Brathair 4 (1), 2004: 70-79 ISSN 1519-9053

Os Druidas
Prof. Dr. Joo Lupi Departamento de Filosofia/ UFSC
lupi@cfh.ufsc.br

Resumo Apesar de sabermos que desde o sculo XVI foram afirmadas mais fantasias do que certezas acerca dos druidas, dispomos de poucos elementos para construir uma imagem real desses sacerdotes e sbios, admirados por gregos e romanos e venerados pelos celtas. Propomos fazer aqui uma rpida reviso de textos, tanto clssicos como recentes, para estabelecer ao menos dois elementos iniciais de interpretao: a organizao dos druidas, e sua sabedoria no que toca ao conhecimento da natureza. Palavras-chave: Druidas, Astronomia, Fisilogos

Abstract Since the Fifteenth Century, Druids have been the theme of many demonstrations of fantasy, but of few sound opinions. Unfortunately we have at our disposal not many elements to rise a correct image of these priests and sages, whom the Greeks and Romans admired, and the Celts respected. We intend to sum up briefly some classic and recent texts, in order to establish at least two points just to begin a correct interpretation: the organization of the Druids, and their knowledge, particularly as physiologists. Keywords: Druids, Astronomy, Physiologists

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1. O que hoje em dia se pode dizer sobre os druidas parece oscilar entre dois extremos: ou o quase nada, ou o excessivo. Entre os dois ficam mais hipteses e interrogaes do que conhecimentos vlidos. O quase nada constitudo por: as poucas referncias de escritores gregos e latinos, mormente o texto de Jlio Csar no De Bello Gallico que mal enche uma pgina; a perplexidade ou paradoxo de uma escrita ogmica que existiu para no revelar os ensinamentos dos druidas; a estranheza que nos causa a afirmao de Estrabo de que todos os grupos celtas tinham seus druidas, quando s sabemos da existncia deles na Glia e nas ilhas Britnicas. Se a esse muito pouco se acrescentar a crtica s opinies do conquistador e dominador dos gauleses, ento do texto de Csar fica mesmo quase nada. O excessivo fica por conta de todas as idealizaes que ingleses e franceses fizeram acerca dos druidas desde o sculo XVI, procura de antepassados nobres e dignos que os colocassem a par com a civilizao greco-romana e com esse ideal imaginaram sacerdotes ecolgicos, sbios de mistrios fantsticos, adivinhos quase profetas, conhecedores dos segredos da natureza, com poderes para fazer poes mgicas; e estes exageros deram lugar a uma to ampla literatura sobre os druidas, com inmeros livros imperdveis que parece que mais nada h a dizer. Entre as interrogaes que ficam pelo meio esto as narrativas dos monges irlandeses, que to depressa cortam informaes acerca dos druidas (para no ofender nem o cristianismo nem aqueles que ainda respeitavam as doutrinas tradicionais) como destacam o lado anti-cristo dos druidas para justificar o seu banimento. Para resistir tentao de no dizer nada j que nada de novo parece que se pode dizer s temos trs dbeis motivos: a pouca bibliografia em lngua portuguesa sobre este tema, a necessidade de fazer um panorama tanto quanto possvel atualizado dos conhecimentos disponveis, e a possibilidade de algum ponto de vista interessante que possa surgir ao olhar este panorama assim como uma linda paisagem, que pode ter sido admirada por milhes de pessoas, mas que nem por isso afasta quem nunca a olhou, e vai l na esperana de descobrir o que os outros no perceberam. Porm, mesmo os estudiosos mais atentos e criteriosos que investigaram os druidas no escaparam tentao de arriscar hipteses e opinies incertas, e por isso no vamos elimin-las facilmente: num caso como este uma observao sugestiva e razovel vale como um estmulo para que outros a comprovem, ou a descartem e o risco que vamos correr.

