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Por Que Verso Integral ?

Talvez no tenham chamado muito sua ateno as
palavras "verso integral" na capa deste livro. Ou, talvez, elas
lhe tenham I j despertado a curiosidade: "Ser que existe
outra verso desse livro? Uma verso condensada ou algo do
tipo?" Em ingls, sim, existem verses condensadas de
Guerra Contra os Santos, mas existem tambm edies que,
apesar de ostentarem os dizeres "verso integral" no tm, de
modo algum, o texto original como Jessie Penn-Lewis o
publicou.

Que Isso Significa?

H muitos anos ouvimos falar dessa obra e tivemos
acesso, primeiramente, a uma verso em espanhol. Ela nos
impressionou, mas parecia-nos incompleta. Assim, depois de
algum tempo de pesquisa, em catlogos de editoras e na
internet, descobrimos que Guerra Contra os Santos, publicado
pela primeira vez em 1912, j sofreu muitos ataques,
inclusive de colaboradores do crculo mais prximo da sra.
Penn-Lewis. Essa obra j foi descrita como "o trabalho cristo
definitivo em todos os tempos sobre batalha espiritual". Mas
muitos discordaram da posio doutrinria da sra. PennLewis sobre a ''possesso" de crentes. (H tambm muitos
livros sobre batalha espiritual que indicam Guerra Contra os
Santos como fonte, os quais, no entanto, distorcem o
pensamento da autora e misturam seus princpios com
ensinamentos contrrios Bblia.) Por essa razo, essas
verses condensadas extirparam do livro todas as passagens
em que isso ensinado; algumas, substituram a palavra
"crentes" por "pessoas" em quase todas (se no em todas) as
ocorrncia! Em algumas dessas verses, voc sequer encontrar os mesmos ttulos de captulos e encontrar at
captulos que no fazem parte da verso original! Que
significa isso?
Todo esse quadro deve servir de alerta para ns. Hoje,
muito se fala sobre batalha espiritual e assuntos correlatos.

Mas h algo especial em Guerra Contra os Santos. Este livro

denuncia as obras de engano de Satans e seu exrcito,
enquanto a maioria dos livros d ateno apenas s
manifestaes "maravilhosas" dos demnios. Jessie PennLewis denuncia a possibilidade de os mais sinceros e
maduros cristos serem enganados e possudos por
demnios. No outro extremos, h os cristos que
sinceramente buscam a absoluta rendio a Deus para que
Ele tenha toda a liberdade de us-los. Mas por ser esta uma
entrega passiva, desprovida do uso sbio das faculdades
dadas por Deus, os cristos que a ela se submetem
submetem-se, sem saber, a espritos malignos. No ,
portanto, difcil entender por que tanto tem sido feito para
mutilar este livro. Se desejamos, de fato, a maturidade crist
e a plena vitria em nossa luta contra as trevas, precisamos
saber que podemos ser controlados por demnios mesmo
aps a converso.
Parece-nos claro que h uma atitude, um empenho
deliberado em impedir que essas verdades cheguem ao
conhecimento do povo de Deus. H algum que deseja se
aproveitar da ignorncia dos filhos de Deus para subjug-los
e engan-los, a fim de obter o que sempre desejou: ser
aclamado como Deus. Por desconhecimento dos fatos
apresentados por Jessie Penn-Lewis, muitas obras satnicas
tm sido aplaudidas como "manifestaes poderosas de
Deus".
Sentimo-nos honrados por poder trazer ao povo cristo
de lngua portuguesa a verso integral de Guerra Contra os
Santos. Seu ttulo, antes apenas um versculo na Bblia ou
um clssico da literatura crist, tornou-se a perfeita
descrio das dores de parto que sofremos - toda a equipe para publicar essa preciosidade. Quanto mais vemos que a
volta de nosso Senhor se aproxima, mais urgente e vital se
torna a necessidade de o povo de Deus ser alertado. No
sem importncia o fato de que, perguntado sobre os sinais de
Sua volta, o Senhor tenha iniciado Sua resposta dizendo:
"Vede que ningum vos engane" (Mt 24.4). Eis o grande risco

dos tempos do fim: sermos enganados. Eis aqui uma

ferramenta que, usada na dependncia do Senhor juntamente com Sua Palavra, indispensvel: Guerra Contra os
Santos.
Alfenas, MG
Outubro de 2001
Os Editores

Carta do Tradutor
Aps uma experincia tremenda por que passei - em que
o Senhor, por meio da instrumentalidade de um de Seus
servos fiis e disponveis, me deu a libertao do jugo de
espritos malignos que me impedia de caminhar no Esprito
Santo -, cheguei ao livro Guerra Contra os Santos, de Jessie
Penn-Lewis.
Aps a leitura de alguns captulos, comecei a sentir que
a sra. Penn-Lewis tinha recebido uma uno especial do
Senhor para expor assuntos que eu j experimentara
amargamente em minha vida. Assuntos polmicos que a
teologia s vezes tende a tratar de forma taxativa e fria, os

quais, porm, a prtica nos revela serem reais e urgentes

para o Corpo de Cristo!
Em minha nova caminhada com o Senhor, livre de
tormentos antigos, o Esprito Santo me foi guiando para
desejar traduzir o livro a fim de que o pblico de lngua
portuguesa tambm pudesse ser abenoado pela clareza
cortante como espada de dois gumes da obra.
Entrei em contato com algumas editoras, mas vi as
portas se fecharem uma a uma e no conseguia entender o
que Deus queria com isso. At que entrei em contato com a
CCC Edies e descobri que a obra j estava em processo de
traduo. Insisti para que os editores examinassem o que eu
j traduzira e me deixassem participar do projeto, pois via
que o Senhor me dirigia a isso e compreendia que todo o
conhecimento da lngua que Ele mesmo tinha me dado
deveria ser posto ao servio Daquele que me libertara de
forma to tremenda.
Com muita orao e jejum constante, aps aprovao
dos editores, dei continuidade ao processo de traduo e fui,
dia a dia, entendendo o que eu tinha em minhas mos: uma
"bomba atmica" espiritual que os poderes das trevas
certamente no iriam querer ver sendo disponibilizada para
os ataques que o Corpo de Cristo, de posse de to precioso
conhecimento, poderia desferir contra as portas do inferno.
Nesse perodo de traduo e reviso, enfrentamos
dificuldades sobrenaturais. Aps concluir todo o primeiro
tomo, descobri que os arquivos que eu tinha conseguido com
o original estavam incompletos, o que me daria quase o dobro
do trabalho. O computador em que eu trabalhava teve o hd
queimado, com risco de perda de tudo o que estava gravado
(Deus interveio e o trabalho de traduo foi salvo, mas a pea
foi inutilizada). Um esprito de desnimo se abateu sobre mim
j na fase final, daquela forma sutil e sorrateira que s o
Inimigo de nossas almas sabe produzir, mas a batalha foi
ganha com orao e jejum. As remessas de material para a
editora
freqentemente
apresentavam
problemas
inexplicveis (o editor sempre me consolando com as palavra:

"Calma, irmo; faz parte da guerra!").

Mas o Senhor Deus Poderoso e "se torna galardoador
daqueles que O buscam" (Hb 11.6). Durante o processo de
traduo, pude usar, juntamente com o grupo cristo com o
qual me reno, os princpios ensinados para libertar algumas
pessoas escravizadas pelo engano, pude evangelizar levando a
mensagem da libertao do reino das trevas para "o reino do
Filho do Seu amor" (Cl 1.13), repreender espritos de engano
e mentira que tentavam voltar para ver se encontrariam a
"casa vazia" (Mt 12.43, 44); compreender o conceito de
passividade de esprito, de mente e de corpo e ajudar outros a
encontrar o caminho livre de volta ao Pai; ter o discernimento
espiritual aguado a cada dia para no mais "engolir"
qualquer "vento de doutrina" (Ef 4.14) e muito mais.
Tudo isso envolvido por um relacionamento mpar com a
direo da CCC, em que cada contato espelhava mais
edificao mtua e conversa de irmos engajados no servio
Daquele que nos remiu do que uma relao puramente
profissional. Glrias a Deus por esses irmos!
Amigo leitor, voc tem em suas mos um trabalho que
foi feito com humildade, uno, dedicao, orao, jejum e
amor ao Deus de toda verdade e luz, um trabalho que, j
tendo frutificado antes mesmo de ser lido por voc, pode
trazer poder vivificador a sua vida.
O profeta Osias declara que o povo do Senhor "est
sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento" (4.6).
Declaramos aqui que mais um pouco de conhecimento do
Eterno e das hostes inimigas trazido ao Corpo de Cristo por
meio desta obra, e que este conhecimento ser auxlio nas
mos do Senhor para livrar o povo da destruio diria a que
est exposto por sua ignorncia.
Que o Senhor derrame nova uno em sua vida!
Alex Magno Breder
Vila Velha-ES
Primavera de 2001

Prefcio 9a. Edio Inglesa

Guerra contra os santos! No incrvel que a maioria dos
cristos nem mesmo saiba que h uma guerra acontecendo?
A I Igreja no tem lidado com os poderes das trevas como um
corpo esclarecido e unido. Aqui e ali, indivduos tm sido
levantados por Deus para fazer significativas incurses no
vasto territrio sobre o qual o diabo tem domnio to
indiscutvel. Jessie Penn-Lewis foi um desses guerreiros
isolados.
Hoje, aproximadamente cinqenta anos aps sua morte,
seus livros ainda so avidamente lidos pelos cristos, e com
toda a razo, mas h uma exceo significativa: seu livro
mais importante, Guerra Contra os Santos, escrito em
colaborao com o famoso avivalista do Pas de Gales, Evan
Roberts, s est disponvel [em ingls] numa verso
condensada. H muitos livros que podem ser condensados
sem que se perca contedo, mas no caso de Guerra Contra os
Santos, a palavra "condensado" certamente errada, simplesmente porque a parte mais importante desse livro to
vital foi eliminada na verso "condensada". Os editores
basearam sua deciso de no mais publicar a verso original
"primeira e prioritariamente" devido sua rejeio ao
importante ensino sobre a influncia demonaca sobre
cristos.
Neste sculo, Deus restaurou para a Igreja uma boa
medida de poder e autoridade pentecostais que foram
demonstrados de forma to vivida na Igreja primitiva.
Inmeros fiis receberam o batismo no Esprito Santo e os
dons do Esprito. A medida que entravam em conflito com os
poderes das trevas, comeavam a descobrir a presena e a
atividade de espritos malignos, no s em descrentes, mas
-para sua surpresa e at espanto -, tambm em cristos.
Quando Jessie Penn-Lewis fez essa descoberta, ela foi mal
entendida e seu ensinamento, interpretado de forma

equivocada. No entanto, ela no retrocedeu em nada em

relao luz que havia recebido, mas continuou em seu
conflito direto com as hostes do mal e, por meio de seu
sofrimento, experincia e batalhas espirituais, forjou a arma
de sua obra, Guerra Contra os Santos, em colaborao com
Evan Roberts.
Desde a sua primeira edio, duas guerras mundiais
deixaram seus efeitos devastadores sobre as instituies de
nossa civilizao, e nos encontramos hoje em meio
dissoluo das estruturas de nossa sociedade. Enquanto
essas estruturas permaneceram estveis, a Igreja, como uma
das instituies da sociedade, parecia ser slida e em pleno
funcionamento. Hoje, entretanto, a Igreja institucional se
mostra derrotada espiritualmente, pois foi incapaz de
discernir os inmeros enganos de Satans sobre seus
ministros e membros. O processo degenerativo, iniciado h
muito tempo, est-se aproximando de um clmax em nosso
tempo, quando muitos lderes e membros das igrejas acabam
lutando, e se tornando como campees, nas causas malignas
levantadas pelo inimigo.
O cristo espiritual, isto , maduro, entende que so
Satans e seus espritos malignos que se movem
poderosamente por detrs dos eventos de nosso tempo. Os
cristos se atrevem a crer que esto isentos da influncia de
demnios?
O que acontece com um homem que nasceu de novo?
Ser que as Escrituras ensinam que o novo nascimento inclui
uma expulso automtica de demnios? Efsios 2.1-3 ensina
de forma clara que todos os seres humanos esto sob a
influncia do maligno e que sua influncia sobre a
humanidade exercida por espritos malignos. Todos ns
estvamos nessa situao. Mas no novo nascimento, o novo
convertido tem seus pecados perdoados. Seu esprito - antes
morto em transgresses e pecados - vivificado pelo Esprito
de Deus e ele recebe poder para se tornar filho de Deus. Ele
agora tem o poder para vencer as mesmas coisas que o

escravizaram antes. Que mudana maravilhosa, de vtima do

pecado para vencedor, vencedor unido a Cristo! Mas em
nenhum, lugar a Escritura ou a experincia ensinam que o
novo nascimento elimina automaticamente a influncia de
demnios ou a escravido a eles, ou, da mesma forma, todas
as caractersticas do velho homem, tais como temperamento,
mau humor, lascvia, invejas, egosmo, preconceitos, e muitas
mais. O homem nascido de novo tem de aprender a levar sua
cruz, negar a si mesmo e morrer diariamente; ele tem de
andar no Esprito para que no d lugar s concupiscncias
da carne. de se esperar que ele venha a descobrir seu lugar
de direito no plano de Deus e no funcionamento efetivo no
Corpo de Cristo. O processo de crescimento em Cristo
geralmente doloroso, embora o resultado seja glorioso. A
parte mais dolorosa a descoberta de certas reas em que o
crente foi enganado. Como entender e lidar com o engano
exatamente o ponto principal de Guerra Contra os Santos.
Se o crente cooperar com Deus de forma inteligente e
obediente, se tornar, no devido tempo, mais maduro e
espiritual. Experimentar por si mesmo o tremendo versculo
que diz: "Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis
livres" (Jo 8.36), o que, para a maioria dos cristos, apenas
teologia e no realidade em sua experincia.
A expulso de demnios deve ser um dos sinais que
seguem os cristo em seu ministrio (Mc 16.17). Mas
expulsar demnios de quem? Somente dos no-regenerados?
No apenas; mas demnios podem ser expulsos tambm de
crentes escravizados e enganados para que experimentem
tambm a libertao. Prender-se a certas doutrinas bblicas
ou gloriar-se em sua crena na infalibilidade da Bblia no
oferece refgio ao crente contra as incontveis artimanhas do
inimigo. Todos os homens so objeto da astcia de Satans,
mas aps a converso, suas tentativas de enganar e, se
possvel, control-los, aumentam muito.
Muita da atividade espiritual de nossa poca emana do
inferno. Se os cristos em todas as partes da terra
compreendessem com preciso o que est acontecendo

espiritualmente, tomariam suas armas para se preparar para

o assalto final que o inimigo est preparando e, assim,
escapariam do grande engano final. J hora de muitos
guerreiros - no mais isolados - levarem a batalha at as
portas e um grande batalho de crentes se levantar para
enfrentar abertamente o desafio do enganador.
Para promover o preparo dos crentes para essa guerra, a
verso completa de Guerra Contra os Santos est sendo
publicada nesta nona edio. Com certeza, este livro no
um mtodo fcil do tipo "dez passos" para lidar com o diabo.
, antes, um manual que deveria ser lido com muito cuidado
e muita orao por aqueles que desejam ser libertados de
toda forma de engano e obra das trevas e por aqueles que
anseiam por ver a libertao de outros crentes que hoje
estejam sob escravido e engano. Muito terreno tem de ser
reconquistado do inimigo e Guerra Contra os Santos ser um
auxlio vital para os santos guerreiros e vencedores.

Prefcio Edio Inglesa

Embora tenha sido publicado h 60 anos, Guerra Contra
os Santos se torna cada vez mais contemporneo com o
passar dos anos, pois Jessie Penn-Lewis escreveu a obra com
viso proftica precisa. As obras de Satans que ela percebeu
to claramente em sua poca, quando ainda no eram
aparentes para a maioria, j tinham as marcas
inconfundveis do fim dos tempos. Muitas das situaes que
ela previu naquela poca esto-se cumprindo em nossos dias.
Existem outros livros sobre o assunto da influncia
demonaca, mas com pontos de vista diferentes. Eles relatam
casos especficos e a cura ou as tentativas de cura que
tiveram. Guerra Contra os Santos, no entanto, lida com a
natureza da obra dos demnios e seus mtodos e tticas. o
nico livro sobre esse importante assunto. Os casos

registrados podem ser esclarecedores como ilustrao, mas

sem o devido conhecimento bsico do assunto - uma cincia:
demonologia - no ajudaro o crente a lidar de forma eficiente
com o inimigo. No h dois casos que sejam idnticos.
Guerra Contra os Santos, como uma obra nica em sua
categoria, no tem comparao. Este livro equipar o leitor
consciencioso para duas coisas: como no ser ignorante
quanto aos planos do diabo e como ser mais do que vencedor
sobre ele. "Portanto, tomai toda a armadura de Deus, para
que possais resistir no dia mau, e, depois de terdes vencido
tudo, permanecer inabalveis" (Ef 6.13).

Introduo 7a. Edio em Ingls

Da mesma forma que acontece no domnio fsico e
mental da experincia humana, o mundo espiritual tem suas
anomalias e doenas, e este livro um "Manual sobre a obra
de espritos enganadores entre os filhos de Deus, e o caminho
da libertao."
O leitor comum se sentir to vontade com este livro
como se sentiria com um tratado mdico sobre o cncer ou
sobre problemas mentais. No o tipo de livro que deve ser
lido por curiosidade ou por um interesse meramente

acadmico. Em seu prefcio primeira edio, a sra. PennLewis escreveu:

Para o homem natural, que tem no mximo uma
compreenso mental das coisas espirituais, a linguagem
usada [neste livro] pode no fazer sentido algum, mas
cristos de todos os estgios de crescimento na vida
espiritual, que simplesmente "bebem" o que conseguem
entender e deixam o restante para aqueles que tm uma
necessidade mais profunda - at que eles mesmos atinjam
esse nvel de necessidade mais profunda - recebero muita
luz sobre assuntos dentro dos seus horizontes.
O livro atrair principalmente duas classes de leitores. A
primeira composta por aqueles que j se envolveram em
algum sistema falso de ensino religioso que tenha inspirao
nas mentiras de Satans e no na verdade equilibrada e s
da Palavra de Deus, e tenham, assim, se aberto para
experincias espirituais anormais que quase sempre resultam
em possesso demonaca. O sofrimento suportado por essas
verdadeiras marionetes dos poderes das trevas intenso, e,
desde que a primeira edio deste livro foi publicada em
1912, tm havido muitos testemunhos, dados por esses
leitores, sobre libertao e auxlio recebidos por intermdio de
suas pginas. S a eternidade poder revelar o ministrio que
este livro j teve e ainda ter, pela misericrdia de Deus, de
restaurao de esperana, paz e sanidade para pessoas
assim.
O segundo tipo de leitor, para o qual este livro de valor
inestimvel, o obreiro cristo que se v frente frente com
casos de anormalidade espiritual, que, por sinal, parecem ser
cada vez mais numerosos nestes tempos de intensa atividade
satnica. Para tais leitores, estas pginas traro luz e direo,
e talvez espantoso que h pouco tempo uma revista de to
grande valor para a obra crist em muitos pases como The
Alliance Weekly of America tenha sentido a necessidade de
publicar alguns artigos tremendos do Rev. J. A. Macmillan
sobre possesso demonaca. Um pargrafo de um desses
artigos diz assim:

Sobre
pastores
e
evangelistas
est
a
maior
responsabilidade que o ensino do rebanho de Deus. E uma
responsabilidade que especialmente deles a de discernir
os sinais de obras do inimigo e libertar suas ovelhas. deles
tambm a responsabilidade de ensinar e avisar quanto aos
perigos que ameaam os que tm mente espiritual. Deve-se
ter em mente que as "regies celestiais", nas quais os santos
so introduzidos pela sabedoria e graa divinas, so habitadas nesta dispensao atual pelas "potestades do ar". O
crente que busca as experincias mais profundas da vida
espiritual pode cair no engano, a menos que ele saiba que "o
prprio Satans se transforma em anjo de luz" s vezes, e que
nosso arquiinimigo se sente vontade em reunies crists
onde os lderes srios so ignorantes respeito de suas
artimanhas.
A completa "entrega a Deus", a menos que esteja
protegida pelo conhecimento dos mtodos pelos quais o
Esprito de Deus se revela, pode abrir a vida do crente para a
invaso dos espritos das trevas. Deve-se ponderar sobre isso
com muito cuidado quando se tem o desejo de receber dons
ou presenciar manifestaes. A distribuio de dons e
manifestaes funo nica e exclusiva do Esprito Santo,
que d "distribuindo-as, como Lhe apraz, a cada um, individualmente" (1 Co 12.11). O crente que busca a Deus deve ter
os olhos fixos no Trono, no ambicionando dons especficos (a
menos que eles sejam revelados como coisas que deveria
"ambicionar" - 1 Co 12.31; 14.1). O que a alma rendida deve
buscar a vontade de Deus como seu principal e nico
objetivo, vigiando sempre para que sua mente no se prenda
a coisas que possam promover carnalidade e ser assunto de
vontade prpria. Muitas, muitas so as almas srias que
inconscientemente desejam, com inveja no-reconhecida, ter
o que vem em outros.
A possesso demonaca uma regra claramente
entendida pelo obreiro em terras mpias; e ns devemos ter
em mente que os pases mais civilizados hoje se tornaram
fortalezas de paganismo. No , portanto, irracional esperar

que fenmenos espirituais geralmente associados aos mpios

se manifestem cada vez mais no meio da assim chamada
cultura e do paganismo pseudo-cristo de nosso mundo
moderno.
Em nossa era mecnica, em que a liberdade e o
julgamento de cada um so sacrificados com tanta
freqncia, e em que ditaduras e propagandas de massa tmse tornado foras to poderosas, o captulo que fala sobre
passividade deveria ser lido repetidas vezes. Diz uma
passagem desse captulo:
Os poderes das trevas fariam do homem uma mquina,
uma ferramenta, um rob; o Deus de santidade e amor, no
entanto, deseja fazer dele um soberano inteligente e livre em
sua prpria esfera de ao - uma criatura racional pensante
criada Sua prpria imagem (Ef 4.24). Portanto, Deus nunca
diz a nenhuma faculdade do homem: 'Fique ociosa'. No me
parece possvel exagerar o perigo do pensamento desleixado
quanto s coisas espirituais e da entrega irracional a
experincias no-fundamentadas numa compreenso clara
dos amplos princpios das Escrituras. Um ensino claro sobre
isso necessrio se esperamos um avano saudvel na vida
da Igreja Crist.
Guerra Contra os Santos poderia at se mostrar
desnecessrio
se
Deus
derramasse
um
verdadeiro
reavivamento espiritual em resposta s muitas oraes que
Seus filhos Lhe fazem em todo o mundo. Por vezes, a oposio
satnica emperra e muitas obras ocultas do mal so trazidas
luz. A, ento, os que tm a responsabilidade de lidar com
almas necessitaro de toda a luz que puderem obter sobre as
anormalidades causadas pelo controle de espritos malignos
iniciado pela aceitao de falsas doutrinas ou por contatos
indevidos com o sobrenatural.
Um pargrafo de um artigo recente escrito por um
missionrio com qualificaes mdicas trabalhando na
China, e familiarizado com casos de possesso por espritos
malignos, pode ser-nos til para mantermos uma viso
equilibrada a respeito desse difcil assunto:

Uma palavra de alerta sobre diagnsticos errados e falta

de equilbrio na guerra espiritual. O exerccio de nossa autoridade em Cristo no uma cura para todos os males. Tem
sido dito que "guerra 99% esperar." No se espera que o
soldado de Jesus Cristo passe todo o tempo nas trincheiras
da frente de batalha. Houve tempos quando no era para
Moiss manter o cajado de Deus no alto, mas para se
entregar ao trabalho rduo da intercesso, e tempos em que
seu trabalho era caminhar com o povo nas trilhas difceis do
deserto. Uma mulher chamada Sra. Yellow era levada por
seus parentes mpios todo dia para as instalaes da Misso
porque diziam que ela ficava mais tranqila l. (Ns cremos
no que eles diziam, mas chegamos a imaginar como ela era
em casa!) Naquela ocasio, ns a rotulamos de "possuda por
demnios" e nos pusemos a guerrear contra o inimigo sem
obter sucesso nenhum, entretanto. Meses se passaram at
que conhecemos a histria completa e descobrimos que ela
tinha um tipo comum de insanidade temporria! Atribuir
problemas indiscriminadamente ao diabo no cria uma
atmosfera saudvel. Ns precisamos de equilbrio e, acima de
tudo, precisamos estar em comunho to profunda com o Senhor que Ele nos possa dar discernimento espiritual.
Finalmente, queremos citar novamente o prefcio da
primeira edio:
Com a publicao do livro, seis anos de teste da verdade
com muita orao e trs anos de trabalho escrevendo estas
verdades, em face a incessantes ataques do reino invisvel,
chegam agora ao fim. O assunto est agora com Deus. Aquele
que tem sustentado e dado incontveis provas de Sua mo
protetora at aqui em relao ao ataque das hostes das trevas
levar Seu propsito a bom termo. A luz alcanar aqueles
que dela necessitam. Que Deus cumpra a Sua vontade!
Aqueles de ns que so responsveis pelo lanamento

desta stima edio de Guerra Contra os Santos s podem

dizer "Amm!" a essa orao final. No ousaramos deixar de
publicar uma mensagem que, como j o fez no passado, ir,
sem dvida alguma, libertar das amarras torturantes do
maligno muitos que necessitam disso. Que o Esprito de
Deus, ao qual "todos os coraes so revelados, todos os
desejos conhecidos, e de quem nenhum segredo pode ser
escondido" assim nos guie; que cada exemplar caia nas mos
certas, e que Ele tambm d a todos os que lerem
discernimento para apreender a verdade, que satisfar a
necessidade, sem envolverem a si mesmos e a outros num
labirinto de desnecessrias complicaes.

Captulo 1
Uma Anlise Bblica Sobre o Engano
Satnico
Ora, o Esprito afirma expressamente que, nos ltimos
tempos, alguns apostataro da f, por obedecerem a espritos
enganadores e a ensinos de demnio. (1 Timteo 4-1)
Todo tipo de verdade liberta; as mentiras, entretanto,
aprisionam em cadeias. A ignorncia tambm aprisiona,
porque cede terreno a Satans. A ignorncia do homem
condio primria e essencial para o engano por espritos
malignos. A ignorncia do povo de Deus a respeito dos
poderes das trevas tem facilitado a obra de Satans como
enganador. O homem no-cado, em seu estado puro, no era
perfeito em conhecimento. Eva era ignorante em relao ao
bem e ao mal, e sua ignorncia foi condio propcia para o
engano da serpente.
O grande propsito do diabo, pelo qual ele luta
incessantemente, manter o mundo na ignorncia a seu
respeito, sobre sua maneira de agir e sobre seus comparsas, e
a Igreja acaba ficando do lado dele quando decide ser

ignorante sobre ele. Todo homem deve manter-se aberto a

toda a verdade e rejeitar o falso conhecimento que tem
derrotado dezenas de milhares e mantido as naes sob o
engano do maligno.

UM ATAQUE VIOLENTO DE ESPRITOS ENGANADORES

SOBRE A IGREJA
Hoje em dia, espritos enganadores atacam de forma
especial a Igreja de Cristo. Esse ataque cumprimento da
profecia que o Esprito Santo revelou expressamente por meio
do apstolo Paulo: que um grande ataque de engano
aconteceria nos "ltimos tempos". Desde que essa profecia foi
entregue, mais de mil e oitocentos anos j se passaram 1, mas
a manifestao especial de espritos malignos para engano
dos crentes hoje em dia aponta, sem dvida alguma, para o
fato de que estamos nos "ltimos dias".
O perigo da igreja no fim dessa dispensao foi predito
como sendo especialmente no campo sobrenatural, de onde
Satans enviaria um exrcito de espritos ensinadores (1 Tm
4.1) para enganar todos os que estivessem abertos a
ensinamentos por revelao espiritual e, assim, afast-los,
mesmo que eles no queiram, da plena aliana com Deus.
No entanto, apesar dessa clara previso sobre o perigo
dos ltimos tempos, encontramos a Igreja em quase total
ignorncia sobre as obras desse exrcito de espritos
malignos. A maioria dos crentes muito rpida em aceitar
tudo que seja "sobrenatural" como vindo de Deus, e
experincias sobrenaturais so indiscriminadamente aceitas
porque acredita-se que todas elas sejam divinas.
Por falta de conhecimento, a maioria das pessoas,
mesmo as mais espirituais, no guerreiam de modo completo
e contnuo contra esse exrcito de espritos malignos, e
muitas at fogem do assunto e do chamado para essa guerra,
dizendo que, se Cristo pregado, no necessrio dar tanto
destaque existncia do diabo nem entrar em conflito direto
com ele e suas hostes. No entanto, um grande nmero de

filhos de Deus esto-se tornando presa fcil para o inimigo

por falta desse conhecimento, e por meio do silncio dos
mestres a respeito dessa verdade vital, a Igreja de Cristo est
marchando para o perigo dos ltimos dias, despreparada
para o ataque violento do inimigo. Por causa disso, e em vista
das palavras profticas claras nas Escrituras, a afluncia j
manifesta das hostes malignas entre os filhos de Deus e os
muitos sinais de que estamos realmente nos "ltimos dias" a
que se refere o apstolo, todos os crentes deveriam receber
abertamente tal conhecimento sobre os poderes das trevas,
pois ele permitir que passem pela prova terrvel desses dias
sem serem derrotados completamente pelo inimigo.
Sem tal conhecimento, quando pensar que est lutando
pela verdade, possvel que um crente lute, defenda e at
proteja espritos malignos e suas obras, crendo que est
defendendo Deus e Suas obras; pois se pensa que algo
divino, ele o ir proteger e defender. E possvel que, por
ignorncia, um homem chegue a ficar contra Deus e a atacar
a prpria verdade de Deus, e tambm a defender o diabo e se
opor a Deus a menos que tenha conhecimento.
_______________
' Levando-se em conta de que a primeira edio desse livro de
1912.

CONHECIMENTO ADQUIRIDO PELA LETRA

E PELA EXPERINCIA

DA

ESCRITURA

A Bblia lana muita luz sobre os poderes satnicos, que

no podem deixar de ser discernidos por todos os que
buscam as Escrituras com a mente aberta. Mas esses que
buscam no obtero tanto conhecimento do assunto a partir
do Registro Sagrado quanto aqueles que tm compreenso
por experincia, interpretada pelo Esprito Santo, e
demonstram compromisso de vida com a verdade da Palavra

de Deus. O crente pode ter um testemunho direto em seu

esprito em relao a verdade da Palavra Divina, mas pela
experincia ele obtm um testemunho pessoal em relao
inspirao da Escritura para seu testemunho sobre a
existncia de seres sobrenaturais, suas obras e a maneira
pela qual eles enganam e conduzem ao erro os filhos dos
homens.

A OBRA DE SATANS COMO ENGANADOR NO JARDIM DO DEN

Se tudo o que a Bblia contm sobre os poderei
sobrenaturais do mal pudesse ser exaustivamente tratado
neste livro, descobriramos que h mais conhecimento
revelado sobre as obras de Satans e seus principados e
potestades do que muitos imaginam. De Gnesis a
Apocalipse, podemos ver a obra de Satans como enganador
de toda a terra habitada, at que o clmax seja alcanado e os
resultados completos do engano no Jardim do Edem so
revelados no Apocalipse. Em Gnesis, temos a histria
simples do jardim, com o casal sem malcia e desapercebido
do perigo dos seres malignos no mundo invisvel. Podemos
ver registrada l a primeira obra de Satans como enganador
e a forma sutil de seu mtodo de engano. Ns o vemos
trabalhando sobre os desejos mais elevados e puros de uma
criatura inocente, ocultando seu prprio propsito de runa
sob o disfarce de que queria ajudar um ser humano a chegar
mais perto de Deus. Vemo-lo usando os desejos puros de Eva
em relao a Deus para produzir cativeiro e aprisiona-mento
a ele mesmo. Vemos que ele usa o "bem" para trazer o mal;
ele sugere que o mal faria nascer o suposto bem. Pega com a
isca de ser "sbia" e "como Deus", Eva foi cegada quanto ao
princpio de obedincia a Deus e, conseqentemente,
enganada (1 Tm 2.14).
A bondade no , portanto, garantia de proteo contra o engano. A maneira mais inteligente pela qual o diabo engana o
mundo e a Igreja quando vem como algum ou algo que,
aparentemente, os leva na direo de Deus ou do bem. Ele

disse a Eva: "Vs sereis como Deus" (Gn 3.5), mas ele no
disse: "e sereis como os demnios". Anjos e homens somente
conheceram o mal quando caram em um estado de mal.
Satans no disse isso a Eva quando acrescentou:
"conhecendo o bem e o mal". Seu verdadeiro objetivo ao
enganar Eva era lev-la a desobedecer a Deus, mas sua
artimanha foi dizer: "Sereis como Deus". Se ela tivesse
raciocinado, teria visto que a sugesto do enganador era falsa
em si mesma, pois colocada de forma clara queria dizer que
Eva deveria desobedecer a Deus para ser mais semelhante a
Deus!

A MALDIO QUE DEUS LANOU SOBRE O ENGANADOR

Na histria do Jardim do den nada se fala sobre a
existncia de uma altamente organizada monarquia de seres
espirituais malignos. H somente uma "serpente" l; mas
Deus fala com a serpente como um ser inteligente, que tem
um propsito estabelecido de enganar a mulher. O disfarce de
serpente usado por Satans desmascarado por Jeov,
quando revela Sua, a deciso do Deus Trino em relao
catstrofe que havia acontecido. Um "Descendente" da mulher
enganada iria finalmente pisar a cabea do ser sobrenatural
que tinha usado a forma de serpente para executar seu
plano. Da em diante, a palavra "serpente" sempre ligada a
ele, o prprio nome que, atravs dos tempos, descreve o ponto
culminante de sua revolta contra seu Criador: o engano da
mulher no den e a destruio da raa humana. Satans
triunfou, mas Deus reinou sobre tudo. A vtima se tornou o
veculo para a vinda de um Vencedor, que destruir, por fim,
as obras do diabo e purificar cus e terra de qualquer
vestgio do trabalho das mos dele. A serpente foi amaldioada, mas, com efeito, a vtima enganada foi abenoada, pois
por meio dela viria o Descendente que triunfaria sobre o
diabo e sua semente, e, por meio dela, se levantaria uma
nova raa por meio do Descendente prometido (Gn 3.15), que
seria antagnica serpente do final dos tempos, graas

inimizade implantada por Deus. Daquele momento em diante,

a histria das eras consiste no registro de uma guerra entre
esses dois descendentes: o Descendente da mulher -Cristo e
Seus redimidos - e o descendente do diabo (ver Jo 8.44; 1 Jo
3.10), at o ponto final em que Satans ser lanado no lago
de fogo.
A partir daquele momento, Satans declara guerra
tambm contra todas as mulheres do mundo, como vingana
maligna por causa do veredito do Jardim. Guerra por pisar e
menosprezar mulheres em todas as terras onde o enganador
exerce domnio. Ele tambm guerreia contra as mulheres em
terras crists, dando continuidade a seu mtodo usado no
den de torcer a interpretao da Palavra de Deus,
insinuando na mente dos homens por todas as pocas que se
seguiram que Deus lanou uma "maldio" sobre a mulher,
quando, na verdade, ela foi perdoada e abenoada; e
instigando os homens da raa cada a executar essa suposta
maldio que era, na verdade, uma maldio contra quem
enganou, e no contra quem foi enganada (Gn 3.14). "Porei
inimizade entre ti e a mulher", disse Deus, bem como entre "a
tua descendncia e o seu descendente", e essa inimizade
vingativa da hierarquia do mal contra a mulher e os crentes
no diminuiu em intensidade desde ento.
SATANS COMO ENGANADOR NO ANTIGO TESTAMENTO
Quando apreendemos com clareza a noo da existncia
de uma hoste invisvel de seres espirituais malignos todos
ativamente engajados em enganar e conduzir mal os homens
, a histria do Antigo Testamento descortina-se diante de
ns numa viso clara das obras das trevas, at agora oculta
para ns.
Podemos ver sua operao em relao aos servos de
Deus por toda a Histria e discernir a obra de Satans como
enganador penetrando em todos os lugares. Veremos que Davi
foi enganado por Satans para o fazer o censo de Israel, pois
no conseguiu reconhecer a sugesto que veio a sua mente

como sendo de fonte satnica (1 Cr 21.1). J tambm foi

enganado, bem como os mensageiros que vieram at ele,
quando creu no relato de que o fogo que tinha cado do cu
era de Deus (J 1.16), e de que todas as outras calamidades
que sobrevieram contra ele, como a perda de seus bens, casa
e filhos, vinham diretamente da mo de Deus, enquanto a
parte inicial do livro de J claramente mostra que Satans foi
a causa principal de todos os problemas de J. Como prncipe da potestade do ar, Satans usou os elementos da
natureza e a impiedade do homem para afligir o servo de
Deus, na esperana de que, no final das contas, conseguisse
forar J a renunciar a sua f em Deus, o qual parecia estar
injustamente punindo a J sem razo alguma. As palavras da
mulher desse patriarca, que acabaram se tornando uma
ferramenta nas mos do Adversrio, sugerem que esse era o
objetivo de Satans. Ela aconselhou que aquele homem
sofredor amaldioasse a Deus e morresse, o que mostra que
ela tambm havia sido enganada pelo inimigo no sentido de
crer que Deus era a causa principal de todos os problemas e
do imerecido sofrimento que tinha vindo sobre ele 2.
Na histria de Israel, durante o tempo de Moiss, o vu
acerca dos poderes satnicos foi mais claramente tirado, pois
o mundo apresentado como afundado em idolatria o que,
no Novo Testamento, declarado como sendo obra direta de
Satans (1 Co 10.20) e tendo experincias diretas com
espritos malignos, com toda a terra habitada estando, assim,
em um estado de engano e controle pelo poder do enganador.
Encontramos tambm alguns do prprio povo de Deus que,
pelo contato com outros sob domnio satnico, so enganados
no sentido de se comunicarem com "espritos familiares" e
usarem a "adivinhao" e outras coisas afins, inculcadas
pelos poderes das trevas, muito embora conhecessem as leis
de Deus e j tivessem visto Seus juzos manifestos entre eles
(Lv 17.7; 19.31; 20.6, 27; Dt 18.10, 11).

_________________
2

Leia as consideraes de Charles Spurgeon sobre esse assunto

em O Homem que Deus Usa, publicado por esta editora.

No livro de Daniel, encontramos um estgio de revelao

ainda mais avanado em relao hierarquia dos poderes das
trevas, quando, no captulo dez, somos informados da
existncia dos prncipes de Satans em oposio ativa ao
mensageiro de Deus enviado a Daniel para faz-lo entender os
conselhos de Deus para Seu povo. H tambm outras
referncias operao de Satans, a seus prncipes e s
hostes de espritos malignos que executam sua vontade, em
todo o Antigo Testamento, mas, de forma geral, o vu ainda
mantido sobre suas obras, at que a grande hora chegue,
quando o Descendente da mulher, que iria pisar a cabea da
serpente, seria manifestado na terra sob forma humana (Gl
4.4).

SATANS

ENGANADOR REVELADO NO NOVO

TESTAMENTO
Com a vinda de Cristo, o vu que havia ocultado as
obras ativas dos poderes sobrenaturais do mal por sculos
desde a catstrofe do Jardim um pouco mais removido, e
seu engano e poder sobre o homem so mais claramente
revelados. O prprio arqui enganador aparece no deserto em
conflito com o Senhor para desafiar o "Descendente da
mulher", de uma forma como no se tem relato desde o tempo
da Queda. O deserto da Judia e o Jardim do den so
perodos paralelos para provao do primeiro e do ltimo
Ado. Em ambos perodos, Satans agiu como enganador,
COMO

no obtendo, da segunda vez, xito algum em enganar Aquele

que tinha vindo para ser Vencedor sobre ele.
Traos da obra caracterstica de Satans como
enganador podem ser discernidos entre os discpulos de
Cristo. Ele enganou Pedro e o levou a falar palavras de
tentao para o Senhor, sugerindo que Ele deveria desistir do
caminho da cruz (Mt 16.22, 23), e, mais tarde, levou o mesmo
discpulo no ptio do sumo sacerdote a mentir: "Eu no
conheo esse homem!" (Mt 26.74), com o mesmo propsito de
enganar (Mt 26.74). Outros traos da obra do enganador
podem ser vistos nas epstolas de Paulo, em suas referncias
aos "falsos profetas", aos "obreiros fraudulentos", atuao
de Satans como "anjo de luz" e a de seus ministros que se
transformam "em ministros de justia" entre o povo de Deus
(2 Co 11.13-15). Tambm nas mensagens s igrejas, dadas
pelo Senhor elevado aos cus a Seu servo Joo, fala-se de
falsos apstolos e falsos ensinamentos de vrios tipos. Faz-se
meno a uma "sinagoga de Satans" (Ap 2.9), composta de
enganados, e "as coisas profundas de Satans" so descritas
como existentes na igreja (v.24).

A PLENA REVELAO DO ENGANADOR NO APOCALIPSE

Finalmente, o vu removido - a revelao completa da
confederao satnica contra Deus e Seu Cristo dada ao
apstolo Joo. Aps as mensagens para as igrejas, a obra
mundial do prncipe enganador completamente revelada ao
apstolo, e ele encarregado de escrever tudo o que lhe
mostrado, para que a Igreja de Cristo pudesse conhecer o
pleno significado da guerra contra Satans na qual os
redimidos estariam engajados, quando da revelao do
Senhor Jesus nos cus, no julgamento contra esses grandes e
terrveis pode-res, cheios de malignidade astuta e de dio
contra o povo de Deus, verdadeiramente operantes por trs
do mundo dos homens, desde os dias da histria do Jardim
at o fim.

 medida que lemos o Apocalipse, importante lembrar

que as foras organizadas de Satans l descritas j existiam
na poca da queda no den e s foram parcialmente
reveladas ao povo de Deus at o advento do prometido
"Descendente da mulher" que iria pisar a cabea da serpente.
Quando a plenitude do tempo veio, Deus manifesto em carne
encontrou o arcanjo cado e lder da hoste de anjos malignos
em combate mortal no Calvrio e, expondo-os ignomnia,
expulsou de diante de Si as grandes massas de hostes das
trevas que se ajuntaram em volta da cruz, vindas dos
domnios mais longnquos do reino de Satans (Cl 2.15).
As Escrituras nos ensinam que a revelao das verdades
a respeito do prprio Deus e de todas as coisas no mundo
espiritual que precisamos saber so todas dadas por Ele a
seu tempo de acordo com o que Seu povo pode suportar. A
revelao completa dos poderes satnicos apresentada no
Apocalipse no foi dada Igreja dos primeiros tempos, pois
aproximadamente quarenta anos se passaram depois da
asceno do Senhor at que o livro de Apocalipse fosse
escrito. Provavelmente, era necessrio que a Igreja de Cristo
primeiro aprendesse plenamente as verdades fundamentais
reveladas a Paulo e aos outros apstolos, antes que pudesse
receber com segurana toda a revelao da real natureza da
guerra contra os poderes sobrenaturais do mal na qual ela
tinha se engajado.
O LTIMO DOS APSTOLOS FOI ESCOLHIDO
PARA TRANSMITIR A REVELAO
Qualquer que seja a razo dessa demora, muito
interessante notar que foi o ltimo dos apstolos o escolhido
para transmitir Igreja, nos ltimos dias da sua vida, a
mensagem completa sobre a guerra, que serviria como
antecipao da batalha at seu encerramento.
Na revelao dada a Joo, o nome e o carter do
enganador so apresentados de forma mais clara, juntamente
com o poder de seus exrcitos e a extenso da guerra e seus

assuntos finais. Vemos que, no mundo invisvel, h uma

guerra entre as foras do mal e as foras da luz. Joo diz que
"o drago lutou juntamente com seus anjos" (Ap 12.7 - FL),
sendo o drago explicitamente descrito como a "antiga
serpente" por causa de seu disfarce no den "que se
chama diabo e Satans", que engana toda a terra habitada
(RC). Seu trabalho como enganador no mundo inteiro, a
guerra em toda a terra causada por sua obra de engano das
naes e os poderes do mundo que agem sob sua instigao e
controle so inteiramente revelados. A mais altamente
organizada confederao de principados e potestades, que
reconhece a liderana de Satans bem como seu "poder sobre
toda a tribo, e lngua, e nao", todos enganados pelas foras
sobrenaturais e invisveis do mal, que fazem "guerra aos santos" (Ap 13.7), so tambm reveladas.
O ENGANO MUNDIAL REVELADO NO APOCALIPSE
Guerra a palavra-chave de Apocalipse: guerra em uma
escala nunca sonhada pelo homem mortal, guerra entre os
tremendos poderes angelicais da luz e das trevas, guerra do
drago e dos poderes mundiais enganados contra os santos,
guerra dos mesmos poderes mundiais contra o Cordeiro,
guerra do drago contra a Igreja; guerra em muitas fases e
formas, at o fim, quando o Cordeiro e todos os que esto
com Ele os chamados, eleitos e fiis vencero (17.14).
O mundo est agora se aproximando do "tempo do fim,"
caracterizado pelo engano descrito em Apocalipse como sendo
mundial, quando haver naes e indivduos enganados, em
uma escala to abrangente que o enganador ter
praticamente a terra inteira sob seu controle. Antes desse
clmax, haver estgios preliminares da obra do enganador,
marcados pelo engano amplamente disseminado de
indivduos, tanto dentro como fora da Igreja, alm da condio comum de engano em que o mundo no-regenerado vive.
A fim de compreender o porqu do enganador ser capaz
de produzir o engano mundial descrito em Apocalipse, que

permitir que os poderes sobrenaturais executem sua

vontade e conduzam naes e homens a uma rebelio ativa
contra Deus, precisamos apreender com clareza o que as
Escrituras dizem sobre os homens no-regenerados em sua
condio normal e sobre o mundo em seu estado cado.
Se Satans descrito em Apocalipse como o enganador
de toda a terra, porque ele tem sido assim desde o incio. "O
mundo inteiro jaz no maligno" (1 Jo 5.19), disse o apstolo, a
quem foi dada o Apocalipse, descrevendo o mundo como j
profundamente mergulhado em trevas por meio do engano do
maligno e cegamente conduzido por ele por intermdio das
hostes espirituais do mal sob seu controle.

ENGANADO: DESCRIO DE TODO HOMEM NOREGENERADO

A palavra "enganado" , de acordo com as Escrituras, a
descrio apropriada de todos os seres humanos noregenerados, sem distino de raa, cultura ou sexo.
"Tambm ramos (...) enganados" (Tt 3.3 - NVI), disse Paulo, o
apstolo, embora em sua condio de "enganado" ele tivesse
sido um homem religioso, andando segundo a justia da lei,
irrepreensvel (Fp 3.6).
Todo homem irregenerado , antes de tudo, enganado
por seu prprio corao enganoso (Jr 17.9; Is 44.20) e pelo
pecado (Hb 3.13). O deus deste sculo acrescentou a isso o
cegar do entendimento para que a luz do evangelho de Cristo
no ilumine as trevas (2 Co 4.4). E o engano do maligno no
termina quando a vida regeneradora de Deus alcana o
homem, pois o cegar do entendimento s removido quando
as mentiras enganadoras de Satans so desalojadas pela luz
da verdade.
Muito embora o corao esteja renovado e a vontade
tenha-se voltado para Deus, a disposio profundamente
enraizada para o auto-engano e a presena, at certo ponto,
do poder do enganador de cegar o entendimento acabam se
revelando de muitas formas, como as seguintes declaraes

das Escrituras nos mostram:

O homem enganado se for apenas ouvinte e no
praticante da Palavra de Deus (Tg 1.22); ele enganado se diz
que no tem pecado (1 Jo 1.8);

UMA ANLISE BBLICA SOBRE O ENGANO SATNICO

ele enganado quando pensa que "alguma coisa",
quando, na verdade, nada (Gl 6.3);
ele enganado quando pensa ser sbio de acordo com a
sabedoria deste mundo (1 Co 3.18);
ele enganado quando, aparentando ser religioso, sua
lngua descontrolada revela sua verdadeira condio (Tg
1.26);
ele enganado se pensa que vai semear sem colher o
que semeia (Gl 6.7);
ele enganado se pensa que os injustos herdaro o
reino de Deus (1 Co 6.9);
ele enganado se pensa que o contato com o pecado
no traz conseqncias sobre ele (1 Co 15.33).
Enganado! Quanto essa palavra produz repulsa e como
cada ser humano involuntariamente se ressente de v-la
aplicada a si mesmo, no sabendo que a prpria repulsa j
obra do enganador, com o propsito de manter os enganados
longe do conhecimento da verdade e da conseqente
liberdade do engano! Se os homens podem ser to facilmente
enganados pelo engano que surge de sua prpria natureza
cada, quo avidamente as foras de Satans tentaro
"ajudar" a natureza acrescentando mais engano e no
diminuindo sua influncia nem um "jota"! Com que prazer
elas trabalharo para manter os homens presos velha

criao, da qual diversas formas de auto-engano brotaro,

capacitando-as a dar continuidade a sua obra enganadora.
Seus mtodos de engano podem ser velhos ou novos,
adaptados para se adequarem natureza, ao estado e s
circunstncias da vtima. Instigados pelo dio, maldade e m
vontade cheia de amargura em relao humanidade e a
toda forma de bondade, os emissrios de Satans no falham
na execuo de seus planos, com uma perseverana digna de
ser imitada por quem esteja desejoso de alcanar suas metas.

