UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA MULTIDISCIPLINAR DE PS-GRADUAO EM ESTUDOS TNICOS E AFRICANOS

Josivaldo Pires de Oliveira

ADEPTOS DA MANDINGA:
CANDOMBLS, CURANDEIROS E REPRESSO POLICIAL NA PRINCESA DO SERTO (FEIRA DE SANTANA-BA, 1938-1970)

Salvador BA 2010

Josivaldo Pires de Oliveira

ADEPTOS DA MANDINGA:
CANDOMBLS, CURANDEIROS E REPRESSO POLICIAL NA PRINCESA DO SERTO (FEIRA DE SANTANA-BA, 1938-1970)

Tese de Doutorado apresentada ao Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Estudos tnicos e Africanos da Universidade Federal da Bahia, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Doutor em Estudos tnicos e Africanos. Orientador: Dr. Jeferson Afonso Bacelar

Salvador BA 2010

Biblioteca CEAO UFBA O48 Oliveira, Josivaldo Pires de. Adeptos da mandinga : candombls, curandeiros e represso policial na Princesa do Serto (Feira de Santana-BA, 1938-1970) / por Josivaldo Pires de Oliveira. - 2010. 215f. : il. Orientador: Prof. Dr. Jeferson Afonso Bacelar. Tese (Doutourado) - Universidade Federal da Bahia, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, 2010. 1. Candombl - Feira de Santana (BA). 2. Perseguio religiosa - Feira de Santana (BA). 3. Curandeiros - Feira de Santana (BA). I. Bacelar, Jeferson Afonso. II. Universidade Federal da Bahia. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. III. Ttulo.

CDD 299.6098142

CDD

Folha de Aprovao

Tese de Doutorado aprovada pela comisso examinadora do Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Estudos tnicos e Africanos, em 11 de junho de 2010.

Banca
Jeferson Afonso Bacelar (Orientador/UFBA) Doutor em Antropologia - UFBA Lucilene Reginaldo (UEFS) Doutora em Histria - UNICAMP Walter Fraga Filho (UFRB) Doutor em Histria - UNICAMP Luis Nicolau Pars (UFBA) Doutor em Antropologia Universidade de Londres Ana Maria Carvalho dos Santos Oliveira (UNEB) Doutora em Histria - UFPE

A meu pai, Joo Paulino de Oliveira, pela sua vitoriosa competncia de gestor familiar (In memoriam)

A minha me, Eurides Pires de Oliveira, quem ainda se encontra na mgica tarefa da gesto familiar. Sou grato por tudo que eles me ofereceram!

AGRADECIMENTOS

J no lembro quantas foram as vezes que eu fui interpelado pelas pessoas mais simples da minha comunidade, a exemplo das amigas e amigos dos meus pais, e me perguntavam: e a rapaz, quando que vai virar advogado, ou mdico mesmo? Voc no vai ser doutor? Ento eu tentava esclarecer que seria doutor em Cincias Humanas. Sem sucesso, pois algumas vezes vinha a trplica: e o que isto mesmo? Entendendo que eu no teria grande sucesso neste debate, s me restava uma coisa: admitir que eu era um privilegiado, pois aquelas pessoas se preocupavam comigo, era a comunidade apostando no filho do vizinho que foi para a universidade. Assim, comeo agradecendo a estas pessoas, muitas das quais no passaro pela universidade, mas continuaro apostando, quando no em seus prprios filhos, nos filhos dos vizinhos. Por falar em comunidade, devo adiantar de logo os agradecimentos aos meus comuns: minha me, meus irmos e sobrinhos que tm sido muito fortes depois da partida do meu velho pai. Agradecimentos tambm de primeira mo a minha querida esposa Ellen de Alcntara Oliveira e as nossas pequenas Kissa e Maisha. Ambas ainda muito pequeninas, mas isto nunca foi impedimento para que uma delas sempre tentasse redigir alguma parte do texto da tese, quando no desligava o computador em busca da ateno do pai que insistia em se tornar doutor. Aproveito o ensejo familiar para agradecer a grande comunidade da capoeira, minha outra famlia. Mestres, Contramestres e aprendizes que mesmo fora da universidade, sempre foram meus leitores de primeira mo e, por conseguinte, bons conselheiros para o trabalho acadmico. Alguns destes tambm vivenciam o universo de produo acadmica compondo o quadro docente das mais distintas instituies. Desta forma registro aqui os meus sinceros agradecimentos a Pedro Abib, capoeirista, bomio e importante intelectual da Faculdade de Educao da UFBA. Estendo esses agradecimentos para Luiz Victor Castro Junior, que tem conduzido uma importante produo acadmica junto UEFS. Por fim, ainda na ala dos capoeiras acadmicos, registro aqui agradecimento especial ao parceiro de

produo intelectual e simblica no mundo da universidade e da capoeira, Luiz Augusto Pinheiro Leal, membro do Malungo Centro de Capoeira Angola, ncleo do Estado do Par, onde tambm exerce docncia na UFPA. Agradeo principalmente pelas leituras e sugestes que fez a parte da tese. E por falar de leitores do trabalho ainda em elaborao, devo agradecer a amiga Ana Maria Carvalho Oliveira (UNEB) pelas divertidas conversas sobre pesquisa histrica e pela leitura atenta de parte da tese. Ao Instituto Maria Quitria-IMAQ, na pessoa de Z Luiz, Gabriel Ferreira e os amigos Roquinho e Edsvnio, guerreiros e fomentadores dos saberes populares no semi-rido de Santa Luz - BA. turma do Malungo Centro de Capoeira Angola de Feira de Santana: agora terei um pouco mais de tempo para vocs, irmos de travessia! Esse tempo se estende a todos os irmos de capoeira que tem cobrado minha presena nos encontros de capoeiragem. A todos minha gratido. Devo Gratido tambm a Carlos Mello, pesquisador das coisas feirenses, um dos responsveis pela preservao do acervo do centenrio jornal Folha do Norte. Agradeo tambm Faculdade Nobre de Feira de Santana, na pessoa de seu diretor acadmico David Macdo, pelo apoio s impresses preliminares da tese, que no foram poucas. Na UEFS, muitos amigos direta ou indiretamente colaboraram para a realizao deste trabalho. Wlney da Costa Oliveira, sempre com palavras de conforto: tudo vai terminar bem!. Wilson Pereira de Jesus com suas cobranas de pai: cad a tese, j defendeu?. Lucilene Reginaldo, sempre otimista com as chances que eu tinha de encontrar alguma fonte e da capacidade criativa de redigir uma bela narrativa, coisa que ela acreditava que eu faria. Por essa razo foi to precisa em suas intervenes na banca de qualificao. E por falar dos amigos da UEFS, no poderia deixar de agradecer ao pessoal do CEDOC/UEFS, na pessoa simptica de Zlia, Danilo e os atuais bolsistas que sempre estiveram disposio. Agradeo muito a estas pessoas, pois os documentos do CEDOC foram determinantes na minha pesquisa. Tambm foi de muita valia as consultas e reproduo (autorizada) de documentos da Biblioteca Setorial Monsenhor Renato Galvo (UEFS). E nesse sentido agradeo a Cristiana Oliveira (UEFS) e ao amigo

Clovis Ramaiana Morais de Oliveira (UNEB) que sempre estava por l me enriquecendo com sua sapincia sobre a Histria de Feira de Santana. Estendo esses agradecimentos ao amigo Aldo Jos Morais Silva (UNEB). No Ps-Afro/UFBA, agradeo a leitura atenta do professor Luis Nicolau Pars, me alertando para certos cuidados com o texto. Agradeo tambm aos professores Lvio Sansone, Joclio Teles dos Santos e Cludio Pereira, pelo empenho que os mesmos tm dedicado ao sucesso do Ps-Afro. Aos amigos e companheiros de ingresso Fbio Lima, Rosemeire Ferreira e ao imbatvel Valdlio Silva, quem muito incentivou a minha persistncia, pois as adversidades marcaram esses quatro anos com ganhos e perdas na minha trajetria pessoal: ganhei duas lindas filhas, mas perdi o meu inesquecvel pai. Os amigos e familiares me acolheram e juntaram meus cacos, alertando-me sobre as responsabilidades que eu tinha que dar conta. E justamente por isso que agradeo de forma veemente ao amigo e orientador Jeferson Bacelar. Cauteloso, paciente e compreensivo, o principal responsvel pelos acertos que por ventura eu tenha logrado neste trabalho e dever ser absolvido de qualquer culpa em relao aos provveis deslizes que possam ser encontrados no trabalho que ora apresento. Agradeo ainda ao Colegiado de Histria, do Departamento de Cincias Humanas da UNEB/Campus VI, que me tendo nomeado a pouco tempo, colaborou na medida do possvel para que eu terminasse o curso sem prejuzos para nenhuma das partes. No Departamento de Histria da UFBA, no poderia, em hiptese alguma, deixar de tecer meus agradecimentos especiais quelas que me acolheram desde o primeiro contato que tive com esta universidade, ainda em 2002, e que continuam apostando nos meus projetos: obrigado Lina Maria Brando de Aras e Maria Hilda Baqueiro Paraso, amigas de sempre. Por falar em amigos de sempre, no deixaria de lembrar Cntia Mota (UFRB), Suani Vasconcelos (UEFS), Elenita Pinheiro (UFU), Joceneide Cunha (UNEB), Jairo Carvalho Nascimento (UNEB), Iara Nancy de Arajo Rios (FAN) e o inesquecvel comparsa de muitas labutas Srgio Guerra Filho (UFRB). Agradeo a todos pela f depositada em mim.

Por fim, registro aqui a minha gratido a CAPES, pela bolsa concedida, pois sem a mesma a tarefa seria mais difcil ainda.

Feira de Santana era, em 1950, uma das mais importantes comunidades da Bahia. Em populao, o municpio ocupava o quarto lugar no Estado, enquanto a cidade vinha em segundo lugar, aps a Capital. Essa importncia explica-se pela feliz combinao de fatores geogrficos e humanos que fazem de Feira de Santana a Princesa do Serto. (...) A ocupao do povo do municpio at um certo ponto indica a sua origem racial. Quase todos os negros e muitos mulatos so pequenos proprietrios de terra e roceiros. Por outro lado, a maioria dos brancos exerce sua atividade no comrcio. Tais distines no esto rigorosamente definidas, mas, em geral, pode-se afirmar com segurana que os negros se incluem na ordem social e econmica inferior e que os brancos predominam na classe superior. Mulatos encontram-se em todas as camadas econmicas e sociais do municpio. O acidente de bero favorece os brancos em Feira de Santana, mas quase no h barreiras para impedir que um negro ou um mulato ambicioso adquiram bem-estar financeiro e prestgio social. (Rollie E. Poppino, 1968)

RESUMO

Escrevendo sobre Feira de Santana na dcada de 1950, o historiador Rollie Poppino, afirmou que os cultos africanos denominados por ele como candombl tinham melhores sucessos que as seitas protestantes e que predominavam entre os negros e mulatos das classes inferiores da cidade. Afirmou ainda, que se conhecia muito pouco sobre estas prticas por conta da guerra que o clero e as autoridades civis ofereciam contra essas atividades no municpio. Poppino destacou tambm que o curandeirismo era freqente em Feira de Santana desde tempos remotos, justificando assim uma acirrada represso. Est a, resumido nas linhas de Rollie Poppino, o objeto da presente tese. As autuaes que faziam as autoridades policiais e judicirias sobre os agentes do curandeirismo implicavam nas denncias e prises de adeptos das religies afro-brasileiras em Feira de Santana, identificadas pelas fontes pelo termo predominante de candombl. Por outro lado, os chamados adeptos da mandinga, ou seja, os agentes dos candombls encontravam formas de resistir s represses ao culto afro-brasileiro e suas atividades correlatas, a exemplo das praticas de cura. Amparado em fontes diversas como processos criminais, jornais e literatura e em uma metodologia respaldada no conhecimento indicirio, procuro evidenciar a represso no universo dos candombls em Feira de Santana entre 1938 e 1970, tornando possvel observar um silencioso processo de criminalizao das prticas de candombl como conseqncia da perseguio policial e autuao judiciria aos agentes do curandeirismo. Palavras-chave: Histria social; Feira de Santana; represso; candombl; Curandeirismo.