2. Comecemos por uma viso rpida dos testemunhos clssicos e demos a prioridade aos gregos. Diodoro Sculo (entre sc. I a.C./ sc. I d. C., em Histrias V, 28, 6 e V, 31, 2-5) diz que os druidas eram filsofos e telogos de nvel superior, que maneira dos pitagricos acreditavam na reencarnao das almas, e que eram curandeiros e adivinhos respeitados. Estrabo, contemporneo de Diodoro (Geografia IV, 4, 197, 4) cita os bardos, de quem Diodoro tambm falou, os adivinhos e os druidas, e destes diz que so fisilogos (naturalistas) e mentores da filosofia tica. Dion Crisstomo (incio do sc.II, nos Discursos 49) diz que os druidas se ocupavam com todo tipo de sabedoria e que no s eram conselheiros dos reis como em tudo os reis seguiam as suas normas e diretrizes. Digenes Larcio (sc.III d. C. , em Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres, I, 1 e 6) inclui os druidas entre os sbios das outras civilizaes persas, babilnios, assrios, indianos e egpcios e deles diz que eram homens venerveis (...) que expunham suas doutrinas por meio de enigmas, exortando os homens a reverenciar os deuses, a abster-se totalmente de ms aes e a ser corajosos mas compara-os neste ponto 71
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aos ginosofistas indianos ( os sbios nus, geralmente se supe que fossem os brmanes, mas podiam ser ioguis). Entre os cristos helensticos falaram dos druidas: Clemente de Alexandria (c.153-220, nos Stromata I, 15), Hiplito (c. 170236 na Refutao das heresias I, 22) , Orgenes (c.185-254 no Contra Celso I, 16) e ainda Cirilo de Alexandria (c.380-444 no Contra Juliano IV, 133). Hiplito e Clemente relacionam os druidas com as doutrinas pitagricas e com a adivinhao e magia; so muito venerados pelos celtas, diz Hiplito porque sabem fazer certos clculos com nmeros e profetizar o futuro, e tambm praticam rituais mgicos; e Clemente (que era de Atenas) ao explicar como a filosofia grega teve sua origem entre os povos de outras culturas (brbaros) afirma: E assim a filosofia, que de qualidade to elevada, floresceu na antiguidade entre os brbaros, iluminando as naes, antes de chegar Grcia; sua fileira inicial foi constituda pelos sbios egpcios, e pelos caldeus entre os assrios, e os druidas dos gauleses, e os samaneus da Bactriana, e os filsofos dos celtas, e os magos dos persas, que anunciaram o nascimento do Salvador, e chegaram Judia guiados por uma estrela, e os ginosofistas indianos (...). Clemente lembra ainda que Pitgoras teria estudado com os glatas e com os brmanes. Orgenes, que foi aluno de Clemente cita os druidas da Glia (tos galaton druidas) entre os povos antigos de elevada sabedoria, mas para criticar Celso (um romano do sc.II d. C.) que estimava os druidas acima dos judeus; o mesmo Orgenes no Comentrio ao Livro de Ezequiel ( apud. Ellis, 132) afirma que os druidas da Bretanha veneravam um deus nico antes da chegada do cristianismo e que assim ensinavam o povo, e por isso os celtas estavam predispostos desde antigamente a receber o batismo. Quanto a Cirilo sua obra foi escrita por volta de 435 para refutar a crtica do imperador Juliano aos cristos (em Contra os Galileus) e a referncia aos druidas apenas de passagem. Entre as muitas observaes que se podem fazer acerca destes escritos gregos preciso notar antes de mais que as coincidncias entre eles, como as listas de povos antigos de Clemente e de Digenes, denotam a falta de conhecimento direto dos druidas e a presena de uma ou mais fontes comuns, mais antigas, que geralmente se cr sejam os escritos de Timagestes, e a Histria de Possidnio de Apamia (c. 13550 a . C.) de que no restam seno fragmentos esparsos; mas parece que Possidnio teria visitado a Glia, e que seu testemunho era bem fundamentado. A segunda observao que no conjunto estas afirmaes constituem um acervo muito diminuto quando comparado com o imenso volume de obras em grego; no entanto so significativas, pois so notveis certas opinies comuns: j