SATANS, O ENGANADOR TAMBM DOS FILHOS DE DEUS

O arquienganador no somente o enganador de todo o
mundo no-regenerado, mas tambm dos filhos de Deus, com
esta diferena: no engano que pratica nos santos, ele muda
suas tticas e trabalha por meio das mais precisas
estratgias, em artimanhas de erro e engano a respeito das
coisas de Deus (Mt 24.24; 2 Co 11.3, 13-15).
A principal arma em que o prncipe-enganador das
trevas se apoia para manter o mundo sob seu poder o
engano. O inimigo planeja enganar o homem em cada estgio
de sua vida, quais sejam: 1) engano dos irregenerados que j
so enganados pelo pecado; 2) engano adaptado para o crente
carnal e 3) engano ajustado para o crente espiritual, que j
passou pelos estgios anteriores e chegou a um plano onde
estar aberto para artimanhas mais sutis. Que o engano seja
removido ainda nos dias de sua condio no-regenerada ou
no estgio da vida crist carnal, pois quando o homem
emerge para os lugares celestiais, descritos por Paulo na
Epstola aos Efsios, ele se encontrar envolvido pelas obras
mais intensas das artimanhas do enganador, onde os
espritos enganadores trabalham ativamente para atacar
aqueles que esto unidos ao Senhor ressurreto.
O ENGANO: O PERIGO DO FINAI, DOS TEMPOS
Em Apocalipse, temos a plena revelao da confederao

satnica no controle abrangente de toda a terra e da guerra

contra os santos como um todo; mas a obra do enganador
entre os principais santos de Deus c descrita de forma
especial na carta do apstolo Paulo aos efsios, onde, em
6.10-18, o vu removido e os poderes satnicos so vistos
em sua guerra contra a Igreja de Deus e a armadura e as
armas para que o crente individual vena o inimigo so
descritas. Nessa passagem, podemos aprender que no plano
da experincia mais elevada do crente em sua unio com o
Senhor e nos "lugares elevados" da maturidade espiritual da
Igreja, as batalhas mais acirradas e intensas contra o
enganador e suas hostes sero travadas.
Portanto, conforme a Igreja de Cristo se aproxima do
tempo do fim e vai sendo amadurecida para sua
transformao pelo poder interior do Esprito Santo, mais o
enganador e suas hostes de espritos enganadores dirigem
sua fora total contra os membros vivos do Corpo de Cristo.
Um vislumbre desse ataque de espritos enganadores sobre o
povo de Deus no final dos tempos descrito no Evangelho de
Mateus, onde o Senhor usa a palavra enganar para descrever
alguns dos sinais especiais dos ltimos dias. Ele disse: "Vede
que ningum vos engane. Porque viro muitos em Meu nome,
dizendo: Eu sou o cristo, e enganaro a muitos (...) levantarse-o muitos falsos profetas e enganaro a muitos (...). Porque
surgiro falsos cristos e falsos profetas operando grandes
sinais e prodgios para enganar, se possvel, os prprios
eleitos" (24.4, 5, 11, 24).
O ENGANO RELACIONADO COM O MUNDO SOBRENATURAL
A forma especial de engano tambm apresentada como
relacionada com coisas espirituais, e no terrenas, o que
mostra que o povo de Deus, no fim dos tempos, estar
esperando a volta do Senhor e, por isso, ficar bastante
aberto a todos os movimentos vindos do mundo sobrenatural,
a tal ponto que os espritos enganadores sero capazes de
tirar proveito desse fato e antecipar a vinda do Senhor com

falsos cristos e falsos sinais e maravilhas, ou de misturar

suas imitaes com as verdadeiras manifestaes do Esprito
de Deus. O Senhor diz que homens sero enganados:
1) a respeito de Cristo e Sua parousia, ou vinda;
2) a respeito de profecias, ou seja, ensinamentos vindos
do mundo espiritual por mensageiros inspirados, e
3) a respeito ao fornecimento de provas em relao aos
"ensinamentos" serem verdadeiramente de Deus, por meio de
sinais e maravilhas to semelhantes aos de Deus e, portanto,
imitaes to exatas da obra de Deus que seriam
indistinguveis das verdadeiras por aqueles descritos como
"Seus eleitos", os quais precisaro utilizar algum outro teste,
adicional ao julgamento das aparncias, para saber se um
sinal de Deus, se quiserem discernir o falso do verdadeiro.
As palavras do apstolo Paulo a Timteo, contendo a
profecia especial dada a ele pelo Esprito para a Igreja de
Cristo nos ltimos dias da dispensao, coincidem
exatamente com as palavras do Senhor registradas por
Mateus.
As duas cartas de Paulo a Timteo so as ltimas
epstolas que ele escreveu antes de sua partida para estar
com Cristo. Ambas foram escritas na priso, que foi para
Paulo como Patmos foi para Joo, quando ele, "em esprito"
(Ap LIO)3, viu as coisas que estavam por vir. Paulo estava
dando suas ltimas orientaes para Timteo para a ordem
da Igreja de Deus at seus ltimos dias na terra; ele estava
dando as diretrizes para orientar, no s a Timteo, mas a
todos os servos de Deus, a como lidar com a casa de Deus.
Em meio a todas essas instrues detalhadas, sua viso
precisa se volta para os "ltimos tempos" e, por ordem
expressa do Esprito de Deus, ele descreve em breves
sentenas, o perigo da Igreja nesses tempos finais, da mesma

forma que o Esprito de Deus havia dado aos profetas do

Antigo Testamento algumas profecias "em gestao", que s
seriam completamente compreendidas depois que os eventos
viessem a acontecer.
UMA ANLISE BBLICA SOBRE O ENGANO SATNICO
O apstolo disse: "O Esprito afirma expressamente que,
nos ltimos tempos, alguns apostataro da f, por
obedecerem a espritos enganadores e a ensinos de demnios,
pela hipocrisia dos que falam mentiras, e que tm
cauterizada a prpria conscincia" (1 Tm4.1, 2).

____________________
3

"Ele estava em esprito - numa condio completamente liberada

da terra - transportado por meio do Esprito - no dia do Senhor". (Seiss)
(NE)

O RELATO

PAULO EM 1 TIMTEO 4.1, 2: A NICA DECLARAO ESPECFICA SOBRE A CAUSA DO PERIGO

DE

A declarao proftica de Paulo parece ser tudo o que dito

em palavras especficas sobre a Igreja e sua histria no fim da
dispensao. O Senhor falou em termos gerais sobre os perigos
que Seu povo teria de enfrentar no fim dos tempos, e Paulo
escreveu aos tessalonicenses mais especificamente sobre a
apostasia e os enganos malignos do Corrupto nos ltimos dias,
mas a passagem em Timteo a nica que mostra de forma
explcita a causa especial do perigo que a Igreja enfrentaria em
seus ltimos dias na terra e como os espritos malignos de
Satans se lanariam sobre os membros dela e, por meio de
engano, afastariam a alguns da pureza da f em Cristo.
O Esprito Santo, na breve mensagem dada a Paulo, descreve
o carter e a obra dos espritos malignos, reconhecendo: 1) sua
existncia, 2) seus esforos dirigidos aos crentes com o objetivo de
engan-los e, por meio de engano, afast-los do caminho da f
simples em Cristo e de tudo que est includo na "f que uma vez
por todas foi entregue aos santos" (Jd 3).

Pode-se entender, a partir do original grego, que o

carter dos espritos que est descrito em 1 Timteo 4.1-3, e
no o dos homens que eles, por vezes, usam em sua obra de
engano.4
GUERRA CONTRA OS SANTOS
O perigo da Igreja no final dos tempos , portanto,
proveniente de seres sobrenaturais hipcritas, que fingem ser
o que no so, que do ensinamentos que aparentam
produzir maior santidade, por meio da severidade asctica
para com a carne, mas so, em si mesmos, malignos e
impuros, e trazem para aqueles a quem enganam toda a
maldade de sua prpria presena. Onde eles enganam,
ganham a posse; e enquanto o crente enganado pensa estar
mais santo e mais santificado, esses espritos hipcritas
defraudam o enganado com sua presena e sob uma capa de
santidade tomam posse de seu terreno legal e ocultam suas
obras.
_________________
4

Pember diz que o v. 2 se refere ao carter dos espritos

enganadores e deve ser lido deste modo: "ensinamento direto de
espritos impuros, que, apesar de carregarem uma marca em sua
prpria conscincia, como um criminoso desfigurado - pretendem
santificar (i. e., santidade) para ganhar crdito por suas mentiras" (NE)

O PERIGO DE ESPRITOS ENGANADORES

AFETA A TODOS OS FILHOS DE DEUS
O perigo diz respeito a todos os filhos de Deus, e
nenhum crente espiritual ousa dizer que est livre do perigo.
A profecia do Esprito Santo declara que:
1) "alguns" apostataro da f;
2)

a razo da apostasia ser obedecer a espritos

enganadores, isto , a natureza da obra deles no
ser declaradamente m, mas, sim, engano, que

uma obra disfarada. A essncia do engano que a

obra vista como sincera e pura;
3)

a natureza do engano ser doutrinas de demnios,

isto , o engano se dar numa esfera doutrinria;

4) o engano se dar pelo fato de que as doutrinas sero

entregues com hipocrisia, ou seja, sero faladas como se
fossem verdade;
5) dois exemplos do efeito dessas doutrinas de espritos
malignos so mostrados: a proibio do casamento e a
abstinncia de alimentos; ambos, disse Paulo, criados por
Deus. Portanto, o ensinamento deles marcado pela oposio
a Deus, at mesmo em Sua obra como Criador.
Os PODERES SATNICOS DESCRITOS EM EFSIOS 6
Doutrinas
demonacas
tm
sido
geralmente
considerados como pertencendo tambm Igreja de Roma,
devido aos dois resultados de ensinos demonacos
mencionados por Paulo, que caracterizam essa Igreja, ou as
"seitas" posteriores do sculo XX, com sua omisso da idia
de pecado e da necessidade do sacrifcio remidor de Cristo e
de um Salvador Divino. Mas h um vasto domnio de engano
doutrinrio por meio de espritos enganadores penetrando e
interpenetrando a cristandade evanglica, por meio do qual
os espritos malignos, em maior ou menor grau, influenciam
a vida at de homens cristos, exercendo domnio sobre eles;
at cristos espirituais so assim afetados no plano descrito
pelo apstolo, em que os crentes unidos ao Cristo ressurreto
encontram "foras espirituais do mal nas regies celestiais."
Os poderes satnicos descritos em Efsios (5.12 so apresentados divididos em:
1)

Principados: poderes e dominadores que lidam

com naes e governos;

2)

3)

Potestades, com autoridade e poder de ao em

todas as esferas abertas a elas;

Dominadores do mundo, governando as trevas e

cegando o mundo de forma geral;

4) Foras espirituais do mal nos lugares celestiais, que

dirigem suas foras contra a Igreja de Jesus Cristo, em
artimanhas, dardos inflamados, ataques violentos e todo
engano imaginvel sobre doutrinas que sejam capazes de
planejar.
O perigo para a casa de Deus no , portanto, para
poucos, mas para todos, pois, obviamente, para comear,
ningum pode apostatar da f a no ser aqueles que estejam
verdadeiramente na f. O perigo tem sua origem em um
exrcito de espritos ensinadores derramados por Satans
sobre todos os que estejam abertos aos ensinamentos
provindos do mundo espiritual e, por meio da ignorncia a
respeito de tal perigo, sejam incapazes de discernir as artimanhas do inimigo.
O perigo assalta a Igreja vindo do mundo sobrenatural e
vem de seres espirituais sobrenaturais que so pessoas (Mc
1.25) com capacidade inteligente de planejar (Mt 12.44, 45),
com estratgia (Ef 6.11), o engano daqueles que lhes
obedecerem.
O perigo sobrenatural. E os que esto em perigo so os
filhos espirituais de Deus, que no sero enganados pelo
mundo ou pela carne, mas esto abertos a tudo o que
possam aprender das coisas "espirituais", com desejo sincero
de ser mais "espirituais" e mais avanados no conhecimento
de Deus. Pois o engano por meio de doutrinas no
preocuparia tanto o mundo quanto preocupa a Igreja. Os
espritos malignos no tentariam atrair cristos espirituais
para pecados declarados, como assassinato, bebedeira,

jogatina, etc, mas planejariam o engano na forma de ensino e

doutrinas, aproveitando-se do fato de o crente no saber que
o engano por meio de ensino e doutrinas permite a espritos
malignos "possurem" o enganado tanto quanto por meio de
pecado.
COMO

ESPRITOS MALIGNOS ENGANAM

POR MEIO DE "DOUTRINAS"

OS

A maneira pela qual os espritos malignos, na qualidade

de mestres, levam os homens a receber seus ensinamentos
pode ser resumida em trs pontos especficos:
1.

2.

Dando suas doutrinas ou ensinamentos como

revelaes espirituais queles que aceitam
tudo que sobrenatural como Divino
simplesmente porque sobrenatural certa
classe
desacostumada
com
o
mundo
espiritual, que aceita tudo o que "sobrenatural" como proveniente de Deus. Essa forma de
ensino direta pessoa, por meio de "flashes"
de luz sobre um texto, "revelaes" por meio
de vises de Cristo ou seqncias de textos
aparentemente dados pelo Esprito Santo.
Misturando seus ensinamentos com o prprio
raciocnio do homem, para que ele pense que
chegou s suas prprias concluses. Os
ensinos dos espritos enganadores nesta forma
aparentam ser to naturais que parecem vir
do prprio homem, como fruto de sua prpria
mente e considerao. Os espritos de engano
imitam a obra do crebro humano e
introduzem pensamentos e sugestes na
mente humana, pois podem se comunicar
diretamente com a mente, sem a necessidade

de possuir, em qualquer grau, a mente ou o

corpo.

Os que so assim enganados acreditam que chegaram

s suas prprias concluses por meio de seus prprios
raciocnios, ignorando o fato de que os espritos de engano
incitaram-nos a "raciocinar" sem dados suficientes ou
baseados em uma premissa errada e, assim, chegar a falsas
concluses. O esprito de ensino atingiu seu prprio objetivo
colocando uma mentira na mente do homem pela
instrumentalidade de um raciocnio falso.
3. Indiretamente usando mestres humanos enganados,
que supem estar ensinando a "verdade" divina mais pura e
em quem as pessoas implicitamente acreditam por causa de
sua vida e carter piedosos. Os crentes dizem: "Ele um
homem bom e um homem santo, e eu creio nele." A Eles
tomam a vida do homem como garantia suficiente para seu
ensino, em vez de julgarem o ensinamento por meio das
Escrituras, independente do carter pessoal de quem ensina.
O fundamento disso a idia comumente aceita de que tudo
o que Satans e seus espritos malignos fazem
manifestamente mau. A verdade que no se percebe que
eles operam sob o disfarce da luz (2 Co 11.14), ou seja, se
conseguirem que um "homem bom" aceite algumas de suas
idias e as passe adiante como "verdade", ele se torna um
instrumento muito melhor para os propsitos de engano do
que um homem mau que no teria credibilidade alguma.

FALSOS MESTRES E MESTRES ENGANADOS

H uma diferena entre falsos mestres e mestres
enganados. H muitos mestres enganados entre os mais
dedicados mestres hoje em dia, porque no reconhecem que
um exrcito de espritos ensinadores tem-se apresentado para
enganar o povo de Deus e que o especial perigo para a parte

mais espiritual da Igreja est no campo sobrenatural, de onde

os espritos enganadores, com ensinamentos, esto
sussurrando suas mentiras a todos os que so "espirituais",
isto , abertos a coisas espirituais. Os espritos ensinadores
com suas doutrinas faro todos os esforos para enganar
aqueles que tm de transmitir "doutrina," e buscam mesclar
seus "ensinamentos" com a verdade, para fazer com que
sejam aceitos. Hoje em dia, todo crente deve provar seus
mestres por si mesmos, pela Palavra de Deus e de acordo com
a atitude deles em relao redentora cruz de Cristo e a
outras verdades fundamentais do evangelho, e no ser levado
a provar o ensino pelo carter do mestre. Bons homens
podem ser enganados, e Satans precisa de bons homens
para fazer com que suas mentiras passem por verdade.

O EFEITO

ENSINOS DE ESPRITOS MALIGNOS

SOBRE A CONSCINCIA
A maneira pela qual os espritos malignos ensinam
descrita por Paulo como sendo o falar mentiras em hipocrisia,
isto , falar mentiras como se fossem verdades. Paulo tambm
diz que o efeito de suas obras a cauterizao da
conscincia, ou seja, se um crente aceita os ensinos dos
espritos malignos como sendo divinos, porque eles lhe vm
sobrenaturalmente, e obedece a tais ensinamentos e os
segue, a conscincia fica sem utilizao, de forma que se
torna praticamente entorpecida e passiva ou endurecida
, levando o homem a fazer coisas sob a influncia de
"revelao" sobrenatural que uma conscincia ativamente
desperta prontamente rejeitaria e condenaria. Tais crentes
do ouvidos a esses espritos, ouvindo-os e, depois,
obedecendo a eles, pois so enganados por aceitar
pensamentos errneos sobre a presena de Deus e sobre Seu
divino amor, e, sem saber, entregam-se ao poder de espritos
mentirosos. Trabalhando na linha de ensinamento, os
espritos enganadores introduziro suas mentiras faladas em
hipocrisia nos ensinamentos sobre santidade e enganaro aos
DOS

crentes quanto a si mesmos, ao pecado e a todas as outras

verdades relacionadas vida espiritual.
As Escrituras so geralmente usadas como base desses
ensinamentos e so habilmente tecidos como a teia de aranha
para que os crentes sejam pegos na armadilha. Textos
isolados so retirados de seu contexto e de seu lugar sob a
perspectiva da verdade; frases so retiradas de seus
pargrafos correspondentes ou textos so escolhidos com
inteligncia e colocados juntos de forma to convincente que
aparentam ser uma revelao completa da mente de Deus;
mas as passagens que permeiam esses textos e do o cenrio
histrico, as aes e as circunstncias ligadas com o que
aquelas palavras dizem, e outros elementos que trazem luz a
cada texto em separado, so habilidosamente ignorados.
Uma ampla teia , assim, tecida para os incautos ou os
que tm pouca prtica nos princpios de exegese das
Escrituras, e muitas vidas so assim desviadas e perturbadas
por esse uso falso da Palavra de Deus. Porque a experincia
de cristos comuns com relao ao diabo est limitada a
conhec-lo como tentador ou acusador, eles no tm idia das
profundezas da malignidade dele e da perversidade dos
espritos malignos, e tm a impresso de que eles no citaro
as Escrituras o que eles no sabem que esses espritos
citaro todo o Livro se puderem enganar uma s alma.

ALGUMAS MANEIRAS PELAS QUAIS OS

ESPRITOS ENGANADORES ENSINAM
Os ensinos de espritos enganadores que esto sendo
promulgados por eles atualmente so em nmero grande
demais para podermos cit-los aqui. Eles so geralmente
reconhecidos somente em "falsas religies", mas os espritos
ensinadores com suas doutrinas ou idias religiosas
sugeridas

mente
dos
homens
esto
operando
incessantemente em qualquer lugar, procurando brincar com

o instinto religioso do homem, oferecendo-lhe um substituto

para a verdade.
Portanto, somente a verdade a verdade de Deus e no
meras "vises da verdade" pode desfazer as doutrinas
enganadoras dos espritos ensinadores de Satans: a verdade
com respeito a todos os princpios e leis do Deus da Verdade.
As "doutrinas de demnios" consistem simplesmente no que
um homem pensa ou cr como resultado de sugestes feitas a
sua mente por espritos enganadores. Todo "pensamento" e
"crena" pertence a um dos dois reinos: ou ao da verdade ou
ao da falsidade, tendo eles a fonte em Deus ou em Satans,
respectivamente. Toda verdade vem de Deus e tudo o que
contrrio verdade, de Satans. At os pensamentos que,
aparentemente, se originam na mente do prprio homem,
vm de uma dessas fontes, pois a mente em si mesma ou
entenebrecida por Satans (2 Co 4.4) e, portanto, solo frtil
para seus ensinos, ou renovada por Deus (Ef 4.23) e
esclarecida quanto ao vu de Satans e aberta a receber e
transmitir a verdade.

O PRINCPIO BSICO PARA TESTAR OS ENSINAMENTOS

DE ESPRITOS ENSINADORES
J que o pensamento ou a crena se origina ou do Deus
da Verdade ou do pai da mentira (Jo 8.44), s pode haver um
princpio bsico para se testar a fonte de todas as doutrinas
ou pensamentos e crenas, de crentes ou descrentes,qual
seja: o teste da Palavra de Deus revelada.
Toda "verdade" est em harmonia com o nico canal de
verdade revelada no mundo: a Palavra escrita de Deus. Todos
os "ensinamentos" que se originam de espritos enganadores:
1. Enfraquecem a autoridade das Escrituras;
2. Distorcem o ensino das Escrituras;

3. Acrescentam pensamentos de homens s Escrituras

ou
4. Colocam as Escrituras totalmente de lado.

O objetivo principal ocultar, distorcer, utilizar mal ou

colocar de lado a revelao de Deus a respeito da cruz do
Calvrio, onde Satans foi vencido pelo Deus-Homem e onde
a liberdade foi conquistada para todos os seus cativos.
O teste de todo pensamento e crena, portanto, :
1.

Sua harmonia com a Palavra escrita em todo o

corpo da verdade dela, e

2. Sua atitude em relao cruz e ao pecado.

Algumas doutrinas de demnios, provadas por esses

dois princpios primrios, podem ser mencionadas, tais como:

NO MUNDO "CRISTIANIZADO"
Cincia Crist

No h pecado, nem Salvador nem

cruz

Teosofia

cruz

Espiritismo

No h pecado, nem Salvador nem

No h pecado, nem Salvador nem

cruz
Teologia moderna

cruz

No h pecado, nem Salvador nem

NO MUNDO PAGO
Islamismo
Confucionismo
Budismo, etc.

No h Salvador, nem cruz; so religies

"morais", com o homem como seu prprio
salvador.

Idolatria
como adorao
de demnios

No h conhecimento de um Salvador ou
de Seu sacrifcio no Calvrio, mas h conhecimento verdadeiro dos poderes malignos,
os quais eles tentam aplacar, pois provaram
sua existncia.

NA IGREJA CRIST
Incontveis pensamentos e crenas, opostos verdade
de Deus, so introduzidas na mente de cristos por espritos
ensinadores, tornando esses cristos ineficientes na guerra
contra o pecado e Satans, e sujeitos ao poder dos espritos
malignos, embora sejam salvos para a eternidade por meio de
sua f em Cristo, de aceitarem a autoridade das Escrituras e
de conhecerem o poder da cruz. Todos os pensamentos e
crenas devem, portanto, ser provados pela verdade de Deus
revelada nas Escrituras, no meramente por textos isolados
ou pores da Palavra, mas pelos princpios de verdade
revelados na Palavra. J que Satans endossar seus ensinos
com "sinais e maravilhas" (Mt 24.24; 2 Ts 2.9; Ap 13.13), fogo
do cu, poder e sinais no so provas de que o "ensino" vem
de Deus, nem uma "bela vida" teste infalvel, pois os
ministros de Satans podem ser ministros de justia (2 Co
11.13-15).
O AUGE DA ONDA DE ESPRITOS ENGANADORES
DESCRITO EM 2 TESSALONICENSES 2
O auge da onda desses espritos enganadores que vai
varrer a Igreja descrito pelo apstolo Paulo em sua segunda
carta aos tessalonicenses, onde ele fala da manifestao
daquele que enganar a tal ponto os cristos que conseguir
entrar no santurio de Deus, "a ponto de assentar-se no

santurio de Deus, ostentando-se como se fosse o prprio

Deus" (2 Ts 2.4), sendo sua presena parecida com a de
Deus; no entanto, isso ) " segundo a eficcia de Satans,
com todo poder, e sinais e prodgios da mentira, e com todo
engano." (vs. 9, 10).
A confirmao das palavras do Senhor registradas por
Mateus se d na revelao dada por Ele a Joo em Patmos:
que no fim dos tempos, a principal arma usada pelo
enganador para obter poder sobre o povo da terra ser sinais
sobrenaturais dos cus, quando um falso cordeiro far
grandes sinais, e at "far fogo cair dos cus" para enganar os
habitantes da terra e, assim, exercer tamanho controle sobre
todo o mundo que "ningum poder comprar ou vender,
seno aquele que tem a marca, o nome da besta" (Ap 13.1117). Por meio desse engano sobrenatural, o propsito
completo da hierarquia enganadora de Satans alcana sua
consumao, com a autoridade mundial j profetizada.
O engano do mundo com trevas mais profundas e o
engano da Igreja por meio de ensinamentos e manifestaes
alcanaro o auge no final dos tempos.
O ALERTA ESPECIAL IGREJA DADO
APOCALIPSE

PELO

AUTOR

DE

E espantoso notar que o apstolo que foi escolhido para

transmitir o Apocalipse Igreja, como preparo para os
ltimos dias da Igreja militante, fosse o mesmo que escrevera
aos cristos de sua poca: "No deis crdito a qualquer
esprito" (1 Jo 4.1-6), e sinceramente alertou seus "filhinhos"
que o "esprito do anticristo" e o "esprito do erro" (engano) j
estavam trabalhando ativamente entre eles. A atitude deles
deveria ser de "no dar crdito", ou seja, duvidar de todo
"ensinamento" e "mestre" sobrenaturais, at que se provasse
serem de Deus. Eles deveriam provar os ensinos para que,
caso viessem de um esprito de erro, no se tornassem parte

da campanha do enganador como anticristo, ou seja, contra

Cristo
.
Se essa atitude de neutralidade e dvida em relao a
ensinos sobrenaturais era necessria nos dias do apstolo
Joo mais ou menos cinqenta e sete anos aps o
Pentecoste , quanto mais deve ser nos "ltimos dias"
preditos pelo Senhor e pelo apstolo Paulo, dias que seriam
caracterizados por um clamor de vozes de "profetas", isto
na linguagem do sculo XX , "pregadores" e "mestres" que
usam o nome sagrado do Senhor; dias em que ensinamentos
recebidos sobrenaturalmente do mundo espiritual seriam
abundantes, ensinos acompanhados por provas to
maravilhosas de sua origem "divina" que deixariam perplexos
at os mais fiis dentre o povo do Senhor e, at mesmo, por
um tempo, os enganariam.
A PROFECIA

DE

DANIEL DE QUE MESTRES CAIRIAM

NO TEMPO DO FIM

Daniel, escrevendo sobre este mesmo "tempo do fim,"

disse: "Alguns dos entendidos cairo para serem provados,
purificados e embranquecidos, at ao tempo do fim" (11.35).
Sim, a verdade tem de ser encarada! Os "eleitos" podem ser
enganados e, pelas palavras de Daniel, aparentemente ser
permitido por um tempo determinado, para que, na prova de
fogo, possam ser refinados (a palavra se refere expulso de
escria pelo fogo da fundio), purificados (a remoo da
escria j expulsa) e embranquecidos (o polimento e
embranquecimento do metal aps ser liberado de suas
impurezas).5 Provavelmente h uma ligao entre essa palavra
solene e uma estranha declarao sobre a guerra no final dos
tempos, quando se diz sobre o ataque da besta semelhante a
leopardo que "foi-lhe permitido fazer guerra aos santos, e
venc-los" (Ap 13.7 - RC).

Daniel tambm fala sobre a mesma vitria do inimigo

por um tempo: o chifre "fazia guerra contra os santos e
prevalecia contra eles" (Dn. 7: 21). Daniel acrescenta: "At
que veio o Ancio de Dias (...) e veio o tempo em que os santos
possuram o reino" (v. 22). Parece, portanto, que no "tempo do
fim", Deus permitir que Satans prevalea por um tempo
contra Seus santos, da mesma forma que ele prevaleceu
contra Pedro quando este lhe foi entregue para ser peneirado
(Lc 22.31), como aparentemente prevaleceu contra o Filho de
Deus no Calvrio, quando "a hora e o poder das trevas" se
abateram sobre Ele na cruz (Mt 27.38-46) e como mostrado
que far s duas "duas testemunhas" descritas em Apocalipse
11.7, e na ltima grande manifestao do triunfo do drago
enganador sobre os santos e seu poder sobre toda a terra
habitada, em Apocalipse 13.7-15.
Todos esses exemplos aconteceram em diferentes
perodos na histria de Cristo e Sua Igreja, e no quadro
pintado no Apocalipse, o prevalecimento da besta semelhante
a leoparto pode ser uma referncia aos santos na terra aps o
arrebatamento da Igreja, mas eles mostram o princpio de que
os triunfos de Deus so, s vezes, ocultos na aparente
derrota. Os eleitos de Deus devem, portanto, estar atentos,
em todos os estgios da guerra contra Satans como
enganador para no serem agitados de um lado para o outro
ou movidos por aparncias, pois o aparente triunfo dos
poderes sobrenaturais que aparentam ser divinos podem ser,
na verdade, satnicos, e as aparncias de derrota exterior,
que parecem ser a vitria do diabo, podem ocultar o triunfo
de Deus.
O SUCESSO

DERROTA EXTERIORES NO SO CRITRIO

CONFIVEL PARA JULGAMENTO
O inimigo um enganador e, como enganador,
trabalhar e prevalecer nos ltimos dias. "Sucesso" ou
"derrota" no se constituem em critrio para se julgar uma
obra como sendo de Deus ou de Satans. O Calvrio
OU A

permanece para sempre como a revelao da maneira de

Deus de atingir Seus objetivos de redeno. Satans trabalha
em relao ao tempo, pois ele sabe que seu tempo curto,
mas Deus trabalha em relao eternidade. Da morte para a
vida, da derrota para o triunfo, do sofrimento para a alegria:
essa a maneira de Deus.
O conhecimento da verdade o principal salva-vidas
contra o engano. Os eleitos tm de conhecer e aprender a
provar os espritos at que saibam o que procede de Deus e o
que procede de Satans.
______________________
5

G. H. Pember. (NE)

As palavras do Mestre: "Vigiai, tenho-vos dito"

claramente sugerem que o conhecimento pessoal do perigo
parte da maneira do Senhor de guardar os Seus, e os crentes
que cegamente dependem do "poder guardador de Deus", sem
procurar entender como escapar do engano, quando
alertados pelo Senhor a vigiar, certamente se vero presos na
armadilha do inimigo sutil.

Captulo 2
A Confederao Satnica de Espritos
Perversos
Uma viso panormica das eras cobertas pelos registros
bblicos nos mostra que ascenses e quedas no poder
espiritual do povo de Deus estavam relacionadas ao
reconhecimento da existncia das hostes demonacas do mal.
Quando a Igreja de Deus, tanto na antiga como na nova
dispensaao1, estava no nvel mximo de poder espiritual, os
lderes reconheciam as foras invisveis de Satans e lidavam
de forma drstica com elas, e quando estava em seu nvel
mais baixo, essas mesmas foras eram ignoradas ou tinham

permisso para agir entre o povo.

A LEI

DE

DEUS

QUANTO AOS

DE

ESPRITOS

PERIGOS PROVENIENTES
MALIGNOS

A realidade da existncia de espritos perversos por meio

dos quais Satans, seu prncipe, executava sua obra no
mundo cado dos homens no pode ser mais fortemente
comprovada do que pelo fato de que os estatutos dados por
Jeov a Moiss no monte em chamas.
A autora chama o povo de Israel de "a Igreja de Deus na
antiga dispensao incorporavam medidas rigorosas de como
lidar com as tentativas por parte de seres espirituais
malignos de encontrarem portas de entrada para o povo de
Deus. Moiss foi instrudo por Jeov para manter o
acampamento de Israel livre das interferncias desses
espritos malignos, ordenando a drstica pena de morte para
todos os que, de qualquer forma, se envolvessem com eles. O
prprio fato de Jeov ter dado estatutos a respeito desse
assunto e a extrema punio dada pela desobedincia Sua
lei nos mostram, por si s:
1. a existncia de espritos malignos;
2. sua perversidade;

3. sua habilidade de influenciar seres humanos e se

comunicarem com eles, e
4. a necessidade de hostilidade sem concesses a eles e
a suas obras.

Deus no daria leis em relao a perigos que no fossem

reais nem ordenaria a pena capital se o contato do povo com
seres espirituais malignos do mundo invisvel no

necessitasse de tratamento to drstico.

A gravidade da pena obviamente sugere, tambm, que os
lderes de Israel devem ter recebido de Deus discernimento
espiritual preciso e to claro que no teriam dvida na
deciso dos casos trazidos diante deles.
Enquanto Moiss e Josu viveram e colocaram em
prtica as fortes medidas decretadas por Deus para manter
Seu povo livre das interferncias do poder satnico, Israel
permaneceu em aliana com Deus, no ponto mais elevado de
sua histria; mas quando esses lderes morreram, a nao
afundou-se em trevas, causadas pelos poderes espirituais do
mal, levando o povo idolatria e ao pecado - a situao da
nao nos anos que viriam, levantando-se em aliana com
Deus e caindo em adorao idolatra (Jz 2.19; 1 Rs 14.22-24;
comparar com 2 Cr 33.2-5, 34.2-7), e todos esses pecados
resultantes da substituio da adorao a Jeov pela
adorao de Satans - que o significado real da idolatria.
Quando a nova dispensao se abre com a vinda de
Cristo, podemos v-Lo, o Deus-Homem, reconhecendo a
existncia dos poderes satnicos do mal e mostrando
hostilidade sem concesses a eles e suas obras - Moiss no
Antigo Testamento, Cristo no Novo: Moiss, o homem que
conheceu a Deus face a face; Cristo, o Filho unignito do Pai,
enviado de Deus ao mundo dos homens, cada um
reconhecendo a existncia de Satans e dos seres espirituais
do mal, cada um lidando de forma drstica com esses
espritos que entram e possuem os homens, cada um
guerreando contra esses seres que esto em franca oposio
a Deus.
Olhando novamente em perspectiva, do tempo de Cristo,
passando pela histria inicial da Igreja, at a revelao do
Apocalipse e a morte do apstolo Joo, o poder manifestado
de Deus operava (em diferentes nveis) entre Seu povo, e os

lderes reconheciam e lidavam com os espritos malignos - um

perodo correspondente ao perodo mosaico na velha
dispensao.
A IGREJA NA IDADE MDIA
Foi nesse perodo que as foras das trevas ganharam
espao e, salvos alguns intervalos intermitentes e algumas
excees, a Igreja de Cristo afundou sob o domnio dessas
foras, at a hora de maior escurido, que ns chamamos de
Idade Mdia, em que todos os pecados tiveram seu auge por
intermdio das obras enganadoras dos espritos malignos de
Satans e estavam to abundantes quanto no tempo de
Moiss, quando ele escreveu por ordem de Deus: ."No se
achar entre ti (...) adivinhador, nem prognosticador, nem
agoureiro, nem feiticeiro; nem encantador, nem necromante,
nem mgico, nem quem consulte os mortos (Dt 18.10, 11).
Agora, no fim da dispensao, vspera da era do
milnio, a Igreja de Cristo s se levantar novamente e
alcanar o poder que Deus tem para ela quando os lderes
reconhecerem, como o fez Moiss na Igreja do Antigo
Testamento e Cristo e Seus apstolos, na do Novo, a
existncia de poderes espirituais malignos das trevas e tiverem para com eles e suas obras a mesma atitude de
hostilidade e combate agressivo sem concesso alguma.
A IGREJA DO SCULO XX
A razo pela qual a Igreja no sculo XX ainda no
reconheceu a existncia e as obras de foras sobrenaturais do
mal s pode ser atribuda a sua situao deficiente em
termos de vida e poder espirituais. Hoje em dia, em que a
existncia de espritos malignos reconhecida at pelos
mpios, a existncia de espritos malignos geralmente
descartada pelos missionrios como "superstio" e
ignorncia, enquanto a ignorncia se d quase sempre por
parte do missionrio, que foi cegado pelo prncipe das
potestades do ar para que no veja a revelao dada nas

Escrituras sobre os poderes satnicos.

A ignorncia por parte dos mpios , em sua atitude
conciliatria em relao a espritos malignos, devida a no
conhecerem a mensagem do evangelho sobre um Libertador e
Salvador enviado para "proclamar libertao aos cativos" (Lc
4.18), que, quando estava na terra, curava a todos os que
estavam "oprimidos pelo demnio" (At 10.38) e enviou Seus
mensageiros para abrir os olhos dos algemados, para que
pudessem "convert-los das trevas para a luz, e da potestade
de Satans para Deus" (26.18).
Se os missionrios aos gentios reconhecessem a
existncia de espritos malignos e que as trevas nas terras
mpias foram causadas pelo prncipe da potestade do ar (Ef
2.2; 4.18 ; 1 Jo 5.19; 2 Co 4.4), e proclamassem aos mpios a
mensagem de libertao das hostes do mal, eles conheceriam
to bem os adversrios como sendo reais e malignos, assim
como conhecem a remisso de pecados e a vitria sobre o
pecado por meio do sacrifcio expiatrio do Calvrio, uma
grande mudana aconteceria no campo missionrio em
poucos anos.
Mas o Esprito Santo j est trabalhando, abrindo os
olhos do povo de Deus, e muitos dos lderes na Igreja esto
comeando a reconhecer a existncia real dos poderes
satnicos e procurando saber como discernir suas obras e
como lidar com eles no poder de Deus.
Os CRENTES PODEM RECEBER EQUIPAMENTO PARA LIDAR
COM OS PODERES SATNICOS
A hora da necessidade sempre traz a correspondente
medida de poder de Deus para atender a essa necessidade. A
Igreja de Cristo deve lanar mo do equipamento do perodo
apostlico para lidar com o fluxo de hostes de espritos
malignos entre seus membros. O fato de que todos os crentes
podem receber o poder do Esprito Santo, pelo qual a

autoridade de Cristo sobre as hostes de demnios de Satans

manifestada, est provado no s no exemplo de Felipe, o
dicono, em Atos dos Apstolos, mas tambm nos escritos
dos "Pais" nos primeiros sculos da era crist, o que mostra
que os cristos daquela poca:
1) reconheciam a existncia de espritos malignos;
2)
reconheciam que esses espritos
influenciam, enganam e possuem os homens, e
4)

malignos

que Cristo deu aos Seus seguidores autoridade

contra eles por Seu nome.

O Esprito de Deus tem revelado de vrias maneiras

diferentes que essa autoridade atravs do nome de Cristo,
exercida pelo crente que anda em unio vital e viva com
Cristo, est disponvel para os servos de Deus nesse final dos
tempos. Deus nos d lies objetivas, por intermdio de um
cristo nativo como o pastor Hsi 2, na China -que agiu de
acordo com a Palavra de Deus com f simples, sem o
questionamento trazido pelas dificuldades mentais da
cristandade ocidental -, ou desperta a Igreja do Ocidente,
como no Reavivamento do Pas de Gales, com um derramar
tremendo do Esprito de Deus, fatos estes que no s
manifestaram o poder do Esprito Santo, em operao no
sculo XX como nos dias do Pentecoste, mas tambm
revelaram a realidade dos poderes satnicos em franca
oposio a Deus e ao Seu povo, bem como a necessidade de
filhos de Deus cheios do Esprito de receberem poder para
lidar com esses poderes. O Reavivamento do Pas de Gales
acabou tambm lanando luz sobre algumas partes das
Escrituras, mostrando que o ponto mais alto de manifestao
do poder de Deus entre os homens constitui-se tambm,
invariavelmente, em oportunidade para manifestaes paralelas da obra de Satans. Foi assim tambm com o Filho de
Deus, quando voltou do conflito no deserto com o prncipe

das trevas e deu com os demnios, antes ocultos em muitas

vidas, que agora, porm, se levantavam em atividade maligna,
e de todas as partes da Palestina multides de vtimas
vinham ao Homem, diante de quem os espritos que as
possuam tremiam com dio impotente.

________________
2

O pastor Hsi Shengmo era contemporneo de Hudson Taylor e

foi um instrumento de Deus para estabelecer uma expresso
autenticamente chinesa da f crist. Sua biografia foi escrita pela nora
de Taylor, Geraldine, que conhecia ambos muito bem.

A CONFEDERAO SATNICA

DE

ESPRITOS PERVERSOS

A parte da Igreja atual que est desperta no tem

dvida alguma quanto existncia real dos seres espirituais
do mal e de que h uma monarquia organizada de poderes
sobrenaturais em franca oposio a Cristo e a Seu Reino,
desejando a runa eterna de cada membro da raa humana.
E esses crentes sabem que Deus os est chamando para
obter o melhor equipamento disponvel para enfrentar e
resistir a esses inimigos de Cristo e de Sua Igreja.
A fim de compreender a obra do prncipe-enganador
desta potestade do ar e discernir, com preciso, suas tticas
bem como seus mtodos para enganar os homens, esses
crentes devem pesquisar as Escrituras com afinco, a fim de
obter o conhecimento sobre seu carter e sobre a capacidade
dos espritos malignos de possuir e usar o corpo dos seres
humanos.
DISTINO ENTRE SATANS

ESPRITOS MALIGNOS

Deve-se fazer clara distino entre Satans e suas obras

como prncipe dos demnios e seus espritos malignos, para

entendermos seus mtodos nos tempos atuais, pois para
muitos o adversrio meramente um tentador, mas nem
mesmo sonham que ele tenha poder como enganador (Ap
12.9), como algum que impede acontecimentos (1 Ts 2.18),
como assassino e mentiroso (Jo 8.44), como acusador (Ap
12.10) e como falso anjo de luz, e menos ainda sabem sobre
as hostes de espritos que esto sob seu comando -,
constantemente cercando os caminhos desses crentes, a fim
de enganar, impedir aes e levar a pecar -, uma grande hoste
completamente entregue maldade (Mt 12.43-45), que tem
prazer em fazer o mal, matar (Mc 5.2-5), enganar e destruir
(9.20) e tem acesso a homens de todos os tipos, levando-os a
todos os tipos de impiedade e satisfazendo-se somente
quando so bem sucedidos em seus planos malignos para
arruinar os filhos dos homens (Mt 27.3-5).

SATANS DESAFIA CRISTO NO DESERTO

Essa distino entre Satans, o prncipe dos demnios
(Mt 9.34), e sua legio de espritos perversos claramente
reconhecida por Cristo e pode ser vista em muitas partes dos
Evangelhos (25.41). Vemos Satans em pessoa desafiando o
Senhor na tentao do deserto, e Cristo respondendo a ele
como uma pessoa, palavra por palavra e pensamento por
pensamento, at que ele se retira, frustrado pelo fato de o
Filho de Deus ter discernido com preciso cada uma de suas
tticas (Lc 4.1-13).
Lemos o Senhor descrevendo Satans como o "prncipe
do mundo" (Jo 14.30), reconhecendo que ele governa um
reino (Mt 12.26), usando linguagem imperativa com ele como
uma pessoa, dizendo: "Arreda", enquanto para os judeus
descreve o carter de Satans como pecador desde o
princpio: homicida, mentiroso e o "pai da mentira", que

"jamais se firmou na verdade" (8.44), a qual ele teve um dia

como um grande arcanjo de Deus. Ele chamado tambm de
"o maligno" (1 Jo 3.12), o "adversrio" e a "antiga serpente"
(Ap 12.9).
Em relao ao mtodo de trabalho do diabo, o Senhor
fala que ele semeia joio, que so os filhos do maligno, entre o
trigo, os filhos de Deus (Mt 13.38, 39), revelando, assim, o
Adversrio como algum que tem a habilidade de um mestre,
que dirige, com capacidade executiva, seu trabalho como
prncipe do mundo em toda a terra habitada, com poder para
colocar os homens, que so chamados seus filhos, onde ele
quiser.
Lemos tambm sobre Satans espreitando para roubar
a semente da Palavra de Deus de todos os que a ouvem, o que
novamente evidencia seu poder executivo no controle mundial
de seus agentes, a quem o Senhor chama de "aves do cu" em
Sua prpria interpretao da parbola (Mt 13.3,4,13,19; Mc
4.3,4,14,15;Lc8.5,11,12), deixando claro que quando disse
"aves do cu" tinha em mente o "maligno" (grego poneros, Mt
13.19), "Satans" (grego satana, Mc 4.15) ou "diabo" (grego
diabolus, Lc 8.12), que, sabemos, devido ao ensino geral de
outras partes das Escrituras, realiza essa obra por meio dos
espritos perversos que tem sob seu comando, pois, embora
seja capaz de se transportar com velocidade semelhante do
relmpago para qualquer parte de seus domnios no mundo
inteiro, no onipresente.
A ATITUDE DO SENHOR EM RELAO A SATANS
O Senhor sempre estava pronto para reencontrar o
adversrio que Ele tinha frustrado no deserto, o qual, porm,
O havia deixado somente "at momento oportuno" (Lc 4.13).
Em Pedro, Jesus rapidamente discerniu Satans em ao e o
expe por meio de uma frase rpida e rasteira, mencionando
seu nome (Mt 16.23). Nos judeus, Ele retirou a mscara do
inimigo oculto e disse: "Vs sois do diabo, que vosso pai" (Jo

8.44), e com palavras cortantes e diretas falou dele como

sendo o homicida e o mentiroso, como algum que os estava
incitando a mat-Lo e mentia-lhes sobre Ele e Seu Pai nos
cus (vs. 40, 41).
No lago durante a tempestade, tendo dormido
profundamente e depois acordado de repente, Jesus estava
alerta para encontrar o inimigo, pondo-se de p com
majestade serena para repreender a tempestade, que o
prncipe da potestade do ar tinha levantado contra Ele (Mc
4.38, 39).
Em resumo, vemos o Senhor, logo aps a vitria no
deserto, desmascarando os poderes das trevas medida que
avanava em firme e agressiva superioridade contra eles. Por
trs do que parecia natural, Ele, s vezes, discerniu um poder
sobrenatural que exigia Sua repreenso. Ele repreendeu a
febre da sogra de Pedro (Lc 4.39), da mesma forma que
repreendeu os espritos malignos em outras formas mais
claramente manifestas, enquanto em outras ocasies Ele
simplesmente curava o enfermo com uma palavra.
A diferena entre a atitude de Satans para com o
Senhor e a dos espritos malignos deve tambm ser
observada. Satans, o prncipe, tenta o Senhor, busca
impedi-Lo, induz os fariseus a se oporem a Ele, esconde-se
atrs de um discpulo para desvi-Lo e, finalmente, se
apodera de um discpulo para tra-Lo, e, depois, influencia a
multido para entreg-Lo morte; mas os espritos malignos,
por sua vez, se curvam diante Dele, implorando-Lhe que no
os atormentasse e no os mandasse para o abismo (Lc 8.31).
O domnio desse prncipe-enganador especificamente
mencionado pelo apstolo Paulo em sua descrio dele como
"prncipe da potestade do ar" (Ef 2.2), sendo os "lugares
celestiais" ou ares a esfera especial de atuao de Satans e
de sua hierarquia de poderes. O nome Belzebu, o prncipe dos

demnios, significando "deus das moscas", sugestivamente

fala do carter areo das potestades do ar, bem como a
palavra "trevas," descreve seu carter e suas obras. A
descrio que o Senhor faz da operao de Satans por meio
das "aves do cu" corresponde, de forma espantosa, a essas
outras declaraes, juntamente com a declarao de Joo de
que "o mundo inteiro jaz no maligno" (1 Jo 5.19); assim, os
ares so o lugar da operao desses espritos areos, a
prpria atmosfera em que toda a raa humana se move: no
maligno.
ESPRITOS MALIGNOS NO REGISTRO DOS EVANGELHOS
Os Evangelhos esto cheios de referncias s obras de
espritos malignos, mostrando que onde quer que o Senhor
ia, os emissrios de Satans se manifestavam ativamente no
corpo e na mente daqueles que habitavam, e mostram que o
ministrio de Cristo e de Seus apstolos estava abertamente
direcionado contra eles, como vemos.
CRISTO SEMPRE TRATOU COM INIMIGOS INVISVEIS
espantoso ver que o Senhor no tentou convencer os
fariseus de que Ele era o Messias nem aproveitou a
oportunidade para ganhar os judeus cedendo aos seus
desejos por um rei terreno. Sua nica misso neste mundo
era vencer de forma manifesta o prncipe satnico do mundo
pela morte na cruz (Hb 2.14), libertar os cativos de seu
controle e lidar com as hostes invisveis do prncipe das
trevas que milita por trs da humanidade (1 Jo 3.8).
A comisso que Ele deu aos doze e aos setenta estava
alinhada com a Sua prpria. Ele os enviou e lhes "deu
autoridade sobre espritos imundos para os expelir" (Mt 10.1),
para "primeiro amarrar o valente" (Mc 3.27) e, depois roubarlhe os bens, para tratar com as hostes invisveis de Satans
primeiro e, depois, pregar o evangelho.
Disso

tudo

podemos

aprender

que

existe

algum

chamado Satans, um diabo, um prncipe dos demnios,

dirigindo toda a oposio a Cristo e Seu povo, e que h
mirades de espritos malignos chamados "demnios",
espritos mentirosos, espritos enganadores, espritos
imundos, trabalhando subjetivamente nos homens. Quem
eles so exatamente e de onde vm, ningum pode dizer com
certeza. O que est acima de toda sombra de dvida que
eles so seres espirituais malignos; e todos os que so
libertados do engano e da possesso deles se tornam
testemunhas, por experincia prpria, de sua existncia e
poder. Essas pessoas sabem que seres espirituais agiram
nelas e que essa ao era maligna; portanto, elas reconhecem
que h seres espirituais que fazem o mal, e sabem que os
sintomas, efeitos e manifestaes de possesso demonaca
so fruto de agentes ativos e pessoais. A partir de sua prpria
experincia, elas sabem que so impedidas por seres
espirituais e, portanto, sabem que isso feito por espritos
malignos que tm o poder de impedir. Assim sendo,
considerando a partir de fatos experimentais e do testemunho
da Palavra, elas sabem que esses espritos malignos so
assassinos,
tentadores,
mentirosos,
acusadores,
falsificadores, inimigos, odiosos e capazes de uma maldade
que est alm de todo o conhecimento humano.
O nome desses espritos malignos descreve seu carter,
pois eles so chamados "abominveis", "mentirosos",
"imundos", "malignos" e "enganadores", j que esto
completamente entregues a todo tipo de obras ms, de
engano e de mentira.
CARACTERSTICAS DOS ESPRITOS MALIGNOS
A partir de um exame cuidadoso dos casos especficos
mencionados nos Evangelhos, veremos quais so as
caractersticas desses espritos perversos e como eles so
capazes de habitar no corpo e na mente de seres humanos.
Veremos tambm, em referncias feitas a esses espritos em
outras partes da Palavra de Deus, sobre o poder que eles tm

de conduzir e enganar at os servos de Deus, e de interferir

com eles.
Os espritos malignos so geralmente tidos como
"influncias", e no como seres inteligentes, mas sua
personalidade, entidade e diferena em carter como
inteligncias distintas podem ser notadas nas ordens diretas
do Senhor a eles (Mc 1.25; 5.8; 3.11, 12; 9.25), em sua
capacidade de falar (3.11), em suas respostas ao Senhor,
dadas em lngua inteligvel (Mt 8.29), em seus sentimentos de
medo (Lc 8.31), em sua expresso definida de desejo (Mt
8.31), em sua necessidade de um lugar de descanso (12.43),
em seu poder inteligente de deciso (12.44), em sua
capacidade de entrar em acordo com outros esprito e em
seus graus de maldade (v. 45), em sua capacidade de odiar
(8.28), em sua fora (Mc 5.4), em sua capacidade de possuir
um ser humano, sendo apenas um (1.26) ou sendo milhares
(5.9), em seu uso de um ser humano como veculo para
adivinhao ou predio do futuro (At 16.16), ou como
algum que faz milagres a partir do poder deles (8.11).
A IRA E A PERVERSIDADE DOS ESPRITOS MALIGNOS
Quando os espritos malignos agem com dio, eles o
fazem numa combinao do que h de mais louco e mau no
mundo, mas tudo feito com inteligncia incomum e um
propsito em mente. Eles sabem o que fazem, sabem que
mau, terrivelmente mau, mas o faro mesmo assim. Eles
agem com dio e com toda malcia, inimizade e dio possveis.
Eles agem com fria e bestialidade, como um touro
enraivecido, como se no tivessem inteligncia alguma, no
entanto agindo em toda inteligncia eles executam suas obras
mostrando toda a perversidade de que so capazes. Eles
agem com uma natureza absolutamente depravada, com fria
diablica e com uma perseverana que no se desvia de seu
propsito. Eles agem com determinao, persistncia e com
mtodos cheios de habilidade, lanando-se sobre a
humanidade, sobre a Igreja e, ainda mais, sobre o homem

espiritual.
MANIFESTAES VARIADAS DE ESPRITOS MALIGNOS NAS
PESSOAS
Suas manifestaes nas pessoas nas quais conseguem
base para agir so variadas em carter, dependendo do grau e
do tipo de base legal que eles tenham conseguido para a
possesso. Em um caso bblico, a nica manifestao da
presena do esprito maligno foi a mudez (Mt 9.32), com o
esprito possivelmente localizado nos rgos da fala. Em outro
caso, a pessoa dominada pelo esprito era surda e muda (Mc
9.25), e os sintomas eram espumar pela boca, ranger de
dentes - tudo ligado cabea -, mas o domnio do esprito se
dava h tanto tempo (v. 21) que ele conseguia agitar sua
vtima com violncia e faz-la cair por terra (vs. 20-22).
Em outros casos, vemos simplesmente um "esprito
imundo" em um homem numa sinagoga, provavelmente to
oculto que ningum saberia dizer que o homem estava
possudo, at que o esprito gritou de medo ao ver Cristo e
disse: "Vieste destruir-nos?" (Mc 1.24 - RC); ou um "esprito
de enfermidade" (Lc 13.11) em uma mulher de quem se
poderia dizer que pediu apenas a cura de uma doena ou que
estava sempre cansada e precisava apenas de descanso, como
alguns poderiam dizer usando a linguagem moderna.
Depois, encontramos um caso muito avanado no
homem com a "legio", mostrando que a possesso de
espritos malignos tinha atingido um ponto to forte que fazia
a pessoa parecer louca, pois sua prpria personalidade estava
to dominada pelos espritos malignos que a possuam que
ela perdia todo o senso de decncia e auto-controle na
presena de outros (8.27). A unidade de propsito nos espritos do mal para executarem a vontade de seu prncipe
demonstrada de forma especial nesse caso, pois, de comum
acordo, pediram para que Jesus lhes permitisse entrar nos
porcos e, ainda em acordo, precipitaram toda a manada no
lago.

