
Apesar de um pouco menos otimista sobre isso, Spivak basicamente concorda, mas
levanta a suspeita de que muitos discursos sobre a crise do humanismo ocidental e
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mais especificamente da filosofia ps-estruturalista, podem na verdade reafirmar

algumas posturas universalizantes a pretexto das posies especficas, localizadas ou
difusas sobre o assunto.
Minha posio sobre este assunto um tanto quanto diferente Acho que este
deslocamento do poder geopoltico torna-se confirmado e teorizado na filosofia psestruturalista, em termos de declnio e do sistema logocntrico, situado na Europa.
Filsofos como Deleuze, Derrida, e Cacciari (Cacciari, 1994) tm apontado um fato
interessante sobre esses deslocamentos de relaes de poder geopoltico, e isto faz
com que o discurso deles sobre o fim da hegemonia Ocidental Europia, seja
radicalmente diferente do discurso nostlgico da Direita sobre o declnio do Ocidente,
to popular no fim deste ltimo sculo, no trabalho de Otto Weininger(1904) e Oswald
Spengler(1920/22).
Eurocentrismo
Em uma perspectiva contempornea, a linha mais radical da desconstruo do
eurocentrismo de dentro da Europa, prossegue da seguinte maneira: o que faz com
que a cultura filosfica ocidental seja to perniciosamente eficaz e sedutora que ela
tem anunciado sua prpria morte, por mais de cem anos. Desde a apocalptica
trindade da modernidade: Marx, Nietzsche e Freud (e Darwin), o Ocidente tem
pensado na inevitabilidade histrica e a possibilidade lgica de seu prprio declnio.
Tanto assim, que o estado de crise tem se tornado o modus vivendi dos filsofos
ocidentais: ns nos comprazemos com isto, escrevemos interminavelmente sobre isso,
e se a crise no existisse, provavelmente teramos que invent-la. Ningum, fora os
pensadores crticos, deveria, portanto, tomar a noo de crise do humanismo ocidental
ingenuamente ou ao p da letra: este estado de prolongada e auto-agonizante crise
pode ser a forma leve que a ps-modernidade do Ocidente escolheu para se
perpetuar. Novamente, Spivak aponta:
Dada a diviso internacional do trabalho em pases imperialistas,
compreensvel que a melhor crtica do universos tico-poltico-social
europeus, deva vir do Atlntico Norte. Mas o que ironicamente apropriado
no ps-colonialismo que a crtica encontra seu melhor palco fora do
Atlntico Norte, no desfazer do imperialismo. (Spivak, 1992:54)
Que o discurso ps-estruturalista sobre o declnio do eurocentrismo seja ao menos
parcialmente subversivo, pode ser demonstrado apontando-se sua impopularidade nos
crculos acadmicos institucionalizados, apesar de que esta caracterstica menos
evidente no sistema universitrio americano, do que no europeu.
As carreiras relativamente sombrias dos lderes ps-estruturalistas, em seus prprios
pases natais, testemunham o fato de que as correntes principais de filosofia e cincia
social na Europa vem o ps-estruturalismo com grande suspeita. Butler e Scott
(1992) sugeriram que isso pode ser relacionado ao fato de que esta filosofia evoca o
medo da perda de maestria e uma espcie de despossesso cognitiva por isso
encontram recepes muito hostis.
Parece-me, portanto, que o desafio ao poder do discurso logocntrico, a denncia ao
hbito etnocntrico ocidental de colocar a Europa no centro do mundo, confinando os
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outros a uma enorme periferia, fruto da reflexo ps-estruturalista. Posso afirmarlhes, estas margens esto superlotadas...
A convergncia entre o discurso da crise do Ocidente, dentro do ps-estruturalismo e
a desconstruo ps-colonial do embranquecimento imperial no suficiente para uma
aliana poltica, porm eu argumentaria que uma condio necessria. Esta
convergncia dispe as bases para a possibilidade de uma tal aliana.
Anthony Appiah (Appiah 1991:336-57) lembrou- nos a necessidade de no confundir o
ps do ps-colonialismo com o ps do ps- modernismo, mas para, em troca,
respeitar os lugares histricos especficos de cada um. E feministas esto em uma
tima posio para saber que a desconstruo do sexismo e do racismo no acarreta
automaticamente sua runa.
Entretanto, eu desejo enfatizar a concomitncia dessas linhas de crtica e sua
necessria interseo com a questo da subjetividade poltica e resistncia em termos
de identidade e diferena sexual.
No se deve pensar nem por um minuto que estou gostando dessa proliferao de
ps-ismos e eu tenho ido a grandes distncias para evitar o fatal e mal-aconselhado
"ps-feminismo". Muitos tm criticado esse modo preposicional de pensar.