ABSTRACT

Writing of Feira de Santana in the 1950s, historian Poppino Rollie said that "African religions" referred to him as Candombl had better success than the "Protestant sects" and that prevailed among blacks and mulattos of the "lower classes" of city. He added that if he knew very little about these practices because of the "war" that the clergy and civil authorities offered against such activities in the municipality. Poppino also pointed out that shamanism was common in Feira de Santana since ancient times, thus justifying a fierce repression. It is there, summed up in lines Rollie Poppino, the object of this thesis. The assessments were that the police and judicial authorities on shamanism agents implied in the complaints and arrests of supporters of the african-Brazilian religions in Feira de Santana, identified by the term predominant sources of Candombl. Moreover, the so-called fans of Mandingo, or agents of Candombl found ways to resist repression worship african american and its related activities, like the practice of healing. Bolstered sources as diverse as criminal proceedings, newspapers and literature and a methodology supported the "knowledge circumstantial," I try to highlight the repression in the universe of Candombl in Feira de Santana between 1938 and 1970, making it possible to observe a quiet process of criminalizing the practice of Candombl as a result of police harassment and legal proceedings against the agents of shamanism.

Keywords: Histria social; Feira de Santana; repression; candombl; shamanism.

SIGLAS E ABREVIATURAS

Arquivo Pblico Municipal de Feira de Santana Biblioteca Municipal Arnold Silva Biblioteca Setorial Monsenhor Renato Galvo Centro de Documentao e Pesquisa Federao Baiana do Culto Afro-Brasileiro Jornal Folha do Norte Museu Regional Casa do Serto Ordem dos Advogados do Brasil Universidade Estadual de Feira de Santana Universidade Federal da Bahia Universidade do Estado da Bahia

APMFS BMAS BSMRG CEDOC FEBACAB JFN MRCS OAB UEFS UFBA UNEB

MAPAS E QUADROS

1. Mapa da Bahia Localizao de Feira de Santana 2. Limites Distritais de Feira de Santana 3. Dispora Africana para o Brasil 4. Estudos sobre o negro na Bahia (1896-1947) 5. Mapa dos processos criminais - Curandeirismo 6. Localizao dos Candombls (dcadas de 1940/50/60)

34 37 47 52 63 92

FOTOGRAFIAS E OUTRAS ICONOGRAFIAS

1. Imagem da feira (de Feira de Santana) em meados do sculo XX 2. Ialorix Helena do Bode (1972) 3. Perfil de Alosio Resende 4. Baianas na Festa de Senhora Santana 5. As baianas no cortejo de levagem da lenha (Festa de Santana)

36 70 82 96 100

6. Senhoras do candombl louvando Santana nas escadarias da Igreja 102 Matriz 7. Me Socorro em um momento singular da Festa da Padroeira (1973) 103

8. Dolores do Acaraj frente do cortejo das baianas. Festa de Santana 106 (1951) 9. Nelson Hungria (1891-1969). 10. A Guarda Municipal em desfile de 7 de setembro de 1939 11. Viaturas do Batalho. Dcada de 50. 12. Licena policial emitida em favor do curandeiro Mass 13. Imagens de Exu (estruturas de ferro) 14. Ia detida na delegacia de Polcia 113 131 132 151 156 167

15. Me Socorro e suas filhas de santo pousando junto a figuras da 177 poltica local 16. O casamento do jornalista Franklin Machado (1970) 182

SUMRIO

INTRODUO 1. TECENDO O OBJETO: A PRICESA DO SERTO E OS ADEPTOS DA MANDINGA 1.1 A inveno da Princesa do Serto 1.2 Rollie Poppino e a historiografia feirense 1.3 Candombl e curandeirismo como culturas afro-diaspricas 2. O UNIVERSO DOS CANDOMBLS: PISTAS, INDCIOS... 2.1 Os testemunhos da literatura: fico e narrativa memorialista 2.2 Alosio Resende: o poeta dos candombls 2.3 Os candombls da Cidade 2.4 Os candombls na avenida: as baianas na festa da Padroeira 3. AS FACES DA REPRESSO: PRTICAS JURDICAS, SABER MDICO E AO POLICIAL 3.1 As prticas de Curandeirismo na jurisprudncia brasileira 3.2. Mdicos e curandeiros na imprensa feirense 3.3 Polcia para os candombls e adeptos da mandinga 3.4 Denuncias e autuaes 4. NAS MALHAS DO PODER E DA RESISTNCIA 4.1 No vivo de candombl: a histria de um notrio curandeiro 4.2 De curas e males de cabea: zeladores, ias e delegados 4.3 Memrias da represso e a experincia da resistncia CONSIDERAES FINAIS FONTES REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANEXOS

16 31 32 41 48 67 68 77 87 96 110 112 119 129 136 148 149 164 173 188 193 196 206

16

INTRODUO

O tema da histria sobre aspectos das culturas das populaes afrobrasileiras j me acompanha desde o curso do mestrado realizado entre 2002 e 2004. Naquela oportunidade, trabalhei com a histria da capoeira na Bahia, precisamente em sua capital, nas primeiras dcadas do sculo XX. A pesquisa foi desenvolvida no Programa de Ps-Graduao em Histria da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, da Universidade Federal da Bahia. As fontes que levantei, naquela poca, apontaram um elemento que no era preocupao especfica do trabalho, mas no deixou de me despertar certa curiosidade. Tratava-se dos vrios e interessantes registros feitos pela imprensa local sobre a represso aos candombls na capital baiana. No abordei este aspecto do universo afro-brasileiro naquele momento, pois estava preocupado com os capoeiras que dificilmente apareciam na documentao, deixando de lado maior ateno para a represso aos candombls. S passado algum tempo, o tema voltou a explicitar-se na minha frente, sendo que desta vez no se tratava da capital baiana (e nem de farta documentao!). No tendo os capoeiras para desviar a minha ateno, aceitei de pronto o desafio de investigar a represso no universo dos candombls na cidade de Feira de Santana, a Princesa do Serto, entre 1938 e 1970. Rollie Poppino afirmou em seu livro sobre Feira de Santana, que em meados do sculo XX, portanto, aproximadamente ao perodo aqui pesquisado, muitos negros e mulatos eram pequenos proprietrios de terra e roceiros. No entanto, a maioria dos brancos exercia suas atividades de comrcio, o que implicava certa hierarquia scio-econmica entre brancos de um lado e negros e mulatos de outro. Nos termos de Poppino, os negros se incluem na ordem social e econmica inferior e que os brancos predominam na classe superior. 1

POPPINO, Rollie E. Feira de Santana. Salvador: Itapo, 1968, p. 16

17 Mesmo com essa composio tnico-racial e hierrquica da sociedade feirense daquele perodo, Poppino no deixou de alertar que ainda assim muitos mulatos se encontravam em outras camadas sociais e econmicas no municpio e no se poderia descartar que um negro ou mulato adquirisse conforto financeiro e prestgio social. As observaes de Poppino so pertinentes, essas hierarquias implicavam em conflitos de ordem social que atravessavam tambm a problemtica da disparidade econmica e financeira entre os diferentes grupos sociais. Mas tudo isto refletia e era refletido nas experincias culturais que caracterizavam esses grupos. A macro-leitura de Poppino, no permitiu evidenciar para o leitor, em seu texto, o desenrolar desses conflitos nos embates culturais no cotidiano da cidade. Como era o caso, por exemplo, dos discursos e prticas de carter disciplinador e repressivo dos segmentos da elite local fazendo alvo nos agentes dos candombls e nos curandeiros da regio. Muitos destes embates no deixaram de ser registrados pelos peridicos locais. Em 1938 o jornal feirense Folha do Norte publicou um interessante debate entre dois de seus colaboradores: o poeta Alosio Resende que publicava periodicamente poesias e sonetos no referido semanrio e um colunista que assinava como Regenerador, uma coluna intitulada: Comentrios e crticas.2 O fato que em um desses comentrios o colunista criticou o candombl associando-o ao curandeirismo e feitiaria, rotulando-o ento de prtica incivilizada que merecia controle por parte das autoridades. Alosio Resende partiu em defesa do candombl caracterizando assim um importante duelo entre os dois colaboradores daquele peridico. A partir de ento, o poeta passou a publicar inmeros poemas, sonetos e crnicas valorizando o candombl e inclusive as prticas de curandeiros. O principal argumento do poeta foi alegar que enquanto em outras cidades se criavam sociedades de estudos africanistas, em Feira de Santana havia por parte de certos segmentos um ataque contra os candombls. Este caso revela o campo

Ver as edies de 15/10/1938, p. 1 e 22/10/1938, p. 1, do jornal Folha do Norte, Feira de Santana.

18 de conflito que caracterizava a relao dos candombls e curandeiros com certos segmentos sociais das elites de Feira de Santana naquele perodo. 3 Este evento foi o suficiente para justificar a baliza inicial da tese. Outro perodo que eu achei conveniente para amarrar o recorte temporal foi a dcada de 1960. Em 1966, por exemplo, o jornal Folha do Norte publicou uma matria com a relao de 28 terreiros de candombl que funcionavam em Feira de Santana. Intitulada Candombls da Cidade, esta iniciativa no me pareceu maliciosa, com carter de denncia policial, por mais que na poca ainda ocorressem casos que caracterizassem a represso, especialmente contra os curandeiros que em grande parte tinham relao com os cultos afro-brasileiros. A notcia parecia estar preocupada em divulgar os candombls na inteno de atrair as pessoas para sua apreciao, pois na notcia constava alm do nome do terreiro e seu responsvel, os locais e datas que os mesmos realizavam suas festas. Um verdadeiro guia das festas de candombls na cidade. Tal atitude merece destaque, pois a publicao desta matria caracteriza por um lado uma nova fase da relao dos candombls com a sociedade e com as autoridades locais e, por outro, a fluidez entre a represso e a tolerncia dos candombls em Feira de Santana. possvel que esta relao j existisse desde tempos remotos, pois adeptos dos candombls desde muito participavam dos festejos populares da cidade e h casos em que me de santo e/ou curandeira citada em notas rpidas dos jornais como pessoas que gozavam de certo prestgio, casos estes que, infelizmente, foram pouco documentados.

Curandeiro uma definio jurdica (Cdigo Penal Brasileiro de 1940) para o indivduo que exerce prticas de curar sem a devida autorizao legal. Aqui, alm dessa acepo, ser entendido como aqueles agentes que dominavam determinados saberes tradicionais de cura que, utilizando de garrafadas, insumos, chs, e outras substncias, buscavam amenizar e ou curar determinadas enfermidades de outros indivduos. Em determinados momentos tambm irei utilizar o termo saberes mgicos por se tratarem de prticas que tambm estavam relacionadas ao universo simblico das crenas e rituais religiosos. Eram eles os chamados rezadores, benzedeiros e raizeiros procurados por indivduos de diferentes classes sociais para prestarem os seus servios. No estabeleo aqui equivalncia entre os curandeiros e adeptos dos candombls (religio de tradio africana), entretanto muitos destes (denominados zeladores) eram autuados pela justia. Neste sentido muitos curandeiros eram tambm adeptos dos candombls.

19 Entre 1965 e 1972, foi registrada pelas lentes de alguns fotgrafos da cidade a participao dos adeptos dos candombls na Festa de Santana, espao disputado por diferentes segmentos sociais para exibir seu prestgio junto sociedade de ento. Assim, a histria da represso aos candombls e curandeiros em Feira de Santana, representa tambm uma histria das manifestaes simblicas da resistncia cultural dos adeptos da mandinga. Ao tempo que se constituam alvos da criminalizao silenciosa agenciada pela perseguio policial e autuao judiciria, estes agentes do culto e da cura criavam formas muito peculiares de afirmao e de escrita das suas prprias histrias. Histrias estas que preenchem as pginas da presente tese. Se o tema em questo, por si s, representou um desafio de investigao, por conta do tema e da abordagem, as dificuldades com fontes ratificam este desafio. Entretanto, antes de me referir relao das fontes que utilizei, necessrio registrar alguns obstculos que tem caracterizado o rduo trabalho do pesquisador em histria nos arquivos feirenses. Primeiramente, a dificuldade de movimentao no espao do Arquivo Municipal de Feira de Santana. A burocracia estabelecida pela administrao do arquivo, s vezes interfere com a qualidade do trabalho. No meu caso, foi exigida mais de uma vez um documento assinado pelo meu superior ( orientador de tese ou coordenador do programa) para que eu tivesse acesso aos documentos, mesmo depois de ter apresentado o referido documento em visitas anteriores. Com toda essa dificuldade, consegui adquirir uma cpia das Posturas Municipais que me interessavam graas ajuda de um funcionrio do Arquivo e da Professora Dr. Ana Maria Carvalho de Oliveira, que conclua sua pesquisa de doutorado naquele momento, gozando tambm da mesma dificuldade. Na Biblioteca Municipal Arnold Silva, grande parte das edies do jornal Folha do Norte, o qual utilizei como fonte de pesquisa, havia se deteriorado por conta da precria condio de preservao documental daquele acervo, tive ento que rastrear as edies em outros arquivos, a exemplo da Biblioteca Setorial Monsenhor Galvo, da Universidade Estadual de Feira de Santana, assim como na prpria sede do jornal Folha do Norte.

