Daniel Welzer-Lang

A construo do masculino:
dominao das mulheres e
homofobia *
Resumo: A partir de definies de homofobia e de heterossexismo, este artigo explora a
profundidade heurstica das relaes sociais de sexo transversais ao conjunto de pessoas e
grupos de gnero, no interior de um quadro terico que rompe com definies naturalistas e/
ou essencialistas dos homens. O texto analisa os esquemas, o habitus, o ideal viril, homofbico
e heterossexual que constroem e fortalecem a identidade e a dominao masculina. Para
desenvolver este argumento, o autor faz uma vasta reviso bibliogrfica da literatura feminista
francesa contempornea.
Palavras-chave: masculinidade, homofobia, dominao, teoria feminista francesa.

Este artigo1 questiona as modalidades de anlise a respeito dos homens e do

masculino e o quadro terico e os instrumentos utilizados para esta anlise, luz de meus
trabalhos e dos debates atuais em diferentes redes que tratam deste tema. Apoio-me, em
particular, no trabalho de sntese que realizei para o exame de habilitao em orientao2
e nos debates que atravessam a Rede Europia de Homens Pr-feministas e a Universidade
euromediterrnea das homossexualidades.3 Este artigo completa as anlises tericas que
publiquei em 1994 que definiam, entre outras coisas, o heterossexismo, a homofobia e suas
ligaes com a dominao masculina.
As relaes homens/mulheres e homens/homens, analisadas aqui como relaes
sociais de sexo, parecem ser em todos os casos hiptese que eu defendo o produto de
um duplo paradigma naturalista:
a pseudo natureza superior dos homens, que remete dominao masculina, ao
sexismo e s fronteiras rgidas e intransponveis entre os gneros masculino e feminino;
a viso heterossexuada do mundo na qual a sexualidade considerada como
normal e natural est limitada s relaes sexuais entre homens e mulheres. As outras
sexualidades, homossexualidades, bissexualidades, sexualidades transexuais... so, no
mximo, definidas, ou melhor, admitidas, como diferentes.

* Excepcionalmente neste artigo, as notas, em virtude de sua extenso, esto editadas ao final do texto.

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A dominao masculina e as relaes homens/mulheres

A existncia da dominao masculina se tornou hoje uma evidncia, inclusive na
sociologia. A poca de minha defesa de tese, onde era vista pelos membros da banca
como uma fantasia arqueo-paleo-marxista (retomando uma expresso utilizada na
defesa), parece longe. Numerosos colegas, inclusive homens socilogos, utilizam hoje este
paradigma para descrever o social de maneira compreensiva.4 E a contribuio dos estudos
feministas para afinar e enriquecer esta anlise5 est hoje integrada em numeros textos.
assim que parece haver atualmente um consenso para designar as relaes homens/
mulheres como relaes sociais de sexo. Dito de outra forma, a dominao no deve ser
analisada como um bloco monoltico onde tudo est dado, onde as relaes se reproduzem
ao idntico.6 Mas a anlise, tanto global quanto a que se interessa por um campo especfico
ou por interaes particulares, deve articular o quadro global, societrio (a dominao
masculina), e as lutas objetivas ou subjetivas das mulheres e de seus aliados que visam a
transformar as relaes sociais de sexo, logo a modificar a dominao masculina.
Os homens dominam coletiva e individualmente as mulheres. Esta dominao se
exerce na esfera privada ou pblica e atribui aos homens privilgios materiais, culturais e
simblicos. Um setor dos estudos feministas atuais tende, alis, a quantificar estes privilgios
e a mostrar concretamente os efeitos da dominao masculina.7 A poltica atual, que, em
nossa sociedade, visa a diminuir as desigualdades, no deve nos deixar esquecer que
elas perduram, sob pena de tomarmos nossos sonhos por realidade e no compreendermos
mais nada.
Eu digo desigualdades por simplificao, mas duvidemos deste termo. Ele tende a
nos mostrar as situaes de homens e mulheres como resultados neutros de um sistema
global, em que cada grupo de sexo, cada gnero, seria simtrico e igual na anlise. E em
que o sistema nos seria imposto sem possibilidades de mudanas. Mas isso no nada. A
opresso das mulheres pelos homens um sistema dinmico no qual as desigualdades
vividas pelas mulheres so os efeitos das vantagens dadas aos homens. Quando se atribui
ao dividir uma torta sete partes aos homens e uma s mulheres, a luta por igualdade deve
significar que se divida a torta em pores iguais. Logo, os homens tero menos!
Certamente, esta anlise deve se articular com outras relaes sociais, em especial
as divises hierrquicas ligadas s pertinncias de classes sociais, aos grupos tnicos,
idade. Nossas vidas, nossas situaes materiais so o produto de um conjunto de relaes
sociais.
Alm disso, como outros autores,8 mostrei a assimetria que provoca a dominao
dos homens. No somente homens e mulheres no percebem da mesma maneira os
fenmenos, que so no entanto designados pelas mesmas palavras,9 mas sobretudo no
percebem que o conjunto do social est dividido segundo o mesmo simblico que atribui
aos homens e ao masculino as funes nobres e s mulheres e ao feminino as tarefas e
funes afetadas de pouco valor. Esta diviso do mundo, esta cosmogonia baseada sobre
o gnero, mantm-se e regulada por violncias: violncias mltiplas e variadas as quais
das violncias masculinas domsticas aos estupros de guerra, passando pelas violncias
no trabalho tendem a preservar os poderes que se atribuem coletivamente e
individualmente os homens custa das mulheres.
Tudo isso conhecido, e mesmo que pendurem os debates sobre a natureza das
violncias,10 as relaes entre a diviso por sexo e por gnero,11 o lugar dos homens, a
anlise das transformaes atuais,12 etc. surge um consenso para designar a diviso
entre dois grupos (ou classes) de sexo, em gneros, como fundadora da dominao
masculina.

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A CONSTRUO DO MASCULINO: DOMINAO D

AS MULHERES E HOMOFOBIA
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J h vrias dcadas, inicialmente as mulheres e depois alguns homens, tm lutado

e/ou produzido anlises que procuram dar visibilidade e explicar esses fenmenos. Podemos
nos remeter aos textos que h muito tempo servem de base a essas anlises, produzidos
por Christine Delphy, Colette Guillaumin, Nicole-Claude Mathieu e Paola Tabet.13 Cada
uma, sua maneira, mostra como a dominao apresentada como bvia, como um
fenmeno natural, integrado de algum modo diviso social e hierarquica por sexo. Da
anlise crtica da opresso das mulheres, nasceram as lutas contra o sexismo, o patriarcado
e o viriarcado.14

A dominao masculina e as relaes homens/homens

Se hoje se admite a dominao masculina e as relaes sociais de sexo tm sido
utilizadas para descrev-la, estas so freqentemente citadas como relaes sociais entre
os sexos, entre homens e mulheres. Essa diviso naturalista e essencialista se reproduz na
prpria anlise. Desde 1994 (Welzer-Lang, Dutey, Dorais, 1994), mostramos como o grupo
de homens tambm estruturado pelos mesmos processos. Descrevi como a educao
dos meninos nos lugares monossexuados (ptios de colgios, clubes esportivos, cafs...,
mas mais globalmente o conjunto de lugares aos quais os homens se atribuem a
exclusividade de uso e/ou de presena) estrutura o masculino de maneira paradoxal e
inculca nos pequenos homens a idia de que, para ser um (verdadeiro) homem, eles
devem combater os aspectos que poderiam faz-los serem associados s mulheres. Eu
propus, referindo-me aos trabalhos de Maurice Godelier (1982), nomear o conjunto desses
lugares e espaos como a casa dos homens. No seria demais retomar em parte aqui o
que eu descrevia na poca, luz de nosso estudo sobre a homofobia.

A casa-dos-homens
Em nossas sociedades, quando as crianas do sexo masculino deixam, de certo
modo, o mundo das mulheres,15 quando comeam a se reagrupar com outros meninos
de sua idade, elas atravessam uma fase de homossociabilidade16 na qual emergem fortes
tendncias e/ou grandes presses para viver momentos de homossexualidade.
Competies de pintos, maratonas de punhetas (masturbao), brincar de quem mija
(urina) o mais longe, excitaes sexuais coletivas a partir de pornografia olhada em grupo,
ou mesmo atualmente em frente s strip-poker eletrnicas, em que o jogo consiste em tirar
a roupa das mulheres... Escondidos do olhar das mulheres e dos homens de outras geraes,
os pequenos homens se iniciam mutuamente nos jogos do erotismo. Eles utilizam para isso
estratgias e perguntas (o tamanho do pnis, as capacidades sexuais) legadas pelas
geraes precedentes. Eles aprendem e reproduzem os mesmos modelos sexuais, tanto
pela forma de aproximao quanto pela forma de expresso do desejo.
Nessa casa dos homens, a cada idade da vida, a cada etapa de construo do
masculino, em suma est relacionada uma pea, um quarto, um caf ou um estdio. Ou
seja, um lugar onde a homossociabilidade pode ser vivida e experimentada em grupos
de pares. Nesses grupos, os mais velhos, aqueles que j foram iniciados por outros, mostram,
corrigem e modelizam os que buscam o acesso virilidade. Uma vez que se abandona a
primeira pea, cada homem se torna ao mesmo tempo iniciado e iniciador.
Sobre este tema, os trabalhos do antroplogo Maurice Godelier sobre os Baruya da
Nova Guin 17 descrevem como o esperma a vida, a fora, o alimento que d fora
vida. Ele mostra como, no segredo da casa-dos-homens,18 os jovens homens ainda no
casados e os iniciados transmitem, pela ingesto de esperma (felao), os rudimentos da
dominao das mulheres. Qualquer violao desse segredo punida muito severamente
e aqueles que resistem iniciao so obrigados por fora a faz-la, diz o pesquisador.19

