FERNANDO PESSOA ORTNIMO

Fernando Pessoa no apenas o autor de uma obra mltipla e plurifacetada, mas, principalmente, o criador de uma pequena humanidade , constituda por figuras

exactamente humanas com personalidade prpria, como Alberto Caeiro, lvaro de Campos e Ricardo Reis. A poesia de Fernando Pessoa ortnimo uma poesia marcada pela procura incessante de uma verdade que o poeta sabe impossvel de alcanar: a decifrao do enigma do ser. O ser, sabe-o Pessoa, um mistrio indecifrvel, desde j porque procurar desvend-lo confrontar-se com a sua pluralidade, porque ele muitos, e sendo muitos ningum. A verdade que o poeta no foge fragmentao que o confronto com o seu ser plural acarreta, antes a procura, como nico caminho para o encontro consigo mesmo, j que Ser um cadeia, / Ser eu no ser mas sabe que esse um caminho sem retorno e que cada um dos fragmentos ou a totalidade dos fragmentos em que a sua alma se estilhaou jamais lhe devolvero a identidade perdida Partiu-se o espelho mgico em que me revia idntico, e em cada fragmento fatdico vejo s um bocado de mim . Do mundo perdido da infncia, Pessoa sente a nostalgia. O nico momento de felicidade sem saber que o era E eu era feliz? No sei :/ Fui-o outrora agora . Busca mltiplas emoes e abraa sonhos impossveis, mas sabe impossvel de alcanar, restando-lhe a inquietao, a solido e a ansiedade. O tempo para Pessoa um factor de desagregao na medida em que tudo breve, tudo efmero. Sendo assim, o passado um sonho intil, pois nada se concretizou, antes se traduziu numa desiluso perante a vida real e de sonho. Fernando Pessoa sente-se condenado a ser lcido, a ter de pensar. Ora, o sujeito lrico possui uma inteligncia analtica e imaginativa que interfere em toda a sua relao com o mund o. Este tanto aceita a conscincia como sente uma verdadeira dor de pensar, pondo em causa a utilidade do pensamento, pois este impede-o de ser feliz. Procura ento a realizao do paradoxo de ter uma conscincia inconsistente Ter a tua alegre conscincia e inconscincia disso , mas ao pensar apercebe-se que no possvel conciliar a conscincia e a inconscincia. Pessoa no consegue fruir instintivamente a vida por ser consciente e pela prpria efemeridade. Sendo assim, a felicidade parece existir na ordem inversa (lado oposto) do pensamento e da conscincia. Para Pessoa Ortnimo o acto criativo s possvel pela conciliao entre realidades objectivas (fsicas e psquicas) e realidades mentalmente construdas, da a necessidade de intelectualizar o que sente ou pensa. Um poema um produto intelectual e, por isso, no acontece no 1|Pgina

momento da emoo, mas resulta da sua recordao, e por isso, a poesia no pode ser a expresso directa de uma emoo vivida, mas a expresso transfigurada do rasto dessa emoo. Para Pessoa, a poesia , pois, fingimento potico. O poeta considera que a criao artstica implica a concepo de novas relaes do Ser com o Mundo, graas distino que faz do real, o que pode ser entendido como acto de fingimento ou de mentira. Por outro lado, recorre ironia para pr tudo em causa, inclusive a prpria sinceridade que, com o fingimento, possibilita a construo da arte. Fingir inventar, elaborar mentalmente conceitos que exprimem as emoes ou o que quer comunicar. O acto potico apenas pode comunicar uma dor fingida, inventada, pois a dor real (sentida) continua no sujeito, que, por palavras e imagens, tenta ter uma representao; e os leitores podem considerar uma dor que no sua, mas que apreendem de acordo com a sua experincia de dor. Deste modo, a dor surge em quatro nveis de compreenso: a real (inicial), a que o poeta imagina (finge), a dor real do leitor e a dor lida, ou seja, intelectualizada, que provm da interpretao do leitor.

