cadernos Nietzsche

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As armadilhas da desconstruo:
as estratgias do texto nas aproximaes
entre Derrida e o Zaratustra de Nietzsche
Victor Hugo Guimares Rodrigues *

Resumo: Numa discusso dos princpios gerais do projeto desconstrutivista elaborado por Jacques Derrida, ressaltam-se suas implicaes na discusso dos
limites do discurso filosfico, no filosofar como seduo, na violncia da leitura,
na filosofia como texto e na presena da metfora. Deste modo, buscam-se
paralelos possveis entre as desconstrues de Derrida e o Assim falou Zaratustra
de Nietzsche.
Palavras-chave: limite desconstruo texto violncia

Ao se pretender fazer uma investigao na obra de Jacques Derrida,

buscando nexos entre a literatura e a filosofia, pode-se compreender
melhor sua proposta desconstrutivista de anlise, situada no limite do
discurso, numa instncia de indeciso em que os territrios do literrio
e do filosfico perdem a delimitao. Neste sentido, o filosofar assume-se como estratgia interpretativa, incluindo a possibilidade de que
o texto, seja ele filosfico ou literrio, tenha como reserva a ausncia
de sentido. Deste modo, buscam-se paralelos possveis entre as
desconstrues de Derrida e o Assim falou Zaratustra de Nietzsche,
que tem como objetivo ressaltar o projeto desconstrutivo permeado por
nuances de destruio/criao.

* Professor do Departamento de Educao e Cincias do Comportamento da FURG-RS e

doutorando do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo.

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A desconstruo como estratgia de interpretao textual, parte

de uma compreenso do fazer/escrever filosofia. um filosofar margem do texto filosfico, que faz uma crtica da metafsica, de suas hierarquias e recalcamentos, denominada por Derrida de pensamento logoteo-cntrico. pela busca desconstrutiva pela histria da filosofia
que so postos em evidncia, vestgios , rastros, brechas, arranjos, que colocam sob suspeita a filosofia, seus mtodos, seus objetos e
sua verdade. Isto ressalta no texto filosfico um procedimento que
esconde e revela um sentido sempre dividido, os estratagemas que permitem a duplicidade, os sentidos mltiplos da filosofia, onde no possvel encontrar um sentido inicial, primitivo ou originrio.
Derrida observa que filosofar trabalhar com vestgios do que se
mostra, mas tambm do que se esconde, perdendo aos poucos a iluso
de que tudo est presente, abrindo caminho para a anlise da diferena, da pluralidade, do abandono de qualquer pretenso a um nico discurso, cuja finalizao sempre adiada em seu procedimento
diferenciador. Ele retrabalha a crtica do conceito de representao
como idia-fora do teatro, da pintura e da teoria que tem como base
ser a cpia do modelo inicial. Mostra a necessidade de abandonar a
idia de original, pela multiplicidade das interpretaes, pelo jogo infinito de espelhos, duplicaes, reprodues e simulacros. Este abandono acaba anulando uma identidade que se imaginava inicial, pois no
h, nem pode haver, uma proximidade pura da presena.
A partir do momento em que se percebe a priso do jogo
representacional, possvel deslocar figuras de identidade, de origem, buscar desconstruir as oposies entre natureza/cultura, sujeito/objeto, fala/escrita, presena/ausncia, inteligvel/sensvel, que freqentam e habitam os textos filosficos. Tais oposies s podem ser
desconstrudas na medida em que so contaminadas uma pela outra,
explodidas por dentro do prprio jogo que as constitui e as sustenta.
pelo abandono do limite do conceitual, que a metfora assumida na
trama do texto, evidenciando as ambigidades subjacentes ao conceito,
dentro do prprio processo de sua elaborao.