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Aprender a sofrer para ser um homem, a aceitar a lei dos maiores

Aprender a estar com os homens, ou nas primeiras aprendizagens esportivas na
entrada da casa-dos-homens, a estar com os postulantes ao status de homem, obriga o
menino a aceitar a lei dos maiores, dos antigos: daqueles que lhe ensinam as regras e o
savoir-faire, o saber ser homem. A maneira pela qual alguns homens se lembram dessa
poca e a emoo que transparece ento parecem indicar que esses perodos constituem
uma forma de rito de passagem.
Aprender a jogar hockey, futebol ou base-ball inicialmente uma maneira de dizer:
eu quero ser como os outros rapazes. Eu quero ser um homem e portanto eu quero me
distinguir do oposto (ser uma mulher). Eu quero me dissociar do mundo das mulheres e das
crianas.20
tambm aprender a respeitar os cdigos, os ritos que se tornam ento operadores
hierrquicos. Integrar cdigos e ritos, que no esporte so as regras, obriga a integrar
corporalmente (incorporar) os no-ditos. Um desses no-ditos, que alguns anos mais tarde
relatam os rapazes j tornados homens, que essa aprendizagem se faz no sofrimento.
Sofrimentos psquicos de no conseguir jogar to bem quanto os outros. Sofrimentos dos
corpos que devem endurecer para poder jogar corretamente. Os ps, as mos, os
msculos... se formam, se modelam, se rigidificam por uma espcie de jogo sadomasoquista com a dor. O pequeno homem deve aprender a aceitar o sofrimento sem
dizer uma palavra e sem amaldioar para integrar o crculo restrito dos homens. Nesses
grupos monossexuados se incorporam gestos, movimentos, reaes masculinas, todo o
capital de atitudes que contribuiro para se tornar um homem.
Nos primeiros grupos de meninos, se entra em luta dita amigvel (no to amigvel
assim se acreditamos no monte de choros, de decepes, de tristezas escondidas que se
associam a eles) para estar no mesmo nvel que os outros e depois para ser o melhor. Para
ganhar o direito de estar com os homens ou para ser como os outros homens. Para os
homens, como para as mulheres, a educao se faz por mimetismo. Ora, o mimetismo dos
homens um mimetismo de violncias. De violncia inicialmente contra si mesmo. A guerra
que os homens empreendem em seus prprios corpos inicialmente uma guerra contra
eles mesmos. Depois, numa segunda etapa, uma guerra com os outros.
Articulando prazeres prazer de estar entre homens (ou homens em formao) e se
distinguir das mulheres, prazer de poder legitimamente fazer como os outros homens
(mimetismo) e dores do corpo, cada homem vai individualmente e coletivamente fazer
sua iniciao. Atravs dessa iniciao se aprende a sexualidade. A mensagem dominante:
ser homem ser diferente do outro, diferente de uma mulher. Alm disso, eu mostrei como
a primeira pea da casa-dos-homens, o que eu chamei de vestbulo da gaiola da
virilidade, um lugar de alto risco de abuso. Ela funciona, parece, como um lugar de
passagem obrigatrio que fortemente freqentado. Um corredor onde circulam, ao mesmo
tempo, jovens recrutas da masculinidade (os pequenos homens que acabaram de
abandonar a saia das mes)21 e outros pequenos homens recm-iniciados que vm
tambm assim o costume dessa casa transmitir uma parte de seus saberes e seus
gestos. Mas a antecmara da casa-dos-homens tambm um lugar freqentado
periodicamente por homens mais velhos. Homens que ocupam, ao mesmo tempo, o lugar
de irmo mais velho, modelo masculino a ser conquistado pelos pequenos homens e
agentes encarregados de controlar a transmisso dos valores. Alguns se nomeiam
pedagogos, outros monitores de esporte, ou ainda padres, chefes de escoteiros... Alguns
esto presentes fisicamente. Outros agem atravs de suas mensagens sonoras, de suas
imagens que se manifestam nesse lugar. Outros ainda so denominados artistas, cantores,

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poetas. De fato, falar da primeira pea da casa-dos-homens constitui uma forma de

abuso de linguagem. Dever-se-ia dizer: as primeiras peas, pois a geografia das casasdos-homens muito mutvel. A cada cultura ou a cada microcultura, s vezes em cada
cidade ou vilarejo, a cada classe social, corresponde uma forma de casa-dos-homens. O
tema da iniciao dos homens se conjuga de maneira extremamente varivel. O conceito
constante, mas as formas so lbeis.
O masculino , ao mesmo tempo, submisso ao modelo e obteno de privilgios
do modelo. Alguns homens mais velhos se aproveitam da credulidade dos novos recrutas
e essa primeira pea da casa vivida por numerosos meninos como a antecmara do
abuso. E isso numa proporo que, primeira vista, pode surpreender.22 No somente o
pequeno homem comea a descobrir que, para ser viril, preciso sofrer, mas tambm
nessa pea (ou nas outras, no se trata aqui de uma metfora) o menino , s vezes,
iniciado sexualmente por um adulto. Iniciado sexualmente pode tambm significar violado.
Ser obrigado sob obrigao ou ameaa de acariciar... de chupar ou de ser penetrado
de maneira anal por um sexo ou um objeto qualquer. Masturbar o outro. Deixar-se acariciar...
Compreende-se que os homens a quem uma tal iniciao imposta guardem
seguidamente marcas indelveis.
Tudo parece indicar, de acordo com as entrevistas realizadas no estudo sobre a
homofobia e depois no das prises,23 que muitos homens que foram violentados sexualmente
por outro homem mais velho acabam por reproduzir esta forma particular de abuso.
como se eles se repetissem: J que eu passei por isso, que ele tambm passe. E o abuso,
alm dos beneficios que traz, tambm uma forma de exorcismo, uma conjurao da
desgraa vivida anteriormente. Depois, ao longo dos anos, quando a lembrana da dor e
da humilhao se estanca um pouco, o abuso inicial funcionaria como um elemento de
compensao, um pouco como uma conta bancria que teria sido aberta por imposio;
onde os outros abusos perpetrados representariam os juros que o homem abusado vem
cobrar. Isso vale tanto para abusos realizados contra homens como os contra mulheres,
realizados em outros lugares.
Outros se fecham em uma couraa, incorporando, de uma vez por todas,24 que a
competio entre homens uma selva perigosa onde necessrio saber se esconder, se
debater e onde in fine a melhor defesa o ataque.
Eu evoco aqui os abusos (ditos) sexuais.25 Eles so bem reais e em nmero muito
importante. As pesquisas futuras nos revelaro as formas, a freqncia e os efeitos a curto,
mdio e longo prazo.26 Confessemos por enquanto nossa negligncia sobre esse tema.
Outras formas de abuso freqentemente suas prprias preliminares so cotidianas,
complementares ou paralelas aos abusos sexuais. Abusos individuais, mas tambm abusos
coletivos. Que se pense nos diferentes golpes: socos, pontaps, empurres. As pseudobrigas
nas quais, na realidade, o maior mostra sua superioridade fsica para impor seus desejos.
As ofensas, o roubo, a ameaa, a gozao, o controle, a presso psicolgica para que o
pequeno homem obedea e ceda s injunes e aos desejos dos outros... H um conjunto
multiforme de abusos de confiana violentos, de apropriao do territrio pessoal, de
estigmatizao de qualquer coisa que se afaste do modelo masculino dito correto. Todas
as formas de violncia e de abuso que cada homem vai conhecer, seja como agressor,
seja como vtima. Pequeno, fraco, o menino uma vtima marcada. Protegido por seus
colegas, ele pode agora fazer os outros sofrerem o que ele tem ainda medo de sofrer.
Exorcizar o medo agredindo o outro e gozar dos benefcios do poder sobre o outro a
mxima que parece estar inscrita no frontal de todas essas peas.
No nos enganemos. Essa unio que faz a fora, esta aprendizagem do coletivo,
da solidariedade, da fraternidade os homens de um mesmo grupo podem ser associados