Mas acho que enfrentar essas demandas contraditrias nossa responsabilidade
histrica, porque europeus como povo do Atlntico Norte, no comeo do sculo 21 somos historicamente condenados nossa histria, tanto quanto constitumos aqueles
que vem aps o declnio das promessas do Iluminismo. No faz muita diferena a
escolha de nomear nossa complicada condio de ps-moderna, ps-humanista, ou
neo-humanista. O que importa, entretanto, nossa conscincia compartilhada de que
devemos nos tornar responsveis da histria de nossa cultura, sem enterrar a cabea
na areia, porm, sem ceder ao relativismo. Relativismo no uma opo, pois isso
desgasta a possibilidade de coalizes polticas e debates intelectuais.
No caso especfico da crtica ao etnocentrismo europeu, penso que a perspectiva psestruturalista feminista nos leva a discutir muito seriamente, por exemplo, as bases
nas quais postulamos a identidade (europia). Identidade no compreendida como
algo fixo, essncia dada por Deus do tipo biolgico, psquico ou histrico. Pelo
contrrio, identidade um processo: construda nos mesmos gestos que a colocam
como ponto de ancoradouro de certas prticas sociais e discursivas.
Conseqentemente, a questo no mais essencialista: o que a identidade nacional
ou tnica?, mas ao invs, crtica e genealgica: como a identidade construda? Por
quem? Sob que condies? Para que fins? Como Stuart Hall sublinha: quem
autorizado a reivindicar uma identidade tnica ou nacional? Quem tem o direito de
reivindicar este legado, de falar em favor de e torna-lo uma plataforma poltica? Essas
so questes sobre prerrogativas, sujeitos grupais e subjetividade que rondam a
questo da identidade cultural.
Em uma posio levemente provocativa, gostaria de prosseguir para o oeste e
sustentar que consideramos a Unio Europia como a ilustrao perfeita dos paradoxos
da ps-modernidade, tal como os defini, entre os quais o menor no a desconstruo
da filosofia europia, que Lyotard chama de narrativas-mestras do Ocidente. Explicome.
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Acho que todos concordamos que a pretenso universalista da Europa, ligada a seu
passado colonial baseada no poder e potncia simblica das naes-Estado. O
nacionalismo na histria europia caminha lado a lado com a misso auto-imposta
pelos europeus de agirem como o centro. Hoje em dia, o processo da economia
transnacional anuncia o declnio das naes-Estado, como princpio da organizao
poltica e econmica.
Ralph Dahrendorf, entre outros, tem analisado esse grande paradoxo dos nossos
tempos: o prprio capitalismo que acarreta a desintegrao das economias,
topologicamente baseadas. O declnio da nao-Estado tambm marca a crise histrica
dos valores que representavam, principalmente a autoridade masculina fundada e
personificada na famlia patriarcal, na heterossexualidade compulsria e na troca de
mulheres todos articulados do outro lado do cadinho da masculinidade imperial.
Este declnio tem gerado uma enorme onda de nostalgia que, como Frederic Jameson
(Jameson, 1991) nos lembra, uma das caractersticas-chave das polticas psmodernas.
Falando como uma feminista anti-racista, entretanto, eu certamente no posso ficar de
luto pelo declnio das naes-Estado e as formas de masculinidade e nacionalismo que
elas sustentam. Pelo contrrio, na verdade imagino a idia das naes-Estado
tornando-se uma espcie de museu da cultura popular e folclore: no teriam mais
funo em absoluto, exceto personificar o capital simblico de um pas, seus costumes
e tradies histricas, lingsticas e literrias.
Enquanto a essncia de seus mecanismos de tomar decises estaria alm de suas
fronteiras nacionais; perfeitamente claro que a chegada da divisa eletrnica e das
estradas de informao aceleram o processo da desmaterializao na nao- Estado.
Neste contexto, o projeto da Unio Europia a manifestao perfeita do declnio
histrico das naes-Estado europias e mais especificamente do vrus de um sculo
do nacionalismo europeu.
Quando de Gaulle, Adenauer, de Gasperi e o governo americano colocam as bases
para a Unio Europia, aps a Segunda Guerra Mundial, na verdade no estavam
somente tentando impedir o fascismo europeu de ocorrer novamente e tambm
estancar mais guerras civis intra-europias (erroneamente chamadas guerras
mundiais) mas eles tambm estavam, obviamente, tentando reconstruir a
economia, em oposio ao bloco sovitico.
Na verdade a demora (quase 50 anos) em inserir as questes culturais e educacionais
no programa da Unio Europia, ao lado das prioridades econmicas e militares,
mostra o quo complexa e potencialmente divergente a cultura , no amplo contexto
de um projeto que visa finalmente o desfazer das naes-Estado europias e o reagrupamento das mesmas, em uma federao.
Isto afirmo lembrando que, no Continente, a oposio Unio Europia liderada, por
um lado, pela Direita autoritria, especialmente Jean Marie Le Pen e seus
companheiros; e por outro, pela nostlgica Esquerda, que parece sentir terrivelmente
a falta das fundaes topolgicas para a solidariedade da classe trabalhadora. As
tradies internacionalistas da esquerda organizada no so de nenhuma assistncia
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na poca da economia transnacional. Falando como uma intelectual de Esquerda, devo

dizer que esta to incapaz quanto outras foras polticas de reagir com energia e
viso evidncia histrica que a crescente irrelevncia das prticas e pensamento
euro-cntricos para o mundo atual.