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Desta forma, a desconstruo proposta por Derrida busca aproximar o texto literrio do texto filosfico, como uma entre as mltiplas
e possveis formas de ler/escrever filosofia, evidenciando a vitalidade
do estilo literrio, da filosofia aberta, do texto que provoca a dvida,
inquieta, mente, simula, engana, teatraliza a verdade, joga com o leitor, primando pelo filosofar com um martelo (Derrida 9, p. 12), que,
neste sentido, significa violentar os textos filosficos, assumir a violncia da leitura/escrita, pois o aparente silncio do texto oculta o fato
de que este foi elaborado com um alto grau de violncia. Deste modo,
ler um texto violent-lo, exercer sobre ele uma violncia anloga
que ele exerce ao ser lido. Um duplo gesto, que, no limite, no responde
s distines entre filosofia e literatura, primando pela forma como estratgia demolidora dos textos e criadora de outros textos. Um filosofar
cnico, que encena a vida literariamente, para se permitir jogar com
ela. Um jogo do qual no se tem pleno controle, pois as possibilidades
do jogar so bem maiores que as previses do jogador.
Muito alm de considerar a arte/literatura como simples
instrumental da filosofia, h alguns filosfos como Nietzsche em que
este estilo, enquanto estratgia de leitura/escrita, um ambiente vital
para suas reflexes, um canal atravs do qual possam se expressar. Sob
esta herana, Derrida caracteriza a filosofia como uma espcie de
literatura.
Ao tentar desvelar as artimanhas do texto, em A farmcia de Plato,
Derrida mostra a textualidade como jogo, os artifcios do olhar, as relaes entre escrita e leitura, a dissimulao do que se oculta e do que se
mostra, a intertextualidade subjacente na leitura de um texto como organismo, corpo, concreticidade.
Um texto s um texto se ele oculta ao primeiro olhar, ao
primeiro encontro, a lei de sua composio e a regra de seu jogo.
Um texto permanece, alis, sempre imperceptvel. A lei e a regra
no se abrigam no inacessvel de um segredo, simplesmente elas
nunca se entregam, no presente, a nada que se possa nomear rigorosamente uma percepo... A dissimulao da textura pode, em

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todo caso, levar sculos para desfazer seu pano. O pano envolvendo
o pano. Sculos para desfazer o pano. Reconstituindo-o, tambm,
como um organismo. Regenerando indefinidamente seu prprio
tecido por detrs do rastro cortante, a deciso de cada leitura.
Reservando sempre uma surpresa anatomia, ou fisiologia de
uma crtica que acreditaria dominar o jogo, vigiar de uma s vez
todos os fios, iludindo-se, tambm, ao querer olhar o texto sem
nele tocar, sem pr as mos no objeto, sem se arriscar a lhe acrescentar algum novo fio, nica chance de entrar no jogo tomando-o
entre as mos... Uma vez que j dissemos tudo, tenhamos pacincia se continuamos ainda. Se nos estendemos por fora do jogo.
Se, pois, escrevemos um pouco: sobre Plato, que dizia desde ento, no Fedro, que a escritura s pode (se) repetir, que ela significa (semanei) sempre o mesmo e que ela um jogo (paidi)
(Derrida 10, p. 7-9).
A imagem tctil que Derrida faz do texto como textura, como
tecido, trama de fios, amplia os limites do ver pela sensibilidade do
tocar, do perfurar, do romper. O texto visto como corpo vivo, cuja fora
reside em no se deixar compreender completamente, problematizando
a prpria leitura, em sua dinmica. Cada fio do tecido textual trama o
texto numa diferente configurao, no sendo possvel, mesmo abrangendo diversas interpretaes, chegar a uma interpretao ltima,
que abarque todas as demais, deixando sempre aberta a possibilidade
de uma nova leitura.
No Eperons ao discutir o caminho do filsofo na busca da verdade, Derrida, baseado em Nietzsche, em seu estilo aforstico (estilo
este muito prprio a um filsofo que faz experincias com o pensamento, que convida a este experimento, recolocando continuamente questes e as compreendendo sob diversas perspectivas), retoma a idia do
risco, do jogo e da simulao, identificando a verdade com a figura
feminina. Derrida observa que, no prlogo de Para alm de bem e mal,
Nietzsche afirma: Supondo que a verdade seja uma mulher, no est
justificada a suspeita de que todos os filsofos, na medida em que fo-