de estranhar que os celtas sejam colocados a par com outros povos que criaram civilizaes tidas como muito mais elaboradas, que tiveram amplo uso da escrita, imprios organizados, grandes cidades como os indianos, assrios, e egpcios o que nos leva a uma dupla interrogao: os druidas so citados devido importncia dos celtas, ou os celtas que so citados pela fama dos seus druidas? Mas os celtas no gozavam de to boa reputao, portanto mais provvel que eles que sejam citados devido importncia dos druidas. Mais: mesmo que todos eles falem do que ouviram dizer ou leram em Possidnio, Timagestes ou outro autor anterior a eles, alguma fama dos druidas deve ter permanecido para que no omitam a referncia. Portanto coloc-los a par com os magos persas e os brmanes um indicador vlido do respeito que eles gozavam entre os civilizados. Ressalte-se ainda a repetio da referncia aos pitagricos: deveria ser voz comum, no tanto pela matemtica celta mas pela aura de ocultismo e mistrio que os rodeava. Vejamos agora o que dizem os romanos. Jlio Csar (c. 100-44 a.C.) a referncia dominante acerca dos celtas e dos druidas (De Bello Gallico ou A Guerra da Glia VI 4, 13, 14, 16, 18, 21): alm de 72
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alguns dados sobre a religio deuses, rituais, sacrifcios, moral - oferece informaes sobre a organizao dos druidas e suas funes: a eleio de um druidamor, a reunio anual na floresta dos Carnutos, a funo sacerdotal ou de presidncia dos ritos, a de mestre da juventude, e a de juiz; fala tambm da iseno do servio de guerra, da aprendizagem de longos poemas, e da recusa em colocar por escrito os seus ensinamentos; os druidas, diz Csar, so muito interessados nas coisas do mundo fsico: astronomia e natureza. Seu contemporneo Ccero (106-43 a . C. em Sobre a adivinhao I, 41, 90) o nico que diz ter conhecido um druida: Divicaco o Eduano, hspede de seu irmo; mas pouco nos conta das conversas que teve com ele: apenas que sendo um bom conhecedor da natureza era o que os gregos chamam um fisilogo, e que era ugure ou adivinho. Plnio (c.23-79; na Histria Natural XVI 249) refere-se magia dos druidas e aos conhecimentos deles sobre os cus e os astros e d-nos uma descrio dos rituais do corte do visco no carvalho ele que nos fala das vestes brancas dos druidas neste ritual; Plnio estava interessado em saber e divulgar as propriedades medicinais das plantas e animais e descreve ainda o uso que os druidas faziam de outras ervas como selago, e samolo e explica detalhadamente os misteriosos ovos de serpente (XXIV 103-104; XXIX 52) mas mostra evidente desconfiana acerca da validade de tais usos e inclusive considera exagerado o fascnio que a Bretanha tinha pela magia (Britannia attonita celebrat tantis caerimoniis) parecia at que os bretes achavam que foi com os druidas que os magos persas aprenderam (XXX 13). Pompnio Mela (sc. I d.C. em De Situ Orbis ou Geografia III 2, 18-19) considera que os druidas so grandes sbios e mestres que se dedicam ao estudo dos cus e dos astros. Seu contemporneo Lucano (39-65 no poema Pharsalia I, 450-458) tambm se refere aos conhecimentos de astronomia, mas tal como Suetnio (69-140 em Claudius 25) reputa os rituais dos druidas desumanos e selvagens. Tcito (c. 56-120 nos Anais 14,30) narra a cena das mulheres enfrentando as legies ao som das imprecaes dos druidas que incitavam os celtas batalha; e conta a destruio dos vencidos, que entretanto se dedicavam a supersties selvagens; ao falar das profecias dos druidas acerca do Imprio (Histrias IV 54) Tcito considera-as vs supersties. Os autores da Histria Augusta (sculo IV) Lamprdio ( no captulo de Alexandre Severo 59, 5) e Vopiscus nos captulos sobre Numeriano 14, e Aureliano 43) citam a existncia de mulheres druidas ( mulier Dryas, dryde mulier) das quais se contavam profecias. Ausonio (c. 310-395 em Commen. Professorum IV 7-10 e X 22-30) cita Febcio, um homem da estirpe dos druidas, natural da