DIFERENTES TIPOS DE ESPRITOS MALIGNOS

Todos os exemplos dados nos Evangelhos deixam claro
que h diferentes tipos de espritos. Sua manifestao fora
dos casos apresentados nos Evangelhos pode ser vista na
histria da menina em Filipos, possuda por um "esprito de
advinhao", e, ainda, em Simo, o mago, que era energizado
pelo poder satnico para fazer milagres a ponto de ser
considerado "um grande poder de Deus" pelo povo enganado
(At 8.10).
Os espritas, nos dias de hoje, so to enganados que
pensam que esto realmente se comunicando com o esprito
dos mortos, pois fcil para os espritos malignos imitarem
qualquer morto, at o mais dedicado e piedoso cristo. Eles
observaram os que hoje esto mortos durante toda a sua vida
(cf. At 19.15) e podem facilmente imitar-lhes a voz ou dizer
qualquer coisa sobre eles e suas aes quando estavam na
terra.

ESPRITOS MALIGNOS PREDIZENDO POR MEIO DE MDIUNS

Da mesma forma que o esprito de advinhao faz, os
espritos enganadores podem usar os quiromantes e os
cartomantes para enganar, pois na sua obra de observar
seres humanos, eles inspiram os mdiuns para predizer, no
o que eles sabem sobre o futuro - pois apenas Deus tem esse
conhecimento -, mas coisas que eles mesmos pretendem
fazer, e se eles puderem levar a pessoa a quem essas coisas
so ditas a cooperar com eles, por aceitar ou acreditai em
suas "predies", eles tentaro, por fim, fazer essas coisas
realmente acontecerem. Por exemplo, o mdium diz que algo
vai acontecer, a pessoa acredita e, ao acreditar, abre-se ao
esprito maligno para que ele realize aquela coisa ou, ainda,
admite o esprito ou d livre oportunidade a algum j
possudo para fazer o que foi predito. Eles no tm sempre
sucesso, e essa a razo de tanta incerteza a respeito da resposta dada pelos mdiuns, porque muitas coisas podem
impedir as obras dos seres espirituais malignos,

principalmente as oraes de amigos ou intercessores na

Igreja Crist.
Estas so algumas das "coisas profundas de Satans"
(Ap 2.24) mencionadas pelo Senhor em Sua mensagem a
Tiatira, referindo-se de forma clara a obras muito mais sutis
entre os cristos daquela poca do que todas as que os
apstolos tinham visto nos casos registrados nos Evangelhos.
"O mistrio da iniqidade j opera", escreveu o apstolo Paulo
(2 Ts 2.7), demonstrando que esquemas de engano profundo
por meio doutrinas (1 Tm 4.1)- profetizados como tendo seu
auge nos ltimos dias - j estavam operando na Igreja de
E)eus [naquele tempo]. Os espritos malignos esto operando
hoje em dia, tanto dentro como fora da Igreja, e o
"espiritismo", no que diz respeito a lidar com espritos
malignos, pode ser encontrado dentro da Igreja e entre os
crentes mais espirituais, sem usar seu nome verdadeiro. Os
homens cristos acham que esto livres do espiritismo
porque nunca estiveram numa sesso esprita, no sabendo
que os espritos malignos atacam e enganam cada ser
humano e no confinam suas obras Igreja ou ao mundo,
mas agem em qualquer lugar em que podem encontrar
condies satisfeitas para sua manifestao de poder.
O PODER

DE

ESPRITOS MALIGNOS SOBRE

CORPO

HUMANO
O controle dos espritos malignos sobre o corpo
daqueles a quem possuem claramente visto nos casos
relatados nos Evangelhos. O homem que tinha a legio no
tinha controle sobre seu prprio corpo e mente: os espritos
se apoderavam dele e o impeliam (Lc 8.29), levavam-no a ferirse com pedras (Mc 5.5), davam fora a ele para quebrar as
cadeias e despedaar todos os grilhes (v. 4), a clamar em alta
voz (v. 5) e a atacar furiosamente a outros (Mt 8.28). O garoto
com o esprito mudo era atirado no cho (Lc 9.42) e
convulsionado; o esprito o forava a gritar e o atirava por
terra a ponto de o seu corpo ficar contundido e ferido (v. 39).

Podemos notar que dentes, lngua, rgos da fala, ouvidos,

olhos, nervos, msculos e respirao so afetados por
espritos malignos quando possuem algum. Tanto fraqueza
como fora so produzidas por suas obras, e homens (Mc
1.23), mulheres (Lc 8.2), meninos (Mc 9.17) e meninas (7.25)
esto igualmente expostos a seu poder.
O fato de que os judeus estavam familiarizados com a
possesso por espritos malignos fica claro em suas prprias
palavras quando viram o Senhor Cristo expulsar o esprito
cego e mudo de um homem (Mt 12.24). Fica claro tambm
que havia alguns homens entre eles que conheciam algum
mtodo de lidar com esses casos (v. 27). "Por quem os
expulsam vossos filhos?", disse o Senhor. Reunindo alguns
exemplos dados na Bblia, vemos que esses mtodos de lidar
com espritos malignos no tinham eficcia alguma, mas
apenas aliviavam os sofrimentos inflingidos pela possesso e
que isso era o mximo que podiam fazer. Temos, por exemplo,
o caso do rei Saul, que era acalmado pela harpa tocada por
Davi (1 Sm 16.23), e o dos filhos de Ceva, que eram exorcistas
profissionais e, no entanto, reconheciam um poder no nome
de Jesus que seu exorcismo no tinha (At 19.13-16). Em
ambos os casos, o perigo da tentativa de alvio e exorcismo e
o poder dos espritos malignos esto claramente
demonstrados em contraste com o controle completo
manifesto por Cristo e por Seus apstolos. Davi tocando para
Saul de repente se d conta da lana arremessada pela mo
do homem a quem estava tentando acalmar, e os filhos de
Ceva se viram com os espritos malignos sobre eles
dominando-os, enquanto eles, os filhos de Cevas, usavam o
nome de Jesus sem ter a cooperao Divina que dada a
todos os que exercitam f pessoal Nele. Entre os mpios
tambm, que conhecem o veneno desses espritos perversos,
propiciao e aplacar de seu dio pela obedincia a eles o
melhor que eles conhecem.
O EXORCISMO

DE

ESPRITOS MALIGNOS

EM

CONSTRASTE

PODER DA PALAVRA DE CRISTO

E impressionante o contraste entre tudo isso e a calma
autoridade de Cristo, que no dependia de splicas ou de
mtodos de exorcismo ou de prolongada preparao antes de
lidar com um homem possudo por um esprito. "Que palavra
esta, pois, com autoridade e poder, ordena aos espritos
imundos, e eles saem" (Lc 4.36) era o testemunho
maravilhado de pessoas respeitosas e tambm o testemunho
dos setenta que tinham sido enviados por Ele para usar a
autoridade de Seu nome, quando viam os espritos se
sujeitarem a eles da mesma forma que a Seu Senhor (10.1720).
COM O

"Eles saem", dizia o povo. "Eles" - os espritos malignos

que o povo sabia serem entidades reais governadas por
Belzebu, seu prncipe (Mt 12.24- 27). O domnio completo do
Senhor sobre os demnios compelia os lderes a achar uma
maneira de explicar Sua autoridade sobre aqueles seres e,
assim, por aquela sutil influncia de Satans - com a qual
todos que tm alguma percepo de seus enganos esto
familiarizados -, repentinamente sugerem que o Senhor tinha,
na verdade, poderes satnicos, dizendo: "Este expele os
demnios pelo poder de Belzebu, o prncipe dos demnios",
querendo dizer que a autoridade de Cristo sobre os espritos
malignos era proveniente do chefe e prncipe daqueles seres.
A referncia ao reino de Satans e a sua posio de
governo nesse reino no foi desmentida pelo Senhor, que,
simplesmente, declarou a verdade, em face da mentira de
Satans, dizendo que expulsava demnios "pelo dedo de
Deus", e que o reino de Satans logo cairia se ele agisse
contra si mesmo e expulsasse seus emissrios de seu lugar
nos corpos humanos, nico lugar onde podem atingir seu
maior poder e fazer o maior mal possvel entre os homens. O
fato de que Satans aparentemente guerreia contra si mesmo
verdade, mas quando ele assim o faz somente com o
propsito de encobrir algum estratagema que trar maior

vantagem para seu reino.

A AUTORIDADE DOS APSTOLOS SOBRE ESPRITOS MALIGNOS

DEPOIS DO PENTECOSTES
Pelos registros de Atos dos Apstolos e de outras
referncias nas epstolas, fica evidente que os apstolos aps
o Pentecoste reconheceram e lidaram com os habitantes do
mundo invisvel. Os discpulos foram preparados pelo
treinamento de trs anos com o Senhor para o Pentecoste e
para a abertura de um mundo sobrenatural pela vinda do
Esprito Santo. Eles O tinham visto lidar com os espritos
malignos de Satans e tinham aprendido a lidar com eles
tambm, para que o poder do Esprito Santo pudesse ser
dado com segurana no Pentecoste a homens que j
conheciam as obras do inimigo. Vemos com que rapidez Pedro
reconheceu a obra de Satans em Ananias (At 5.3) e como os
espritos imundos eram expulsos pela sua presena, da
mesma forma como o faziam com seu Senhor (v. 16). Filipe
tambm viu as hostes malignas subservientes palavra de
seu testemunho (8.7), quando proclamou Cristo ao povo, e
Paulo tambm conhecia o poder do nome do Senhor
ressurreto (19.11) ao lidar com os poderes malignos.
, portanto, evidente na histria registrada na Bblia
que a manifestao do poder de Deus invariavelmente
significava uma forma agressiva de lidar com as hostes
satnicas, que a manifestao do poder de Deus no
Pentecoste e por intermdio dos apstolos significava
novamente uma atitude agressiva contra os poderes das
trevas e, portanto, que o crescimento e maturidade da Igreja
de Cristo no fim da dispensao significar o mesmo
reconhecimento e a mesma atitude a respeito das hostes
satnicas do prncipe da potestade do ar, com o mesmo
testemunho do Esprito Santo autoridade do nome de Jesus
que ocorreu na Igreja Primitiva. Em resumo, a Igreja de
Cristo alcanar seu pice quando for capaz de reconhecer e
lidar com a possesso demonaca, quando souber como

"amarrar o valente" (Mt 12.29) por meio da orao, ordenar

aos espritos malignos em nome de Jesus e libertar homens e
mulheres do poder deles.

A IGREJA

SCULO XX TEM DE RECONHECER os

PODERES DAS TREVAS
Para isso, a Igreja de Cristo tem de reconhecer que a
existncia de espritos enganadores e mentirosos to real no
sculo XX quanto era no tempo de Cristo, e a atitude deles
para com a raa humana continua a mesma; que o nico
propsito para o qual trabalham sem cessar enganar todos
os seres humanos; que eles so completamente entregues
maldade o dia inteiro, a noite inteira, e esto incessante e
ativamente derramando uma torrente de perversidade no
mundo e s se satisfazem quando tm sucesso em seus
planos malignos de enganar e arruinar os homens.
Entretanto, os servos de Deus tm estado preocupados
apenas em destruir as obras desses espritos e lidar com o
pecado, no reconhecendo a necessidade de usar o poder
dado por Cristo para resistir, pela f e orao, e orao e f, a
essa contnua enchente de poder satnico entre os homens,
que leva homens e mulheres, jovens e velhos, e at cristos e
no-cristos a serem enganados e possudos por meio de
suas artimanhas e por causa da ignorncia sobre eles e seus
desgnios.
Essas foras sobrenaturais de Satans constituenvse
um impedimento verdadeiro ao reavivamento. O poder de
Deus derramado no Pas de Gales, com todos os sinais dos
dias do Pentecoste, foi impedido de continuar at atingir seu
completo propsito pelo mesmo fluir de espritos malignos
enfrentado pelo Senhor Cristo na terra e os apstolos da
Igreja primitiva; com a diferena de que os poderes das trevas
encontraram os cristos do sculo XX, com poucas excesses,
incapazes de reconhecer e lidar com eles. A possesso por
NO

espritos malignos se seguiu a todos os reavivamentos

similares ao longo dos sculos desde o Pentecoste, e temos de
entender e lidar com essas coisas se a Igreja quiser avanar
para a maturidade. Tem-se de entender no s o grau de
possesso registrado nos Evangelhos, mas tambm as formas
especiais de manifestaes do final da dispensao, sob
aparncia do Esprito Santo, no entanto, com alguns dos
sinais muito caractersticos dos sintomas fsicos relatados
nos Evangelhos, quando todos os que viam as manifestaes
sabiam que era obra dos espritos de Satans.

Captulo 3
Engano por Espritos Malignos
nos Dias de Hoje
No ataque violento do enganador, que vir sobre toda a
verdadeira Igreja de Cristo no final dos tempos por meio do
exrcito de espritos enganadores, existem alguns que so
mais atacados que outros pelos poderes das trevas e
necessitam de luz sobre as obras enganadoras do inimigo,
para que possam passar pela provao da ltima hora e
serem tidos por dignos de escapar desse tempo de grandes
provaes que vir sobre a terra (Lc 21.34-36; Ap 3.10).
Pois entre os que so membros do Corpo de Cristo, h
nveis de crescimento e, portanto, nveis de provaes
permitidas por Deus, o qual sempre concede um escape para
aquele que conhece sua prpria necessidade e, vigiando e
orando, se firma para no cair (1 Co 10.12, 13). Deus o
Senhor Soberano do universo, e Satans tem seus limites em
relao a todo crente redimido (ver J 1.12; 2.6; Lc 22.31).
Alguns dos membros de Cristo ainda esto no estgio da
primeira infncia e outros nem ainda conhecem a recepo

inicial do Esprito Santo. Para esse tipo de cristo, este livro

no tem muito a dizer, j que eles esto entre os fracos que
precisam do "leite da Palavra". Mas h outros, que podem ser
descritos como a milcia avanada da Igreja de Cristo, que j
foram batizados com o Esprito Santo, ou que esto buscando
esse batismo; crentes honestos e srios, que choram e sofrem
por causa da falta de poder da verdadeira Igreja de Cristo e
por verem que o testemunho dela to ineficaz; sofrem porque o espiritismo e a Cincia Crist, e outros "ismos", esto
atraindo milhares para seus erros enganosos, mal vendo que,
medida que avanam para dentro do reino espiritual, o
enganador, que j enganou a muitos, tem artimanhas
especiais preparadas para eles, de forma que possa
enfraquecer qualquer poder que venham a ter contra ele.
Esses cristos so os que esto em perigo em relao ao
engano especial dos falsos "Cristos" e falsos profetas, e da
ofuscante mentira dos "sinais e prodgios" e de "fogo do cu",
planejados para satisfazer nsia que eles tm de ver a
interferncia poderosa de Deus nas trevas que envolvem a
terra - o que eles no reconhecem que espritos malignos
podem realizar tais obras, e, assim, ficam despreparados para
discerni-las.
Esses so aqueles, tambm, que esto imprudentemente
prontos a seguir o Senhor a qualquer preo e, no entanto,
no percebem seu despreparo em relao aos poderes
espirituais do mundo invisvel, medida que se apressam a
obter experincias espirituais mais profundas. So crentes
que esto to cheios de conceitos mentais formados neles nos
primeiros tempos que impedem o Esprito de Deus de
prepar-los para tudo o que eles tero de enfrentar medida
que avanam para o objetivo que almejam.; conceitos que
tambm impedem outros de dar-lhes o ensino da Palavra de
que eles necessitam para conhecer o mundo espiritual para
dentro do qual eles to cegamente avanam; conceitos que
conseguem iludi-los com uma falsa promessa de segurana e
do base legal - e at mesmo produzem - o prprio engano

que permite ao enganador t-los como presa fcil.

SER QUE 'ALMAS SINCERAS" PODEM SER ENGANADAS?

Uma idia que muito forte na mente de tais crentes
que aqueles que "buscam a Deus com sinceridade" no sero
jamais enganados. Essa uma das mentiras de Satans para
enganar tais crentes com uma falsa posio de segurana.
Temos prova disso na histria da Igreja nos ltimos dois mil
anos, pois cada artimanha de erro que deu seu triste fruto
durante todo esse perodo tomou primeiro o corao de
crentes fervorosos que eram "almas sinceras". Os erros dos
grupos desses crentes, alguns deles bastante conhecidos pela
atual gerao, comearam todos entre filhos de Deus
"sinceros", batizados com o Esprito Santo, que tinham plena
certeza de que, conhecendo as falhas daqueles que vieram
antes deles, no seriam eles mesmos pegos pelas artimanhas
de Satans. No entanto, eles tambm foram enganados por
espritos mentirosos que imitaram as obras de Deus nos
nveis mais elevados da vida espiritual.
Espritos mentirosos trabalharam nesses crentes
fervorosos para que eles, com determinao, obedeam
literalmente s Escrituras e, pelo mau uso da letra da
Escritura,
conduziram-nos
para
fases
de
verdade
desequilibrada, o que resultou em prticas errneas. Muitos
que sofreram por sua adeso a tais "ordenanas bblicas"
firmemente crem que so mrtires sofrendo por Cristo. O
mundo chama esses fervorosos de "loucos" e "fanticos"; no
entanto, eles apresentam evidncias da mais elevada devoo
e amor pessoa do Senhor. Eles poderiam ser libertados se
to-somente compreendessem porque os poderes das trevas
os enganam, e o caminho de libertao desse poder.
Os resultados do Reavivamento do Pas de Gales, que foi
uma verdadeira obra de Deus, revelaram vrias "almas
sinceras" sendo levadas e seduzidas por poderes malignos

sobrenaturais, que elas foram incapazes de discernir como

no sendo obra de Deus. E, mesmo depois do Reavivamento
Gals, tem havido outros "movimentos", com grande nmero
de servos de Deus srios, todos "almas sinceras", enganados
pelo inimigo sutil, que correm o risco de ser levados a
enganos ainda maiores, no importando sua sinceridade e
seriedade, se no forem despertados para "retornar
sensatez" e sair do lao do diabo em que caram 1 (2 Tm 2.26).
A FIDELIDADE

LUZ NO PROTEO SUFICIENTE

CONTRA O ENGANO
Os filhos de Deus precisam saber que o fato de terem
motivao verdadeira e serem fiis luz no proteo
suficiente contra o engano e que no seguro para eles se
apoiarem em sua "sinceridade de propsito" como proteo
garantida contra as artimanhas do inimigo, em vez de prestar
ateno aos alertas da Palavra de Deus e vigiar em orao.

________________
1

A autora fala no tempo presente, pois esse Reavivamento

ocorreu entre 1 904 e 1 905, e esse livro foi publicado pela primeira vez
em 1912; portanto, ainda havia muitos sobre a influncia dos
acontecimentos do Reavivamento.

Os cristos que so verdadeiros, fiis e sinceros podem

ser enganados por Satans e seus espritos enganadores
pelas seguintes razes:
1.

Quando um homem se torna filho de Deus,

pelo poder regenerador do Esprito - que d a
ele nova vida quando cr na obra redentora de
Cristo -, ele no recebe imediatamente
plenitude de conhecimento de Deus, de si

mesmo ou do diabo.

2.

3.

A mente, que, por natureza obscurecida (Ef

4.18) e cegada por Satans (2 Co 4.4), s
renovada e tem seu vu removido at o ponto
em que a luz da verdade penetra nela e de
acordo com a medida de entendimento do
homem sobre isso.
"Engano" tem a ver com a mente e significa
pensamento errado admitido na mente, sob o
engano de ser verdadeiro. J que o "engano"
baseia-se na ignorncia, e no no carter
moral, um cristo que seja "verdadeiro" e "fiel"
ao conhecimento que possui est aberto ao
engano na esfera de sua ignorncia dos ardis
do diabo (2 Co 2.11 - RC) e do que ele capaz
de fazer. Um cristo verdadeiro e fiel est
propenso a ser enganado pelo diabo por causa
de sua ignorncia

d) A idia de que Deus protege o crente de ser enganado

se este for verdadeiro e fiel , em si mesma, um "engano", pois
tira o homem da posio de "estar em guarda" e ignora o fato
de que existem condies por parte do crente que tm de ser
satisfeitas para que Deus opere. Deus no faz coisa alguma
em lugar do homem, mas pela cooperao do homem com
Ele, nem se responsabiliza por compensar a ignorncia do
homem, quando j ps disposio dele o conhecimento que
o impedir de ser enganado.
e) Cristo no teria advertido Seus discpulos: "Vede (...)
que no sejais enganados", se no houvesse o perigo de
engano ou se Deus tivesse tomado a responsabilidade de
proteg-los contra o engano independente de eles estarem
atentos e terem conhecimento de tal perigo.

O conhecimento de que possvel ser enganado mantm

a mente aberta verdade e luz de Deus e uma das
condies primordiais para manter o poder de Deus;
enquanto que uma mente fechada luz e verdade garantia
certeira de engano por parte de Satans na primeira
oportunidade.
O BATISMO

DO

ESPRITO SANTO

Ao rever a histria da Igreja e observar o surgimento de

vrias heresias e falsas crenas - como foram s vezes
chamadas -, podemos identificar o incio do perodo de
engano com alguma grande crise espiritual, como a que, nos
ltimos anos, denominamos de "o batismo do Esprito Santo",
uma crise em que o homem levado a se entregar
completamente ao Esprito Santo e, ao fazer assim, abre-se
para os poderes sobrenaturais do mundo invisvel.
A razo para o perigo dessa crise que, at aquele
momento, o crente estava usando suas faculdades de
raciocnio para julgar o certo e o errado e obedecia ao que
acreditava ser a vontade de Deus desde o princpio. Mas
agora, em sua entrega ao Esprito Santo, ele comea a
obedecer a uma Pessoa invisvel e a submeter suas
faculdades e seu poder de raciocnio em obedincia cega
quilo que ele acredita ser de Deus. Em um captulo posterior
trataremos do que o batismo do Esprito realmente significa.
Por ora, s nos necessrio dizer que ele representa uma
crise na vida de um cristo que ningum, a no ser quem
passou pela experincia, pode realmente compreender.
Significa que o Esprito de Deus se torna to real para o
homem que seu supremo objetivo na vida , a partir de ento,
a implcita "obedincia ao Esprito Santo". A vontade
entregue a fim de executar a vontade de Deus a todo custo, e
todo o seu ser se sujeita aos poderes do mundo invisvel; o
crente, claro, tem o propsito de que essa sujeio seja

somente ao poder de Deus, no levando em considerao que

existem outros poderes no mundo espiritual e que o que
sobrenatural no provm somente de Deus, e no percebe
que essa entrega total de todo o ser a foras invisveis, sem
saber como discernir entre os poderes antagnicos de Deus e
de Satans, se constitui no mais grave risco para o crente
inexperiente.
O questionamento sobre se essa entrega a "obedecer ao
Esprito" est realmente de acordo com as Escrituras deve ser
examinado considerando-se o caminho pelo qual tantos
crentes sinceros foram conduzidos ao engano, pois estranho
que uma atitude que est nas Escrituras possa ser, to
dolorosamente, a causa de perigo e, freqentemente, do
naufrgio completo de muitos filhos de Deus fervorosos.

A EXPRESSO "OBEDECERO ESPRITO" REALMENTE

BBLICA?
"O Esprito Santo, que Deus outorgou aos que Lhe
obedecem" (At 5.32) a principal frase que fez surgir a
expresso "obedecer ao Esprito". Ela foi usada por Pedro
diante do Concilio de Jerusalm, mas no aparece em
qualquer outro lugar nas Escrituras. A passagem completa
precisa ser lida com cuidado para se chegar a uma concluso
clara: "Importa obedecer a Deus" (vs. 29), Pedro disse ao
Sindrio, pois "somos testemunhas (...) e bem assim o
Esprito Santo, que Deus outorgou aos que Lhe obedecem".
Ser que o apstolo quis dizer "obedecer ao Esprito" ou
"obedecer a Deus", de acordo com as primeiras palavras da
passagem? A distino importante e a colocao das
palavras somente pode ser corretamente entendida pelo ensino de outras partes das Escrituras: o Deus Trino nos cus
deve ser obedecido por meio do poder do Esprito de Deus que
habita nos que crem. Pois colocar o Esprito Santo como o
objeto da obedincia, em vez de o ser Deus, o Pai, por meio do
Filho, pelo Esprito Santo, cria o perigo de levar o crente a

confiar em um "Esprito" dentro ou a redor dele e a Ele

obedecer em lugar de confiar no Deus no trono dos cus e a
Ele obedecer, Aquele que deve ser obedecido pelo filho de
Deus que foi unido ao Seu Filho; ou seja, o Esprito Santo o
meio pelo qual Deus adorado e obedecido.

A VERDADEIRA OBRA DO ESPRITO SANTO NO CRENTE

O batismo do Esprito2, no entanto, traz o Esprito Santo
como uma Pessoa at os limites da conscincia do crente de
uma forma tal que, por um momento, as outras Pessoas da
Trindade, nos cus, podem ser como que ocultadas por um
eclipse, e o Esprito Santo se torna o centro e o objeto de
pensamento e adorao e recebe um lugar que Ele prprio
no deseja e que no o propsito do Pai nos cus que Ele
tenha ou ocupe. "O Esprito (...) no falar por Si mesmo" (Jo
16.13), disse o Senhor antes do Calvrio, quando falou de
Sua vinda no Pentecostes. O Esprito deveria agir como
Mestre (14.26), mas ensinaria as palavras de Outro, no de Si
mesmo; Ele deveria dar testemunho de Outro, no de Si
mesmo (15.26); Ele deveria glo-rificar a Outro e no a Si
Mesmo (16.14); Ele deveria falar somente o que Lhe foi dado
por Outro (16.13); em resumo, toda a Sua obra seria conduzir
almas unio com o Filho e ao conhecimento do Pai nos
cus, enquanto Ele mesmo direcionaria e operaria em segundo
plano.
Mas a abertura do mundo espiritual, que acontece com
o enchimento e a obra do Esprito, que agora ocupam a
ateno do crente, representam apenas a oportunidade para
que o arqui-enganador comece com suas artimanhas de uma
nova forma. Se o homem ignorante a respeito das
declaraes nas Escrituras sobre a obra do Deus Trino,
"obedecer ao Esprito" agora seu supremo propsito, e
falsificar a direo do Esprito e o prprio Esprito agora a
estratgia do enganador, pois ele tem de, de alguma forma,
ter novamente poder sobre esse servo de Deus, a fim de

torn-lo intil no combate agressivo contra as foras das

trevas, lev-lo de volta ao mundo ou, de alguma forma,
coloc-lo parte do servio ativo a Deus.
___________________________
2

A autora aqui se refere ao conceito errneo do batismo do

Esprito (ou no Esprito) e nfase desequilibrada dada a Ele.

O PERIGO

DO

TEMPO

DO

BATISMO

DO

ESPRITO SANTO

exatamente aqui que a ignorncia do crente sobre o

mundo espiritual agora aberto para ele, sobre as obras dos
poderes malignos nesse mundo e sobre as condies sobre as
quais Deus opera nele e atravs dele d oportunidade para o
inimigo. E o tempo de; maior perigo para todo crente, a
menos que seja instrudo e preparado, como os discpulos o
foram por trs anos pelo Senhor. O perigo est na orientao
sobrenatural, por esse crente no conhecer a condio de
cooperao com o Esprito Santo e como discernir a vontade
de Deus, e pelas manifestaes falsas (imitaes), por esse
cristo no conhecer o discernimento de espritos necessrio
para detectar as obras do falso anjo de luz, que capaz de
produzir falsos dons de profecia, lnguas, curas e outras
experincias espirituais, relacionadas com a obra do Esprito
Santo.
Aqueles que tem os olhos abertos para as foras
opositoras do mundo espiritual entendem que muito poucos
crentes podem garantir que esto obedecendo a Deus, e
somente a Deus, por orientao sobrenatural direta, pois
existem muitos fatores que podem interferir, tais como a
prpria mente do crente, seu esprito, sua vontade e a
intruso enganadora dos poderes das trevas.
J que os espritos malignos podem imitar a Deus como

Pai, Filho e Esprito Santo, o crente precisa tambm conhecer

muito claramente os princpios sobre os quais Deus opera,
para distinguir entre as obras divinas e as satnicas. H um
discernimento que dom espiritual, capacitando o crente a
discernir espritos, mas isso tambm requer conhecimento da
doutrina (1 Jo 4.1), a fim de que possa discernir entre a
doutrina que de Deus e as doutrinas ou ensinamentos de
espritos ensinadores.
H como detectar, pelo dom do discernimento de
espritos, qual esprito est operando, e existe um teste de
espritos, que doutrinrio. Primeiramente, pelo esprito de
discernimento, um crente pode dizer que os espritos
enganadores esto em operao em uma reunio ou em uma
pessoa, mas ele pode no ter o entendimento necessrio para
testar as doutrinas ensinadas por um mestre 3. Ele precisa de
conhecimento em ambos os casos: conhecimento para "ler"
seu esprito com segurana, mesmo em face de todas as
aparncias contrrias, e ver que as obras sobrenaturais so
de Deus, e conhecimento para detectar a sutileza de
ensinamentos que carregam certas indicaes infalveis de
que emanam do inferno, enquanto parecem vir de Deus.
Em obedincia pessoal a Deus, o crente pode detectar se
est obedecendo a Deus em alguma ordem pelo julgamento
dos frutos dela ordem e pelo conhecimento do carter de
Deus, tais como a verdade que Deus tem sempre um
propsito em Suas ordens e Ele no dar ordem alguma sem
harmonia com Seu carter e Sua Palavra. Outros fatores
necessrios para um conhecimento claro sero tratados mais
tarde.
Outra questo de suma importncia surge exatamente
aqui. Por que aps o batismo do Esprito Santo o crente est
to especialmente aberto s obras do enganador - pois o
inimigo tem de ter base legal para agir -, e como, com o
Esprito Santo agindo no crente de forma to manifesta, pode
haver essa base legal ou o crente estar aberto aproximao
do enganador?

POR

BATISMO DO ESPRITO UM TEMPO

ESPECIALMENTE PERIGOSO
Isso pode ocorrer, possivelmente, porque no passado,
por causa da entrega ao pecado, um esprito maligno pode ter
obtido acesso ao corpo ou mente e, escondido no mais
profundo da estrutura do homem, nunca ter sido detectado
ou desalojado. A manifestao desse esprito maligno ,
possivelmente, sempre de aparncia to natural ou to
identificada com o carter da pessoa que tenha tido sempre
livre ao em seu ser. Pode ser alguma idia peculiar na mente que considerada apenas mais uma das manias que todos
tm, ou algum hbito fsico que veio de bero e , portanto,
"tolerado" pelos outros e ignorado pelo crente, pois o
considera algo legtimo ou de menor importncia. Esse
esprito maligno pode ainda ter sido admitido por algum
pecado secreto conhecido somente pela pessoa ou por
intermdio de alguma disposio que deu ao esprito domnio.
_______________
QUE O

Referindo-se tanto a uma pessoa que ensina como a um esprito

ensinador.

No batismo do Esprito, o pecado ser necessariamente

tratado, isto , as obras do diabo sero tratadas, mas o
esprito maligno manifesto nas manias do homem permanece
sem ser notado. O batismo do Esprito acontece e o Esprito
Santo enche o esprito do homem; o corpo e a mente esto
entregues a Deus, mas escondido secretamente no corpo ou
na mente, ou em ambos, est o esprito maligno, ou espritos,
que entrou anos antes, mas agora comea a entrar em franca
atividade, ocultando suas manifestaes sob a capa de serem
verdadeiras obras do Esprito de Deus que habita o santurio
interior do esprito do homem.
O resultado disso que, por algum tempo, o corao se
enche de amor, o esprito se enche de luz e alegria, a lngua

liberada para dar testemunho, mas no muito depois disso,

um "esprito fantico", ou um esprito de orgulho sutil, ou de
importncia exagerada de si mesmo ou de louvor a si prprio,
pode ser notado tentando entrar sorrateiramente, isso em
paralelo com os frutos puros do Esprito, que so
inegavelmente de Deus.
Qual exatamente a base legal sobre a qual o
enganador age para pr em prtica seus estratagemas, quais
so esses estratagemas e por que tantas vezes eles so bemsucedidos em suas armadilhas contra crentes dedicados so
assuntos que sero tratados mais tarde neste livro. O fato a
ser enfatizado agora que crentes "honestos" e dedicados
podem ser enganados e at mesmo "possudos" por espritos
enganadores, de modo que por certo perodo eles saem "da
estrada" e se vem num pntano de engano ou so mantidos
enganados at o fim, a menos que a luz da libertao os
alcance.

A NECESSIDADE DE SE EXAMINAR ALGUMAS TEORIAS

A luz das obras dos espritos enganadores e seus
mtodos de engano, fica claro que devemos analisar
minuciosamente as teorias, conceitos e expresses do sculo
XX a respeito das coisas de Deus e de Sua obra no homem,
pois somente a verdade de Deus, e no as "vises" da
verdade, ter alguma utilidade na proteo ou nesse conflito
com os espritos malignos nos lugares celestiais.
Tudo o que , em qualquer grau, resultado da mente do
homem natural (1 Co 2.14) se mostrar apenas como "armas
de palha" nessa grande batalha. Se nos apoiarmos nas
"vises da verdade" de outros ou em nossas prprias idias
humanas sobre a verdade, Satans usar exatamente essas
coisas para nos enganai e, at, nos far crescer e aprofundarnos nessas teorias e vises a fim de que, encoberto por elas,
possa atingir seus objetivos.

No podemos, portanto, nesse tempo, superestimar a

importncia de os crentes terem mente aberta para "examinar
todas as coisas" que j pensaram ou ensinaram em relao s
coisas de Deus e ao mundo espiritual: todas as "verdades"
que eles tm sustentado, todas as frases e expresses que
usaram em seus "ensinamentos sobre santidade" e todos os
"ensinamentos" que absorveram por meio de outros. Pois
qualquer interpretao errnea da verdade, quaisquer teorias
e frases que so concebidas pelo homem e podem se
aprofundar cada vez mais em direo ao erro tero
conseqncias perigosas para ns mesmos e para outros no
conflito que a Igreja e o crente individual esto agora
enfrentando. J que nos "ltimos dias" os espritos malignos
viro a eles com enganos de forma doutrinria, os crentes tm
de examinar com cuidado o que aceitam como "doutrina",
para provar se, na verdade, elas no so dos emissrios do
enganador.

O CRENTE ESPIRITUAL EXORTADO A "JULGAR TODAS AS

COISAS"
O dever de examinar as coisas espirituais fortemente
recomendado pelo apstolo Paulo repetidas vezes. "O homem
espiritual julga (examina, ou como est no grego, investiga e
decide) todas as coisas" (1 Co 2.15). O crente espiritual deve
usar seu julgamento, que uma faculdade renovada se ele
um homem espiritual. Esse exame ou julgamento espiritual
mencionado em relao s "coisas do Esprito de Deus" (v.
14), o que nos mostra como o prprio Deus honra a personalidade inteligente do homem que Ele recriou em Cristo,
convidando-o a julgar e a examinar as obras de Seu prprio
Esprito, de modo que at mesmo as "coisas do Esprito" no
devem ser recebidas como provenientes Dele sem serem
examinadas e espiritualmente discernidas como sendo de
Deus. Quando, no entanto, se diz, a respeito das manifestaes sobrenaturais e anormais que vemos hoje em dia,

que no necessrio nem mesmo da vontade de Deus que os

crentes entendam ou expliquem todas as obras de Deus, isso
no est de acordo com a declarao do apstolo de que "o
homem espiritual julga todas as coisas" e, conseqentemente,
deve rejeitar tudo o que o seu julgamento espiritual for
incapaz de aceitar, at que venha um tempo em que seja
capaz de discernir com clareza o que realmente de Deus e o
que no .
Alm disso, o crente no deve apenas discernir ou julgar
as coisas do esprito - ou seja, todas as coisas no mundo
espiritual -, mas deve tambm julgar a si mesmo. Pois "se nos
julgssemos a ns mesmos" (a palavra grega traduzida como
julgar significa uma investigao completa), no deveramos
necessitar da disciplina do Senhor para trazer luz as coisas
em ns mesmos que no fizemos passar por essa investigao
completa (1 Co 11.31).
"Irmos, no sejais meninos no juzo; na malcia, sim,
sede crianas; quanto ao juzo, sede homens amadurecidos"
(1 Co 14.20), escreveu o apstolo novamente aos corntios,
quando lhes explicava sobre a obra do Esprito entre eles. O
crente deve ser amadurecido no juzo, isto , ser capaz de
examinar, "de trazer prova" (grego: provar, demonstrar,
examinar (2 Tm 4.2)), e "provar todas as coisas" (1 Ts 5.21). O
crente deve ter conhecimento abundante e "todo discernimento" para "aprovar as coisas excelentes", para que possa
ser "sincero e inculpvel" at o dia de Cristo (Fp 1.10).
EXPRESSES, "VISES" E DOUTRINAS PRECISAM SER
EXAMINADAS
De acordo com essas direes da Palavra de Deus e em
vista do tempo crtico pelo qual a Igreja de Cristo est
passando, toda expresso, "viso", ou teoria que temos em
relao s coisas em geral deve ser agora examinada
cuidadosamente e trazida prova, com um desejo aberto e
honesto de conhecer a pura verdade de Deus, bem como toda

declarao que ouvimos da experincia de outros que possa

trazer luz ao nosso prprio caminho. Cada crtica, justa ou
injusta, deve ser recebida com humildade e examinada para
se descobrir sua base legal, se aparente ou real. Da mesma
forma, fatos a respeito de verdades espirituais de todas as
partes da Igreja de Deus devem ser analisados, independente
do prazer ou da dor que nos tragam pessoalmente, tanto para
nosso prprio esclarecimento como para nos preparar para o
servio de Deus. Pois o conhecimento da verdade a primeira
coisa essencial na guerra contra os espritos mentirosos de
Satans, e a verdade deve ser ardentemente buscada e
encarada com desejo sincero de conhec-la e de a ela
obedecer luz de Deus: verdade sobre ns mesmos,
discernida por investigao imparcial; verdade das
Escrituras, sem colorido extra, distores, mutilaes,
diluies; verdade ao encarar os fatos da experincia de todos
os membros do Corpo de Cristo e no de uma parte do Corpo
apenas.
O LUGAR DA VERDADE NA LIBERTAO
H um princpio fundamental envolvido no poder que a
verdade tem para libertar dos enganos do diabo: libertao de
haver-se crido em mentiras deve se dar por meio de se crer na
verdade. Nada consegue remover uma mentira a no ser a
verdade. "Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar "
(Jo 8.32) aplica-se a todos os aspectos da verdade bem como
verdade em especial a que se referia o Senhor quando disse
essa palavra plena de significado.
No primeiro estgio da vida crist, o pecador tem de
conhecer a verdade do evangelho para que possa ser salvo.
Cristo o Salvador, mas Ele salva por meio de instrumentos
ou meios, e no independente deles. Se o crente precisa de
liberdade, deve pedir ao Filho de Deus. Como o Filho liberta?
Por meio do Esprito Santo, e o Esprito Santo liberta pela
instrumentalidade da verdade ou, podemos dizer, em resumo,
que a liberdade o dom do Filho por meio do Esprito Santo
por meio da verdade.

H trs estgios de compreenso da verdade:

1. Percepo da verdade pelo entendimento;
2. Percepo da verdade para utillizao prpria e
aplicao pessoal, e

3. Percepo da verdade para ensino e testemunho a

outros.
A verdade que aparentemente no foi apreendida pode
ficar na mente e, na hora de necessidade, emergir de repente
na experincia e, assim, por meio da experincia, se tornar
clara para a mente na qual estava em estado de dormncia.
somente por meio de aplicao e assimilao contnuas da
verdade na experincia que ela se torna clara na mente e
pode ser ensinada a outros.
A grande necessidade de todos os crentes buscar
ardentemente a verdade para sua libertao progressiva de
todas as mentiras de Satans, pois apenas o conhecimento e
a verdade podem nos dar vitria sobre os enganos e mentiras
de Satans. Se os ouvintes da verdade resistirem a ela ou se
rebelarem contra ela, isso pode ser deixado sob o cuidado do
Esprito Santo da verdade. Isso quer dizer que mesmo em
caso de resistncia verdade, ela, pelo menos, atingiu a
mente, e a qualquer hora pode frutificar na experincia.
As trs atitudes da mente em relao ao conhecimento
so:
1.

Supor que sabe algo;

2.

Ficar neutra, isto , "no sei", e

3.

Demonstrar certeza do real conhecimento.

Isso exemplificado na vida de Cristo. Alguns disseram

Dele: "Ele um falso profeta", supondo ter o conhecimento;
outros disseram: "No sabemos", tomando uma posio de
neutralidade at saberem com certeza; mas Pedro disse:
"Sabemos...", e ele tinha o verdadeiro conhecimento.

A SEGURANA DE UMA ATITUDE NEUTRA EM RELAO

TODAS AS MANIFESTAES SOBRENATURAIS

Quando os crentes ouvem pela primeira vez sobre a

possibilidade de haver imitaes de Deus e das coisas
divinas, quase sempre perguntam: "Como que vamos saber,
ento, o que verdadeiro e o que imitao?" A princpio,
suficiente saberem que essas imitaes so possveis; depois,
medida que amadurecem ou buscam a luz de Deus,
aprendem a saber por si mesmos, j que nenhum ser
humano pode explicar isso a eles.
Mas eles comeam a dizer: "No sabemos fazer a
distino. Como podemos saber?" Neste caso, devem
permanecer neutros em relao a todas as obras
sobrenaturais at que saibam discerni-las. H entre muitos
uma errada ansiedade de saber, como se o conhecimento por
si s pudesse salv-los. Eles pensam que tm que ser a favor
ou contra certas coisas que no conseguem decidir se so de
Deus ou do diabo, e querem saber infalivelmente o que
provm de Deus e o que engano para que possam declarar
sua posio; mas os crentes podem tomar a atitude de "a
favor" ou "contra" sem saber se as coisas sobre as quais tm

dvida so divinas ou satnicas, e manter a sabedoria e a

segurana da posio neutra em relao a elas, at que, de
uma forma que no pode ser completamente explicada,
saibam o que queriam entender.
Um dos efeitos de se querer muito obter conhecimento
uma ansiedade febril e impacincia irrequieta, preocupao e
aborrecimento, o que causa uma perda de equilbrio e poder
morais. E importante que, ao se buscar uma "bno", no se
destrua outra. Ao buscar conhecimento de coisas espirituais,
o crente no pode perder a pacincia, a calma e a f; ele deve
se vigiar para que o inimigo no tire vantagem e roube dele
poder moral, enquanto o crente busca obter luz e verdade
sobre como ter vitria contra o inimigo.

SANGUE

CONCEITO ERRNEO

EM

RELAO

PROTEO

DO

Antes de passarmos a tratar das bases legais para a

obra dos espritos enganadores nos crentes, faremos uma
breve referncia a algumas interpretaes errneas da
verdade que esto dando terreno para os poderes das trevas
atualmente, as quais necessitam ser examinadas para que se
descubra se esto de acordo com as Escrituras.
1)

Um conceito errneo sobre a "proteo do

sangue", que usado como garantia de absoluta
proteo a uma assemblia contra as obras dos
poderes das trevas.

A "proporo da verdade" do Novo Testamento a respeito

do uso do sangue, pelo Esprito Santo, pode ser brevemente
descrita assim:
1. O sangue de Jesus nos purifica do pecado
a) "se andarmos na luz" e

b) "se confessarmos nossos pecados" (1 Jo 1.7, 9);

2.