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ram dogmticos, entenderam pouco das mulheres? De que estremecedora

seriedade, a desastrada insistncia com que at agora tentaram cercar a
verdade eram procedimentos inbeis e inaptos para conquistarem os
favores precisamente de uma mulher? O que certo que ela no se
deixou conquistar (JGB/BM Prefcio). Diante da teatralizao da verdade e da simulao feminina, Derrida rediscute as diferentes artimanhas com que os filsofos buscaram aprision-la e as estratgias de que
se utilizou para no se deixar conquistar, tendo como referncia que a
verdade plural (Derrida 6, p. 67) e, portanto, no redutvel aos sistemas.
Derrida, ao aproximar a questo do estilo seduo da verdade
enquanto mulher, evidencia este convite ao experimento do pensar, to
prprio de Nietzsche, que age distncia, mas do qual no podemos
fugir, como uma armadilha, cujos fios da trama no so dominados completamente. Derrida mostra que o estilo no simplesmente a forma
que se une a uma mensagem, mas que o estilo aforstico ele mesmo
um fragmento, que por si mesmo desprovido de contexto, do qual no
se pode obter um querer-dizer final do autor, pois ele opera sem territrio, ao mesmo tempo que desterritorializa os termos, criando espao
para a polissemia de significados. Ele evidencia o estilo como gesto
estratgico, como ao. Um gesto violento que busca seduzir o leitor,
que o arrebata mediante a dissimulao. atravs de Nietzsche que
Derrida percebe o estilo como vida, na vitalidade do texto, na tenso
interna, na fora do raio, na violncia disfarada, nas diversas mscaras
da seduo. Ou seja, um movimento de astcia com a lngua, que
desarticula cdigos, cujas possibilidades de sentido se colocam como
possibilidade mesma que o aforismo no tenha sequer sentido. Um estilo prprio ao modo de pensar e fazer filosofia como um experimento
desalojante dos modos arraigados do pensamento, que no se permitem
a liberdade do colocar-se em risco, para transmutar-se, destruir e criar,
numa busca incessante de superao de si.
Segundo Nietzsche, a arte do estilo est em: Comunicar um estado, uma tenso interna de pathos, por meio de signos, incluido o tempo (ritmo) desses signos tal o sentido de todo o estilo; e tendo em
conta que a multiplicidade dos estados interiores em mim extraordi-

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nria, h em mim muitas possibilidades de estilo , a mais diversa arte

do estilo que um homem nunca disps... Supondo sempre que haja ouvidos que haja homens capazes e dignos de tal pathos, que no faltem
aqueles com os quais digno de comunicar-se. Por exemplo, meu
Zaratustra busca todavia agora estes homens ah! ter de busc-los
por muito tempo! necessrio ser digno de ouvir-lhe... Antes de mim
no se sabe o que possvel fazer com a lngua alem o que, absolutamente, possvel fazer com a lngua. A arte do grande ritmo, o
grande estilo dos perodos para expressar um imenso acima e abaixo de
paixo sublime, de paixo sobre-humana, eu fui o primeiro a descobrilo (EH/EH, Por que escrevo livros to bons, 4).
A questo do estilo em Nietzsche est ligada ao som, tensionalidade musical, reverberao fsica do corpo, ao resgate do eco
longnquo que foi sufocado e esquecido pela linguagem conceptual.
Derrida percebe em Nietzsche o estilo ligado ao labirinto do ouvido,
tonalidade afetiva, ao pathos, necessrios para penetrar e desconstruir
textos. Visando ensinar a ouvir com os olhos (Derrida 9, p. 12), toma
como referncia a dimenso auditiva no corpo do texto. Pretende
timpanizar a filosofia, fazer ecos com os textos filosficos, deslocar
a margem da interpretao, intertextualizar, violentar sua escrita, sua
identidade aparente e mostrar os disfarces da verdade. Ao romper a
clausura dos conceitos, escravizados a um fim, liberta-os das amarras
da lngua, levando-a ao limite. Derrida com seus duplos gestos, se aproxima dos textos literrios que operam estes golpes textuais, dos escritores que rompem o sistema de signos institudos, na busca de uma mudana de estilo: porque de uma mudana de estilo, dizia-o Nietzsche,
que ns talvez necessitemos; e se h estilo, Nietzsche recordou-no-lo,
ele s pode ser plural (id., ibid., p. 168). Derrida vai resgatar a idia de
Nietzsche de um filosofar a golpes de martelo, onde a leitura do texto,
o desvendar do estilo sempre violentao e ruptura. Violncia mesma
que perpassa a mensagem do autor. Violncia de quem l, e que num
duplo gesto, escreve outro texto.

