Notas sobre Administrao e Planejamento Pastoral

Dicono Eduardo R. Velazquez Sierra Dicono Francisco de Assis Gonalves

Novembro de 2007

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MISSO DA IGREJA Mt 28,19-20a : Ide, portanto, e fazei que todas as naes se tornem discpulos, batizando-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo e ensinando-as a observar tudo quanto vos ordenei. O QUE PASTORAL? ao da Igreja articulada, organizada para cumprir a razo de sua existncia que ser missionria e evangelizadora. Assim se a Igreja deixar de ser missionria e no levar a boa nova, deixa de ser Igreja. Uma das principais preocupaes da Igreja deve ser a de descobrir o melhor modo de trabalhar de forma planejada para a evangelizao, rever resultados, escassez de recursos, complexidade da ao, complexidade dos problemas, socializao, utilizao dos meios modernos da tcnica, a comunho eclesial, a participao e a coresponsabilidade na misso, a pastoral de conjunto. Planejar deixar de improvisar. prever. projetar o futuro. pensar antes qual e o melhor caminho. Ou planejamos ou improvisamos. No existe o nada planejado, como tambm no h planejamento total. Sempre h o imprevisto. Planejar significa ir avanando, cada vez mais, da improvisao ao planejamento, do menos planejado ao mais planejado. Planejamento um processo de tomada de decises sobre o trabalho a ser feito. Ele comea antes de se registrar qualquer coisa por escrito, acompanha todo o trabalho, indicando caminhos, e no termina depois de elaborado um plano de ao. Planejar no simplesmente fabricar planos. pensar antes de agir, durante a ao e depois dela. Plano o registro por escrito das decises, motivaes e passos para a ao proposta. O plano pode ser modificado se, no decorrer do processo de planejamento, for percebida uma necessidade de correo de decises anteriormente tomadas. Pode at haver planejamento sem plano, mas o registro por escrito ajuda a organizar o pensamento, a no esquecer dados e confrontar resultados no decorrer do processo. O planejamento rejuvenesce e reorganiza a ao. O plano um instrumento relativo. Projeto o conjunto de atividades propostas para cada linha de trabalho. Ex. Projeto de formao de catequistas: atividades, cursos, fruns, palestras, visitas. Programa um conjunto de projetos reunidos sob o mesmo critrio. Formao de leigos (pode conter vrios projetos). Programas 1: Formao de catequistas... 2: Formao de ministros... 3: Formao de missionrios. Cronograma a lista de aes a serem realizadas, com prazos, agentes e destinatrios. Planejar no fabricar planos, e sim desencadear um processo de tomada de decises, por meio de um mtodo. Mtodo um caminho, um encadeamento de planos, logicamente articulados. Ao o ato de intervir na realidade, que pode ser planejada ou no. Este um ponto central. O mais importante na pastoral no o plano, nem o planejamento, mas a ao e a sua eficcia. O Povo de Deus, que age sob a ao do Esprito Santo, no pode ser enclausurado num planejamento e, muito menos, num plano. Por outro lado, Deus no dispensa a colaborao humana, sua criatividade, seu esforo de organizar a ao, sua capacidade de previsibilidade, nem suas experincias

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acumuladas que lhe geram sabedoria. Todo plano caduca, passa. Precisa estar aberto emergncia, s correes e ao imprevisvel. Avaliao: verificar se os objetivos foram atingidos. No hora de cobranas, de distribuir culpas ou de fugir delas, nem de caa s bruxas, nem de fazer de conta que tudo deu certo. Avaliao serve para melhorar o processo, aprofundar o que deu certo, aproveitar as descobertas feitas durante o trabalho, detectar erros para que no sejam repetidos. H trs aspectos importantes na avaliao: - Identificar problemas e acertos durante a execuo dos trabalhos. - Comparar os resultados obtidos com o que tinha sido proposto nos objetivos. (Por isso difcil avaliar objetivos muito amplos do tipo colaborar para a construo do Reino Objetivos menores e mais precisos facilitam a avaliao.) - Procurar descobrir as causas das falhas, para cuidar delas mais adiante, e levar essa experincia para os prximos passos do planejamento. Quem avalia? Em princpio, o grupo que planejou e executou os trabalhos. No o coordenador sozinho, nem o padre. A avaliao deve ser realista, confrontada com os objetivos. Mas importante ouvir e levar em conta os destinatrios do trabalho. 2. Planejamento participativo Por que planejar participativamente. No basta planejar. A questo como se planeja. O modo como se planeja determina a qualidade do plano. A metodologia que se usa decisiva. No qualquer metodologia de planejamento que serve para uma Igreja-comunho, Povo de Deus, que busca ser sinal e instrumento de salvao. Da a necessidade de uma metodologia participativa, que envolva de alguma forma os diferentes sujeitos da evangelizao ou os agentes da ao pastoral. Mesmo que algumas decises devam ser tomadas pelos Pastores, o planejamento participativo tem a fora do envolvimento dos agentes na ao pastoral. 2.1. Fundamentos do mtodo participativo. a) Sociais: 1. Interveno de todos. Para o mtodo participativo tudo deve estar em funo das pessoas, em comunidade. A elas compete a deciso sobre seus caminhos e o futuro. E todos devem intervir no processo e ter voz e vez. 2. Deciso partilhada. No mtodo participativo, ningum decide para os outros, mas cada um decide para si. Quem no participa da elaborao de um plano no tem nenhum compromisso com a sua execuo. Todos tm o direito de decidir comunitariamente, em todas as etapas do processo de planejamento: na investigao da realidade, na anlise da mesma, na elaborao do plano e na sua execuo. 3. Discernimento comunitrio. O mtodo participativo reconhece que a sabedoria est no povo, o conhecimento est no discernimento comunitrio e as solues brotam do seio da sociedade. 4. Ao descentralizada. O mtodo participativo no leva apenas a uma ao descentralizada. Faz nascer uma ao desconcentrada. No aumenta o meu poder em relao aos outros, mas faz com que o outro seja cada vez mais autnomo e tenha cada vez mais poder. E a prtica do princpio da subsidiaridade: no delegar para o nvel superior o que pode ser feito no nvel inferior.

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b) Pastorais: 1. Criatividade. Aparece mais facilmente onde h participao, o novo aparece de baixo para cima; a rotina se propaga de cima para baixo. O novo aparece na periferia, no pequeno, e se propaga por contaminao. O novo aparece onde h participao. O novo est na converso, no imprevisvel, nos pobres, nos jovens etc. 2. Participao. Por meio da deciso partilhada, faz-se o exerccio do poder-servio. Usa-se o poder para que os que no tm poder tenham mais poder e autonomia. 3. Responsabilidade. No mtodo participativo, todos so responsveis pela misso da Igreja. H participao na deciso, na execuo e nos resultados. 2.2. Planejamento participativo e exerccio do poder O planejamento, como processo de deciso, passa pela questo do exerccio do poder. O poder em si no um mal. Ao contrrio, a Igreja precisa exercer o poder, o poder servio. H, basicamente, trs formas de exerccio do poder: a) Poder-dominao Procura aumentar a dependncia dos outros, para aumentar o prprio poder. planejar para o povo. O planejamento baseado no exerccio do poder-dominao, numa relao dominante-dominado, sujeito-objeto, autoritrio, verticalista, diretivo. O plano feito por alguns, para todos executarem. As bases no tm nenhuma deciso. A participao na deciso nula e na execuo imposta. O processo de planejamento discriminante. Nessa metodologia, o plano mais importante que o planejamento. Fortalece uma Igreja autoritria, tecnocrtica, defensora da ortodoxia e da disciplina, clerical, que v o leigo como objeto da pastoral, exigente da obedincia e essencialmente conservadora. b) Poder-servio Procura eliminar essa dependncia e promover a autonomia dos dependentes, para que estes possam ampliar seu poder. Planejamento feito pelo povo. E o planejamento baseado no exerccio do poder-servio, numa relao sujeito-sujeito. O planejamento participativo. Usa-se o poder dos que esto na dependncia, para que ganhem autonomia e se criem lideranas. As decises so tomadas na co-participao e os compromissos de ao so assumidos na co-responsabilidade. Ningum objeto, todos so sujeitos. Entre os participantes, h uma relao fraterna, solidria, no competitiva. Essa metodologia transformadora, pois fortalece o poder dos dominados. Disponibilidade de recursos, quer humanos ou financeiros. O processo exige prioridade para os fins pastorais, para a ao pastoral tanto no processo de planejamento como na execuo posterior do plano. a) Conhecimento da Realidade: o estudo objetivo da realidade pastoral, na anlise dos principais problemas e no aprofundamento de suas causas. O Marco da Realidade determina quem somos. preciso evitar dois perigos: ver a realidade do povo do lado de fora do povo, e o subjetivismo, que leva a pensar que o povo j sabe tudo, que tudo que o povo quer sempre o melhor. O planejamento participativo implica buscar um conhecimento coletivo da realidade sociopastoral, de dentro para fora, que permita s comunidades participarem do direito e do poder de produzirem os conhecimentos a respeito de si prprias.