3.

o sangue de Jesus nos d acesso ao Santo dos

Santos por causa do poder purificador em
relao ao pecado (Hb 10.19);
o sangue de Jesus a base legal da vitria
sobre Satans, devido purificao que ele traz
de todo pecado confessado e porque, no
Calvrio, Satans foi vencido (Ap 12.11).

Mas no lemos que qualquer pessoa pode ser posta "sob

o sangue" independente de sua prpria vontade e de sua
condio individual diante de Deus. Por exemplo, se a
"proteo do sangue" reivindicada sobre uma assemblia de
pessoas e um dos presentes est dando terreno a Satans, a
"reivindicao do sangue" no tem valor algum para impedir a
obra de Satans sobre a base legal que ele tem naquela
pessoa.
Em reunies com pessoas em diferentes estgios de
conhecimento e experincia espirituais, o efeito real de se
reivindicar o poder do sangue s se d na atmosfera em que
os espritos malignos esto, e o Esprito Santo testifica e age
imediatamente l com seu efeito purificador, como
exemplificado em Apocalipse 12.11, onde a guerra da qual se
fala se d nos "cus," contra um inimigo espiritual agindo
como acusador.4
Um conceito errneo, portanto, sobre o poder protetor
do sangue muito srio, pois aqueles que esto presentes em
uma reunio onde tanto Satans como Deus esto agindo
podem crer que esto pessoalmente protegidos contra as
obras de Satans, independente de sua condio individual e
da vida com Deus, enquanto, por meio da base legal que
deram - mesmo sem saber - ao adversrio, esto abertos ao

seu poder.

_________________
4

A autora parece indicar que, apesar de o sangue de Cristo ser

eficaz diante de Deus, a quem Ele se apresentou (Hb 9.1 1, 12),
necessrio que, para desfrutar essa eficcia, estejamos em uma
atmosfera espiritual adequada, identificados com o Senhor. Por isso, se
em uma reunio houver pessoas que deram base legal para a ao de
Satans, intil tentar colocar a assemblia toda sob a proteo do
sangue. O poder do sangue reconhecido pelos demnios apenas na
esfera espiritual, mas isso no os impede de agir sobre os cristos que
lhes deram acesso.

CONCEITOS ERRNEOS EM RELAO A "ESPERAR PELO

ESPRITO"
2)
Conceitos errneos sobre esperar a descida do
Esprito.
Aqui novamente encontramos expresses e teorias
errneas que abrem a porta aos enganos satnicos. "Se
queremos uma manifestao pentecostal do Esprito, temos
de 'esperar' como os discpulos fizeram antes do Pentecoste",
temos dito uns aos outros, nos apoiando em textos como
Lucas 24.49 e Atos 1.4, e seguimos em frente ministrando
isso. "Sim, temos de 'esperar'", at que, compelidos pelas
invases do inimigo nessas "reunies de espera", tenhamos
de pesquisar as Escrituras novamente a fim de descobrir que
a expresso do Antigo Testamento "esperar no Senhor", to
utilizada nos salmos, tem sido retirada da proporo de
verdade do Novo Testamento e exagerada no sentido de se
"esperar em Deus" pelo derramar do Esprito, que tem at
ultrapassado os "dez dias" que precederam o Pentecoste e
chegado a quatro meses, ou at quatro anos, o que, pelo que
sabemos, termina em um fluir de espritos enganadores que
conduz a um engano grosseiro algumas das almas que esto

"esperando". A verdade das Escrituras a respeito de se

"esperar pelo Esprito" pode ser resumida assim:
1.

Os discpulos esperaram dez dias, mas no

temos indicao alguma de que eles esperaram
num estado passivo, mas, sim, em orao
simples e splica, at que a plenitude do tempo
viesse para o cumprimento da promessa do Pai.

2.

A ordem para esperar, dada pelo Senhor para

aquela ocasio (At 1.4), no foi mais seguida na
dispensao crist aps o Esprito Santo ser
dado, pois no h um s exemplo em Atos ou
nas epstolas em que os apstolos tenham
ordenado aos discpulos que esperassem o dom
do Esprito Santo, mas eles usam a palavra
"receber" em todas as ocorrncias (19.2).4

verdade que atualmente a Igreja esteja, como um todo,

vivendo experimentalmente do lado errado do Pentecoste, mas
ao lidar com Deus individualmente quanto ao recebimento do
Esprito Santo, no podemos colocar os crentes de volta na
posio dos discpulos antes de o Esprito Santo ter sido dado
pelo Senhor assunto. O Senhor ressurreto derramou a
torrente do Esprito vrias vezes aps o dia do Pentecoste,
mas em cada ocasio foi sem a "espera" que os primeiros
discpulos tiveram (At 4.31). O Esprito Santo, que procede do
Pai atravs do Filho para Seu povo, est agora entre eles,
esperando para dar-se incessantemente a todos os que se
apropriarem Dele e O receberem (]o 15.26; At 2.33, 38, 39). A
atitude de "esperar pelo Esprito", portanto, no est de
acordo com a verdade geral comunicada em Atos e nas
epstolas, que, em vez disso, mostram o chamado imperativo
para que o crente, no s se identifique com o Senhor Jesus
em Sua morte e viva em unio com Ele em Sua ressurreio,
mas tambm receba o poder para testemunhar que veio para
os discpulos no dia do Pentecoste.

Por parte do crente, podemos dizer, entretanto, que

existe uma espera por Deus, enquanto o Esprito Santo trata
com aquele que clamou por Ele e o prepara, at que esteja na
atitude correta para o fluir do Esprito Santo para dentro de
seu esprito; mas isso diferente do "esperar que Ele venha",
atitude essa que abriu a porta to freqentemente a
manifestaes satnicas do mundo invisvel. O Senhor leva a
srio o pedido do crente de compartilhar do dom pentecostal,
mas a "manifestao do Esprito" - a evidncia de Sua
habitao interior e de Sua obra exterior - pode no estar de
acordo com qualquer idia preconcebida daquele que busca.
_________________
5

A palavra grega usada para receber o Esprito Santo transmite a

fora de "agarrar", exatamente a condio oposta de passividade. (NE)

POR

QUE

REUNIES DE ESPERA SO TO PROVEITOSAS

PARA OS ESPRITOS MALIGNOS

A razo pela qual as "reunies de espera" - isto ,

"espera pelo Esprito" at que Ele desa em algum tipo de
manifestao - tm sido to proveitosas para os espritos
enganadores porque elas no esto de acordo com a Palavra
escrita, onde vemos que:
1.

2.

No se deve orar ao Esprito Santo ou pedir a

Deus por Sua vinda, pois Ele o Dom de Outro
(Lc 11.13; Jo 14.16):
No se deve esperar pelo Esprito, mas, sim,
tom-Lo ou receb-Lo da mo do Senhor
ressurreto (Jo 20.22; Ef 5.18), de Quem est
escrito: "Ele vos batizar com o Esprito Santo e
com fogo" (Mt 3.11). E, portanto, contra as
Escrituras orar ao Esprito, "confiar no Esprito",

"obedecer ao Esprito", "aguardar o Esprito"

descer. Tudo isso pode muito bem se transformar
em orao, confiana e obedincia a espritos
malignos, quando eles imitam as obras de Deus,
como veremos mais tarde.
3.

Outros conceitos errneos sobre a verdade

espiritual centram-se em frases como estas:

1.

"Deus pode fazer tudo. Se eu confiar Nele, Ele

me guardar", a qual revela que quem a declara
no entende que Deus age de acordo com leis e
condies prprias e que aqueles que confiam
Nele devem procurar conhecer essas condies
sob as quais Ele pode agir em resposta
confiana deles;

2. "Se eu estivesse errado, Deus no me usaria". Quem

diz isso no compreende que se um homem estiver bem no
centro de Sua vontade, Deus ir us-lo na medida mais
completa possvel, mas ser "usado" por Deus no garante que
um homem esteja completamente correto em tudo o que fala ou
faz.
2.

"Eu no tenho pecado" ou "o pecado foi

inteiramente removido de mim". A pessoa que
faz tais afirmaes no sabe quo profundamente a vida pecaminosa de Ado est
arraigada na criao cada e como a idia de
que o "pecado" foi eliminado de todo o ser
permite ao inimigo impedir que a vida natural
seja tratada pelo contnuo poder da cruz.

3.

Dizer: "Deus, que amor, no permitir que eu

seja enganado" j , por si mesmo, um engano,
baseado na ignorncia em relao s

profundezas da queda e no conceito errneo cie

que Deus age independente de leis espirituais.

4.

Dizer: "Eu no acredito que possvel um

cristo ser enganado" um fechar de olhos a
todos os fatos que esto ao nosso redor.

5.

"Eu j tenho bastante experincia; no preciso

de ensino" ou "Devo ser ensinado diretamente
por Deus apenas, pois est escrito: 'No
preciso que ningum vos ensine'". Quem diz
isso usa de forma errada essa passagem das
Escrituras, que alguns crentes interpretam
como significando que eles devem recusar todo
ensino espiritual proveniente de outros crentes.
Mas devemos notar que a palavra do apstolo:
"No tendes necessidade de que algum vos
ensine" (1 Jo 2.27) no exclui o ensinamento de
Deus por meio de mestres ungidos, pois
"mestre" est includo na lista de crentes com
dons para a Igreja para a "edificao do Corpo
de Cristo" pelo "auxlio de toda junta" (Ef 4.1116). Deus, s vezes, ensina Seus filhos mais
rapidamente por meios indiretos - ou seja, por
meio de outros - do que diretamente, porque os
homens so to lentos em compreender o
ensino direto do Esprito de Deus.

Muitos outros conceitos errneos similares de coisas

espirituais pregados pelos crentes de hoje do oportunidade
ao engano do inimigo, porque levam os crentes a fechar a
mente s declaraes da Palavra de Deus, aos fatos da vida e
ao auxlio de outros que poderiam dar-lhes luz para o
caminho (1 Pe 1.12).

O PERIGO

DE

CUNHAR-SE FRASES PARA EXPRESSAR

VERDADES ESPIRITUAIS

Outros perigos esto relacionados criao de frases

para descrever experincias especiais e de palavras em uso
comum entre filhos de Deus fervorosos que vo a reunies de
avivamento6, tais como "possuir", "controlar", "entregar",
"liberar". Todas elas contm verdades em relao a Deus, mas
podendo ser interpretadas na mente de muitos crentes de
forma que acabam dando condies para que espritos
malignos de Satans "possuam" e "controlem'' aqueles que se
"entregam" e se "liberam" aos poderes do mundo espiritual,
no sabendo como discernir entre a obra de Deus e a de
Satans.
Muitas idias preconcebidas sobre o modo como Deus
age tambm do lugar a espritos malignos, como, por
exemplo, a de que quando um crente sobrenaturalmente
levado a agir, isso evidncia especial de que Deus o est
guiando, ou a de que se Deus traz todas as coisas nossa
lembrana (Jo 14.26) no precisamos mais usar a memria.
Outros pensamentos que tendem a causar passividade de que os espritos malignos necessitam para realizar suas
obras de engano -podem-se dar graas aos seguintes
conceitos errneos sobre a verdade:
_______________________
Esse assunto tornou-se especialmente grave nos tempos mais
recentes, como resultado da profunda mescla de ensinamentos e
prticas esotricos ao cristianismo professo, incluindo regresso, uso de
sonhos para cura interior e outros similares. Muitos movimentos
cristos permeados, porm, de ensinamentos no-bblicos so
facilmente identificados por sua linguagem muito peculiar, que a torna
quase um "cdigo secreto", cujo significado exato somente os membros
do grupo conhecem.
6

1.

"Cristo vive em mim", isto , "eu nao vivo mais

de forma alguma";

2.

"Cristo vive em mim", isto , "eu perdi minha

personalidade, porque Cristo agora est
pessoalmente em mim", baseado em Gaiatas
2.20;

3.

"Deus age em mim", isto , "eu no preciso

mais agir, s me entregar e obedecer", baseado
em Filipenses 2.13;

4.

"Deus que tem vontade, eu no", ou seja, "eu

no posso mais usar minha vontade de modo
algum";

5.

"Deus o nico que julga", isto , "eu no

posso usar minha capacidade de julgamento";

6.

"Tenho a mente de Cristo", por isso, "no posso

usar minha prpria mente", baseado em 1
Corntios 2.16;

7.

"Deus fala comigo"; assim sendo, "eu no posso

pensar ou raciocinar, somente obedecer ao que
Ele me manda fazer";

8.

"Eu espero em Deus" e "No posso agir at que

Ele me leve a faz-lo";

9.

"Deus revela Sua vontade a mim por meio de

vises"; ento, "eu no preciso decidir e usar

minha razo ou conscincia";

10.

"Estou crucificado com Cristo"; portanto, 'estou

morto" e tenho de "pr em prtica" a morte, que
"de acordo com meu conceito a passividade
de sentimento, de raciocnio, etc".

Para pr em prtica todos esses conceitos da verdade, o

crente apaga toda ao pessoal de mente, julgamento, razo,
vontade e atividade para que a "vida divina possa fluir"
atravs dele. Mas a verdade que Deus necessita que todas
as faculdades do homem estejam livres para que possam
cooperar com Ele ativa e inteligentemente e por vontade
prpria, na transformao de todas essas verdades espirituais em experincia.
A tabela na pgina seguinte mostra algumas outras
interpretaes errneas da verdade que precisam ser
esclarecidas na mente de muitos filhos de Deus.
Qual , ento, a condio segura para nos protegermos
contra o engano de espritos malignos?
1. Conhecimento de que eles existem;
2.

de que eles podem enganar at os mais honestos

crentes (Gl 2.11-16);

3. compreenso das condies e das bases legais

necessrias para as obras deles, para no lhes dar
lugar ou oportunidade de agir, e, por ltimo,
4.

conhecimento inteligente de Deus e de como cooperar

com Ele no poder do Esprito Santo.
Esclarecer cada um desses pontos ser nosso

propsito nos captulos a seguir.

GUERRA CONTRA
Verdade
"O sangue
Jesus purifica".
"No sois
que falais".a
"Pedi
recebereis."

OS

SANTOS

Interpretao
Interpretao Incorreta
Correta
de
Purifica
a
Deixa o homem sem
cada momento.
pecado.
vs

A fonte no
O homem no
o crente.
falar; deve ficar passivo.

pode

Pea
de
Pea qualquer coisa e
acordo
com
a voc receber.'3
vontade de Deus e
voc receber.
" Deus quem
O
homem
Deus tem vontade por
opera em vs tanto o tem de "querer" e voc (ou em vez de voc) e
querer quanto o reali- tem de agir.
Deus opera em vez de voc.
zar"
"No tendes neVoc
no
cessidade
de
que precisa de qualquer
algum vos ensine".
homem
para
ensin-lo,
mas
precisa de mestres
ensinados
pelo
Esprito dados por
Deus.
"Eles vos guiar
O Esprito de
a toda a verdade".
Deus guiar, mas
eu tenho que ver
como e quando.
"Um povo Seu".
Propriedade
de Deus.

"Para
Mestre".

uso

do

No
posse
receber
ensino
algum
vindo
de
homens, mas apenas o que
"direto" de Deus.

O Esprito de Deus j
me guiou a toe a a verdade,
isto , sou infalvel.0
Ser "possudo" por Deus
que habita interiormente, que
move e controla um autmato
passivo.

Deus,
no
"Usado" por Deus como
esprito do homem, uma ferramenta passiva, que
usa sua mente, no requer submisso cega.
sentido de dar luz
para a cooperao

inteligente
crente.

do

Captulo 4
Passividade :A Principal Base
Para a Possesso
O fato de que crentes - os filhos de Deus verdadeira e
completamente entregues a Ele - podem ser enganados e,
depois, dependendo do nvel de engano, "possudos" por
espritos enganadores j foi apresentado nos captulos
anteriores. Esclareceremos agora a causa primria e as
condies para o engano e a possesso que dela resultam,
excetuando-se a possesso que resultado da entrega aos
pecados da carne ou a qualquer outro pecado que d aos
espritos malignos um domnio na natureza cada.
E importante, primeiramente, definirmos o significado
da palavra "possesso", pois ela geralmente usada somente
em relao aos casos de possesso em grau agudo e
completamente desenvolvidos descritos nos Evangelhos. Mas
mesmo assim ignora-se o fato de que diferentes graus de
possesso so relatados nos Evangelhos, tais como a mulher
com o esprito de enfermidade (Lc 13.11), o homem que era,
aparentemente, apenas cego e mudo (Mt 12.22), a garotinha
com o demnio que a atormentava terrivelmente (Mt 15.22), o
rapaz que rangia os dentes e, s vezes, era jogado no fogo (Mc
9.17-25) e o homem com a legio, to completamente
dominado pelos poderes malignos que morava longe de toda
habitao humana (Mc 2.5-9).

DEFINIO DE POSSESSO
Casos como estes ocorrem hoje em dia at entre crentes
verdadeiros na Europa, bem como na China paga, mas a
"possesso" est muito mais espalhada do que se pensa, se a
palavra "possesso" for usada exatamente no sentido real do

termo, isto : um domnio de espritos malignos sobre um

homem, em qualquer grau. Dizemos isso porque um esprito
maligno "possui" qualquer ponto que venha a dominar,
mesmo que num grau infinitesimal, e a partir daquele ponto,
como uma aranha inicia sua teia a partir de um pequeno
ponto, o intruso tenta obter o domnio de todo o ser.
Os cristos esto to expostos possesso por espritos
malignos quanto qualquer outro ser humano, e se tornam
possudos por ter, na maioria dos casos, preenchido sem
querer todas as condies sob as quais os espritos malignos
operam, e, fora o caso de pecado voluntrio, por terem dado
base legal para espritos enganadores por meio de:

1) aceitao de suas imitaes das obras divinas, e

2) cultivar passividade e no-utilizao das faculdades,
e isso por causa da m compreenso das leis
espirituais que governam a vida crist.

Este problema de base legal o ponto crucial de tudo.

Todos os crentes reconhecem que o pecado conhecido base
legal para o inimigo, e at mesmo o pecado oculto, mas no
percebem que cada pensamento sugerido mente por
espritos malignos, quando aceito, base legal dada a eles, e
cada uma das faculdades naturais no utilizada como um
convite para que eles faam uso dela.

PASSIVIDADE: A PRINCIPAL BASE PARA

POSSESSO

A causa principal de engano e possesso em crentes que

fizeram "entrega" de si mesmos pode ser resumida em uma s
palavra: passividade, ou seja, uma pausa no exerccio ativo
da vontade no controle sobre o esprito, a alma e o corpo, ou

sobre cada um em separado, conforme o caso. ,

praticamente, uma imitao da "entrega a Deus". O crente
que entrega seus membros ou faculdades a Deus e pra ele
mesmo de us-los cai em "passividade", o que permite aos
espritos malignos enganar e possuir qualquer parte cio ser
dele que tenha se tornado passiva.
O engano sobre a entrega passiva pode ser exemplificado
assim: um crente entrega seu brao a Deus. Ele permite que
o brao fique passivo, esperando que "Deus o use".
Perguntamos a ele: "Por que voc no usa o brao?", e ele
responde "Eu o entreguei a Deus. No posso us-lo agora;
Deus que vai us-lo." Mas ser que Deus vai levantar o
brao para o homem? No, o prprio homem tem de levantlo e us-lo, procurando entender de forma inteligente a mente
de Deus ao fazer isso1.
A

PALAVRA

ATIVIDADE

PASSIVIDADE

DESCREVE

OPOSTO

DE

"Passividade" simplesmente descreve o oposto de

atividade e, na experincia do crente, isso significa,
resumidamente:
1.

perda de auto-controle, no sentido de a prpria

pessoa no controlar cada um ou todos os
aspectos de sua personalidade, e

2.

perda da vontade prpria, no sentido de a

prpria pessoa no exercer sua vontade como o
princpio mestre de controle pessoal em
harmonia com a vontade de Deus.

Ver Marcos 3.5. O Senhor no curou a mo atrofiada

do homem. O homem mesmo teve de agir, apesar de parecer
algo naturalmente impossvel. (NE)
1

GUERRA CONTRA os SANTOS

Todo o perigo da passividade no cristo que fez sua
entrega est no fato de os poderes das trevas se aproveitarem
da condio passiva. Fora essas foras malignas e suas obras
atravs da pessoa passiva, a passividade meramente
inatividade ou ociosidade. Na inatividade normal, isto ,
quando os espritos malignos no exercem domnio, a pessoa
inativa est sempre preparada para a atividade, enquanto na
"passividade" que deu lugar aos poderes das trevas, a pessoa
passiva incapaz de agir por sua prpria vontade.
A condio principal, portanto, para a obra de espritos
malignos em um ser humano, alm do pecado, a
passividade, em oposio direta condio que Deus requer
de Seus filhos para agir neles. Uma vez entregue a vontade a
Deus, com escolha ativa de fazer Sua vontade medida que
for revelada a quem se entregou, Deus requer cooperao com
Seu Esprito e o pleno uso de cada faculdade do homem todo.
Em resumo, os poderes das trevas objetivam ter escravos
passivos ou cativos para fazer sua vontade, enquanto Deus
deseja um homem regenerado que, inteligente e ativamente,
queira, escolha e faa Sua vontade, liberando, assim, esprito,
alma e corpo da escravido.
Os poderes das trevas desejam fazer do homem uma
mquina, uma ferramenta, um rob; o Deus de santidade e
amor deseja faz-lo um soberano livre e inteligente em sua
prpria esfera de ao - uma criatura pensante, racional e
renovada, criada Sua prpria imagem (Ef 4.24). Portanto,
Deus nunca diz a qualquer faculdade do home: "Fique
ociosa."
Deus no precisa, nem exige, inatividade do crente para
realizar Sua obra nele e por meio dele; mas os espritos
malignos exigem a mais completa inatividade e passividade.

Deus pede ao inteligente (Rm 12.1, 2 - "vosso culto

racional") em cooperao com Ele. Satans exige passividade
como condio para sua ao compulsria, a fim de submeter,
de forma dominadora, o homem a sua vontade e a seu

PASSIVIDADE: A PRINCIPAL BASE PARA

POSSESSO

propsito. Deus requer que os crentes abandonem suas

obras ms, primeiramente porque so pecaminosas e, depois,
porque elas impedem a cooperao com Seu Esprito.
Passividade no deve ser confundida com tranqilidade
ou com um esprito manso e quieto que, para Deus, so de
grande valor. A tranqilidade de esprito, de corao, de
mente, de maneira de agir, de voz e de expresso podem coexistir com a mais eficiente atividade na vontade de Deus (1
Ts 4.11; grego: "ter ambio de ser quieto").
O TIPO

DE

CRENTE

QUE

EST ABERTO

PASSIVIDADE

As pesssoas abertas "passividade", de quem os

espritos malignos se aproveitam, pois tm base legal para
sua atividade, so aquelas que se entregam completamente a
Deus e entram em contato direto com o mundo sobrenatural
ao receber o batismo do Esprito Santo. H alguns que usam
a palavra "entrega" e pensam que se entregaram
completamente para executar a vontade de Deus, mas s o
fizeram em sentimento e propsito, pois, na verdade,
caminham na razo e no julgamento do homem natural -

embora submetam todos os seus planos a Deus - e, por

causa dessa submisso, sinceramente crem que esto
executando a vontade de Deus. Mas aqueles que realmente se
entregaram desistem de si mesmos e se pe a implicitamente
obedecer e executar a todo custo o que revelado a eles de
forma sobrenatural como vindo de Deus, e no o que eles
prprios planejam e entendem ser a vontade de Deus.
Os crentes que entregam sua vontade e tudo o que so e
possuem a Deus e, no entanto, caminham por sua prpria
mente natural so os que esto abertos "passividade" que d
base legal para espritos malignos, embora eles possam (e s
vezes realmente o fazem) dar base legal para esses espritos
de outras maneiras. Podemos chamar a esses de Categoria 1,
como mostra a tabela seguinte.

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

TRS CATEGORIAS DE CRENTES

1. Que nao
2. Que se
3. Que
passaram pela entregaram,
se
entreentrega
mas
so garam, mas
enganados
e no
so
possudos
enganados
nem
possudos.
So
vitoriosos.

Estes
Estes
A
usam a palavra parecem
mais mente

"entrega", mas "tolos" do que os liberada

e
no
no
a da categoria 1, todas
as
conhecem
de mas
na faculdades
fato
nem
a realidade
so esto
em
praticam.
mais avanados. franca
operao.
Crentes
Para
Esses
neste
estgio compreender as esto abertos
so
mais aes
da luz e a
racionais
do categoria 2, tudo o que
que
os
da necessrio
ler divino, mas
categoria
2, seu interior, pois procuram
porque
suas para eles tudo o com
toda
faculdades no que
fazem vigilncia
foram entregues parece certo.
estar
passividade.
fechados
para tudo o
que

satnico.
Esses
Esses
A
crentes
cha- esto
abertos categoria 3
mam
os
da tanto ao poder pode
categoria 2 de divino quanto ao discernir as
"desequilisatnico.
duas outras
brados", "cheios
de
forma
de
manias",
inteligente.
"fanticos", etc.
Tm
a
tendncia
de
ficar "inchados
de orgulho".

PASSIVIDADE: A PRINCIPAL BASE PARA

POSSESSO

Os crentes da categoria 1 esto entregues na vontade,

mas so entregues de fato, no sentido de estarem prontos
para executar a "obedincia ao Esprito Santo" a todo custo.
Eles, conseqentemente, conhecem pouco do conflito e nada
do diabo, a no ser que ele tentador ou acusador. Eles no
entendem aqueles que falam de "ataques violentos de
Satans", pois, como eles dizem, no so "atacados" dessa
maneira. Mas o diabo no ataca sempre que pode. Ele espera
at que o ataque lhe seja til. Se o diabo no ataca um homem, isso no prova que no tem capacidade para faz-lo.
Outra categoria de crentes - a nmero 2 - representa os
que se entregaram em tal medida de abandono que esto
prontos a obedecer ao Esprito de Deus a todo custo e, assim,
ficam abertos passividade que d terreno para o engano e a
possesso por espritos malignos.
Os crentes que se entregaram a Deus (categoria 2) caem
na passividade aps o batismo do Esprito Santo:
1.

por causa de sua determinao em cumprir sua

"entrega" a qualquer preo;

2.

por causa de seu relacionamento com o mundo

espiritual,
que
lhes
abre
comunicaes
sobrenaturais, que crem serem todas de Deus;

3.

por sua "entrega" lev-los a submeterem-se,

subjugarem-se e fazer todas as coisas
subservientes a esse plano sobrenatural.

A origem da passividade maligna que d aos espritos

malignos oportunidade de enganar e, depois, possuir
geralmente uma interpretao errada das Escrituras ou
pensamentos e crenas errados sobre as coisas divinas.
Algumas dessas interpretaes das Escrituras ou conceitos
errneos que fazem com que o crente d lugar passividade
j foram tratadas em um captulo anterior.

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

A passividade pode afetar o homem todo, no esprito, na

alma e no corpo, quando se torna muito profunda e se
estende por muitos anos. O progresso dela , geralmente,
muito
gradual
e
traioeiro
em
crescimento
e,
conseqentemente, a libertao gradual e lenta.
PASSIVIDADE

DA

VONTADE

Existe passividade da vontade, a vontade que , por

assim dizer, o timo do navio. E a origem desse problema
um conceito errneo sobre o que significa a plena entrega a
Deus. Pensando que uma "vontade entregue" a Deus significa
que a vontade deva ser completamente posta de lado, o crente
pra de escolher, de determinar e de agir por sua prpria
vontade. O crente fica, ento, impossibilitado pelos poderes
das trevas de descobrir as srias conseqncias disso, pois, a
princpio, tudo se apresenta de forma bastante normal, no
sendo notado coisa alguma realmente estranha. De fato, a
princpio parece que Deus ser grandemente glorificado. A
pessoa que tinha "vontade forte" de repente se torna
passivamente obediente. Ela pensa que Deus est
demonstrando Sua vontade em lugar dela nas circunstncias
e por meio das pessoas e, assim, se torna passivamente

impotente em suas aes. Com o passar do tempo, no se

pode mais esperar que essa pessoa faa escolhas nos
assuntos do dia-a-dia; ela no toma mais decises ou tem
iniciativa em assuntos que exijam ao; ela tem medo de
expressar um desejo e, muito mais, uma deciso. Outros tm
de escolher, agir, conduzir, decidir, enquanto ela "bia" como
rolha de cortia nas guas. Mais tarde, os poderes das trevas
comeam a se aproveitar desse crente "entregue" e a fazer
todo tipo de mal a sua volta, que o vai amarrando por meio de
sua passividade de vontade. Ele agora no tem mais poder de
vontade para protestar ou resistir. Erros bvios em uma
situao assim florescem e crescem cada vez mais fortes e
flagrantes, pois somente o crente tem direito de lidar com
eles. Os poderes das trevas foram lentamente ganhando
terreno na vida do crente, tanto pessoalmente quanto nas

PASSIVIDADE: A PRINCIPAL BASE PARA

POSSESSO

circunstncias, por causa da passividade da vontade

que, a princpio, era simplesmente uma submisso passiva s
situaes, sob a idia de que Deus estava exercendo o querer
em lugar dele em todas as coisas ao seu redor.
O texto que esses crentes interpretam erroneamente
Filipenses 2.13: "Deus quem efetua em vs tanto o querer
como o realizar, segundo a sua boa vontade". A pessoa
passiva l assim: "Deus quem opera em mim o querer e o
fazer", isto , "Ele exerce o querer em meu lugar". O texto na
verdade significa que Deus opera na alma at o ponto da ao

da vontade, e a interpretao errnea assume que Deus, e

no o crente, que realmente tem a vontade e o agir. Essa
interpretao errada d terreno para no usar a vontade, por
causa da concluso: "Deus quer em meu lugar", o que
termina por trazer a passividade de vontade.
DEUS NO DESEJA

EM

LUGAR

DO

HOMEM

A verdade a ser enfatizada que Deus nunca deseja em

lugar do homem, anulando-lhe a vontade, e o homem, no
importa o que faa, , ele mesmo, responsvel por suas aes.
O crente cuja vontade se tornou passiva tem, aps certo
tempo, uma grandssima dificuldade de tomar decises de
qualquer tipo e passa a buscar, fora e em torno de si, algo que
o ajude a decidir at as questes mais simples. Quando ele se
conscientiza de sua situao passiva, tem a dolorosa
sensao de incapacidade de enfrentar algumas das
situaes da vida comum. Se falam com ele, sabe que no
consegue querer prestar ateno at que uma frase seja
completa; se pedem que ele julgue uma questo, sabe que
no consegue faz-lo; se pedem que ele lembre ou use a
imaginao, sabe que incapaz de faz-lo e fica aterrorizado
diante de qualquer situao em que tenha de enfrentar essas
exigncias. A ttica do inimigo agora pode ser lev-

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

Io a essas situaes exatamente para tortur-lo ou

envergonh-lo diante de outros.

O que o crente mal sabe que ele, inadvertidamente,
pode acabar contando com a ajuda dos espritos malignos
que causaram a passividade exatamente com esse propsito.
A faculdade que no est sendo utilizada fica dormente e
morta sob domnio dos espritos malignos, mas se utilizada
torna-se uma oportunidade para que eles se manifestem por
meio dela. Eles, na verdade, esto sempre prontos a fazer uso
da vontade do homem, colocando ao alcance deles muitos
auxlios
sobrenaturais
para
ajud-lo
na
deciso,
especialmente na forma de versculos usados fora do contexto
e dados de forma sobrenatural, aos quais o crente, buscando
ardentemente fazer a vontade de Deus, se agarra firmemente,
como um homem que est se afogando se agarra a uma
corda, cegado, pelo auxlio aparentemente dado por Deus,
para no enxergar o princpio de que Deus somente opera por
intermdio da vontade ativa do homem, e no em lugar dele,
em questes que exijam a ao humana.

PASSIVIDADE

DA

MENTE

A passividade da mente produzida por um conceito

errado sobre o lugar que a mente ocupa na vida de entrega a
Deus e de obedincia a Ele no Esprito Santo. O fato de Cristo
ter chamado pescadores usado como desculpa para a
passividade do crebro, pois alguns crentes dizem: "Deus no
necessita do nosso crebro, podendo passar muito bem sem
ele!" Mas a escolha de Paulo, que tinha o maior intelecto de
sua poca, mostra-nos que quando Deus buscou um homem
pelo qual pudesse lanar os fundamentos da Igreja, escolheu
uma mente capaz, de raciocnio inteligente e vasto
conhecimento. Quanto maior o poder do crebro, maior uso
Deus pode fazer dele, desde que seja submisso verdade. A
causa da passividade da mente s vezes est na idia de que

a utilizao do

PASSIVIDADE: A PRINCIPAL BASE PARA

POSSESSO

crebro um impedimento para o desenvolvimento da

vida divina no crente. Mas a verdade que: a no utilizao
do crebro que impede isso, e a utilizao maligna do
crebro tambm impede isso, mas a utilizao normal e pura
do crebro essencial e til para a cooperao com Deus. O
Captulo 6 trata desse assunto de forma mais completa e
apresenta tambm as vrias tticas dos poderes das trevas
em seu esforo para levar a mente a uma condio de passividade que a torne incapaz de discernir suas artimanhas. Os
efeitos da passividade da mente podem ser: inatividade
quando deveria haver ao ou, ainda, excesso de atividade
fora de controle - como se um instrumento fosse liberado de
repente em ao ingovernvel -, hesitao ou imprudncia,
indeciso (como no caso da vontade passiva), descuido, falta
de concentrao, falta de julgamento, falhas na memria.
A passividade no muda a natureza de uma faculdade,
mas impede sua operao normal. No caso da passividade
que impede a memria, a pessoa ser vista buscando fora de
si qualquer possvel auxlio memria, at que se torne um
verdadeiro escravo de cadernos, agendas e outros auxlios,
que acabam falhando num momento crtico. Alm disso, h
tambm a passividade da imaginao, que fica fora do
controle pessoal e merc de espritos malignos que sugerem
a ela o que quiserem. Um perigo tomar essas imaginaes e
cham-las vises. O estado passivo pode acontecer sem

hipnose, ou seja, se uma pessoa olha fixamente qualquer

objeto por um perodo prolongado, a viso natural fica
embaada e os espritos enganadores podem, ento,
apresentar qualquer coisa mente.
Numa inatividade normal, a mente pode ser usada pela
vontade da pessoa, mas quando a mente est em passividade
maligna, a pessoa fica perdida e simplesmente diz: "No
consigo pensar!" Ela sente como se a mente estivesse presa
por uma corrente ou imobilizada por uma presso sobre a
cabea.

GUERRA CONTRA

OS

PASSIVIDADE

SANTOS
DE

JULGAMENTO

E DE

RAZO

Passividade de julgamento e de razo expressa a

situao em que o homem fecha a mente a todos os
argumentos e conceitos contrrios queles que o levaram a
concluses estabelecidas. Todos os esforos para dar a ele
mais verdade e luz so tidos como interferncia e a pessoa
que tenta faz-lo tida como ignorante ou intrometida. O
crente que est nesse estgio de passividade acaba caindo
num estado de positivismo maligno e de infalibilidade, do
qual nada capaz de liberar o "julgamento" a no ser o
choque violento de descobrir que foi enganado e possudo por
espritos malignos. Questionar o engano de um crente nessa

condio quase como que tentar lanar novamente os

prprios fundamentos de sua vida espiritual. Isso nos ajuda a
compreender o porqu de haver poucos - chamados de
"fanticos" ou "loucos" pelo mundo - que foram libertados
desse grau de engano do inimigo.
PASSIVIDADE

DA

CONSCINCIA

No estado de passividade da capacidade de raciocinar,

quando esses crentes tomam palavras que foram dadas a eles
de forma sobrenatural como vontade expressa de Deus, elas
se tornam lei para eles, de forma que no podem mais ser
levados a raciocinar sobre elas. Se recebem um
"mandamento" (sobrenaturalmente) sobre o que quer que
seja, no o examinam nem raciocinam ou pensam sobre
aquilo, e decidem com firmeza se fechar completamente a
qualquer luz adicional que possa ser dada a eles sobre esse
"mandamento". Isso tudo causa o que podemos chamar de
passividade da conscincia. A conscincia se torna passiva
por meio de sua no-utilizao, pois os crentes pensam que
esto sendo guiados por uma lei superior, vinda diretamente
de Deus, a fazer isso ou aquilo, ou seja, por meio de
orientao direta por meio de vozes e textos.
Quando crentes caem em passividade da conscincia,
h uma manifestao de degradao moral em alguns e, em
outros, estagna-

PASSIVIDADE: A PRINCIPAL BASE PARA

POSSESSO

o ou retrocesso na vida espiritual e no servio. Em vez

de usar a mente ou conscincia para distinguir o que bom
do que mal, o que certo do que errado, caminham, como
crem, de acordo com a "voz de Deus", que agora passa a ser
o fator decisivo em tudo. Quando isso acontece, eles no
ouvem mais sua razo ou conscincia ou a palavra de outros,
e tendo decidido de acordo com o que crem ser a direo de
Deus, a mente deles se torna como um livro fechado e selado
em relao quele assunto.
Quando deixam de usar sua verdadeira capacidade de
raciocnio, os cristos se abrem a todo tipo de sugestes de
espritos malignos e falsos raciocnios. Por exemplo, com
relao vinda de Cristo, alguns chegam ao raciocnio falso
de que, j que Cristo est voltando logo, no precisam
continuar seu trabalho normal, ignorando as palavras do
Senhor quanto a isso: "Quem , pois, o servo fiel e prudente a
quem o senhor confiou os seus conservos para dar-lhes o
sustento a seu tempo? Bem-aventurado aquele servo a quem
seu senhor, quando vier, achar fazendo assim" (Mt 24-45, 46).
Por causa do que vai ganhar com isso, o Diabo far
qualquer coisa para gerar passividade de qualquer tipo
possvel ou no esprito, ou na alma ou no corpo.
PASSIVIDADE

DO

ESPRITO

A passividade do esprito est intimamente ligada

passividade da mente, pois h um relacionamento ntimo
entre a mente e o esprito. Um pensamento errado geralmente
significa um esprito errado, e um esprito errado, um
pensamento errado.
O esprito humano freqentemente mencionado nas
Escrituras como tendo atividades e descrito como estando
em vrias condies. Ele pode ser movido ou estar inativo,
pode ser liberado,

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

preso, deprimido, desanimado, livre e influenciado por

trs fontes: Deus, o diabo ou o prprio homem; ele pode ser
puro ou "impuro" (2 Co 7.1), ou misturado, no sentido de
estar puro at certo ponto, e ainda ter outros graus de
impureza a serem tratados.
Pelo poder purificador do sangue de Cristo (1 Jo 1.9) e
pela habitao interior do Esprito Santo, o esprito trazido
unio com Cristo (1 Co 6.17) e deveria dominar de forma
ativa o homem em completa cooperao com o Esprito Santo.
Mas a passividade do esprito pode ser produzida por tantas
causas que os crentes podem at no ter conscincia de ter
esprito ou, ento, pelo batismo do Esprito Santo, que libera
o esprito humano para liberdade e alegria, o homem pode se
tornar muito consciente da vida do esprito por um tempo e,
depois,
afundar
na
passividade
de
esprito
inconscientemente. Isso, ento, significa absoluta falta de
poder na batalha contra os poderes das trevas; pois a plena
liberdade e o uso do esprito em cooperao com o Esprito
Santo que habita no crente so fatos supremos e essenciais
para a vitria pessoal e para o uso da autoridade de Cristo
contra os poderes das trevas (ver o exemplo de Paulo em Atos
13.9 ,10).
CAUSAS

DA

PASSIVIDADE

DE

ESPRITO

A passividade do esprito normalmente vem aps o

batismo do Esprito, se a vontade e a mente se tornam
passivas por no serem usadas; o crente, ento, fica
pensando por que perdeu aquela alegre luz e a liberdade de
sua experincia cheia de alegria. Isso pode ocorrer devido a:
1.

Ignorncia sobre as leis do esprito e sobre

como permanecer na liberdade do espirito;

2.
Concluses mentais ou pensamentos errneos;
mistura de sentimentos fsicos, almticos2 e espirituais, no
distinguindo qual

PASSIVIDADE: A PRINCIPAL BASE PARA

POSSESSO

qual, isto , rebaixando o que espiritual ao plano

almtico ou fsico, ou atribuindo ao espiritual o que natural
e fsico.
2.

Uma tendncia para a vida almtica em lugar

da vida do esprito pela falta de conhecimento
da diferena entre eles, e tambm por sufocar o
esprito ao ignorar o sentido3 do esprito, pois a
mente deve ser capaz de ler o sentido do
esprito de forma to clara quanto o faz com o
sentido da viso, da audio, do olfato e com
todos os outros sentidos do corpo. H um
conhecimento da mente e um conhecimento no
esprito; portanto, um sentido do esprito que
devemos aprender a compreender. Ele deve ser

lido, usado e cultivado, e, quando houver um

peso no esprito do crente, ele deve ser capaz de
reconhec-lo e saber como fazer para se livrar
dele.
3.

Esgotamento ou exausto do corpo ou da mente

pela constante atividade da mente quando
utilizada em excesso. Em resumo, a mente e o
corpo devem ser liberados das presses antes
que o esprito possa ser usado de forma
completa (veja a experincia de Elias em 1 Reis
19.4, 5, 8, 9).

Preocupaes ou problemas com o passado ou o futuro

impedem a livre ao do esprito, fazendo com que o homem
exterior e assuntos exteriores exeram domnio, em vez de o
homem interior estar livre para fazer a vontade de Deus
naquele momento.
O resultado de todas essas causas que o esprito se
torna preso, por assim dizer, de forma que no pode agir ou
lutar contra os
No existe em portugus termo que corresponda ao
vocbulo ingls soulish, que corresponde ao grego psyquiks,
usado em 1 Co2.14; 15.44, 46, onde traduzido como
natural; em Tg 3.15, onde traduzido como animal, e em Jd
1.1 9, traduzido sensual, na Verso Atualizada de Almeida.
Entendemos que nenhum desses termos, porm, transmite
toda a idia do vocbulo grego. Usamos, por isso, o
neologismo almtico, j utilizado em outras tradues para o
portugus, especialmente das obras de Watchman Nee.3 No
indicando aspecto, mas capacidade, como o sentido da
visomencionado logo abaixo.
GUERRA CONTRA OS SANTOS
2

poderes das trevas, tanto em seus ataques indiretos por

meio do ambiente externo quanto em uma batalha ferrenha
contra eles. A rapidez com que um crente pode cair em
passividade a qualquer momento, quando a atitude de
resistncia cessa, pode ser comparada velocidade com que
uma pedra afunda na gua.
PASSIVIDADE

DO

CORPO

Quando a passividade do corpo ocorre, ela praticamente

se d como uma cessao da conscincia, por meio da
passividade que afeta a viso, a audio, o olfato, o paladar,
os sentimentos, etc. Se a pessoa est gozando de sade
normal, ela deve ser capaz de focar os olhos em qualquer
objeto que escolher, tanto para ver como para trabalhar, e
deve ter o mesmo controle sobre todos os outros sentidos,
como se fossem avenidas de conhecimento para a mente e o
esprito. Mas com todos, ou com pelo menos alguns, desses
sentidos em condio passiva, a conscincia fica inoperante
ou morta. O crente est "inconsciente" em relao s coisas
para as quais deveria estar vivo e com aes automticas.
Hbitos inconscientes, repulsivos ou peculiares, se
manifestam. E mais fcil para pessoas que esto nessa
condio verem essas coisas nos outros do que saber o que
realmente est acontecendo dentro de si mesmas, ao mesmo
tempo em que podem estar super-conscientes de coisas
externas que afetam sua prpria personalidade.
Quando a condio passiva causada por espritos
malignos atinge seu auge, pode ocorrer passividade nas
outras partes do corpo, tais como dedos rgidos, perda de
flexibilidade do esqueleto ao caminhar, letargia, sensao de
corpo pesado, flexo das costas e da coluna4. O aperto de
mos frouxo e passivo; os olhos no conseguem

Sem dvida alguma, a autora no est afirmando que

esses so sempre e necessariamente sintomas de ataques de
espritos malignos. Mas serve, apenas, como um referencial
derivado de sua longa e sria experincia espiritual.
4

PASSIVIDADE: A PRINCIPAL BASE PARA

POSSESSO

encarar outros, mas desviam-se para o lado, tudo isso

indicando passividade, causada pela interferncia cada vez
mais profunda dos po-deres das trevas no homem como um
todo, e resultante da primeira condio passiva da vontade e
da mente, na qual o homem desistiu de exercer seu autocontrole e de usar sua vontade.
PASSIVIDADE

DO

HOMEM COMO

UM

TODO

Nesse estgio, cada parte do homem como um todo

afetada. O homem age sem usar, ou no usando
completamente, a mente, a vontade, a imaginao e a razo,
isto , sem pensar (voluntariamente), sem decidir, sem
imaginar, sem raciocinar. As afeies parecem estar
dormentes, bem como todas as faculdades da mente e do corpo. Em alguns casos, as necessidades fsicas tambm esto
dormentes ou, ento, o homem as suprime e se abstm de
comer, de dormir e do conforto material segundo o controle
dos espritos malignos, agindo assim com uma "severidade
para com o corpo" que no tem valor algum contra a
satisfao da carne (Cl 2.23). A parte animal do homem pode
tambm ser despertada e ele, ento, se mostra ao mesmo
tempo to rgido em relao sensibilidade e a sentimentos e,
no entanto, um verdadeiro "gluto" ao atenter s demandas
de suas necessidades fsicas; isto , a mquina do corpo

continua trabalhando independentemente do controle que ele

exerce sobre a mente e a vontade, pois o corpo agora domina
o esprito e a alma. Os homens podem viver no esprito
humano, na alma ou no corpo. Por exemplo, o gluto vive no
corpo ou de acordo com ele; o estudante vive na mente ou na
alma, e o homem espiritual vive no esprito. Os espritas no
so espirituais ou verdadeiros homens do esprito, pois, de
forma geral, vivem no reino dos sentidos e s lidam com o
"esprito" por meio de suas experincias com as foras
espirituais do mal, por meio da compreenso das leis pelas
quais operam e da obedincia a essas foras.