20 Outra dificuldade, que importantes documentos que muitos de ns pesquisadores da histria feirense no tivemos acesso encontram-se em posses particulares, espero que um dia estas pessoas as possam disponibilizar. Mas, mesmo com toda esta dificuldade, foi possvel rastrear fontes importantes para a realizao da pesquisa e elaborao da tese, pois algumas iniciativas, ainda muito tmidas, tm permitido a conservao e disponibilizao de fontes histricas para os estudos sobre Feira de Santana e regio. O primeiro conjunto de fontes que tive contato foram os processos criminais disponveis no Acervo do Centro de Documentao e Pesquisa da Universidade Estadual de Feira de Santana-UEFS. Essa documentao formada por habeas corpus, queixa-crime, inquritos policiais e sumrios de culpa. A partir desta documentao foi possvel recortar a temporalidade da pesquisa. No se trata de um conjunto muito grande de documentos e sim de uma tmida quantidade de processos bastante ricos no que diz respeito ao objeto da tese e ao carter de abordagem na narrativa impetrada. Foram 12 processos crimes, sendo dois deles representativos dos primeiros anos do sculo XX e o restante compreendendo as dcadas de 1940, 1950 e 1960. Essa temporalidade indicada pelos processos crimes me convenceu para o presente recorte, principalmente depois dos dados que encontrei nos peridicos jornalsticos, mais precisamente no jornal Folha do Norte. Este peridico o mais antigo jornal baiano ainda em circulao e no perodo que corresponde pesquisa, em edies semanais, foi possvel extrair dessa documentao importantes fontes que revelavam pistas do objeto que eu perseguia. Seguindo a sugesto dessa documentao configurei o recorte entre 1938 e 1970, com justificativa fundada na experincia de eventos bastante peculiares sobre o tema em questo, apresentado em pargrafos anteriores. A partir dos processos crimes e das notcias de jornais busquei identificar pistas em fontes de outro carter, cheguei ento at as fontes de memria, a saber: escritos memorialsticos, romances, poesias, crnicas, fotografias e alguns depoimentos orais. Essa documentao representa o

21 registro das experincias cristalizadas nos diferentes lugares da memria sobre o universo dos candombls em Feira de Santana, no perodo em questo. A curiosidade pelos lugares onde a memria se cristaliza e se refugia est ligada a um momento particular de nossa histria onde a memria no existe mais.4 Segundo Pierre Nora, o sentimento de continuidade torna-se residual aos locais. H locais de memria porque no h mais meios de memria.5 Nessa perspectiva, considero aqui a literatura em seus diferentes gneros assim como a fotografia como lugares de memria cristalizada, constituindo-se assim em fonte para a pesquisa em questo. Os escritos memorialistas e a literatura evidenciam , por exemplo, a leitura que determinados indivduos (no caso seus autores) faziam das experincias processadas no universo dos candombls, registrando importantes aspectos como a represso s prticas de culto e de cura. Essas narrativas configuram uma memria social que se constituiu sobre estas experincias. Entretanto, o uso dessas memrias como fonte implica em critrios de ordem metodolgica e de sua relao com fontes de outra origem, principalmente quando h a necessidade de confrontar os fatos narrados e que nem sempre obtemos sucesso.6 Isto ficou evidente com os depoimentos orais aqui utilizados. Algumas informaes no foram possveis serem confrontadas por outras fontes, entretanto obtive sucesso em grande parte das informaes que foi possvel cruz-las principalmente com as notcias de jornais e determinadas fotografias. Optei por trabalhar com temas na aplicao das entrevistas, com base em um roteiro semi-estruturado, o qual orientava o entrevistado a partir de questes abertas sobre o tema da tese. 7 O resultado

NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. In: Projeto Histria, So Paulo (10) dez. 1993, p. 7. 5 Idem. 6 Segundo James Fentress e Chris Wickan a memria social faz muitas vezes exigncias factuais sobre acontecimentos passados. Por vezes podemos confrontar estas exigncias factuais com fontes documentais, outras no podemos. FENTRESS, James e WICKAN, Chris. Memria social: novas perspectivas sobre o passado. Lisboa: Teorema, 1992, p. 41. 7 Pela vastido da bibliografia sobre histria oral, fiz algumas escolhas para me orientar no trato dessa documentao. Consultei, entre outros, ALBERTI, Verena. Fontes orais: histrias dentro da histria. In: PINSKY, Carla Bassanezi (org.). Fontes histricas. So Paulo: Contexto, 2006; FERREIRA, Marieta de Moraes e AMADO, Janaina (org.). Usos e abusos da histria oral. 2

22 foi bastante positivo, podendo cruzar com as fontes judicirias, jornalsticas, literrias, etc. O carter variado das fontes que utilizei, implicou em adotar uma metodologia caracterstica do uso multifacetado de fontes. Neste sentido, no restavam dvidas quanto a recorrer ao mtodo interpretativo que eu j vinha utilizando em pesquisas anteriores. Trata-se de um mtodo caracterizado pelo conhecimento indicirio. Como discorro a seguir. Muitos de ns na adolescncia tnhamos a ateno roubada pelas narrativas de investigao policial envolvendo o habilidoso detetive Sherlock Holmes, veiculados na dcada de 1980, atravs de desenhos animados em programas de televiso no Brasil. Suas tcnicas fundamentadas no conhecimento indicirio, o qual consistia em reunir pistas dispersas sobre o objeto de investigao na inteno de confeccionar uma teia de significados a ser interpretado, sempre alcanavam resultados plausveis. Para minha surpresa, as histrias de Sherlock Holmes, antes vistas na TV e agora acompanhadas pelos vrios contos reunidos na obra do escritor ingls Sir Arthur Conan Doyle, se tornaram teis s investigaes histricas que tenho impetrado desde ento.8 Este mtodo interpretativo tambm conhecido como paradigma

conjectural ou indicirio se afirmou no final do sculo XIX como cincia humana, quando estudiosos procuravam indcios, aparentemente insignificante,

edio. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1998; FERREIRA, Marieta de Moraes (org.). Entre-vistas: abordagens e uso da histria oral. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1998. 8 Em dezembro de 2001 prestei seleo para o curso de mestrado do Programa de PsGraduao em Histria da UFBA. Naquela oportunidade j propunha a metodologia em questo no projeto de investigao. A pesquisa foi concluda com sucesso em 2004 e o texto final defendido com o ttulo: Palas ruas da Bahia: criminalidade e poder no universo dos capoeiras na Salvador republicana (1912-1937). No mesmo ano da defesa o texto foi contemplado com Meno Honrosa no Concurso Nacional Silvino Romero de Monografia sobre Folclore e Cultura Popular (IPHAN/MinC). Em 2005 o texto foi publicado pela Editora Quarteto, sob o ttulo: No tempo dos valentes: os capoeiras na cidade da Bahia, contando ainda com o Prefcio do professor Dr. Jeferson Bacelar, orientador da presente tese.

23 para revelar determinadas realidades. Tratava-se das pistas, dos sinais deixados nos variados registros da vida cotidiana.9 Mdico de formao e escritor por convico, Conan Doyle se destacou no gnero policial do romance ingls, tendo se notabilizado internacionalmente com a srie de aventuras de Sherlock Holmes. Esse personagem teve apario no sculo XIX alcanando os primeiros anos do sculo XX, quando seu criador Conan Doyle havia decidido dar um fim nas aventuras do astuto investigador policial. As tcnicas do conhecimento indicirio e da interpretao dedutiva reveladas nos romances policiais de Conan Doyle definiram muito bem o seu perfil de escritor pela crtica literria: nenhuma curiosidade, nenhum detalhe da vida ou de seus legados, por mais diminuto que fosse, deixava de merecer a ateno de Conan Doyle ou escapava da sua viso csmica. 10 Esses elementos podem ser observados, entre outras, em uma rpida passagem de uma das conhecidas aventuras de Sherlock Holmes. Certa feita, Holmes interpelou o seu colega de trabalho, Dr. Watson, dizendo estar surpreso pelo fato do mesmo no se interessar em investir seu capital em aes da frica do Sul. Espantado, Dr. Watson questionou como sabia tal coisa, j que ainda no havia revelado. Ento respondeu o arguto investigador policial: pois bem, no foi realmente difcil adivinhar, ao ver a separao entre o seu dedo indicador e o polegar da mo esquerda, que voc se propunha a investir o seu capital nas minas de ouro.11 Continua Holmes com suas dedues:

Posso mostrar-lhe rapidamente uma relao bastante prxima. Estes so os elos perdidos de uma cadeia muito simples: 1) voc tinha giz entre os dedos indicador e polegar, quando voltou do clube na noite passada; 2) voc fica com giz quando joga bilhar; 3) voc no joga bilhar seno com Thurstom; 4)

Para uma apresentao mais sistemtica da metodologia proposta por Ginzburg ver RAMINELLI, Ronald. Compor e decompor: ensaio sobre a histria em Ginzburg. In: Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 13, n 25/26, set.1992/ago. 1993, p. 81-96. 10 Introduo. In: DOYLE, Conan. O trem perdido e outros contos sensacionais. Traduo de Fernando Ximenes. Rio de Janeiro: Ediouro, 1984, p. 10. 11 DOYLE, Conan. Aventura de Sherlock Holmes. So Paulo: Clube Internacional do Livro, 1999, p. 116.

24
disse-me h quatro semanas que Thurstom tinha opo sobre algumas propriedades na frica do Sul, opo que expiraria dentro de um ms e que ele desejava compartilhar com voe; 5) o seu livro de cheques est fechado na minha gaveta e voc no me pediu a chave; 6) portanto, no se prope investir o seu dinheiro nesta empresa.12

Reunindo diferentes pistas deixadas pelas aes do Dr. Watson e se apropriando do mtodo dedutivo, Holmes no encontrou dificuldade para construir uma teia de significados e decifrar aquilo que no havia sido explicitado pelo seu colega Dr. Watson. Se passado quase cem anos das narrativas sobre as aventuras de Sherlock Holmes, escritas por Conan Doyle, o lingista e escritor italiano Umberto Eco, lanou mo do conhecimento indicirio para dar conta da astcia investigativa de seu personagem Guilherme de Baskervile, em O nome da rosa.
13

Guilherme era um frade franciscano que em companhia de seu

aprendiz o novio Adso de Melke, se empenhava em investigar uma srie de assassinatos que estavam ocorrendo em um mosteiro medieval do sculo XIV em algum lugar da Itlia. O mtodo utilizado pelo frade constitua-se dos mesmos elementos que caracterizavam as tcnicas sherlockianas, a saber: a interpretao dos indcios e a conjectura dos elementos elencados na cena do crime. Umberto Eco j informava ao leitor sobre a habilidade investigativa de seu personagem. Na primeira parte do romance, intitulada Onde se chega aos ps da abadia e Guilherme d provas de grande argcia, fica evidente o seu conhecimento sobre o mtodo indicirio. Logo quando chegaram ao mosteiro Guilherme e seu acompanhante se depararam com um punhado de monges que estavam em busca do cavalo do abade que havia se perdido. Quando um dos monges despenseiros do abade interrompeu a perseguio para saudar os visitantes, Guilherme o confortou afirmando que o cavalo que eles procuravam havia passado por ali e deu todas as informaes precisas sobre o animal inclusive onde encontr-lo. O monge

12 13

Idem. ECO, Umberto. O nome da rosa. Rio de Janeiro: Record, 1995.