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ALBERTO CAEIRO

O MESTRE TRANQUILO DA SENSAO

Caeiro o Mestre que Pessoa ope a si mesmo, pois ele era aquilo que Pessoa no conseguia ser: algum que no procura qualquer sentido para a vida ou o universo, porque lhe basta aquilo que v e sente em cada momento, Pensar estar doente dos olhos . Ver conhecer e compreender o mundo, por isso, pensa vendo e ouvindo . Recusa o pensamento metafsico pensar no compreender , insistindo naquilo a que chama aprendizagem de desaprender , ou seja, aprender a no pensar, para poder libertar de todos os modelos ideolgicos, culturais ou outros, e poder ver a realidade concreta. Sendo assim, Pessoa tem de aprender com o seu Mestre: a viver sem dor, a envelhecer sem angstia, a morrer sem desespero, a fazer coincidir o ser com o estar, a combater o vcio de pensar e a ser um ser uno. Assim, Caeiro vive exclusivamente de sensaes, sentindo sem pensar. Enquanto Pessoa ortnimo procura incessantemente conhecer para alm daquilo que v e s ente, submetendo tudo intelectualizao do sentir, Caeiro no procura conhecer, no procura o sentido oculto das coisas, porque elas no o tm, tm apenas existncia. Sendo assim, o sentido das coisas reduz-se percepo da cor, da forma e da existncia: As coisas no tm significado: tm existncia . Numa clara oposio entre sensao e pensamento, o mundo de Caeiro aquele que se percebe pelos sentidos. O mundo existe e, por isso, basta senti-lo, basta experiment-lo atravs dos sentidos, nomeadamente atravs do ver. A nica realidade da vida e da arte a conscincia da sensao (principalmente a visual). Nada existe, no existe realidade, apenas sensao . Caeiro , ao contrrio de Pessoa, o poeta do real objectivo, isto porque no sonha, no recorda, vivendo o presente, sem pensar no passado ou no futuro (carpe diem), o que lhe permite viver sem nostalgia e sem medo da desiluso e da morte. Recusa, de igual modo a introspeco e a subjectividade, revelando-se passivo e alegre. Caeiro o poeta da Natureza, vive no seu ritmo (calmo) e com ela partilha cada momento, feliz e deslumbrado com as maravilhas simples e naturais que o seu olhar lhe proporciona. Sente como fazendo parte -se dessa mesma Natureza, desejando nela se diluir como se fosse um rio ou uma planta. O Mestre revela-se um poeta pago, sabe ver o mundo sensvel onde se revela o divino, em que no precisa de pensar. Ora, tolera o pantesmo agnstico (o verdadeiro Deus a Natureza), desvalorizando assim o tempo . Porque s existe a realid ade, o tempo a ausncia de tempo, sem passado, presente ou futuro, pois todos os instantes so a unidade de tempo.

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Caeiro o sol e em torno de si giram Reis, Campos e o prprio Pessoa. Em todos eles h partculas de negao ou de irrealidade: Reis cr na forma, Campos na sensao, Pessoa nos smbolos. Caeiro no cr em nada: existe [ ] Caeiro tudo o que no Pessoa e, alis, tudo o que no pode ser nenhum poeta moderno: o homem reconciliado com a Natureza.

A poesia de Caeiro uma atitude involuntria, poeta sem o ser, sem fazer nada por isso. uma poesia livre, inovadora, quase como uma prosa poti a, prxima do falar quotidiano. c Predomina a liberdade mtrica, estrfica e rimtica. Para exprimir o real objectivo usa o substantivo concreto e para clarificar o pensamento utiliza, frequentemente, a comparao. Na sua poesia recorre a falsos dilogos, j que o leitor convidado, mas o poeta no responde; ao polissndeto, ritmo mais lento mas com mais musicalidade (conjuno copulativa e ); a interrogaes retricas e a alegorias, para concretizar o abstracto. Os seus poemas so marcados pela pobreza lexical e poucos recursos estilsticos, bem como ao predomnio da coordenao e do presente do indicativo ou frases simples.