Armrica (Bretanha francesa) guarda do templo de Beleno, que foi professor em Bordus. Amiano Marcelino (c. 330-400 em O Final do Imprio Romano XV 9) distingue os druidas (drasidae) dos adivinhos-profetas ( euhagis) e dos bardos considerando os druidas como grandes intelectuais (ingeniis celsiores) aproxima-os dos pitagricos e diz que se dedicam ao estudo das coisas mais sublimes e ocultas desprezando as coisas humanas comuns. Aps analisar detidamente os testemunhos dos romanos e de relacion-los com o contexto histrico Kendrick (o. c. 98-99) taxativo: at poca do Imprio os druidas gozavam de excelente reputao mas rapidamente a perderam, e aos olhos dos romanos eles se foram convertendo cada vez mais numa classe religiosa dedicada a supersties e feitiarias. Mas Ellis (o. c. 60-61, 74, e 77) tem outra opinio: ele julga quase todos os escritores, tanto romanos como gregos (particularmente Estrabo) do tempo do Imprio favorveis poltica de ocupao e domnio, e suas crticas aos druidas seriam devidas mais inteno de justificativa da conquista do que ao desprestgio dos druidas. Mesmo assim, por mais que se deva relativizar os conhecimentos que os romanos tinham dos druidas h aspectos em que h uma tal 73
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coincidncia, ou reforo de opinies vindas de diversos lugares e pocas, que a margem de dvidas se estreita; resumindo: os druidas eram intelectuais de alto valor, equiparveis aos sbios de outros povos mais eruditos; seus conhecimentos mais ocultos tinham semelhanas com os dos pitagricos; tinham especial sabedoria acerca da natureza em geral tanto da astronomia e cosmologia como dos reinos animal e vegetal; e exerciam funes jurdicas, e polticas alm das pedaggicas. Parece pois que, aos olhos dos intelectuais seus contemporneos podemos considerar os druidas como uma classe sacerdotal sociologicamente bem definida e com caractersticas ou traos que desenham um certo tipo ideal que pode ao menos ser tomado como ponto de partida razoavelmente seguro. Porm ao menos num aspecto os comentadores tm srias dvidas acerca da opinio clssica sobre os druidas: no que toca a consider-los filsofos. Vamos pois analisar os druidas apenas sob estas duas categorias: como classe social, e como fisilogos. 3. Na organizao social Estrabo diz (Geografia IV 4, 197-198), que todos os celtas tm trs classes de homens que so especialmente venerados: bardos (bardoi), adivinhos (uteis, vates) e druidas (druidai) . a nica afirmao disponvel que estabelece a classe social dos druidas como prpria de todos os celtas, pois os testemunhos da poca s nos falam dos druidas dos gauleses por vezes chamados de glatas; das ilhas s sabemos da existncia dos druidas por documentos posteriores ao seu declnio ou desaparecimento, e de todos os outros celtas nada sabemos; as fontes de informao arqueologia, filologia, cultura popular, toponmia, e epigrafia no oferecem muitos dados que esclaream o que nos chegou dos textos apresentados, e os escritos do perodo cristo devem ser sujeitos a cuidadosa crtica; contudo diversos autores consideram a opinio de Estrabo verosmil(MCCANA 14 e 19; GUYONVARCH 147; mas HUBY 604 discorda). A reconstituio da organizao e saber dos druidas opera pois sobre bases frgeis: os relatos gregos e romanos, completados com as informaes dos monges britnicos e irlandeses, e a verosimilhana do alargamento de suposies dentro do quadro cultural geral ou de cada grupo celta. Podemos assim desenhar a estrutura bsica da organizao dos druidas como uma classe coesa, liderada por um druida principal, havendo regras para a sua eleio; tal procedimento supe que os druidas da Glia mantinham entre si um estreito relacionamento, que havia algum tipo de normas de comportamento e de continuidade de doutrina que os unia, e que esse relacionamento se fortalecia a quando da reunio anual na floresta dos Carnutos, onde realizavam um conclave (reunio privada e exclusiva). H indcios, mas