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A pastoral urbana, especialmente nas megalpoles, como So Paulo, no permite mais mtodos de improvisao, sem suficiente compreenso da realidade em que atuamos. No podemos permanecer no achismo em que as pessoas e comunidades argumentam com eu acho, nos achamos, que a realidade urbana assim e assim, mas no tm certeza objetiva, no tm conhecimento sociolgico e cientfico suficiente da cidade para definir a situao. Passos do conhecimento da realidade: 1 Passo: Determinar o que se quer conhecer. Elaborar um guia de investigao, selecionar os aspectos da realidade que se deseja conhecer. Cada grupo de trabalho deve fazer sua prpria seleo de aspectos da realidade que necessita conhecer. Ex: curso de alfabetizao no alto de pinheiros (classe alta). 2 Passo: Coleta de informaes j existentes. Coletar informaes relacionadas com o guia de temas, fazer um levantamento de estudos j feitos. O que j est pesquisado no h necessidade de pesquisar de novo. Porm, preciso ter muito cuidado com as fontes. Nem sempre so confiveis. 3 Passo: Elaborar uma pesquisa piloto para testar o instrumento de coleta de informaes. 4 Passo: Pesquisa bibliogrfica. a busca de dados, em estudos j feitos, por meio de uma pesquisa bibliogrfica que nos dar dados importantes para o trabalho. 5 Passo: Organizar, tabular as informaes. Consiste em organizar toda a informao recolhida tanto pela pesquisa de campo quanto pela pesquisa bibliogrfica. Objetivos O objetivo e a expresso de um resultado do que se quer alcanar. Todo objetivo deve responder a duas perguntas: o que se quer e para que se quer. Os objetivos so resultados que se desejam alcanar dentro de um espao determinado de tempo, a partir de aes organizadas em programas. O objetivo nunca se inventa, nasce da realidade. Se formula a partir de um bom Diagnstico da Realidade. Somente uma boa anlise que nos indica o que devemos fazer no momento. No planejamento pastoral, utilizam-se um objetivo geral e vrios especficos. Os objetivos precisam ser claros, compreensveis, realizveis, oportunos, concretos e avaliveis. Devem responder sempre ao o qu e para qu, E devem ser formulados a partir de um verbo no infinitivo. Um objetivo no deve ser muito longo. Objetivo geral. Todo plano de ao deve ter um objetivo geral. Objetivo geral no pode haver seno um, para evitar o perigo de disperso de esforos. Exemplo 1: Evangelizar, a comunidade de So Francisco, com renovado ardor missionrio, testemunhando Jesus Cristo, em comunho fraterna, luz da evanglica opo preferencial pelos pobres, para a construo de uma sociedade justa e solidria. Objetivos especficos. So os caminhos concretos que ajudam a alcanar o objetivo geral. Orientam os diferentes programas de ao. Os objetivos especficos podem ser a curto, mdio ou longo prazo. O objetivo geral se operacionaliza em objetivos especficos, os objetivos especficos se operacionalizam em metas e as metas se operacionalizam em atividades. Exemplos:

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1. Reavivar o esprito missionrio, saindo dos limites da matriz, para ir ao encontro dos catlicos afastados e dos no catlicos, abrir-se para as realidades sofridas do homem e da mulher da cidade.. 2. Visitar todas as casas da comunidade levantando as religies de cada casa, nvel de pobreza e adeso aos sacramentos. Trs questes a serem discutidas 1 - em que se concentra a energia evangelizadora em nosso trabalho de coordenao? 2 - A coordenao est sendo capaz de ajudar as comunidades, as diversas pastorais diocesanas a encontrarem respostas originais em suas reas especificas (liturgia, catequese, mundo do trabalho, moradia, f e poltica, etc.) ou o que falta para ajudar as comunidades? 3 - A coordenao est sendo vnculo de unidade e de animao evanglica, fator de articulao da ao pastoral diocesana?

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A igreja apostlica Logo depois de Pentecostes, a preocupao dos apstolos reunir os convertidos em redor do ressuscitado. De fato, vamos encontrar nos Atos dos Apstolos as comunidades primitivas que se preocupavam em partilhar o po, como vocs j viram, a orao, a meditao e a escuta da palavra, como est descrito nos Atos dos Apstolos. J uma preocupao com a comunidade; j nas comunidades primitivas apresenta-se a comunidade reunida para partilhar a palavra, repartir o po e ento os servios de auxlio aos pobres, os diconos com papel importante como o servio mesa, etc, como j sabem. Tudo isso num clima de fraternidade e sob a ao do esprito santo. Assim, podemos dizer que o cristianismo j nasceu em forma de comunidade. impossvel ter uma viso crist sem colocar no contedo dessa viso o contedo de comunidade. O cristianismo nasce como comunidade em torno do ressuscitado que se faz presente na comunidade na ao do Esprito Santo. Essas comunidades foram aos poucos se estruturando. Vamos encontrar j em Jerusalm, o apstolo Tiago como chefe de uma comunidade chamada comunidade residente, a comunidade que j est l fixa em Jerusalm; uma comunidade residente de fiis (fixa com fiis) e j era, entre aspas, uma parquia. Ao lado dessa preocupao em reunir as comunidades, vemos os apstolos muito famosos como Paulo e Barnab, que se preocuparam em viajar no mundo pago para iniciar um trabalho evangelizador e como resultado desse trabalho temos as comunidades que foram espalhadas no mundo. De alguma forma, podemos dizer que as cartas de So Paulo so orientaes para as parquias daquele tempo, se bem que a palavra parquia aqui no cabe muito bem. Com o passar do tempo, essas comunidades foram se estruturando cada vez mais; e quando os apstolos comearam desaparecer, a morrer, os ancios, as pessoas mais velhas, passaram a ser responsveis por aquela comunidade. Essa tradio existe at hoje na retomada da Igreja. O bispo passava visitando as comunidades tendo como inteno pregar a Palavra, impor as mos sobre os responsveis pela comunidade. As comunidades estavam ligadas a um apstolo, ou seja, de alguma forma havia uma ligao com um dos apstolos. Durante o governo dos doze, at Paulo, aquelas comunidades no necessitavam de estrutura; os apstolos eram muito venerados, s pelo fato deles testemunharem, terem conhecido Jesus Cristo. Depois que desapareceram essas figuras to importantes, houve uma necessidade de se organizar mais essas comunidades, mas como as estruturas existentes j eram estruturas hierrquicas (onde vemos o sumo sacerdote, o sacerdote, o levita, etc), ou seja, j possuam uma organizao, ento no foi to difcil e aos poucos essa nomenclatura em alguns aspectos penetrou tambm na igreja. Em 64 d.C., quando do incndio de Roma, a identidade crist j era bem definida. A religio crist j tinha uma estrutura, j tinha culto organizado, j tinha uma certa hierarquia. Ento, verdade que os perseguidores, os romanos, iam atrs dos chefes das comunidades; o interesse deles era pegar os chefes das comunidades que eram submetidos a todo o tipo de martrio, mas, de fato, os apstolos conseguiram manter o esprito de unidade em torno da pessoa de Jesus Cristo.

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No final do segundo sculo, que vo aparecer, de fato, os bispos com esse nome, os presbteros e os diconos j com funes diversificadas: o bispo com esse ministrio, o presbtero com o seu e o dicono assim tambm, porm, todos esses ministrios sob a orientao do bispo. Durante as perseguies, o grupo dos cristos aumentou bastante apesar da perseguio. Os perseguidos eram chamados aos tribunais e eles confessavam a f crist. Muitos perdiam a vida (eram assassinados), chegando a ponto do martrio ser um grande ideal. Por serem perseguidos, os cristos no tinham um templo visvel, pois se reuniam nas catacumbas, que eram cemitrios. No lugar onde se reuniam foi colocada a primeira imagem de Jesus como o bom pastor, colocada na parede. Outro lugar onde se reuniam eram o lugar onde os santos foram martirizados e o tmulo de seus mrtires. ADMINISTRAO PAROQUIAL Pode ser considerada uma empresa, mesmo que num primeiro momento pode soar estranho; porm, a parquia no uma empresa como qualquer outra qualquer porque a parquia no visa o lucro. Possui algumas caractersticas de empresa, mas nem toda administrao deve ser como a de uma empresa, tem elementos de empresa, no se pode administr-la somente com os princpios empresariais, mas sobretudo com o princpio fundamental da caridade, da fraternidade, o que no funciona numa empresa, apesar de algumas empresas atualmente possurem objetivo social. A parquia no tem somente o objetivo social, mas tem a responsabilidade com a evangelizao, com o anncio; tornando a parquia um plo irradiador da Palavra, deve ser o espao do anncio da Boa Nova, carregando a responsabilidade da tarefa missionria, onde a missionariedade da parquia no um modismo. Nos dias de hoje, estamos recuperando o verdadeiro sentido da parquia, recuperando a funo prpria da parquia, que, alm de cuidar daqueles que j participam da comunidade, ela tem de ir ao encontro daqueles que esto fora da comunidade. Podemos dizer que o territrio, apesar de se uma descrio que no combina com a ps-modernidade, ainda o territrio um elemento identificador do espao da responsabilidade da parquia; aquele determinado territrio onde est um hospital, a parquia a responsvel pelo atendimento, um determinado cemitrio ser de responsabilidade da parquia, etc, e nesse determinado territrio, a parquia deve irradiar a Palavra e, de alguma forma, planejar um trabalho que essas instncias sejam servidas pela parquia. O maior servio que algum pode dar a Palavra, o anncio de Jesus Cristo. A parquia tem alguns elementos de empresa que sero refletidos a seguir. Um deles e o que aparece mais evidente em nossos olhos a questo do RH, os recursos humanos. No possvel mais tratar os funcionrios somente com a caridade fraterna, pois assim se corre o risco de no ser justo e de ser levado aos tribunais, principalmente, quando a caridade fraterna no considerada ou compreendida e o aspecto legal deve ser observado e cumprido, agindo sempre com um p atrs, confiando mas desconfiando; guardando papeizinhos, bilhetes, etc, na pasta de cada funcionrio, formando um dossi que pode ajudar posteriormente. Tal atitude tambm administrar. No deve ir contra os direitos do empregado, mas sem permitir que a