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LVARO DE CAMPOS

O FILHO INDISCIPLINADO DA SENSAO

lvaro de Campos o mais moderno dos heternimos de Fernando Pessoa e encontra no -se extremo oposto a Ricardo Reis, para ele a sensao tudo. Campos quem melhor procura a totalizao das sensaes, mas sobretudo das percepes conforme as sente, ou como ele prprio afirma sentir tudo de todas as maneiras . Numa primeira fase, decadentista, no Opirio , exprime nostalgia, tdio, cansao e a necessidade de novas sensaes, por vezes, tentadas no pio, buscando parasos artificias. Ora, traduz assim a falta de um sentido para vida e a necessidade de fuga monotonia, existindo assim, um profundo vazio existencial, que se revela na inquietao e na descrena. Numa segunda fase, futurista, Campos evidencia o seu gnio vanguardista, elogia a civilizao industrial, revelando-se um poeta futurista, principalmente na Ode1 Triunfal e na Ode Martima , onde exalta a vida moderna, a fora, a velocidade, as mquinas, a energia e o progresso. na mquina, irracional e exterior, que se projectam os sonhos e os desejos do poeta: Ser completo como uma mquina! . lvaro de Campos adere ao futurismo procurando de forma vigorosa a inovao esttica e ideolgica da arte, pretendendo um corte ou at mesmo um aniquilamento do passado. Tendo Caeiro como seu Mestre, Campos foi introduzido no mundo do sensacionismo. Enquanto Caeiro acolhe tranquilamente as sensaes, Campos experimenta-as febril e excessivamente, para ele a nica realidade a sensao. Ao mesmo tempo que sensacionista, para quem a sensao tudo, tambm unanimista ao afastar a sua individualidade para encontrar uma coincidncia com todo o ser humano. Em lvaro de Campos, a emoo que confere a ordem e a disciplina a frase Sentir criar. Sentir pensar sem ideias; compreender o Universo, visto que o Universo no tem ideias. [ ] . Para o sensacionista, a sensao uma realidade da vida e base de toda a arte: sentir tudo de todas as maneiras , ser toda a gente e toda a parte . To excessivamente que, querendo sentir tudo de todas as maneiras , parece esgotarse/quebrar a seguir (3. fase, intimista), caindo numa espcie de apatia melanclica, ablica, ou num devaneio nostlgico que o aproxima de Pessoa ortnimo, com quem partiha o l cepticismo, a dor de pensar, a procura do sentido para alm da realidade, a fragmentao do eu (perda de identidade) e a nostalgia da infncia perdida. Nesta fase Campos sente-se vazio, um marginal, um incompreendido. Sofre fechado em si mesmo, angustiado e cansado, perante a incapacidade das realizaes. A nostalgia da infncia aparece, frequentemente, em lvaro de Campos apesar de este se voltar para o presente e para o futuro. Assume nesta fase um
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Composio potica, lrica, de assunto elevado, destinada a ser cantada, glorificao de algum/feito, no trata assuntos banais.

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niilismo, que se revela numa angstia existencial e sensacionista, num vazio completo, que se estilhaa, que se fragmenta em mil pedaos de novas sensaes confusas, num cansao psquico que no consegue definir. O poeta recusa as normas, os princpios, os valores, tudo o que dava sentido existncia. Tem a conscincia de que tudo e toda a ordem social se tornaram sem sentido e que necessrio um mundo novo.

Os seus versos so livres, longos, por vezes prosaicos, exclamativos e eufricos num ritmo , amplo, ou, em contraste, repetitivos e depressivos. Utiliza uma linguagem prxima do falar quotidiano, com palavras de contedo familiar/popular, mas, por vezes, associadas a termos ocultos. Recorre, de igual modo, a vocbulos erticos (atraco ertica pela mquina); a aliteraes: tom desafiador, vibrante e apstrofe; e enumeraes; anforas; perguntas retricas; onomatopeias; palavras justapostas2 e interjeies.