no a certeza, de que tambm na Irlanda existia um druida-mor em A Vida Tripartida de So Patrcio (II, 325, citado por JUBAINVILLE 79-80) fala-se de um chefe druida irlands, mas pode ser um cargo eventual, ou uma citao espria, sem confirmao. Acerca da vida privada dos druidas parece no haver dvidas de que podiam casar, ter propriedades e manter atividades polticas; embora isentos do servio militar acompanhavam os guerreiros e incitavam-nos luta. Mais discutida a distribuio das trs ordens, que segundo Estrabo eram exercidas por grupos distintos, mas outras fontes consideram que constituam uma s ordem a drudica com funes distintas: a sacerdotal, a potica, e a divinatria. A favor desta opinio esto os testemunhos de que os druidas exerciam a profecia e a adivinhao, e que eram poetas compositores, declamadores e msicos. Segundo esta hiptese a especializao e autonomia dos bardos e adivinhos teria se originado do progressivo declnio do reconhecimento social e do poder dos druidas; mesmo que se tenha em conta os reparos de Ellis o declnio se deu em virtude dos decretos imperiais: 74
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primeiro o de Augusto que os excluiu da cidadania romana, depois o decreto senatorial do tempo de Tibrio que proibiu a sua existncia, e finalmente o de Cludio em 54 que aboliu por completo os druidas. O que estranha que trs decretos sucessivos em pouco mais de cinquenta anos no impediram que trs sculos depois ainda se falasse deles ( Ausonio, Amiano Marcelino, e Cirilo de Alexandria) como de uma classe social e religiosa importante e respeitvel. Porm evidente que cada escritor, grego ou romano, d uma opinio diversa sobre as trs ordens, suas funes e seu relacionamento; esta confuso pode provir da variedade de fontes, das diferenas de tempo e de lugar, ou do prprio autor que distorceu informaes. Por essa razo os comentadores e intrpretes contemporneos apresentam cada um uma distribuio diferente das trs ordens, e Jubainville (o. c. 19-25) ainda indica outra: a diviso em druidas, gutuatri, e uati (adivinhos); os gutuatri esto atestados por alguns testemunhos, mas como ordem so pouco conhecidos. Do que no restam dvidas de que as trs funes existiam, que ao menos em certas circunstncias foram exercidas por personagens distintos, e que os druidas eram considerados muito superiores aos bardos e aos adivinhos. A evoluo dos filidh na Irlanda parece confirmar esta hiptese: eles teriam surgido no seio da classe social dos druidas, foram ganhando importncia como poetas e sbios em letras e literatura ao ponto de alguns deles j se equipararem aos druidas no incio do perodo cristo, e tornaram-se seus herdeiros quando ingressaram nas fileiras do cristianismo e dos mosteiros. 4. A sabedoria dos druidas era, como se viu, famosa entre gregos e romanos: sacerdotes e telogos, eram ainda fisilogos e cosmlogos, poetas e adivinhos, polticos e pedagogos. Que eram sacerdotes encarregados de presidir os sacrifcios e o ritual, e portanto detentores dos conhecimentos acerca do simbolismo litrgico, no h dvida; como tambm no se duvida de que eram telogos, criadores e intrpretes das doutrinas acerca da mitologia, das caractersticas dos deuses, das formas de prestar-lhes culto, de como as pessoas deviam comportar-se de acordo com normas ticas baseadas em princpios religiosos; tambm se reconhece geralmente que detinham habilidades no uso da linguagem como poetas e narradores, o que implicava a msica, e certamente o domnio, entre os irlandeses, da escrita ogmica, e a acreditar Csar, o uso do alfabeto grego entre os gauleses; certo que conheciam as leis e os princpios de aplic-las como juristas, juzes e conselheiros polticos. Estas so qualificaes que, com as reservas e detalhes de tempo e lugar, se aplicam aos dois grupos de druidas que razoavelmente se conhecem: gauleses e irlandeses, e, com menos certeza porque so muito menos conhecidos, aos outros celtas: bretes, cruthin (pictos) e galeses. Mas acerca das demais atribuies de sabedoria h srias dvidas. A primeira sobre os conhecimentos matemticos, que os aproximariam dos pitagricos e fariam deles hbeis astrnomos. Porm os pitagricos como escola autnoma na Grande Grcia desapareceram no sculo IV a . C. e no h indcios de que antes ou depois tivessem se difundido muito para o norte. O nome pitagrico significou muito mais um estudioso das cincias ocultas do que um terico da matemtica; ora o que seja oculto muito relativo e no raro chamar-se cincia oculta aquela da qual no sabemos nada porque no temos acesso a ela. Gregos e romanos pouco podiam saber dos conhecimentos dos druidas porque estes no os escreviam de acordo com Csar, mas h reparos a fazer neste ponto nem os revelavam fora do seu grupo tnico. Contentavam-se com ensinar ao povo os comportamentos religiosos e morais, e aos polticos as diretrizes de governo e a sua aplicao prtica. Outros 75
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saberes que detinham no revelavam, e esse conjunto de sabedoria impressionava gregos e romanos que os comparavam ao que de mais semelhante tinham conhecido: os pitagricos. No h indcios de que os druidas dominassem algum tipo de cincia matemtica numrica aplicvel astronomia; o calendrio dito de Coligny , no entender de Kendrick (o . c.115-120) e tambm de A . H. Allcroft e Lewis Spencer (citados por Ellis 273-274) no passa muito alm dos conhecimentos de alguns povos grafos acerca do ciclo do sol e da lua e muito mais romano do que celta; contudo Mac Cana o . c. 90 legenda 2) considera que seu contedo claramente independente do calendrio romano . Contudo Ellis, que se apoia mais no estudo dos druidas insulares do que no dos druidas do continente, rebate estas reticncias com alguns argumentos; o primeiro seria o fato de ter havido entre as populaes de cultura megaltica anteriores aos celtas um conhecimento muito apurado dos ciclos solares e lunares, que est presente nos monumentos do tipo Stonehenge, e que os celtas teriam herdado esta opinio teria forte respaldo nas hipteses acerca da difuso da cultura celta, que concedem muito mais importncia herana prhistrica dos celtas ( com esta opinio concordam tambm MACCANA 64) ao ponto de ter havido quem defendesse a tese de que o druidismo uma religio prcltica (Pokorny , em 1908, cit. HUBY, 611 n.13 ; ao que GUYONVARCH 67 contesta negando terminantemente). Brendan Lehane (1993, 195) diz: algumas particularidades da sabedoria irlandesa vm do druidismo e tm suas razes na religio megaltica, e na Europa Ocidental a Irlanda a nica regio que pode dizer que aprendeu com ela. Outro argumento o estudo da terminologia goidlica; de fato, no vocabulrio gauls e gals, no restaram nomes nativos referentes aos astros, o que deveria ter acontecido se a sua astronomia fosse muito desenvolvida mas esses celtas foram muito romanizados, o que explicaria a perda da terminologia prpria; mesmo no irlands moderno no h vestgios de conhecimentos prprios que deixassem marcas no vocabulrio; por exemplo: astrologia diz-se astralaocht , zodaco stoidaca, eclipse iclips, Saturno chamado Sathurn, etc. Ellis (o . c. 275-280) segue porm um caminho engenhoso: procurando no vocabulrio mans (ilha de Man, entre a Irlanda e Gales) e escocs encontrou termos nativos, no romanizados e procurando no irlands termos semelhantes trouxe tona um vocabulrio no qual, apesar da mudana de significados, se reconhecia a existncia de uma antiga terminologia drudica acerca da astronomia. Por outro lado, se no h indcios de conhecimentos matemticos elaborados e numricos encontram-se jogos tradicionais (Ellis o.c. 270-271) galeses e irlandeses que implicam um saber matemtico complexo a que poderamos chamar de percepo intuitiva de conjuntos que explicaria a capacidade de compreender e analisar ordenamentos complexos como os do zodaco. H ainda outro argumento a favor da astronomia drudica que a existncia de astrnomos