A arte de desmascarar

A Sociedade do Espetculo: Um dos principais libelos contra o capitalismo. Anselm Jappe

(Fonte original: Especial para a Folha, editoria MAIS!, pgina 5-4 8/8372, 17 de agosto de 1997.) Autor de Guy Debord, publicado na Itlia e na Frana e, proximamente, nos EUA e no Brasil. colaborador da revista Krisis, dirigida por Robert Kurz. Traduo de Roberta Barni.

Sociedade do espetculo: esta expresso j est em voga, especialmente ao se falar de televiso. No Brasil, parece se impor mais do que em outros lugares. Poucos, porm, sabem que, na origem, este era o ttulo de um livro de Guy Debord, agora traduzido pela primeira vez no Brasil (Ed. Contraponto). Lanado na Frana em 1967, A Sociedade do Espetculo tornou-se inicialmente livro de culto da ala mais extremista do Maio de 68, em Paris; hoje um clssico em muitos pases. Em um prefcio de 1982, o autor sustentava com orgulho que o seu livro no necessitava de nenhuma correo. O espetculo de que fala Debord vai muito alm da onipresena dos meios de comunicao de massa, que representam somente o seu aspecto mais visvel e mais superficial. Em 221 brilhantes teses de conciso aforstica e com mltiplas aluses ocultas a autores conhecidos, Debord explica que o espetculo uma forma de sociedade em que a vida real pobre e fragmentria, e os indivduos so obrigados a contemplar e a consumir passivamente as imagens de tudo o que lhes falta em sua existncia real. Tm de olhar para outros (estrelas, homens polticos etc.) que vivem em seu lugar. A realidade torna-se uma imagem, e as imagens tornam-se realidade; a unidade que falta vida, recupera-se no plano da imagem. Enquanto a primeira fase do domnio da economia sobre a vida caracterizava-se pela notria degradao do ser em ter, no espetculo chegou-se ao reinado soberano do aparecer. As relaes entre os homens j no so mediadas apenas pelas coisas, como no fetichismo da mercadoria de que Marx falou, mas diretamente pelas imagens. Para Debord, no entanto, a imagem no obedece a uma lgica prpria, como pensam, ao contrrio, os ps-modernos a la Baudrillard, que saquearam amplamente Debord. A imagem uma abstrao do real, e o seu predomnio, isto , o espetculo, significa um tornar-se abstrato do mundo. A abstrao generalizada, porm, uma conseqncia da sociedade capitalista da mercadoria, da qual o espetculo a forma mais desenvolvida. A mercadoria se baseia no valor de troca, em que todas as qualidades concretas do objeto so anuladas em favor da quantidade abstrata de dinheiro que este representa. No espetculo, a economia, de meio que era, transformou-se em fim, a que os homens submetem-se totalmente, e a alienao social alcanou o seu pice: o espetculo uma verdadeira religio terrena e material, em que o homem se cr governado por algo que, na realidade, ele prprio criou. Nessa base, Debord condena toda a sociedade existente, no somente fraquezas individuais e imperfeies. Em 1967, Debord distinguia dois tipos de espetculo. O difundido (o tipo ocidental, democrtico) caracterizava-se pela abundncia de mercadorias e por uma aparente liberdade de escolha. No espetculo concentrado, ou seja, nos regimes totalitrios de toda a espcie, a identificao mgica com a ideologia no poder era imposta a todos para suprir a falta de um real desenvolvimento econmico. Toda a forma de poder espetacular justificava-se denunciando a outra; e nenhum sistema, alm destes dois, devia ser imaginvel. Debord, portanto, reconheceu na