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pessoa contratada deixe de cumprir seus deveres, no com o padre, mas sim com a comunidade, pois ela quem paga, s vezes com muita dificuldade o valor estipulado. O relacionamento deve ser profissional, onde o padre representa a comunidade e deve ser tratado com o devido respeito, como tambm a pessoa contratada deve ser tratada com o mesmo respeito para se manter o vnculo profissional. O padre, hoje em dia, peca muito a respeito disso, por amadorismo, por saber a atitude correta e no querer aplicar o que sabem, entre outros motivos; ento, temos de profissionalizar cada vez mais os trabalhos paroquiais, especialmente no que se refere aos recursos humanos. Deve-se observar, ao elaborar o contrato de trabalho, a real necessidade das atividades (a funo) da pessoa contratada e o registro em carteira ser condizente tanto quanto funo quanto remunerao para que se evitar posteriores aes trabalhistas. Outro elemento importante da administrao a questo das diversas taxas. Temos algumas taxas (impostos) especiais para serem pagos, alguns so dispensados, outros no; taxas municipais, estaduais, federais; dependendo da caracterizao de cada comunidade, h um determinado tipo e quantidade de taxas a serem pagas e que no devem ser esquecidas, como tambm procedimentos que devem ser seguidos de acordo com o que a parquia faz, por exemplo reformas. Alguns templos so tombados, ento no possvel mudar a cor porque gosta mais desta ou daquela e no da cor original. preciso conhecer os procedimentos necessrios para cada coisa que se vai fazer numa parquia, como reformas, construes, compra de terrenos, ampliao de terrenos, etc.; observar a legislao vigente referente ao imvel, ao patrimnio, como tambm com os bens mveis. Faz parte da administrao paroquial atentar aos bens imveis (ex.: patrimnios tombados no podem ser reformados sem prvia consulta e aprovao, etc). Tambm em relao a bens mveis. Os prprios mveis, que algumas vezes so antigussimos, algumas imagens antigas, castiais, clices, etc. Tudo isso faz parte de todo o patrimnio. Deve-se ter ateno e cuidado com o patrimnio mvel e imvel que faz parte da administrao. Tudo o que foi dito at agora deveria fazer parte das atribuies da equipe da administrao, do conselho da administrao, da comisso administrativa da parquia, que deve cuidar das taxas, do RH e do patrimnio. Outro aspecto que, s vezes, pouco observado o veculo da parquia. O automvel deve estar em nome da Mitra Diocesana, no mximo, em nome da parquia e nunca em nome do padre, a no ser que o padre tenha comprado o carro com o dinheiro dele, mas se o dinheiro usado foi da comunidade, o carro nunca deve estar em nome do padre. O melhor o carro estar em nome da Mitra Diocesana e cada regio tem o seu procurador que representa a Mitra. Pergunta a respeito do CNPJ das parquias que so vinculados: (resposta) Houve tambm uma tentativa de dar uma independncia maior para cada parquia, mas no foi encontrada a melhor forma, porque, de alguma maneira, necessrio certo controle. Se uma parquia emitir um cheque sem fundos, todas as outras parquias (toda a Arquidiocese) ficam sabendo e, de alguma forma, bloqueia todas.

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uma maneira de educar, se cada parquia fosse independente, seria pior. Atravs dessa rede, descoberto quem e h possibilidade de corrigir. H uma determinao do conselho de presbteros que se, por acaso, a pessoa cometer determinadas falhas, ela levada ao tribunal eclesistico. H casos de procos que, por emitirem cheques sem fundos, foram rebaixados e se tornaram administradores paroquiais. O proco aquele que de fato representa o bispo na parquia; o representante prprio do bispo, exerce as funes em nome do bispo e tem todos os direitos e deveres segundo o cdigo do direito cannico; quando uma pessoa nomeada proco, ela assume uma responsabilidade muito grande, tem a responsabilidade de administrar a parquia, tem a responsabilidade primeira de pregar a Palavra (ele obrigado a pregar a Palavra); tem obrigaes com relao ao atendimento aos enfermos, obrigaes junto aos pobres e excludos. O proco assume no uma estrutura de tijolos, ele assume uma funo e essa funo tem determinados deveres que so praticamente os j citados: administrar para o bem do povo, cuidar dos doentes, dos pobres, pregar a Palavra. O proco deve zelar para que a comunidade caminhe de forma harmnica; zelar para que no haja conflitos, mas que todos possam ter o seu espao na comunidade paroquial. O proco o pastor daquela comunidade em nome do bispo. Ser proco alguma coisa muito bonita, mas de muita responsabilidade. A parquia no tem funo jurdica? A parquia tem um CNPJ que da Mitra Arquidiocesana. A parquia em si no tem um estatuto prprio dela que a torna uma pessoa jurdica independente e integral? No, por isso, tudo tem de ser feito em nome da Mitra. A parquia uma filial, identificada pelo nmero aps a barra do CNPJ que a identifica, que identifica qual a parquia. Como proco, no se pode vender a parquia, o terreno, o carro da parquia, etc. A parquia pode ter algo em seu nome, pois tem um CNPJ que ligado Mitra; funciona como um nome fantasia ou coisa assim. Porm, a entidade enquanto tal, que tem o seu CNPJ, imposto de renda, reconhecimento oficial, a Mitra Arquidiocesana. E cada parquia tem o seu CCM que caracteriza cada parquia como contribuinte municipal. O proco est definido por diversos cdigos cannicos sempre em funo da representao episcopal. O administrador paroquial o substituto legtimo do proco. Quando o proco no pode exercer as suas funes, elas so exercidas por uma outra pessoa que chamada de administrador paroquial. No pode existir numa parquia, ao mesmo tempo, um proco e um administrador paroquial, porque o administrador paroquial tem uma funo de substituio, se o proco est l, porque tem de ser substitudo? A substituio acontece mediante algumas situaes, como por exemplo, o proco foi chamado para ocupar outra funo que o impede de exercer as duas funes ao mesmo tempo e a substituio d os mesmos direitos e deveres do proco, mas sem ser o proco. Se o proco fica acamado com uma doena irreversvel que o impede de exercer as suas funes, da, pode ser nomeado um administrador paroquial, com as mesmas funes do proco. Necessariamente, o substituto tem de ser um padre? Sim, porque uma das funes do proco celebrar uma missa, dar a uno dos enfermos aos doentes, celebrar a missa para as pessoas, ento, supe-se ser sempre um padre e no pode ser outro. Quando na parquia existe um proco e um vigrio, o vigrio no o substituto direto do padre, ele um auxiliar ao nvel de pastoral? .

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O administrador paroquial substitui o proco nos seus impedimentos, claro que no em impedimentos como hoje no posso celebrar uma missa, impedimentos em um certo tempo (6 meses, 1 ano, 2 anos, etc). O vigrio paroquial no substitui o proco; ele auxiliar do proco, deve conviver o mesmo tempo na parquia. O vigrio paroquial tem uma funo de ajuda, de auxlio na conduo da parquia. Pode substituir o proco numa missa, numa palestra, mas no o verdadeiro substituto, a no ser que seja delegado pelo prprio proco. Pode se ter dois, trs, quatro ou quantos vigrios paroquiais forem necessrios para aquela comunidade, depende do fluxo de pessoas. A cngrua que paga ao padre, no tira um pouco a sua vocao, transformando em emprego? uma faca de dois cumes. Depois de 5 anos de trabalho, ele passa a receber 5% a mais, uma vez que se conheceu o trabalho que essa pessoa fez, o salrio tambm no aquele salrio, mas dependendo do lugar onde ele mora, esse valor pode ser um salrio extraordinrio, como tambm dependendo do lugar, pode ser um salrio baixo. H certos elementos que devem ser considerados, por exemplo, comprar um livro para aperfeioar-se, deve ser comprado com o salrio do prprio padre. A vocao est em outro nvel, ningum se torna padre para ganhar dinheiro, ainda mais na atualidade em que as igrejas no esto to cheias, h uma crise muito grande, no h uma oferta to generosa quanto em outros tempos, etc., por isso, o sacerdcio uma profisso que exige doao. - CARACTERSTICAS DA PARQUIA Ser que a Parquia tem uma funo e responde sua funo na cidade? A cidade j est dividida em pequenas comunidades, a parquia j tem uma funo na cidade ela faz parte da cidade urbana Caractersticas: 1 Grande finalidade da parquia: a parquia de fato o servio eclesiais. 2 A Parquia atualiza a pontuao tendo Deus no meio do povo faz parte da linguagem urbana (lugar da esperana) pontuando Deus em toda cidade 3 Ponto de referncia para os que buscam a caridade (assistncia social) Obs o primeiro servio que a parquia presta a populao o anncio da palavra de Deus. 4 (principal) Centro irradiador da palavra misso (outros lugares deveriam ser incentivados a levar esta palavra grupos de rua movimentos etc)- deveria ser um servio permanente, pois um espao ainda a ser ocupado. 5 Parquia: lugar (espao) privilegiado para a recepo dos sacramentos (sinais do amor de Deus). Nela encontraremos a eucaristia as pessoas doentes receberam um alento. 6 Anncio da pessoa de Jesus Cristo e seu Reino. O conselho de administrao dever dar suporte pastoral. 7 Lugar de formao permanente dos leigos(ver julgar agir) lugar onde as pessoas refletem e revelam sua auto formao. 8 Parquia espao de todos 9 Espao do conforto (esperana) onde as pessoas pudessem desabafar ler doc. 71 As pessoas deveriam promover uma pastoral de acolhimento no s para dar folheto na porta da igreja mas que visita-se as pessoas e as confortasse em suas aflies e orientaes interessar-se pelo problema do outro.