Sua tradicional empatia com o terceiro mundo e especialmente com o socialismo do
terceiro mundo, reproduz a relao centro/periferia e parece incapaz de subvert-la.
Em tal contexto, precisa-se de mais lucidez e um renovado senso de estratgia
poltica. Os movimentos feminista, pacifista e anti-racista, podem ser grandes
inspiraes neste processo.
Alm disso, tenho sustentado que, enquanto projeto, a Unio Europia est
relacionada com a rejeio do falso etnocentrismo, que historicamente fez da Europa o
lar do nacionalismo, colonialismo e fascismo. O projeto de unificao relacionado
experincia des-inebriante de resguardar nosso lugar especfico.
Daniel Cohn-Bendit, lder fundador do movimento estudantil de Maio de 68, em Paris, e
agora membro do parlamento europeu, especialmente ativo no campo do anti-racismo,
recentemente declarou que se quisermos realizar esta Europa unida, deveramos partir
da assuno que a Europa o lugar em que vivemos e que devemos nos
responsabilizar por ela (Cohen-Bendit, 1995:1-4).
Imaginar qualquer outra coisa seria repetio daquele vo para a abstrao,pelo qual
nossa cultura in-famous (trocadilho= famosa/infame n. t. ): na melhor das
hipteses, podemos conseguir os benefcios do escapismo; no pior, a luxria da culpa.
Devemos comear por onde estamos.
Quero insistir neste ponto porque, dado o legado do colonialismo, muito mais fcil
para os europeus se debruarem sobre as questes sociais relacionadas a lugares
distantes, ao invs de encarar os problemas em seu prprio quintal. Nem a Esquerda
poltica, nem os movimentos feministas so exceo: quanta energia e tempo no
gastamos especulando sobre, por exemplo, a terrvel situao das mulheres em outros
pases e culturas, como se o status quo na nossa prtica diria fosse to incrivelmente
perfeito?
No entanto, mulheres de cor como Chandra Mohanty ((Mohantym 1994:196-220) :
advertiram-nos fortemente contra o hbito etnocntrico, que consiste em construir a
mulher do Terceiro Mundo, como um objeto de opresso que requer nosso apoio;
Spivak tambm equacionou esta forma de solidariedade com paternalismo
benevolente, o que tem muito a ver com colonialismo. contra este vo para a
abstrao que feministas tm proposto perspectivas situadas e aplicadas s polticas
de localizao: hora de olharmos com frieza para nossa prpria situao.
Meu olhar , conseqentemente, um apelo para a lucidez e para perspectivas
ancoradas e personificadas. Precisamos de, ao mesmo tempo, de estratgias polticas
e figuraes imaginrias adequadas nossa historicidade.
Fortaleza Europa
Entretanto,isto apenas um lado da moeda paradoxal da desconstruo europia. O
outro lado, simultaneamente verdadeiro e ainda assim absolutamente contraditrio,
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o perigo de recriar um centro soberano, atravs da nova federao europia. Que

ambas estejam neste caso faz da identidade europia uma das reas mais contestadas
de filosofia poltica e social no nosso mundo no momento.
A tendncia reativa a um sentido soberano da Unio tambm conhecida como a
sndrome da Fortaleza Europa, que tem sido extensivamente criticada por feministas
e anti-racistas como Helma Lutz, Nira Yuval-Davis, Avtar-Brah, Floya Anthias e
Philomena Essed. Elas nos alertam sobre o perigo de recolocar o eurocentrismo inicial
em um novo europesmo, i. e. a crena em uma Europa etnicamente pura. A questo
da pureza tnica crucial e , claro, o germe do euro-fascismo. Que isso resultaria na
balcanizao de toda a regio deixa pouca dvida, especialmente depois dos eventos
na antiga Iugoslvia.
A Fortaleza Europa um problema, no apenas para os muitos que ficam trancados
do lado de fora, mas tambm para aqueles que ficam trancados do lado de dentro. A
celebrada circulao livre dos povos dificilmente compreende as minorias tnicas
que vivem na Europa. Como H. Lutz sublinhou:
as fronteiras entre a Europa e o resto do mundo so constantemente
fortificadas. Nunca antes a Europa se preocupou tanto com medidas
justificadoras adotdas para impedir a entrada da torrente estrangeira.
Desde que as medidas para excluir os outros vo junto com a construo
da condio cultural, religiosa ou racial do outro, minorias raciais dentro da
Unio Europia tem se tornado gradualmente os alvos desta construo da
alteridades(Lutz, 1996:5)
A razo pela qual quero insistir nas contradies e paradoxos do caso europeu para
no apenas trazer a discusso sobre ps-modernidade/ ps-colonialismo, mas tambm
aproxim-la da Europa, ao invs de deixa-la, convenientemente enterrada, sob o
programa cultural europeu.
Isto visa igualmente abordar a difcil porm crucial questo da correlao histrica
entre a crise da ps-modernidade, exemplificada pelo declnio das naes-Estado
europias e a emergncia das perspectivas situadas, que tem a ver com desconstruo
crtica do ser branco (whiteness).