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a irmos no tem apenas seus lados negativos. A solidariedade masculina intervm para
evitar a dor de ser uma vtima; essa casa-dos-homens o lugar de transmisso de valores
positivos. Ter prazer juntos, descobrir o interesse do coletivo sobre o individual, so valores
que fundam a solidariedade humana.
verdade que na socializao masculina, para ser um homem, necessrio no
ser associado a uma mulher. O feminino se torna at o plo de rejeio central, o inimigo
interior que deve ser combatido sob pena de ser tambm assimilado a uma mulher e ser
(mal) tratado como tal.
Estaramos enganados se limitssemos a anlise da casa-dos-homens socializao
infantil ou juvenil. Mesmo adulto, casado, o homem, ao mesmo tempo que assume o
lugar de provedor, de pai que dirige a famlia, de marido que sabe o que bom e correto
para a mulher e as crianas, continua a freqentar peas da casa-dos-homens: os cafs,
os clubes, at mesmo as vezes a priso, onde necessrio sempre se distinguir dos fracos,
das femeazinhas, dos veados, ou seja, daqueles que podem ser considerados como
no-homens.
Os trabalhos de Christophe Dejours (1998) e Pascale Molinier (1997)27 mostram como
a virilidade, alm dos benefcios (privilgios) que ela traz aos homens, tambm uma
estratgia de resistncia para lutar contra o medo, o nojo que inspira o trabalho sujo (dos
operrios da construo civil ou dos empresrios encarregados de demitir, por exemplo),
e tambm como a virilidade s pode ser vivida transversalmente em relao s esferas
pblicas e privadas.
O masculino, as relaes entre homens so estruturadas na imagem hierarquizada
das relaes homens/mulheres. Aqueles que no podem provar que tm 28 so
ameaados de serem desclassificados e considerados como os dominados, como as
mulheres. Dir-se- deles que eles so como elas . assim que na priso um segmento
particular da casa-dos-homens, os jovens homens, os homens localizados ou designados
como homossexuais (homens ditos afeminados, travestis....), homens que se recusam a
lutar, ou tambm os que estupraram as mulheres, dominadas,29 so tratados como mulheres,
violentados sexualmente pelos grandes homens que so os chefes do trfico, roubados,30
violentados. Freqentemente, eles so apenas colocados na posio da empregada e
devem assumir o servio daqueles que os controlam, particularmente o trabalho domstico
(limpeza da clula, da roupa...) e os servios sexuais.
As relaes sociais de sexo se exercem de maneira transversal ao conjunto da
sociedade, fazendo com que homens e mulheres sejam atravessados/as por elas.
ento nessa perspectiva que eu propus que se definisse a homofobia como a
discriminao contra as pessoas que mostram, ou a quem se atribui, algumas qualidades
(ou defeitos) atribudos ao outro gnero. A homofobia engessa as fronteiras do gnero.
Quando, com Pierre Dutey, foram interrogadas umas 500 pessoas sobre a forma
como elas reconheciam pessoas homossexuais na rua, na sua grande maioria, elas falam
de homens homossexuais (o lesbianismo invisvel). E mais, elas associam aos homossexuais
os homens que apresentam sinais de feminilidade (voz, roupas, jeito corporal). Os homens
que no mostram sinais redundantes de virilidade so associados s mulheres e/ou a seus
equivalentes simblicos: os homossexuais.
O paradigma naturalista da dominao masculina divide homens e mulheres em
grupos hierrquicos, d privilgios aos homens custa das mulheres. E em relao aos
homens tentados, por diferentes razes, de no reproduzir esta diviso (ou, o que pior, de
recus-la para si prprios), a dominao masculina produz homofobia para que, com
ameaas, os homens se calquem sobre os esquemas ditos normais da virilidade.

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AS MULHERES E HOMOFOBIA
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Os Grandes homens
Acabo de falar dos chefes do trfico na priso e denomin-los como Grandes
homens. possvel que a influncia da anlise marxista que privilegiou as classes sociais,
ou da feminista ps-marxista que nos fez adotar uma anlise anloga para estudar a
dominao masculina, 31 acrescida dos poucos estudos sobre os homens e o masculino,
tenham ocultado o que cada homem sabe. Mesmo sendo um homem, um dominante,
todo homem est tambm submetido s hierarquias masculinas. Nem todos os homens
tm o mesmo poder ou os mesmos privilgios. Alguns, que eu qualifico de Grandes-homens,
tm privilgios que se exercem custa das mulheres (como todos os homens) mas tambm
custa dos homens. A anlise transversal das relaes sociais de sexo abre outras pistas
de anlise e de reflexo que me parecem importantes e que eu gostaria de aprofundar.
Utilizei a metfora/conceito da casa-dos-homens para descrever a socializao
masculina. Mas, por enquanto, no abordei a estruturao funcional do masculino. Quem
so os Grandes-homens? Como seu status retribudo? Em dinheiro, honra (confortando
a virilidade, como diz Pierre Bourdieu) e status de poder.
Empiricamente (ver meus estudos sobre a troca de casais e o comrcio do sexo),32
sabe-se que, para um homem, o fato de ser visto com belas mulheres classifica-o como
Grande-homem, o que tambm acontece com aquele que tem dinheiro e/ou poder
manifesto sobre homens e mulheres. Todos os homem que aceitam os cdigos de virilidade
tm ou podem ter poder sobre as mulheres (o que ainda deve ser quantificado); alguns
entre estes (chefes, Grandes-homens de todos os tipos) tm tambm poder sobre os homens.
verdadeiramente neste duplo poder que se estruturam as hierarquias masculinas.
Pode-se, deve-se articular tambm estas divises com as classes sociais. Um/a chefe,
um/a patro/patroa tem de fato poder no espao profissional sobre outros homens e
outras mulheres. Sem dvida ver tambm os trabalhos das socilogas feministas e os de
Franois de Singly no indiferente ser homem ou mulher neste momento. Falta ainda
estudar as relaes entre poderes profissionais e poderes (e privilgios) domsticos. Mas
tudo isso ainda muito abstrato.
O portal de entrada Grandes Homens oferece tambm outros meios para estudar
a distribuio dos poderes masculinos sobre as mulheres e os homens. Tomemos o exemplo
dos legionrios.33 Quando eles voltam de aes no exterior, lhes so permitidas algumas
liberdades como trazer lcool e mulheres. Todos ou alguns34 tm direito a trazer mulheres
na sua bagagem.35 Essas mulheres imigrantes, na maior parte das vezes ilegais, que em
geral nem falam francs (muitas so inclusive analfabetas), tornam-se ento dependentes
dos guerreiros que as trouxeram consigo. necessrio compreender que os legionrios
so desembarcados em qualquer lugar do mundo, com a ordem: Matem! Por isso que a
gente d para eles algumas liberdades depois..., disse-me um oficial do exrcito. Essas
mulheres (ou rapazes), oriundas de pases pobres, so um privilgio associado ao status de
guerreiro ps-colonial.
Na regio onde vivem esses legionrios, segundo nossas informantes fato que se
pode verificar de maneira mais emprica examinando as queixas nos servios telefnicos
de ajuda a mulheres vtimas de violncia , os homens de armas (legionrios, mas tambm
policiais...) parecem concentrar mais as queixas das mulheres sobre suas prticas
domsticas do que outros homens. Em todo caso, porque eles tm uma arma em casa,
eles so mais assassinos. So portanto as mulheres que pagam o preo dos privilgios
masculinos.
Seria necessrio sem dvida montar um quadro demonstrativo para saber quem
so os Grandes-homens e como se distribuem os poderes masculinos, inclusive entre

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Grandes-homens. Utilizando os trabalhos de Maurice Godelier, e adaptando-os a nossas

sociedades, pode-se distinguir entre os Grandes-homens aqueles que tm um poder
poltico, religioso (ou mgico), econmico, guerreiro, administrativo, cientfico, universitrio...
e pr na balana esse poder, institudo e instituinte, com os privilgios que obtm esses
homens de suas funes nas relaes com as mulheres e com os homens. Depois, como
faz Maurice Godelier ao comparar a situao pr-colonial, colonizao e ps-colonialismo,
poderiam ser estudadas as evolues que vivem, ou viveram, os Grandes-homens
(transformao das funes e dos poderes, influncia da presena de homens e mulheres
em alguns cargos, desaparecimento ou reconverso deles). Em todo caso, uma pista de
pesquisa que me parece fecunda.
Essa questo importante no estudo das mudanas masculinas. Alguns homens
desempregados,36 mesmo permanecendo homens em suas relaes com as mulheres,
seguem uma mobilidade social que os faz aproximarem-se seriamente da situao de
excluso, de precariedade de algumas mulheres. No entanto, outras mulheres, em
mobilidade ascendente, tendem a copiar os esquemas de concorrncia viril dos homens.
O que esconde, em ltima instncia, a anlise naturalista da diviso social do gnero
so a historicidade e a contingncia dessa diviso. provvel que, na seqncia das
lutas feministas e na evoluo por igualitarismo de nossas sociedades, ela se torne
obsoleta,37 podendo inclusive ser trocada por outras formas de dominao entre humanos/
nas.
Mas a dominao masculina no o nico paradigma que condiciona nossas
representaes e nossas prticas. Vamos a seguir tratar da heterossexualidade.

A heterossexualidade: um quadro naturalista para dividir homens

e mulheres
H uma dupla anlise na histria recente das idias na Frana, particularmente
daquelas que criticam as construes sociais do gnero masculino e/ou das sexualidades
masculinas. De um lado temos os trabalhos situados nas ou em volta das correntes feministas,
que privilegiam a anlise das relaes sociais de sexo e a dominao masculina. Do outro
lado temos escritos, inspirados em Michel Foucault, 38 de historiadores como Philippe Aris39
e Jean-Louis Flandrin40 que pem em suspeio o quadro heterossexuado da normatividade
masculina.
Ler-se- com interesse o texto de Jean-Yves Le Talec41 lembrando as anlises
foucaultianas sobre a novidade do conceito de homossexualidade. A categoria
homossexual (no a prtica designada nesta categoria) recente. E porque as cincias
mdicas designam uma categoria desviante que se pode, em seguida, criar seu corolrio:
a heterossexualidade. Homo/hetero, como homem/mulher, so os pares de oposio que
s adquirem sentido quando tomados juntos.
O surgimento do sciencia sexualis,42 a definio dos indivduos no mais atravs de
um dado fisiolgico (o aparelho genital), mas atravs de uma categoria psicolgica que
o desejo sexual, contribuiu para impor nos homens 43 um quadro heterossexual
apresentado, ele tambm como uma forma natural de sexualidade. Assimilando a
sexualidade, e seu bloco de jogos, de desejos, de prazeres da reproduo humana, o
paradigma heterossexual se imps como linha de conduta para os homens.
o que fundamenta hoje o heterossexismo. O heterossexismo e aqui eu adoto
uma definio americana a discriminao e a opresso baseadas em uma distino
feita a propsito da orientao sexual. O heterossexismo a promoo incessante, pelas
instituies e/ou indivduos, da superioridade da heterossexualidade e da subordinao