25 perguntou ento quando havia visto, ele respondeu: Na realidade no o vimos, no , Adso? (...) Mas se est procura de Brunello, o animal no pode estar seno onde eu disse.14 Guilherme identificou a localizao do animal, suas caractersticas particulares e o mais desconcertante para o monge que atentamente o ouvia: o nome do cavalo do abade, sem ao menos t-lo visto. O monge seguiu suas informaes e encontrou o animal. A explicao, aparentemente simples foi a seguinte:

No trevo, sobre a neve ainda fresca, estavam desenhadas com muita clareza as marcas dos cascos de um cavalo, que apontavam para o atalho nossa esquerda. A uma distncia perfeita e igual um do outro, os sinais indicavam que o casco era pequeno e redondo, e o galope bastante regular disso ento deduzi a natureza do cavalo, e o fato de que ele no corria desordenadamente como faz um animal desembestado. L onde os pinheiros formavam como que um teto natural, alguns ramos tinham sido recm-partidos bem na altura de cinco ps. Uma das touceiras de amoras, onde o animal deve ter virado para tomar o caminho sua direita, enquanto sacudia ativamente a bela cauda, trazia presas ainda entre os espinhos longas crinas negras... (...) do modo como o trevo estava disposto, o caminho no podia seno levar quela direo.15

A astcia de Guilherme de Baskervile se deu exatamente em observar no detalhe, rastros que o animal deixou por onde passou, mas tambm na deduo das pistas deixadas nestes rastros. Pegadas do animal, galhos quebrados por onde passava, pistas aparentemente inobservveis, mas que levavam ao objeto perseguido: Brunello, o cavalo do abade. Esta tcnica de interpretao do detalhe e em especial o exemplo do animal tem razes longnquas. Zadig, o sbio da Babilnia, personagem criado por Voltaire, no sculo XVIII, pode representar o primeiro registro do mtodo indicirio na literatura. Utilizando-se da interpretao dos indcios Zadig identificou onde se encontravam os animais perdidos da realeza, a saber: a cadela da rainha e o

14 15

Idem, p. 37 Idem

26 cavalo do rei de Babilnia.16 A preciso das informaes era tamanha que Zadig foi preso acusado de t-los roubado. Aps ser interrogado pelos magistrados do rei, Zadig foi absolvido por conta de uma explicao to convincente quanto a que centenas de anos depois daria Guilherme de Baskervile, para descrever o animal perdido do abade.17 Entretanto, o mtodo indicirio s viria se afirmar enquanto paradigma cientfico na historiografia na segunda metade do sculo XX. O paradigma indicirio ganhou visibilidade entre os historiadores brasileiros, principalmente, a partir da obra do italiano Carlo Ginzburg, especialmente com a publicao de um artigo que exponha a metodologia passo-a-passo. Em Sinais: razes de um paradigma indicirio, Ginzburg demonstra como pode ser apropriado o conhecimento indicirio para o trabalho dos historiadores.18 Referindo-se ao tempo remoto do conhecimento indicirio Ginzburg afirma que o caador teria sido o primeiro a narrar uma histria porque era o nico capaz de ler, nas pistas mudas (se no imperceptveis), uma srie coerente de eventos.19 O historiador italiano afirma que Decifrar ou ler as pistas dos animais eram metforas que deveriam ser tomadas ao p da letra como a condensao verbal de um processo histrico que levou, num espao de tempo talvez longussimo, inveno da escrita.20 Eis ento o paradigma indicirio aplicado ao trabalho do historiador, o qual tomei na presente tese como orientao metodolgica. 21 O mtodo indicirio implica ainda, especialmente no caso aqui pretendido, no exerccio da cumplicidade disciplinar entre a Histria e outras disciplinas das cincias humanas e sociais a exemplo da antropologia. Ao
16

VOLTAIRE. Zadig ou o destino. 2 edio. Traduo de Antnio Geraldo da Silva. So Paulo: Editora Escala, 2008, p. 25-29. 17 A relao do mtodo Zadig com a constituio do paradigma indicirio e sua aplicao na pesquisa histrica ver: CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade: as ltimas dcadas da escravido na corte. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. 18 GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas e sinais: morfologia e histria. 2 edio. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. 19 Idem, p. 152. 20 Idem. 21 O paradigma indicirio foi bastante difundido no Brasil a partir da dcada de 1980, principalmente com as tradues dos trabalhos de historiadores como Carlo Gizburg e Robert Darnton. A partir deste perodo antroplogos como Clifford Geertz e Claude Lvi-Struass, bastante lidos pelos historiadores, passaram a influenciar os estudos de histria no Brasil.

27 comentar sobre dificuldades tericas e metodolgicas em seus estudos sobre a histria social inglesa do sculo XVIII, o historiador ingls E. P. Thompson, afirmou ter se deparado com problemas de recuperao e compreenso da cultura popular e do ritual, segundo ele questes mais prximas da antropologia social que da histria econmica.22 Essas preocupaes levaram Thompson a considerar outras leituras sobre a fronteira entre a Histria e a Antropologia. Thompson afirma que para ns, historiadores, o estmulo antropolgico se traduz primordialmente no na construo do modelo, mas na identificao de novos problemas, na visualizao de velhos problemas em novas formas. 23 As novas preocupaes ou novas formas de abordar os velhos problemas que provocaram o historiador ingls na deda de 1970, foi resultado da aproximao cada vez mais evidente das diversas disciplinas das cincias humanas, em especial entre a Histria e a Antropologia. A ponte que se deve configurar entre essas disciplinas interessa menos aos objetos, por vezes coincidentes, e mais s questes tericas que possam orientar as prticas metodolgicas (que no se restringem a um determinado modelo) e a elaborao do campo conceitual de investigao.24 Essas questes me ajudaram a pensar o tema desta tese e a viabilidade do paradigma indicirio no trato das fontes que constituem este trabalho. No primeiro captulo, intitulado Tecendo o objeto: a Princesa do Serto e os adeptos da mandinga procuro situar Feira de Santana como objeto historiogrfico e justificar o tema aqui abordado do ponto de vista de uma histria social que vem se produzindo nos ltimos anos e alargando as possibilidades de compreenso desta que foi nomeada a Princesa do Serto. O captulo se inicia com uma narrativa sumria da vila colonial na Cidade Princesa, dando conta de informaes pontuais como a sua condio peculiar de cidade comercial e estratgica localizao geogrfica. Pondero ainda o
THOMPSON, E. P. Folclore, Antropologia e Histria Social, op. cit., p. 227. Idem, p. 229. A esse respeito ver ainda THOMPSON, E. P. Costume e Cultura. In: ______ Costume em Comum: estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. 24 SCHWARCZ, Lilia M. Entre amigas: relaes de boa vizinhana. In Revista USP Dossi Histria Nova, n 23, set/out/nov. 1993, p. 68-75.
23 22

28 privilgio de ter sido eleita como uma das cidades do interior baiano contemplada pelo Projeto Colmbia no conjunto de estudos de comunidades, resultando em uma das poucas monografias publicadas a partir daquelas pesquisas, constituindo assim um marco para historiografia feirense. 25 O captulo se encerra anunciando a represso aos candombls e prticas de curandeirismo como objeto de investigao, ampliando ainda mais as possibilidades de compreenso histrica da Princesa do Serto. O segundo captulo intitula-se O universo dos candombls: pistas, indcios..., nele trato do universo que constitui o objeto da tese propriamente dito. Procuro identificar as prticas de candombl na cidade a partir de diferentes registros da experincia humana, a exemplo da literatura, jornal, processos criminais e fotografias. O objetivo deste captulo justamente revelar a dimenso da participao dos agentes do candombl e das prticas mgico-curativas na vida da cidade. Inicialmente, procuro identificar a visibilidade do universo afro-brasileiro no romance e crnica memorialista produzida sobre Feira de Santana. Nesse sentido, os escritos de Juarez Bahia e Antnio do Lajedinho me serviram como testemunhos histricos.26 Ainda utilizando a literatura como importante registro, exploro a produo potica de Alosio Resende, veiculada pelo jornal Folha do Norte, como fonte para discutir as pistas que revelam a experincia dos candombls na Princesa do Serto. Alosio Resende no publicou apenas poesias, mas tambm interessantes crnicas e opinies sempre abordando questes relacionadas ao universo afroreligioso, a exemplo das polmicas que o poeta travou em torno da represso e discriminao da religio dos orixs. Desta forma foi possvel me apropriar de sua produo para dar conta de questes importantes no referido captulo. Ainda neste captulo, procuro construir, a partir de dados coletados na imprensa e literatura local, um mapa das prticas afro-religiosas na cidade de
POPPINO, 1968. O Projeto Colmbia consistiu em um convnio firmado entre o governo do Estado da Bahia, quando Ansio Teixeira era Secretrio de Educao, e a Columbia University, com o intuito de desenvolver estudos sobre as vilas rurais do interior da Bahia, na dcada de 1950. 26 BAHIA, Juarez. Setembro na Feira. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986; LAJEDINHO, Antnio do. A Feira na dcada de 30 memrias. Feira de Santana: Edio do Autor, 2004; LAJEDINHO, Antnio do. A Feira no sculo XX memrias. Feira de Santana: Talentos, 2006.
25

29 Feira de Santana, com referncia s dcadas que correspondem 1940, 1950 e 1960. Por fim, apresento, atravs de algumas fotografias e outras fontes, a visibilidade dos adeptos do candombl nos festejos em louvor Senhora Santana, padroeira da Princesa do Serto. O terceiro captulo intitula-se As faces da represso: juzes, mdicos e ao policial. Aqui discuto o universo de represso aos adeptos dos candombls e das prticas mgico-curativas, ou seja: curandeiros acusados de crimes contra a sade pblica. Na primeira parte do captulo procuro discutir como o curandeirismo interpretado pela jurisprudncia brasileira, especialmente na perspectiva do jurista Nelson Hungria, um dos responsveis pela elaborao do Cdigo Penal de 1940 e, portanto, seu principal intrprete. Procuro apontar ainda como esta interpretao implicou em represso policial e autuao judiciria dos adeptos das religies afro-brasileiras. Discuto tambm neste captulo as evidncias de uma preocupao da classe mdica feirense com as prticas dos curandeiros, o que implicava em estes mdicos cobrarem aes mais enrgicas da polcia para conter esses agentes acusados de crimes contra a sade pblica. Na ltima parte do captulo procuro discutir as denncias e autuaes realizadas pela justia feirense contra estes mestres do saber mgico-curativo e, por conseguinte, contra adeptos do candombl. Nas malhas do poder e da resistncia o ttulo do quarto e ltimo captulo. Nele procuro amarrar o tema da tese discutindo algumas experincias bastante representativas tanto da represso policial contra curandeiros e adeptos do candombl quanto das possibilidades de resistncia simblica construda, por exemplo, na relao estabelecida entre adeptos da mandinga e segmentos da elite feirense a exemplo de jornalistas e polticos. O captulo se inicia discorrendo sobre a saga de um curandeiro autuado no distrito de Bonfim de Feira, indiciado pela justia e incurso nos artigos 284, a saber: crime de curandeirismo. Atravs da narrativa sobre o caso do curandeiro Mass, foi possvel revelar outras questes importantes como, por exemplo, a relao do curandeiro com o culto ao Exu e ao candombl de caboclo no interior feirense e a cumplicidade de autoridades policiais nas prticas dos curandeiros locais. Se neste caso a polcia abortou a instalao de um candombl na residncia de

30 um curandeiro, a segunda parte do captulo narra como a polcia interferiu nos rituais de iniciao de uma Ia em Feira de Santana, por ter o delegado autuado sua av acusando-a de feitiaria, o que implicou na deteno carcerria da Ia. O captulo se encerra discutindo como os adeptos da mandinga encontraram formas de driblar a represso policial, atravs de estratgias diferenciadas de resistir perseguio do culto e de suas prticas correlatas. Estas experincias foram denunciadas por alguns depoimentos e identificadas nas entrelinhas da documentao que sugeriam, por exemplo, a existncia de relaes de ialorixs e babalorixs com membros da elite local, inclusive observadas em notcias de jornais e fotografias que registravam determinados eventos sociais. Desta forma apresento ao Programa de Ps-Graduao em Estudos tnicos e Africanos da Universidade Federal da Bahia, a tese: Adeptos da mandinga: candombls, curandeiros e represso policial na Princesa do Serto (Feira de Santana-BA, 1938-1970).