irlandeses atuantes na Europa continental nos sculos VIII e IX e que faziam uso, ao que parece, de conhecimentos herdados dos druidas. Entre eles conhecemos Fergal, monge irlands, que foi bispo-abade de Salzburgo com o nome de Virglio, e cujos escritos sobre astronomia e cosmografia foram reportados ao Papa Zacarias (741-752) por um escandalizado Bonifcio de Crediton; Fergal, que tinha a seu lado outro bispo irlands de nome Dubdachrich, tambm astrnomo, defendia entre outras coisas inauditas a existncia de um mundo subterrneo habitado semelhante ao sublunar crena caracterstica dos druidas; outro astrnomo irlands foi Dungal de Bangor que em 810 explicou os eclipses a Carlos Magno; e ainda Diciul que em 825 escreveu um tratado de geografia notvel, e outro de astronomia A Medio do Orbe Terrestre do qual existe cpia na Biblioteca de Valenciennes, na Frana ( o tratado foi publicado em 1907 e at hoje 76
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quase desconhecido - cf. ELLIS o . c. 282-283). Esta argumentao, por mais convincente que seja acerca de indcios do saber dos druidas sobre astronomia, no nos explica o que que de fato os druidas sabiam como astrnomos, e continuamos supondo que de matemtica no tinham conhecimentos avanados nem muito menos do tipo pitagrico. Um ltimo dado para no relacionarmos druidas e pitagricos vem de um ponto supostamente comum entre as suas doutrinas, que seria a metempsicose, ou transmigrao das almas; esta hiptese no tem apoio nos ritos funerrios celtas, que faziam o cadver, ou a urna de cinzas, ser acompanhado de utenslios que lhes servissem na outra vida; ora quem cr que leva objetos no espera incarnar noutro corpo, mas permanecer em algum lugar do outro mundo. Alis a crena na reencarnao, em diversas modalidades, muito comum em vrios povos muito distantes dos pitagricos; e embora seja certo que em lendas irlandesas h relatos de renascimentos eles no se comparam a nenhuma idia geral de transmigrao (cf. KENDRICK o .c. 110-113 com o que concorda ELLIS o . c. 199210 e tambm JUBAINVILLE o . c. 97, 103, e 106 e MACCANA 122). Mas fica ainda a conotao de filsofos que, como vimos, era atribuda aos druidas pelos gregos ( Diodoro, Estrabo, Clemente) e de modo menos explcito tambm pelos romanos. Ora a designao de filsofo no tinha na antiguidade a mesma qualificao que pode ter atualmente: por filsofo entendia-se ou um indivduo que levava uma vida filosfica isto , desapegada das coisas comuns, austera, sbia no sentido de saber se comportar com dignidade, numa espcie de aristocracia espiritual e intelectual; ou uma pessoa que se interessasse pelo saber como um todo, pela sofia; nem num caso nem no outro implicava necessariamente a filiao do filsofo a uma escola de filosofia ( esticos, platnicos, aristotlicos etc) nem sequer que fosse um profissional que conhecesse a fundo as doutrinas dos filsofos das escolas. Esta geralmente a opinio dos comentaristas e intrpretes contemporneos, que no consideram os druidas como filsofos na acepo comum do termo (por ex.: GUYONVARCH o. c. 112-113 e 146). O que os gregos e romanos queriam dizer quando chamavam os druidas de filsofos era provavelmente o que deles disse Kendrick (ib) : Este o verdadeiro segredo do antigo respeito que o mundo clssico mostrou pelos druidas: que a sua reputao no repousava na sua doutrina religiosa, nem na filosofia ou sabedoria, mas na habilidade em controlar a mente popular pela ao coletiva e coordenada como um corpo de pedagogos o que lembra a frase de Diodoro Sculo (o. c.) os druidas mantm todo o povo submetido a eles e explica a seguir: porque o povo cr que eles sabem a lngua dos deuses ou seja: eles se tornaram indispensveis para manter o bom relacionamento entre os homens e os deuses, e com isso a ordem do mundo. 