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10 Marcar a presena da igreja junto as instituies escolas universidades posto de sade prefeitura, cemitrio, Cmara Municipal etc. No abandonar nunca o dilogo com o diferente (outras religies) ter conhecimento para argumentar, deixar sempre aberto um canal para novo dilogo Obs A parquia no foi criada para ser uma creche. Conscientizar as pessoas que elas pertencem a essa comunidade e deveriam participar de todas essas atribuies de uma parquia. A parquia A primeira idia, a idia fundamental, estar prximo, estar ao redor de, habitar na proximidade, a proximidade da parquia. O proco aquele que mora no meio do seu povo, do rebanho; exatamente a idia de proximidade. Por isso, at hoje, pelo direito cannico, o proco tem de morar nos limites da parquia, nos limites do territrio paroquial. H uma diferena entre territrio e espao. O espao significa abrangente (como o espao sideral) e o territrio parte do espao onde h uma concentrao do poder, determinado poder. Ento, o territrio da parquia onde se concentra o poder da parquia, ou seja, territrio espao + poder. At hoje, h brigas familiares pela posse de territrios, tambm com os municpios que cobram imposto pelo territrio, ou mesmo o territrio da favela que demarcado pelo poder de quem manda naquela favela pela droga ou outro motivo, etc. Assim, o territrio o espao de concentrao regido por determinado poder ou mesmo criado por determinadas convenincias como o territrio da droga. O segundo significado de proco estrangeiro, algum que est de passagem, imigrante. A parquia tem vida como o povo de Deus peregrino, o povo de Deus estrangeiro, num sentido pascal, um povo que est a caminho. Ento, a parquia um conjunto de pessoas que tm conscincia de que se est de passagem, idia de passagem ou de peregrino. Na vulgata, a imagem mais forte de parquia de prdio, lugar de reunio, lugar de orao, encontro. Essa idia predomina at hoje, a parquia entendida como um prdio, como o templo. Como tambm a idia de igreja ligada idia de prdio. Outra idia tirada de Santo Agostinho, que usa o termo parquia para designar o domnio prprio do bispo. O proco representante do bispo, aquele que est no lugar do bispo, aquele que desempenha as funes do bispo, ento, a parquia tem como seu pastor o bispo que designa algum para exercer as funes dele e esse algum o proco, mas quem tem a responsabilidade o bispo. Nos primeiros sculos, a palavra parquia era usada para designar tambm assemblia, como reunio de fiis, como igreja. Hoje, qual o conceito de parquia? O cnone 515, pargrafo 1, diz: a parquia uma determinada comunidade de fiis, constituda de modo estvel na igreja particular, cuja cura pastoral sob a autoridade do bispo diocesano, confiada a um proco como o seu prprio pastor. (Igreja particular = diocese e cura pastoral = cuidado pastoral). Em 1917, a tnica estava no territrio. Em 1983, que esse a, o acento era na comunidade, anteriormente, no Vaticano II aparece como a poro do povo de Deus.

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Os conceitos vo mudando, h um avano, portanto, de poro para comunidade, pois comunidade d a idia de uma relao dinmica e interpessoal que sofreu influncia da orientao civil, grupo em que se tem de pagar imposto, pagar gua/luz. De fato, uma maneira de organizar melhor as relaes sociais, mas nada impede que se reconhea que o ideal para a vida crist a questo da comunidade, muito mais fora a comunidade. O que define a pertena a aquela parquia o ser incontinente, o ser participativo na comunidade. A eleio de uma comunidade parquia, em primeiro lugar, obedece (deve ter) algumas condies: A existncia de um trabalho pastoral organizado: a comunidade, que candidata a parquia, possui um trabalho pastoral de alguma forma j organizado, como, por exemplo, catequese, administrao de sacramentos, etc; A existncia de um templo, um espao, um edifcio, uma casa: algum lugar para o culto, administrao de sacramentos, trabalho pastoral, etc; Condies para manter as pastorais e o sustento do proco: ter condies de manter as pastorais, porque parquia como receber uma espcie de documento de independncia, de ser autnoma economicamente. A parquia recebe um CNPJ prprio e, por isso, deve ter uma autonomia prpria tambm, mantendo as pastorais e o proco, pois, parquia subentende-se proco, ento deve prov-los numa condio satisfatria (a ele com uma casa paroquial e tambm salas para as pastorais) A existncia de uma populao: populao que participe ou com potencialidade para participar das atividades pastorais; uma populao interessada; uma participao capaz de possibilitar o trabalho pastoral organizado e com condies para manter o proco.

A definio do territrio Em primeiro lugar, existem os conceitos de pastoral de cada comunidade, de cada parquia; existem os conselhos dos presbteros que discutem em dado momento quais so os padres do setor que vo propor a diviso do territrio das parquias. Nos embates, algumas podem ser prejudicadas, mas os fatores como o trabalho organizado, salas, etc, podem influenciar na deciso quanto delimitao dos limites de cada parquia. O trabalho de diviso territorial baseia-se tambm em mapas, relatrios, etc. e, quando se chega uma deciso, essa deciso assinada pelo bispo e pelos conselheiros da regio e encaminhada para o conselho arquidiocesano de pastoral (dom Cludio e membros do conselho), onde se colocada em discusso antes de ser aprovada ou no. A ltima palavra do bispo arquidiocesano (dom Cludio). J no relatrio, na documentao, a comunidade pode sugerir um nome para a parquia, que pode ser aquele que a comunidade j usa ou outro nome; normalmente se conserva o mesmo nome. Ento, o Cardeal manda elaborar um decreto e, nesse decreto, ele institui que aquela comunidade uma parquia. Ento, o decreto o documento que vai fazer parquia daquela comunidade, fazendo parte de sua histria.

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A instalao da parquia: A definio do dia prprio, que normalmente escolhido/definido pela comunidade, em que comparece o bispo, l o decreto, pode ser feita tambm sagrao do altar, a apresentao do proco. Enfim, instalar a parquia numa celebrao onde se apresenta o proco que recebe as chaves, recebe a estola, o missal, etc., para dar posse daquela comunidade que, daquele momento em diante, j uma parquia e tambm o nmero de seu CNPJ. Tambm existe o processo inverso: o da desinstalao de uma parquia. Que segue um processo inverso: verificar se j no tem mais pastorais organizadas, que j no tem mais nada, etc. ou seja, uma parquia que j no tem mais condies de ser parquia por inmeros motivos, no s pelo proco, mas principalmente pela prpria populao ou pela inexistncia de possibilidades futuras para expanso ou mesmo de manuteno da comunidade (parquia) existente. Padres e diconos H a dvida se os padres/diconos esto realmente preparados para tal, pois, ser padre ou ser dicono no s trabalhar com a visibilidade, trabalhar com os conscientes; pode-se destruir uma pessoa de acordo com a sua pregao, pode-se ser uma ponte de medos e no de libertao, pode-se pregar um Cristo que no o Cristo do Evangelho, mas um Cristo de interesses. A igreja bastante cautelosa e prudente, mas ainda assim no possvel evitar todos os problemas que existem. Os diconos so parte importante para So Paulo, pois esto recebendo a mesma que os padres (os da manh) e se mostram at mais interessados, denotando que se tornaram importantes peas de evangelizao e auxlio para as comunidades. Pergunta: pode-se indicar um dicono para que ele assuma uma comunidade? Pode, at mesmo um leigo, desde que haja sempre um padre responsvel pela pastoral. O padre pode ser responsvel por 10 comunidades, por exemplo, e, em cada comunidade, colocar um dicono. E uma parquia pode ter 10 comunidades, por exemplo. Sempre deve ter um proco responsvel, pois toda parquia tem de ter um proco responsvel e proco pode ter mais de uma parquia. A parquia hoje vista como comunidade que tem proco, que estvel. Hoje, temos parquias territoriais e parquias pessoais. As territoriais so as chamadas ambientais e as pessoais so aquelas que so institudas em virtude de uma necessidade pastoral, por exemplo, parquia segundo a lngua (parquia dos alemes, dos poloneses, chineses, etc), que no possuem territrio que pertence diocese e at mesmo interdiocesano; uma parquia de ultrapassa at mesmo o territrio da diocese e onde no preciso pedir permisso, ou seja, os descendentes de alemes, por exemplo, podem receber os sacramentos na parquia dos alemes, etc. Outro exemplo a parquia dos militares, com um padre ou capelo, que tem jurisdio para todos os profissionais dessa rea e os universitrios, como a PUC, que uma parquia territorial e tambm ambiental, pois os que estudam na PUC podem se utilizar dessa parquia.

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A PARQUIA URBANA E SUAS FUNES A transformao scio cultural da estrutura familiar levou a familia a deixar de ser rural passando a ser urbana. Alguns dados evidenciam essa afirmativa: hoje mais de 50% da populao do mundo vive nas cidades, enquanto que em 1950, a populao urbana mundial era de apenas 16%. Em 1900, apenas a cidade de Londres tinha mais de um milho de habitantes, agora j so 405 cidades com mais de um milho de habitantes. No Brasil, no ano de 1950, 63,84% da populao vivia no campo. J na dcada de 2000, somente 18,77% da populao brasileira vive no campo, ou seja, 81,23% dos brasileiros vivem nas cidades. Ora, a familia, ento caracterizada por ser integrada, participativa, e que gravitava em torno a um sacerdote (que tudo sabia e aconselhava), foi substituida por um modelo no qual a polivalncia de ofertas, especialmente nos campos: religioso, ideolgico e de lazer, deixaram a familia sem alicerces fortes para superar os problemas advindos da vida urbana. Com isso, a idia tradicional de parquia foi destruda pela nova mobilidade da populao urbana e pelo seu modo de vida. A parquia j no pode ser caracterizada por um espao territorial e circunscrio administrativa, mas antes como um ponto de encontro, aonde se participa e se freqenta como ocorre com outros espaos urbanos. Neste sentido, a acessibilidade tem igual importncia com a proximidade, ou seja, o que a parquia proporciona aos seus freqentadores e como estes vivem os aspectos da f. Muitas vezes, os habitantes da cidade grande transpem para a comunidade paroquial o sonho da perdida pequena cidade do interior; desejariam encontrar na parquia, no centro dos grandes fluxos da cidade, a segurana de um grupo estvel de amigos. Diante do desafio de viver numa parquia urbana, o que esperamos obter da mesma, e o que esperam encontrar os cristos que esto fora dela, seja em relao a ns, seja em relao comunidade paroquial? Para tanto, propomos uma reflexo que busca responder qual a funo de uma parquia urbana.