Anteriormente disse que para pessoas que no habitam a regio europia, a 'pscondio traduzida, concretamente, no fim do mito da homogeneidade cultural, que
como Michael Walzer (1992) sustentou o mito poltico fundador, na Europa, tanto
quanto o multiculturalismo o mito central nos Estados Unidos. claro, a histria
europia, em qualquer ponto no tempo, fornece ampla evidncia ao contrrio: ondas
de migraes vindas do Leste e do Sul fazem troa de qualquer reivindicao de
homogeneidade tnica e cultural na Europa, enquanto a persistente presena de
cidados judeus e muulmanos desafia a identificao da Europa com a Cristandade.
Apesar disso, o mito da homogeneidade cultural crucial para a fbula do
nacionalismo europeu.
Na nossa era, estes mitos esto sendo expostos e destrudos em questes relacionados
prerrogativas e ao grupal. Assim, a Unio Europia encontra-se em face com a
questo: pode algum ser europeu e negro ou muulmano? O trabalho de Paul Gilroy
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sobre ser um sujeito britnico negro (Gilroy, 1987) indicativo do problema da

cidadania europia e a negritude emergindo como uma questo controvertida.
Mas quero acrescentar este o caso tambm do ser branco. Uma das implicaes
radicais do projeto da Unio Europia a possibilidade de dar um lugar especfico, e
conseqentemente uma fixao histrica na memria para os brancos. Isto pode,
finalmente, tornar racial nosso lcus, o que alimenta a questo, pois at recentemente
na Europa, apenas os pr-supremacia branca, nazi-skins e outros fascistas, cultivavam
uma teoria sobre as qualidades, inerentes s pessoas brancas. E como todos os
fascistas, so essencialistas biolgicos e culturais.
Alm disto, o ser branco era simplesmente, invisvel, simplesmente no visto, pelo
menos no pelos brancos. Localizados na pureza branco-lrio da nossa fantasia
universalista, no localizada e desincorporada, na verdade pensvamos que no
tnhamos cor. Ento Toni Morrisson nos coloriu (Morrison, 1992).
Representao
Em sua anlise da representao do ser branco (whiteness) como uma categoria tnica
em filmes comerciais, Richard Dyer (1993:141-163) os define como um vazio,
ausncia, negao ou mesmo uma espcie de morte. Sendo a norma, invisvel,
como se naturalmente inevitvel. A fonte do poder representacional do branco a
propenso para ser tudo e nada, ao passo que negro, claro, sempre apontada
como uma cor.
O efeito desta invisibilidade estruturada e do processo da naturalizao do ser branco
que ele se mascara como uma falta de cor multicolorida. O branco contm todas as
outras cores. A conseqncia metodolgica e poltica imediata disto que o ser branco
muito difcil de ser analisado criticamente. Dyer afirma que: o ser branco se desfaz
nas suas mos to logo voc comea. Tende a sucumbir a subcategorias de ser
branco: a irlandesa, a italiana, a judaica, etc. Segue-se, portanto, que no-brancos
tem uma percepo muito mais clara do ser branco do que os brancos. Sublinho aqui o
importante yexto de bell hooks sobre o ser branco como terror e fora engendrando a
morte. (hooks, 1995)
O reverso, entretanto, no se produz: negros e outras minorias tnicas no necessitam
desta lgica especulativa para ter um lugar prprio. Como Deleuze argumentou, o
centro est morto e vazio; no existem comeos l. A ao est nos portes das
cidades, onde tribos nmades de poliglotas viajados esto descansando.
A experincia dos imigrantes brancos tende a confirmar a falta de substncia do ser
branco. Sendo a identidade cultural externa e retrospectiva, definida para os
europeus em confronto com outros normalmente negros povos. Esta foi a
experincia dos imigrantes irlandeses, italianos e judeus em pases como EUA, Canad
e Austrlia. A brancura deles emergiu em oposio, como um fator que os
distanciava dos nativos e negros.
Crticas feministas como Brodkin Saks analisaram este fenmeno (Saks, 1994), como o
processo de embranquecimento pelo qual euro-imigrantes foram construdos como
cidados nos EUA.
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A extenso deste tipo de identidade embranquecida mostra seu carter ilusrio e

racista, quando vemos o quanto esto divididas as comunidades imigrantes das
disporas europias, antagonistas em seus respectivos guetos, fechadas em trancados
em mtua suspeita. Mas todos so igualmente embranquecidos pelo olhar fixo do
colonizador, empenhado em contrap-los populao negra.
Frankenberg instiga os brancos a uma personificao radical e a uma
responsabilizao: vendo sua posio-de-sujeito (subject-position) como racializada,
as pessoas brancas abrem espao para trabalhar por formas anti-racistas de ser
branco, ou pelo menos, por estratgias anti-racistas, a fim de re-trabalhar o ser
branco. Gostaria de argumentar que isto como Cohn-Bendit sugere um dos
pontos-chave em jogo no projeto de integrao europia e o mais suscetvel de dar
errado.