31

CAPTULO PRIMEIRO

TECENDO O OBJETO:
A Princesa do Serto e os adeptos da mandinga
A bena, inh, Fulana! Deus te leve para Feira de Santana! Eurico Alves Boaventura. A Paisagem urbana e o homem, p. 85

Das mais naturais e singelas foi a maneira pela qual surgiu a cidade de Feira de Santana. Nos fins do sculo XVIII, dois velhinhos, portugueses de nascimento, Domingos Barbosa de Arajo e Ana Branda, os quais moravam em uma fazenda denominada Sant Ana dos Olhos Dgua, resolveram construir uma pequena capela para louvar So Domingos, Sant Ana. Em torno, surgiram os primeiros casebres. Com o passar do tempo esse pequeno lugarejo foi se transformando em pouso obrigatrio dos viajantes que vinham de diversos lugares em demanda ao porto de Nossa Senhora do Rosrio da Cachoeira, da surgindo a feira livre. Com o desenvolvimento o lugarejo se transformou em vila. Anos depois, por fora do Decreto n. 1. 326 de 16 de junho de 1873, a vila recebeu foros de cidade com a denominao de Cidade Comercial de Feira de Santana que mais tarde com a vigncia do Decreto Estadual 11. 089 passou a denominar-se Feira de Santana, que prevalece at hoje. Alguns anos mais tarde, o Padre Ovdio de So Boaventura, conseguiu influenciar para que as feiras livres fossem fixadas as suas realizaes nos dias de segundas-feiras. Feira de Santana teve papel preponderante no Movimento Federalista de 1838, insurgindo-se contra a revoluo que irrompeu na provncia da Bahia e, em territrio, desenvolveu vrias lutas das Sabinadas (sic. para todo perodo). (Feira Hoje, 22/01/1966, p. 1.)

32 Certa feita um determinado cidado procurou a redao do jornal local para reclamar do barulho infernal dos batuques dos candombls nas avanadas horas da noite. O denunciante solicitava ao por parte das autoridades policiais. E para provocar mais ainda os prepostos da polcia, o indivduo alertou que o seu sono estaria sendo interrompido por conta dos abusos provocados pelos adeptos da mandinga.27 Este caso teve lugar na Cidade de Feira de Santana, a Princesa do Serto, no ano de 1946. Era desta forma que se justificava a represso policial aos candombls e, por conseguinte aos agentes dos saberes mgicos de cura, denominados curandeiros, mas adjetivados na referida notcia como adeptos da mandinga em Feira de Santana. Os chamados adeptos da mandinga so os personagens que protagonizam a presente tese e, neste captulo, me ocupo em situar a cidade de Feira de Santana na historiografia baiana e o tema em questo enquanto objeto da narrativa aqui intentada.

1.1 A inveno da Princesa do Serto

Em Pequenos Mundos, livro que procura inventariar a cultura popular do interior baiano, Nlson de Arajo, seu autor, descreveu Feira de Santana como sendo um centro urbano em permanente expanso, encravado na principal encruzilhada rodoviria do Nordeste.
28

O autor informou ainda que

Feira era uma cidade que de longa data tem sido ponto de confluncia de diferentes regies brasileiras, portanto atraindo migraes de vrios lugares. Nelson de Arajo afirmou que a referida cidade representava um choque de culturas onde o Recncavo e Salvador disputam a predominncia com a cultura local e a proveniente do Nordeste Setentrional.29

Candombls na cidade. In: Folha do Norte, Feira de Santana, 20/07/1946, p. 4. ARAJO, Nlson de. Pequenos mundos: um panorama da cultura popular da Bahia (Tomo I O Recncavo). Salvador: UFBA/FCJA, 1986, p. 190. 29 Idem.
28

27

33 A descrio de Nelson de Arajo no deixou de revelar Feira de Santana como um paradoxo geogrfico que deve ser entendido na perspectiva das relaes histricas e culturais estabelecidas com o recncavo aucareiro, incluindo a a capital do estado, e com o Nordeste setentrional, ou seja, o semirido fronteirio do norte da Bahia. Sua localizao estratgica implicou na constituio de uma cidade com caractersticas polticas e culturais bastante peculiares. Sua narrativa histrica permite entender as razes que levaram a Feira de Santana ser inventada como a Princesa do Serto. No incio do sculo XIX, von Martius e von Spix dois famosos naturalistas alemes em viagem pelo Brasil se depararam, no interior da Bahia, com um pequeno arraial que sediava uma feira livre local, no passando de um msero povoado, segundo as impresses dos naturalistas alemes. Ledo engano, tratava-se do arraial de Feira de Santana pertencente parquia de So Jos das Itapororocas, criada em 1696, subordinada comarca da vila de Cachoeira. Deixaram os excepcionais viajantes de descreverem aquela que se tornaria uma das mais importantes cidades do Estado da Bahia e, por conseguinte, do Nordeste Brasileiro. Segundo Rollie Poppino, os viajantes alemes desacertaram com o dia da visita no vilarejo de Senhora Santana. Em 1819 as feiras realizavam-se s teras-feiras e von Spix e von Martius passaram por Feira de Santana no dia 1 de maro, que caiu numa segundafeira.30 Afirmou ainda o historiador que mais importante do que isto seria o fato da populao ter abandonado a regio de Feira de Santana por conta de uma seca extravagante que ocorrera naquela poca. Poppino afirmou tambm que poucos anos aps a visita dos naturalistas, portanto, ainda na dcada de 1820, registrou-se que Feira de Santana havia sido considerada o maior arraial da parquia de So Jos das Itapororocas e uma das trs principais feiras da provncia.31 Se no fossem estas questes com certeza os viajantes se

POPPINO, 1968, p. 21. Essa informao Poppino extraiu do artigo de Jos Domingos Antnio Rabelo intitulado Corografia ou abreviada histria geogrfica do imprio do Brasil, publicado em 1862 pela Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro.
31

30

34 impressionariam com o que veriam e o lugar de Feira de Santana seria outro nas pginas de Viajem pelo Brasil.32 Localizada na regio leste do Estado, a pouco mais de cem quilmetros da capital, Feira de Santana tem sua histria relacionada ao desenvolvimento da referida feira livre, a qual se tornou importante entroncamento comercial para mercadores de gado provenientes do Alto Serto baiano e regio do Piau e Gois. Esses mercadores dirigiam seu gado at o porto da Cachoeira, no Recncavo baiano para escoar seus produtos para o mercado da capital.33 Sua origem, como j foi sinalizada, remonta ao sc. XVIII conseqncia do desmembramento da propriedade de Antnio Guedes de Brito, estabelecendo assim, numerosas fazendas de criao de gado, atividade que j havia se mostrado adequada para a regio desde meados do sc. XVII. Dentre as muitas fazendas que a tiveram origem, estava a de Santana dos Olhos dgua, de propriedade do casal portugus Domingos Barbosa e Ana Brando.34 A fazenda de Santana dos Olhos dgua, assim como muitas outras da regio, constituiu-se em um povoado no qual se estabeleceu uma capela em louvor a So Domingos e Senhora Santana. Em torno desta pequena comunidade a populao adjacente passou a se reunir periodicamente, dando origem a uma pacata feira livre, ainda em meados do sculo XVIII.35 Em 1833 o arraial de Feira de Santana foi elevado por decreto imperial categoria de vila, nascia ento o municpio de Feira de Santana tendo o arraial como sede.

SPIX, J. B. von e MARTIUS, C. F. P. von. Viajem pelo Brasil. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1938. Vale ressaltar que a forma insignificante com a qual os naturalistas descrevem a parquia de Feira de Santana foi criticada pela maioria daqueles que se dedicaram histria de Feira de Santana, a comear pelo brasilianista Rollie Poppino. 33 Para maiores dados sobre a localizao e outros aspectos geogrficos ver FREITAS, Nacelice Barbosa. Urbanizao em Feira de Santana: influncia da industrializao (19701996). Dissertao de mestrado. Salvador: UFBA, 1998; ALMEIDA, Oscar Damio de. Dicionrio de Feira de Santana. Feira de Santana: Editora Talentos/Grfica Santa Rita, 2006. 34 SILVA, Aldo Jos Morais. Natureza s, civilidade e comercio em Feira de Santana: elementos para o estudo da construo de identidade social no interior da Bahia (1933-1937). Dissertao de mestrado. Salvador: UFBA, 2000, p. 16-17. 35 Idem. Ver tambm POPPINO, Rollie E. Feira de Santana, p. 18-24.

32

35 A pacata feira livre do sculo XVIII se tornou ao longo do sculo XIX um importante centro de comrcio que mediava as relaes do Alto Serto com as regies do Recncavo, por conta de uma localizao geogrfica estratgica. Feira de Santana era no sculo XIX e no deixou de ser no sculo XX, como definiu muito bem Thales de Azavedo nos anos 1950, um ponto-chave, um verdadeiro entrocamento entre as estradas no sistema de rodagem que ligava o Sul ao Nordeste e Norte do Pas. Era Feira de Santana, local de reabastecimento de veculos e passageiros, de retirantes, de paus-de-arara, de caixeiros-viajantes, de comerciantes, de tcnicos e funcionrios pblicos que exercem ao longo daquele longo eixo seu papel criador de pioneiros e bandeirantes.36 Mapa da Bahia (localizao de Feira de Santana)

Fonte: Adaptado de MATTOS, Olandir Carvalho. Atlas da Bahia. Salvador: G. R. DOREA, 1971, p. 31.

36

AZEVEDO, Tales. Prefcio. In: POPPINO, Rollie E. Feira de Santana, p. 3.

36

A criao do municpio de Feira de Santana, em 1833, teve razes no apenas polticas mas tambm econmicas tendo em vista que no perodo de sua criao toda produo agrcola e pastoril desta regio da Bahia e de outros Estados, como informado anteriormente, passava pela sua feira livre, a caminho do grande mercado de Salvador, capital do Estado. Feira de Santana pouco a pouco se tornava o entreposto comercial e canal de comunicao dessa grande regio. Na passagem do sculo XIX para o sculo XX, as elites feirenses estrategicamente associavam Feira de Santana ao clima saudvel, comrcio dinmico e prograssista, assim como aos imprescindveis cdigos de civilidade. Constituia-se para Feira de Santana uma identidade social vinculada idia de cidade moderna e civilizada em pleno interior da Bahia.37 O sculo XX inventou, ento, uma Princesa para o Serto.
Senhores: Se houvesse de dar um nome a esta srie de excurses, que, muito a pesar meu, vai acabar, e j quase por momentos, chamar-lhe-ia eu "a minha viajem ao corao da Bahia"; pois o corao da terra flajelada o de que, com os meus companheiros, viemos todos busca, nesta romagem plos sertes e pelo recncavo, de Vila Nova da Rainha Feira de Santana, da antiga corte sertaneja bela princesa do serto.38

O trecho acima foi extrado de um documento intitulado Conferncia de Feira de Santana. Datado de 1919, este documento tem como autor nada menos que Rui Barbosa, em campanha presidencial pelo interior da Bahia. neste texto que aparece pela primeira vez a expresso princesa do serto para fazer referncia Feira de Santana. Por mais que acompanhado a esta expresso o ilustre poltico baiano ultilizase corte sertaneja, foi Princesa, o termo adotado para nomear a cidade de Feira de Santana.

OLIVEIRA, Ana Maria Carvalho dos Santos. Feira de Santana em tempos de modernidade: olhares, imagens e prticas do cotidiano (1950-1960). Tese de Doutorado em Histria. Recife: UFPE, 2008, p. 20. Sobre a construo social de cidade moderna e civilizada para Feira de Santana, ver ainda: OLIVEIRA, Clvis Frederico Ramaiana Morais. De emprio a Princesa do Serto: utopias civilizadoras em Feira de Santana (1819-1937). Dissertao de Mestrado em Histria. Salvador: UFBA, 2000 e SILVA, Aldo Jos Morais, op. cit. 38 BARBOSA, Rui. Conferncia de Feira de Santana. In: GAMA, Raimundo. Feira de Santana e Rui Barbosa: o pouso da guia na terra formosa e bendita. Feira de Santana: s/d, 2002.