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Assim falou Zaratustra um livro que se coloca como instncia

de indeciso desde o ttulo: para todos e para ningum. A quem se dirige o livro? um livro de filosofia para filsofos? Quem seu pblico,
o alvo de sua flecha? Mas ele coloca dentro do livro vrios elementos
estratgicos que levam ao limite a prpria idia de um livro de filosofia. um livro de filosofia que coloca estrategicamente a questo do
estilo, que visa ultrapassar os limites. Deixa no campo indecidvel, o
para quem escreve? Para todos, ningum, para si mesmo.
O livro um contnuo jogo tensional de oposies, de perspectivas
em disputa, onde os conceitos da tradio so desconstrudos, mas
sem buscar uma sntese, uma definio ltima, um sentido. Nietzsche,
ao desterritorializar as palavras, ao tir-las de um determinado lugar e
inseri-las em outro, evidencia os diversos significados potenciais, atravs dos quais o jogo textual se inaugura.
A ttulo de hiptese, podemos dizer que um livro desconstrutor.
O leitor/filsofo que nele busca encontrar a verdade, j se perde pelo
caminho, pois Zaratustra diz que no h caminho. preciso constru-lo
continuamente, atravs do experimento e da interrogao. Por vrios
caminhos e de vrias maneiras cheguei minha verdade... Experimentar
e interrogar consistiu nisso todo o meu caminhar (Za/ZA III Do esprito de gravidade). Mas tal jogo pulsional, que latente no texto, atravs
de uma reverberao ntima provoca a leitura, invade, contamina o leitor, num processo intertextual intenso, cuja viglia e o sono so
percorridos e corrodos por tais imagens, que fazem tremer o corpo
inteiro. Neste processo, preciso manter distncia suficiente para que a
seduo acontea, onde o limite entre leitor/texto se desloque, num
exerccio de liberdade, pois quem um dia, ensinar os homens a voar,
ter deslocado todos os marcos de fronteira; as prprias fronteiras tero
ido pelos ares para ele, que batizar de novo a terra como a leve
(Za/ZA III Do esprito de gravidade), onde a margem se perde no embate
de posies nunca definitivas.
Zaratustra sente necessidade de comunicar, de se exteriorizar, por
excesso de si. Mas que tipo de comunicao que ele vai estabelecer, se
esta criticada como gregria? O rebanho petrificou a vida e no se d