CONHECER A CIDADE Um das primeiras tarefas para quem procura vencer o desafio da paoquia urbana descobrir como funciona o chamado meio urbano ou, mais amplamente, o que uma cidade. necessrio analisar os aspectos geogrficos, educacionais, a sade pblica, os meios de comunicao, os movimentos sociais, o conjunto das diferentes entidades culturais, o novo conceito de lazer, a economia urbana, a intensa atividade poltica, a participao da igreja catlica nos mais diversos setores, visto que o catolicismo perdeu o monoplio religioso e a dinaminicidade com o advento das igrejas neopentecostais e das seitas, hoje amplamente implantadas no meio urbano.

A MISSO EVANGELIZADORA Para contrapor a uma mentalidade de ausncia de Deus a preconceitos anti-catlicos, o evangelizador tem que passar uma imagem alternativa da viso que as pessoas tem do catlico tradicional, ou seja, testemunho de sua vida crist, alegre e livre. No processo de evangelizao, ele deve ter em mente os seguintes pontos:

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a) a converso s se d para Cristo, e no para a Igreja. b) a converso tambm ocorre para atender a um acesso de entrada num grupo. c) a converso no s se d por motivos racionais, tem que envolver o emocional. d) o convertido deve assumir o servio. A PARQUIA A Parquia tem que ser considerada como um ponto de encontro, onde se renem os discpulos do Senhor; um lar onde emana a comunho e a fraternidade em Cristo, onde cada ser humano pode se situar, sem ser levado em conta os aspectos de idade, nacionalidade, cultura, nvel social, nem mesmo se o freqentador est de passagem ou no, bem como seu grau de compromisso na Igreja ou na sociedade. Nesta perspectiva, as pessoas vero que este ponto de encontro realiza a celebrao do mistrio da f sedimentada numa abertura onde os cristos participam da alegria do agir baseado no amor divino. Essa a primeira funo paroquial: ser um lar onde o Evangelho partilhado, onde a orao vivida, e onde a amizade avivada sem cessar. Outra funo da parquia urbana se constituir num plo de iniciativas, com vista ao anncio e a partilha do amor de Cristo. L se torna o local onde muitos recebem o primeiro anncio do Evangelho. Nessa sociedade marcada pelo individualismo, o catecmeno deve sentir uma atmosfera diversa do que ele encontra na sociedade em que vivem e ao mesmo tempo eles so um fator para estimular o testemunho da de f da comunidade paroquial. Dessa maneira, nenhuma parquia urbana nunca se considerar pequena, pois como disse o Mestre: No temas, pequeno rebanho, porque aprouve ao vosso Pai dar-vos o Reino (Lc 12, 32). O importante ser cada comunidade paroquial um sinal, o sacramento de Cristo na cidade. CONSEQNCIAS Este modo de encarar o que seja uma parquia urbana requer uma reestruturao completa de nossa pastoral. A ateno dever estar mais voltada diversidade dos fluxos humanos nos quais a parquia est mergulhada, e em tornar mais ardente o desejo de anunciar o Evangelho. Se ns, padres e leigos, conseguirmos colocar-nos nesta perspectiva, ento pode manifestar-se a nossa verdadeira fora interior. A energia espiritual de comunidades abertas e solidrias que testemunham, rezam, partilham, d vigor e coragem ao testemunho de cada um dos seus membros. Saberemos, ento, realizar uma verdadeira partilha de recursos e foras, na transparncia entre as comunidades ricas em bens e as mais desprovidas. o tempo certo. O anncio do Evangelho no contexto urbano das grandes metrpoles do nosso tempo o desafio que aceitamos. Agora preciso sair rua, ir para o centro das cidades, onde as pessoas se cruzam na azfama do dia a dia, onde lutam, sofrem, esperam, alimentam utopias, e anunciar a esperana que tem a sua fonte em Jesus Cristo. Norberto Rivera Carrera, Cardeal-arcebispo de Cidade do Mxico, falando sobre este assunto, afirmou que o fenmeno da urbanizao sempre vem acompanhado da emigrao, da crescente desigualdade social e da insegurana pblica. Por isto, citando a Exortao apostlica Ecclesia in America, evangelizar a cultura urbana um desafio premente para a Igreja que, assim como soube evangelizar a

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cultura rural durante sculos, chamada hoje a realizar uma evangelizao urbana metdica, atravs da catequese, da liturgia e das suas estruturas pastorais. CONSELHO PASTORAL PAROQUIAL (C.P.P.) A idia do CPP surgiu a partir do Conclio Vaticano II (1962-1965), onde tivemos uma nova viso de ser Igreja. A Igreja que at ento tinha a estrutura piramidal, com a hierarquia (clero) como o ponto mais alto, passa a ser Cristocntrica, isto , recupera a estrutura onde o Cristo retorna ao ponto central tendo os fiis leigos como coresponsveis na misso da Igreja. Tornando os fiis (leigos) tambm protagonistas no processo de evangelizao.(Lmen Gentium) Resgatando a viso das primeiras comunidades, onde o povo de Deus o corpo mstico de Cristo e Jesus a cabea. O CPP nasceu e essencialmente pastoral, isto , ao da Igreja articulada, organizada para cumprir a razo de sua existncia que ser missionria e evangelizadora. Assim se a Igreja deixar de ser missionria, deixa de ser Igreja. Corremos esse risco, toda a vez que ficamos parados aguardando os fiis, voltados para ns mesmos, ou num ativismo, perdendo o foco missionrio e evangelizador. O que o CPP? O CPP uma assemblia de fiis representantes da fora pastoral da parquia que compreende: O Proco, Vigrio Paroquial, Dicono, coordenadores de pastorais paroquiais, responsveis por comunidades/Capelas, coordenadores dos ministrios, responsveis pelos movimentos e representantes de religiosos(as) que estejam dentro dos limites da parquia, responsvel pelo conselho de administrao, que sempre em comunho com o Proco, que a preside, deve ser protagonista do processo de evangelizao. CPP um rgo consultivo e de colaborao eclesial. Assim os fiis so chamados a colocar os seus mais variados dons a servio do bem comum e da misso da Igreja. Esta riqueza de talentos facilitar tomada de deciso que ser exercida pelo Proco, que dever refletir e decidir, iluminado pelo povo de Deus, ouvindo, dialogando em comunho fraterna. Assim o Proco exerce a sua atividade com a ajuda e cooperao dos fiis. (cn.519) O CPP deve garantir a vida de comunho na parquia. Por isso, responsvel pela organizao e articulao das pastorais, e pela espiritualidade e formao dos fiis. Ao CPP cabe refletir, planejar, decidir, animar e revisar toda a ao pastoral da parquia. Ele deve preparar, organizar e realizar as Assemblias Paroquiais de Pastoral, que so a instncia mais importante da caminhada pastoral da parquia. Ele encaminha a realizao do Planejamento Paroquial de Pastoral. A ele cabe conhecer a realidade e seus desafios, julg-la com os olhos da realidade e da Palavra de Deus, e estimular aes transformadoras que a tornem sinal do Reino de Deus. Os membros do CPP representam as foras vivas da parquia. Por isso, cada representante no fala em nome prprio, mas em nome de quem representa e tem a obrigao de repassar, para o grupo que representa, as concluses, decises, reflexes de todas as reunies. Quem for escolhido para participar do CPP no deve: ser um membro isolado da comunidade; fazer uso autoritrio do poder; formar sub-grupos, conversar

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paralelamente; deixar de cumprir os horrios de incio e trmino das reunies; monopolizar assuntos; ficar calado, desinteressado e indiferente sobre as questes tratadas; fechar-se nas prprias idias, sem abertura para aprender, refletir e decidir em comum; provocar divises, acusaes, agresses e fofocas. Enfim, tudo que vai contra o esprito de Comunho fraterna. O CPP deve ainda ser responsvel pela formao de lideranas; propor iniciativas pastorais; opinar sobre as finanas e o patrimnio (despesas, compras e vendas, reformas, etc); sempre tendo em vista a ao pastoral, resolver questes do dia-a-dia; ouvir a comunidade e encaminhar as solues dos problemas. preciso, tambm, constituir comisses de trabalho, ter cronograma de atividades e acompanh-las. Abrir-se s mudanas e estudar temas de interesse comum, que ajudem a conhecer e enfrentar os desafios. Preparar bem as reunies. Fazer de cada reunio uma oportunidade de auto-evangelizao. Ter espiritualidade para superar as dificuldades. Fazer passeios, retiros e estudos em comum. Avaliar as reunies. Usar de criatividade nas reunies. O Proco que preside o CPP deve pr na pauta os grandes desafios e compromissos da parquia, oferecer os grandes eixos doutrinais e pastorais, a fim de iluminar os participantes a tomar as decises que forem necessrias, sempre tendo em vista a Pastoral de Conjunto da Diocese. Secretaria paroquial Em primeiro lugar, secretaria paroquial um espao de pastoral, no pode se preocupar somente com os aspectos burocrticos da comunidade, como preencher documentos, fazer inscries, etc. Como espao de pastoral, a secretaria tem algumas funes importantes e a primeira delas o espao do acolhimento, como algumas pessoas chamam de um lugar como uma sala de visitas. Acolhimento, um lugar aonde as pessoas vm tomar informaes; um lugar que as pessoas vm somente em ocasies como batismo ou casamento ou na morte, por isso, nesse lugar deve haver todo o acolhimento possvel. Acolhimento no quer significa somente dizer bom dia ou boa tarde. Acolhimento buscar respostas para os problemas apresentados, ir ao encontro de solues, buscar solues, buscar respostas. Acolhimento significa tambm assumir o problema daquela pessoa como se fosse prprio e tentar ajudar na busca de solues. No se trata apenas de uma saudao, mas se trata muito mais de se ir ao encontro das necessidades da pessoa, trazendo para aquela pessoa respostas, solues, o elemento fundamental do acolhimento. Em conexo ao dito acima, a secretaria o espao do dilogo. Nem sempre as pessoas tm a oportunidade de falar com pessoas que, de alguma forma, representem a igreja e na secretaria temos a secretria e tambm podemos ter o padre, ento, as pessoas vm at ai querendo conversar, querendo falar sobre os seus problemas. Ento, devemos estar dispostos ao dilogo. Deve-se reforar a questo do dilogo, pois, algumas vezes, a secretaria um lugar onde somente se diz o que voc deseja?, por exemplo, Batizar meu filho