GUERRA CONTRA
A PERCEPO

CORPO

OS

DO

SANTOS
ESPRITO PERDIDA

NAS

SENSAES

DO

Quando o crente est possudo por espritos malignos,

em qualquer grau que seja, fica propenso a viver no corpo,
dar lugar s sensaes fsicas e ser dominado por essa esfera.
E o caso, por exemplo, das experincias "espirituais" sentidas
no corpo fsico, que no so, na verdade, espirituais, pois no
provm do esprito. Uma sensao de fogo, brilho, arrepios no
corpo, e todas as sensaes fsicas extraordinrias com
origem aparentemente espiritual, realmente alimentam 05
sentidos, e, enquanto vivem essas experincias, os crentes,
embora inconscientes quanto a isso, vivem sob domnio de
sensaes, praticamente andando na carne, apesar de

chamar a si mesmos "espirituais". Por esta razo, praticar o

"esmurro o meu corpo" de 1 Corntios 9.27 praticamente
impossvel sob possesso demonaca, mesmo no grau mais
fraco ou refinado, pois a vida dominada por sensaes
vivida em. todas as suas manifestaes e as sensaes fsicas
so impostas conscincia do homem. O sentido do esprito
praticamente se perde devido a percepo de todas as
sensaes na conscincia fsica. Um homem, por exemplo,
com sade normal no fica prestando ateno sua
respirao contnua ocorrendo em seu corpo. Da mesma
forma, um crente sob domnio do esprito pra de prestar
ateno s suas sensaes fsicas. Mas exatamente o oposto
ocorre quando espritos malignos obtm o controle de algum
e despertam a vida sujeita a sensaes, dando-lhe
conscincia de sensaes anormais por meio de experincias
bonitas ou no.
O crente entregue pode nutrir esta forma de
passividade, sem o saber, por anos a fio, de forma que, com o
passar do tempo, o domnio dela sobre o crente se aprofunda
at alcanai nveis incrveis. Quando atinge seu nvel mximo,
o homem pode se encontrar aprisionado de tal forma que,
mesmo se perceber algo, ter a tendncia de achar que
"causas naturais" podem explicar sua situao ou, ento,
que, de alguma forma inexplicvel, ele perdeu sua
sensibilidade

PASSIVIDADE: A PRINCIPAL BASE PARA

POSSESSO

em relao a Deus e s coisas divinas e que isso no

pode ser renovado ou restaurado. As sensaes fsicas ficam
dormentes ou atrofiadas e as afeies parecem petrificadas e
impassveis. Este o momento em que espritos enganadores
sugerem que ele ofendeu a Deus de forma imperdovel, e o
homem, ento, passa pelas agonias de buscar uma Presena
que ele pensa ter perdido ao t-la aborrecido.
O cultivo da passividade pode ocorrer devido
dependncia dos muitos dispositivos usados (sem o saber)
pela pessoa para reagir contra ou acabar com a
inconvenincia do estado de passividade, tais como a proviso
ou dependncia de auxlios exteriores aos olhos para ajudar a
memria passiva, a necessidade de falar em voz alta para
ajudar o "raciocnio" da mente passiva e tudo o que podemos
chamar de "muletas" de todos os tipos, que somente o
indivduo conhece, tudo isso elaboradamente montado e
multiplicado para atender s suas diferentes necessidades,
mas, ao mesmo tempo, impedindo-o de reconhecer sua
verdadeira condio, mesmo quando ele poderia faz-lo
baseado no conhecimento que j tem.
MANIFESTAES DA INFLUNCIA DE ESPRITOS MALIGNOS
TIDAS COMO CARACTERSTICAS NATURAIS

Mas essa verdade sobre a operao de espritos

malignos entre os crentes e as causas e sintomas de seu
poder sobre a mente e o corpo tm sido mantidas to envoltas
por um vu de ignorncia que multides de filhos de Deus
continuam presas sob seu poder sem mesmo saber disso. As
manifestaes so em geral tidas como caractersticas
naturais ou enfermidades. A obra do Senhor posta de lado
ou, at mesmo, nunca iniciada porque o crente est
"cansado demais" ou, ento, "sem dons" para faz-la. Ele
"nervoso", "tmido", no tem o "dom da palavra" ou "poder de
raciocnio" para fazer a obra de Deus; mas na esfera social

essas "deficincias" so esquecidas e os "tmidos" brilham,

dando o melhor de si. No lhes ocorre

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

perguntar por que somente no que diz respeito a fazer a

obra de Deus que eles so to incapazes - mas somente
em relao a esse servio que as obras ocultas de Satans
interferem.
O CHOQUE QUANDO

CRENTE COMPREENDE

VERDADE

grande o choque quando o crente compreende pela

primeira vez a verdade sobre o engano e a possesso como
possveis para ele; mas quando isso acontece, a alegria
daquele que se aplica a entender e a lutar pela completa
libertao maior do que as palavras podem descrever. A luz
derramada sobre problemas sem soluo h anos, tanto na
experincia pessoal como nas perplexidades do ambiente,
assim como nas condies em que se encontram a Igreja e o
mundo.
A medida que ele busca a luz de Deus, as invases sutis
de espritos enganadores em sua vida vagarosamente ficam
cada vez mais claras para o crente agora com a mente aberta,
e as vrias artimanhas do maligno para engan-lo so
reveladas, conforme a luz da verdade penetra no passado 5,
revelando a causa das inexplicveis dificuldades na
experincia e na vida e os muitos acontecimentos misteriosos
que haviam sido aceitos como "a inescrutvel vontade de

Deus".
Passividade! Quantos caem nela, sem terem conscincia
de seu estado! Por causa da passividade de suas faculdades,
muito tempo perdido na dependncia de circunstncias
externas e do ambiente. Na vida de muitos h tanto
"ativismo" e to poucas realizaes, tantos comeos e to
poucas concluses. Como estamos familiarizados com as
palavras: "Sim, eu posso fazer isso", e o impulso inicial
dado, mas na hora em que se precisa da ao, o homem
passivo perde seu interesse momentneo. Essa a chave para
muito do que se reclama como apatia e como o pouco
interesse de cristos em relao s coisas realmente
espirituais, enquanto esto to interessados na vida social ou
mundana a seu redor. Pode-se at tentar mover neles al-

PASSIVIDADE: A PRINCIPAL BASE PARA

POSSESSO

gum tipo de compaixo pelo sofrimento de outros, mas

muitos dos filhos de Deus se abriram, sem querer, a um
poder sobrenatural que cauterizou seus pensamentos, sua
mente e seu interesse. Sempre buscando conforto, felicidade e
paz nas coisas espirituais, eles se lanaram em uma
passividade, isto , um estado passivo de "descanso", "paz" e
"alegria" que deu oportunidade a poderes das trevas para
aprision-los em si mesmos e, assim, faz-los quase
incapazes de enterder claramente as necessidades de um
mundo sofredor.
PASSIVIDADE CAUSADA POR INTERPRETAES ERRNEAS
DA VERDADE SOBRE A "MORTE"

Essa condio de passividade pode se dar tambm por

interpretaes errneas da verdade, mesmo a verdade sobre a
"morte com Cristo" descrita em Romanos 6 e Gaiatas 2.20, ao
serem levadas alm do equilbrio verdadeiro da Palavra de
Deus. Deus clama aos verdadeiros crentes que se considerem
mortos para o pecado e tambm para a vida ensimesmada,
que maligna (mesmo que seja numa forma religiosa ou
cheia de "santidade"); isto , a vida que veio do primeiro Ado,
a velha criao. Mas isso no significa morte da
personalidade humana, pois Paulo disse que, por uma lado,
ele vivia, contudo disse tambm: "Cristo vive em mim!" (Gl
2.20). H ainda a presena da pessoa em si, do ego, da
vontade, da personalidade, que devem ser dominados pelo
Esprito de Deus, medida que Ele energiza a individualidade
do homem, que a mantm sob "domnio prprio" (5.23).
A luz do conceito errneo sobre a "morte com Cristo" concebida como passividade e supresso das aes da
personalidade do homem - fica fcil ver porque a
compreenso das verdades relacionadas
importante ressaltar que a autora no advoga, em
hiptese nenhuma, a prtica da regresso, instrumento este
tomado das religies ocultistas e espiritualistas e hoje to em
voga entre cristos. O ensinamento claro da sra. Penn-Lewis,
que de acordo com a Bblia, que somente a Palavra de
Deus pode iluminar nosso passado e indicar nele o que ou
no segundo Deus e suas conseqncias.
5

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

a Romanos 6.6 e Gaiatas 2.20 tm sido o preldio, em

alguns casos, de manifestaes sobrenaturais dos poderes

das trevas. O crente, por causa da aceitao desses conceitos
errneos, na verdade preenche as condies bsicas para a
obra de espritos malignos, as mesmas condies que os
mdiuns espritas compreendem ser necessrias para obter
as manifestaes que desejam. Nesses casos, poderamos
dizer que a "verdade" o ponto de partida para o diabo lanar
suas mentiras.
Entendendo Romanos 6 como uma declarao
momentnea de uma atitude em relao ao pecado, Gaiatas
2.20 como a declarao de uma atitude em relao a Deus e
2 Corntios 4.10-12 e Filipenses 3.10 como a obra do Esprito
de Deus para conformar o crente morte de Cristo medida
que ele mantm sua atitude declarada, podemos dizer, ento,
que os poderes das trevas esto derrotados, pois a atitude
declarada momentaneamente requer vontade ativa e
cooperao ativa com o Senhor ressurreto e aceitao ativa do
caminho da cruz. Mas quando essas verdades so
interpretadas como perda da personalidade, ausncia de
vontade e domnio-prprio e uma passiva liberao do "eu"
para uma condio de obedincia mecnica, automtica,
como se fosse uma mquina, com um entorpecimento e uma
sensao de peso que o crente pensa ser "mortificao" ou "a
obra da morte [de Cristo]" nele, isso faz com que a verdade da
morte com Cristo se transforme no preenchimento das
condies para espritos malignos agirem e na falta de
condies nicas sob as quais Deus pode agir, de forma que
as manifestaes sobrenaturais que ocorrem com base na
passividade no podem ter outra fonte a no ser espritos
mentirosos, ainda que sejam belas e semelhantes s de Deus.
Essa imitao da "morte" espiritual pode acontecer em
relao ao esprito, alma ou ao corpo. A maneira pela qual a
verdade da morte com Cristo pode ser mal interpretada e,
assim., transformar-se em oportunidade para espritos
malignos obterem o terreno legal da passividade pode ser

demonstrada das seguintes formas:

PASSIVIDADE: A PRINCIPAL BASE PARA

CONCEITO ERRNEO
1.

DE

NEGAR

POSSESSO

SI MESMO

Passividade causada pelo conceito errneo do

negar a si mesmo. Sob o conceito de entrega de si
mesmo a Deus, como significando autonegao,
autorenncia e, praticamente, auto-aniquilao,
o crente deseja no ter mais conscincia de
personalidade, de necessidades pessoais, de
disposies pessoais, tais como sentimentos,
desejos, aparncia exterior, circunstncias,
desconfortos, opinies sobre outros, etc, para ter
"conscincia" somente de Deus moven-do-se,
operando e agindo por meio dele. Com este
objetivo
em
mente,
ele
entrega
sua
autoconscincia morte, e ora para que no
tenha mais conscincia de coisa alguma no
mundo a no ser da presena de Deus; e depois,
para fazer essa entrega absoluta de si mesmo
morte e realizar essa completa autonegao, ele
consisten-temente entrega morte tudo o que
vai tendo conscincia de que de si mesmo e
firma sua vontade em renunciar a toda
conscincia de desejos, gostos, necessidades,
sentimentos pessoais, etc. Tudo isso realmente
aparenta ser "auto-sacrifcio" e "espiritual," mas
resulta na inteira supresso da personalidade e

d terreno legal a espritos malignos por meio da

passividade de todo o seu ser. Isso permite que
os poderes das trevas operem e gerem uma "falta
de conscincia" que se transforma, a seu tempo,
em morte e cauterizao da sensibilidade, bem
como uma incapacidade de sentir; no s por si
mesmo, mas por outros, de modo que j no
capaz de saber quando eles esto sofrendo e
quando ele mesmo causa sofrimento a outros.

DOS

CONCEITOS ERRNEOS A PARTIR DA PARTE VERDADEIRA

ENSINAMENTOS DE ESPRITOS ENGANADORES

J que esse conceito de autonegao e perda da

autoconscincia contrrio ao uso pleno das faculdades do
cristo - as quais o Esprito de Deus requer na cooperao
com Ele -, os

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

espritos malignos acabam ganhando terreno legal com

base nesse engano sobre a "morte". O conceito errneo sobre o
que a morte significa na prtica era, realmente, parte dos
ensinamentos deles, sutilmente sugeridos e recebidos pelo
homem que ignorava a possibilidade de engano sobre o que
parecia ser uma entrega santa e de todo o corao a Deus. Os
ensinamentos de demnios podem, portanto, ser baseados na
verdade, sob a aparncia de conceitos errneos ou m
interpretao da verdade, enquanto o crente est honestamente agarrado verdade.
O efeito do engano no crente , no devido tempo, uma
falta de conscincia produzida por espritos malignos, que

difcil de ser quebrada. Nesse estado de inconscincia, ele fica

incapacitado de discernir, reconhecer, sentir ou conhecer as
coisas sua volta ou em si mesmo. Ele est "inconsciente" de
suas aes e maneiras de agir e, juntamente com isso, tem
ainda uma hiper-auto-conscincia - da qual est inconsciente
- que o faz ser facilmente ferido, mas ao mesmo tempo ficar
"inconsciente" quanto a ferir a outros. Ele praticamente se
tornou impassvel e incapaz de ver quanto suas aes fazem
outros sofrer. Ele age "inconscientemente", sem exercitar sua
vontade em pensar, raciocinar, imaginar, decidir o que diz e
faz. Suas aes so, conseqentemente, mecnicas e
automticas. Ele est inconsciente de, s vezes, ser um canal
para a transmisso de palavras, pensamentos e sentimentos
que passam por ele sem que ele use sua vontade e seu
conhecimento da fonte.
A "inconscincia" como efeito de possesso demonaca
se torna uma formidvel pedra de tropeo no caminho da
libertao, pois os espritos malignos podem prender, impedir,
atacar, distrair, sugerir, impressionar, atrair ou fazer qualquer
outra coisa igualmente ofensiva e danosa, na pessoa ou por
meio dela, enquanto ela est "inconsciente" de suas obras.

PASSIVIDADE: A PRINCIPAL BASE PARA

POSSESSO

PASSIVIDADE CAUSADA

SOFRIMENTO
2.

PELA

ACEITAO ERRNEA

DO

Passividade causada pela aceitao errnea do

sofrimento. O crente decide aceitar "sofrer com
Cristo" no "caminho da cruz" e, para cumprir seu
desgnio com relao a isso, a partir de ento
passivamente se entrega ao sofrimento em
qualquer forma que ele se apresente, crendo que
"sofrer com Cristo" significa recompensa e
frutificao. O que esse cristo no sabe que os
espritos malignos podem falsificar o sofrimento,
que ele pode aceitar isso crendo que a mo de
Deus, e que, ao fazer isso, d terreno legal a eles
para possurem-no. A possesso explica tanto o
pecado que no se consegue deixar quanto o
sofrimento que no pode ser explicado. Ao
entender a verdade da possesso, o crente pode
abandonar o primeiro e explicar o ltimo. O
sofrimento uma excelente arma para controlar
e forar uma pessoa a seguir certo curso em seu
caminhar e tambm para que espritos malignos
controlem os homens, j que, pelo sofrimento, os
espritos podem levar um homem a fazer o que
ele no faria naturalmente.

No sabendo isso, o crente pode interpretar de forma

completamente errnea o sofrimento pelo qual passa. Os
crentes so freqentemente enganados com respeito ao que
pensam ser sofrimento "vicrio" em si mesmos pelos outros
ou pela Igreja. Eles se consideram mrtires quando, na
verdade, so vtimas, no sabendo que o sofrimento um dos
principais sintomas de possesso. Ao colocar um homem no
sofrimento, os espritos malignos descarregam nele sua
inimizade e dio pelo ser humano.

MARCAS

DO

SOFRIMENTO CAUSADO

POR

ESPRITOS MALIGNOS

O sofrimento diretamente causado por espritos

malignos pode ser diferenciado da verdadeira comunho nos
sofrimentos de Cristo por uma completa ausncia de
resultados, tanto em frutos e vitria como em
amadurecimento espiritual. Se for observa-

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

do cuidadosamente, o sofrimento causado por espritos

malignos se mostra completamente sem propsito. Deus, no
entanto, no faz coisa alguma sem um propsito bem
definido. Ele no sente prazer em causar sofrimento pelo
sofrimento em si, mas o diabo, sim. O sofrimento causado
por espritos malignos intenso e cruel em carter e no h o
testificar interior do Esprito dizendo ao crente sofredor que
isso vem das mos de Deus. Para quem tem discernimento,
esse tipo de sofrimento pode ser to claramente diagnosticado
como vindo de um esprito maligno quanto uma dor de
origem fsica pode ser diferenciada de um dor de origem
mental por um mdico competente.
O sofrimento causado por espritos malignos pode ser:
1.

2.

espiritual, causando sofrimento intenso no

esprito, com sugesto de "sentimentos"
repugnantes ou dolorosos;
almtico, causando densas trevas, confuso,
caos, horror e dor angustiante na mente, como
se fosse uma faca no corao, ou em quaisquer
outras partes internas vitais do ser; ou

3.

fsico, em qualquer parte do corpo.

O terreno legal dado aos espritos malignos para

produzir falsificao de sofrimento em grau to intenso como
esse pode ter-se originado na ocasio em que o crente, em
sua entrega absoluta a Deus para o "caminho da cruz",
deliberadamente se disps a aceitar sofrimentos provenientes
de Deus. Depois, para cumprir essa entrega, o cristo deu
terreno legal ao inimigo ao aceitar alguns sofrimentos especficos como sendo de Deus, os quais, na verdade, eram
provenientes de espritos malignos, abrindo, assim, a porta
para eles:
1. pela aceitao da mentira deles;

PASSIVIDADE: A PRINCIPAL BASE PARA

3.

4.

POSSESSO

pela aceitao do poder real desses espritos

manifestado no sofrimento, continuando a dar
mais terreno legal ao acreditar na interpretao
deles do sofrimento em questo, e
pela aceitao de tudo isso como a "vontade de
Deus", at que sua vida inteira se torne uma
contnua "entrega ao sofrimento", os quais
parecem irracionais, inexplicveis em sua origem
e sem propsito em seus resultados. O carter de
Deus , assim, freqentemente distorcido aos
olhos de Seus filhos como sendo maligno, le-

vando os espritos enganadores a fazer o mximo

que podem para gerar rebelio contra Ele por
aquilo que eles mesmos esto fazendo.

PASSIVIDADE

POR

HUMILDADE6
4.

MEIO

DE

IDIAS

ERRADAS

SOBRE

Passividade causada por idias erradas sobre

humildade e auto-humilhao, O crente decide
aceitar a "morte", deixando que ela se manifeste
como um "nada-ser" e uma "auto-negao" que
tira dele toda a possibilidade de qualquer trao
de verdadeira e apropriada auto-estima (compare
2 Co 10.12-18). Se o crente aceita a auto-depreciao, sugerida a ele e produzida por espritos
malignos,
cria-se
uma
atmosfera
de
desesperana e fraqueza sua volta e ele
transmite a outros um esprito de trevas e peso,
tristeza e sofrimento. Seu esprito facilmente
massacrado, ferido e deprimido. Ele pode
atribuir isso a algum pecado, sem ver, no
entanto, qualquer pecado especfico em sua vida,
ou pode at considerar sua experincia de
"sofrimento" como sendo um sofrimento vicrio
pela Igreja, embora essa sensao de sofrimento
anormal seja um dos principais sintomas de
possesso.

A falsificao da verdadeira eliminao do orgulho, e

todas as formas de pecado que nele tem sua origem, que
causada por possesso, pode ser reconhecida:
6
Uma profunda anlise bblica sobre a humildade, pode
ser encontrada no livro homnimo de Andrew Murray,
publicado por esta editora.
GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

1.

pela
exploso
de
auto-depreciaao
nos
momentos mais inoportunos, ocasionando
perplexidade dolorosa queles que a ouvem;

2.

pela rejeio inicial a servir a Deus, com

incapacidade de reconhecer os interesses do
reino de Cristo;

3.

pela tentativa forada de manter o "eu" fora de

foco, tanto em conversas quanto em aes - o
que, no entanto, consegue exatamente o
contrrio: evidenci-lo ainda mais de forma
ofensiva;

4.

pela maneira depreciatria de agir, como que

sempre se desculpando por ser o que , que d
oportunidade aos "dominadores deste mundo
tenebroso" de levar seus servos a massacrar e
desprezar essa pessoa - do tipo "no eu" - em
momentos de importncia estratgica para o
reino de Deus;

5.

por uma atmosfera de fraqueza, de trevas, de

tristeza, de sofrimento, de falta de esperana, de
sensibilidade facilmente ferida, caractersticas
essas que podem ser o resultado de o crente ter
desejado em dado momento se "entregar
morte" para aceitar uma negao da verdadeira
personalidade, a qual Deus requer como vaso
para a manifestao do Esprito de Cristo em
uma vida eribuda da mais completa cooperao
com o Esprito de Deus. O crente, por meio de
seus conceitos errneos e submisso a espritos
malignos,
entregou

passividade
uma

personalidade que no poderia e no deveria

morrer e, por essa passividade, abriu a porta
aos poderes das trevas e deu-lhes terreno legal
para a possesso.
PASSIVIDADE CAUSADA
SOBRE

POR

PENSAMENTOS ERRADOS

FRAQUEZA

4. Passividade causada por pensamentos errados sobre

fraqueza. O crente aceita uma condio contnua de fraqueza,
a partir do conceito

PASSIVIDADE: A PRINCIPAL BASE PARA

POSSESSO

errneo de que ela necessria para a manifestao da

vida e do poder divinos. Isso se d geralmente com base nas
palavras de Paulo: "Quando sou fraco, ento que sou forte"
(2 Co 12.10). O que o cristo no compreende que essa
apenas uma declarao do apstolo sobre o simples fato de
que quando ele estava fraco, via que o poder de Deus era
suficiente para o cumprimento de toda a Sua vontade, e que
isso no uma exortao para que os filhos de Deus
deliberadamente desejem ser fracos e, portanto, inteis para
o servio a Deus de muitas formas. Os cristos aprendem
isso em lugar de dizer: "Posso todas as coisas em Cristo que
me fortalece" (Fp 3.13). A idia de que a vontade de ser fraco
a fim de poder reivindicar a fora de Cristo um pensamento
errneo que pode ser vista, de forma prtica, em muitas vidas
que aceitam passivamente a fraqueza como um fardo e
preocupao para outros, o que evidncia de que tal atitude
no est de acordo com o plano e a proviso de Deus. A
vontade de ser fraco, na verdade, impede que o crente receba
o fortalecimento de Deus e, por esse engano sutil do inimigo
na mente de muitos, Deus acaba perdendo muito servio
ativo que, para Ele, poderia ser revertido.

PASSIVIDADE

COM

ATIVIDADE SATNICA

Isso no significa que a passividade, em sua plenitude,

signifique ausncia total de atividade, pois uma vez que o
homem se torna passivo na vontade e na mente, ele
destitudo por espritos enganadores de seu poder de agir ou
levado a atividades satnicas, ou seja, atividades
incontrolveis do pensamento, falta de descanso no corpo e
ao selvagem e desequilibrada em todos os nveis. As aes
so irregulares e intermitentes: a pessoa, s vezes, deslancha
e, s vezes, fica lenta e preguiosa, como uma mquina em
uma fbrica, que fica funcionando sem necessidade alguma,
pois o boto de controle est fora do alcance do operrio. O
homem no consegue trabalhar, mesmo quando v tantas
coisas a serem feitas, e fica angustiado por no conseguir
faz-lo. Durante o tempo de passividade, ele aparentava estar

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

contente, mas quando forado atividade satnica,

fica agitado e fora de harmonia com todas as coisas a seu
redor. Quando o ambiente deveria lev-lo a um estado de
completo contentamento, algo (ou ser que "algum"?) faz
com que seja impossvel a ele estar em harmonia com as
circunstncias externas, ainda que sejam agradveis para ele.
Ele tem conscincia de uma agitao e uma atividade que so
angustiantemente inconstantes, ou de passividade e peso de
fazer uma "obra", e, no entanto, no produzir coisa alguma.
Tudo isso so manifestaes de uma destruio demonaca da
paz dessa pessoa.

LIBERTAO

DA

PASSIVIDADE

O crente que necessita de libertao da condio de

passividade precisa, em primeiro lugar, procurar entender
qual deveria ser sua condio normal ou correta e, ento,
testar-se ou examinar-se luz dessa normalidade a fim de
discernir se espritos malignos esto interferindo. Para fazer
isso, ele deve lembrar-se de um momento em sua vida que
considere como sua melhor fase, tanto no esprito quanto na
alma e no corpo, ou seja, em todo o seu ser; ento, ele deve
considerar esse momento como sua condio normal, que ele
deve ter possibilidade de manter e nunca se satisfazer com
menos do que aquilo.
J que a passividade surgiu de forma gradual, ela s
pode terminar de forma gradual tambm, medida que
detectada e destruda. A plena cooperao do homem
necessria para a remoo dessa passividade e a causa do
longo perodo necessrio para ser dela libertado. Engano e
passividade somente podem ser removidos medida que o
homem entende e coopera pelo uso de sua vontade na recusa
ao terreno legal e ao engano que veio por meio dele. Essa
tambm a razo pela qual, nesse aspecto de "possesso", os
espritos malignos no podem ser "expulsos", pois o que lhes
deu entrada um fator a ser resolvido para sua expulso.

PASSIVIDADE: A PRINCIPAL BASE PARA

POSSESSO

Um ponto importante na libertao da passividade

manter continuamente em mente o padro da condio
normal e, se em algum momento o crente fica aqum deste
padro, encontrar a causa que o levou a isso para poder
remov-la. Qualquer que seja a faculdade ou parte do ser que
tenha sido entregue passividade - e, portanto, deixada fora
de uso -, deve ser retomada pelo exerccio ativo da vontade e
trazida de volta ao controle pessoal. O terreno legal dado, o
qual levou qualquer faculdade a cair na escravido ao
inimigo, deve ser detectado e renunciado e, a partir da,
recusado com persistncia, com resistncia firme aos
espritos malignos que tinham o controle dele, lembrando-se
de que os poderes das trevas lutam contra a perda de
qualquer parte de seu reino no homem, da mesma forma que
qualquer governo na terra lutaria para proteger seu prprio
territrio e sditos. O "Mais forte" o Vencedor e fortalece o
crente para a batalha e para recuperar tudo o que estava sob
domnio do inimigo.

Captulo 5

Engano e Possesso

Captulo 5

Engano e Possesso

Ser enganado por espritos malignos no significa

necessariamente que o crente possudo por eles, assim
como verdade que uma pessoa pode ser "possuda" sem ter
sido enganada. Por exemplo: um crente pode ser orientado no
engano ou ser enganado por vises e manifestaes falsas,
sem que isso o leve possesso, e onde houver entrega ao
pecado, consciente ou inconsciente, mesmo por um crente,
pode haver possesso da mente ou do corpo por um esprito
maligno, sem que haja qualquer experincia de engano (1 Co
5.5).

As faculdades podem ficar cativas ou possudas por

espritos malignos por meio de entrega ao pecado da
passividade - que o pecado da omisso, pois Deus no d

uma faculdade para utilizao incorreta ou para que no seja

utilizada - ou por entrega a pecados de ao, como, por
exemplo, se a lngua se presta blasfmia ou linguagem
obscena, ela se entrega ao pecado e se torna aberta possesso. E assim tambm em relao aos olhos, ouvidos ou
outras partes do corpo: a concupiscncia dos olhos de ver e
olhar para coisas vis, os ouvidos de ouvir de forma errada ouvir por trs da por-

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

ta, por exemplo, emprestar os ouvidos aos emissrios

de Satans. Os espritos malignos podem tambm se
apoderar dos nervos auditivos para que a pessoa no consiga
ouvir o que deveria, mas continue atenta o bastante para
ouvir o que no deveria.
NO POSSVEL DEFINIR QUANTO TERRENO LEGAL
NECESSRIO PARA QUE HAJA POSSESSO POR ESPRITO MALIGNO
Quanto terreno legal dado a um esprito maligno
necessrio para que haja possesso algo que no pode ser

definido com clareza, mas inquestionvel que h pecado

sem possesso por esprito maligno, pecado que abre a porta
para a possesso e pecado que , sem dvida alguma,
resultado de possesso satnica (Jo 13.2). Se o homem, seja
ele crente ou descrente, peca de modo a admitir um esprito
maligno, o terreno legal dado pode ser aprofundado sem
medida. O terreno legal dado permite a entrada do demnio,
a "manifestao" do esprito maligno acontece e, ento, a m
interpretao da manifestao d novamente mais terreno
legal, pois esse cristo cr e d ainda mais lugar s mentiras
do maligno.
E possvel tambm que engano e possesso aconteam e
passem sem que o homem esteja consciente do que houve.
Ele pode se entregar ao pecado que d acesso ao esprito
maligno e, depois, se posicionar como morto para o pecado
ou para seu terreno legal (Rm 6.6-11), quando, sem
conscincia prpria do que ocorreu, a possesso cessa.
Multides de crentes so "possudos" em diferentes
nveis sem sab-lo, pois atribuem as manifestaes a causas
naturais, ao ego ou ao pecado, e pensam que so realmente
essas as causas, pois no aparentam ter as caractersticas de
possesso demonaca.
H tambm um grau de engano por espritos
enganadores, em relao a imitaes de Deus e das coisas
divinas, que leva possesso,

ENGANO

POSSESSO

e isso tambm depende de quanto das imitaes o

crente aceitou. Por meio da "possesso" por aceitar a
falsificao das obras do Esprito Santo, os crentes podem,
sem saber, ser levados a colocar sua confiana em espritos
malignos, a depender deles, a se entregar a eles, a ser
guiados por eles, a orar a eles, a dar-lhes ouvidos, a obedecer
a eles, a receber mensagens deles, a receber versculos das
Escrituras dados por eles, a ajud-los em seus desgnios e
obras, a apoi-los e a trabalhar por eles, crendo que esto
numa atitude correta em relao a Deus e agindo para Ele.
Em alguns casos, as falsas manifestaes so aceitas
com entrega to descuidada e sem discernimento que o
engano se transforma em possesso em uma forma aguda,
embora sutil, e altamente refinada; no h aparentemente
qualquer trao de presena maligna, embora a peculiar
personalidade dupla, caracterstica de "possesso demonaca"
completamente desenvolvida, seja facilmente reconhecvel
pelo discernimento espiritual exercitado, apesar de tudo isso
poder estar oculto sob a mais bela manifestao de "anjo de
luz", com toda a fascinante atrao de "brilho de glria" no
rosto, cntico lindo e um poderoso efeito na voz.
A DUPLA PERSONALIDADE

NA

POSSESSO DEMONACA

A dupla personalidade que caracteriza a possesso

demonaca completamente desenvolvida geralmente s
reconhecida quando toma a forma de manifestaes
questionveis, como quando outra forma de inteligncia
obscurece a personalidade do possudo e fala por intermdio
de seus rgos vocais, num tom de voz distintamente
alterado, expressando pensamentos ou palavras que no se
queria dizer ou s parcialmente desejados pela pessoa. A
vtima forada a agir de forma contrria sua

personalidade natural e o corpo manipulado por uma fora

estranha: os nervos e msculos se contorcem e entram em
convulso, como a descrio dada nas Escrituras (Lc 9.39).

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

Uma caracterstica da dupla personalidade da possesso

demonaca tambm que as manifestaes so, geralmente,
peridicas e a vtima fica comparativamente natural e normal
no perodo entre o que chamado de "acessos", que so, na
verdade, perodos de manifestaes da fora intrusa.

A DUPLA PERSONALIDADE NA POSSESSO

POR ESPRITOS MALIGNOS EM CRISTOS
H evidncias agora1 que provam que essa dupla
personalidade em seu grau mais completo acontece em
crentes que no so desobedientes luz nem se entregam a
qualquer pecado conhecido, mas se tornaram possudos por
causa do engano em sua entrega ao poder sobrenatural, que
eles crem ser de Deus. Esses casos apresentam todos os
sintomas e manifestaes descritos nos Evangelhos: o
demnio responde a perguntas com sua prpria voz e fala
palavras de blasfmia contra Deus por meio da pessoa, muito
embora ela esteja, no esprito, em paz e comunho com Deus,
evidenciando, assim que 0 Esprito Santo fica no esprito e o
demnio, ou demnios, no corpo, usando a lngua e agitando
o corpo de acordo com sua vontade.

Essa mesma dupla personalidade, sob manifestaes

completamente diferentes, facilmente reconhecvel por
qualquer pessoa que tenha discernimento de espritos. s
vezes, o ambiente da vtima mais favorvel do que outros
para manifestaes de espritos e, ento, eles podem ser
detectadas tanto na forma "bonita" como na detestvel.
O fato de que cristos tambm podem sofrer possesso
demonaca destri a teoria de que somente pessoas em pases
pagos ou pessoas mergulhadas em pecado podem ser
possudas por espritos malignos. Essa teoria sem provas que
habita a mente dos crentes ,
1
A autora provavelmente esteja se referindo ao que
observou ter ocorrido entre cristos aps o reavivamento do
Pas de Gales.

ENGANO

POSSESSO

sem dvida, utilizada pelo diabo como um meio para

esconder suas obras a fim de ganhar a posse da mente e do
corpo dos cristos nos dias de hoje. Mas o vu est sendo
retirado dos olhos dos filhos de Deus pelo duro caminho da
experincia, e est raiando sobre uma parte desperta da
Igreja o conhecimento de que um crente batizado no Esprito
Santo e habitado por Deus no recndito de seu esprito pode
ser enganado e vir a admitir a entrada de espritos malignos
em seu ser e ser possudo, em diferentes nveis, por
demnios, mesmo sendo em seu interior um santurio do
Esprito de Deus: Deus agindo em seu esprito e por meio

dele e os espritos malignos trabalhando em seu corpo e

mente, ou em ambos, ou por meio deles.
Os Dois TIPOS

DE

FLUIR

DE

PODER

Desses
crentes
possudos
podem
proceder,
alternadamente, torrentes de duas fontes de poder: uma do
Esprito de Deus no centro, e a outra de um esprito maligno
no homem exterior, com dois resultados paralelos para os que
entram em contato com as duas torrentes de poder. Na
pregao, toda a verdade falada por esse crente pode ser de
Deus e, de acordo com as Escrituras, correta e cheia de luz o esprito do homem est correto -, enquanto espritos
malignos que trabalham na mente ou no corpo fazem uso da
capa da verdade para ocultar suas manifestaes, de modo a
serem aceitos tanto pelo pregador como pelos ouvintes. Isto ,
pode brotar de um crente num momento uma torrente de
verdade da Palavra, dando luz, amor e bno aos que esto
receptivos dentre os ouvintes, e, no momento seguinte, um
esprito estranho, escondido na mente ou no corpo, pode fluir
pela parte fsica ou pela alma do homem, produzindo efeitos
correspondentes na alma ou no corpo dos ouvintes, que
reagem em sua parte fsica ou na alma torrente satnica,
tanto por manifestaes emocionais como fsicas ou em
espasmos nervosos ou musculares. Uma ou outra "torrente"
de poder - do Esprito Santo no esprito desse cristo ou do
esprito enganador em sua mente ou corpo -

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

pode predominar em momentos diferentes, fazendo,

assim, com que o mesmo homem parea ter personalidade
dupla em curtos intervalos de tempo em diferentes perodos.
"Veja como ele fala! Como ele busca glorificar a Deus! Ele tem
uma mente to sadia e to sbio! Que paixo ele tem pelas
almas!" pode ser dito deste homem com verdade, at que,
alguns momentos depois, alguma mudana peculiar pode ser
vista nele e na reunio. Um elemento estranho entra em cena,
possivelmente s reconhecvel por alguns de viso espiritual
aguada ou, outras vezes, claramente visvel para todos.
Talvez o pregador comece a orar em silncio, calmamente,
com pureza de esprito, mas de repente ele aumenta a voz,
que soa vazia ou tem um tom metlico, a tenso na reunio
aumenta, uma fora dominadora e poderosa cai sobre ela e
ningum pensa em resistir ao que aparenta ser uma
"manifestao to poderosa de Deus"!
MANIFESTAES MISTURADAS
A maioria dos presentes a uma reunio assim pode no
ter a menor idia da mistura que para ela j se esgueirou.
Alguns caem no cho por no conseguirem suportar a
emoo at ento contida ou o efeito daquilo tudo na mente, e
alguns so derrubados por algum poder sobrenatural; outros
gritam ou choram de xtase; o pregador sai do plpito, passa
por um jovem, que fica consciente de um sentimento de
alegria embriagante que no sai de seus sentidos por um
tempo. Outros riem devido exuberncia da alegria
intoxicante.
Alguns
realmente
foram
grandemente
abenoados pela Palavra de Deus que havia sido exposta
antes desse clmax e durante o fluir puro do Esprito Santo.
Conseqentemente, eles aceitam essas obras estranhas como
de Deus, porque na primeira parte da reunio suas
necessidades foram realmente satisfeitas por Deus, e eles no
conseguem discernir as duas manifestaes separadas vindo
por meio de um mesmo canal! Se duvidarem da ltima parte

da reunio, eles temem colocar em cheque sua convico

interior de que a parte an-

ENGANO

POSSESSO

terior era de Deus. Outros tm conscincia de que as

manifestaes so contrrias viso e ao discernimento
espiritual que tm, mas devido bno da primeira parte,
abandonam suas dvidas e dizem: "No conseguimos
entender as manifestaes 'fsicas', mas no devemos esperar
entender tudo o que Deus faz. S sabemos que o derramar
maravilhoso de amor, verdade e luz do incio da reunio era
de Deus e satisfez nossas necessidades. Ningum pode
duvidar da sinceridade e da motivao pura do pregador.
Portanto, embora eu no consiga entender ou dizer que
'gosto' das manifestaes fsicas, tudo deve ser de Deus."
VERDADE

E IMITAO

JUNTAMENTE ACEITAS

Em resumo, esse o panorama das "manifestaes"

misturadas que tm sobrevindo Igreja de Deus desde o
reavivamento do Pas de Gales, pois, quase sem exceo, em
todos os lugares onde o reavivamento tem comeado desde
ento, dentro de pouco tempo a imitao se mistura com a
verdade e, quase sem exceo, o verdadeiro e o falso so
igualmente aceitos, pelo fato de os obreiros desconhecerem a
possibilidade das "torrentes" rivais flurem juntas ou, ento,
so igualmente rejeitadas por aqueles que no conseguem

detectar qual a falsa e qual a verdadeira, ou ainda, foi

crido que no houve manifestao verdadeira alguma, pelo
fato de a maioria dos crentes no conseguir entender que
pode haver "misturas" de divino e satnico, de divino e
humano, de satnico e humano, de alma e esprito, de alma e
corpo, de corpo e esprito: as trs ltimas em relao a sentimentos e conscincia, e as trs primeiras em relao a fonte e
poder.
Tem de haver mais de um ingrediente para haver
mistura; pelo menos dois. O diabo mistura suas mentiras
com a verdade, pois ele tem de se utilizar de uma verdade
para comunicar suas mentiras. O crente tem, portanto, de
discernir e julgar todas as coisas. Ele tem de ser capaz de ver
tanto o que impuro quanto o que ele pode aceitar.

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

Satans um "misturador". Se ele encontrar uma

pureza de 95% em qualquer coisa, ele vai tentar introduzir ali
1% de sua torrente venenosa, at que, se no for detectada,
crescer
invertendo
as
propores
originais.
Onde
reconhecidamente h mistura nas reunies em que
manifestaes
sobrenaturais
ocorrem,
deve
haver
discernimento, e, se os crentes forem incapazes de discernir
claramente, devem se afastar dessas "misturas" at que sejam
capazes de faz-lo.

Ao aceitar as imitaes de Satans, o crente cr que est

atendendo s exigncias divinas para atingir um nvel mais
alto na vida espiritual, mas o que acontece que ele acaba
dando lugar para que Satans opere em sua vida, descendo a
um poo de decepo e sofrimento, embora tenha pureza em
seu esprito e em sua motivao.
A prxima questo que precisamos considerar como
espritos malignos ganham acesso ao crente, e nas pginas
160 e 161 damos, em forma de colunas, seis listas concisas
sobre como eles enganam, o terreno legal dado para o
engano, por onde eles entram, as desculpas que o esprito d
para ocultar o terreno legal obtido e manter o crente na
ignorncia quanto sua presena e a base que tem, o efeito
no homem enganado dessa forma e os sintomas da
possesso.
COLUNA L COMO

OS

ESPRITOS MALIGNOS ENGANAM

Examinando as colunas uma por uma, podemos ver

quo sutil a operao do esprito maligno, primeiro para
enganar e, depois, para ganhar acesso mente e ao corpo (ou
a ambos) do crente. Um princpio governa a obra de Deus e a
obra de Satans quando se trata de ganhar acesso ao
homem. Na criao de um ser humano com livre arbtrio,
Deus, que o Soberano Senhor do universo e de todos os
poderes angelicais, se limitou quando estabeleceu que no

ENGANO

POSSESSO

violaria a liberdade do homem para ter aliana com ele;

da mesma forma, os espritos malignos de Satans no
podem entrar e possuir qualquer parte do homem sem ter o
consentimento dele, dado consciente ou inconscientemente. Da
mesma forma que quando o homem deseja algo bom, Deus
faz aquilo acontecer, quando o homem deseja algo mal, os
espritos malignos fazem aquilo acontecer. Tanto Deus como
Satans precisam da vontade do homem para operar nele.
No homem irregenerado, a vontade est escravizada a
Satans, mas no homem regenerado e libertado do poder do
pecado, a vontade livre para escolher as coisas de Deus.
Naquele que foi, assim, trazido comunho com Deus,
Satans s pode ganhar terreno por estratagemas ou, na
linguagem bblica, por ardis (2 Co 2.10, 11 - RC), pois ele
sabe que nunca conseguir que um crente deliberadamente
consinta em deixar espritos malignos entrarem nele e o
controlarem. A nica esperana do Enganador obter esse
consentimento por meio de trapaas, ou seja, fingindo ser o
prprio Deus ou um mensageiro Dele. Satans sabe tambm
que tal crente est determinado a obedecer a Deus a qualquer
preo e deseja o conhecimento de Deus acima de todas as
coisas na terra. No h, portanto, nenhum outro modo de
enganar a esse crente a no ser imitando o prprio Deus, Sua
presena e Suas obras, e, sob a pretenso de ser Deus, obter
a cooperao da vontade do homem na aceitao de outros
enganos, com o fim de "possuir" alguma parte da mente ou do
corpo do crente e, assim, anular ou impedir sua utilidade
para Deus, bem como de outros que sero influenciados por
ele.
DISTINO

ENTRE A

PESSOA

E A

PRESENA

DE

DEUS

A imitao de Deus no interior do crente e tambm ao

seu redor a base sobre a qual construda toda a estrutura

posterior de possesso por meio do engano. Os crentes
desejam e esperam que Deus esteja com eles e neles. Eles
esperam a presena de Deus com eles, e isso

imitado. Eles esperam que Deus esteja neles como uma

Pessoa, e espritos malignos esperam falsificar as trs
Pessoas da Trindade.
Para entender os mtodos de imitao dos espritos
malignos, temos de fazer distino entre a presena e a
pessoa de Deus: a presena como uma influncia e a pessoa
como manifestao do Pai, Filho e Esprito Santo. Colocando
de forma simples, podemos dizer que seria como a diferena
entre Deus como luz e ter a luz de Deus ou entre Deus como
amor e ter o amor de Deus. De um lado temos a prpria
Pessoa em Sua natureza e, de outro, a demonstrao ou
manifestao do que Ele .
A idia que muitos tm de que a pessoa de Cristo est
neles, mas, na verdade, Cristo como uma pessoa no est em
homem algum. Ele habita nos crentes pelo Seu Esprito - o
Esprito de Cristo (Rm 8.9), quando recebem a "proviso do
Esprito de Jesus Cristo" (Fp 1.19; At 16.7).
E necessrio tambm entender o ensino das Escrituras
sobre a Trindade e os diferentes atributos e a obra de cada
Pessoa da Trindade para discernir a obra de imitao do
enganador.

Deus, o Pai, como uma pessoa, est no mais alto cu.

Sua presena manifestada nos homens como o "Esprito do
Pai" (cf. Jo 15.26; At 1.4; 2.33). Cristo, o Filho, est nos cus
como uma pessoa e Sua presena nos homens se d pelo Seu
Esprito. O Esprito Santo, como Esprito do Pai e do Filho,
est na terra por meio da Igreja, que o Corpo de Cristo, e
manifesta o Pai ou o Filho aos crentes, bem como no interior
deles, medida que so ensinados por Ele a compreender o
Deus Trino (Jo 14.26). Cristo disse: "Eu Me manifestarei"
queles que O amavam e Lhe obedeciam, e, mais tarde, disse
"Ns viremos para ele e faremos nele morada" (v. 23), isto ,
pelo Esprito Santo a ser dado no dia do Pentecostes.

ENGANO

POSSESSO

A PESSOA DE DEUS NOS CUS E SUA

PRESENA NA TERRA POR SEU ESPRITO
A pessoa de Deus est nos cus, mas Sua presena
manifestada na terra no interior dos crentes, bem como ao
seu redor, por meio do Esprito Santo ao esprito humano
bem como em seu interior, sendo o esprito do homem o lugar
que o Esprito Santo usa para manifestar a presena de Deus.
Os conceitos errneos do crente quanto maneira pela
qual Deus pode estar nele e com ele, e sua ignorncia sobre o

fato de que espritos malignos podem imitar Deus e as coisas

divinas, formam o terreno legal pelo qual ele pode ser
enganado a fim de aceitar as obras falsificadas dos espritos
malignos e dar a eles acesso, posse e controle de seu ser
interior.
Se Deus, que Esprito, pode estar no homem e com
ele, espritos malignos tambm podem estar nos homens e
com eles se obtiverem acesso pelo consentimento. O objetivo e
o desejo deles a posse e o controle dos seres humanos.
Esses termos so normalmente usados em relao obra de
Deus nos crentes, mas no tm base nas Escrituras, no
significado que lhes dado hoje em dia, isto , Deus "possui"
um homem no sentido de propriedade e, ento, Ele pede
cooperao, no exerce controle. O crente que deve ter o
controle de si mesmo, por cooperao em seu esprito com o
Esprito de Deus, mas Deus nunca controla o homem como
uma mquina controlada por outra ou por uma fora
dinmica.
DISTINO

ENTRE

DEUS

E AS

COISAS DIVINAS

Devemos tambm fazer distino entre Deus e as coisas

divinas: tudo o que divino no o prprio Deus, assim
como tudo o que satnico no o prprio Satans e tudo o
que humano no

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

o prprio homem; coisas divinas, satnicas e humanas

sao aquelas que emanam de Deus, de Satans e do homem,
respectivamente.
Essas trs fontes devem sempre ser consideradas em
tudo. Por exemplo: a orientao pode ser divina, satnica ou
humana; a obedincia pode ser dada a Deus, a Satans ou
aos homens; as vises podem ter sua origem em Deus, nos
espritos malignos ou no prprio homem; os sonhos podem
vir de Deus, de espritos malignos ou da prpria condio do
homem; o ato de escrever pode ter sua origem em Deus, nos
espritos malignos ou nas prprias idias do homem. As
imitaes feitas pelos espritos malignos podem, portanto, ser
de Deus e das coisas divinas, de Satans e das coisas
satnicas ou do ser humano e das coisas humanas.
Para ter posse e controle dos crentes que no sero
atrados por pecado, os espritos enganadores tm de,
primeiro, imitar a manifestao da presena de Deus, para
que, sob o disfarce dessa "presena", possam sugerir coisas
mente e ter suas imitaes aceitas sem questionamento. Essa
sua primeira e, s vezes, a mais prolongada de suas obras.
No uma tarefa sempre fcil, especialmente quando a alma
est bem fundamentada nas Escrituras e ensinada a
caminhar pela f na Palavra de Deus ou quando a mente
bem treinada, guardada em seus pensamentos e ocupada de
forma sadia
.
IMITAO DA PRESENA DE DEUS
Da imitao da presena vem a influncia que faz com
que a imitao seja aceita. Os espritos malignos tm de criar
algo para imitar a presena de Deus, j que a "presena"
deles no consegue isso. A presena falsificada uma obra
deles, feita por eles, mas no a manifestao da prpria
pessoa deles; por exemplo: eles do sentimentos doces ou

acalentadores, ou sentimentos de paz, amor, etc, com uma

sugesto sussurrada, adaptada ao ideal da vtima, de que
tudo isso indica a presena de Deus.

ENGANO

POSSESSO

Quando uma presena ou influncia imitada aceita,

eles vo em frente e imitam uma "Pessoa", como uma das
Pessoas da Trindade, novamente adaptada aos ideais ou
desejos da vtima. Se o crente mais atrado por uma das
Pessoas da Santa Trindade do que pelas outras, a imitao
ser exatamente dessa Pessoa: do Pai, para aqueles que se
sentem atrados mais por Ele; do Filho, para aqueles que
pensam Nele como o Noivo e desejam amor, e do Esprito
Santo para aqueles que desejam poder.
A presena imitada, como uma influncia, precede a
imitao da pessoa de Deus, por meio da qual eles obtm
muito terreno legal.
O perodo de perigo est, como j mostramos no
captulo 3, na ocasio em que se busca o batismo do Esprito
Santo, quando muito dito sobre manifestaes de Deus
conscincia ou algumas "visitaes" do Esprito so
percebidas pelos sentidos. Essa a oportunidade para os
espritos que esto observando tudo.
Que crente no deseja a presena consciente de Deus e
no daria tudo para obt-la? Como difcil caminhar pela f,
quando se tem de passar pelos lugares trevosos da vida! Se a
"presena consciente" deve ser obtida pelo batismo com o

Esprito e pode haver efeitos sobrenaturais sobre os sentidos,

de modo que se pode sentir de fato que Deus est perto ento, quem no seria tentado a busc-la? Ela parece ser um
equipamento absolutamente necessrio para o servio e fica
aparente na histria da Bblia sobre o Pentecoste que os
crentes de ento devem ter sentido fisicamente essa presena
consciente.
A OBRA

DE

SATANS

NAS

SENSAES

Aqui est o ponto perigoso que abre, pela primeira vez, a

porta a Satans. A obra sobre os sentidos no campo religioso
tem sido, h muito, a maneira todo-especial pela qual
Satans engana os homens

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

por todo o mundo, do qual ele o deus e o prncipe. Ele

sabe como acalentar os sentidos, mov-los e trabalhar com
eles de todas as formas possveis e em todas as formas de
religio
conhecidas
at
hoje,
enganando
homens
irregenerados com uma forma de piedade, ne-gando-lhes, no
entanto, o poder. Entre os crentes convertidos de fato, e at
consagrados, as sensaes so ainda a maneira do diabo de
se aproximar deles. Se a alma admitir um desejo por belas
emoes, sentimentos de felicidade, abundante alegria e o
conceito de que manifestaes ou sinais so necessrios para
provar a presena de Deus, especialmente no batismo no

Esprito, o caminho est aberto para os espritos mentirosos

de Satans comearem a enganar.
A VERDADEIRA MANIFESTAO

DE

CRISTO

O Senhor disse, na vspera de ir para a cruz, a respeito

da vinda do Esprito Santo para o crente: "[Eu] Me
manifestarei a ele [o crente]" (Jo 14.21), mas Ele no disse
como cumpriria Sua promessa. A mulher no poo, Ele disse
"Deus esprito; e importa que os Seus adoradores O adorem
em esprito e em verdade" (4.24). A manifestao de Cristo ,
portanto, para o esprito, e no no campo dos sentidos ou da
alma. Portanto, o desejo pela manifestao aos sentidos abre
a porta para os espritos enganadores imitarem a presena
real de Cristo, mas o consentimento e a cooperao da
vontade ao controle deles ainda devem ser obtidos, e isso eles
buscam obter sob o disfarce de um "anjo de luz", como um
mensageiro de Deus aparentemente vestido de luz, no de
trevas, pois a luz a prpria natureza e carter de Deus.