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37 A evoluo da cidade de Feira de Santana tambm no escapou crnica memorialista do ilustre escritor feirense Eurico Alves Boaventura:

Da Fazenda Santana dos Olhos dgua vai-se ao arraial de Santana da Feira e chega-se vila e a cidade de Feira de Santana. Corre constante bilioso arrepio de tropas de todo canto. Do Piau, de Gois, de Minas de So Francisco. Abrem-se ruazinhas vazias pelo planalto. E da velha estrada de tropas e boiadas bem larga, que marchava em direitura do serto alto, ou de l voltava, j vai ficando s a lembrana no traado irregular da Rua Direita, por sinal, a mais torta da urbe. Rua incerta como a marcha dos almocreves de ento. Passou a cidade a vila incipiente e era, por lei, a comercial Cidade de Feira de Santana. Ou como se lia em velhas escrituras no Riacho alta e comercial cidade de Feira de Santana. Comrcio bom de verdade. Espalhada aos quatro ventos a sua fama.39

O escritor saudou Feira de Santana pela sua histria de crescimento urbano e afirmao de cidade comercial, pelo papel desempenhado como importante entrocamento comercial fazendo desta, que antes era uma pequena vila que acolhia tropeiros nordestinos que vinham em busca do mercado da capital, a alta e comercial cidade de Feira de Santana, a Princesa do Serto.

BOAVENTURA, Eurico Alves. A paisagem urbana e o homem: memrias de Feira de Santana. Feira de Santana: UEFS Editora, 2006, p. 74.

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38

Imagem da feira em meados do sculo XX, nas imediaes da Praa Joo Pedreira. Ao fundo do aglomerado de pessoas, o mercado que atualmente funciona como o MAP- Mercado de Artes Popular. Fonte: Biblioteca Setorial Monsenhor Galvo - UEFS.

No final do sculo XIX, Feira de Santana era composta pela sua sede e mais os distritos de Almas (atual municpio de Anguera), Bomfim de Feira, Humildes, Remdios da Gameleira (atual Ipua), Bom Despacho (atual Jaguara), So Jos das Itapororocas (atual Maria Quitria), Santa Brbara (ou Pacat), Tanquinho e So Vicente (ou Tiquaru). Em meados do sculo XX, muitos desses distritos encontravam-se emancipados politicamente, como foi o caso de Almas que se constituiu no municpio de Anguera e Tanquinho que constituiu o municpio de mesmo nome. Entretanto, muitos destes permaneceram e suas denominaes foram mantidas, como ilustra o mapa seguinte.

39

Limites distritais de Feira de Santana, com referncia primeira metade do sculo XX. Fonte: PINTO, Raymundo. Pequena histria de Feira de Santana. Feira de Santana: SICLA, 1971, p. 33.

Essas denominaes tambm podem ser observadas em documento elaborado pela Secretaria de Planejamento Urbano de Feira de Santana que mesmo no sendo datado, pela configurao nominal dos distritos e municpios circunvizinhos, o documento deve corresponder a meados do sculo XX:
LIMITES MUNICIPAIS Limites com outros municpios: Ipir; Riacho de Jacupe; Serrinha; Irar; Corao de Maria; Santo Amaro; Santo Antnio; So Gonalo; Santo Estevo. Limites com os distritos: Humildes; Ipua; Maria Quitria; Itacuru; Almas; Bom Despacho; Tanquinho; Santa Brbara; So Vicente.40

40

Documento datilografado sob o ttulo: Limites Municipais. Arquivo Pblico Municipal de Feira de Santana, s/d. (Documento no catalogado).

40 Alguns estudos ainda em andamento tm apontado entre esses distritos a existncia de comunidades quilombolas que remetem sua gnese de formao ao sculo XVIII.41 Entretanto, as migraes que ocorreram na psabolio parecem ter sido a maior responsvel pela constituio destas comunidades na forma que a encontramos em meados do sculo XX. Este dado pode ser sugerido quando comparamos os ndices populacionais. Relacionando os dados estatsticos de 1872 e 1940 observa-se um aumento da populao negra nessa regio caracterizando assim a predominncia dos descendentes de africanos. Em um quadro demonstrativo elaborado por Poppino intitulado Grupos raciais em Feira de Santana, com referncia a essas datas, encontram-se as seguintes cifras: em 1872, a populao branca soma 14.653 (28%), ao tempo que em 1940 atinge apenas 10.122 (12%); a populao de negros em 1872 soma 12.761 (25%); ao tempo que em 1940 atinge o nmero de 23.553 (28%); quanto populao de mulatos, em 1872 soma 21.718 (42%) conseguindo alcanar em 1940 a alta cifra de 49. 593, portanto 60% da populao de Feira de Santana.42 Com base nestes dados nota-se que a populao de negros e mulatos predominou em Feira de Santana, na primeira metade do sculo XX. Poppino chegou a afirmar que a maioria dos habitantes que chegaram aps 1872, era de origem africana, indicando assim as cifras da populao negra em Feira de Santana no perodo que corresponde pesquisa da presente tese. 43 A observao de Poppino sugere que entre o Recncavo e o Serto baiano estabeleceu-se um circuito de mo dupla na constituio das comunidades distritais de Feira de Santana e, portanto, das experincias culturais

Algumas referncias a essa questo encontram-se em MOREIRA, Vicente Diocleciano. Projeto memria da feira livre de Feira de Santana primeira fase: texto n 4. A escravido em Feira de Santana (primeira parte), memeo. O estudo da professora Maria ngela Nascimento sobre a Matinha dos Pretos, comunidade negra rural de Feira de Santana, elevada recentemente categoria de distrito, apresenta pistas importantes pra revelar a histria de muitas comunidades de quilombos. NASCIMENTO, Maria ngela. As prticas populares de cura no povoado de Matinha dos Pretos- BA: eliminar, reduzir ou convalidar? Tese de doutorado. So Paulo: USP, 1997. 42 POPPINO,p. 248. Destaco as categorias entre aspas por serem nomeadas pelo prprio autor. 43 Idem, p. 18.

41

41 reelaboradas entre negros e mestios, reinventores das prticas e saberes afro-brasileiros naquela que j fora batizada como Princesa do Serto.44

1.2 Rollie Poppino e a historiografia feirense

Na ltima dcada os historiadores comearam a se interessar pela experincia da escravido africana no serto baiano, o que j soma um conjunto importante de estudos sobre o negro no Alto Serto e vale do So Francisco.45 Estes trabalhos tm contribudo com o processo de descentralizao espacial dos estudos sobre o negro na Bahia, mas no contempla ainda uma realidade mais ampla, que d conta, por exemplo, da regio de Feira de Santana, de difcil definio geogrfica, considerada o Portal do Serto da Bahia. Entretanto, a historiografia de Feira de Santana, pode ser datada pelo menos da dcada de 1960, com a publicao do livro Feira de Santana, de Rollie Poppino.46 A pesquisa que deu origem a esta publicao est relacionada a um conjunto de estudos de carter histrico e social desenvolvidos na Bahia que no teve como objetivo revelar o universo das relaes tnico-raciais e dos saberes e prticas afro-brasileiras, mas, no caso de Feira de Santana, deixou importantes pistas. Vale aqui traar em

Um projeto de pesquisa que procura trabalhar a histria dessas populaes foi proposto pela parceria entre a Universidade Estadual de Feira de Santana e Universidade do Estado da Bahia. O projeto intitula-se Itinerrios da memria: comunidades negras rurais no Paraguau (Bahia, 1880-1940). 45 A ttulo de exemplo ver: NEVES, Erivaldo Fagundes. Uma comunidade sertaneja: da sesmaria ao minifndio um estudo de histria regional e local. Salvador: Edufba/Feira de Santana: UEFS, 1997; PIRES, Maria de Ftima Novais. O crime na cor: escravos e forros no alto serto da Bahia (1830-1888). So Paulo: Annablume/Fapesp, 2003; PINHO, Jos Ricardo Moreno. Escravos, meeiros ou quilombolas? Escravido e cultura poltica no Mdio So Francisco. Dissertao de mestrado. Salvador: UFBA, 2000; PINA, Maria Cristina Dantas. Santa Isabel do Paraguass: cidade, garimpo e escravido nas lavras diamantinas, sculo XIX. Dissertao de mestrado. Salvador: UFBA, 2000. 46 A publicao contou com apoio do governo do Estado e foi editada em 1968, pela Editora Itapo. Vale ressaltar que para a realizao dessa pesquisa, Poppino teve acesso a uma documentao que ainda hoje os historiadores tm dificuldade de acessar, por estarem muitas dessas fontes em arquivos familiares, e por revelarem questes muito particulares da vida poltica de membros dessas famlias as mesmas dificultarem a sua consulta. Pelo menos esta minha sugesto para entender onde esto muitas das fontes citadas por Poppino, pois no se encontram nos arquivos pblicos municipais.

44

42 linhas gerais o que foram estes estudos e sua importncia para a investigao do universo afro-brasileiro em Feira de Santana. Os estudos sociais brasileiros foram marcados nas dcadas de 1940 e 1950 pelos estudos de comunidade, tratava-se de um conjunto de investigaes de carter etnogrfico que tinha como objetivo bsico apreender o conhecimento da realidade brasileira em seus diferentes aspectos regional e local. Entre os grandes projetos desenvolvidos em diferentes regies do Brasil, ressalte-se aquele coordenado por Thales de Azevedo e Charles Wagley resultante do convnio estabelecido entre o Estado da Bahia e a Universidade de Colmbia, no incio dos anos 1950. Este projeto tinha como objetivo desenvolver estudos sobre as vilas rurais no interior baiano para um melhor conhecimento e fundamentao de polticas sociais de desenvolvimento para essas regies. Tratava-se de um projeto idealizado por Ansio Teixeira, ento secretrio estadual de Educao e Sade, que tinha a inteno de conhecer a vida social de trs comunidades rurais prximas a Salvador com o objetivo de colher subsdios para o desenvolvimento de futuras polticas pblicas de modernizao dessas reas.
47

Em entrevista a Marcos Chor Maio, Thales ratifica os objetivos do Projeto Columbia:

A antropologia estava muito preocupada com a mudana social. Ansio [Teixeira] era uma pessoa progressista, ento queria trazer algum elemento que contribusse para que esse progresso se fizesse na direo realmente do novo, do adiantamento. Ele [Ansio Teixeira] queria modernizar as instituies, atualizar os mtodos de ao... nesse sentido

MAIO, Marcos Chor. Abrindo a caixa-preta: o Projeto Unesco de relaes raciais.In: PEIXOTO, Fernanda Aras, PONTES, Heloisa. e SCHWARCZ, Lilian Moritz. (org). Antropologias, histrias, experincias. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2004, p. 150. O convnio Universidade de Colmbia/Estado da Bahia ocorreu na gesto do governador Otvio Mangabeira (1947-1951), portanto paralelo implantao do Projeto Unesco de Relaes Raciais.

47

43
que falei em progressista. Ele era um homem contrrio rotina tradicional.48

Thales destacou a preocupao que se tinha com a mudana social e que na Bahia no se restringia apenas a uma preocupao terica das cincias sociais, mas tambm do programa de gesto pblica de Ansio Teixeira. Portanto, para agenciar uma mudana social, do ponto de vista das polticas pblicas de desenvolvimento social, era necessrio conhecer a realidade local atravs de pesquisas cientficas sobre essas regies. nesse sentido que os estudos de comunidade seria a metodologia adotada por dar conta de uma realidade totalizante da comunidade de interesse. Assim se caracterizaram os chamados estudos de comunidade, como pontuou Octavio Ianni:

nfase em estudos sobre mudanas sociais, aculturao e assimilao, problemas educacionais, condies de modalidade social, causas e efeito das migraes, configuraes de estruturas demogrficas, ciclo econmicos, subdesenvolvimento e crescimento econmicos, crises e conflitos polticos, alteraes nas estruturas de poder, formao da estrutura societria de classe, destruio dos remanescentes da sociedade escravocrata de castas, etc.49

As monografias resultantes da execuo do Projeto Colmbia no foram publicadas em sua totalidade, entretanto uma delas inclusive no referendada na bibliografia que consultei sobre o referido Projeto, caracteriza precisamente os estudos de comunidades a partir dos parmetros estabelecidos no Projeto Columbia e elencados acima por Octvio Ianni.50 Trata-se do estudo

MAIO, Marcos Chor. Thales de Azevedo: desaparece o ltimo dos pioneiros dos antroplogos brasileiros de formao mdica. In: Manguinhos, Rio de Janeiro, vol. 3, n 1, mar./jun. 1996, p. 161. 49 IANNI, Octavio. Sociologia da sociologia Latino-Americana. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1971, Captulo III: Estudo de comunidade e Conhecimento Cientfico. 50 Vale ressaltar que no encontrei referncia monografia de Poppino na literatura consultada sobre estudos de comunidade que cita o Projeto Columbia. Na busca de informaes sobre esta monografia e o Projeto Columbia consultei as seguintes referncias: MAIO, Marcos Chor. Abrindo a caixa-preta: o Projeto Unesco de relaes raciais (2004); MAIO, Marcos Chor. Thales de Azevedo: desaparece o ltimo dos pioneiros dos antroplogos brasileiros de formao mdica (1996); BRANDO, Maria de Azevedo. Thales de Azevedo e o ciclo de