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e se responde ento, preencha essa ficha e o dilogo termina aqui; quando, na realidade, deveria se perguntar quando nasceu essa criana, onde nasceu e mora, qual o nome, se o primeiro filho, fazer um elogio a criana, etc, ou seja, passando a se interessar pela vida dessa criana que est procurando a igreja nesse momento, que um momento muito importante. Tambm um espao de dilogo no s no batismo, mas no momento em que uma famlia perde um ente querido e vai igreja marcar uma missa de 7 dia. Mais do que nunca, essas pessoas precisam de algum que as escute. Assim, deve-se colocar aqui tambm como espao da escuta; quando as pessoas falam de suas dificuldades, choram, enfim, se lamentam de algo. A secretaria tambm o espao da burocracia; o que no poderia deixar de ter, onde se preenchem papis, etc, etc. Tambm espao do arquivamento; arquiva-se na secretaria determinados documentos; espao do registro de documentos, ou seja, tambm compete secretaria o registro de certos documentos; espao do arquivamento de documentos em geral, por exemplo, as plantas, os balancetes, os planos de pastoral, etc., de maneira muito especial, no esquecer de arquivar as contas de gua, luz, telefone, contas pagas, garantias de aparelhos, etc., alm de arquivar o inventrio da parquia: um livro onde esto registrados os bens mveis da parquia (carro, louas, castiais, ostensrios, etc). O proco deveria assinar o recebimento de tais bens mveis ou a retirada de bens mveis, etc, mantendo sempre atualizado o livro de registro de bens mveis, conferindo tudo o que entra ou sai da parquia. A Cria tambm pode guardar esses livros. Toda parquia tem de ter seu balancete e esse balancete segue as normas arquidiocesanas, um cdigo especfico para cada produto que entra ou sai.Talvez a secretaria paroquial algo bem diferente do que se conhece na prtica. Talvez por puro amadorismo. Secretria ou secretrio paroquial As principais caractersticas de um(a) secretrio(a) paroquial: - Deveria ser membro ativo da comunidade: - Deve ser pessoa com um certo nvel cultural, certo nvel tcnico: deveria saber redigir uma carta; interpretar um cdigo do Direito Cannico; ler alguma orientao arquidiocesana; deveria ser capaz de acompanhar, de alguma forma, as normas/leis do governo federal/estadual/municipal; redigir textos prprios a partir de um tema; capaz de trabalhar com computador, internet, e-mail; etc. No est se falando de escolaridade, porm, na maioria, escolaridade e nvel cultural esto ligados. - Tem de ter certa formao humana: difcil dizer tudo o que se espera como formao humana, mas podemos citar a capacidade de lidar com conflitos, por exemplo, administrar conflitos; no ser preconceituosa, mesmo sendo todos preconceituosos, no se deixar levar por eles; saber acolher a todos com a mesma ateno necessria.

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- Ter uma linguagem polida: toda secretria deveria ter uma linguagem polida, mesmo que a outra pessoa fale palavras baixas, a secretria deveria se manter sempre no nvel de acordo com a sua funo. - Deveria ter atitudes comedidas: atitudes no exageradas e sim atitudes polidas, como, por exemplo, cumprimentar uma pessoa no amassar essa pessoa, sem exageros, ou seja, mantendo sempre o espao da privacidade preservado, com respeito para com todas as pessoas indistintamente. - Deve ter modstia no trajar: a secretria no deveria se vestir com roupas provocativas, saias curtas demais, apertadas, com poucos (e abertos) botes, etc., ou seja, com modstia no trajar. Deve-se falar claramente o que se espera, pois, se uma das partes no estiver de acordo, simplesmente, no se contrata. - No deve transformar a secretaria num lugar de comrcio pessoal: o que se pode facilitar o acesso a produtos pedaggicos e religiosos, no como uma resposta para os problemas financeiros da parquia, e sim repassando os produtos com preos acessveis, favorecendo as pessoas que desejam ter esse material, mas no uma lojinha de objetos diversos que so comercializados pela secretria. - Deveria ser uma pessoa equilibrada: sem atitudes exageradas ou extremadas, como gritos, risadas altas, berros, desmontando-se diante de situaes tristes ou dramticas que lhe contam, etc. Ter atitudes que no ultrapassem os limites da normalidade. A secretria no est ai para responder as necessidades do padre e sim para responder as necessidades da comunidade e ai o padre, ou seja, a secretria deve primeiramente responder as necessidades da comunidade, assim, ela funcionria da comunidade e no do padre. Como o padre est mais em contato, representa a comunidade, claro que est mais prximo. Outra caracterstica fundamental a capacidade de articulao, de articular. A secretria deve ser capaz de articular coordenaes, pastorais, etc., capacidade de passar avisos para evitar transtornos, problemas e informaes errneas, transmitindo orientaes corretas e no passando o caso para fulano, que o que sabe o que fazer. A secretria tem de ser uma pessoa articuladora, uma pessoa com capacidade de articular, pois a secretaria como um eixo onde se passam tudo, onde tudo se converte. A secretria deve ter, de alguma forma, uma vocao missionria. A secretria pode fazer tanta coisa bonita no que se refere evangelizao, semeando a Palavra em momentos de morte, sem tirar a parte humana, dando uma palavra de fora tirada da Sagrada Escritura. Tambm encaminhando as pessoas que vem procura de se integrar a um grupo, identificando o que mais se aproxima da pessoa, entre outras atividades. Mesmo sem uma inteno eminente, identificar que tipo de pessoa est em sua frente, apresentando (e oferecendo) as atividades pastorais ou outro evento/celebrao. A vocao missionria da secretria (da secretaria) um dos elementos primordiais para a parquia. Por exemplo, uma pessoa comparece parquia, vindo do outro lado da cidade, para solicitar um documento e a parquia pede que essa pessoa

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retorne depois de uma semana, fazendo com que ela gaste tempo, conduo, etc., quando poderia se resolver a questo no ato, preparando o documento para que seja entregue no ato, poupando assim desgastes. Ao lado dessa vocao missionria, a vocao do servio. Vocao do servio no se trata de fazer s o seu servio, a sua obrigao. A vocao do servio aquela que ultrapassa a obrigao. Por exemplo, a secretaria fecha s 17h00, so 17h00, mas a porta ainda est aberta e chega uma pessoa que mandada embora porque o horrio j acabou. preciso avaliar cada situao e, com muita alegria (sem beio), atender a pessoa mesmo fora do horrio e j se fechando as portas, assim a vocao do servio. Tambm com relao aos servios extras. O dia a dia do ministrio vai seguindo pela via da espontaneidade do que tanto pelo reflexo de almas, conceitos, etc. O que se deve ter sempre em mente o bom senso, fazer o melhor tendo em vista as pessoas, do pastoreio, da comunidade, nunca colocar a deciso no que favorece particularmente, ou seja, colocar a deciso no que favorece a comunidade e no ao padre (ao um, ao individual), para isso so os sacerdotes, no para me favorecer, mas sim ir ao encontro da necessidade das pessoas, da comunidade. s vezes, somos tapeados, mas melhor ser tapeado sabendo que se tapeado do que cometer uma injustia, isto , por exemplo, quando uma pessoa procura a parquia dizendo que precisa batizar o filho no dia tal porque algum est vindo de um outro lugar naquele dia e no h outro dia; deve-se conversar e argumentar, porm se os argumentos no forem suficientes e no surtirem efeito algum, deve-se batizar do jeito (dia e hora) pedido, assim, ganha-se a pessoa. Ao descartar-se a pessoa de cara, perde-se a pessoa de vez. H o ditado: prefervel perder no dilogo e ficar com a pessoa, ou seja, prefervel perder no dilogo e ficar com a pessoa do que ganhar nos argumentos e perder a pessoa, isto , depois que foram apresentados todos os argumentos e, no final, a pessoa se afasta da igreja. Quem ganha com isso? Que adianta tudo isso? Isso tambm acontece com os alunos: no tive tempo para terminar o trabalho..., ento, ta bom, meu irmo.... Mesmo no estando na secretaria, tambm misso de todos aqueles que esto na parquia, trabalhando na parquia, com o lema: melhor perder no dilogo e ficar com a pessoa. Tudo isso teoria. Na prtica, pode-se ver a concretude da situao. ADMISSO PESSOAL 1 Seleo: - Eficincia capacidade de responder as exigncias do cargo. - Publicar a vaga conforme as exigncias do cargo - Fazer entrevista mandar escrever um texto - O conselho paroquial dever dizer quais so as exigncias para o cargo. O conselho de administrao dar o seu parecer. 2 Registro de empregado: A empresa dirigida pela CLT (Consolidao das Leis do Trabalhador) dever registrar o empregado. 1 Contrato de experincia 90 dias pode ser 45 dias e renovar por mais 45 dias.