A base deste engano a ignorncia por parte do crente

sobre os princpios pelos quais Deus opera no homem, sobre
as verdadeiras condies para a manifestao de Sua
presena no esprito do homem e sobre as condies pelas
quais os espritos malignos operam por meio de uma entrega
passiva da vontade, da mente e do corpo a poderes
sobrenaturais. Em sua ignorncia sobre a verdadeira

ENGANO

POSSESSO

obra de Deus, o cristo espera que Ele se mova no corpo

fsico, para se manifestar aos sentidos, e use suas faculdades
parte dele, como prova de Sua presena e controle,
enquanto Deus, na verdade, somente se move no homem e
por meio dele pela ativa cooperao de sua vontade - a
vontade o ego ou o centro do homem. Deus no usa as
faculdades do homem deixando de lado a unio com o
homem, por meio da vontade dele, nem as usa em lugar do
homem, mas com ele (cf. 2 Co 6.1).
A IMITAO

DA

PRESENA DE DEUS UMA INFLUNCIA

SOBRE O CRENTE

A imitao da presena de Deus uma influncia

exterior sobre o crente e pode comear, em alguns casos, no
s por ocasio do batismo do Esprito, mas por uma "prtica"
da "presena de Deus", se o crente toma essa presena como
uma sensao consciente de Deus, o qual deve ser conhecido
e reconhecido pela intuio do esprito, no por sensaes do
corpo. A verdadeira presena de Deus no sentida por
sentidos fsicos, mas no esprito, e o mesmo se d em relao
a sentir a presena de espritos malignos ou de Satans.
Somente a intuio do esprito pode discernir a presena de
Deus ou de Satans, e o corpo s sente de forma indireta.
E importante reconhecer claramente a distino entre a
obsesso, ou influncia da presena falsificada, e a
possesso, ou acesso obtido, que vem aps a obsesso ou
influncia exterior.
A distino e as caractersticas podem ser brevemente
descritas assim:
1. Obsesso: uma influncia exterior, uma imitao da
presena de Deus como uma influncia sobre a pessoa, que
se abre a ela na mente e no corpo;

GUERRA CONTRA
3.

OS

SANTOS

Possesso: imitao de uma pessoa no interior

do homem (aps obter uma base), geralmente
como amor, gerando completa entrega das
emoes e da vontade a essa imitao, com
belos sentimentos no domnio do corpo e da
alma, sem tocar no esprito. O homem pensa que
tudo isso espiritual, quando , na realidade, a
vida das sensaes de uma forma espiritual.

A palavra obsesso tem sido exagerada no uso atual, e

sintomas ou manifestaes que, na verdade, pertencem
possesso so freqentemente atribudos obsesso.
OBSESSO

SUA CAUSA

O termo "obsesso" usado para descrever um esprito

maligno, ou espritos, rodeando e influenciando um homem
com o objetivo de obter uma base nele e de vir a possu-lo,
mesmo que num grau mnimo. Se essas influncias so
aceitas, pode haver possesso. Por exemplo: se um esprito
maligno imita a presena de Deus e vem sobre o homem como
uma influncia apenas, podemos descrever isso como
obsesso, mas quando o esprito obtm uma base no homem,
isso possesso, pois os espritos que faziam obsesso
conseguiram obter acesso e possuir o terreno legal que
obtiveram em um grau que depende de quanto terreno lhes

foi dado.
O significado da palavra obsesso dado no dicionrio
comprova isso. Significa "ao ou efeito de importunar
algum com assiduidade; perseguio; perseguio ou
vexao atribuda influncia do diabo; atormentao por
contnuas sugestes causadas pelo diabo (sem contudo haver
possesso)"2. De acordo com essa descrio de obsesso, fica
evidente que essa uma forma muito comum de ata-

Definies extradas do Dicionrio Contemporneo da

Lngua Portuguesa Caldas Aulete, vol. 4, 4a. edio, Editora
Deita, Rio de Janeiro, 1 958, que correspondem fonte
utilizada pela autora.
2

ENGANO

POSSESSO

que por parte dos poderes das trevas contra os filhos de

Deus; no falamos aqui dos irregenerados, que j so, de
acordo com as Escrituras (Ef 2.2) controlados em seu interior,
ou seja, pelo "o esprito que agora atua nos filhos da
desobedincia."
MANIFESTAES EXTERIORES

DO

CARTER

DA

OBSESSO

Os espritos malignos obsidiam ou molestam com

persistncia, e afligem o homem, para chegar possesso.
Eles levam a mente do homem obsesso com alguma idia
dominadora que lhe destri a paz e obscurece sua vida, ou
imitam alguma experincia divina, que parece vir de Deus e o
crente aceita sem questionamento. Esta uma forma

perigosa de obsesso dos nossos dias, em que os espritos

malignos procuram ganhar acesso ao crente imitando alguma
manifestao exterior de Deus, tal como uma "presena"
enchendo o local de reunies e percebida por sensaes
fsicas, ou "ondas de poder" se derramando sobre o corpo
fsico e por meio dele, ou uma sensao de vento, ar ou sopro
sobre o homem exterior, aparentemente vindos de fontes
divinas. Em resumo, todas as manifestaes exteriores ao
crente, vindas de fora e derramadas sobre o corpo, tm
caractersticas de "obsesso", pois podem vir de espritos
enganadores procurando ter acesso mente ou ao corpo.
A libertao de pessoas sob obsesso de qualquer tipo
ou grau se d pela verdade, ou seja:
1.

Comunicando a elas conhecimento de como

detectar o que de Deus ou do diabo, pela
compreenso dos princpios que distinguem a
obra do Esprito Santo da obra dos espritos
malignos;

2. Mostrando a elas que no devem aceitar coisa alguma

que venha de fora, tanto sob a forma de sugestes mente
como influncia de qualquer tipo que vem sobre o corpo, j
que o Deus Esp-

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

rito Santo age a partir do interior do esprito do homem,

iluminando e renovando-lhe a mente e trazendo o corpo sob

controle do prprio crente;

Ensinando-lhes como permanecer em Cristo e resistir a todos
os ataques assediadores dos poderes das trevas.
Muito conhecimento de Deus e de coisas espirituais
necessrio para a libertao de almas sob a escravido de
espritos malignos em possesso, isto , quando estes
ganharam acesso em qualquer grau aps a obsesso.
Geralmente pensamos que expulsar o esprito ou os
espritos o nico mtodo de lidar com a situao, mas j
que o terreno legal que eles obtiveram para ter acesso ao
crente e habitar nele no pode ser expulso, bvio que,
embora a expulso possa ser de algum valor em alguns
casos, ela no a nica maneira de se obter a libertao.
ALGUMAS FORMAS

DE

LIBERTAO

DA

POSSESSO

A causa da possesso fator decisivo aqui. Na China,

entre os pagos, os demnios so expulsos imediatamente
aps uma simples orao de f feita pelos cristos. Na
Alemanha, um evangelista de larga experincia nos conta de
homens libertos de possesso por demnios aps uma
orao, mas tambm de outros que levaram "semanas, meses
ou anos antes de serem libertos", e isso somente aps muita
luta em orao por homens de Deus, poderosos na f.
Mas para crentes que ficaram possessos por espritos
malignos como resultado de engano, o princpio-mestre da
libertao que eles passem por um processo de rejeitar o
engano. Lidar com a possesso que fruto de engano por
meio da expulso dos espritos lidar com o efeito em vez de
lidar com a causa, trazer alvio apenas tempor-

ENGANO

POSSESSO

rio (se houver algum alvio), correndo o risco de o

esprito maligno retornar rapidamente para a sua casa, ou
seja, ao terreno legal que deu a ele direito de posse.
Crentes que venham a descobrir que foram possudos
devido a engano devem, portanto, buscar luz sobre o terreno
legal por meio do qual os espritos malignos entraram e
renunciar a ele. E pela obteno de terreno legal que eles tm
acesso ao crente e pela remoo de tal terreno que eles
saem. E por isso que neste livro damos nfase compreenso
da verdade e nc ao aspecto da expulso de demnios, j que
ele foi escrito para a libertao de crentes enganados e
possudos por causa da aceitao de imitaes da obra de
Deus.
Crentes que foram enganados e possudos devem
tambm ser ensinados sobre o princpio fundamental da
atitude da vontade humana em relao a Deus e a Satans e
seus espritos enganadores. A Palavra est cheia desta
verdade. "Se algum quiser fazer a vontade Dele, conhecer"
(Jo 7.17); "quem quiser, receba" (Ap 22.17).
Gostaria de enfatizar novamente: os espritos
enganadores so obrigados a obter o consentimento da
vontade do homem antes de poder entrar e estabelecer quo
profundo ser o grau de possesso. Isso eles fazem por meio
da imitao e do engano. Eles s conseguem obter a rendio
do crente ao seu poder fingindo ser Deus. Na verdade, a
obsesso e a possesso, em todos os casos, tanto de

regenerados quanto de irregenerados, so baseadas em

engano e artimanhas, pois somente aps estar totalmente
sob o poder de Satans que um homem se entrega
completamente a ele por sua prpria vontade e sabendo o que
est fazendo.
A libertao, portanto, requer o exerccio ativo da
vontade, que tem de, confiando no poder de Deus e
enfrentando todo o engano e

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

sofrimento, se manter firme contra os poderes das

trevas, a fim de anular o consentimento dado anteriormente
para a operao deles.
Os espritos enganadores tambm imitam a Deus em
Sua santidade e justia. O efeito neste caso fazer o crente
ter medo de Deus e sentir averso s coisas espirituais. Eles
tentam aterrorizar os que so tmidos e medrosos, influenciar
aqueles que tem sede de poder ou atrair ao seu domnio os
que so abertos para o atrativo do amor e da felicidade.

DEUS

Os SENTIDOS FSICOS

NO

DEVERIAM SENTIR

PRESENA

DE

Podemos dizer deliberadamente que nunca seguro

sentir a presena de Deus com os sentidos fsicos, pois, quase
sem dvida alguma, isso ser uma presena falsificada - uma

armadilha sutil do inimigo para obter uma base de ao no

homem. Essa uma das razes pelas quais alguns que
querem convencer outros crentes sobre a necessidade de uma
"percepo de Deus" - o que significa uma presena sentida
no ambiente ao redor do cristo ou no interior dele
-perderam, para sua tristeza e medo, a "percepo" que eles
mesmos tinham e se afundaram nas trevas e na dormncia
dos sentimentos. O que esses crentes no sabem que este
o resultado direto -imediatamente ou num futuro distante de todas as manifestaes sobrenaturais aos sentidos; eles
passam, ento, a procurar a causa para a crise que
atravessam ou apatia para as coisas espirituais no "excesso
de tenso" ou no "pecado", e no na experincia de percepo
na qual se regozijaram.
A condio normal das faculdades para serem usadas
claramente vista em todos os registros da Bblia de homens
em comunicao direta com Deus. Paulo em um "xtase" (At
22.18) tinha plena posse de suas faculdades e uso inteligente
da mente e da lngua. Isso

ENGANO

POSSESSO

pode ser visto de forma especial em Joo, quando estava

em Patmos. Seu ser fsico estava prostrado devido fraqueza
do homem natural face presena revelada do Senhor
glorificado, mas aps o toque capacitador do Mestre, sua

plena inteligncia foi utilizada e sua mente agiu com clareza,

a fim de compreender e reter tudo o que lhe estava sendo dito
e mostrado (Ap 1.10-19).
A diferena entre os registros da Bblia sobre as
revelaes de Deus e as condies dos homens a quem elas
foram dadas e os registros de muitas das manifestaes
sobrenaturais de hoje em dia est em um princpio que revela
a distino, em contraste espantoso, entre a pura obra pura
de Deus e as imitaes que Satans faz de Deus; vemos,
assim, os princpios contrastantes
1. da no-utilizao da vontade e das faculdades;
2. da perda de
passividade.

controle

pessoal

por

meio

de

Podemos tomar como exemplo o que chamado de

clarivi-dncia e clariaudincia, isto , o poder de ver e o poder
de ouvir, o primeiro significando a viso de coisas
sobrenaturais e o segundo, a audio de palavras
sobrenaturais. Em relao s coisas sobrenaturais, existe
viso e audio verdadeiras e viso e audio falsas, e elas
resultam tanto de um dom divino, que verdadeiro (Ap 1.1012), como de um estado passivo maligno, que d lugar
imitao.
CLARIVIDNCIA

CLARIAUDINCIA

SUA CAUSA

Diz-se que os poderes de clarividncia e de

clariaudincia so dons naturais, mas, na verdade, so o
resultado de um estado maligno no qual espritos malignos
so capazes de manifestar seu poder e sua presena. Ver por
meio de bola de cristal apenas uma maneira de induzir esse
estado passivo e assim, por meio de todos os diferen-

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

tes mtodos to em voga no Oriente e em outros lugares,

trazer as manifestaes e obras dos poderes sobrenaturais. O
princpio o mesmo. A chave para tudo isso, e para outras
obras satnicas no corpo humano, a necessidade de
suspenso da atividade mental; em contrapartida, em todas
as revelaes divinas, as faculdades e poderes mentais no
so afetados e ficam todos em franca operao.
As pessoas que estavam ao p do monte Sinai "viram a
Deus"; no entanto, no estavam passivas. A viso - tanto
mental como fsica -, na realidade, ativa e no passiva, ou
seja, no separada da vontade e da ao pessoais; e as
vises podem ser fsicas, mentais ou espirituais.
ESCRITA

FALA SOBRENATURAIS

Na escrita sob o controle de espritos malignos, o mesmo

princpio manifestado, qual seja, a suspenso da ao
volitiva e mental:
1. A pessoa escreve o que ouve ser ditado audivelmente
de forma sobrenatural;
2. Ela escreve o que v ser apresentado sua mente de
forma sobrenatural, s vezes com uma rapidez como se fosse
forada a faz-lo;
3. Ela escreve automaticamente, medida que sua mo
movida, sem qualquer ao mental ou volitiva.
Quer esteja descrevendo algo, quer escreva a partir de

algo apresentado de forma sobrenatural mente, as palavras

podem passar diante da viso mental de forma to clara como
se estivessem sendo vistas pelos olhos fsicos, s vezes em
letras de fogo ou de luz. O mesmo pode acontecer quando a
pessoa fala a um pblico. A pessoa que fala pode descrever o
que apresentado viso mental - isto

ENGANO

POSSESSO

, se sua mente estiver em um estado passivo -,

pensando que tudo aquilo uma iluminao do Esprito
Santo.
Isso pode acontecer com algumas pessoas de forma to
refinada que elas so enganadas e levadas a pensar que
aquilo apenas fruto de uma "mente brilhante", de "dons de
imaginao" ou da "delicada habilidade de descrio potica",
enquanto nada daquilo realmente produto real de sua
prpria mente, pois no resultado de pensamento, mas o
juntar de "quadros" sutilmente apresentados no momento da
escrita ou da fala. Isso tudo pode ser testado por seus frutos,
que so vazios de resultados tangveis e, por vezes, maliciosos
ao sugerir certas coisas, certas frases misturadas a palavras
da verdade que subvertem a pureza do evangelho, enquanto o
todo no tem substncia espiritual por trs das belas palavras
ou qualquer resultado permanente na salvao dos

irregenerados ou na edificao dos santos.

PREGAO A PARTIR DE APRESENTAES MENTAIS
E possvel que esta seja a causa oculta do carter
evanescente de algumas Misses de grande alcance, que
parecem ser bastante frutferas no incio, mas desaparecem,
como a nuvem da manh, em poucas semanas. Os
pregadores falaram verdades do evangelho, mas podem ter
pregado a partir de apresentaes mentais, e no a partir de
seu esprito em cooperao com o Esprito Santo. Os poderes
das trevas no tm medo algum de palavras - mesmo das
palavras da verdade do evangelho - se nelas no houver vida
frutificante proveniente do Esprito de Deus naqueles que
falam. No h dvida, por exemplo, que h converses falsas
em grande escala que so permitidas, talvez realizadas, por
espritos malignos. fcil para eles deixar seus cativos
aparentemente livres por algum tempo quando isso atende
aos seus interesses de enganar o povo de Deus, e h muitas
coisas nos movimentos religiosos de hoje em dia que
absorvem a energia

GUERRA CONTRA os SANTOS

dos cristos e parecem alargar as fronteiras do reino de
Deus, mas no causam perturbao alguma ao reino das
potestades do ar.

No caso da escrita automtica e nas apresentaes mais

refinadas citadas aqui, a mente fica passiva, em maior ou
menor grau, e o homem escreve ou fala, no o que provm da
ao normal da mente, mas o que v ser-lhe apresentado.
Ignorando a existncia de espritos malignos e suas
artimanhas incessantes para enganar cada um dos filhos de
Deus, bem como o perigo de preencher as condies para
suas obras, um grande nmero de crentes no sabem que,
nas circunstncias comuns da vida, eles podem estar-se
expondo aos enganos de seres sobrenaturais, que esto
observando muito atentamente para obter acesso e usar os
servos de Deus. Por exemplo: um pregador que procura
depender de "auxlio sobrenatural" e no usa ativamente seu
crebro em "pensamento espiritual" atento praticamente
alimenta uma condio passiva que o inimigo pode usar no
mais alto grau e, assim, sem que ele o saiba, exercer
influncia em sua vida por meio de incontveis ataques de
todos os tipos sem haver, aparentemente, terreno legal algum
dado em sua vida ou em suas aes.
O mesmo pode ser verdade na vida de um autor que, de
alguma forma, sem o saber, se tornou passivo - ou, colocado
de forma direta, medinico - em relao a alguma faculdade
ou parte de sua vida interior e, portanto, se exps s
"apresentaes" sobrenaturais de espritos malignos para
suas palestras ou escrita, que ele considera como
iluminaes vindas de Deus.
VERDADEIRA ESCRITA

SOB

ORIENTAO

DE

DEUS

Na escrita sob orientao divina, trs fatores so

necessrios: 1. Um esprito habitado e movido pelo Esprito
Santo (2 Pe 1.21);

ENGANO
3.

4.

POSSESSO

Uma mente alerta e renovada, aguada em seu poder

ativo de apreenso e de raciocnio inteligente (ver 1
Co 14.20);
Um corpo sob o controle total do esprito e da vontade
do homem (ver 1 Co 9.27).

Ao escrever ou falar sob o controle de espritos malignos,

uma pessoa no verdadeiramente espiritual, pois seu
esprito no est sendo usado, e o que parece ser espiritual
nada mais que a obra de poderes sobrenaturais
manifestando seu poder espiritual na mente passiva do
homem, e por meio dela, isoladamente de seu esprito. Mas
ao escrever sob a orientao de Deus - j que o que ocorre
no o ditado a um rob, mas o mover do Esprito Santo no
esprito do homem -, o homem tem de ser verdadeiramente
espiritual, tendo como fonte o esprito e no a mente, como
ocorre quando os homens escrevem o que produto de seus
prprios pensamentos. As Escrituras tm em si mesmas o
sinal de terem sido escritas desta forma: "Homens santos
falaram da parte de Deus movidos pelo Esprito Santo" (2 Pe
1.21). Eles falaram da parte de Deus, mas como homens
receberam e falaram ou escreveram a verdade dada no
esprito, transmitindo-a por meio do uso total de suas
faculdades divinamente inspiradas.
Todos os escritos de Paulo mostram o cumprimento das
trs exigncias mencionadas: de seu esprito estar aberto ao
mover do Esprito Santo, de sua mente ser totalmente

utilizada e seu corpo ser um instrumento obediente sob o

controle de seu esprito. Suas cartas revelam tambm a
capacidade de sua mente renovada de apreender as coisas
profundas de Deus.
O PODER

DE

DISCERNIMENTO ESPIRITUAL

DE

PAULO

Em Paulo, podemos ver tambm o discernimento claro

que um homem espiritual possui, que o faz capaz de
reconhecer em seu

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

esprito o que vem de Deus e o que produto de seu

prprio pensamento no exerccio de seu julgamento como
servo de Deus.3
Quase todos os registros da maioria das "revelaes
sobrenaturais" de hoje em dia mostram, por um lado, a
ausncia das exigncias para verdadeiras manifestaes
divinas e, por outro, o cumprimento das condies para que
espritos malignos operem, isto , a suspenso das
faculdades mentais, com o conseqente vazio e, s vezes,
empolgao infantil das palavras que supostamente foram
faladas por Deus, bem como a falta de propsito das vises e
de outras manifestaes.
Se as condies necessrias para que espritos malignos
operem no ser humano forem cumpridas, nenhuma
experincia do passado, nenhuma posio social, nenhum
treinamento intelectual ou conhecimento protegero o crente

das manifestaes falsas. Conseqentemente, o enganador

far qualquer coisa para gerar passividade nos filhos de
Deus, de todas as maneiras possveis, quer no esprito, na
alma ou no corpo; pois ele sabe que mais cedo ou mais tarde
ter o terreno legal que lhe for dado. Podemos dizer, ento,
sem hesitao alguma, que se a lei para os espritos malignos
operarem for obedecida, no que diz respeito no-utilizao
da mente e das faculdades, com certeza esses espritos
operaro e enganaro os prprios eleitos de Deus.
POR QUE

OS

ESPRITOS MALIGNOS QUEREM

CORPO?

Algum pode perguntar: por que os espritos malignos

quererem o corpo do ser humano e por que trabalham com
tanta persistncia para obter acesso a ele e possurem-no?
1. Porque no corpo encontram "descanso" (Mt 12.43) e,
aparentemente, so aliviados de si mesmos de alguma forma
que no conhecemos ao certo. Mas ainda mais do que isso,
3
Note a linguagem variada em 1 Co 7.6, 8, 1 0, 1 2, 25,
40: "Digo eu", e "No eu, mas o Senhor". (NE)

ENGANO

POSSESSO

2.

Porque o corpo a manifestao exterior da

alma e do esprito, e se eles puderem controlar
o exterior, podero, ento, controlar o homem
interior no centro do ser, impedindo-o de agir a
favor do homem, embora no o possam impedir
de se comunicar com Deus.

No caso do crente, eles no destroem a vida interior,

mas podem aprision-la, de forma que o homem interior,
habitado pelo Esprito Santo, seja incapaz de atacar e
destruir o reino e obras malignas deles. Quando os espritos
malignos possuem o corpo e a mente de um crente, em
qualquer grau que seja, todo o crescimento espiritual anterior
no tem praticamente valor algum. Na seo espiritual da
Igreja de Cristo, um grande nmero de crentes necessita de
luz para liberao de seu homem exterior. Seu crescimento
espiritual freiado e impedido pelo embotamento de suas
faculdades, pelo emaranhado de conceitos errneos e
enganos na mente, ou por fraqueza e doenas no corpo.
Essas condies tambm impedem o fluir do Esprito Santo
que habita interiormente em seu espirito, de modo que a vida
de Jesus no pode ser manifestada por meio deles, pela
utilizao da mente na transmisso da verdade ou pelo
fortalecimento e utilizao do corpo em servio ativo e
eficiente.
Assim sendo, ao ser libertado, o homem exterior no
traz a vida central existncia, mas d a ela liberdade de
ao. Tudo isso pode se dar em vrios graus diferentes, pois
cada crente tem um grau diferente de escravido. H graus
diferentes:
1. de crescimento espiritual interior;
2. de mistura na vida entre as obras de Deus que
surgem a partir do esprito e as que surgem dos espritos
malignos no homem exterior;
3. de passividade do homem no esprito, na alma e no
corpo, que resulta em

GUERRA CONTRA os SANTOS

3.

diferentes graus de "possesso".

No momento em que o terreno legal dado a espritos

malignos, em qualquer grau que seja, as faculdades so
embotadas por eles ou se tornam passivas por no serem
usadas. O objetivo deles, ento, substituir a pessoa por eles
mesmos em todas as suas aes e, assim, obter acesso a ela,
passando por cima, por assim dizer, de suas faculdades, da
vontade, etc. passivas, at se entrelaarem na estrutura
interior do seu ser e, desse modo, controlar e usar a pessoa
para seus prprios propsitos. Contudo, em meio a tudo isso,
a pessoa acredita estar recebendo substituies divinas para
si mesma, isto , cr que Deus operando e agindo em vez de
ela mesma e, por isso, est-se tornando "possuda por Deus".
Os crentes que esto nesse grau de possesso por
espritos malignos tm, ento, poder sobrenatural, e podem, de
forma sobrenatural, receber isso dos espritos que os
controlam e fazer, como seus mensageiros, muitas obras
sobrenaturais ou manifestaes tais como:
1. receber e transmitir "revelaes" (ver Captulo 6);
2. poder de profecia;

3. poder de advinhao (ver Captulo 7);

4. receber e entregar impresses de forma sobrenatural
(ver Captulo 7, Tomo 2);
5. receber orientao especfica de forma sobrenatural

(ver Captulo
6. predizer eventos;
7. poder de escrever de forma "medinica" ou de outra
forma;

ENGANO

POSSESSO

8. receber e dar informaes;

9. receber interpretaes, e
11.

receber vises (ver Captulo 6).

Um crente possudo neste grau pode tambm receber

poder para:

1.
2.
3.
4.
5.

ouvir seres espirituais;

concentrar-se do modo necessrio para ouvir;
obter conhecimento de forma sobrenatural;
ter comunicao e comunho de forma sobrenatural;
interpretar, criticar, corrigir, julgar;

6. obter e dar sugestes;

7. receber e entregar mensagens;
8. lidar com obstculos de forma sobrenatural;
9.
receber e dar os significados para fatos e
imaginaes;
10. dar explicaes sobrenaturais para fatos naturais e
explicaes naturais para fatos sobrenaturais, e
11. ser conduzido e controlado.
Muitas dessas obras manifestas de espritos malignos
em crentes por eles possudos parecem ser obra do prprio
homem, mas ele

UERRA

CONTRA

OS

SANTOS

incapaz de faz-las por sua prpria natureza. Por

exemplo: ele pode no ter o poder natural de interpretar,
criticar, etc; no entanto, os espritos que o possuem podem
dar-lhe o poder para faz-lo, criando, assim, uma falsa
personalidade aos olhos de outros, que pensam que ele
naturalmente tem este ou aquele dom e ficam desapontados
quando ele no os usa. O que eles no sabem que ele
incapaz de manifestar ou usar esses supostos dons, a no ser
pela vontade dos espritos que o controlam. Alm disso,
quando o crente enganado descobre que tais manifestaes
so fruto de possesso e se recusa a continuar sendo escravo

de espritos mentirosos de Satans, tais dons deixam de

existir. nessa hora que o homem livre do engano perseguido pelos espritos vingativos do mal, por meio da
sugesto a outros de que aquele crente "perdeu o poder" ou
"retrocedeu" na vida espiritual, quando, na verdade, ele est
sendo libertado dos efeitos das obras malignas e cruis deles.
ESPRITOS MALIGNOS SUBSTITUINDO DEUS
Os exemplos seguintes mostram como os espritos
enganadores podem dissimular-se e a sua obra na vida do
crente por meio dos conceitos errneos deste sobre a verdade
espiritual.
1.

Substituio na fala. O texto usado : "No sois

vs os que falais" (Mt 10.20). Os crentes pensam
que isso significa que sua fala ser substituda
pela fala divina, que Deus falar atravs deles. O
homem diz: "Eu no devo falar; Deus quem vai
faz-lo", e "entrega" sua boca a Deus para ser o
porta-voz de Deus, trazendo passividade aos
lbios e rgos vocais, que so abandonados ao
uso do poder sobrenatural que ele pensa ser
Deus.

Resultado: (a) o prprio homem no fala; (b) Deus no

fala, pois Ele no faz do homem um rob; (c) espritos
malignos falam, j que a condio de passividade para eles
agirem foi cumprida. O resultado

ENGANO

POSSESSO

final a ao substitutiva dos espritos malignos que

possuem e controlam o crente, particularmente na forma de
"mensagens" sobrenaturais que cada vez mais exigem sua
obedincia passiva e, no devido tempo, criam uma condio
medinica que ele no tinha previsto.
2.

Substituio na memria. O texto usado : "Vos

far lembrar de tudo" (]o 14.26). Os crentes
pensam que isso significa que eles no precisam
usar a memria, pois Deus trar todas as coisas
sua mente.

Resultado: a) o prprio homem no usa a memria; b)

Deus no a usa, pois Ele no o far sem a ao em conjunto
do homem; c) espritos malignos a usam e substituem o uso
volitivo da memria por parte do crente por suas obras
malignas.
3.

Substituio de conscincia. O texto usado :

"Teus ouvidos ouviro atrs de ti uma palavra,
dizendo: Este o caminho" (Is 30.21). Os crentes
vem a orientao sobrenatural na forma de uma
voz ou texto que lhes d direo como uma
forma de orientao superior conscincia. O
homem, ento, pensa que ele no precisa
raciocinar ou pensar, mas simplesmente
obedecer. Ele segue essa chamada "orientao
superior", que usa como substituto para sua
conscincia.

Resultado: a) ele no usa sua conscincia; b) Deus no

fala com ele para que ele Lhe obedea como um rob; c)
espritos malignos aproveitam a oportunidade e substituem a
ao da conscincia por vozes sobrenaturais. O resultado

final a substituio da conscincia por orientaes dadas

por espritos malignos em sua vida.
A partir de ento, o homem no mais influenciado pelo
que sente ou v ou pelo que os outros dizem, e ele se fecha a
todos os questionamentos e no mais raciocina. Essa
substituio da ao da conscincia pela orientao
sobrenatural explica a deteriorao do

Gu

ERRA

CONTRA

OS

SANTOS

padro
moral
em
pessoas
com
experincias
sobrenaturais, pois eles, na verdade, substituram sua
conscincia pela orientao de espritos malignos. Eles esto
absolutamente inconscientes de que seu padro moral
baixou, mas sua conscincia foi cauterizada pelo fato de
deliberadamente no mais dar ouvidos sua voz e por ouvir
as vozes de espritos ensinadores em assuntos que deveriam
ser decididos pela conscincia quanto ao serem certos ou
errados, bons ou maus.
4.

Substituio em deciso.
Deus quem efetua em vs
crente entende que isso
deve usar sua prpria
querer por meio dele.

O texto usado : "E

o querer" (Fp 2.13). O
significa que ele no
vontade, pois Deus

Resultado: a) o prprio homem no exercita sua

vontade; b) Deus no o faz tambm, pois o homem deixaria
de ser um agente livre; c) espritos malignos apossam-se da
vontade passiva e mantem-na numa condio de paralisia e
incapacidade de agir ou, ento, fazem-na dominadora e forte.
A aparente "substituio divina" da vontade do homem pela

vontade de Deus se revela como substituio satnica e,

desse modo, os emissrios de Satans obtm domnio do
prprio centro da vida, conseqentemente fazendo do crente
uma vtima da indeciso e da fraqueza em termos de vontade
ou energizando a vontade at que tenha fora de domnio,
mesmo sobre outros, o que acarreta muitos resultados
desastrosos.
SUBSTITUIO

DO

"EL" FEITA

POR

ESPRITOS MALIGNOS

Da mesma forma, espritos malignos no somente faro

de tudo para substituir a Deus na vida de um homem por
suas prprias obras, tendo como base o conceito errneo do
crente sobre a verdadeira forma de agir em conjunto com
Deus, mas buscaro tambm substituir todas as faculdades
mentais do homem (a mente, a razo, a memria, a
imaginao, o julgamento) por suas obras. Esta uma falsifi-

ENGANO

POSSESSO

cao do ego por meio de substituio. A pessoa pensa

que ela mesma o tempo todo.
Essa substituio de si mesmos por espritos malignos
com base na entrega passiva de qualquer parte da vida
interior ou exterior do crente a base para engano e
possesso profundos entre os mais consagrados filhos de
Deus. O engano e a possesso tm forma inteiramente
espiritual de incio, tal como a do homem, por exemplo, ter

um senso exagerado de sua importncia na Igreja, de seu

"ministrio mundial", mas sua posio arrogante de
influncia tem origem em seu "chamado divino", em sua
estatura anormal de espiritualidade e em sua "experincia"
definida e quase sem precedentes, que o faz sentir-se muito
acima dos outros homens. Mas uma queda tremenda e
inevitvel o espera. Ele sobe at o "cume do monte",
empurrado pelo inimigo, sem qualquer poder para controlar a
descida inevitvel, que deve se seguir quando ele for libertado
do engano. O resultado um desastre que vai abalar tudo o
que pode ser abalado nele. Ento, ele experimenta trevas
terrveis e os efeitos dos resultados reais da possesso. O
efeito da possesso demonaca em seu mais completo clmax
so trevas, nada a no ser trevas. Trevas no interior, trevas
no exterior; trevas intensas; trevas sobre o passado; trevas
envolvendo o futuro. Trevas envolvendo a Deus e todos os
Seus caminhos.
Neste ponto, muitos afundam sob o temor de terem
cometido o "pecado sem perdo" (Mt 12.31). Alguns, no
entanto, descobrem que sua mais amarga experincia pode
ser transformada em luz para a Igreja em sua luta contra o
pecado e contra Satans, e, como aqueles que j estiveram no
acampamento do inimigo e ouviram todos os seus segredos,
tornam-se um terror para as foras do mal quando so
libertados e passam, ento, a ser assaltados com maldade
intensa devido ao conhecimento que tm do inimigo.

Captulo 6

Imitaes o que E Divino

Captulo 6

Imitaes do que E Divino

Procurando exercer controle total sobre o crente, o
primeiro grande esforo dos espritos malignos fazer com
que o homem aceite suas sugestes e obras como se fossem
palavra, obra e direes de Deus. A artimanha inicial deles
imitar uma "presena Divina", sob aqual eles acabam
dirigindo a vtima segundo seus maus desgnios. A palavra
"imitar" aqui significa substituir o verdadeiro pelo falso.

A condio por parte do crente que d lugar aos

espritos enganadores e que base para sua obra de imitao
a percepo errnea de Deus tanto neles, crentes,
(conscientemente) quanto ao seu redor (conscientemente).
Quando oram, eles pensam em Deus ou oram a Deus dentro
deles, ou, ainda, ao Deus ao redor deles, no local onde esto
ou no ambiente. Eles usam a imaginao e tentam perceber a
presena de Deus e desejam senti-la neles ou sobre eles.
A PERCEPO

DE

DEUS

POR

PARTE

DO

CRENTE

Esta percepo de Deus no crente ou ao seu redor dele

geralmente ocorre na poca do batismo do Esprito Santo,

pois at aquela

GUERRA CONTRA os SANTOS

poca de crise em sua vida, ele viveu mais por aceitao
de fatos declarados nas Escrituras, como entendidos por sua
inteligncia, mas com o batismo no Esprito, o crente se
tornou mais consciente da presena de Deus pelo Esprito e
no esprito e, assim, comea a posicionar a pessoa de Deus
como estando dentro dele, ao seu redor ou sobre ele. Depois,
ele se volta para dentro de si mesmo e comea a orar ao Deus
que est dentro de si, o que, ao final das contas, acaba
resultando em orao para espritos malignos, se eles tiverem
sucesso em enganar o crente com sua imitao.
A seqncia lgica da orao ao Deus que est "dentro
do crente" pode ser levada a um extremo absurdo, qual seja:
se a alma ora a Deus dentro de si mesma, por que no orar a
Deus em qualquer outro lugar? A limitao de Deus como
uma pessoa dentro do crente e os possveis perigos que
surgem a partir desta concepo errnea da verdade so
bvios.

Alguns crentes vivem to ensimesmados em termos de

comunho, adorao e viso que chegam a se tornar
espiritualmente introvertidos, com viso limitada e reduzida,
com o resultado de que sua capacidade espiritual e seus
poderes mentais se tornam raquticos e sem poder1. Outros
se tornam vtimas da "voz interior" e da atitude introvertida
de dar ouvidos a essa voz, que o resultado final de se
perceber Deus como uma pessoa que est dentro do crente,
para que, por fim, a mente fique fixa na condio de
introverso sem esboar qualquer reao externa.
Na verdade, toda introspeco que leve a uma percepo
subjetiva de Deus como algum que habita o interior do ser
humano, que fala, com quem se tem comunho e que orienta,
num sentido material ou consciente, est aberta ao mais grave
perigo, pois sobre esse pensamento e crena, diligentemente
cultivados pelos poderes
1
Ver Apndice.

IMITAES

DO QUE

E DIVINO

das trevas, os mais srios enganos e obras exteriores de

espritos enganadores j aconteceram.
O RESULTADO FINAL
DEUS EST

DA

PERCEPO ERRNEA

DE

ONDE

Baseados no princpio da percepo errnea de onde

Deus est - usado pelos espritos malignos como o terreno
legal para manifestaes que venham a aprofundar e apoiar
essa crena -, vieram os enganos dos crentes de pocas
antigas e recentes tambm, que se apresentaram como o
"Cristo". Baseado neste mesmo princpio, viro tambm os
grandes enganos e apostasias do final dos tempos, preditos
pelo Senhor em Mateus 24.24, sobre os falsos cristos e falsos
profetas, e o "Eu sou o Cristo" dos lderes de grupos de
crentes desviados, e os milhares de outros que foram
mandados para os hospcios, embora no fossem
absolutamente loucos. A colheita mais rica do diabo provm
dos efeitos de suas imitaes e, inconscientemente, muitos
mestres sbrios e fiis da "santidade" tm ajudado o diabo em
seus enganos, graas ao uso de linguagem que apresenta
coisas espirituais de forma materialista e avidamente
apreendida pela mente natural.
Aqueles que posicionam Deus pessoal e completamente
neles mesmos fazem de si, por suas afirmaes, na prtica
pessoas "divinas". Deus no habita, de forma completa, em
homem algum. Ele habita naqueles que O recebem por meio
de Seu prprio Esprito comunicado a eles. "Deus Esprito",
e a mente e o corpo no podem ter comunho com o esprito.
O uso dos sentidos por meio de sentimentos ou desfrute fsico
"consciente" de alguma presena supostamente espiritual no
se constitui na verdadeira comunho de esprito com Esprito
que o Pai requer daqueles que O adoram (Jo 4.24).
Deus est nos cus. Cristo, o Homem Glorificado, est
nos cus. A localizao do Deus que adoramos de suma
importncia.

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

Se pensamos em nosso Deus como algum que est em

ns e ao nosso redor para nossa adorao e para nosso
"desfrute", ns, inconscientemente, abrimos a porta para os
espritos malignos que esto no ambiente que nos rodeia, em
vez de passarmos, em esprito, pelos cus inferiores 2 (ver Hb
4.14; 9.24; 10.19, 20) e irmos ao trono de Deus, que est no
cu superior3, "acima de todo principado e potestade, (...) e de
todo nome que se possa referir, no s no presente sculo [ou
mundo], mas tambm no vindouro" (Ef 1.21).
A VERDADEIRA HABITAO

DE

DEUS

A Palavra de Deus muito clara nesse ponto;

precisamos apenas ponderar em passagens como Hebreus
1.3; 2.9; 4.14-16; 9.24, e muitas outras, para ver isso. O
Deus a quem adoramos, o Cristo a quem amamos, est nos
cus, e medida que nos achegamos a Ele l e, pela f,
compreendemos nossa unio com Ele em esprito l, que ns,
tambm, somos ressuscitados com Ele e nos assentamos com
Ele acima do plano dos cus inferiores, no qual os poderes
das trevas reinam, e, assentados com Ele, podemos, ento,
ver esses poderes sob Seus ps (Ef 1.20-23; 2.6).
As palavras do Senhor registradas no Evangelho de
Joo, captulos 14, 15 e 16, mostram claramente a verdade a
respeito de Sua habitao no crente. O "em Mim" do se estar
com Ele e Nele em Sua posio celestial (Jo 14.20) o fato
para a f e a apreenso do crente; e o "Eu em vs", falado
para a companhia de discpulos e, portanto, ao Corpo de
Cristo como um todo, ocorre como o resultado da vida
individual do crente. A unio com a Pessoa na glria resulta

do fluir de Seu Esprito e Sua vida no crente aqui na terra

(ver Fp 1.19). Em outras palavras, o "subjetivo" o resultado
do "objetivo".4 O "objeti-

Referindo-se ao primeiro cu, chamado tambm de

firmamento (Gn 1.8), e ao segundo cu, chamado de ares,
onde esto os anjos cados (Ef 2.2).
3
Ao qual a Bblia chama de terceiro cu, lugar da
habitao de Deus (cf. 2 Co 1 2.2)
2

IMITAES

DO QUE

E DIVINO

vo" Cristo no cu a base de f para o recebimento

subjetivo de Sua vida e poder, pelo Esprito Santo de Deus.
CRISTO COMO

UMA

PESSOA

NO

CU

O Senhor disse "Se permanecerdes em Mim (isto , na

glria), e as Minhas palavras permanecerem em vs, pedireis
o que quiserdes" (Jo 15.7). Cristo permanece em ns pelo Seu
Esprito e por meio de Suas palavras, mas Ele Mesmo, como
uma pessoa, est nos cus, e somente quando
permanecemos Nele l que Seu Esprito e Sua vida, por meio
de Sua Palavra, podem ser manifestadas em ns aqui.
"Permanecer" significa uma atitude de confiana e
dependncia da Pessoa que est nos cus, mas se a atitude
for transformada em confiana e dependncia de um Cristo
que est dentro de ns, ela est realmente baseando-se numa
experincia interior e num desvio de Cristo no cu, o que, na
verdade, bloqueia o fluir de Sua vida para dentro de ns e
disassocia o crente da cooperao com Cristo pelo Esprito.

Portanto, qualquer manifestao de uma "presena" no

interior do crente no pode ser uma manifestao verdadeira
de Deus se tirar o foco do crente de sua atitude correta quanto
a Cristo nos cus.
Existe um verdadeiro conhecimento da presena de
Deus, mas ele se d no esprito por meio de uma comunho
com Aquele que est dentro do vu; um conhecimento de
unio espiritual e de comunho com Deus que ergue o
crente, por assim dizer, e o tira de si mesmo a fim de
permanecer ou permanecer com Cristo em Deus.

Objetivo o fato que tem existncia em si mesmo,

independente de nosso relacionamento com ele. Um exemplo
disso o fato de Cristo estar nos cus. Esse um fato
objetivo, a parte de ns e de ns independente. A experincia
subjetiva , por sua vez, nossa resposta e experincia do fato.
Se cremos e experimentamos as implicaes prticas de
estarmos com Cristo nos cus temos, portanto, uma
experincia subjetiva.
4

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

A presena falsificada de Deus quase sempre

manifestada como amor, ao qual o crente se abre sem
hesitao, pois o amor preenche e sacia seu ser mais interior;
mas quem enganado no sabe que, na verdade, se abriu a
espritos malignos na necessidade mais profunda de sua vida
interior.
PRESENA FALSIFICADA

DE

DEUS

Como os poderes das trevas falsificam a presena de

Deus para os que ignoram suas artimanhas pode ser mais ou
menos como se segue. Em algum momento, quando o crente
est desejoso de sentir a presena de Deus, sozinho ou numa
reunio, e certas condies so preenchidas, o inimigo sutil
se aproxima e, envolvendo os sentidos com um sentimento
calmo e terno - s vezes enchendo a sala com luz ou
provocando o que aparenta ser um "sopro de Deus"
movimentando o ar -, sussurra: "Essa a presena pela qual
voc ansiava", ou leva o crente a inferir que era isso o que ele
desejava.
A ento, tendo baixado a guarda e aceitado a segurana
enganosa de que Satans no est por perto, alguns
pensamentos so sugeridos mente, acompanhados por
manifestaes que parecem ser divinas: uma voz doce fala ou
vem uma viso que imediatamente recebida como
"orientao divina", dada na "presena divina" e, portanto,
inquestionavelmente vindas de Deus. Se aceitas como sendo
provenientes de Deus, quando, na verdade, so provenientes
de espritos malignos, o primeiro terreno legal est ganho.
O homem agora est muito seguro de que Deus quem
est dizendo a ele para fazer isso ou aquilo. Ele se enche da
convico de que Deus o favoreceu grandemente e o escolheu
para uma posio tremenda em Seu Reino. O amor-prprio
que est escondido em seu interior alimentado e fortalecido
dessa forma, e ele se sente capaz de suportar tudo pelo poder
dessa fora secreta. Afinal, ele ouviu a voz de

IMITAES

DO QUE

DIVINO

Deus! Ele foi escolhido para receber uma graa especial!

O apoio dele est agora dentro de si, sobre sua experincia
mais do que sobre o prprio Deus ou sobre a Palavra escrita.
Devido a essa confiana secreta de que Deus falou com ele de
forma especial, esse homem se torna fechado ao ensino e
teimoso, com uma segurana com tendncia infalibilidade.
Ele j no ouve os outros agora, pois eles no tiveram essa
revelao "direta" da parte de Deus como ele. Ele est em
comunho direta, especial e pessoal com Deus, e questionar
qualquer direo dada a ele pecado grave. Ele tem de
obedecer, mesmo que a direo dada seja contrria a todo
bom senso e a ordenana se oponha frontalmente ao esprito
da Palavra de Deus. Em resumo, quando um homem nesse
estgio cr que tem uma ordem vinda de Deus, ele no usa
mais sua razo, pois pensa que seria carnal faz-lo - o bom
senso lhe falta de f e, portanto, pecado -, e a conscincia,
por ora, j no fala.

Algumas das sugestes feitas ao crente por espritos

enganadores nesse estgio podem ser:
1. "Voc um instrumento especial para Deus", para
alimentar o amor-prprio;
2. "Voc est em um nvel mais avanado do que os
outros", para cegar a alma quanto ao conhecimento sbrio de
si mesmo;
3. "Voc diferente dos outros", para faz-lo crer que
precisa de um tratamento especial por parte de Deus;
4. "Voc deve trilhar um caminho parte", sugesto feita

para alimentar um esprito de independncia;

5. "Voc deve abandonar seu emprego e viver pela f",
para levar o crente a se lanar sob direo falsa, o que pode
acabar em runa do seu lar e, s vezes, da obra de Deus na
qual ele est engajado.

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

Todas essas sugestes so feitas para dar ao homem um

falso conceito de seu estado espiritual, pois ele levado a crer
que est mais avanado do que realmente est, de forma que
pode agir alm de sua medida de f e conhecimento (Rm 12.3)
e, conseqentemente, ficar mais aberto aos enganos do
adversrio sedutor.
Sobre a base da suposta revelao de Deus, da
manifestao especial de Sua presena e da conseqente
possesso completa do crente por Deus, os espritos
mentirosos podem, mais tarde, elaborar suas imitaes.
A PRESENA FALSIFICADA APELA

AOS

SENTIDOS

As imitaes do Pai, do Filho e do Esprito Santo so

reconhecveis pelas manifestaes que so dadas aos
sentidos, ou seja, no domnio fsico, pois a verdadeira
habitao interior de Deus se d apenas no santurio do
esprito, e o vaso da alma, ou personalidade do crente,
puramente um veculo para a expresso de Cristo, que est
entronizado no interior do crente por Seu Esprito, enquanto
o corpo, revigorado pelo mesmo Esprito, governado por

Deus a partir das profundezas centrais do esprito humano,

por meio do domnio prprio do homem1 que age por meio de
sua vontade renovada.
A imitao da presena de Deus dada pelos espritos
enganadores que esto em ao na esfera fsica ou dentro do
corpo, sobre os sentidos. J vimos o incio disso e como a
primeira base legal ganha. A experincia se aprofunda pela
repetio das manifestaes aos sentidos to gentilmente que
o homem vai-se entregando cada vez mais a elas, pensando
que isso verdadeira comunho com Deus - pois os crentes
freqentemente vem a comunho com Deus como algo que
apela aos sentidos e no ao esprito -, e aqui ele comea a
orar a espritos malignos completamente convencido de

:;

Ver de forma mais detalhada no captulo 9 (Tomo 2).

IMITAES

DO QUE

E DIVINO

que est orando a Deus. O domnio prprio ainda no

est perdido, mas medida que o crente reage ou se entrega
a essas manifestaes "conscientes", ele no sabe que sua
vontade est sendo lentamente minada. Finalmente, por meio
dessas experincias sutis e deliciosas, estabelece-se a f de
que o prprio Deus est conscientemente possuindo o corpo,
sendo estimulada por tremores e arrepios cheios de vida ou
enchendo-o de calor e aconchego ou at de "agonias" que se
assemelham comunho com os sofrimentos de Cristo e peso
pelas almas, ou a experincia de morte com Cristo com a

sensao de pregos sendo introduzidos no corpo, etc. A partir

desse ponto, os espritos mentirosos podem trabalhar da
forma que desejarem, e no h limite para o que eles podem
fazer a um crente que foi enganado at esse ponto.
FALSAS MANIFESTAES

DE

OBRAS DIVINAS

NO

CORPO

Aps isso, falsas manifestaes da vida divina vm

rapidamente, de formas variadas: movimentos no corpo,
arrepios agradveis, toques, um calor como de fogo em
diferentes partes do corpo ou sensaes de frio ou tremores,
tudo aceito pelo crente como proveniente de Deus, mas, na
verdade, demonstrando de que forma completa o esprito
enganador invadiu o corpo desse crente, pois h uma
distino entre as manifestaes de espritos malignos com o
corpo e com a mente e no corpo e na mente do crente,
embora, quando eles esto realmente no interior do crente,
possam fazer parecer como se estivessem do lado de fora,
tanto em influncia como em aes.
Quando os espritos malignos esto realmente fora, e
desejosos de entrar, eles trabalham por sugesto repentina, o
que no o funcionamento normal da mente, mas so
sugestes que vm de fora: "lampejos de memria",
novamente, contrrios ao funcionamento normal da memria,
pois vm de fora; toques ou puxes nos nervos, sensaes de
vento soprando e correntes de ar, etc.