5. De um pequeno ensaio como este, baseado em fontes bibliogrficas e comentrios, no se podem tirar muitas concluses, nem esperar uma descoberta significativa, mas apenas algumas diretrizes para trabalhos mais especficos. A primeira a necessidade de separar claramente o estudo dos druidas gauleses do estudo dos druidas irlandeses: enquanto dos primeiros temos sobretudo notcias atravs de gregos e romanos, dos celtas das ilhas e seus druidas temos a abundante literatura irlandesa que nos foi conservada pelos primeiros sculos cristos, e de cujo estudo h certamente ainda muito a esperar. Por outro lado, enquanto na Glia os decretos imperiais rapidamente tiraram os druidas de cena, na Irlanda no-romana os decretos no tiveram efeito e o cristianismo foi mais tolerante permitindo a sobrevivncia dos druidas embora um tanto escondidos, mas nem sempre. As fontes de informao sobre uns e outros obedecem a metodologias de anlise muito 77
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diferentes, que no caso irlands tm ainda a oportunidade de comparao com os escoceses, com os galeses e outros grupos britnicos menores como os maneses e crnicos. No caso da literatura monstica irlandesa muito h a explorar e interpretar para conhecer os druidas; mas tambm no impossvel que algum dia se encontrem livros por eles redigidos, pois diversos escritos testemunham essa existncia, desde as biografias de Patrcio at um certo tico de stria que diz ter consultado as bibliotecas da Hibrnia. Quanto leitura das fontes gregas e romanas tambm esta no se esgotou: a lista completa dos textos no fcil de encontrar, pois cada comentador acrescenta nomes a essa lista, e os originais sobre os quais os clssico se basearam - Possidnio, Timageste, o Mago de Aristteles ainda no foram encontrados, alm de que h sempre novas interpretaes em funo do contexto, como vimos a propsito da divergncia entre Ellis e Kendrick sobre a queda de prestgio dos druidas. Em resumo, o estudo dos druidas no s no acabou como h muito o que se dizer sobre eles porm cada vez com mais cautela e mtodo.

Bibliografia Obras clssicas AMMIANUS MARCELLINUS. The Later Roman Empire. Trad. Walter Hamilton. Londres, Penguin, 1986. CLEMENT OF ALEXANDRIA. The Stromata, or Miscellanies. Em Ante-Nicene Fathers, vol. 2 , ed. Roberts, Alexander & Donaldson, James. Peabody, Hendrickson, , 1995 (1885). DIGENES LARTIOS. Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres. Trad. Mrio da Gama Kury. Braslia, UnB, 1987, 2 ed (1997) HIPPOLYTUS. The Refutation of All Heresies. Trad. J. H. Mac Mahon em Ante-nicene Fathers, vol. 5, ed. Roberts , Alexander & Donaldson, James. Peabody, Hendrickson, 1995 (1886) JLIO CSAR. Comentrios sobre a Guerra Glica (De Bello Gallico). Trad. Francisco Sotero dos Reis. Estudo de Otto Maria Carpeaux. Rio de Janeiro, Tecnoprint, sd.
Nota: quase todos os autores clssicos encontram-se em KENDRICK 212-221 (idioma original) e 73-103 (traduo e interpretao)

Comentrios ELLIS, Peter Berresford. Druidas. El Espritu del mundo celta. Trad. Javier Alonso Lpez. Madrid, Oberon, 2001 JUBAINVILLE, Henri-Marie D Arbois. Os Druidas. Os Deuses Celtas com Formas de Animais. Trad. Julia Vidili, coord. Eduardo Carvalho Monteiro. So Paulo, Madras, 2003 (1905). KENDRICK, T. D. The Druids. Londres, Random House, 1996 (1927). MARKALE, Jean. Le Druidisme. Paris, Payot, 1994 , nova edio.

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Brathair 4 (1), 2004: 70-79 ISSN 1519-9053

Consulta geral GREEN, Miranda. The Gods of the Celts. Godalming, Bramley Books, 1986. GUYONVARC H. Christian J. .& ROUX , Franoise Le. La civilisation celtique. Paris, Payot, 1995 (1990) HUBY, Jos. Christus. Histria das religies. Trad. Antnio Pinto de Carvalho. So Paulo, Ed. Saraiva, 1956. Vol. II, cap.5: A religio dos celtas. LEHANE, Brendan. Early Celtic Christianity. Nova Iorque, Barnes & Noble, 1993 (1968). MAC CANA, Proinsias. Celtic Mythology. Nova Iorque, Barnes & Noble, 1996 (1968) MARKALE, Jean. Le Christianisme Celtique et ses survivances populaires. Paris, Imago, 1983.

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