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3 documentos Carteira de trabalho identidade (RG) Ttulo de eleitor (se for homem) certificado de reservista CPF- exame mdico admissional foto 3 se for casado certido de casamento (certido de nascimento dos filhos menores de 14 anos) comprovante de endereo- PIS PASEPcarta de referncia. 4 Documentos que a empresa dever preencher: Ficha de registro de empregados Contrato de experincia Quando chegar o momento de entrega do Imposto de Renda (Informe de rendimentos) Livro de ponto, quanto a firma tiver mais de 10 funcionrios Ficha do salrio de famlia Termo de responsabilidade para concesso do salrio famlia. Cadastro do PIS (DCT) Assinatura declarao do termo de comprovao do vale transporte. Contrato de experincia 30 60 ou 90 dias Ex: 30 dias renovvel ou 2 vezes de 45 dias Folha de pagamento: 2 partes proventos e descontos Proventos: Salrio horas extras (ler a conveno do sindicato) Adicional de insalubridade adicional de pericosidade. Vantagem e desvantagem de ser contratado pelo padre: At as 22:00 horas no conta adicional noturno Salrio famlia Dirias para viagem Ajuda de custo

Descontos: Cota da previdncia Imposto de renda Contribuio sindical Adiantamentos faltas e atrasos Vale refeio 6% Quem mora na parquia contrato de comodato Hora extra 2 horas por dia Adicional noturno entre 22:00 horas e 5:00 hs 20% Salrio famlia R$ 9,35 por filho Obs: Para esse trabalho seria interessante passar para um contador (escritrio de contabilidade). Escrever um artigo: 2 pginas: A parquia e suas funes no espao Urbano A funo da Parquia no espao Urbano Como se faz um artigo: 1 parte 15% do total (introduo do prlogo) 2 parte Desenvolvimento 75% 3 Consideraes finais 10%

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1 Introdutria Sua funo: Motivar o leito, mostrando a importncia, mostrar um problema Ex: Ser que a parquia tem ainda no tempo ps-moderno uma funo no espao urbano: ser que importante participarmos? Sntese: Diante disso convidamos o leitor a fazer uma reflexo conosco. Obs: Na elaborao do texto no numerar as partes aqui apenas uma orientao. 2 Guardar o argumento mais importante para o final (ltima carta) Iniciar de um argumento menos contundente para um contundente Argumento: deve levar ao convencimento Ex: argumento irrefutvel a palavra de Deus Documentos da Igreja Documentos da Igreja, a nvel Nacional Diocesano Fatos importantes 3 Final Motivar o leitor, deixar uma parte aberta para o leitor colocar suas idias. Imposto de renda: At R$ 900,00 est isento acima desse valor calcular 15% de 7,25% Contribuio sindical 1 dia de trabalho do empregado descontar em folha Assentamentos: Adiantamentos so permitidos at 40% do salrio base pago at o 15 dia til Vnculo: Empregatcio: depende de onde trabalha Ex: se trabalha numa casa (domstica) at 2 dias por semana no gera vnculo, se for numa empresa sim. Vale transporte: Solicitar que o empregado assine termo de compromisso desejando ou no o vale transporte. A empresa que efetua o transporte (coletivo) obs. Pode ser em dinheiro. O desconto na folha do empregado no poder exceder a 6% do salrio base. 13 Salrio: proporcional ao tempo trabalhado no ano pago em 2 parcelas: 1 at 05/11 e a segunda at 20/12 Se o empregado trabalha de Janeiro a Dezembro ter direito a 1 salrio integral se menos 1/12 anos por ms trabalhado. Frias: 1 30 dias corridos quando no faltou mais de 5 dias. 2 24 dias de 6 a 14a faltas 3 18 dias de 15a 28 faltas 4 12 dias de 24 a 32 faltas 5 perde o direito com mais de 33 faltas justificadas ou no Todo presbtero tem direito a 30 dias de frias renumerado com mais 1/3 do salrio de acrscimo. Caso o empregador no conceda frias durante o ano, e vena a 2 a 1 dever ser pago em dobro. Fundo de garantia por tempo de servio: FGTS 8,5% do salrio, usar guia de recolhimento (fazer o pagamento) Obs no caso de empregada domstica optativo fica a critrio do patro recolher ou no o FGTS cdigo 1.600

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G.P.S Guia da previdncia social so obrigados a contribuir, o recolhimento feito pelo guia Darf. G.T.S Tendo ou no empregado obrigado a entregar a raiz C. G. T Cadastro Geral do trabalhador Contrato de voluntariado lei 9.608 Contrato de experincia tem que fazer contrato por um tempo determinado: 30, 60 ou 90 dias pode ser renovado.

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SACRAMENTOS NORMAS ADMINISTRATIVAS PARA O MATRIMNIO sendo realizado na parquia da noiva, ter os documentos juntados nesta parquia. Podem casar numa terceira comunidade, em outra diocese, mas o processo deve ser elaborado, informado, na parquia do noivo ou da noiva, que o local da elaborao do processo. O casamento sendo realizado numa terceira parquia, ou a parquia do noivo, ou a parquia da noiva, ou seja, onde foi elaborado o processo, deve enviar para a terceira parquia o documento que se chama Certido de Habilitncia (Certido de Habilitao), documento assinado pelo proco ou pelo bispo, isto se for na mesma diocese, em uma parquia pertencente mesma diocese. Se vo casar na parquia de um dos dois, no precisa fazer esse documento, esse documento o que chamamos de transferncia; a Certido de Habilitao uma transferncia. Terminado o processo, preenchida uma folha aonde deve constar que os noivos esto habilitados, que realizaram o processo, etc. Esta folha vai para a parquia que vai celebrar o casamento. Realizado o casamento tanto na parquia do noivo ou da noiva, a parquia que realizou o casamento dever enviar a Ata do Casamento que ser registrado no lugar da realizao e no no local onde se realizou o casamento.

Terminado o casamento, terminada a festa, a parquia que realizou o casamento, enviar a ata para a parquia que elaborou o processo, mas enviar tambm, com o documento que se chama Notificao de Casamento, que igual para todas as dioceses, para as parquias do batismo dos dois. Nesse mesmo formulrio, h um campo chamado Resposta, onde a pessoa que recebeu essa notificao far o assentamento do casamento no livro do batismo e devolve para a parquia que enviou. Esse papel que viajou, vai cair no processo, onde fica arquivado. Se a parquia for de uma diocese diferente, o casamento a ser realizado em outra diocese, enviado um documento chamado Instrumento Cannico que tambm tem o nome de Habilitao Matrimonial, documento assinado pelo proco ou pelo bispo (melhor o bispo assinar). Parquia X faz o processo do casamento. Terminado o processo, a parquia X envia para a parquia do casamento, aonde vai se celebrar o casamento, a Certido de Habilitao. normal enviar somente a Certido de Habilitao. Todo o processo deve ficar arquivado na parquia X, que tem condio de fazer os proclamas. Os proclamas devem ser feitos na parquia X, isto , na parquia dos noivos, porque proclamas significam que as pessoas que conhecem os noivos tm oportunidade de dizer algo ou no Os noivos sendo de parquias diferentes e o processo realizado na parquia dele, preciso fazer os proclamas tambm na parquia dela? Pela lei, deve. norma. Se voc faz um processo de casamento de Maria e Joo, abre o proclama na parquia de Joo; voc preenche o formulrio prprio e envia para o padre da parquia de Maria pedindo que ele tambm faa os proclamas e, depois de determinado tempo, ele comunica o retorno. A certido de Batismo expedida por uma parquia tem um prazo de validade prdeterminado ou no? Sim, 6 meses. Quem envia a Notificao a parquia que elaborou o processo ou a que realizou o casamento? a parquia que realizou o casamento.

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Somente a esposa pode iniciar o processo de anulao? Somente a esposa; somente um dos cnjuges pode pedir a declarao de nulidade. se uma das partes apresentou o seu procurador, no fundo ela que fala atravs de algum, ento pode. No caso do (a) noivo (a) no saber o local exato do seu batismo, deve-se pegar a certido de nascimento, identificar o local do nascimento (cidade, distrito) e, pelo anurio catlico localizar a diocese a que pertence o (a) noivo (a). A seguir, enviar um Pedido de Certido para a diocese, devidamente preenchido, segundo o documento de identidade (RG) do (a) noivo (a). Caso venha o documento, deve constar para fins matrimoniais, que se entende que no h nenhuma anotao matrimonial no assentamento desse batismo e esse documento um documento original que diz que a pessoa no casou com ningum; por isso, esse documento tem validade de, no mximo, 6 meses.