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

Os EFEITOS

DA

ENTRADA

DE

ESPRITOS MALIGNOS

NO

CORPO

Quando os espritos malignos esto dentro da pessoa,

todo o corpo afetado, s vezes com as sensaes agradveis
j citadas, mas outras vezes com dores na cabea e no corpo
sem causa fsica ou, ento, agindo de forma to natural que o
sobrenatural no pode ser claramente notado, como
acelerao do batimento cardaco que aparenta ser palpitao
e, outras vezes, agindo com as causas fsicas, de modo que
parte tem base natural e parte proveniente de foras
malignas. A depresso, ento, se segue na proporo exata ao
gozo anterior; o cansao e a fadiga, como resultado da
extrema demanda do sistema nervoso devido s horas de
xtase ou, ento, um senso de esgotamento das foras sem
qualquer causa visvel; sofrimento e alegria, calor e frio, riso e
lgrimas, todos se sucedem em rpidas mudanas e variados
graus - em resumo, as sensibilidades emocionais parecem
estar em franca operao.
Os sentidos esto em alerta e controlam totalmente a
pessoa, independente de sua vontade ou, ento, eles
aparentam estar sob controle, para que a presena do esprito
maligno possa ser oculta do crente, sendo suas obras
cuidadosamente medidas para se adequarem vtima que foi
to bem estudada, pois ele sabe que no deve fazer nada alm
do programado, para no levantar suspeita sobre a causa das
anormalidades nas emoes e nas partes sensveis do corpo.
E perfeitamente compreensvel que, mais cedo eu mais
tarde, a sade de quem enganado por todo esse jogo no
corpo e na mente seja afetada; da a exausto que to
freqentemente se segue a experincias anormais ou, ento,
um alvio rpido da tenso por uma parada repentina de
todos os sentimentos conscientes e a aparente retirada da
"presena consciente de Deus" seguida por uma completa
mudana de ttica por parte dos espritos enganadores no

corpo, que podem agora se voltar contra sua vtima com

terrveis acusaes e fardos de ter cometi-

IMITAES

DO QUE

DIVINO

do o "pecado imperdovel", produzindo uma angstia e

um sofrimento to profundos como a alegria celestial que ele
havia experimentado.
CONFISSES COMPULSRIAS

DE

PECADO

Nesse ponto, os espritos malignos podem forar o

homem a fazer confisses de todo tipo, ainda que pblicas e
dolorosas, o que ele espera que resulte no retorno
experincia anterior de gozo aparentemente perdida - mas
tudo em vo. Essas confisses, instigadas por espritos
enganadores, podem ser reconhecidas por seu carter compulsrio. O homem forado a confessar pecados e,
freqentemente, pecados que nem mesmo existiram, a no
ser nas acusaes do inimigo. J que esse cristo no tem
conhecimento de que espritos malignos podem levar um
homem a fazer o que aparenta ser mais merit-rio, aquilo que
as Escrituras declaram ser a nica condio para obteno
do perdo, ele se sujeita essa direo sobre si,
simplesmente para obter o alvio. Exatamente aqui est o
perigo das famosas confisses de pecado durante tempos de
reavivamento, quando algo como uma "onda de confisso" se
abate sobre uma comunidade e as profundezas de vidas
pecaminosas so expostas vista de todos. Isso, na verdade,

permite aos espritos mentirosos disseminarem o prprio

veneno do inferno no ar e na mente de quem ouve tais
confisses.
A VERDADEIRA CONFISSO

DE

PECADO

A verdadeira confisso de pecado deve vir de uma

convico profunda e no por compulso, e deve ser feita
somente a Deus, se o pecado conhecido somente por Deus;
ao homem pessoalmente e em particular, quando o pecado
contra o homem, e ao pblico somente quando o pecado
contra toda a Igreja. A confisso nunca deve ser feita sob o
impulso de qualquer emoo compulsria, mas deve ser o ato
deliberado da vontade, escolhendo o que certo e pondo as
coisas em ordem de acordo com a vontade de Deus.

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

O fato de que o reino de Satans lucra com confisses

pblicas evidente pelas artimanhas que o inimigo usa para
forar os homens a faz-las. Os espritos malignos levam um
homem a pecar e, depois, o impelem a confessar
publicamente seu pecado que eles mesmos o foraram a
cometer - em oposio ao carter desse homem - com a
finalidade de tornar esse pecado um estigma sobre ele para o
resto de sua vida.
Freqentemente os pecados confessados surgiram no
interior do crente a partir da sugesto, por parte de espritos
malignos, de sentimentos to conscientemente abominveis e

repulsivos
quanto
eram
os
anteriores
sentimentos
conscientes anteriores de pureza e amor celestiais, quando o
homem que os experimentou declarou que no sabia de
"pecado algum a confessar a Deus" ou qualquer "impulso
maligno" que fosse, o que o leva a crer na completa eliminao de todo o pecado de seu ser.
Em resumo, as manifestaes falsas da presena divina
no corpo, por meio de sentimentos agradveis e celestiais,
podem ser seguidas por sentimentos falsos de coisas
pecaminosas, completamente repugnantes vontade e pureza
central do crente que, agora, to fiel a Deus em seu dio ao
pecado quanto nos dias em que se deleitava na sensao de
pureza dada conscientemente ao seu corpo.
O esprito enganador que est possuindo o corpo do
crente pode, agora, revelar sua malignidade por ataques de
aparente doena ou dor aguda sem causa fsica alguma,
falsificando ou produzindo definhamento, febre, estafa
nervosa e outras doenas, pelas quais a vida da vtima pode
ser perdida, a menos que as obras dos "assassinos" que esto
agindo sob ordem de Satans sejam discernidas e tratadas
por meio de orao contra eles, bem como o corpo fsico
receba o tratamento natural de que necessita.

IMITAES

DO QUE

DIVINO

ORIENTAES FALSAS
Orientaes falsas um dos frutos da possesso do
corpo que o enganador obtm por meio de trapaa. Muitos
crentes acham que a orientao ou direo de Deus ocorre
somente por meio de uma voz que diz "faa isso" ou "faa
aquilo", ou por um movimento ou impulso compulsrio, sem
levar em considerao a ao ou a vontade do homem. Para
isso, eles apontam para a expresso usada a respeito do
Senhor: "o Esprito O levou para o deserto" (Mt 4.14), mas
isso foi anormal na vida de Cristo, pois essa declarao
sugere o intenso conflito espiritual em que o Esprito Santo
agiu de forma fora do comum em relao sua orientao ou
direo. Temos outro exemplo desse mover intenso no
Esprito do Senhor Jesus em Joo 11.38 quando, "agitandose novamente em Si mesmo", Ele foi at o tmulo de Lzaro.
Em ambos os exemplos, Ele estava para ter um conflito direto
com Satans - no caso de Lzaro, com Satans como o
prncipe da morte. A agonia no Getsmani era tambm do
mesmo tipo.
Mas normalmente o Senhor era guiado ou conduzido em
simples comunho com o Pai, decidindo, agindo,
considerando, pensando como Aquele que conhecia a vontade
de Deus e a executava de forma inteligente - falo isso com
reverncia. A voz vinda do cu era rara e, como o prprio
Senhor disse, era por causa dos outros e no por Si mesmo.
Ele sabia a vontade do Pai e, com cada uma das faculdades
do Seu ser como homem, Ele a cumpriu (ver Jo 12.30; 5.30;
6.38).
Sendo Cristo um padro ou exemplo para Seus
seguidores, podemos ver demonstrados em Sua vida a direo

ou orientao em sua forma verdadeira, e os crentes s

podem esperar a cooperao do Esprito Santo quando
andam em conformidade com o padro do Exemplo deles. Se
estiverem fora do Padro, eles deixam de ter a cooperao do
Esprito Santo e se expem s obras falsas e enganadoras de
espritos malignos.
Se o crente parar de usar , a razo, a vontade e todas as
outras faculdades como pessoa, e depender de vozes ou
impulsos para direo em cada detalhe de sua vida, ser
levado ou orientado por espritos malignos que fingiro ser
Deus.

IMPULSOS INTERIORES FALSOS

O princpio, aps o batismo no Esprito, o crente conhece de

fato o verdadeiro guiar do Esprito de Deus. Ele conhece o
impulso interior para agir, como , exemplo quando falar a
outros sobre sua alma e quando levantar a testemunhar
numa reunio etc...Mas aps certo tempo, ele para de
observar esse mover interior puro do Esprito, geralmente
devido ignorncia sobre como interpretar as intuies do
esprito, e comea a esperar algum outro incentivo ou
manifestao para gui-lo ao. Essa a hora pela qual os
espritos de engano estavam esperando. Porque, nesse ponto,
o crente parou, sem o saber, de cooperar com o agir interior
do esprito, de usar sua vontade e de decidir por si mesmo,
ele agora est esperando outra indicao sobrenatural do
caminho a seguir ou da direo a tomar. Ele tem de ter uma
orientao de algum modo, algum texto, alguma indicao,

alguma circunstncia providencial, etc. Essa a grande

oportunidade para que um esprito enganador ganhe a f e a
confiana desse cristo e, ento, alguma palavra ou palavras
lhe so sussurradas suavemente, exatamente de acordo com
o impulso interior que ele teve, a qual, porm, foi incapaz de
reconhecer como proveniente de outra fonte que no o
Esprito Santo, o qual age por meio de impulso ou
constrangimento interiores profundos no esprito. O suave
sussurro do esprito enganador to delicado e gentil que o
crente ouve e recebe sem questionamento algum e comea a
obedecer a este sussurro suave, entregando-se mais e mais a
ele, sem qualquer pensamento sobre exercitar a mente, o
julgamento, a razo ou a vontade.

IMITAES

DO QUE

DIVINO

Os sentimentos [que o governam] esto agora no corpo,

mas o crente no est consciente de que est deixando de
agir a partir de seu esprito e pela ao desimpedida e pura de
sua vontade e de sua mente, as quais, sob a iluminao do
Esprito, esto sempre de acordo com o esprito. Esse um
tempo de grande perigo se o crente falhar em discernir a fonte
desses sentimentos "que o impulsionam" e se entregar a eles
antes de descobrir-lhes a origem. Ele deveria examinar em
que princpio baseia sua deciso, especialmente quando h
relao com sentimentos, para no ser levado por qualquer
sentimento sem ser capaz de dizer de onde ele provm ou se

seguro dar ouvidos a ele. Ele deve saber que existem

sentimentos fsicos, sentimentos almticos e sentimentos no
esprito, que podem ser divinos ou satnicos quanto sua
origem. Portanto, confiar em sentimentos - como sentir-se
levado a fazer algo, por exemplo - uma fonte de grande
perturbao na vida crist.
A partir desse ponto, os espritos enganadores podem
ampliar seu controle, pois o crente deu incio atitude de
ouvir. Essa atitude pode ser muito desenvolvida, at que ele
esteja sempre esperando uma voz interior ou uma voz
audvel, que uma imitao exata da voz de Deus no esprito
e, assim, o crente se move e age como um escravo passivo da
direo sobrenatural.
IMITAO

DA

VOZ

DE

DEUS

Os espritos malignos so capazes de imitar a voz de

Deus devido ignorncia por parte dos cristos de que eles,
espritos, podem faz-lo e da ignorncia do princpio
verdadeiro da forma de comunicao entre Deus e Seus
filhos. O Senhor disse: "Minhas ovelhas conhecem Minha
voz", isto , "Minha maneira de falar s Minhas ovelhas". Ele
no disse que essa voz era audvel ou que essa voz dava
direes que deveriam ser obedecidas em detrimento da
inteligncia do crente, mas, pelo contrrio, a palavra
"conhecem" indica o uso

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

da mente, pois, embora haja conhecimento no esprito,

ele deve alcanar a inteligncia do homem para que o esprito
e a mente estejam de acordo.
A questo se Deus fala hoje em dia por Sua voz direta de
forma audvel aos homens precisa ser considerada neste
ponto. Um estudo cuidadoso das epstolas de Paulo - que
contm exemplificao exaustiva da vontade de Deus para a
Igreja, o Corpo de Cristo, como os livros de Moiss continham
a vontade e as leis de Deus para Israel - parece tornar isso
claro: que Deus, tendo "falado a ns em Seu Filho" (Hb 1.1),
no mais fala por meio de Sua prpria voz direta ao Seu povo.
Parece ficar claro tambm que, desde a vinda do Esprito
Santo para guiar a Igreja de Cristo a toda a verdade, Ele no
mais emprega com freqncia anjos para guiar ou falar a
Seus filhos.
O MINISTRIO

DOS

ANJOS

Os anjos so "enviados para servir aqueles que ho de

herdar a salvao" (Hb 1.14 - NVI), mas no para tomar o
lugar de Cristo ou do Esprito Santo. O Apocalipse parece
mostrar que essa ministrao dos anjos aos santos na terra
uma ministrao de guerra no mundo espiritual contra as
foras de Satans6, mas h pouca indicao dada sobre o
ministrio dos anjos cie outras formas. Aps a primeira vinda
de Cristo, quando houve grande atividade angelical sobre o
maravilhoso evento do Pai trazendo o Primognito da nova
raa (Rm 8.29) terra habitada (Hb 1.6) e, novamente, na
vinda do Esprito Santo no dia do Pentecoste a fim de iniciar
Sua obra de formar um Corpo semelhante ao Cabea
Ressurreto - e durante os primeiros anos da Igreja -, o uso de
anjos em comunicao direta e visvel com os crentes parece
ter dado lugar obra e ministrio do Esprito Santo.

Ver capitulo 1 1 (Tomo 2) para plena luz sobre isso.

IMITAES

DO QUE

DIVINO

Toda a obra de testemunhar sobre Cristo e conduzir a

Igreja a toda a verdade foi delegada ao Esprito Santo.
Portanto, toda interveno de "anjos" ou vozes audveis do
mundo espiritual, aparentando ser de Deus, podem ser
consideradas como imitaes de Satans, cujo supremo
objetivo substituir a obra de Deus pelas obras de seus
prprios espritos perversos. Em todo caso, melhor e mais
seguro, nestes dias de perigo, manter-se no caminho de f e
confiana no Esprito Santo de Deus, agindo por meio da
Palavra de Deus.
COMO DISCERNIR

ORIGEM

DE UMA

VO

A fim de discernir qual a voz de Deus e qual a voz do

Diabo, precisamos entender que somente o Esprito Santo
tem o encargo de comunicar a vontade de Deus ao crente e
que Ele age a partir do interior do esprito do homem,
iluminando-lhe o entendimento (Ef 1.17, 18), a fim de lev-lo
cooperao inteligente com a mente de Deus.
O propsito do Esprito Santo , em resumo, a completa
renovao do redimido, no esprito, na alma e no corpo. Ele,
portanto, dirige toda a Sua operao para a liberao de cada
faculdade e nunca, de forma alguma, procura dirigir um
homem como uma mquina passiva, nem mesmo para o bem.
O Esprito opera no homem para capacit-lo a escolher o bem
e o fortalece para agir, mias nunca - nem mesmo para o bem
- embota-o ou o incapacita a agir livremente. De outra forma,
Ele estaria anulando o prprio propsito da redeno de

Cristo no Calvrio e o propsito de Sua prpria vinda.

Quando os crentes compreendem esses princpios, a voz
do diabo se torna reconhecvel:
1. quando vem de fora do homem ou de seu ambiente e
no das profundezas centrais de seu esprito, onde o Esprito
Santo habita;

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

2.

quando imperativa e persistente, exigindo ao

urgente sem tempo para raciocinar a respeito ou
pesar de forma inteligente o assunto em
questo;

3.

quando confusa e cheia de exigncias, de

forma que o homem impedido de pensar, pois
o Esprito Santo deseja que o crente seja
inteligente, um ser responsvel com uma
escolha, e no o deseja confundir de forma a
torn-lo incapaz de chegar a uma deciso.

4.
O falar dos espritos malignos pode tambm ser uma
imitao do falar interior do prprio homem, como se ele
mesmo estivesse pensando por si s e, no entanto, sem ao
concentrada da mente; por exemplo: um comentrio
persistente e incessante acontecendo em algum lugar de seu

interior, independente de sua vontade ou da ao da mente,

sobre suas prprias aes ou as aes de outros, dizendo
coisas como: "Voc est errado", "Voc nunca est certo",
"Deus rejeitou voc", "Voc no pode fazer isso", etc.
COMO DISCERNIR A ORIGEM DE TEXTOS FALADOS
DE FORMA SOBRENATURAL
A voz do diabo como um anjo de luz mais difcil de se
discernir, especialmente quando vem com seqncias
maravilhosas de textos que fazem com que parea ser a voz
do Esprito Santo. Vozes exteriores, tanto de Deus como de
anjos, podem ser rejeitadas; no entanto, o crente pode ser
enganado por "enxurradas de textos" que pensa serem de
Deus.
Neste caso, o discernimento precisa do conhecimento de
mais fatos, como os que seguem:
1. O crente se apoia nesses textos parte do uso de sua
mente ou da razo? Isso indica passividade.

IMITAES

DO QUE

DIVINO

3.

Esses textos so como uma "muleta" para ele

que minam sua confiana no prprio Deus ou
enfraquecem seu poder de deciso e (correta)
auto-confiana?

4.

Esses textos influenciam-no? E fazem-no se

sentir superior e inchado como sendo

"especialmente guiado por Deus"? Ou o esmagam e condenam, levando-o ao desespero e

condenao, em vez de lev-lo a se relacionar
com o prprio Deus, no curso de sua vida,
com um conhecimento aguado e crescente do
certo e do errado obtido a partir da Palavra
escrita de Deus pela luz do Esprito Santo?

Se estes e outros resultados semelhantes so o fruto dos

textos dados, o crente deve rejeit-los por serem obra do
Enganador ou ter, pelo menos, uma atitude de neutralidade
em relao a eles, at que se prove qual a sua origem.
A voz do diabo, diferencivel da voz de Deus, pode
tambm ser conhecida por seu propsito e resultado.
Obviamente, se Deus fala diretamente com um homem,
aquele homem tem de estar infalivelmente correto a respeito
do assunto em questo. Por exemplo: um crente pode dizer
que est sendo levado a convidar outro para uma reunio. O
convidado tem de aceitar o convite ou, ento, revelar a
mentira da orientao recebida pelo crente. Se aquele que
cria ter sido guiado a fazer aquilo ainda se mantm firme em
sua posio, considerar aquele que recusou seu convite
como enganado ou, ento, deixa a questo de lado sem
considerao, no percebendo que o que aconteceu mostra
que ele mesmo se enganou ou foi enganado por espritos
enganadores.
COMO

OS

ESPRITOS MALIGNOS ADAPTAM SUA ORIENTAO

SUA VTIMA

Os espritos enganadores adaptam cuidadosamente

suas sugestes e orientaes s idiossincrasias(verificar) do
crente, para que no

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

sejam descobertas, ou seja, nenhuma orientao ser

sugerida se for contrria a qualquer verdade forte de Deus
firmemen te enraizada na mente ou se for contrria a
qualquer tendncia especial da mente. Se a mente tiver uma
inclinao prtica, nenhuma orientao que seja visivelmente
tola ser dada; se as Escrituras so bem conhecidas, nada
contrrio a elas ser dito; se o crente tem sentimentos fortes
em relao a algum ponto, as orientaes sero
harmonizadas para se adequar quele ponto e, onde for
possvel, sero adaptadas a qualquer orientao verdadeira
dada anteriormente por Deus, de modo a parecer que so
como que uma continuao daquela orientao.
Aqui vemos claramente a maneira pela qual o inimigo
opera. A alma comea na vontade de Deus, mas o propsito
do esprito maligno atra-la a um desvio por meio de
imitao da orientao de Deus de modo a lev-la a executar
sua vontade. A orientao satnica altera os objetivos da vida
e desvia as energias do homem, diminuindo seu valor de
servio. Para frustrar esse artifcio do inimigo, o crente deve
saber que existem duas atitudes distintas em relao
orientao que tm srios resultados se sua diferena no for
compreendida: uma confiar que Deus vai guiar, e a outra
confiar que Deus est guiando.
A primeira significa confiana no prprio Deus e a
segunda uma suposio de estar sendo guiado, da qual os
espritos enganadores podem se aproveitar. Na primeira
situao, Deus realmente guia, atendendo a uma confiana
definida depositada Nele, e Ele guia por meio do esprito do
homem que continua a cooperar com Seu Esprito, deixando

cada uma de suas faculdades livre para agir e a vontade livre

para escolher inteligentemente o andar correto no caminho
diante dele.
Na segunda, quando espritos malignos se aproveitam
de uma suposio de que
Deus est guiando,
independentemente da momentnea atenta cooperao com o
Esprito Santo, uma leve

IMITAES

DO QUE

E DIVINO

compulso pode ser notada, crescendo lentamente em

fora, at que o crente diga: "Fui forado a fazer assim e
assim", e "Tive medo de resistir" - tendo a compulso sido
tomada como uma evidncia da orientao de Deus em vez de
ser reconhecida como contrria ao princpio pelo qual Deus
se relaciona com Seus filhos.
O CRENTE ENGANADO-. UM ESCRAVO

DE

ESPRITOS MALIGNO

Se o crente se entregar e crer que um poder

sobrenatural de Deus, o resultado que ele se torna
escravo desse poder que destri toda sua liberdade de escolha
e julgamento. Ele comea a temer agir por si mesmo, temendo
no obedecer fielmente ao que cr ser a vontade de Deus. Ele
comea a perdir permisso para fazer at as tarefas mais
obviamente simples da vida diria e teme dar qualquer passo
sem essa permisso. Assim que os espritos enganadores
obtiverem controle total - e o crente estiver agindo de forma
to automtica em sua passividade que seja incapaz de

perceber sua real situao -, no precisaro agir mais de

modo to disfarado. Eles insidiosamente comeam a dirigir o
cristo s coisas mais absurdas ou tolas, agindo
cuidadosamente dentro da esfera de ao de sua obedincia
passiva vontade deles, a fim de evitar o perigo de despertar
seus poder es de raciocnio. Como questo de "obedincia" e
no de qualquer convico ou princpio verdadeiro, ele
levado a deixar seu cabelo crescer, de forma a ser como
Sanso, um nazireu, e a sair sem seu bon, para provar sua
disposio em obedecer at nas mnimas coisas; ele tem de
usar roupas surradas como prova de ausncia de orgulho ou
de crucificao do ego como marca de obedincia implcita a
Deus.
Essas coisas podem parecer insignificantes para outros,
que usam seus poderes de raciocnio, mas tm grande
importncia no objetivo dos espritos enganadores, que, por
essas direes, pretendem fazer do crente um mdium
passivo, sem pensamento ou raciocnio, facilmente
influencivel pela vontade deles, que, pela obedin-

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

cia at em coisas triviais, permita que o controle dos

espritos enganadores fique cada vez maior sobre ele.
Quando essas aes tolas e absurdas so publicamente
visveis, os espritos de engano sabem que conseguiram
destruir o testemunho do homem enganado aos olhos das

pessoas sbrias, mas h uma grande quantidade de crentes

fervorosos, conhecidos na Igreja em geral, que no so
levados a tais extremos de ao exterior; no entanto, so
igualmente guiados de forma errada ou escravizados por
ordens sobrenaturais a respeito de comida, roupa, maneira
de agir, etc, que eles pensam ter recebido de Deus. O esprito
de julgamento dos outros e a auto-estima secreta por sua
consagrao a Deus, que acompanha sua obedincia, deixam
transparecer as obras sutis do inimigo.
O CRENTE USADO COMO UMA TBUA OUIJA7
PELOS ESPRITOS MALIGNOS
Quanto mais o crente crer que Deus quem o est
dirigindo, tanto mais os espritos enganadores estaro salvo
da exposio e podero conduzi-lo a mais enganos. Quando o
homem atinge um grau muito elevado de engano satnico e
de possesso, ele se v incapaz de agir, a menos que os
espritos que esto no controle permitam-no, de forma que ele
nem mais pede permisso para fazer isso ou aquilo. Em
alguns casos, esses espritos at estabelecem uma forma de
comunicao com o homem agindo em seu prprio corpo. Se
ele deseja saber se deve ir para um lugar ou para outro, ele se
volta para seu interior para obter orientao da voz dentro de
si

Pequena tbua, a qual contm nmeros e letras, usada

pelos espritas para entrar em contato com pessoas
falecidas,durante as sesses.Os participantes sentam-se
mesa ao redor da tbua Ouija e colocam as mos na "seta",
movida ao redor da tbua para as vrias letras, por meio do
esprito que se encontra presente na sesso. A mensagem
resultante da unio das letras a comunicao desejada pelo
mundo sobrenatural dos espritos. (MATHER, George A. e
7

NICHOLS, Larry A., Dicionrio de Religies,Crenas

Ocultismo, Editora Vida, 1 . edio, So Paulo, 2000.)

IMITAES

DO QUE

E DIVINO

supostamente a voz de Deus -, e a resposta "sim," por

exemplo, pode ser um movimento da cabea, feito pelo
esprito que o possui, e o "no" pode ser a ausncia de
qualquer movimento. Os espritos malignos usam o corpo do
homem da mesma forma como quando respondem queles
que os consultam por uma tbua Ouija, mostrando seu
completo controle sobre os nervos do corpo e de todo o ser,
levando a vtima a crer que cada movimento sobrenatural em
seu corpo tem significado, pois pode ter sido dado por Deus
que agora a possui.
A possesso por espritos enganadores nesse estgio
to grande que nenhum argumento, raciocnio ou
consideraes exteriores de qualquer tipo influenciam as
aes do crente assim enganado nem o levam a desobedecer
orientao ou permisso da voz interior, que ele piamente cr
ser de Deus. Na verdade, se ele tentar ir contra essa voz nas
mnimas coisas, o senso de condenao e de sofrimento to
grande que ele fica aterrorizado em pensar em qualquer tipo
de desobedincia, e preferiria ser condenado e julgado de
forma errada por todo mundo do que ir contra a voz. Seu
grande pavor desobedecer ao Esprito Santo, e os espritos
malignos que o esto enganando se aproveitam de cada
oportunidade para aprofundar esse medo, para poder manter
seu controle sobre o crente.
J que obedece em cada detalhe voz do esprito que o
controla, o crente agora depende cada vez mais de auxlio
sobrenatural, pois no momento em que faz algo fora da
orientao recebida, ele acusado, aparentemente pelo
Esprito Santo, de agir separado de Deus.

 neste estgio que todas as faculdades caem em uma

passividade que se aprofunda cada vez mais, medida que o
homem se entrega inteiramente voz de orientao e
confiana no falar divino que mantm o crebro em completa
inatividade.

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

Neste ponto, manifestaes falsificadas de dons

miraculosos, profecia, lnguas, curas, vises e experincias
sobrenaturais de todo tipo possvel por parte das foras
satnicas podem ser dadas ao crente, com abundantes textos
e provas para confirmar-lhes a origem divina. Ele
experimenta uma leveza no corpo que o faz sentir como se
estivesse sendo carregado por mos invisveis; elevado de
sua cama, no que os espritas conhecem como levitao; ele
consegue cantar e falar e fazer o que nunca foi capaz de fazer
antes. O contato constante com poderes espirituais d ao
homem uma aparncia "mstica", mas todas os traos de
fora, que vm de conflitos interiores e domnio prprio,
desaparecem de sua face, pois a vida dos sentidos est sendo
alimentada e satisfeita de forma espiritual tanto quanto por
hbitos carnais, embora esses, tais como fumar, etc, estejam,
por um tempo, inativos.
A PERSONIFICAO FALSIFICADA

DE

OUTRAS PESSOAS

Mas as imitaes de Deus e das coisas divinas no so

as nicas imitaes que o anjo de luz tem a seu dispor. H
tambm falsificaes do humano e das coisas humanas, tais
como a personificao de outras pessoas e at do prprio
crente. Essas manifestaes parecem ser diferentes do que
realmente so aqueles que personificam: ciumentos ou
irados, crticos ou rudes. O ego de algum representado,
numa personificao, de forma ampliada, em que h
realmente a manifestao exatamente oposta de altrusmo e
amor. Motivaes erradas parecem governar os outros, o que,
na verdade, no existe; as aes simples so como que
desvirtuadas e as palavras torcidas para significar e sugerir o
que no estava na mente de quem as falou, e, s vezes,
parecem confirmar o suposto pecado dos outros.
Pessoas do sexo oposto podem ser personificadas para
um crente em tempos de orao ou de lazer, tanto numa
forma repulsiva como bela, com o objetivo de trazer tona
vrios
elementos
dormentes
na
esfera
humana,
desconhecidos pelo crente inocente. s vezes, a razo

IMITAES

DO QUE

DIVINO

apresentada para a personificao que ela "para

orao" ou "companheirismo" ou "comunho espiritual" nas
coisas de Deus.
Quando a base de ao que os espritos mentirosos tm
no corpo, a representao falsa de outras pessoas que eles

fazem pode se dar no campo das paixes e afeies,

procurando trazer tona e alimentar esses sentimentos na
pessoa possuda. As expresses faciais, a voz, a presena
deles aparentam ter sido afetadas da mesma forma. Isso
acompanhado por um amor falso ou atrao em relao ao
outro, juntamente com um desejo doloroso por estar em sua
companhia, que quase domina a vtima.
Esse assunto de amor e seu surgimento doloroso e a
comunicao ou imitao por espritos malignos atinge
multides de crentes de todas as classes. Muitos so levados
a sofrer terrveis agonias em seu desejo ardente por amor,
sem que uma pessoa especfica esteja envolvida; outros so
trabalhados em seus pensamentos para nem conseguir ouvir
a palavra amor sem que haja manifestaes embaraosas de
ru-bor, tudo isso obra de espritos malignos dentro do corpo,
e nenhuma dessas manfestaes est sob o controle da
vontade do crente.
A IMITAO

DO

PRPRIO HOMEM

Na imitao do prprio crente, o esprito maligno d a

ele representaes exageradas, quase vises, de sua prpria
personalidade. Ele tem "dons maravilhosos" e fica, portanto,
todo "inchado"; ele "miseravelmente incapaz" e, ento, entra
em desespero; ele "espantosamente inteligente" e, assim, se
prope a fazer o que no tem condies de realizar; ele est
"desamparado", "desanimado", ' 'muito frente dos outros" ou
"muito atrasado" - em suma, um incontvel nmero de
imagens de si mesmo ou de outros apresentado mente do
homem quando o esprito mentiroso obtm uma base em sua
imaginao.

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

A identidade do esprito enganador na individualidade

do crente se d de forma to sutil que outros vem o que pode
ser descrito como uma "falsa personalidade". s vezes, a
pessoa parece estar cheia de si quando, na verdade, o homem
interior profundamente abnegado, ou cheia de orgulho
quando o homem interior sinceramente humilde. Na
verdade, toda a aparncia exterior do homem em modos, voz,
aes e palavras geralmente o contrrio do seu verdadeiro
carter, e ele fica pensando por que os outros o entendem
mal, julgam mal e criticam. Alguns crentes, por outro lado,
no esto conscientes da manifestao deste falso ego e
continuam sua vida felizes e satisfeitos com o que eles
mesmos sabem ser sua verdadeira motivao interior e da
vida em seu corao, sem saber da manifestao completamente contrria que os outros observam, em um misto de
compaixo e condenao. A falsa personalidade causada por
espritos malignos em possesso pode tambm se dar de
forma bela, a fim de atrair ou desviar outros de vrias
maneiras, todas sem que a pessoa ou a vtima saibam. Isso ,
s vezes, chamado de "paixo inexplicvel", mas se fosse
reconhecida e recusada como obra de espritos malignos,
essa "paixo" simplesmente acabaria. Isso tudo se d de
forma to independente da vontade das pessoas envolvidas,
que a obra de espritos malignos pode ser claramente
reconhecida, especialmente quando a suposta "paixo" se d
aps experincias sobrenaturais; o resultado a possesso
devido aceitao do que falso.
IMITAO

DE

PECADO

Os espritos malignos podem tambm imitar o pecado

por meio de alguma aparente manifestao da natureza m, e
os crentes maduros devem discernir se tal manifestao
realmente pecado da velha natureza ou se uma
manifestao de espritos malignos. O propsito no ltimo
caso de levar o crente a aceitar o que vem deles como se
viesse de si mesmo, pois o que quer que seja proveniente de
espritos malignos que for aceito d a eles acesso e poder.
Quando

IMITAES

DO QUE

DIVINO

um crente conhece a cruz e sua posio de morte para o

pecado e, por meio de sua vontade e na prtica, rejeita
firmemente todo pecado conhecido e, ainda assim, uma
manifestao de pecado acontece, ele deve imediatamente
tomar uma posio de neutralidade em relao a ela at que
saiba a fonte, pois se considerar essa manifestao como seu
prprio pecado quando, na verdade, no , acaba crendo
numa mentira tanto quanto em qualquer outra coisa; e se ele
vem a confessar como pecado o que, de fato, no veio dele
mesmo, d poder ao inimigo para lev-lo ao prprio pecado
que ele acabou de confessar como sendo seu. Muitos crentes
so oprimidos dessa forma por supostos maus hbitos que
crem ser seus, os quais, porm, nenhuma confisso a Deus
remove, mas dos quais seriam libertados se atribussem
esses pecados a sua verdadeira origem. No h perigo de
minimizar o pecado ao se reconhecer esses fatos, pois em
ambos os casos o crente deseja se livrar de um pecado ou de

pecados ou no se incomodaria com eles.

AUTOCONDENAO FALSIFICADA
Novamente, o crente est to aguadamente consciente
de um ego ao qual odeia e despreza, que nunca se liberta
completamente da sombra de autocondenao, autoacusao ou autodesespero, que parece no se desfazer pela
identificao com Cristo em Sua morte, ou, ento, h uma
autoconfiana que continuamente leva o homem a entrar em
situaes das quais ele tem de sair envergonhado e desapontado. Uma falsa personalidade envolve o verdadeiro
homem interior, o que poucos imaginam ser possvel, a qual,
porm, uma tristemente real entre multides de filhos de
Deus.
Vendo sua alma assediada por essas constantes
apresentaes mentais de sua prpria personalidade, o
cristo pensa que tudo apenas sua "imaginao vivida" ou
at que algumas dessas coisas so vises de Deus e que ele
favorecido por Deus, especialmente no

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

caso de a viso ser de grandes planos para Deus ou

vises abrangentes do que Deus vai fazer, sempre com o
crente como centro e instrumento especial desse servio!
Muitos dos planos para movimentos, que chegaram at

a ser publicados, em relao a reavivamentos so desse tipo;

planos dados por revelao, que resultaram em ganho apenas
para os poucos que ficaram presos a eles e ningum mais.
Desse tipo foi o resultado do Reavivamento em que os homens
deixaram de lado sua vocao normal e seguiram uma
revelao tipo "fogo-ftuo" de se "lanar ousadamente em
Deus", com planos de alcance mundial concebidos e
dissipados em poucos meses. Crentes assim enganados se
tornam ultradevotos, com um excesso de zelo que os cega em
relao a todas as coisas que no sejam o mundo
sobrenatural e rouba deles o poder de atender sabiamente a
outras necessidades de sua vida. Tudo isso proveniente do
acesso de um esprito maligno mente e imaginao, por
meio do engano da imitao da presena de Deus.
IMITAES

DO

PRPRIO SATANS

Por vezes, imitaes do prprio Satans tambm servem

aos seus propsitos, quando ele deseja aterrorizar um homem
a fim de impedi-lo de agir ou orar de forma contrria aos
interesses dele, o maligno. H ocasies em que Satans
parece lutar contra si mesmo, somente para disfarar seus
planos mais astutos de obter mais possesso de uma vtima
ou alguma vantagem maior que ele sabe como assegurar. Ter
medo do diabo pode sempre ser considerado como algo
proveniente do diabo, objetivando capacit-lo a executar seus
planos de impedir a obra de Deus. Desse carter podem ser
tambm a atitude de se esquivar cheio de temor de ouvir falar
dele e de suas obras, bem como o embotamento passivo da
mente em relao a toda verdade das Escrituras com relao
s foras do mal. Da mesma forma, o medo causado pela
referncia ao nome do diabo, que cau-

IMITAES

DO QUE

DIVINO

sado nos crentes a fim de assust-los e impedir que

venham a conhecer os fatos sobre ele, enquanto outros que
desejam a verdade podem receber impresses exageradas da
presena dele e de nuvens de conflitos, barreiras, trevas, etc,
at que percam de vista a clareza da luz de Deus.
A obra do enganador manifesta especialmente em seus
esforos para fazer os filhos de Deus crerem que ele no
existe e que necessrio ouvir e conhecer somente sobre
Deus, como se fosse uma proteo contra qualquer forma de
poder do inimigo. Por outro lado, um crente enganado pode
ser enganado mais profundamente at que no veja mais
coisa alguma a no ser as imitaes de Satans em todo
lugar.
Vises e manifestaes sobrenaturais so uma fonte
frutfera de lucro para os espritos enganadores, pois eles
ganham uma base forte em algum lugar da mente ou do
corpo quando tais vises acontecem, especialmente quando o
crente confia nessas experincias e as cita mais do que confia
na Palavra de Deus e a cita, pois o objetivo do esprito
maligno tirar a Palavra de Deus do lugar de rocha firme da
vida do crente. E verdade que eles fazem referncia e citam as
Escrituras, mas geralmente apenas como garantia para as
experincias e para fortalecer a f - no em Deus, mas nas
manifestaes aparentemente Suas. Esse deslocamento
secreto da f na Palavra de Deus para f nas manifestaes de
Deus, como se fossem mais confiveis, um engano muito
sutil e eficiente do maligno e facilmente reconhecido em um
crente que tenha sido enganado dessa forma.

IMITAO

DE

VISES

Quando espritos malignos so capazes de dar vises a

um homem, temos aqui uma evidncia de que eles j
obtiveram terreno legal nele, seja cristo ou no. O terreno
legal no , necessariamente, algum pecado conhecido, mas
algum tipo de passividade, de inatividade

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

da mente, da imaginao e de outras faculdades. Essa

condio essencial de inatividade passiva como meio de se
obter manifestaes sobrenaturais bem compreendida por
mdiuns espritas, clarividentes, pessoas que usam bola de
cristal e outros, que sabem que a menor atividade mental
rompe imediatamente o estado de clarividncia.
Os crentes que no conhecerem esses princpios
essenciais podem, sem querer, preencher as condies para
que espritos malignos operem em sua vida e,
ignorantemente, induzem o estado passivo por acolher
conceitos errneos das verdadeiras coisas de Deus. Por
exemplo, esses cristos podem:
1.

2.

em tempos de orao, mergulhar num estado

de passividade mental em que pensam estar
esperando em Deus;
deliberadamente desejar a interrupo de toda

atividade mental, a fim de obter alguma

manifestao sobrenatural que crem ser de
Deus;

3.

praticar, na vida diria, uma atitude passiva

que pensam ser submisso vontade de Deus;

4.

entregar-se a um estado de negao do ego em

que no tm mais quaisquer desejos,
necessidades, esperanas e planos, o que, para
eles, representa uma entrega total a Deus, com
sua vontade depositada em Deus.

MEDINICAS

CRENTES PODEM DESENVOLVER CONDIES

SEM SABER

Em resumo, os crentes podem desenvolver condies

medinicas sem saber, e os espritos malignos aproveitam
essa oportunidade para agir. Eles tomam todo o cuidado para
no assustar o crente com coisa

IMITAES

DO QUE

E DIVINO

alguma que lhe possa abrir os olhos, mas ficam atentos

para lanar mo de qualquer coisa que ele aceite sem
questionamento. Eles podem personificar o Senhor Jesus da
forma que mais atraia a pessoa; por exemplo, como o Noivo
para alguns, ou assentado no trono para outros ou, ainda,
vindo em grande glria. Eles podem personificar tambm os
mortos para aqueles que sofrem a perda de seus entes queri-

dos, e, j que os observaram durante a vida e sabem tudo

sobre eles, daro "provas" incontestveis para confirmar os
enganados no engano.
As vises podem vir de trs fontes: a divina, de Deus; a
humana, tais como alucinaes e iluses por causa de
doena, e a satnica, as duas ltimas sendo falsas. As vises
dadas por espritos malignos descrevem tambm qualquer
coisa sobrenatural apresentada mente ou imaginao ou
vistas por elas, sempre de dentro para fora, tais como
quadros terrveis do futuro, textos apresentados como se fossem anncios luminosos, vises de "movimentos" com
alcance mundial, tudo imitando a viso verdadeira do
Esprito Santo dada aos "olhos do entendimento" ou a atitude
normal e saudvel de se usar a imaginao. A Igreja
transformada, assim, num grande caldeiro de diviso por
meio de crentes que confiam em "textos" para orientar suas
decises, em vez de confiar no princpio de certo e errado
estabelecido na Palavra de Deus.
COMO DETECTAR

SE AS

VISES SO

DE

DEUS

OU DE

SATANS
Fora as vises que podem surgir advindas de doenas,
discernir se as vises so divinas ou satnicas depender
grandemente do conhecimento da Palavra de Deus e dos
princpios fundamentais da obra Dele em Seus filhos.
Podemos resumir esses princpios da seguinte forma:
1. Nenhuma viso sobrenatural em qualquer forma pode
ser tomada como sendo de Deus se requiser uma condio de
inatividde mental ou vier enquanto o crente est em tal
condio.

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

2. Toda viso de esclarecimento ou iluminao do

Esprito Santo dada quando a mente est em pleno
funcionamento e todas as faculdades despertadas para
compreend-la - essa a condio exatamente oposta que
requerida para as obras de espritos malignos.
4.

Tudo o que de Deus est em harmonia com as leis

de operao de Deus descritas nas Escrituras; por
exemplo, "movimentos de alcance mundial" pelos
quais multides sero ganhas no esto de acordo
com as leis de crescimento da Igreja de Cristo
mostradas na parbola do gro de trigo Qo 12.24), na
lei da cruz de Cristo (Is 53.10), na experincia pela
qual Cristo passou, na experincia de Paulo (1 Co
4.9-13), no "pequenino rebanho" de Lucas 12.32 e no
fim da dispensao profetizado em 1 Timteo 4.1-3;
6.20.

Muitos crentes j abandonaram seu caminho de

"multiplicao gro de trigo", levados por uma viso, dada
por Satans, de colheita mundial de almas, pois o dio
maligno e o antagonismo incessante de Satans so dirigidos
contra a verdadeira semente de Jesus Cristo, que, em unio
com Ele, esmagar a cabea da serpente. Atrasar o
nascimento (Jo 3.3, 5) e o crescimento da Semente Santa (Is
6.13) o propsito do diabo. Para cumprir esse propsito, ele
fomentar qualquer obra superficial de grande alcance,
sabendo que esse tipo de obra no atinge seu reino nem
apressa o nascimento completo para a vida do Trono da
semente vencedora de Cristo.

O caminho seguro para os crentes no tempo do fim a

f arraigada na Palavra escrita como a espada do Esprito,
para abrir caminho por entre todas as interferncias e tticas
dos poderes das trevas at o fim.
IMITAO

DE

SONHOS

Todos os sonhos tambm, da mesma forma que as

vises, podem ser classificados, quanto sua origem, em trs
categorias: divi-

IMITAES

DO QUE

DIVINO

nos, humanos ou satnicos, devendo ser cada uma

discernida, primeiro, de acordo com a condio da pessoa e,
depois, com os princpios que distinguem a obra de Deus da
obra de Satans.
Se a pessoa estiver sob qualquer grau de possesso, no
h como dizer com certeza se os sonhos que tem noite so
de causa natural ou so "comunicaes divinas", mas,
normalmente, so apresentaes noturnas do mesmo tipo
das vises trazidas mente durante o dia ou imitaes feitas
por espritos malignos que causam ambas.
A passividade do crebro condio essencial para que
espritos malignos apresentem coisas mente. A noite, o
crebro est passivo e, enquanto a atividade da mente
durante o dia os impede de agir, durante a noite eles tm
oportunidade pela passividade mais pronunciada durante o

sono.
Os crentes que esto lutando contra a possesso e pela
retomada do uso normal de suas faculdades mentais podem
"recusar" essas apresentaes noturnas por espritos
malignos de forma to definitiva quanto recusam suas obras
durante o dia, at que, no devido tempo, elas venham a
cessar completamente.
Os sonhos que provm da condio normal da pessoa e
so atribuveis a causas puramente fsicas podem ser
reconhecidos como naturais quando no h possesso e
quando essas causas fsicas realmente existem e no so
usadas por espritos malignos como disfarce para esconder
suas obras.
Alm da condio da pessoa, o princpio que distingue o
que divino do que satnico em relao a sonhos , no
primeiro caso, sua importncia ou valor excepcional (Gn
37.5-7; Mt 1.20; 2.12) e, no ltimo, o mistrio, a
absurdidade, a vacuidade, a tolice deles, etc, bem como os
efeitos que causam na pessoa. No caso de sonhos de origem

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

divina, quem os recebe fica normal, calmo, tranqilo, e

mantm seu raciocnio e a mente clara e aberta; no caso de
sonhos de origem satnica, a pessoa fica orgulhoso ou
pasmo, confusa e sem raciocnio.

As apresentaes noturnas dos espritos malignos so

freqentemente a causa de a mente ficar entorpecida e o
esprito pesado pela manh. O sono no traz descanso por
causa do poder dos espritos malignos, por meio da
passividade da mente durante o sono, de influenciar a pessoa
como um todo. O sono natural renova e revigora as
faculdades e todo o ser. A insnia , em grande parte, obra de
espritos malignos adaptando suas obras condio estafada
da pessoa a fim de esconder e disfarar seus ataques.
Os crentes que esto abertos ao mundo sobrenatural
devem guardar especialmente suas noites com orao e
rejeio definida dos primeiros sinais de obras de espritos
malignos nessa linha de ao.
Quantos dizem: "O Senhor me acordou!" e colcam sua
confiana nas revelaes dadas durante um estado de
semiconscincia, quando a mente e a vontade esto apenas
parcialmente alertas para discernir as orientaes ou
revelaes dadas a eles. Se esses crentes observarem os
resultados de sua obedincia a essas revelaes noturnas,
descobriro muitos traos da obra de engano do inimigo.
Descobriro tambm como sua f est, com freqncia,
baseada em uma linda experincia dada nas primeiras horas
da manh ou, em contra-partida, como ela abalada por
acusaes, sugestes, ataques e conflitos claramentes dados
pelo maligno, em vez de confiar inteligentemente no prprio
Deus em Seu carter imutvel de fidelidade e amor queles
que so Seus.
Todas as obras do inimigo noite podem cessar quando
reconhecemos que provm dele e definitivamente recusamos a
cada uma delas no nome do Senhor, cancelando todo terreno
legal dado, mesmo sem saber, a essas obras no passado.

APNDICE

A ATITUDE

DOS

PAIS

DA IGREJA COM

RELAO

ESPRITOS MALIGNOS
(CAPTULO 2)
Tertuliano diz, em sua
dominadores do imprio romano:

Apologia

dirigida

aos

(...) Que uma pessoa que est claramente sob possesso

demonaca seja trazida diante de seus tribunais. O esprito
perverso, ordenado a falar por um seguidor de Cristo, to
prontamente far a confisso verdadeira de que ele um
demnio quanto em qualquer lugar ele falsamente afirmou
que um deus. Ou, se tu o fars, que seja produzido um dos
possudos-por-deus, como so supostos - se eles no
confessam, em seu temor de mentir para um cristo, que so
demnios, imediatamente se derrama o sangue do mais
impudente seguidor de Cristo.

Toda a autoridade e poder que temos sobre eles a

partir de mencionarmos o nome de Cristo e relembrar-lhes
memria as aflies com que Deus os intimidava nas mos de
Cristo, o juiz deles, as quais eles esperavam, um dia,

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

ultrapassar. Temendo a Cristo em Deus e Deus em Cristo, eles se tornam sujeitos aos servos de Deus e Cristo. De
forma que, a um toque ou sopro, dominado pelo pensamento
e percepo daqueles fogos de julgamento, eles saem, ao
nosso comando, dos corpos onde entraram, sem vontade e
aflitos, e, diante de seus prprios olhos, so postos
vergonha aberta (...).
Justino Mrtir, em sua segunda Apologia dirigida ao
Senado Romano, diz:
A inmeros endemoninhados por todo o mundo e em
tua cidade, muitos de nossos homens cristos - exorcizandoos no nome de Jesus Cristo, que foi crucificado sob Pncio
Pilatos - curaram e curam, deixando o demnio possuidor
impotente e tirando-lhe dos homens, apesar de os homens

no poderem ser curados por todos os outros exorcistas ou

por aqueles que usam encantos e drogas.
Cipriano se expressou com igual confiana. Depois de
ter dito que eles so espritos malignos que inspiram os falsos
profetas dos gentios e entregam orculos por misturar sempre
a verdade com a falsidade para provar o que dizem, ele
acrescenta:
Contudo, esses espritos malignos, conjurados pelo
Deus vivente, imediatamente nos obedecem, se nos submetem,
confessam nosso poder e so forados a sair dos corpos que
possuem (...).