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AS MULHERES E HOMOFOBIA
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simulada da homossexualidade. O heterossexismo toma como dado que todo mundo

heterossexual, salvo opinio em contrrio.43
Mas estaramos enganados se limitssemos esse quadro de excluso que cria o
heterossexismo apenas homossexualidade. Toda forma reivindicada de sexualidade que
se distingue da heterossexualidade desvalorizada e considerada como diferente da
doxa de sexo que se impe como modelo nico. O mesmo acontece com a bissexualidade,
as sexualidades transsexuais, etc.
Ns estamos claramente em presena de um modelo poltico de gesto de corpos
e desejos. E os homens que querem viver sexualidades no-heterocentradas so
estigmatizados como no sendo homens normais, acusados de serem passivos, e
ameaados de serem associados a mulheres e tratados como elas. Pois se trata bem
disto, ser homem corresponde ao fato de ser ativo.E no foi por acaso que encontramos os
estupradores dos homens,45 pois ativos e penetrantes no vivem como homossexuais.
Michel Pollack menciona o mesmo na obra Les homosexuels et le sida. Ele evoca a
hierarquia tradicionalmente estabelecida [...] entre o fodido e o fodedor, o primeiro
sendo recriminado socialmente pois ele transgride a ordem natural das coisas, organizada
segundo a dualidade feminino (dominado) e masculino (dominante). De forma que, em
algumas culturas, s considerado um verdadeiro veado aquele que se deixa penetrar
e no aquele que penetra.46
Aqui tambm o heterocentrismo constitui categorias. Ele distingue os dominantes,
que so os homens ativos, penetrantes, e os outros, aquelas e aqueles que so penetradas/
os, logo dominadas/os.47 E claramente a homofobia que se aplica queles, homossexuais,
bissexuais, transsexuais, desvalorizando-os porque eles/elas no adotam, ou so suspeitos
de no adotar, configuraes sexuais naturais.
Num primeiro momento, em 1994, eu propus que se qualificasse de homofobia
particular o estigma que se aplicava aos homossexuais assumidos: aqueles que, podendo
ou no ser reconhecidos, tm a cara de pau de reivindicar essa prtica decretada
anormal.48 No se tratava de um erro, mas de uma anlise incompleta que subestimava o
paradigma heterossexista.
De fato, o duplo paradigma naturalista que define, por um lado, a superioridade
masculina sobre as mulheres e, por outro lado, normatiza o que deve ser a sexualidade
masculina produz uma norma poltica andro-heterocentrada e homofbica que nos diz o
que deve ser o verdadeiro homem, o homem normal. Este homem viril na apresentao
pessoal e em suas prticas, logo no afeminado, ativo, dominante, pode aspirar a privilgios
do gnero. Os outros, aqueles que se distinguem por uma razo ou outra, por sua aparncia,
ou seus gostos sexuais por homens, representam uma forma de no-submisso ao gnero,
normatividade heterossexual, doxa de sexo49 e so simbolicamente excludos do grupo
dos homens, por pertencerem aos outros, ao grupo dos dominados/as que compreende
mulheres, crianas e qualquer pessoa que no seja um homem normal.
Encontra-se aqui uma anlise de Nicole-Claude Mathieu que v o masculino como
quadro geral, normal, e o feminino como uma especificidade particularista que constitui
toda prtica social que se distingue da norma.
Nas cincias sociais, como no senso comum, a anlise que prevalece
heterocentrista. Na melhor das hipteses, hoje, como conseqncia das lutas que visibilizam
a homossexualidade e da aparente compaixo provocada pela homossexualizao da
AIDS (Defert, 1990), vemos aparecer um heterossexismo diferencialista, uma tolerncia
opressiva, diz Altman (1993), que aceita o fato de que existam seres diferentes, os/as
homossexuais, e, por conseqncia, normal, progressista, lhes dar alguns direitos.50 Os
debates recentes, e certamente ainda presentes no momento da publicao deste texto,

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sobre a homoparentalidade51 (nos) mostram os limites objetivos dessa anlise naturalista

diferencialista. Desprezando-se anlises antropolgicas que mostram como a reproduo
humana e a parentalidade so fenmenos manipulados socialmente para reforar a
dominao masculina,52 a reproduo humana naturalizada no modelo do casal homem/
mulher. Em cena as mes e os pais solteiros, os j pais homossexuais, as procriaes
medicalmente assistidas... Em cena tambm as culturas matrilineares onde o genitor pouco
importa. A famlia apresentada no mais como uma forma social evolutiva, mas como
um quadro natural que liga um homem e uma mulher. 53 Quer seja a respeito do
androcentrismo e do esquecimento das mulheres nas anlises, quer seja a respeito das
prticas no-heterocentradas, as cincias sociais devero, sem dvida, desenvolver uma
ruptura epistemolgica nos anos que viro: elas tm, em todo caso, a obrigao de pedir
desculpas.

As lutas contra as polticas do macho

Por razes histricas, as lutas dos homens contra a dominao masculina e as lutas
para criticar o heterossexismo foram duas realidades sociais dissociadas. Cada paradigma
naturalista cria e reproduz seu sistema prprio hierrquico de classificao no qual a
homofobia divide, segmenta em oposies binrias, aqueles que parecem se adequar
ao perfil do dominante e os outros. Se homem ou mulher, macho ou hetero (diz-se
geralmente normal), ou outro.
Os movimentos sociais reproduziram essa diviso nos homens. De um lado, aps o
ano de 1975,54 apareceram grupos de homens anti-sexistas que discutiam suas relaes
com as mulheres, sexuais ou no, e implicitamente afirmavam suas certezas heterossexuais.
Esses mesmos homens, alguns anos mais tarde, se definiram na Frana e na Europa como
pr-feministas. O termo pr-feminista foi adotado consensualmente entre os homens e as
mulheres presentes no colquio do GREMF em 1996 no Qubec e buscava agrupar esses
homens que se denominavam de anti-sexistas, masculinistas,55 marcar a solidariedade
dos homens com as anlises feministas e respeitar a autonomia do movimento das mulheres,
deixando a elas a exclusividade do termo feminista. Ele marca tambm uma ruptura
importante. Os homens pr-feministas se reconhecem como pessoas construdas
socialmente como homens, logo como dominantes em relao s mulheres. Sua existncia
questiona a capacidade de alianas e de anlises comuns entre homens e mulheres,
dominantes e dominados. O pr-feminismo europeu problematizou ao mesmo tempo a
opresso das mulheres e a alienao dos homens dominantes.
Outros grupos de homens apareceram no que podemos qualificar de nebulosa
anti-sexista. Encontram-se a numerosos grupos que aceitam total ou parcialmente aquilo
que o feminismo ps em dvida. Alguns grupos influenciados por Robert Bly e pelo New
Age reontologizam o masculino e o feminino e buscam a masculinidade tradicional atravs
de arqutipos e sonhos. Presentes sobretudo na Amrica do Norte, outros grupos se
centraram no atendimento aos homens violentos. Quanto s Redes Homens no Qubec ou
Redes Homens na Frana, Sua e Blgica, lanadas pelo psicanalista Guy Corneau, elas
oscilam entre uma vontade de compreender a alienao masculina produzida pelas
relaes sociais de sexo e pela dominao masculina e uma influncia dos movimentos
de desenvolvimento pessoal. Aproveitando-se da popularidade de Guy Corneau, elas
agrupam homens muito diversos, desde jovens homens procura de novas figuras de
militantismo a homens marcados pela vida. O mrito dessas redes o de acompanhar as
mudanas massivas que esto acontecendo da parte dos homens. E no utpico prever,
sob uma forma ou outra de institucionalizao, estruturas que ajudem os homens que,

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AS MULHERES E HOMOFOBIA
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confrontados com a inadequao entre construo social do masculino e (novas)

exigncias das mulheres, necessitem de apoio.
Enfim, em volta dos movimentos squats e de diferentes agrupamentos libertrios e
antifacistas, criaram-se ultimamente vrios coletivos anti-sexistas (Nantes, Lille, Paris, Lyon,
Montpellier...), que reproblematizam de maneira mista ou no as lutas contra o sexismo,
a homofobia e a lesbofobia. Um deles est representado nas anlises da revista Star.56
Por outro lado, e em espaos distintos dos primeiros, ns vimos homens que, do
FHAR (Front Homosexuel dAction Revolucionaire, um movimento criado por mulheres) s
lutas sobre o PaCS, passando pela anulao das leis restritivas contra a homossexualidade,57
lutaram contra a heteronormatividade e seus efeitos discriminatrios. Como grupo dominado,
os homossexuais masculinos colocaram em evidncia as condies de opresso: represso
em numerosos pases, inclusive na Frana, direitos distintos dos outros homens dando a
impresso de serem considerados como cidados de segunda ordem, agresses no espao
pblico, invisibillidade nos livros escolares contribuindo ao isolamento...
Entre as duas correntes, nada ou quase nada.58 Algumas tentativas de encontros,
porm mais freqente um grupo, dos gays, que se afirmam com razo dominados,
recusam-se a ver que mesmo dominados eles continuam sendo homens, portanto
dominantes em relao s mulheres. Do outro lado, h dominantes que dizem se assumir
como tais, mas que continuaram por muito tempo a problematizar apenas a evoluo das
relaes homens/mulheres. Ora, para ser completa, a anlise crtica do masculino deve
assumir a crtica do conjunto do modelo macho. O fosso entre essas duas tendncias
crticas foi reforado inclusive pela misoginia de alguns homens homossexuais, ou pela
utilizao de stiras homofbicas contra alguns gays afeminados (as loucas), que
reproduzem para alguns, por jogo ou desprezo, os esteretipos da feminilidade.
Para as mulheres, a situao, sem ser idntica as mulheres lsbicas se definiram
na sua maioria como feministas h muito tempo , mostra tambm a dificuldade de articular
esse duplo paradigma. Os trabalhos recentes do seminrio de Toulouse Gays, lsbicas,
bissexuais, transgneros, queers; orientao e identidades sexuais, questes de gnero
nos mostraram a complexidade das relaes entre mulheres lsbicas e feministas nolsbicas no seio do movimento das mulheres, as homossexuais tendo a impresso de terem
sido seguido invisibilizadas pelas outras feministas.
E ns nos confrontamos hoje com uma falta. Uma falta para analisar as construes
sociais do masculino em sua totalidade, uma falta para compreender as evolues dos
homens em suas relaes com as mulheres e em suas relaes com os homens.