Casamento religioso com efeito civil: Idades (cannicas) mnimas: 14 anos para as mulheres e 16 anos para os homens. A maioridade a partir dos 18 anos (maioridade civil); mesmo que o direito cannico permita o casamento com 14 anos para mulheres e 16 para homens, preciso respeitar a idade mnima prescrita pelo direito civil (18 anos); aqueles com menos idade, devem ter a autorizao dos responsveis legais. . No caso de menores de 16 e 14 anos (homens e mulheres), s permitido o casamento atravs da autorizao episcopal, um s casamento, no so dois casamentos; um casamento produzindo efeitos no civil. No preciso levar o juiz na parquia, no precisa fazer duas celebraes; uma s. Os noivos assinam papis e a que o ponto, mas o casamento religioso passa a ter efeitos civis; No fundo, os noivos devem elaborar dois processos: no cartrio e na igreja, independente ou no do processo elaborado no cartrio. Quando o prazo de elaborao do processo termina (2 ou 3 meses, dependendo do cartrio), emitida uma certido de habilitao (com todas as qualificaes civis dos noivos que so necessrias, bem como o nome que a noiva vai assumir e finalizando com uma autorizao/habilitao para que os noivos possam se casar nada contra), que retirada do cartrio pelos noivos e entregue na igreja, na parquia. Terminado o casamento, o padre vai elaborar uma ata de casamento para o civil; dependendo do cartrio, essa ata j vem pronta do cartrio somente para preencher o nome do celebrante (presidente da celebrao), os padrinhos e colher as assinaturas necessrias. Quem assina esse documento o celebrante e no o proco porque o celebrante que vai dizer que presidiu. A seguir, elabora-se um requerimento onde se pede para o cartrio que esse casamento seja registrado e, mediante esse registro, os noivos recebem a certido de casamento. Esse requerimento pode ser assinado pelo proco e no pelo celebrante, pois um pedido (vem requerer) de que um casamento realizado em sua parquia seja registrado. Esse documento exigido pelo cartrio, apesar de j ser enviada a ata da celebrao do casamento religioso. A certido de habilitao emitida pelo cartrio fica arquivada no processo religioso, enquanto a ata da celebrao e o requerimento solicitando o registro so enviados ao cartrio, que os noivos tm um prazo de 90 dias a contar da data da celebrao religiosa do casamento para entregar esses documentos ao cartrio para validar e registrar o casamento no civil. Caso o prazo de 90 dias no seja cumprido, depende do escrivo, mas normalmente caduca. preciso atentar para a data de validade

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do documento (certido de habilitao) e tambm da data para validao e registro. Normalmente, no preciso ir reconhecer a firma de quem assina a ata, o que usualmente feito pelo cartrio. Situao 1: Um casal de noivos comparece parquia X dizendo que querem se casar nessa parquia X. Ele: catlico, residente na parquia (na prpria parquia), 21 anos. Ela: catlica, residente na parquia vizinha, 20 anos. Quais so os encaminhamentos? O que se diz aos noivos (tudo o que se pode falar aos noivos)? Quais os documentos que sero solicitados? Quais so os passos a serem tomados? 1. Solicitar dos noivos o RG ou certido de nascimento (um documento pessoal); 2. Solicitar dos noivos a certido de batismo atualizada (com validade de 6 meses no mximo), pois a certido de batismo atualizada informa, em primeiro lugar, se a pessoa foi batizada e depois o estado civil da pessoa; se no encontrar a certido, pede-se a certido negativa e, em ltimo caso, utiliza-se o testemunho dos pais ou padrinhos ou parentes ou amigos. Em caso de m vontade de um dos noivos, aconselhvel solicitar pela parquia o envio da certido de batismo. 3. Perguntar o local em que querem se casar. 4. Perguntar se so solteiros. Morar juntos no quer dizer se so ou no casados. 5. Falar sobre o casamento religioso com efeito civil, explicando o que isso (uma s celebrao/cerimnia, um casamento, com efeito religioso e civil, com validade no religioso e no civil), quais os procedimentos e documentao necessria: elaborar um processo no cartrio e um na igreja; o cartrio envia uma certido de habilitao, dirigido parquia, decorrido o prazo legal exigido; aps a celebrao do casamento, a parquia envia uma ata da celebrao, assinada pelo celebrante, e um requerimento solicitando a validao e registro do casamento praticamente o mesmo processo que se fosse casar no cartrio. No h necessidade do comparecimento do juiz de paz na parquia. (atentar para o estado civil; se divorciado, deve-se verificar se foi casado no religioso, em que religio, etc).A certido de habilitao vem para a igreja? A certido vem para a igreja; qualquer um pode realizar o casamento, desde que esteja autorizado pelo proco, que assina a ata de celebrao e essa assinatura reconhecida firma no mesmo cartrio que enviou a certido de habilitao 6. A respeito da taxa, quem a recebe a igreja que celebra o casamento. A parquia que elabora o processo de casamento pode cobrar as custas do processo, mas a taxa de casamento da parquia que celebra. Situao 2: o noivo catlico, residente na parquia onde deseja casar, tem 18 anos. A noiva da Igreja Universal, tem 20 anos, moradora no bairro. O que preciso? Quais os encaminhamentos? 2. Os dois possuem maioridade. 3. O primeiro documento a ser exigido a certido de nascimento ou RG dos dois. A seguir, a certido de batismo atualizada dele e, para ela, deve ser perguntado se ela foi batizada, em que religio e onde fica esta igreja onde foi batizada. Caso ela tenha sido batizada na igreja catlica, p batismo vlido e no interessa o que aconteceu depois em outra religio. 4. Aqui, estamos diante de um caso que se chama mista religio, ento, o processo deve ser encaminhado para o bispo, o ordinrio.

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5. Pode-se fazer o casamento religioso com efeito civil, mas isso um outro processo. Neste caso, preciso fazer as cautelas. 6. Cautela uma medida cautelar, uma folha chamada Cautela para a parte no catlica onde consta a redao onde a parte no catlica declara e assina que no se opor que os filhos sejam batizados e sigam a religio catlica, bem como no se ope que seu (sua) consorte permanea na religio catlica, no interferindo em sua f; tambm h uma folha chamada Cautela para a parte catlica, onde consta a redao de que a parte catlica se compromete e assina a declarao de manter-se, a batizar e criar os filhos dentro da religio catlica. 7. O batismo da noiva vlido, porm ela no professa mais a f catlica (no deixa de ser catlica, uma vez batizada pela religio catlica, esta permanece sendo catlica), ento, deve-se conversar com a pessoa, depois realizar uma celebrao simples de reintegrao, um novo ritual onde a pessoa renove o Credo; no pode ser de qualquer jeito, a pessoa deve perceber que perdeu alguma coisa, reconquistar tudo isso deve ter um pequeno processo. 8. Como a noiva de outra religio, o documento do batismo no vai provar seu estado civil, portanto, bom chamar os pais, porque nunca se sabe se j se casou em outro lugar, etc. Situao 3: ele luterano, mora na Arquidiocese e tem 17 anos. Ela catlica, tem 18 anos, mora na parquia do casamento. 1. Segundo a lei cannica, o noivo maior de idade, mas, segundo a lei civil, ele menor de idade, assim, bom solicitar a autorizao dos pais. 2. Como o noivo luterano, preciso pedir a certido de batismo dele, pois a igreja luterana batiza validamente, isto , o batismo de todas as igrejas luteranas vlido. 3. preciso chamar os pais por dois motivos: o primeiro a idade do noivo, pois este menor de idade, e o segundo para saber se j foi casado, pois o estado livre no aparece na certido emitida pelos luteranos (civil, outra religio, etc). Para os luteranos, o casamento no um sacramento e sim um juramento. Em ltima anlise, direito dos noivos querer casar-se, mesmo se uma das partes tem filhos e se j foi casado em outra religio por pouco ou muito tempo. Pergunta: o sacramento para o dois ou s para o catlico? Na risca, quem recebe o sacramento a pessoa batizada, que a condio para receber o sacramento. Se os dois foram batizados, os dois recebem o sacramento. Pergunta: se para ele o casamento no um sacramento, como saber se ele j no casado com outra pessoa em outra igreja? Por isso que so chamados os pais, para perguntar a eles a esse respeito: se j se casou, em que igreja, etc. 4. Este tambm um caso tpico de mista religio. Assim, tem de se encaminhar o processo ao ordinrio para se analisar o processo. 5. No caso da noiva, est tranqilo. Ela maior de idade, ento, deve-se pedir sua certido de batismo atualizada, assim certificar-se se solteira; caso permanea alguma dvida, devem-se chamar os pais para uma entrevista. Nulidade do casamento Sucintamente sero apresentados os motivos, as causas de nulidade, o que tornam o casamento invlido, o casamento que no existiu (as mais corriqueiras no Tribunal Eclesistico); Excluso do bem da prole: eu me caso, mas eu no quero ter filhos, de comum acordo entre os noivos ou somente por parte de um dos nubentes.

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Excluso do bem da fidelidade: no namoro, no noivado e no casamento, o rapaz sempre foi fiel; muito bonzinho, gostava muito da noiva, mas quando a deixava em casa, tinha outros relacionamentos; sempre foi infiel; no noivado foi infiel, sempre tinha outros relacionamentos e, assim, vai ao casamento, no casamento continua assim. Excluso do matrimnio: Digamos que uma pessoa se case e diga assim: eu casei, mas se no der certo, eu separo. Cnone 1.095, nmero 2: so incapazes de contrair matrimnio: 1 os que no tm suficiente uso da razo; 2 os que tem grave falta de discrio de juzo a respeito dos direitos e obrigaes essenciais do matrimnio que se devem mutuamente se dar e receber. Por ai, passam vrios processos de nulidade, corresponde imaturidade grave. Violncia ou medo (cnone 1.103): Erro de qualidade direta e principalmente visada (cnone 1.097 pargrafo 2): quero me casar com aquela pessoa porque aquela mulher uma mulher muito prendada. De repente, descubro que ela no to prendada como eu achava.

BIBLIOGRAFIA - M. CABELLO; E. ESPINOSA; J. GOMES: Manual de Planejamento Pastoral. Paulinas, S.Paulo, 1988. 2 - CNBB - Sul 1: Ministrio da Coordenao Pastoral. Paulinas, 1976. 3 - A. BRIGHENTI: Metodologia para um processo de Planejamento Participativo. Paulinas, 1988. 4. A.J. de ALMEIDA: Teologia dos Ministrios No-Ordenados na Amrica Latina. Loyola, 1989. 5. A. BJTTLINGER: Dons e Ministrios. Paulinas, 1988. 6. FREI JENSIO P. DA SILVA: Pastoral Orgnica. Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindisi, Porto Alegre, 1982. 7. J.B. LIBAN e A. ANTONTAZZI: 20 anos de Teologia na Amrica Latina, Vozes, 1994. 8. ARQUIDIOCESE DE SO PAULO: Misso na cidade -7 Plano de Pastoral - 19911994.