APNDICE
SINTOMAS DE POSSESSO DEMONACA
(CAPTULOS 2 E 5)
EXCERTOS

DE

POSSESSO DEMONACA,

DE

DR. J. L. NEVIUS

1.
Aquele sob o poder do demnio uma vtima
involuntria (a alma desejosa1 conhecida como um

mdium).
2.
A caracterstica principal de "demoniomania"
"outra personalidade" distinta no interior. (Isso diferente de
influncia demonaca, pois nela os homens seguem a prpria
vontade e mantm a prpria personalidade.)
3.
Os demnios tm um desejo por um corpo para
possuir (Mt 12.43; 8.31), j que isso parece dar-lhes algum
alvio, e eles entram no corpo de animais assim como no dos
homens. H peculiaridades distintamente individuais dos
espritos.
4.
Eles conversam por meio de rgo de discurso e
do evidncia de personalidade, desejo, temor.
1
No caso de crentes, o consentimento obtido por
trapaa. (NE)

GUERRA CONTRA os SANTOS

5. Eles do evidncia de conhecimento e poder no
possudos pelo sujeito. Na Alemanha, o pastor
Blumhardt d exemplos de demnios falando em

todas as lnguas europias e em algumas lnguas

irreconhecveis. Na Frana, houve alguns casos de
terem o "dom de lnguas", falando em alemo, latim,
rabe.
6. O demnio em possesso do corpo muda
inteiramente o carter moral daqueles em quem
entram, compelindo-os a agir completamente ao
contrrio de seu comportamento normal. Homens
reservados, reticentes, iro chorar, cantar, rir, falar;
almas mansas iro se enraivecer, homens e mulheres
de falar geralmente puro falaro de coisas nocitadas entre os filhos de Deus e agiro de maneira e
conduta contrrias dignidade e ao comportamento
normais deles

- tudo pelo que no so responsveis enquanto esto

sob o "controle" dessa outra personalidade dentro deles. Em
resumo, eles exibiro traos de carter completamente
diferentes daqueles que lhes pertencem normalmente.
7.
H tambm sintomas nervosos e musculares
peculiares possesso demonaca no corpo.
7. H tambm uma inspirao do peito, que uma
marca especial de possesso demonaca.
8. Expresses profticas so dadas em espasmos e
sentenas, bem diferentes da seqncia calma e
coerente de linguagem vista nas expresses dos
apstolos no Pentecostes.

10.
H "levitao" do corpo - bem conhecida pelos
espritas
- quando o sujeito dir que est inconsciente de possuir
um corpo e h invariavelmente uma mente passiva. H

geralmente uma voz distinta que fala por meio dos lbios do
sujeito,
expressando
pensamentos
e
palavras
involuntariamente.

ATIVIDADE

APNDICE
DEMONACA NOS LTIMOS TEMPOS
(CAPITULO 1)

DE MANIFESTAES

DE

ESPRITO,

DE

SIR ROBERT ANDERSON

Os Evangelhos testificam da atividade de demnios

durante o ministrio de Cristo na terra, e as epstolas nos
alertam sobre uma renovao da atividade demonaca nos
'ltimos tempos', antes da volta Dele. 'Toda Escritura
inspirada por Deus' (2 Tm 3.16), mas pode parecer que,
algumas vezes, uma revelao foi feita com definio especial,
e esse alerta particular prefaciado pelas palavras: 'o Esprito
afirma expressamente' (1 Tm 4.1). E isso se relaciona, no a
qualquer novo desenvolvimento de mal moral no mundo, mas
a uma nova apostasia na Igreja professa, um culto promovido
por 'espritos sedutores' de uma espiritualidade altamente
sensitiva e uma moralidade mais obstinada do que o
cristianismo mesmo aprovar (vs. 1-5).
A narrativa do Evangelho indica que alguns demnios
eram espritos vis e imundos que exercitavam uma influncia
brutal sobre suas vtimas. Mas o Senhor indicou claramente
que essas eram uma classe parte ('essa casta' - Mc

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

9.29). Eles eram todos 'espritos imundos', mas no uso

judeu, a palavra akatharios conota impureza espiritual. Que
isso no implicava poluio moral provado pelo fato de que
o Senhor Jesus foi acusado de ter demnio, apesar de nem
mesmo Seus inimigos mais malignos nunca O acusarem de
mal moral. Era apenas pela orao que esses espritos
imundos poderiam ser expulsos, ao passo que demnios
devotos reconheciam Cristo e saam quando Seus discpulos
ordenavam que assim fizessem em nome Dele (...).

APNDICE

A FISIOLOGIA

DO

ESPRITO

(CAPTULO 9, TOMO 2) EXCERTOS

DESCOBERTO, DE JAMES GALL

DE

O HOMEM PRIMITIVO

O corpo natural tem seus sentidos, o esprito tambm

tem seus sentidos (...)
H sentidos interiores ocupados, examinando e
julgando, aprovando e condenando, se alegrando e se
entristecendo, esperando e temendo, de certo modo deles
mesmos, os quais nenhum sentido corporal pode imitar (...).

H um esprito interior a que chamamos de ns mesmos

e perfeitamente distinto do corpo no qual habitamos (...)
Se nosso esprito, que foi gerado em ou com nosso
corpo, elaborado a partir de substncias imateriais em
existncias separadas, constituindo espritos individuais (...)
esses espritos individuais tm de ser supostos como sendo
compostos de substncia ou substncias de esprito e possudos de diferentes faculdades (...).

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

Nossa prpria linguagem implica que o esprito humano

um organismo composto de partes mutuamente relacionadas, que, apesar de individualmente diferentes, so genericamente as mesmas (...).

Essa uma doutrina bem estabelecida da Escritura:

que o corpo animado por um esprito inteligente e imortal,
que sente e age por meio de seu mecanismo material, sem
ser, ele mesmo, material (...)

APNDICE
DEMONACA ENTRE CRISTOS
(CAPTULO 5)
UMA DAMA CRIST

OSSESSO

O CASO

DE

EXTRATOS DE CARTAS
RENOME NA ALEMANHA

PRIVADAS, POR UM EVANGELISTA DE

(...) Na primavera deste ano (1912), [essa serva de Deus]

que foi possuda veio aqui, e os espritos que a possuam falaram por meio dela com vozes completamente diferentes da
dela prpria. Eles falariam, por meio dela, as blasfmias mais
terrveis contra Deus e contra nosso Senhor Jesus Cristo e
profetizariam com relao Igreja (...).
Muita orao foi feita por ela e com ela. Quando o furor
vem sobre ela, ela horrivelmente sacudida e bate-se ao
redor da sala, e faz com que ela uive como um cachorro e
suas mos cerradas, sua face se distorcia com horrveis contores, etc. Mas o maravilhoso para todos que, apesar do
furor estar sobre ela todos os dias, e algumas vezes uma,
duas ou mais vezes num dia, sua sade perfeita, ela dorme
bem e no intervalo a crist com o mais amvel espirita (...).
Mais tarde. (...) Essa irm no algum que no tem f.
Ela est bem firmada na mesma f e tem a mesma luz que
ns

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

temos, mas temos aqui algo que tem a ver com um

demnio, do tipo que nunca encontrei antes, nem li a respeito
(...)
Seria tambm um erro se algum pensasse que orao e
ordens no esto sendo teis, pois nessas ltimas trs semanas Deus tem feito grandes e gloriosas coisas, de forma que
estamos cheios de adorao. O demnio ainda est l,
verdade, mas ele est grandemente abatido, e no pode mais
atormentar a irm. Ele est relativamente impotente nela e
ela olha to radiantemente feliz com uma alegria celestial,
fresca e forte. O demnio tambm foi privado de todo poder
sobre os lbios dela. Em vez das blasfmias e delrios, h
apenas um uivo desesperado e queixoso... e que dura todo o
tempo que oramos.
Mais tarde. Faz aproximadamente duas semanas que o
demnio est em silncio. Por oito dias, ele no falou uma
palavra sequer, somente gritou duas vezes: 'A autoridade me
expulsa!' A nica coisa que ele faz uivar e ranger os dentes.
Alguns dias atrs, ns oramos por cerca de uma hora e meia.
Dessa forma, isso continua agora por dez ou quatorze dias h apenas esse clamor terrvel, como se estivesse em grande
temor. No h qualquer blasfmia nem maldio contra Deus,
no h mais declarao de ameaas, e todos os ditos de que

ele no partiria, de que isso no o agradava - tudo isso

cessou. Em vez de terrveis delrios e acessos de raiva, h
agora o uivo desesperado, freqentemente um grito horrvel
como se de temor, e a irm est quase livre do demnio que a
atormenta (...).
O demnio deve ter recebido um terrvel golpe de Deus,
de forma que suas blasfmias foram silenciadas. Foi assim na
ltima noite; quando oramos, o clamor desesperado co-

APNDICE
meou imediatamente e senti mais uma vez o impulso
para ordenar ao demnio, em nome do Senhor Jesus, que
sasse. Ele, ento, deu um grande movimento brusco, ele tremeu, uivou, estendeu as mos como se pedindo misericrdia
e nos implorando que no fizssemos aquilo, mas no foi
permitido que ele falasse uma s palavra. Mas seguiu uma
reao forte e vmito, e isso se repetia sempre que eu ordenava no nome do Senhor Jesus que ele partisse.
claro que precisamos continuar orando to
seriamente, mas uma vez Deus j fez tais grandes coisas e se
continuamos orando, o ltimo golpe ser dado. O demnio
ter de partir.

Nota: Mais detalhes desse caso so dados em The Strong

Man Spoiled (O Homem Forte Destrudo), por A. R.
Habershon (publicado por Morgan &. Scott, Londres). A
senhora est agora totalmente liberta, e foi capaz de retornar
ao trabalho da misso. afirmado claramente que suas
faculdades mentais estavam intactas e ela era capaz de
preparar todas as contas e balancete da misso em que estava engajada, no muito antes de os ataques se tornarem
manifestos.
Nesse livro, o reconhecimento, por parte do demnio, do
poder e autoridade cedido queles que lhe ordenavam e aos
outros espritos para partirem surpreendente. O esprito em
possesso disse: "Oh, essa autoridade, essa autoridade que
eles reconheceram agora algo terrvel para o inferno!"
Suplicando por misericrdia em outro tempo, o esprito disse:
"Pare com sua ordem! Por trs semanas, tenho sofrido
tormentos insuportveis por causa disso. No diga para
ningum que temos de nos submeter autoridade... Oh,
essas oraes de crentes... eles sempre oram, eles no tm
mais medo..."

APNDICE

A OBRA

DE

ESPRITOS

MALIGNOS

EM

AJUNTAMENTOS

CRISTOS
1.

SUPOSTA

ENGANADORES

"CONVICO

DE

PECADO"

POR

ESPRITOS

(CAPTULO 6)
(...) Reuni-me com um nmero de irmos e irms por
toda uma semana a cada ms, em orao a Deus para que
derramasse mais de Seu Esprito, dons e poder. Depois de ter
feito isso por algum tempo com grande seriedade, tais
manifestaes poderosas e maravilhosas de Deus e de Seu
Esprito Santo (aparentemente) ocorreram, e no mais
duvidamos de que Deus havia ouvido nossa orao e de que
Seu Esprito havia descido em nosso meio e em nosso
ajuntamento. Entre outras coisas, esse esprito, que pensamos ser o Esprito Santo, usou uma garota de 15 anos
como seu instrumento, por meio de quem todos os que
pertenciam ao nosso ajuntamento e tinham qualquer pecado
ou peso de conscincia tiveram isso revelado ao ajuntamento.
Ningum podia permanecer na reunio

Por Herr Seltz, um evangelista de renome na

Alemanha.
2

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

com qualquer peso de conscincia sem ser revelado na

reunio por esse esprito. Por exemplo: um senhor de estima
e respeito da vizinhana veio reunio e todos os seus
pecados foram expostos na presena de todo o ajuntamento
pela menina de 15 anos. Logo aps, ele me levou para uma
sala adjacente, muito quebrantado, e admitiu para mim, com
lgrimas, que havia cometido todos aqueles pecados que a
garota havia exposto. Ele confessou isso e todos os outros
pecados conhecidos por ele. Ento, veio novamente para a
reunio, mas mal havia entrado quando a mesma voz disse
para ele: 'Ah! Voc ainda no confessou tudo! Voc roubou
10 moedas, e isso voc no confessou!' Em conseqncia, ele
me levou novamente para a sala adjacente e disse: ' verdade,
tambm fiz isso...' Esse homem nunca havia visto essa
menina em sua vida nem ela o havia visto.
Com tais eventos, foi espantoso como um esprito de
santo respeito veio sobre todos na reunio e havia algo
controlador que somente pode ser expresso nas palavras:
'Quem dentre ns habitar com o fogo devorador? Quem
dentre ns habitar com chamas eternas?' (Is 33.14). O temor
surpreendeu os hipcritas. Havia esprito muito srio de
adorao - e quem poderia duvidar quando mesmo o forte era
quebrado? - e ningum se atrevia a permanecer na reunio
caso fosse um impedimento.

E, contudo, tnhamos de desmascarar esse esprito que

tinha produzido essas coisas - e que tomamos como sendo o
Esprito Santo - como um terrvel poder das trevas. Eu tinha
um esprito inquieto de desconfiana que no podia ser
vencido (...). Quando tornei isso conhecido pela primeira vez a
um irmo e amigo mais velho, ele disse:

APNDICE
"Irmo Seitz, se voc continua a nutrir descrena, voc
pode cometer o pecado contra o Esprito Santo, o que nunca
ser perdoado." Aqueles foram dias e horas terrveis para
mim, porque eu no sabia se tnhamos a ver com o poder de
Deus ou com um esprito disfarado de Satans, e a nica
coisa que estava clara para mim, especificamente, que eu e
essa reunio no deveramos deixar-nos ser guiados por um
esprito quando no tnhamos luz clara e confirmao se esse
poder era de cima ou de baixo. Por isso, levei os irmos e
irms da liderana para a sala do andar superior da casa e
tornei conhecida a eles minha posio e disse que tnhamos
todos de clamar e orar para que fssemos capazes de provar
se isso era um poder de luz ou de trevas.
Quando descemos as escadas, a voz desse poder disse,

usando a menina de 15 anos como seu instrumento: 'Que rebelio essa no meio de vocs? Vocs sero punidos dolorosamente por sua descrena'. Eu disse a essa voz que era
verdade que no sabamos com quem estvamos tratando.
Mas queramos tomar aquela atitude, de que se fosse um anjo
de Deus ou o Esprito de Deus, no pecaramos contra Ele,
mas se fosse um demnio, no seramos enganados por ele.
'Se voc o poder de Deus, voc estar de acordo se
manusearmos a Palavra de Deus'. 'Provai os espritos se
procedem de Deus' (1 Jo 4.1). Todos nos ajoelhamos e
clamamos e oramos a Deus com tal seriedade que Ele teve
misericrdia de ns e nos revelou, de alguma forma, com
quem estvamos tratando. Ento, o poder teve de revelar-se
por iniciativa prpria. Por meio da pessoa que havia usado
como seu instrumento, ele fez caretas abominveis e terrveis,
e gritava num tom penetrante: "A gora, estou descoberto,
agora estou descoberto...".

GUERRA CONTRA

2. SUPOSTA

OS

SANTOS

UNIDADE PELO "REAVTVAMENTO"

(CAPTULOS 3, 4, 5, 6

7)

J h algum tempo, tenho em minha mente tentar

colocar em linguagem algumas das coisas que tm sido
minha dolorosa experincia para testemunhar e passar,
ligadas s obras de Satans como um "anjo de luz", mas tudo
pareceu to complicado e confuso (...).
Primeiro, os ataques deles parecem ser sobre as almas
mais espirituais - aqueles que fizeram a entrega mais plena a
Deus e reconhecem uma afinidade espiritual, que eles crem
que, se for quebrada, arruina todo o propsito de Deus (1 Co
1.10). O esprito mentiroso insiste em uma mente, um
julgamento e uma expresso. Essas almas, assim, "unidas",
formam a assim chamada "Assemblia" e clamam o Salmo
89.7. Tudo trazido para dentro da "Assemblia" para
deciso, sendo a afirmao a de que nenhuma alma
individual pode entender a mente do Senhor, baseado em
Provrbios 11.14; 5.22 e 20.18. Foram gastas horas para se
trazer diante do Senhor os menores detalhes da vida diria. O
lder expunha cada questo, pedindo que todo poder fosse
trazido uma mente. A resposta era, ento, dada por cada
um em alguma palavra da Escritura. A atitude tomada para
receber a suposta "palavra do Senhor" era a resistncia a
qualquer pensamento ou razo e deixar a mente tornar-se um
vazio perfeito. Se algum se aventurasse a dar uma opinio ou qualquer julgamento -, era rejeitado da comunho; o fato
de essa pessoa considerar era a prova de "vida na carne".
A disciplina ministrada para tais foi, de fato, severa. A
eles no era permitido falar a ningum ou fazer qualquer tipo
de trabalho. Em alguns casos, isso durou por semanas e at
mesmo meses. O efeito sobre a mente foi terrvel. O nico
caminho de volta foi fazer uma afirmao na "Assemblia" que
lhes satisfez: de que havia arrependimento verdadeiro.

APNDICE
Provrbios 21.4, Isaas 59.3 e Romanos 8.8 so as
palavras dadas para no trabalhar. Qualquer outra orao e
leitura da Palavra tida como aumentando o pecado;
conseqentemente, a alma calada em tormento e desespero,
sendo excluda de todas as reunies.
Segundo: A "manifestao do Esprito" em profecia,
orao e angstia. Uma pessoa freqentemente oraria por
uma e, algumas vezes, duas horas, sem uma pausa.
Mensagens tambm poderiam durar por duas horas e toda a
reunio por oito ou nove horas. Qualquer que se sujeitasse a
dormir ou exausto era imediatamente considerado "na
carne" e um obstculo para a reunio.
A "angustia" era manifestada pelas lgrimas, gemidos e
contor-o do corpo, e com alguns isso era exatamente como
ataques histricos e poderia durar por horas. Isso era
grandemente encorajado como sendo o meio pelo qual Deus
trabalharia para a libertao de almas - e aqueles que no
chegavam a essa manifestao eram julgados como
preservadores da prpria vida, no almejando "deixar ir",
amantes de si mesmos, e se cria que quando todo o grupo
estava unido sob a assim chamada "manifestao do
Esprito", ento, Deus avanaria em reavivamento. Eu
poderia dizer aqui que tudo isso comeou com uma reunio
de orao noturna pelo reavivamento, sem limite quanto ao
tempo.
O temor paralisante de resistir a Deus por qualquer falta

de submisso e evitar a cruz por uma indisposio para

sofrer influencia a alma, e ela no se atreve a se sujeitar a um
pensamento contrrio "mente de Cristo" na "Assemblia".
4.

SUPOSTAS MANIFESTAES
(CAPTULO 5)

DO

ESPRITO SANTO

5.
De um livro recentemente publicado, considerado como
contendo as prprias palavras do Senhor Jesus, ditas por
meio de alguns de Seus filhos,

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

e escritas como faladas na primeira pessoa, o seguinte

extrato breve tomado mostrando o extrato do controle
medinico por espritos enganadores,
os quais alguns crem que sejam a obra do Esprito Santo
.
Supe-se que o Senhor Jesus disse:
As manifestaes do Esprito, em algumas coisas, so
muito estranhas. Algumas vezes, Ele torcer o corpo dessa ou
daquela forma e o significado obscuro para voc. Quero que
voc conhea algumas coisas sobre essa parte da obra do
Esprito. Quero que voc veja que elas no so inteis.
Se voc tivesse falado em sua prpria lngua quando o
Esprito entrou, isso lhe teria abenoado graciosamente, mas
talvez voc tivesse pensado que era voc mesmo, como

muitos. Assim, o Esprito entra e fala numa lngua desconhecida, para que voc saiba que no era voc falando...
Suas mos Ele freqentemente levantava e novamente
Ele levantava seus dedos de vrias formas. Seus olhos abrem
e fecham pelo Esprito agora, como no faziam antes. Sua cabea foi sacudida pelo Esprito e voc no sabe porque Ele fez
isso. Voc pensou, algumas vezes, que era apenas para
mostrar que Ele estava vivendo l e que era verdade, mas h
mais ali do que isso, e Ele lhe mostrar tanto quanto puder,
em poucas palavras, o que so algumas dessas coisas (...)
Algumas coisas nas manifestaes so muito peculiares
a voc. Voc se foi considerando sobre elas. No pense que
estranho que o Esprito trabalhe em voc de diferentes
formas. Sua obra mais do que uma obra dupla. mlti-

Esse livro est circulando entre os crentes mais

profundamente devotos e tido por alguns como de valor
similar ao da Bblia. (NE)
3

APNDICE
pla. Isso est embaraando muitas mentes. Eles vem o
Esprito sacudindo. Eles O ouvem cantando. Eles O sentem
rindo e, algumas vezes, so provados com Suas vrias
contores e sacudidas, como se Ele fosse rasg-los em
pedaos.
Algumas vezes, Ele est imitando animais em vrios

sons e feitos. Esse tem sido todo o mistrio para os santos.

Sua obra, eu afirmo, mltipla. Ele busca, em alguns, mostrar-lhes que eles so todos um com os outros, em toda a
criao (...) Se Ele mostra a voc, por fazer um barulho como
de um animal selvagem, e que voc como aquilo, voc no
pode desprezar Sua maneira de trabalhar, pois o Esprito
Santo sabe porque faz isso. Ele faz esses barulhos nos
animais; no pode faz-los em voc?

APNDICE
Luz SOBRE EXPERINCIAS 'ANORMAIS"4
EXTRATO

LOHMANN
TEXTO

DE UM LIVRO PUBLICADO EM ALEMO POR

HERR

TRADUZIDO DO ALEMO

Assim como numa caricatura, as caractersticas

ressaltadas do verdadeiro quadro devem ser achadas, de
forma que uma semelhana clara e os fenmenos que
encontramos nos sistemas pagos, na assim chamada
teosofia ou novo budismo, no espiritismo, etc, parecem-se,
em alguma extenso, com as manifestaes divinas trazidas
tona pela obra do Esprito Santo sobre o esprito do homem.
Elas tambm produzem revelaes e profecias, falando e
cantando em lnguas, curas e milagres. importante
estudarmos esse assunto para encontrar uma resposta
questo quanto a como esses fenmenos so produzidos.
Dispensa explicao o fato de que eles no so manifestaes
do Esprito Santo. As investigaes numerosas e exatas que
esto sendo feitas em nosso dia sobre o assunto esto-nos
dando discernimento crescente sobre a esfera trevosa.
Poderes e possibilidades tm sido descobertos no homem, o
que, at agora, tem sido totalmente inesperado. Eles so
designados
"poderes
subliminares"3
e
falamos
de
6
"subconscincia" .

Extrado da revista The Overcomer, de 1 91 0. (NE)

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

Que ocorrncias fsicas acompanham esses fenmenos?

Os centros nervosos mais baixos (o sistema ganglionar ou
nervos "vegetativos", como so chamados), que tm seu lugar
principal na regio ao redor da cavidade do estmago, so
estimulados atividade crescente. Ao mesmo tempo, a regio
central do sistema nervoso mais elevado (o sistema cerebral),
que, num estado normal das coisas, est entre a percepo e
a ao conscientes, se torna paralisada. H uma reverso da
ordem natural. Os nervos mais baixos adquirem a tarefa dos
mais elevados (um tipo de compensao). Esse estado de
coisas chega a acontecer negativamente, pelo rgo mais
elevado perdendo sua supremacia natural sob a presso de
doena, artificialmente, pelo hipnotismo, auto-suges-to, etc,
e positivamente, pelos nervos mais baixos sendo, de alguma
forma, estimulados artificialmente para a atividade crescente,
onde eles obtm o controle. Esses nervos, ento, exibem
capacidades que nossos rgos comuns dos sentidos no
possuem, eles recebem impresses a partir de uma esfera
normalmente fechada para ns, tais como clarividncia,
pressentimentos, profecia, falar em lnguas, etc.
O

adivinhador

muulmano

Dschalal-Ed-Dinrumi

descreve o estado de transe como se segue: "Meus olhos so

fechados e meu corao est no porto aberto". Anna
Katharina Emmerich disse

Watchman Nee os chamava de "o poder latente da

alma". Em sua clssica obra homnima sobre o assunto,
publicada por esta editora, ele apresenta exaustivo material
sobre as falsificaes produzidas por esse poder e o perigo
que ele traz ao povo de Deus.
6
J. Grasset, Le psychisme inferieur, 1 906, escreve: "Os
procedimentos fsicos caem em dois grupos: 1) aqueles de
uma ordem mais elevada conscientes, voluntrios, livres;
2) aqueles de uma classe mais baixa - inconscientes,
mecnicos, involuntrios". Nesse assunto, o dr. Naum Kotik
diz em The Emanation of Psycho-physical Energy: "Sob
condies normais na atividade do crebro, a subconscincia
dificilmente faz-se sentir e, por essa razo, no temos
nenhuma suspeita de sua existncia. H condies da
psyqu, no entanto, tais como o sonambulismo, nas quais a
subconscincia anula-se, assume todo o controle e fora a
superconscincia de volta a posio qual ela (a saber, a
subconscincia) pertence corretamente. As aes que atestam
a atividade da subconscincia independentemente da
superconscincia so, normalmente, chamadas automticas.
(NE)
5

APNDICE
(1774-1824): "Vejo a luz, no com meus olhos, mas
como se visse com meu corao (com os nervos que tm seu
lugar na cavidade do estmago)... aquilo que est, na verdade,
ao meu redor, vejo, de modo turvo, com meus olhos, como
algum sedado e comeando a sonhar; minha segunda viso
me atrai forosamente e mais clara que minha viso
natural, mas no ocorre por meio de meus olhos (...)".
Quando num estado de sonambulismo, o sentido interior,

aumentado em atividade, entende as coisas exteriores to

claramente e mais assim do que quando despertado,
momento em que ele reconhece objetos tangveis com olhos
fechados com fora e absolutamente incapazes de ver to bem
como pela viso. Isso ocorre de acordo com a declarao
unnime de todos os sonmbulos, por meio da cavidade do
estmago, isto , por meio dos nervos que tm seu lugar
nessa regio (...). E a partir dessa parte que os nervos so
colocados em ao, os quais movem os rgos de discurso (ao
falar em lnguas, etc.) (...).
Inmeros casos de falsas atividades msticas exibem,
por todos os sculos da histria da Igreja, as mesmas
caractersticas, sendo a subconscincia sempre o meio de tal
percepo e funes. Eles so mrbidos, vindo sob a
vestimenta de manifestaes divinas para levar almas a se
desviarem. Agora, muito significativo que, de acordo com as
afirmaes dos lderes, isso uma atividade da subconscincia, que encontramos no "movimento pentecostal" (assim
chamado). Lemos o seguinte numa reportagem de uma
"Conferncia Pentecostal Internacional":
Na tera-feira, um pastor introduziu uma discusso. O
tpico principal era a obra da mente subconsciente em
mensagens
e
profecia.
Muita
confuso
prevaleceu
concernente relao de nossa conscincia com nossa
subconscincia. A terminologia bblica foi prefervel (1 Co
14.14, 15), trecho em que lhes [aos corntios] foi falado de
'mente' e de 'esprito'.

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

Quando Cristo vive em ns, Ele est em nosso corao e

no corao h duas salas. Numa delas, vive a conscincia, e
por meio da conscincia posso conhecer que Cristo vive em
mim. Em outra, h a subconscincia, e l Cristo vive
tambm. Vemos em 1 Corntios 14.14: "Porque, se eu orar em
outra lngua, o meu esprito ora de fato, mas a minha mente
fica infrutfera".
Note a expresso "meu esprito" (minha mente
subconsciente) e tambm a expresso "minha mente", isto ,
"quando meu esprito ora em lnguas, minha mente
subconsciente ora!"
Na declarao da Segunda Conferncia Pentecostal
Mulheim, de 15 de setembro de 1909, lemos:
Em 1 Corntios 14.14, traduo de Lutero, Paulo faz
uma distino entre o entendimento e o esprito do homem.
Pela palavra entendimento, ele quer significar o consciente, e
pela palavra esprito, o inconsciente, a vida espiritual, a vida
do homem. Nessa vida espiritual inconsciente - na linguagem
moderna tambm chamada 'subconscincia' -, Deus colocou
o dom de falar em lnguas e de profecia (...).
De acordo com isso, a vida espiritual do crente
sinnima da subconscincia do sonambulismo. E quanto mais
altamente desenvolvida essa subconscincia em qualquer
indivduo, mais altamente desenvolvida ser a vida espiritual
deles. Apenas tente substituir a palavra subconscincia
naquelas passagens onde a Escritura fala do esprito do
homem. Por exemplo: Salmo 51.17; 77.6; Isaas 66.2; Atos
7.59; 18.5; 20.22; Romanos 1.9; 2.29; 8.16; 1 Corntios 2.11;
4.21; 5.5; Gaiatas 6.1, 18; Efsios 4.23; 1 Tessalonicenses
5.23.

APNDICE
Aqueles em quem a subconscincia se torna ativa, na
maneira descrita acima, sentem como se houvesse uma
corrente eltrica passando pelo corpo, que um estmulo dos
nervos, que tm seu lugar central na cavidade do estmago.
a partir da que as mandbulas so movidas a falar em
lnguas.
Um dos lderes do "movimento pentecostal", ao descrever
o processo desse assim chamado "batismo do Esprito no
corpo", fez uso de comparao singular, dizendo que, para ele,
como se houvesse no corpo uma garrafa invertida. A
semelhana era incompreensvel para mim, mas essa maneira
de expressar-se foi iluminada da forma mais notvel quando
encontrei expresso quase idntica usada por um
adivinhador muulmano. Tewekkul Beg, um discpulo de
Mollah Schah, estava recebendo instruo de seu mestre
quanto a como poderia chegar ao estado exttico. Ele disse:
"Depois dele haver fechado meus olhos... vi algo em meu ser
interior parecido com um copo cado... Quando esse objeto foi
colocado para cima, um sentimento de felicidade ilimitada
encheu meu ser".

Esse sentimento de felicidade outro trao

caracterstico desse tipo de ocorrncias. Pelo estmulo do
sistema nervoso mais baixo, um sentimento de intenso xtase

regularmente
produzido.
Primeiro,
encontramos,
usualmente em conexo com isso, a contrao involuntria
dos msculos e movimento dos membros, em conseqncia
da inverso no-natural do sistema nervoso.
O pastor Paul disse novamente:
Se algum deve profetizar da forma como aprendi agora,
Deus tem de ser capaz de mover a boca daquele que profetiza,
como Ele antigamente moveu a boca da mula de Balao. A
mula no entendeu nada das palavras que falou; apenas
disse o que era para se dizer. H um perigo

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

em expressar coisas que entendemos. E to fcil algo se

misturar aos pensamentos de algum e, ento, expressar o
que ele pensa. Isso ocorre sem a menor inteno. Essa a
razo pela qual Deus treina Seus profetas ao preparar o que o
Esprito lhes d para que falem exatamente assim. Falar em
lnguas estranhas uma escola preliminar boa. L, algum
aprende a falar do modo como a boca movida. Ele fala sem
saber o que est dizendo, simplesmente seguindo a posio
da boca. Assim tambm na profecia; l, tambm, algum fala

levado pela posio da boca. Falar em lnguas e profetizar

esto sob o mesmo princpio.
E evidente que nesses fenmenos temos o oposto exato
do que as Escrituras entendem pela comunicao do Esprito.
Quando o Esprito de Deus toma possesso do esprito do
homem, ele trazido de volta a uma condio normal, o
esprito adquire a plena autoridade que lhe foi dada pelo
Criador sobre os poderes da alma e, por meio da alma, sobre
o corpo. A vida pessoal consciente est uma vez mais
completamente sob a autoridade do esprito. A dependncia
de Deus, a qual o homem buscou quebrar, em sua mania de
exaltar-se por estabelecer sua razo, suas emoes ou a
carne sobre o trono, novamente restaurada. O Esprito de
Deus pode exercitar, uma vez mais, Seu poder controlador e
despertador. Os feitos da carne so levados morte pelo
Esprito, os poderes e dos dons do Esprito so desenvolvidos,
o homem se torna espiritual, cheio do Esprito Santo".
NOTA DA SRA. PENN-LEWIS
(EDETORA DA REVISTA THE OVERCOMER)
A luz dada por Herr Lohmann abrir os olhos de muitos
crentes perplexos e lhes dar entendimento inteligente de
muito do que lhes tem afligido e causado dolorosa diviso
entre os mais devotos filhos de Deus. Isso confirmar
tambm as afirmaes que temos

APNDICE

feito com relao obra de espritos malignos na

circunferncia de um crente, ao mesmo tempo que, at a
extenso de sua conscincia, ele pode no saber nada contra
si mesmo diante do Senhor, pois Sata-ns e seus emissrios
esto bem alertas das leis do corpo humano e trabalham
nessa linha, despertando e estimulando a vida natural, sob a
aparncia de ser espiritual.
A falsa concepo de "entrega" como sendo a sujeio do
corpo ao poder sobrenatural, com a mente parando de agir, a
sutileza mais elevada do inimigo e exposta como tal neste
livro, pois produz, como Herr Lohmann explica, a paralisia do
sistema "cerebral", ou seja, da ao da mente, e permite aos
"nervos vegetativos" o pleno controle e atividade, estimulados
pelos espritos malignos, pois o Esprito Santo habita
interiormente e age por meio do esprito do homem e no por
meio de outro centro nervoso, ambos os quais devem estar
sob o controle do esprito.
Temos apontado vrias vezes que "clamar pelo sangue"
no nos pode proteger do inimigo se, de alguma forma, lhe
dado terreno; por exemplo, se os nervos cerebrais param de
agir por "deixar a mente ficar vazia" (!) e os nervos vegetativos
so despertados para agir em lugar deles, de forma que os
ltimos so estimulados para dar "tremores" e "torrentes de
vida" por meio do corpo, nenhum clamor do precioso sangue
de Cristo impedir essas leis fsicas de agirem quando as
condies para ao so preenchidas. Com isso, surge o fato
estranho que deixou muitos perplexos: de que experincias
anormais manifestamente contrrias ao Esprito de Deus
ocorreram enquanto a pessoa estava seriamente repetindo
palavras sobre o "sangue".
Alm do mais, o estmulo dos "nervos vegetativos" para
tal atividade anormal de "correntes de vida" aparecerem para
ser derramadas por todo o corpo - com o inimigo sugerindo,

ao mesmo tempo: "Isso divino" -: amortece a mente e a deixa

inerte para agir,

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

causa um desejo por mais "vida divina" naquele que

recebe e leva ao perigo de ministraao disso a outros, e tudo o
que segue conforme esse caminho seguido em honesta f e
confiana de ser "especialmente avanado" na vida de Deus.
Se qualquer que ler isso descobrir seu prprio caso
descrito, que agradea a Deus pelo conhecimento da verdade
e simplesmente rejeite, por uma atitude da vontade, tudo que
no de Deus, consin-ta em confiar em Deus em Sua Palavra
sem quaisquer "experincias" e permaneam em Romanos
6.11, com Tiago 4.7, com respeito ao adversrio, pelo Esprito
da verdade (Jo 16.13).

APNDICE

COMO DEMNIOS ATACAM CRENTES AVANADOS EXTRATOS

DE

UM

ARTIGO

ESCRITO

COMO

CONTRIBUIO

UM

JORNAL

AMERICANO E

REIMPRESSO NA REVISTA THE CHRISTIAN H

ALGUNS ANOS. NO SABEMOS O NOME DO ESCRITOR.
1. A MANIFESTAO DO PODER DOS DEMNIOS
A ao de demnios sempre trazida mais notavelmente
ateno em proporo manifestao e poder da obra de
Deus entre as almas. Quando o Filho de Deus foi manifesto
na carne, isso fez surgir a atividade e ao abertas de
demnios mais do que nunca antes.
2. VRIOS TIPOS

DE

DEMNIOS

Os demnios so de variedade mltipla. Eles so de

vrios tipos, maior em diversidade do que os seres humanos,

e esses demnios sempre buscam possuir uma pessoa

anloga a eles em algumas caractersticas. A Bblia nos fala
de demnios impuros, com astcia e de demnios
adivinhadores; de insanidade, de bebedice, de gula, de
ociosidade, de operao de maravilhas ou milagres, de
demnios tirnicos, de demnios teolgicos e de demnios
que berram e gritam. H demnios que agem mais
particularmente no corpo ou em algum rgo ou apetite do
corpo. H outros que agem mais diretamente sobre o intelecto
ou

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

sobre as sensibilidades e emoes e afeies. H outros

de uma ordem mais elevada que agem diretamente na
natureza espiritual do homem, sobre a conscincia ou as
percepes espirituais. H aqueles que agem como anjos de
luz e desviam e iludem muitos que so cristos genunos.
4.

COMO

OS

DEMNIOS

SE

FORTIFICAM

EM

SERES

HUMANOS
Eles buscam aqueles cuja constituio e temperamento
so mais agradveis a eles mesmos e, ento, buscam se
fortificar em alguma parte do corpo ou do crebro ou em
algum apetite ou em alguma faculdade da mente, tanto da
razo como da imaginao ou da percepo. E quanto tm
acesso, eles se enterram na prpria estrutura da pessoa, de
forma a se identificar com a personalidade daquele que
possuem. Em muitos exemplos, eles no obtm possesso do
indivduo, mas obtm tal influncia em alguma parte da
mente que atormentam a pessoa com ataques peridicos de
algo estranho e anormal, completamente desproporcional com
o carter geral e a constituio do indivduo.
5.

O OBJETIVO
HUMANOS

DE

DEMNIOS

AO

BUSCAR SERES

Esses demnios alimentam-se na pessoa com quem

esto aliados (...) H aluses na Escritura e fatos reunidos a
partir da experincia suficientes para provar que certas
variedades de demnios vivem na essncia do sangue
humano (...)
6.

Os TIPOS DE DEMNIOS
AVANADOS

QUE

ATACAM CRISTOS

H demnios religiosos, no santos, mas religiosos e

cheios com uma forma malvola de religio que a
falsificao da verdade, da espiritualidade profunda. Esses
demnios pseudo-religiosos atacam muito raramente jovens
iniciantes, mas pairam ao redor de pessoas que avanam em
experincias mais profundas e buscam toda oportunidade
para se fortificarem sobre a conscincia ou sobre as emoes

APNDICE
espirituais de pessoas em estgios elevados de graa e,
especialmente, se essas so de temperamento vivido e
enrgico. Esses so os demnios que lanam a destruio
entre muitos mestres da santidade.
Uma maneira pela qual eles influenciam pessoas a
seguinte: uma alma passa por uma grande luta e
maravilhosamente abenoada. Correntes de luz e emoo
varrem seu ser. As linhas de apoio comuns so todas
cortadas. A alma lanada num mar de experincias
extravagantes. Nesse ponto, os demnios pairam ao redor da
alma e fazem sugestes estranhas mente de algo diferente
ou estranho ou contrrio ao sentido comum ou ao gosto
decente. Eles fazem essas sugestes sob a profisso de ser o
Esprito Santo. Eles sopram as emoes e produzem um
regozijo estranho, falsificado, que simplesmente a isca deles
para entrar em alguma faculdade da alma (...).
7.

ALGUNS EXEMPLOS DE COMO DEMNIOS TOMAM

POSSE DE CRISTOS CHEIOS DO ESPRITO

Uma mulher muito santa e til diz que, logo aps

receber o batismo do Esprito, veio at ela, certa noite na
igreja, um impulso selvagem anormal para jogar o hinrio no
pregador e correr pela igreja gritando; e isso tomou todo o
poder de vontade dela para impedir sua mo de jogar aquele
hinrio. Mas ela tinha o bom senso para saber que o Esprito
Santo no era o autor de tal sugesto. Se ela tivesse se
sujeitado quele sentimento, isso teria dado ao demnio
fantico admisso natureza emocional dela e arruinado a
vida de obra dela. Ela uma pessoa que conhece as

demonstraes poderosas do Esprito Santo e entende Deus

suficientemente para saber que Ele no a fonte da conduta
selvagem e indecente.
Outra pessoa disse que se sentia como se estivesse
rolando no cho e gemendo e puxando as cadeiras ao redor,
mas percebeu distintamente que o impulso de fazer assim
tinha algo de selvagem e um

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

toque de auto-exibio contrrio delicadeza e doura

de Jesus; e, to rpido quanto viu que era um ataque de um
esprito falso, ele foi libertado. Mas outro homem teve o
mesmo impulso e caiu gemendo e urrando, batendo no cho
com as mos e ps, e o demnio entrou nele como o anjo de
luz e o levou a pensar que sua conduta era do Esprito Santo,
e isso se tornou um hbito regular nas reunies em que ele
estava presente, at arruinar toda reunio religiosa em que
estivesse.
8.

O TIPO MAIS PERIGOSO

DE

DEMNIOS

Requer grande humildade provar esses espritos e

detectar os falsos. Outros demnios que existem so aqueles
pseudo-devotos que pairam nas altitudes elevadas da vida
espiritual, como guias ao redor do topo de grandes
montanhas, e buscam fortificar suas garras sobre as presas
eminentes e notveis. Esses so os demnios de orgulho
espiritual, de ambio espiritual, de viso proftica falsa, de

iluminaes deformadas e absurdas, de idias selvagens

imaginrias. Esses so os demnios que voam sobre as
regies iluminadas pelo sol da terra de Cana e atacam muito
raramente, mas somente os crentes avanados.
9.

ALGUNS EFEITOS

DA INFLUNCIA DE

DEMNIOS

Os efeitos de ser influenciado por esse tipo de demnios

so mltiplos e claramente legveis por uma mente bem
equilibrada. Eles levam as pessoas a fugir para dentro de
coisas que so estranhas e tolas, irracionais e indecentes.
Isso os leva a adotar uma voz ou som peculiar ou grito nonatural ou algum sacudir do corpo, ou tal influncia
manifestada pelas heresias peculiares na mente, das quais h
uma variedade desconhecida. Isso produz certa selvajaria no
olhar e grosseria na voz. Tais pessoas invariavelmente
quebram as leis do amor e severamente condenam os que no
fazem conforme elas mesmas. Como uma regra, tais pessoas
perdem a carne, pois a possesso demonaca est
perturbando muito as foras vitais e produz uma tenso
terrvel no corao e no sistema nervoso.

APNDICE

A BASE BBLICA

PARA A

TREVAS
EvAN ROBERTS
7

GUERRA CONTRA

OS

PODERES

DAS

Para que o homem de Deus (...) esteja perfeitamente

equipado para toda boa obra. (2 Tm 3.17, Wymouth)
Perguntaram-me onde, no Novo Testamento, est
indicado que podemos orar contra a) o ambiente, b) os
espritos malignos, c) Sat-ns, d) o adversrio, e) a
perversidade espiritual e f) as foras das trevas. A posio
bblica e espiritualmente correta com a verdade e os fatos?
Orar "contra" os poderes das trevas bblico e est de
acordo com a verdade e os fatos atestados da experincia
crist.
Pode ser claramente visto na Escritura e na histria da
Igreja crist que:
1. A orao tem de ser feita "contra" todo o mal e "para"
todo o bem;

Extrado da revista The Overcomer. (NE)

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

2. Deus precisa da cooperao de Sua Igreja para

realizar a destruio do pecado e de Satans.
As "coisas de Deus" so "espiritualmente discernidas" (1
Co 2.14), e somente aqueles que so espirituais podem
entend-las - e palavras tais como "ficar firme", "resistir",
"vencer" (Ef 6.11-14), "resistir" (Tg 4.7), "labor em orao", etc,
precisam de discernimento espiritual e experincia para
serem interpretadas, pois descrevem fatos num reino
espiritual, no compreendidos pelo homem natural. Um
interrogador perguntaria a si mesmo: "Sou espiritual?" (Gl
6.1). Se ele no espiritual, ele no pode entender ou
interpretar, num sentido espiritual, a linguagem usada pelo
apstolo em conexo com a guerra com as foras das trevas.
Que qualquer interrogador leve a Deus toda a questo e
pea por liderana para toda a verdade concernente quilo;
ento, ser-lhe- mostrado o verdadeiro significado das
palavras, no vindo do raciocnio intelectual, mas da
iluminao divina e da experincia de vida.
H uma viso e uma interpretao "naturais" da luta de
f, to freqentemente citada nas epstolas de Paulo, a qual
tem sua fonte na sabedoria natural e parte do "velho
homem" no-crucificado. Isso impede o recebimento do
conhecimento espiritual dado pelo Esprito Santo; mas o
homem espiritual ensinado pelo Esprito Santo discerne
todas as coisas (1 Co 2.15 - RC).
Tome a palavra "luta". Qual o significado de luta fsica
na esfera natural? O objetivo de algum que est lutando com
outro que deve derrubar seu oponente e mant-lo sob si.
Isso corpo lutando com corpo. A luta espiritual significa
tambm a destruio dos poderes das trevas e a manuteno

deles contidos, e isso por qualquer meio lcito voc pode usar.
E nisso a orao no um fator na destruio do diabo?

APNDICE
Tome a palavra "resistir". Ela no uma resistncia
fsica, tal como corpo com corpo. Ela pode significar uma
resistncia intelectual, como com Cristo no deserto
respondendo ao diabo, mente para mente - mentira com
verdade, tentao com vitria, Escritura com Escritura e uma
citao equivocada da Escritura com a citao correta da
Escritura. A resistncia pode tambm ser pela mente, em
defesa do corpo, como foi o caso com Cristo na primeira
tentao do diabo, quando o tentador disse: "Torna essas
pedras em po e satisfaz, assim, Tua necessidade fsica" e
Jesus respondeu: "Est escrito" (Mt 4.3, 4). H tambm uma
resistncia pelo esprito, no contra fora fsica nem contra
pensamentos expressos, mas puramente contra fora
espiritual maligna.
No h lugar para luta fsica na esfera espiritual, pois o
corpo naquela esfera no est dominando, mas est
dominado8. Mas h uma luta intelectual e espiritual, e isso
pode ser uma luta para o corpo, para a alma e para o esprito
e para tudo pelo que o diabo possa contender, tanto dentro
como fora do homem.
O esprito e a mente do homem tm de cooperar em
resistncia contra o diabo para a proteo do corpo, de forma

que o corpo no leve o homem ao pecado.

Assim tambm, eles devem combinar-se em resistncia
para proteger a mente do ataque do inimigo, como quando
Cristo, tentado a atirar-se do templo, usou a espada do
esprito, resistindo ao tentador (vs. 5-7). Essa tentao no foi
sugerida para atender Sua necessidade fsica, mas para obter
uma possvel resposta da alma.
A resistncia pode ser para o esprito da mesma
maneira. Tudo depende do que o diabo est atacando. Todo o
ser tem de agir como

A orao um grande fator em manter o corpo, assim,

em sua posio correta, isto , dominado pelo espiritual. (NE)
8

GUERRA CONTRA

OS

SANTOS

um - esprito, alma e corpo - em defesa do homem e

confiando no Esprito Santo.
A orao uma arma indispensvel em todo aspecto de
resistncia e luta contra o inimigo. Voc no pode resistir, ou
lutar, ou permanecer ou opor-se sem orao. Ela uma arma
defensiva e ofensiva poderosa contra o inimigo espiritual. A
Igreja como um todo no experimenta vitria sobre o diabo
nesses caminhos porque no ora contra o adversrio. E
quando voc est envolvido na batalha contra o adversrio
espiritual que voc se torna realmente consciente da
existncia do adversrio e se torna despertado sobre a

necessidade de armas para exercer autoridade contra o

adversrio.
Quanto orao contra os espritos malignos, temo-la
indicada nas palavras do Senhor: "Esta casta no pode sair
seno por meio de orao e jejum" (Mc 9.29).
Em 1 Joo 3.8 est escrito: "Para isto se manifestou o
Filho de Deus: para destruir as obras do diabo"; mas como
Ele destruir ou destri e como Ele destruiu as obras do
diabo? Todas elas j foram destrudas? Alguma j foi
destruda? H alguma ainda a ser destruda?
Deus precisa de cooperao da Sua Igreja para realizar a
destruio do pecado e de Satans, assim como Deus
precisou da cooperao de Israel em Seu tratamento com os
canaanitas.
Cristo disse: "Primeiro amarra o homem valente" (Mt
12.29). Isso implica e envolve orao contra o homem valente.
Como ocorre esse amarrar e o que que amarra a no ser a
orao1.
Ao dizer que o inimigo "no amarrado" quando voc
clama vitria no nome de Jesus, voc admite uma mentira de
Satans, pois Deus no lhe diria isso. No confunda f e fato.
Quando voc procla-

APNDICE

ma a vitria, o diabo "amarrado" pela f, mas voc tem

de deixar Deus ter Seu tempo para tornar isso um fato. Se
voc segue as aparncias, admite as obras do adversrio
como fatos em vez de as afirmaes de Deus em Sua Palavra.

BOA LEITURA!