O masculino em todos os seus estados e brilhos?

A paisagem social dos homens mudou. certo que existem (alguns) homens
progressistas ou igualitaristas que se encarregam totalmente ou em parte do trabalho
domstico, particularmente quando eles vivem sozinhos. Aqueles que lutam com as mulheres
pela paridade na poltica,59 aqueles que confrontados ao duplo standart assimtrico do
limpo e do sujo60 ou do amor tentam negociar, a qualquer preo, um entendimento
igualitrio com as mulheres. H tambm aqueles que foram criados na mixidade e se
confrontaram muito cedo com a necessidade de encontrar uma forma comum com suas
amigas mulheres, algumas centenas de homens pr-feministas...
Mas essas no so as nicas transformaes visveis. Ns estamos na presena
dessas novas figuras da desordem61 que parecem reinar na masculinidade: a pregnncia
das novas figuras de transgenders62 percebidas nos estudos sobre a prostituio, os
embaralhamentos momentneos ou contnuos63 das identidades sexuadas e sexuais

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encontradas, por exemplo por trs das telas do minitel rose,64 as centenas de SNAGs
(Sensitive New Age Guys), como eles so chamados na Austrlia,65 sem falar das drags
queens, estes homens que se vestem de mulheres e que no se definem nem como
homossexuais, nem como travestis.
Os modelos, as reivindicaes e o vivido do conjunto desses homens expem uma
variedade extrema, mas eles tm em comum o fato de colocar objetivamente e/ou
subjetivamente as definies homofbicas e heterossexistas da masculinidade, de
transgredir as definies sociais da masculinidade. As fronteiras de gnero tm a tendncia,
do lado dos homens, de se decompor, de explodir, e o masculino se mostra em todos os
seus estados.
O que acontece? Vrias hipteses parecem interessantes para explicar essas
mudanas, das quais a histria nos dir se se trata de um fenmeno passageiro ou de
uma verdadeira transformao do masculino como gnero. As lutas das mulheres e o
feminismo contestaram, com um sucesso importante mas nunca definitivo, a supremacia
masculina. Em parte a dominao perdura, mas tendencialmente ela se pulveriza e perde
sua acuidade opressiva. Ao mesmo tempo, o gnero masculino se modifica, integra outros
contedos, outros valores. O que no quer dizer, alis e de longe , que no tenha
havido recomposio da dominao masculina, e que a colocao em dvida da
masculinidade seja linear ou que seja necessrio esquecer a articulao entre relaes
sociais de sexo e estruturao em classes sociais.
Assim, como observa, com razo, Franois de Singly,66 deve-se desconfiar das
micromudanas chamadas muito apressadamente de revoluo conjugal. Utilizando
Georg Simmel, ele acrescenta: o masculino menos perceptvel que o feminino na medida
em que o primeiro pode mais facilmente disfarar-se de interesse geral: os contedos
culturais completamente neutros em aparncia mascaram a essncia masculina.67 Da
mesma forma, toma a virilidade e suas mudanas como exemplo:
A desvalorizao da virilidade, de suas demonstraes de fora psquica, era possvel na
medida em que os grupos sociais mais afetados pelas lutas em torno da questo dos sexos
eram as classes mdias e superiores, grupos em que este capital fsico e simblico ocupava
um lugar secundrio na estrutura das riquezas masculinas. Tudo se passa como se a
renegociao das relaes entre os sexos tivesse recado sobre as costas das camadas
populares. O valor fsico dos operrios sua nica riqueza assim como os valores domsticos
das donas de casa populares so objeto de rejeio tanto para homens quanto para mulheres
dos meios das camadas progressistas. Enquanto esses ltimos sorriam ao ouvir falar de lutas
sociais, histrias da carochinha,68 na verdade eles participavam dela se engajando na luta
contra o antigo, contra os vestgios da fora masculina (do lado masculino) ou da rotina (do
lado feminino).69

De maneira concomitante, e isso se acelerou com a homossexualizao da AIDS, o

movimento gay contestou as bases homofbicas do masculino e algumas hierarquias das
relaes entre os homens. Mesmo que os gays, como eu j indiquei, no sejam os ltimos
a desejar esconder o que qualificado de feminino entre os homens, na poca militante,
o FHAR (e suas clebres gasolinas), o GLH (Grupo de Liberao Homossexual), o CUARH
(Comit de Urgncia Anti-Represso Homossexual), e hoje o comrcio gay e as associaes
de luta contra a AIDS, visibilizaram outros modelos da masculinidade. claro, a tambm,
as transgresses da masculinidade: essas variaes do masculino no significam ipso
facto que se recoloquem em causa as relaes sociais de sexo (ou de gnero). Janis
Raymond j havia assinalado isso a respeito das transsexuais;70 a dificuldade de alguns
gays de aceitar que o que vivem algumas mulheres homossexuais seja diferente do que

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eles mesmos vivem um outro exemplo.71 Como sublinha muito justamente Nicole-Claude
Mathieu:72 No se sabe se existe uma categoria homens, pois se trata apenas do
masculino.
Quando se examinam certas formas de emergncia de novas figuras masculinas
luz das relaes sociais de sexo, os exemplos de que no se ponham em dvida posies
de dominncia masculina so numerosos. No contexto da prostituio os transgneros
tm a pretenso, enquanto homens, de saber mais que as mulheres sobre as demandas
dos homens-clientes, assim como de responder melhor a elas. Alguns homens que se
autodefinem como feministas no se incomodam de dar lies de feminismo a suas
amigas ao mesmo tempo que se negam a falar deles como homens. As drags queens se
dizem mais bonitas que as mulheres. Quanto aos homens do minitel, essas mulheres
telemticas, eles organizam espaos onde podem evitar as confrontaes com as mulheres
e acreditar que homens e mulheres tenham a mesma busca instrumental de desejos e
erotismo. E, claro, eu poderia descrever as reivindicaes dos pais divorciados que,
em alguns casos, querem controlar no sua paternidade (o que foi o caso dos militantes
do ARDECOM), mas a contracepo e o direito ao aborto de sua companheira. Alguns
reivindicam at uma menor credibilidade em caso de queixa feminina de estupro. Ou
seja, transgredir socialmente as categorias sociais da masculinidade, pr em dvida a
unicidade do modelo, marca sem dvida uma crise profunda da identidade masculina
confrontada com os efeitos do feminimo e das contestaes gays. Isso traduz tambm as
transformaes das relaes intra-gnero que podem no ter conseqncias nas relaes
inter-gnero, as relaes sociais de sexo entre homens e mulheres.
verdade que a contestao pelas feministas da dominao masculina fez com
que alguns temessem o aparecimento de um modelo nico (Lun est lautre), da androginia
indiferenciada. justamente o contrrio que aparece, no caso dos homens. Transgenders,
transgneros, drag queens, SNAG, gender fuckers... so alguns destes exemplos. Opostas
dualidade dos modelos de masculinidade e de feminilidade, as crticas masculinas do
sexismo e/ou da homofobia e/ou do patriarcado/viriarcado vem aparecer novos modelos,
mltiplos, onde as lutas internas das relaes sociais de sexo encontram outros espaos
de debates.