Minha prpria estratgia, nesta considerao, afirmar a identidade europia como
um espao de contradies histricas e enfatizar a necessidade poltica de desenvolver
resistncia crtica a identidades hegemnicas de toda espcie. Minha prpria escolha
de re-trabalhar o ser branco na era da ps-modernidade primeiramente situ-lo,
desnaturaliz-lo e personific-lo e fix-lo. Em segundo lugar, nomadiz-la ou
desestabiliz-la para desfazer seu carter hegemnico. Ser um sujeito nmade
europeu significa estar em trnsito, mas suficientemente ancorado em uma posio
histrica, para aceitar responsabilidade por isso. Esta definio do europeu
transnacional um tanto sem-teto, um desenvolvimento distinto para reivindicarse qualquer tipo especfico de europeu (italiano, irlands, etc). Mas ento novamente,
uma pessoa branca talo-australiana, franco-alem, ps-estruturalista falando.
A Poltica das Figuraes
Um dos paradoxos da ps-modernidade e no o menor, que sustenta o papel da
imaginao como uma prtica social e uma rea fortemente disputada. Appadurai fala
de uma busca constante pelo controle sobre o imaginrio social contemporneo. O
ciberespao uma das zonas por onde esta batalha est explodindo atualmente. No
feminismo, a luta pelo imaginrio, particularmente sobre a re-nomeo e resignificao positiva, tem uma longa histria. Em meu trabalho, analisei isto em
termos de figuraes.
Uma figurao no mera metfora, mas um mapa cognitivo politicamente informado
que l o presente em termos da situao fixa de algum. Baseado na teoria de
Adrienne Rich(1987) da poltica de localizao, tm sido redefinido com o insight das
noes ps-estruturalistas de discurso para evoluir at a idia de Donna
Haraway(1990) de conhecimentos situados como genealogias corporificadas ou
responsabilidade encarnada.
O ponto realmente muito simples, como o movimento feminista afirmou, muito antes
de Deleuze filosofar a respeito: precisamos aprender a pensar de maneira diferente
sobre nossa condio histrica; precisamos nos reinventar. Este projeto transformador
comea com a renncia aos hbitos de pensamento historicamente estabelecidos que,
at agora, tm fornecido a viso padro da subjetividade humana.
A renncia a isto tudo seria uma posio mais confortvel, em favor de uma viso
descentralizada e multi-dimensionada do sujeito como entidade dinmica e mutante,
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situada em um contexto, em transformao constante. O nmade expressa minhas

prprias figuraes de uma compreenso situada, culturalmente diferenciada do
sujeito.
Este sujeito tambm pode ser descrito como ps-moderno/industrial/colonial,
dependendo de seu lugar. Esses lugares diferem e essas diferenas tm importncia.
Enquanto eixos de diferenciao como classe, raa, etnia, gnero, idade, e outros
interagem uns com os outros na constituio da subjetividade, a noo de nomadismo
se refere ocorrncia simultnea de muitos deles de uma vez. Subjetividade nmade
tem a ver com a simultaneidade de identidades complexas e multi-dimensionadas.
Falar como uma feminista acarreta o reconhecimento da prioridade do gnero, em
estruturar essas relaes complexas.
O sujeito nmade um mito, ou fico poltica, que me permite pensar sobre e moverme atravs de categorias estabelecidas e nveis de experincia. Implcita na escolha
desta figurao a crena na potncia e relevncia da imaginao, da construo de
mitos como um meio de sair da crise poltica e intelectual destes tempos psmodernos. Fices polticas podem ser mais efetivas, aqui e agora, do que sistemas
tericos. A escolha de uma figura iconoclasta e mtica, tal como o sujeito nmade ,
conseqentemente, um passo contra a natureza estabelecida e convencional do
pensamento terico e especialmente filosfico. Re-conecta-se com Nietzsche e com
uma contra-tradio, algo controversa, na filosofia ocidental.
Esta figurao, a meu ver, tem um apelo imaginativo, relacionado ao movimento
transnacional que marca nossa situao histrica.
Em meu ltimo livro fiz a distino entre subjetividade nmade e duas outras
figuraes com as quais freqentemente de modo desfavorvel comparada:
primeiro o migrante, depois o exilado. O itinerrio clssico do migrante composto por
lugares fixos: da casa para os pases anfitries, em uma srie de deslocamentos
consecutivos. Argumentei que o migrante como figura das duras condies
econmicas tende a se apoiar nos valores natais, enquanto tenta se adaptar
queles do ambiente anfitrio (um corte congelado de histria).
O exilado, por outro lado, marca a separao radical de e a impossibilidade de
retorno ao ponto de partida. Mais freqentemente, mas devido a razes polticas, o
exilado no conhece vindas peridicas, e idas e voltas de dois lugares
comparativamente fixados.