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44 desenvolvido pelo pesquisador norte-americano Rollie E. Poppino sobre Feira de Santana.51 O trabalho de Rollie Poppino considerado um marco da historiografia de Feira de Santana, por ser ele o primeiro estudo desenvolvido por um profissional de pesquisa atendendo a todo um critrio terico e metodolgico da investigao cientfica sobre este municpio. Os mritos dessa monografia para o estudo social brasileiro foram frisados por Thales de Azevedo, o autor do Prefcio: Este livro vem a representar na historiografia baiana e nordestina o que representam para a economia cafeeira os estudos histrico-sociais de Fernando de Azevedo, de Stanlei J. Stein e outros.52 Ao observar o ndice do trabalho de Poppino, nota-se uma estrutura que corresponde s caractersticas dos estudos de comunidade, do perodo em questo. O texto est organizado em quatorze captulos versando sobre desenvolvimento econmico, instituies sociais, transformaes polticas, economia local, transporte, comunicao, populao, sade e desenvolvimento cultural. A periodicidade do estudo foi demarcada entre 1860 e 1950, possibilitando assim a compreenso do processo histrico de formao daquela sociedade destacando os seus diferentes aspectos: objetivo bsico do Projeto Columbia. No prefcio da nica edio publicada em 1968, Thales comea discutindo os estudos empreendidos pelo Programa de Pesquisas Sociais Estado da Bahia Columbia University. Primeiramente, o Programa tinha como objetivo, afirma Thales, adquirir um conhecimento da sociedade e da cultura dos habitantes da regio rural da Bahia e uma compreenso da dinmica das

estudos da UNESCO sobre relaes raciais no Brasil. (1996); IANNI, Octavio. Sociologia da sociologia Latino-Americana (1971); CASTRO, Elisa Guaran de. Estudos de comunidade: reflexividade e etnografia em Marvin Harris (2001); MELATTI, Julio Cezar. A antropologia no Brasil: um roteiro (1983); WOORTMANN, Klaas. A antropologia brasileira e os estudos de comunidade (1972). 51 Entre os trabalhos mais conhecidos desenvolvidos junto ao Projeto Colmbia destacam-se os estudos de comunidades no Recncavo e no Alto Serto baianos, realizados respectivamente por H. W. Hutchinson, Marvin Harris e Anthony Leeds. 52 AZEVEDO, Thales de. Prefcio. In: POPPINO, 1968, p. 3

45 mudanas de cultura que agora [dcada de 1960] se verificam.53 Por isso a preocupao com um recorte de longa durao. O trabalho de Poppino deu conta dessa necessidade do Programa, pois se dedicou tarefa de reconstruir a vida poltica, econmica, religiosa, comercial, associativa de uma cidade da importncia que tem Feira para a Bahia, alis, para o Nordeste. 54 Por conta dessa abordagem, Poppino fez, em notas de roda-p ou em pargrafos rpidos do texto, importantes referncias s prticas de candombl e curandeirismo, o que implica a necessidade da leitura cuidadosa de sua obra, para ampliar as possibilidades de investigao das prticas afro-brasileiras em Feira de Santana.55 A equipe de pesquisadores do Projeto Columbia se caracterizava como multidisciplinar uma vez que alm dos antroplogos e socilogos envolvidos, a evidncia atribuda Histria por aquele Programa exatamente o estudo de Rollie E. Poppino sobre Feira de Santana.56 Concluiu Thales que o Projeto Columbia, cumpriu mais uma etapa do seu plano de estudos com a publicao do livro Feira de Santana. Se os resultados da execuo do Projeto Columbia, em termos de polticas sociais de desenvolvimento para o interior da Bahia, no foram alcanados, algo de relevante pode ser registrado no campo do desenvolvimento das cincias sociais e humanas. Por exemplo, a participao de Thales de Azevedo como pesquisador no Projeto UNESCO de Relaes Raciais emergiu, segundo Maria Azevedo Brando, da vigncia do Programa de Pesquisas Sociais Estado da Bahia-Columbia University. Por outro lado o estudo de comunidade desenvolvido sobre Feira de Santana, sob a responsabilidade do historiador Rollie Poppino, revelou alm da histria e estrutura poltica, econmica e scio-cultural deste municpio at os anos 1950, as possibilidades de pesquisas sobre Feira de Santana em suas multifacetadas

AZEVEDO, Thales de. Prefcio. In: POPPINO, p. 1 Idem, p. 3. 55 Ver os captulos intitulados: A sade pblica, em Feira de Santana e O papel da Igreja. Outras referncias aos descendentes de africanos podem ser identificadas em diferentes captulos. 56 AZEVEDO, Thales de, p. 2
54

53

46 realidades histricas, vindo a constituir uma historiografia para a Princesa do Serto. A produo acadmica sobre a histria de Feira de Santana, aguardaria pelo menos trs dcadas aps a publicao do livro de Rollie Poppino, mas no deixaria de ser influenciada pelas suas sugestes, explcita e implicitamente. No incio da dcada de 1990 comearam surgir os primeiros trabalhos, oriundos de programas de ps-graduao, principalmente do mestrado em Histria da Universidade Federal da Bahia que tinham a Princesa do Serto como objeto de estudo. Pontuarei a seguir alguns destes trabalhos, frisando apenas os temas que ganharam visibilidade nessa produo evitando, no entanto, ser repetitivo ao resenh-los pois o mesmo j foi feito demasiadamente por outros autores, inclusive em trabalhos defendidos recentemente. Me limitarei ento a situa-los do ponto de vista temtico57 Em 1990, Celeste Maria Pacheco de Andrade defendeu sua dissertao de Mestrado intitulada Origens do povoamento de Feira de Santana: um estudo de histria colonial.58 Utilizando fontes de carter variado, a autora se mostrou inovadora em relao a Poppino ao desenvolver um esludo sobre a formao histrica de Feira de Santana, principalmente pela maior criticidade na leitura e interpretao das fontes. Professora da Universidade Estadual de Feira de Santana, Celeste Maria Pacheco de Andrade pode ter influenciado com seu estudo outros pesquisadores oriundos do curso de Histria desta Universidade. Este pode ter sido o caso de Aldo Jos de Morais Silva e Cloves Ramaiana de Morais Oliveira, em seus trabalhos intitulados respectivamente: Natureza s, civilidade e comrcio em Feira de Santana: elementos para o estudo da construo de identidade social no interior da Bahia (1833-1937) e De emprio a Princesa do Serto: utopias civilizadoras em Feira de Santana (1819-1937).59

Um interessante balano sobre a historiografia feirense pode ser consultado em OLIVEIRA, Clvis Frederico Ramaiana Morais. De emprio a Princesa do Serto: utopias civilizadoras em Feira de Santana (1819-1937). Dissertao de Mestrado em Histria. Salvador: UFBA, 2000 e OLIVEIRA, 2008, op. cit. 58 ANDRADE, Celeste Maria Pacheco de. Origens do povoamento de Feira de Santana: um estudo de histria colonial. Dissertao de Mestrado em Histria. Salvador: UFBA, 1990. 59 Ambas as dissertaes foram defendidas no Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal da Bahia no ano de 2000.

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47 A questo da modernidade, valores civilizatrios e a cidade como objeto histrico parece terem sido temas de grande seduo da historiografia feirense a partir deste perodo, pois seguiram-se aos trabalhos desses autores, pesquisas como a de Alane Carvalho em Feira de Santana nos tempos da modernidade: o sonho da industrializao e Ana Maria Carvalho dos Santos Oliveira em Feira de Santana em tempos de modernidade: olhares, imagens e prticas do cotidiano (1950-1960).60 Ttulos parecidos, mas com abordagens completamente distintas. Enquanto o primeiro dava conta de estudar o processo de industrializao na dcada de 1970, o outro procura entender os hbitos e costumes no processo de consolidao de uma identidade de civilidade e modernidade para Feira de Santana na dcada de 1950. A tese da modernidade na Feira do sculo XX, continuou seduzindo os estudiosos mesmo em trabalhos que propunham um recorte temtico diferenciado, como o caso da pesquisa de Eronize Lima Souza sobre polcia, violncia e criminalidade, e Kleber Jos Fonseca Simes que estudou a construo social da masculinidade em Feira de Santana.61 Outros temas que custam caro a produo historiogrfca brasileira tambm tiveram lugar na historiografia feirense, como o caso de uma histria das mulheres na Princesa do Serto e nessa perspectiva podem ser consultado trabalhos como O caminho da autonomia na conquista da dignidade: sociabilidades e conflitos entre lavadeiras em Feira de Santana (19291964), de Reginilde Rodrigues Santa Brbara e Timoneiras do bem na construo da cidade Princesa: mulheres de elite, cidade e cultura (1900-1945), de Cristiana Barbosa de Oliveira Ramos.62

CARVALHO, Alane. Feira de Santana nos tempos da modernidade: o sonho da industrializao. Dissertao de Mestrado em Histria. Salvador: UFBA, 2002; OLIVEIRA, 2008, op. cit. 61 SOUZA, Eronize Lima. Prosas da valentia: violncia e modernidade na Princesa do Serto (1930-1950). Dissertao de Mestrado em Histria. Salvador: UFBA, 2008; SIMES, Kleber Jos Fonseca. Os homens da Princesa do Serto: modernidade e identidade masculina em Feira de Santana (1918-1938). Dissertao de Mestrado em Histria: UFBA, 2007. 62 SANTA BRBARA, Reginildes Rodrigues. O caminho da autonomia na conquista da dignidade: sociabilidades e conflitos entre lavadeiras em Feira de Santana (1929-1964). Dissertao de Mestrado em Histria. Salvador: UFBA, 2007; RAMOS, Cristiana Barbosa de Oliveira. Timoneiras do bem na construo da cidade Princesa: mulheres de elite, cidade e cultura (1900-1945). Dissertao de Mestrado em Cultura, Memria e Desenvolvimento Regional. Santo Antnio de Jesus: UNEB, 2007.

60

48 Os trabalhos aqui citados no representam toda a produo histrica sobre Feira de Santana mas constituem uma panormica da historiografia feirense ps Rollie Poppino, assim situando o seu magistral trabalho sobre Feira de Santana como marco para a historiografia feirense. Entretanto mesmo tendo estas pesquisas abordagens temticas importantes com uma interpretao criativa e inovadora sobre a histria social da Princesa do Serto, h ainda nichos que precisam ser revelados como o caso de uma histria sobre curandeiros e candombls, sobre os quais as referncias ainda se restringem a notas rpidas de ps-de- pginas, ou seja , muitas das experincias do niverso afro-brasileiro de Feira de Santana ainda se calam sob os silncios da histria.

1.3 Candombl e curandeirismo como culturas afro-diaspricas

Na introduo do livro Dispora negra no Brasil Linda M. Heywood pontuou algumas questes que caracterizam elementos de preocupao entre historiadores e antroplogos que tem se dedicado dinmica da dispora e a experincia de africanos e crioulos no Brasil. A pesquisadora norte-americana interrogou em seu texto o quanto ainda se desconhecia acerca dessas experincias no que ela definiu como processo de crioulizao das comunidades americanas. neste sentido.64 Nos anos 1990 surgiram vrios trabalhos que desempenharam bastante ateno na origem africana das culturas afro-diaspricas. Estes trabalhos tm evidenciado uma considervel mudana de abordagem no campo da histria. A nfase tradicional em comrcio escravo e tradio agrcola sobre os estudos de
63

Entretanto, importantes avanos tm sido feito

HEYWOOD, Linda M. (Org.). A dispora negra no Brasil. So Paulo: Contexto, 2008, p. 2223. 64 A respeito do processo de crioulizao em sociedades americanas ver MINTZ, Sidney W. e PRICE, Richard. O nascimento da cultura afro americana: uma perspectiva antropolgica. Rio de Janeiro: Ed. Pallas / Universidade Cndido Mendes, 2003. Para o caso mais especfico da experincia baiana, ver: PARS, Luis Nicolau. O processo de crioulizao no recncavo baiano (1750-1800). In: Afro - sia: Revista do Centro de Estudos Afro-Orientais da UFBA, 33 (2005), p. 87-132.