Alguns instrumentos para estudar essas transformaes

Como analisar essas transformaes, essas flutuaes, essas aparentes transgresses
de modelo? Quais utenslios tericos utilizar para saber o que nessas evolues corresponde
a verdadeiras mudanas, ou o que revela transformaes cosmticas, na verdade formas
de recuperao de um poder macho, heteronormatizado ou no, contestado pelas
feministas?
A anlise feminista e pr-feminista, particularmente a anlise materialista, permite
estudar o que A.M. Daune-Richard e A.M. Devreux73 chamam de mobilidades sociais de
sexo. Depois de ter feito valer o interesse do instrumento mobilidade social utilizado na
anlise das classes sociais, elas acrescentam a respeito das relaes sociais de sexo:
Fazer funcionar um instrumento mobilidade que analise os processos de categorizao sados
de uma relao social pressupe no apenas se fechar em um dos campos do social mas
e isto um corolrio quase obrigatrio tambm se fechar em categorias descritivas e
mensurveis, categorias taxinmicas. No que estas sejam inteis: longe disso e ns somos os
primeiros a utiliz-las. Mas pelo que elas oferecem: elas so fotografias dos comportamentos,
descries estruturais que no revelam seu significado sociolgico e particularmente seu
sentido, ou seja, a representao que os atores se fazem dos lugares ocupados por eles e
pelos outros na relao
relao.74

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Dito de outra forma, a anlise das transformaes, das mobilidades masculinas,

deve tambm integrar o ponto de vista subjetivo das pessoas, aqui os homens. Saber,
ento, medir o que so as relaes entre homens e mulheres oferece um mtodo de anlise
para compreender em parte as mudanas atuais. Mas como, nessa perspectiva, medir as
mudanas entre homens, a tomada de distncia de alguns com o n central, homofbico,
heterossexista, das categorias de sexo? As anlises feministas e pr-feministas, teis para
estudar as transformaes positivas ou negativas das relaes sociais de sexo, parecem
no bastar.75

O movimento queer
sem dvida diante dessa dificuldade que apareceu ultimamente nos Estados Unidos,
depois timidamente na Frana,76 a teoria queer. Leremos uma rpida apresentao no
livro Nouvelles Approches des Hommes et du Masculin feita por Marie-Hlne Bourcier e a
anlise crtica dessa corrente realizada por Sylvie Tomolillo que vai ser publicada em breve.
Os ativistas queer se definem como anti-assimationistes e querem agrupar todos
aqueles, e todas aquelas, que adotam as identidades sexuais e/ou identidades de gnero
em diferena com as normas heterossexuais: gays, lsbicas, transgneros, bissexuais...
Todos contestando o prprio fato de serem colocados em categorias. Criticando ao mesmo
tempo o binarismo homem/mulher e o heterossexismo da classificao dessas prprias
categorias, a anlise queer visibiliza uma parte das mudanas j realizadas. Basta escutar
os transsexuais e o que eles/elas revelam de nossas classificaes fixas, pesquisar em lugares
de consumo sexual para se dar conta da ineficcia de nossas taxinomias. Para isso
necessrio ir alm do simples discurso dos homens recolhido das grandes pesquisas sobre
sexualidade para ver o que realmente acontece na calada. E tambm ultrapassar o
oprbrio moral, o estigma,77 que os coloca no grupo das pessoas prostitudas. Precisamos
abandonar nossos laboratrios para estar mais perto das pessoas, de seus discursos e de
suas prticas, o que no a metodologia mais em voga nos estudos atuais sobre as
sexualidades. Como lembrou um grande socilogo no processo cheio de peripcias por
que passei para poder me tornar orientador:78 Estudar o comportamento de um ateli de
produo da indstria automobilstica , na sociologia, normal; aplicar o mesmo mtodo
para estudar militantes de extrema direita ou o adepto de uma seita mais corajoso;
seguir o mesmo caminho para as prostitutas ou troca de casais se torna escandaloso e
suspeito de perversidade.
Pode-se imaginar que o termo, a palavra-imagem ou o conceito queer, afrancesado,
se torne rapidamente federativo da desordem atualmente vigente nas anlises crticas do
masculino. Pierre Bourdieu79 observava que faltava ao movimento gay e lsbico um portavoz emblemtico. Coloca-se ento a falta de sinal, de uma bandeira,80 dos movimentos
contestatrios da heteronormatividade, englobando em seu seio gays e lsbicas das novas
geraes militantes, mas tambm o conjunto das pessoas que querem se situar fora desse
binarismo sexual. Para que a gente se d conta do eco que esse tipo de problemtica tem
para alm as populaes homossexuais, basta ver o grande pblico presente nas paradas
gays e lsbicas na Frana, pblico que no pode ser reduzido atratividade do comrcio
gay81 ou ao movimento de apoio que o PaCS provocou.

Uma mudana problemtica

A adoo de uma problemtica crtica quanto ao duplo paradigma que estrutura o
masculino prope tambm uma renovao dos debates atuais nas cincias sociais ou em
outros lugares. A considerao de uma anlise no-heteronormativa abre os espaos de

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discusso, questiona nossos pressupostos sobre os homens e o masculino. No momento,

nos textos que se querem progressistas e no-excludentes, aqueles que colocam em
evidncia um heterossexismo diferencialista, uma nota de p de pgina nos informa que
o autor considera que sua anlise vale tambm para os/as homossexuais.82 Claro que
eles/elas existem. Mas a questo no tanto de visibilizar sua existncia como integrar sua
presena nas anlises, questionar os pressupostos naturalistas que organizam sua
invisibilizao.
assim quando se aborda a sexualidade masculina. Torna-se ento impossvel,
integrando as diversas sexualidades que vivem os homens, pretender que a excitao se
reduza ereo, ou que o gozo seja sempre a ejaculao. Reintegrando formas de
sexualidade em geral qualificadas de passivas, no-penetrantes, a anlise obrigada
a questionar o que esconde o discurso atual, como o discurso, dito sbio ou militante, que
reproduz valores homofbicos e sexistas. Mudar nossos paradigmas crticos, pelo menos
aceitar que se juntem anlises anti-sexistas e no heteronormativas, oferece instrumentos
para desconstruir nossas representaes unvocas, e muito freqentemente uniformes, dos
homens e do masculino. A escuta dos homens e das mulheres que hoje vivem, encenam
ou sugerem outros tipos de sexualidade e de gnero83 contribui para isso.

Notas
1
Com o ttulo original Pour une approche profministe non homophobe des hommes et du masculin,
publicado em Nouvelles Approches des Hommes et du Masculin, organizado por Daniel Welzer-Lang,
Toulouse, Presses Universitaires du Mirail, 2000, p. 109-138. Traduo com autorizao da editora.
2
WELZER-LANG, 1999a. Para desenvolver meu ponto de vista, utilizarei em filigrana minhas sucessivas
pesquisas. Eu agradeo a Sylvie Tomolillo, Jean-Yves Le Talec e Pascale Molinier pela releitura atenta deste
trabalho. No original o autor diz Habilitation diriger des recherches. Esta uma etapa da carreira
universitria francesa que autoriza os professores universitrios em incio de carreira a orientarem teses de
doutorado, que se compem da apresentao do conjunto de publicaes do candidato e de entrevista
com um jri nacional (nota da tradutora).
3
A rede europia de homens pr-feministas foi criada em 1996 (http:/www.europrofem.org). O sexto encontro
da Universidade de vero euromediterrnea das homossexualidades se desenvolveu em julho de 1999 em
Marseille.
4
Ver tambm as anlises de Michel Bozon (1998), Franois de Singly (1987, 1993, 1996, etc.), Pierre Bourdieu
(1990, 1998), Jacques Comailles (1992), etc. A utilizao do quadro da dominao masculina, ou das
relaes sociais de sexo por homens-socilogos, j antiga para alguns autores como Maurice Godelier e
Franois de Singly, foi, s vezes, denunciada por socilogas feministas como constitutiva de um novo desafio
do trabalho realizado por socilogas feministas (DEVREUX, 1995). Quanto aos trabalhos de Bourdieu, podem
ser lidas com grande interesse as crticas recentes (MATHIEU, 1999; LOUIS, 1999). Da minha parte, trato as
relaes entre os homens e as relaes sociais de sexo em um outro artigo publicado (WELZER-LANG, 2000).
5
Particularmente os trabalhos realizados pelo APRE (Atelier Produo-Reproduco), que se reuniu de 1985
a 1987, dando seqncia a um primeiro trabalho coletivo (COLLECTIF, 1984), e as anlises do ATP Mulheres,
Feminismo, Pesquisa (HURTIG, KAIL & ROUCH, 1991).
6
O que aparece, no entanto, ainda na anlise rgida de Pierre Bourdieu (1998).
7
Ver em particular, o importante trabalho realizado atualmente pelo grupo de pesquisa MAGE March de
Travail et Genre (Mercado de Trabalho et Gnero) no domnio do trabalho assalariado.
8
Penso particularmente nas anlises de Nicole-Claude Mathieu (1985, 1991) sobre os efeitos diferenciados
que produz a dominao masculina sobre a conscincia, a percepo e o conhecimento do social; nos
textos de Maurice Godelier (1982, 1995) que mostram como a dominao masculina est subentendida
por segredos coletivos que dividem os dominantes, segredos que para alguns deles, entre Baruya que ele
estuda, no devem ser revelados s mulheres, sob pena de morte.
9
Uma das conquistas de meus trabalhos diz respeito dupla definio dos fatos sociais, o duplo standart
assimtrico. Assim, eu mostrei, graas anlise de algumas centenas de testemunhos detalhados (WELZERLANG, 1988, 1991,1992), que no apenas os homens violentos e as mulheres violentadas nem sempre
falam da mesma coisa quando elas/eles enunciam as violncias, mas que, alm disso, a partir do momento
em que eles abandonam a posio de negao, atitude defensiva inicial, os homens violentos podem