O nmade por outro lado se posiciona pela renncia e desconstruo de qualquer
senso de identidade fixa. O nmade semelhante ao que Focault chamou de contramemria, uma forma de resistir assimilao ou homologao dentro de formas
dominantes de representar a si prprio. As feministas ou outros intelectuais crticos,
como sujeitos nmades so aquelas que tem uma conscincia perifrica; esqueceram
de esquecer a injustia e a pobreza simblica: sua memria est ativada contra a
corrente; elas desempenham uma rebelio de saberes subjugados. O estilo nmade
tem a ver com transies e passagens,sem destinos pr-determinados ou terras natais
perdidas.
Assim, o nomadismo refere-se ao tipo de conscincia crtica que resiste a se ajustar
aos modos de pensamento e comportamento codificados. a subverso do conjunto
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de convenes que define o estado nmade, no o ato literal de viajar. Mas outras
figuraes vm-me mente, e no apenas as clssicas, como ciganos e os judeus
errantes.
Dentro das ethnoscapes (paisagens tnicas) da ps-modernidade estamos
experimentando, no momento, uma proliferao de figuraes alternativas da
subjetividade ps-humanista. O/a trabalhador/a itinerante, o/a estrangeiro/a ilegal,
o/a trabalhador/a do sexo que cruza a fronteira, e vrios tipos de deslocamento,
disporas e hibridismos. Os cyborgs do dueto ps-moderno de Donna Haraway e
Zigmunt Bauman: o turista e o vagabundo. Sem teto e sem raiz so significantes
poderosos da nossa situao presente.
Mais uma vez, as teorias feministas so desbravadoras neste processo, tendo
produzido fices polticas poderosas para re-figurar a Mulher, no como Outro do
Mesmo para citar Luce Irigaray mas ao invs, como o outro em sua imensa
diversidade.
A prpria Irigaray(1997) favorece as figuraes que se referem morfologia feminina,
mas outras so as expresses das alternativas possveis : Monique Wittig(1991)
escolhe chamar o (ps-mulher) sujeito feminista lesbiana o que ecoado por
Judith Butler(1991), com a poltica pardica da mascarada. Nancy Miller(1986)
denomina 'mulher' fmea feminista, sujeito de outra histria. De Lauretis (1990) a
chama sujeito excntrico; Trinh Minh H (1989) o outro inapropriado;
Spivak(1995) o sujeito ps-colonial; Alice Walker (1984) a mulherista (womanist);
Gloria Anzaldua (1987) trabalhando a partir da rea de NAFTA aponta-a como a
mestiza.
Outras figuraes tm sido propostas: de companheira de transporte cotidiano a
"viajante em trnsito". Chantal Mouffe (1994) fala de processos permanentes de
hibridizao e nomadizao. Mas figuraes histricas, ainda mais especficas, foram
propostas: a noiva encomendada pelo correio, a prostituta ilegal, a vtima do estupro
de guerra procurando por asilo poltico na Unio Europia e no conseguindo obt-lo,
pois o estupro no confere status de refugiado poltico; a domstica das Filipinas que
dorme no emprego, substituta da figura mais familiar da baby-sitter ou da jeune flle
au-pair, s cyber feministas cross-dressing eletronicamente, enquanto surfam na
internet. A lista est aberta.
Estas figuraes esto todas materialmente fixadas e assim no so metafricas.
Helma Lutz(1995) analisa estas novas formas de deslocamento, em termos das
carreiras femininas de migrao.
Uma forma de definir as apostas polticas da luta pelo controle do imaginrio social, na
ps-modernidade, , portanto, apontar a transfigurao geral que ocorre no horizonte
de nossos ethnoscapes, sempre em cmbio.
Nesta estrutura, nomadismo com ou sem Deleuze vem abaixo do criticismo. Stuart
Hall teme um modismo na utilizao do termo que pode despersonificar os sujeitos
nmades e ignorar seus lugares histricos especficos.
Kaplan e Grewal expressam grande resistncia a metforas de viagem de todo tipo,
mas especialmente aquelas de deslocamento que tanto marcam a filosofia ps11

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estruturalista. Em seu ponto de vista esta uma forma de orientalismo filosfico, uma
forma de sentimentalizar o extico. Estes autores so to crticos em relao a isso,
quanto eu o sou em relao s metforas do feminino nas mesmas filosofias (Braidotti,
1991).
Zygmunt Bauman(1993) rejeita as figuraes nmades, por razes totalmente
diferentes: elas no so radicais o suficiente. Os nmades sempre retornam e tendem
a seguir rotas preestabelecidas, no rompendo, assim, suficientemente, com um senso
de propsito teleolgico defeituoso. James Clifford teme assimilaes desmedidas do
nomadismo pelos ps-modernistas neo-primitivistas ocidentais que iriam
metaforiza-lo em um novo paradigma, de seus prprios lugares especficos. Defende,
ao contrrio, imagens de viagem, que so historicamente fixadas e conseqentemente
palpveis. (agentes, fronteiras, guias, documentos, visto, etc).