URSS, nada menos do que 25 anos antes de seu fim, uma forma subalterna - e destinada, enfim, a sucumbir - da sociedade da mercadoria. Mas, por um longo perodo, enquanto existia um proletariado inquieto, o comunismo de Estado desempenhou uma funo essencial para o espetculo ocidental: a de assegurar que os rebeldes potenciais se identificassem com a mera imagem da revoluo, delegando a ao real aos Estados e aos partidos comunistas totalmente cmplices do espetculo ocidental; ou, ento, a pressupostos revolucionrios muito distantes, no Terceiro Mundo. Debord anunciou, no entanto, o aparecimento de um movimento de contestao de tipo novo: retomando o contedo liberatrio da arte moderna, teria como programa a revoluo da vida cotidiana, a realizao dos desejos oprimidos, a recusa dos partidos, dos sindicatos e de todas as outras formas de luta alienadas e hierrquicas, a abolio do dinheiro, do Estado, do trabalho e da mercadoria. Por isto, Debord sempre considerou o contedo profundo de 1968 como uma confirmao de suas idias. Teve, porm, de admitir, em Comentrios Sobre a Sociedade do Espetculo (1988), que o domnio espetacular conseguiu se aperfeioar e vencer todos os seus adversrios; de modo que agora a sua prpria dinmica, a sua desenfreada loucura econmica a arrast-lo em direo irracionalidade total e runa. Os dois tipos anteriores de espetculo deram lugar, no mundo todo, a um nico tipo: o integrado. Sob a mscara da democracia, este remodelou totalmente a sociedade segundo a prpria imagem, pretendendo que nenhuma alternativa seja sequer concebvel. Nunca o poder foi mais perfeito, pois consegue falsificar tudo, desde a cerveja, o pensamento e at os prprios revolucionrios. Ningum pode verificar nada pessoalmente. Ao contrrio, temos de confiar em imagens, e, como se no bastasse, imagens que outros escolheram. Para os donos da sociedade, o espetculo integrado muito mais conveniente do que os velhos totalitarismos. A Amrica Latina sabe algo a respeito. Mas Debord (1931-1994) no apenas um dos poucos autores de inspirao marxista que hoje podem dar uma contribuio vlida para a anlise do capitalismo globalizado e ps-moderno. Ele tambm fascina por sua vida singular, sem compromissos e conforme as suas teorias. A busca da aventura e da vida verdadeira esteve na base de sua vida pessoal - da qual a sua autobiografia Panegrico e os seus filmes falam -, assim como de sua teoria. Levou uma existncia intencionalmente maldita, s margens da sociedade, sem um trabalho reconhecido, sem nenhum contato com as instituies, sem nunca ter freqentado uma universidade, concedido uma entrevista ou participado de um congresso e, no entanto, conseguiu fazer com que fosse ouvido. Levou adiante a sua batalha contra a sociedade espetacular exclusivamente com os meios que ele prprio criou para si: em primeiro lugar, com a Internacional Situacionista, uma pequena organizao que existiu entre 1957 e 1972 e que se originou da decomposio do surrealismo parisiense e de outras experincias artsticas. Com a revista homnima e novos meios de agitao (quadrinhos, organizao de escndalos), os situacionistas souberam prefigurar, muito melhor do que a esquerda poltica, as novas linhas de conflito na sociedade da abundncia. Entre outras coisas, criticavam impiedosamente a nova arquitetura e o vazio e o tdio do ps-guerra. Com poucas intervenes miradas, os situacionistas fizeram com que idias subversivas - que, por volta de 1960, eram compartilhadas por um punhado de pessoas - se tornassem, em 1968 e posteriormente, um fator histrico de primeira ordem.

Os situacionistas, e particularmente Debord, distinguem-se pelo estilo inconfundvel, e no somente no plano literrio. Era o resultado da mistura entre um contedo radical que remetia, entre outros, aos dadastas, aos anrquicos e vida popular parisiense e um tom sofisticado e aristocrtico, com muitas referncias cultura clssica francesa. Este estilo, assim como a sua verve polmica, mesmo para com todos os supostos contestadores (esquerda oficial, artistas engajados etc.), sua inacessibilidade e a sua transgressividade nas formas, logo os cercou de um dio significativo, mas sobretudo de uma aura de mistrio. Que ainda vive, 30 anos depois: com efeito, ainda se publicam textos dos situacionistas e sobre eles, embora amide procurem faz-los passar exclusivamente por ltima vanguarda cultural. Na Frana, ao contrrio, s querem enxergar em Debord o escritor. Ainda hoje no querem perdo-lo por ter escrito A Sociedade do Espetculo.
Fonte: http://www.terravista.pt/IlhadoMel/1540/ajpp.htm