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definir mais violncias que suas companheiras. Dito de outra forma, nossas categorias de definio da
violncia so tambm pr-noes que se deve desconstruir. Os homens violentos definem a violncia que
eles exercem sobre sua companheira como um continuum de violencia fsica, psicolgica, verbal, sexual,
associada a uma inteno: inteno de dizer, de exprimir um sentimento, um desejo ou uma vontade. Era
para lhe dizer.. lhe mostrar, eles dizem. Quanto s mulheres violentadas pelo menos aquelas que no
foram conscientizadas pela interveno feminista elas definem a violncia como um discontinuum
essencialmente composto por violncia fsica. As violncias fsicas so definidas de maneira restritiva,
como golpes dados com a mo ou com o pulso fechado (at com o p), associados inteno de fazlas sofrer. Eu recolhi mltiplos exemplos de cenas qualificadas pelo homem de violncia, cenas onde a
mulher, a partir de lamentos feitos por seu companheiro, ou da invocao de desculpas (a perda de
controle, o lcool, o acaso, o ato fortuito), desqualifica os golpes recebidos para defini-los como coisas
duras, atos dolorosos, mas no violncias. As violncias domsticas so assim definidas de forma mais
abrangente por aqueles que as controlam e as praticam do que por aquelas que as sofrem. Eu chamei isso
de binmio da violncia domstica.
Da mesma forma, com Jean-Paul Filiod (WELZER-LANG & FILIOD, 1994), ns mostramos que a meia jogada
pelo cho aparece num casal tambm como ausncia de um espao apropriado para o homem normal
na casa. So os sinais impressionantes mas tangveis das relaes sociais de sexo atuais. Foi fcil para ns
mostrar, no que se refere questo da limpeza e da arrumao, que homens e mulheres seguem duas
lgicas simblicas diferentes. As mulheres, por preocupao de serem reconhecidas como boas esposas
e boas mes, por presso das pessoas que as cercam e das normas, limpam antes que no estejam
(muito) sujas. As mulheres so associadas, em seu interior psquico, limpeza (e arrumao, o que d no
mesmo) do espao domstico. Quando est sujo na casa delas, so elas que esto sujas de alguma
maneira. Para os homens, pelo menos para aqueles que fazem o trabalho domstico, aqueles que se
habituaram a no perturbar quando se ensinava a suas irms a limpar, estes limpam quando vem que
est sujo. Cada um/uma tendo seu limite. As mulheres so preventivas e os homens so curativos. Ao menos
nas construes sociais habituais ligadas dominao. Trata-se apenas, evidentemente, de construes
sociais. E no porque as estudantes ou as jornalistas me mostram s vezes a desordem de seu interior para
significar que elas no so mulheres submissas, que esta anlise no sirva.
Poderamos multiplicar os exemplos dessa dupla construo de representaes e prticas sociais. Assim,
no estudo sobre troca de casais, as casas noturnas de suruba e a preveno da AIDS, ns mostramos
facilmente como nosso erotismo est construdo diferentemente e as conseqncias que isso produz sobre
a (re)negociao das formas erticas comuns; particularmente como as mulheres so levadas a se submeter
ao erotismo pornogrfico masculino.
um verdadeiro problema epistemolgico no estudo das relaes entre gneros. O/a pesquisador/a deve
aceitar como postulado que no apenas nossas informaes sobre as formas de dominao so diferentes,
mas que, alm disso, eles/elas devem tirar conseqncias cientficas. No mais pesquisar o que faz a
diferena entre os sexos, mas descrever e compreender como a diferena se constri socialmente para
ocultar as relaes sociais de sexo.
10
Alguns, como Bourdieu, continuam a pens-las inicialmente como simblicas, quando os trabalhos das
mulheres feministas intelectuais ou militantes e os trabalhos que estudaram estas questes, entre os quais os
meus (WELZER-LANG, 1988, 1991, 1992, 1999), mostram como, mesmo sem falar da violncia econmica
que limita a autonomia das mulheres, a violncia fsica est presente cotidianamente particualrmente
atravs do medo de que ela se (re)produza e se torna assim um verdadeiro freio autonomia das
mulheres.
11
Particularmente para determinar quem do sexo ao gnero, precede ao outro e/ou quais anlises
sociolgicas e politicas sub-jazem as representaes das relaes entre sexo e gnero. Ver a respeito os
escritos de Christine Delphy (1991, 1998) e Nicole-Claude Mathieu (1989; 1991).
12
Ser que necessrio validar a hiptese de um backlash generalizado (FALUDI, 1993), ou pensar, como
postulam Anne-Marie Devreux e Huguette Dagenais, que a mudana social seguida, e mesmo muito
seguida (sublinhado por mim) por um agravamento da situao dos dominados e oprimidos (DAGENAIS &
DEVREUX, 1998, p. 3)?
13
Os textos dessas autoras que servem de base hoje anlise feminista esto novamente disponveis e
reunidos em obras: MATHIEU (1991), GUILLAUMIN (1992), DELPHY (1998), TABET (1998). Sua leitura constitui um
prembulo para quem quiser adquirir os fundamentos da desconstruo feminista.
14
O conceito de patriarcado, definido por Delphy em 1970, que foi retomado de forma ampla pelo
movimento social (feminismo, antisexismo...) problemtico. Particularmente, quando se trabalha sobre os
homens, o que no era o propsito de Delphy. Em sua acepo de senso comum, o termo tirado da
antropologia conota o poder dos pais (dos patriarcas) sobre as mulheres e as crianas. Apesar de pretender
ser um conceito descritivo da dominao masculina, ele sofre, por no dar o devido valor s mudanas
nas relaes sociais de sexo e, em particular, s modificaes se referem s relaes de poder (o direito de

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AS MULHERES E HOMOFOBIA
DAS

guarda, dado s mes, por exemplo) e de apropriao das crianas. Ora, nesse campo e isso que
fundamenta as crticas dos movimentos reacionrios de pais divorciados, como o Movimento pela Condio
Masculina os anos 1980-90 viram as leis se modificarem em detrimento do poder patriarcal (ver THRY,
1998). De minha parte, eu h muito tempo prefiro, e utilizo, o termo viriarcado proposto por Nicole-Claude
Mathieu (1985), que ela define como o poder dos homens, sejam eles pais ou no, que as sociedades
sejam patrilineares, patrilocais ou no. Christine Delphy, continuando sua reflexo de 1984, voltou a esse
conceito em 1998, na introduo do primeiro tomo de seus escritos, esclarecendo: Desde 1970, eu utilizei
o termo patriarcado. [...] Se usei um termo aparentemente to vago, porque, apesar disso, me parecia,
e me parece ainda, o mais apropriado para denotar um conjunto que toca todos os aspectos da realidade.
Eu queria marcar desde o incio uma premissa fundamental de meu trabalho: que a opresso das mulheres
constitui um sistema. Mas qual sistema? A est toda a questo. necessrio preencher esta noo e isso s
se faz pouco a pouco. [...] No entanto, eu, ao utiliz-lo, acabei restringido a acepo do termo. Para
muitos, o termo patriarcado sinnimo de subordinao das mulheres. Para mim tambm, com esta
nuance: eu acrescento as palavras aqui e agora, que fazem toda a diferena. Quando eu escuto, o
que acontece seguido, que o patriarcado se modificou entre a idade da pedra e 1950, eu sei que no
se trata de meu patriarcado. Eu estudo no uma entidade a-histrica que passearia atravs dos sculos,
mas as sociedades industriais contemporneas (1998, p. 17-18).
15
Ou dos homens que cuidam das crianas pequenas.
16
Que podemos definir como relaes sociais entre as pessoas de mesmo sexo, ou seja, as relaes entre
homens ou as relaes entre mulheres.
17
GODELIER (1982).
18
Nos Baruya, a casa dos homens est materializada e localizada num lugar especfico. Para uma melhor
leitura, eu escrevo casa-dos-homens para metaforizar os lugares da socializao masculina em nossas
sociedades complexas.
19
O segundo segredo, mais sagrado ainda pois este no pode ser conhecido por nenhuma mulher, que
o esperma d aos homens o poder de fazer renascer os meninos fora do ventre de sua me, fora do
mundo masculino, no mundo dos homens e apenas atravs deles. Este segredo, que o mais sagrado,
que os jovens iniciados, desde que eles penetram na casa dos homens, so alimentados do esperma dos
mais velhos, e que esta ingesto repetida durante vrios anos com o objetivo de faz-los crescer mais e
mais fortes que as mulheres, superiores a elas, aptos a domin-las, a dirigi-las (p. 91-92). Encontrar-se-o
outros exemplos etnogrficos em importante trabalho de Churchill (sem referncia). Assinalemos que as
primeiras observaes de etnlogos sobre este tema datam de 1906 (Westermarck, sem referncia).
20
Em alguns grupos masculinos, em volta de uma bola ou de um basto de hockey, aparecem agora
algumas mulheres. Tendo observado essas meninas que os pais qualificam de garons manqus, tudo
parece sugerir que elas tambm, no momento, desejam ter acesso ao status de rapaz, de cara... necessrio
esperar que o futuro nos traga informaes sobre os efeitos de uma verdadeira mixidade nessas
aprendizagens na evoluo da homofobia ao status de virilidade.
21
Em alguns casos, raros, se trata das calas dos pais.O que no muda em nada a anlise. Na educao,
pai e me no so posies simblicas. Quando a educao apresenta sinais de atipismo, de exceo
em relao aos modelos habituais, outros mecanismos agem para confortar as crianas nos modelos ditos
normais da paternidade e da maternidade.
22
No Qubec, em 1984, um comit sobre as infraes sexuais contra crianas e jovens assinalava que, ao
lado do nmero extremamente limitado de queixas de estupros de homens, um estudo canadense mostra
que uma mulher sobre duas e um homem sobre trs reconheciam ter sido vtimas de atos sexuais no
desejados (42,1% das pessoas no Canad e 40,2% no Qubec). A maior parte das pessoas tinha sido
agredida durante sua infncia ou sua adolescncia (BADGLEY, 1984). Para uma discusso dos dados
franceses, no contraditrios com o estudo do Qubec, remeto a meu texto sobre homofobia (1994).
23
WELZER-LANG, MATHIEU & FAURE (1996).
24
Ou, mais exatamente, durante um tempo mais ou menos longo, dependendo da capacidade de os
escutar e de lhes devolver a justia. Todo homem abusado culpabilizado e se torna responsvel pelo que
viveu. Ele foi incapaz de se defender. Ele fracassou diante da primeira regra dos homens, que exige que
no se deve dar, ou se deixar comer. Alm dos traumatismos fsicos, a vergonha grande de ser sido pego
na armadilha, de ter sido pego como uma mulher.
25
Seria necessrio falar mais exatamente de abusos sexuados. Quer dizer, de abusos que se referem
dominao de sexos e a suas construes sociais. Para as vtimas de estupro, a agresso raramente
sexual. Mesmo tendo ouvido de alguns homens me dizerem que o primeiro abuso vivido foi o que lhes
revelou sua homossexualidade, os mesmos so unnimes em dizer que eles teriam preferido ser iniciados
de outra forma. E mais, por causa do abuso, alguns se probem durante um tempo mais ou menos longo de
aceitar seus desejos sexuais por outros homens.
26
No esqueamos que nossas informaes sobre essa forma particular de abuso so relativamente recentes.