Clifford igualmente apia, como Bauman, a figurao do peregrino, apesar de suas
insinuaes teosficas. Tambm concorda com Stuart Hall e Paul Gilroy na nfase a
formas de creolizao, transculturalidade, disporas e hibridismo. Enfatizando que
todas essas posies sociais mveis do sujeito so o efeito da ps-modernidade
transnacional, Clifford afirma que:
No fim do sculo vinte, todas, ou a maioria das comunidades tm
dimenses diaspricas. Algumas, entretanto, so mais diaspricas que
outras. (Clifford, 1994)
Concordo plenamente. E falando do lugar geopoltico e histrico especfico que delineei
na primeira parte deste trabalho, quero reafirmar meu argumento: figuraes de
subjetividade mveis, complexas e mutantes esto aqui para ficar. Falando como uma
embranquecida anti-racista ps-estruturalista europia mulher feminista, eu apoio
figuraes de subjetividade nmade, para agir como uma desconstruo permanente
do falologocentrismo eurocntrico. Conscincia nmade o inimigo dentro desta
lgica.
Como Nietzsche afirmou:
Ns que somos sem-teto/sem-lar/sem-ptria entre europeus hoje no h
falta daqueles que so autorizados a chamar a si prprios sem-teto/semlar/sem-ptria, em um sentido caracterstico e honroso. (. . . ) Ns
reprovamos todos os ideais que possam levar algum a se sentir em casa,
mesmo nesse frgil, despedaado tempo de transio. (. . . ) Ns mesmos
que somos sem-teto/sem-lar/sem-ptria constitumos a fora que quebra o
gelo e todas as outras to frgeis realidades[i] .
Este chamado est relacionado com e situada em um dilogo de troca com outras
formas de desenraizamento ou disporas especificamente localizadas. Cria as bases de
uma aliana com elas.
A poeta de Gana Abena Busia, citada por Gloria Wekker isto exprime atravs da
dispora africana, quando diz: ns podemos ir a qualquer lugar, menos para
casa(Wekker,1994).
[i]

Citado em Paul Gilroy The Black Atlantic: Modernity and Double Consciousness, Verso, London, 1993.
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Isto ecoado, de um lugar diferente dentro do Ocidente, por Caren Kaplan e Inderpal
Grewal, que nos convidam a abandonar o lar, porque o lar freqentemente local do
sexismo e racismo um local que ns precisamos re-trabalhar politicamente,
construtivamente, e coletivamente. Ao que eu acrescentaria, com Deleuze e outros:
identidades fixas devem ser abandonados, como o local sedentrio, que produz
paixes reativas tais como ganncia, parania, cime edipiano e outras formas de
constipao simblica.
Isto bastante diferente da marca elitista do cosmopolitanismo, que hoje em dia,
apoiado por Martha Nussbaum (1995) e anteriormente foi defendido por Virginia Woolf
em sua famosa declarao:
Como mulher eu no tenho ptria como mulher minha ptria o mundo
inteiro.
Embora eu resista caracterstica universalista desta declarao, ciente de que a
maior parte das mulheres no mundo no escolhem sua ptria mas antes, tem suas
origens nacionais tatuadas ou ferozmente marcadas em seus corpos acredito que na
era dos movimentos transnacionais e cidadania flexvel, a realidade se aproxima de
uma observao de Aihwa Ong, citada por Clifford:
Posso morar em qualquer lugar do mundo, contanto que seja prximo a
um aeroporto. (Clifford, 1994:312)
Essa uma declarao nmade sobre viajem, mas relacionada a falta de ptria/lar.
Para compreende-la devemos confiar na engenhosidade dos sujeitos nmades e em
suas formas especficas de incorporao e ancoragem.
Cerca de doze pessoas vivem agora permanentemente no Aeroporto
Kennedy, acomodando-se noite nos cavernosos terminais internacionais
que nunca fecham, se desvencilhando da bagagem como passageiros
cansados, em cadeiras modulares ou no cho. Como grupo, eles so
diferentes dos sem-teto, que dormem nas ruas ou nos metrs. Eles so, na
verdade, invisveis, trabalhando a cada dia para se misturar com o trfego
humano. Eles no parecem sujos ou agressivos, e raramente esmolam.
Muitos so doentes mentais, mas no so ameaa para si prprios ou para
os outros. Alguns so instrudos. Eles preferem as condies do aeroporto
aquecido, com ar condicionado, relativamente sem crimes, s da rua. O
problema de sem-tetos nos aeroportos no exclusivo de Nova York. (. . . )
Em Chicago, a cidade abriu um albergue de 80 camas, quatro anos atrs
para tirar os sem-teto do aeroporto OHare, pois as coisas haviam
caminhado longe demais: alguns trouxeram plantas para decorar seus
cantos. (N. Y. Times,1995:1)
Espaos de transio requerem negociaes constantes. Apesar da sala de espera
familiar da estao da ferrovia local ter sido substituda como lar nmade por lustrosas
salas de estar de aeroportos, forte da mesma maneira a necessidade de decora-las,
com suas prprias plantas ou desenhos. Em tempos de crescente segurana eletrnica,
de alta tecnologia em todos os espaos pblicos, os aeroportos podem ser mais
receptivos aos sem-teto, do que as ferrovias ou estaes do subrbio. Em parte
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porque, por mais que seja paradoxal, aeroportos podem funcionar em um ritmo mais
lento do que a mdia de estaes de trem de viagem diria.