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conta: ele vive da morte; a linguagem do rebanho tumular, seus conceitos so um esqueleto da vida. De que forma a comunicao gregria
ultrapassada em toda obra? Uma via explicativa est em que o prprio limite da comunicao que vai colocar a necessidade de inserir
novos registros do comunicacional em diversos nveis. Para falar da
morte de Deus, do eterno retorno e do alm-do-homem, ele precisa alterar o patamar de sua fala, usando de diversos recursos estratgicos
para atingir os homens.
Zaratustra rompe com a lgica conceptual. Pois no h somente a
desterritorializao dos termos, mas de si prprio. Em Da viso e do
enigma, acontece uma desterritorializao tonal quando, a partir do uivo
do co, o pensamento de Zaratustra volta ao passado, seguido por uma
viso do que nunca havia visto antes. Desta forma, percorre a trajetria
do no-idntico, que corri as identidades. esta tenso do arco vital
que se transforma constantemente. Zaratustra a sua mensagem. Aquilo que ele diz, o como ele diz, a vida que diz atravs dele. O livro
mesmo este convite experincia da desterritorializao, de se colocar em risco e perigo e um lance de dados com a morte (Za/ZA II Da
superao de si), de se equilibrar na corda bamba, criar caminhos, seguir seus prprios rastros, saltar cumes das montanhas, aprender a voar
com asas prprias, pois quem quiser, algum dia, aprender a voar dever antes, saber ficar em p e caminhar e correr e subir e danar. No se
voa primeira! (Za/ZA III Do esprito de gravidade). O personagem
anlogo ao jogo do mundo, semelhante ao tempo que constri e destri,
revelando os segredos que a vida lhe confiou.
Zaratustra est em constante deslocamento espacial. Corre, salta
sobre as coisas, vai aos cumes das montanhas e aos abismos, est distante e perto de sua caverna, onde o silncio o acompanha e onde se
encontra e se perde de si. Caverna, lugar de ecos, que fala, grita e silencia. E o tempo de Zaratustra que se esvai, se fluidifica, se desmancha.
Zaratustra no coincide consigo mesmo, seu duplo, seu vir-a-ser, seu
desenraizamento. Se a caverna na montanha o lugar onde escuta sons
originrios, por outro lado tambm sempre um lugar provisrio. Seu

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tempo e espao no o mesmo dos homens. Sua mobilidade tambm se

d por excesso criador da temporalidade e da espacialidade dinmicas.
Desde o prlogo Zaratustra diz o tempo acabou (Za/ZA Prefcio 9), pois o tempo s acaba para retornar eternamente, entre uma
aurora e outra, onde uma nova verdade se revela, para voltar a se esconder. Ele no tem passado, se esqueceu positivamente deste, rompendo
com o tempo linear com o qual inicia o livro. Tempo da metafsica que
ele critica.
A linguagem de Zaratustra multiplica e corri a linearidade do
tempo e da linguagem gregria. Ele mltiplo e indecidvel. Carrega
por todo o texto as oposies com as quais a metafsica tem se debatido
em sua histria, mostra seus nexos ntimos e vitais, mas no as sintetiza,
no as unifica numa resoluo ltima e derradeira. Leva tais oposies
at o limite de si mesmas, radicaliza e mostra a pulsionalidade que as
constitui enquanto tais, a violncia que tem sido a prpria histria da
metafsica como verdade.
Zaratustra um heri trgico, um anti-heri, cujo ganho uma
perda. A ascenso confunde-se com seu ocaso, que se coloca em risco,
em perigo constante, que se eleva para cair, guiado por seus animais, a
guia (altivez) e a serpente (prudncia).
O anncio do alm-do-homem s feito aps a morte de Deus:
morte de sentido, morte de toda garantia, morte do tempo linear, morte
de qualquer ideal, de qualquer identidade, finalidade, direo, da moral
e do alm. A morte de Deus a abertura para o futuro, a afirmao da
vontade de potncia. Zaratustra busca criadores, que tenham ouvidos
para o que nunca se ouviu, onde o silncio fala. O seu pensamento mais
abissal s pode ser dito no silncio de um enigma.
Zaratustra no tem identidade fixa, mutante, que constantemente se perde e se encontra, pois uma vez que se tenha encontrado a si
mesmo, preciso saber, de tempo em tempo, perder-se e depois reencontrar-se: pressuposto que seja um pensador. A este, com efeito, prejudicial estar sempre ligado a uma pessoa (WS/AS 306). As mscaras
de Zaratustra so necessrias para se chegar a ser o que se . Aberto a