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DEJOURS, 1998; 2000.

Novamente aqui o fetichismo flico da virilidade.
29
Idealmente, na ideologia masculina, deve-se poder se apropriar das mulheres respeitando a injuno
que diz que no se deve bater numa mulher nem com uma flor. O charme e a seduo natural do macho
superior deveriam bastar. Mesmo se essa seduo pode tambm ser um assdio mais ou menos forte.
30
No original racket (nota da tradutora).
31
DELPHY, 1970; GUILLAUMIN, 1978.
32
WELZER-LANG, 1998a; 1998b.
33
Ns estamos realizando atualmente uma pesquisa sobre o trfico de mulheres feito pelos legionrios.
A legio estrangeira um corpo de elite do exrcito francs composto apenas por soldados no-franceses
(nota da tradutora).
34
A pesquisa que define o quadro exato desses privilgios ainda no est pronta.
35
Descobri tambm (segredo dos segredos) que algumas mulheres tm um pnis entre as pernas, dito
por um de meus informantes (um legionrio homossexual).
36
No texto, RMIste, que significa indivduo desempregado que recebe renda mnima do governo (nota da
tradutora).
37
Ver sobre isso o excelente artigo de Christine Delphy de 1991.
38
FOUCAULT, 1976; 1984.
39
ARIS, 1973.
40
FLANDRIN, 1981; 1982; 1984.
41
LE TALEC, 2000.
42
FOUCAULT, 1976.
43
Essa anlise sobre a performatividade do modelo heterossexual deve ser modulada para as mulheres. O
quadro heterossexual que lhes tambm imposto se conjuga a uma atrao masculina pelos amores
sficos, desde que sob controle, haja vista o nmero de vdeos pornogrficos que mostram cenas para
os homens espectadores de lsbicas. Estes vdeos esto de acordo com os critrios masculinos e
homofbicos do erotismo.
44
Esta definio, publicada em 1994, uma adaptao (livre) da proposta por Joseph Neisen (1990).
45
WELZER-LANG, 1988.
46
POLLACK, 1998.
47
A gente subestima freqentemente as representaes ligadas ao heterossexismo. Assim, na organizao
dos dirigentes de uma grande associao humanitria sobre a sexualidade ligada AIDS, um dos mdicos
responsveis falava com desenvoltura da atrao ertica que exercia sobre ele a sodomia de uma mulher,
e ao mesmo tempo explicava que as relaes anais entre homens eram contra a natureza e, sobretudo,
sujas e repugnantes.
48
Que ela seja qualificada de patolgica, criminal, desviante, segundo o registro dito cientfico, e sempre
heteronormativo, que as avalia.
49
HAICAULT, 1992.
50
Este heterossexismo diferencialista produz tambm, s vezes, homofobia diferencialista quando, por
exemplo, se admite que os/as homossexuais (ou outros grupos especficos) tm qualidades coletivas e
individuais (sensiblidade, gosto, etc.) um pouco diferentes dos homens e das mulheres normais.
51
A capacidade jurdica e social para homens e mulheres homossexuais de pr no mundo e/ou criar crianas.
52
TABET, 1985.
53
Observemos tambm as variantes culturalistas de Irene Thery, para quem o casal , na Frana, culturalmente
heterossexual. O que d no mesmo: negar o direito paternidade aos pais do mesmo sexo. Ver a este
respeito a revista Le Banquet, 1998, n. 12 e 13.
54Sobre a histria recente dos grupos masculinos criticando o sexismo, fao referncia a meu artigo em
Temps Modernes (WELZER-LANG, 1997).
55
Este termo adotado pelos grupos de homens franceses progressistas nos anos 80 no tinha, na poca,
sua conotao revanchista e reacionria que existe atualmente.
56
Star:s/cMAB, 44 rue Burdeau, 69001 Lyon.
57
Antes de 1981, a maioridade sexual ocorria mais tarde no caso das relaes homossexuais.
58
Exceo notvel: a revista Star, que estabelece relaes entre feminismo e lutas contra a homofobia:
Hetero ou homo, no aos bairros para os machos. Star volta-se cada vez mais para uma crtica queer das
identidades de gnero: Ns somos queers porque no somos heteros, mas bissexuais, lsbicas, gays,
travestis, transexuais..., diz o cartaz publicado em 1994. Existem tambm as associaes como o MFPF
(Movimento Francs pelo Planejamento Familiar), que, h muito tempo integra, sob uma forma ou outra,
lutas feministas e anlises antidiscriminatrias sobre as homossexualidades.
59
LIPIETZ, 2000.
60
Ver a nota nmero 9.
27
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AS MULHERES E HOMOFOBIA
DAS

BALANDIER, 1988.
Ns definimos aqui como transgenders, transgneros, os prostitutos homens de nascimento que se
prostituem enquanto mulheres. Em nossa pesquisa, em 1992 em Lyon, com Odette Barbosa e Lilian Mathieu,
eles representavam uma mulher sobre trs (o nmero praticamente o mesmo em outras grandes cidades
europias), mas sobretudo eles captavam uma grande parte dos clientes, que no entanto se apresentam
aos pesquisadores/as como heterossexuais.
63
O que, observemos, no novo: Jacques Revel (1984) d alguns exemplos histricos disso.
64
Minitel um sistema eletrnico exclusivamente francs de comunicao, anterior internet e com algumas
caractersticas similares a esta. O minitel rose um servio pago de acesso a servios e mensagens sexuais
(nota da tradutora).
65
O que corresponde na Frana e no Qubec aos homens que aderem Rede Homens-Qubec ou
Rede Homens-Frana criadas por Guy Corneau. Quer dizer: homens que utilizam os grupos de palavra e/ou
de terapia para viver melhor suas masculinidades e suas relaes com as mulheres.
66
SINGLY, 1993.
67
SINGLY, 1993, p. 59.
68
No original Une vieille lune (nota da tradutora).
69
SINGLY, 1993, p. 59.
70
RAYMOND, 1981.
71
Veja-se a dificuldade para a aceitao do termo lesbofobia.
72
MATHIEU, 1994.
73
DAUNE-RICHARD & DEVREUX, 1990.
74
DAUNE-RICHARD & DEVREUX, 1990, p. 126-127. Sublinhado por mim.
75
Mesmo que, particularmente nas relaes entre sexo e gnero, ns disponhamos de instrumentos, e de
artigos excepcionais, particularmente as anlises de Nicole-Claude Mathieu (1989; 1994).
76
As Brigadas-Rosa, as Fraes do Exrcito Rosa, Os Coraes do Exrcito Rosa, a revista Androzine e
sobretudo a revista Star (Lyon) so alguns exemplos do lado dos militantes; o seminrio ZOO, em Paris,
desenvolveu desde 1997 (BOURCIER, sem referncia) anlises queer. Em Toulouse, ocorreram vrios debates
sobre esse tema, particularmente na pesquisa sobre as Irms da Perptua Indulgncia, feita por Sylvie
Tomolillo e Jean-Yves Le Talec.
77
PHETERSON, 1992.
78
No original Passage de mon Habilitation (nota da tradutora).
79
BOURDIEU, 1997.
80
O que, observemos, vai contra a prpria vontade dos ativistas queer americanos/as, que nunca quiseram
que o termo queer se tornasse uma bandeira, um emblema.
81
Apesar de os comrcios da noite serem centrais entre os estabelecimentos gays, j que eles representam
uma forma de integrao do modo de vida homossexual na populao geral, particularmente entre os
jovens.
82
O mtodo conhecido. Ele freqentemente utilizado pelos/as autores/as que se recusam a feminilizar
seus textos e se contentam em dizer que, mesmo escrito no masculino, seu texto integra tambm as mulheres.
83
Eu penso naqueles e naquelas que falsificam ou tiram do lugar os atributos do gnero, mostrando de fato
sua no-naturalidade (PRECIADO, 2000).
61

62

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ESTUDOS FEMINISTAS

481

2/2001

A CONSTRUO DO MASCULINO: DOMINAO D

AS MULHERES E HOMOFOBIA
DAS

The Construction of the Masculine: W

omen
s Domination and Homophobia
Women
omens
Abstract: This article interrogates the theoretical frameworks, methods and instruments of
analyses employed in the study of men and masculinity. In doing so, it questions essentialist
definitions of men while examining the schemes, the habitus, and the homophobic, heterosexual
and virile model that construct and strengthen masculine identity and domination. To accomplish
the above, the author addresses a vast array of contemporary French feminist debates.
Keywords: masculinity, homophobia, domination, French feminist theory.
Traduo de Miriam Pillar Grossi

Reviso de Helena Helosa Fava Tornquist

ANO 9

482

2 SEMESTRE