Em uma exibio de imenso talento mimtico, os sem-teto, que vivem em aeroportos,
se disfaram pelo que so: indivduos carregando bagagens, se misturando com o
trfego humano. Onde eles diferem dos passageiros com tquetes em no Ter a mais
remota inteno nem meios financeiros de partir dos locais do aeroporto, que eles
habitam como seu lar. Em uma espcie de mise-en-abyme da situao de viagem,
eles enfatizam a importncia do lugar, para determinar que sentido, se algum existe,
pode ser dado noo de mobilidade. Sem-teto, so nmades que no viajam. Como
diz bell hooks (e eu aqui respondo a James Clifford):
Viagem no uma palavra que possa ser facilmente evocada para se falar
da Passagem do Meio, da Trilha das Lgrimas, da chegada dos imigrantes
chineses, da mudana forada dos nipo-americanos, ou da situao difcil
dos sem-teto. Teorizar essas diversas jornadas crucial para nossa
compreenso de qualquer poltica de localizao. (hooks,1995:43)
Localizaes so histrias personificadas e fixadas, cuja diversidade pode ser
conhecida e deve ser respeitada. A conscincia nmade, que advoguei se erige pela
desconstruo da idia falogocnctrica e eurocntrica de uma conscincia triunfante,
cuja tarefa supe-se ser a superviso da ao humana, em todos os seus aspectos.
Os olhos insones da Razo, vigiando seus domnios, so uma boa figura dessa viso
obsessiva da subjetividade. Outra imagem clssica a da Bblica rvore do
Conhecimento, que supostamente compreende todas as possveis ramificaes. Contra
essa fixidez e pretenso universal, que relacionei auto-reflexo e colonialismo
europeus, apio, ao contrrio, a viso da subjetividade embranquecida como mutante,
parcial, personificada e conseqentemente reconhecida.
Ela define o sujeito como um aparato complexo, dotado de memria e capaz de
funcionar em meio a estruturas coletivamente negociadas. Jogando esta imagem
contra a viso sedentria e monoltica da subjetividade clssica no Ocidente, segui o
chamado da desconstruo, do ponto de vista hegemnico, em termos de nomadismo.
No h nada mais a se fazer com a viso clssica do sujeito a no ser desfaze-la.
A/O nmade literalmente um/a viajante do espao, sucessivamente construindo e
demolindo sua morada, antes de seguir em frente. Ela/ele funciona dentro de um
padro de repeties que no desordenado, apesar de no ter destino final. O oposto
do turista, a anttese do migrante, o viajante nmade unicamente empenhado no ato
de ir, de atravessar.
Nomadismo uma forma de intransitividade nascente: marca um conjunto de
transformaes, sem produto final. Sujeitos nmades criam mapas politicamente
informados para sua prpria sobrevivncia. Viajantes nmades so gnios da
oralidade, confiando na memria e conhecendo os lugares de cor. Portanto, a idia de
visitar, no no sentido burgus, mas como uma tentativa de compartilhar o mesmo
local fixo. Esse tipo de visita o oposto do modo consumista da apreenso de
outro, na posio-sujeito de turista. A visita uma troca que pede ambos:
reconhecimento e cuidado.
O nomadismo feminista marca o itinerrio poltico especfico das mulheres feministas
que apiam multiplicidade, complexidade, anti-essencialismo, anti-racismo e coalizes
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ecolgicas. Feministas nmades visam desfazer as estruturas de poder, que sustentam

as oposies dialticas dos sexos, enquanto respeitam a diversidade das mulheres e a
multiplicidade dentro de cada mulher.
Como imaginrio social e expresso da esttica contempornea, tanto quanto
sensibilidade poltica, o nomadismo explosivo entre as riot girls, as bad girls, as
guerilla girls da era ps-feminista. A estratgia poltica delas brincalhona, em
repetio mimtica.
A infinita capacidade de Kathy Acker de se transformar em outro, artistas visuais,
ocupando o espao pblico, como ruas ou praas com posies oriundas da experincia
da dominao e intimidao vivida pelas mulheres. Artistas nmades como Catherine
Richards e Cindy Sherman exploram sua carne real e virtual, atravs de trabalhos de
arte, que desvinculam a experincia carnal das mulheres do regime visual masculino.
Elas cortam sua prpria carne, como Orlan, mas tambm cortam alm de sua carne
como Kruger e Holzer. Fazem experimentos acsticos com seu sistema de som
corporal: voz, ressonncia, grito, musculatura. Feministas nmades viajam pela
Internet em identidades feitas de dados digitais, ainda que generizadas.
Elas nunca cessam de expor e explodir o racismo, o masculinismo, a violncia
masculina, e a monotonia destruidora de almas do patriarcado, sem fazer concesses,
nem para crenas essencialistas na superioridade das mulheres, nem na possvel
homologao, dentro do suposto fluxo de identidades ps-moderno que impem o
gnero. Elas tentam combinar complexidade com compromisso ao projeto de
empoderamento das diferenas que o feminismo pode fazer.
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