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multiplas significaes, sua identidade no ter identidade, um

questionamento constante de si mesmo.
Um visionrio, um voluntarioso, um criador, um futuro
mesmo, e uma ponte para o futuro e ai, ainda como que um
aleijado diante dessa ponte: tudo isso Zaratustra. E tambm vs
perguntastes muitas vezes: Quem para ns Zaratustra? Como
deve chamar-se para ns? E, como eu prprio, vos destes perguntas por resposta. um prometedor? Ou um cumpridor? Um conquistador? Ou um herdeiro? Um outono? Ou uma relha de arado?
Um mdico? Ou um convalescente? um poeta? Ou um verdico? Um libertador? Ou um domador? Um bom? Ou um mau? Eu
ando entre homens como entre fragmentos do futuro: daquele futuro que eu vejo. E este todo meu engenho e arte, adensar e
juntar em um aquilo que fragmento e enigma e horrvel acaso. E
como suportaria eu ser homem se o homem no fosse tambm
poeta e decifrador de enigmas e redentor do acaso! (Za/ZA II Da
redeno). homens superiores, que vos parece? Serei um profeta? Um sonhador? Um brio? Um intrprete dos sonhos? Um
sino de meia-noite? Uma gota de orvalho noturno? Um eflvio e
fragrncia da eternidade? No ouvis o som? No sentis o perfume? O meu mundo acabou de atingir a perfeio, a meia-noite
tambm o meio-dia a dor tambm um prazer, a maldio
tambm uma bno, a noite tambm um sol... um sbio tambm um louco... Todas as coisas acham-se encadeadas, entrelaadas, enlaadas pelo amor (Za/ZA IV O canto brio).
Zaratustra a prpria dinmica metafrica, que no se deixa aprisionar num conceito, que traz, resgata as metforas originais sob as
quais os conceitos se geraram e se esqueceram. E para isso Nietzsche
martela as palavras, violenta-as, assim como elas so a violentao no
esquecimento das metforas originrias, dos sons primitivos.
Assim falou Zaratustra rompe com a tradio representacionalista.
O espelho de Zaratustra tem mil faces. Colhe o olhar para que fale,

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enquanto a boca fica em silncio. O espelho com o qual se v mostra

seu duplo: Quando, porm, me olhei no espelho, dei um grito e o meu
corao alvoroou-se: porque no a mim, vi nele, mas a carantonha e o
riso escarninho de um diabo (Za/ZA II O menino com o espelho).
No Zaratustra, com tudo isso, um sedutor? ... No somente
fala de outro modo, mas que de outro modo... (EH/EH Prefcio 4).
Aqui se vinculam forma e contedo, Zaratustra e sua linguagem, e as
estratgias que elabora para seduzir. As modificaes de sua linguagem
so tambm suas modificaes.
Em O sacrifcio do mel ...o mais maldoso de todos os pescadores de peixes humanos. Porque tal sou eu, no mais fundo do
meu ser e desde o incio: algum que tira, que tira a si, para cima,
para o alto, um tirador, criador e tratador, que no em vo, um
dia, determinou a si mesmo: Torna-te quem s! ... Fisga para
mim, com a tua luz, os mais lindos peixes humanos! E o que em
todos os mares me pertence, o que em todas as coisas o meu em
mim e por mim pesca isso para mim, traze-me isso c para cima:
por ele estou espera, eu, o mais maldoso de todos os pescadores (Za/ZA IV O sacrifcio do mel).
Zaratustra busca pescar homens, seduzi-los para que se contaminem com seu pensamento, violent-los com suas idias inquietadoras e
experimentar com eles a superao de todos os limites e de si mesmos.
Zaratustra no homem, nem alm-do-homem, mas inquietante
transmutao, contnuo esforo contra a resistncia e o peso do medo e
de tudo que possa impedir a destruio criadora, pois sempre destri,
aquele que dever ser um criador (Za/ZA I Dos mil e Um alvos).

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Abstract: In a debate of the general principles of the desconstrutivism elabored

for Jaques Derrida, this text emphasizes their implications in the debate of the
philosophical discourse limits, in the philosophize as seduction, in the violence of
the reading, in the philosophy as text, and in the presence of the metaphor. This
way, the author searchs possible parallels between the Derridas desconstructions
and the Nietzsches Also sprach Zarathustra.
Key-words: limits desconstruction text violence

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