Nomes justapostos: os que se empregam para designar um objecto! (ex.: arco-ris).

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RICARDO REIS

O POETA DA AUTODISCIPLINA

Discpulo de Caeiro, Ricardo Reis um poeta contemplativo que procura a serenidade, livre de afecto e de tudo o que possa perturbar o seu esprito. Enquanto Caeiro propunha-nos o saber ver, Reis sugere-nos o saber contemplar, ou seja, ver intelectualmente a realidade: Sbio o que se contenta com o espectculo do mundo. questo do sentido da existncia (Quem sou eu? Porque existo?), responde como um homem de outro tempo, um grego antigo, pago, a braos com o Destino. Aceita o destino com naturalidade, considerando que os deuses esto acima do homem, mas que acima dos deuses, se encontra o Fatum (fado = destino), que tudo submete. Este procura alcanar a quietude e a perfeio dos deuses, que no so mais que homens mais perfeitos ou aperfeioados. Tem conscincia de que a efemeridade parte intrnseca condio humana, por isso, na vida tudo passa, e sobre cada momento pesa a implacvel aco do Tempo: A vida passa e no fica, nada deixa e nunca regressa . Ento, tem tambm plena conscincia da morte e, para enfrentar esse medo, defende que preciso aceitar o destino inelutavelmente, desfrutando os prazeres e sofrendo a inevitvel dor, pois nada duradouro,adoptando assim uma perspectiva epicurista (carpe diem). Ricardo Reis apresenta um epicurismo triste, pois na vida, apesar do prazer e da felicidade que se deve buscar, nunca se encontra a calma e a tranquilidade. O epicurismo , ento, um sistema filosfico que procura o prazer como caminho da felicidade, mas essa vivncia do prazer tem de ser feita de forma disciplinada, tranquila e sem qualquer preocupao (ataraxia). preciso viver a vida em conformidade com as leis do destino, indiferente dor e ao desprazer, adoptando tambm o estoicismo. Assim, o estoicismo traduz-se na aceitao da ordem das coisas e do destino, vivendo em conformidade com as suas leis que regem o mundo, permanecendo indiferente aos males e s paixes, que so perturbaes razo. Reis acredita que nenhum desejo, nenhum gesto vale a pena, j que a escolha no est ao alcance do homem, e tudo est determinado por uma ordem superior, o fado. Sendo assim, o ideal tico a apatia, que se define como ausncia de paixo e permite a liberdade. Ora, a apatia em Reis de quem sabe que tudo tem o seu fim e de que tudo j est, fatalmente, destinado. Somos inconscientes, procurando, deste modo, ignorar a conscincia, pois a inconscincia que permite a felicidade. Para Reis, s real o presente e, todo o futuro uma incgnita, imprevisvel Amanh no existe . Subsiste, claramente, uma conscincia da efemeridade da vida. Alm disso, o medo do sofrimento paralisa-o, conduzindo-o a uma filosofia de vida vazia, oca. Para Ricardo Reis, a vida deve ser conduzida com calculismo e frieza, alheia a tudo o que possa causar algum tipo de perturbao. Porm, tudo o que 7|Pgina

humano intenso e perturbante, o que leva o poeta a isolar-se do mundo social, longe de qualquer envolvimento. S se emociona quem se ilude, e, como a iluso leva, inevitavelmente desiluso, ele foge de qualquer sentimentalismo. Reis desenvolveu um gosto pelo classicismo, ou seja, clssico no estilo, no rigor e no estoicismo, na adopo do paganismo, na crena real e verdadeira dos deuses e, na angstia perante a morte.

A sua poesia , tambm, contida, rigorosa e densa, sem qualquer trao de espontaneidade (tudo reflectido), moralista e sentenciosa, pelo que d preferncia ode (linguagem culta), onde predomina as estrofes regulares, versos decasslabos e hexasslabos. Nos seus versos utiliza frequentemente o hiprbato, o gerndio, o imperativo e a subordi ao. A nvel n estilstico, sobressaem as metforas, os eufemismos e as comparaes.

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