63

49 frica foram dividindo interesses com outros temas como religio, poltica, msica, e tradies culturais simblicas, os quais constituem os principais legados das comunidades afro-diaspricas nas Amricas.65 nesta dinmica de trocas culturais que se pode entender a constituio dos saberes afrobrasileiros, que segundo a bibliografia est relacionado ao chamado mundo atlntico que se constituiu a partir do sculo XVII. A abertura do Atlntico, conseqncia da navegao europia na chamada modernidade, foi crucial e teve um significado muito mais profundo do que possamos imaginar. Segundo John Thornton, este evento no s fomentou como reconfigurou um conjunto de sociedades, propiciando a criao de um Novo Mundo.66 Essa nova configurao envolveu a frica por completo, pois em meados do sculo XVII os africanos representavam a maioria dos novos colonos no mundo Atlntico.67

Adaptado do livro Dispora africana para o Brasil. Mapa extrado de HEYWOOD, Linda M., op. cit. p. 12.

65

Idem, p. 17. THORNTON, John. A frica e os africanos na formao do mundo atlntico (1400-1800). Rio de Janeiro: Campus, 2004, p. 54-55. 67 Idem
66

50 O convvio dos africanos com as sociedades do Novo Mundo reelaborou lentamente uma experincia cultural de vida com as populaes americanas influenciadas por caractersticas herdadas do alm mar, sendo que nessa dinmica de reinvenes culturais alguns valores foram perdidos, outros misturados. Herbert S. Klein afirma que a cultura que eles [os africanos] e os escravos nascidos nas colnias criaram derivou-se de fontes africanas, americanas e europias, e foi parcialmente compartilhada pela elite branca que os mantinha em cativeiro.68 Muitos dos aspectos da cultura dos trabalhadores escravos eram comuns a outras sociedades escravocratas nas Amricas sendo grande parte desenvolvida dentro do contexto latino americano. No Brasil assim como em outras regies da Amrica Latina, na experincia da escravido, houve o desenvolvimento, por exemplo, de poderosos movimentos de prticas religiosas proscritas que foram intensamente influenciadas por um sincretismo das divindades religiosas africanas. 69 Essas experincias religiosas somadas dinmica da vida social entre africanos e crioulos caracterizados inclusive por uma gama diversificada de conflitos e experincias culturais implicou na criao de um sistema religioso, proporcionando assim uma melhor possibilidade de sobrevivncia e adaptao dos africanos que chegavam e tinham que aculturar-se ao novo mundo em que se encontravam.70 Essas questes possibilitaram o desenvolvimento das prticas de divinao e curandeirismo, levando assim ao surgimento de especialistas em feitiaria ligados aos saberes afro-ancestrais. Devido importncia que esses ofcios tinham na frica e falta de uma funo assim claramente definida dentro da sociedade brasileira, por exemplo, seria inevitvel que a influencia africana predominasse nas experincias de almmar. nesse contexto que pode ser entendida a apario histrica das religies afro-brasileiras, a exemplo dos candombls e suas prticas correlatas,
68

KLEIN, Hebert S. O trfico de escravos no Atlntico: novas abordagens para as Amricas. So Paulo: FUNPEC, 2004, p. 176. 69 Idem. 70 Idem. Ver tambm MINTZ, Sidney W. e PRICE, Richard. O nascimento da cultura afro americana: uma perspectiva antropolgica. Rio de Janeiro: Ed. Pallas / Universidade Cndido Mendes, 2003.

51 como o caso dos saberes mgico-curativos, denominados curandeirismo e feitiaria. No final do sculo XIX comeam surgir os primeiros estudos sobre essas experincias afro-diaspricas. Em 1896 Nina Rodrigues publicou O animismo fetichista dos negros baianos. Entretanto, o livro que o legitimou como precursor da etnografia sobre o negro no Brasil e, em especial, na Bahia, foi Os africanos no Brasil, editado postumamente em 1932.71 A partir de Nina Rodrigues outros passaram a desenvolver interesse pelos estudos do negro na Bahia, este foi o caso de Manuel Querino, Edison Carneiro e Artur Ramos, constituindo-se autores clssicos dos estudos sobre o negro na Bahia. Manuel Querino responsvel por um conjunto de etnografias que versam sobre diferentes temas tratando da influncia do colono preto na formao da civilizao brasileira. Seus principais trabalhos foram publicados, principalmente, em A raa africana e seus costumes na Bahia e Bahia de Outrora, de 1916 e na edio pstuma de Costumes africanos no Brasil, publicada em 1938.72 Mesmo sendo consideradas por Edison Carneiro como pesquisas sem o mesmo carter cientfico que as de Nina Rodrigues, seu trabalho representava juntamente com o de Nina Rodrigues, at a dcada de 1920, os poucos estudos de etnografia do negro na Bahia. Segundo Waldir Freitas de Oliveira, neste perodo pouco fora acrescentado aos estudos de Nina Rodrigues e Manuel Querino, no tocante aos estudos afro-brasileiros, que caberia a Artur Ramos a difcil tarefa de retom-los, na dcada seguinte, reivindicando, para Nina Rodrigues, o ttulo de pioneiro desses estudos no Brasil. 73 Os autores que representavam esse bloco de estudiosos j definido como escola baiana de antropologia, no convergiam em muito dos aspectos da produo intelectual, s vezes sendo alguns deles identificados por ter em
71

RODRIGUES, Nina. O animismo fetichista dos negros baianos. Salvador: P555 Edies, 2005; RODRIGUES, Nina. Os africanos no Brasil. Op. cit. 72 QUERINO, Manuel. Bahia de Outrora. Salvador/BA: Livraria Econmica, 1916; QUERINO, Manuel. Costumes africanos no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1938. Este ltimo reuniu vrios estudos realizados por Manuel Querino, alguns deles j publicados em Bahia de Outrora. 73 OLIVEIRA, Waldir Freitas e LIMA, Vivaldo da Costa (org.). Cartas de dison Carneiro a Artur Ramos: de 4 de janeiro de 1936 a 6 de dezembro de 1938. So Paulo: Corrupio, 1987, p. 23.

52 sua produo cientificidade maior ou menor que outros. Na hierarquia de autoridade cientfica entre esses autores me parece ser Manuel Querino o mais injustiado, no apenas pelo fato de ter Edison Carneiro afirmado que Manuel Querino tinha uma produo menos cientfica do que Nina Rodrigues, o etnlogo vai mais alm. Em uma coletnea de artigos publicada postumamente sob o ttulo Ursa Maior, Edison Carneiro rasga invejosos elogios tanto obra de Artur Ramos quanto de Nina Rodrigues, restando Manuel Querino, o comentrio de que foi incapaz de reunir material etnogrfico que possa se igualar ao que Nina Rodrigues apresenta em sua obra, mesmo tendo Manuel Querino, nas palavras de Edison Carneiro, nascido do ventre de uma negra, que tinha a cor a ajud-lo, que viveu num ambiente fetichista toda a sua vida de pequeno burocrata da Secretaria de Agricultura.74 Se Manuel Querino considerado autor de uma produo menos cientfica que a de Nina Rodrigues, Artur Ramos a verso mais acabada da cincia experimentada pelo autor de Os africanos no Brasil. O mtodo de Artur Ramos, afirma Carneiro, foi o mtodo comparativo de Nina Rodrigues, com alteraes sugeridas por modernas conquistas das cincias. 75 Nesta perspectiva, se Querino no alcanou o mtodo cientfico utilizado por Rodrigues e Ramos o modernizou cientificamente, s restou para o pequeno burocrata da Secretaria de Agricultura, no quadro da escola baiana de antropologia, a interpretao folclrica. Esses autores, independentemente de suas orientaes tericas e metodolgicas, foram precursores do campo de estudos sobre o negro na Bahia e responsveis pela constituio de um paradigma de explicao da experincia africana que influenciou a produo histrica e antropolgica deste campo de estudos. Entre os prprios autores deste bloco de estudiosos existiam certos confrontos de ordem ideolgica, mas tambm terica e metodolgica. Vale observar, por exemplo, as duras crticas feitas por Edson Carneiro ao conjunto de estudos sobre o negro no Brasil, realizados at a dcada de 1950. Em um texto datado de 1953 e publicado na dcada seguinte

74 75

CARNEIRO, Edison. Ursa maior. Salvador: CED/UFBA, 1980, p. 57. CARNEIRO, 1980, p. 48.

53 em Ladinos e crioulos, dison Carneiro critica o carter de estudos sobre o negro produzidos at ento.
No se procurou ver o negro na sua realidade presente, nem os mecanismos com os quais assumia os estilos de vida da nossa gente, mas o africano, um elemento estranho. Com idias, aparncia e hbitos estranhos. O interesse pelo negro, assim, teve por motivo os aspectos ornamentais, pitorescos, anedticos, da sua atividade.76

dison Carneiro afirmava ainda que Nina Rodrigues esperava dar uma contribuio para entender o problema da influncia social que exerceram as raas negras africanas no Brasil. Segundo Carneiro, partindo da premissa de que o negro era um estrangeiro, os estudiosos atentaram para suas experincias mais caracteristicamente africanas, como foi o caso da predominncia de interesse pelas prticas religiosas.77 Nesse sentido os chamados estudos africanistas posteriormente denominados afro-brasileiros realizados at meados do sculo XX se identificaram em sua grande maioria com o interesse de entender o africano no Brasil. Essas monografias eram realizadas com o intuito de registrar as sobrevivncias africanas e menos as experincias reelaboradas na dinmica do mestiamento afro-brasileiro como questionava dison Carneiro. Neste perodo entre as principais etnografias sobre o negro na Bahia encontravam-se os trabalhos de Nina Rodrigues, Manuel Querino, Artur Ramos e do prprio dison Carneiro, sendo que foram somados a estes importantes pesquisadores estrangeiros que contriburam com suas etnografias para o estudo sobre o negro na Bahia. Este foi o caso de Franklin Frazier, Melville Herskovits, Donald Pierson e Ruth Landes. Entre estes pesquisadores estrangeiros vale destacar a peculiaridade de Franklin Frazier pelo importante papel que desempenhou na constituio do campo de estudos sobre o negro na Bahia, mas principalmente por representar uma perspectiva diferenciada de Herskovits, estudioso que gozava de grande

76

CARNEIRO, Edison. Ladinos e crioulos: estudos sobre o negro no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1964, p. 103-104. 77 Idem, p. 104.

54 legitimidade na comunidade de pesquisadores sobre o negro no Brasil. Frazier e Herskovits travaram um importante debate sobre suas perspectivas de abordagem terica e metodolgica nos estudos sobre o tema em questo que terminaram por caracterizar a importncia da obra destes estrangeiros na dinmica da atividade intelectual sobre as relaes raciais e estudos das culturas negras, a partir dos anos 1930 e 1940.78

Estudos sobre o negro na Bahia (1896-1947)

Ttulo O animismo fetichista dos negros baianos A raa africana e seus costumes na Bahia Bahia de Outrora Os africanos no Brasil O negro Brasileiro: etnografia religiosa e psicanlise O folclore negro no Brasil Religies negras: notas de etnografia religiosa Negros bantos: notas de etnografia religiosa e folclore As culturas negras no Novo Mundo Costumes africanos no Brasil O negro no Brasil (Anais do II Congresso AfroBrasileiro) The negro family in Bahia, Brazil Pesquisas etnolgicas na Bahia Introduo antropologia brasileira Brancos e Pretos na Bahia: um estudo de contatos raciais Cidade das mulheres
Fonte: CARNEIRO, 1964; OLIVEIRA e LIMA, 1987.

Edio 1896 1916 1916 1932 1934 1935 1936 1937 1937 1938 1940 1942 1943 1943 1945 1947

Autor Nina Rodrigues Manuel Querino Manuel Querino Nina Rodrigues Artur Ramos Artur Ramos Edison Carneiro Edison Carneiro Artur Ramos Manuel Querino Vrios autores Franklin Frazier Melville Herskovits Artur Ramos Donald Pierson Ruth Landes

Segundo Mariza Corra, Frazier foi o nico pesquisador norte-americano negro que fez parte do grupo que veio ao Brasil naquele perodo. Afirma ainda que este pesquisador o nico entre os referidos que no se tornou og de algum terreiro de candombl na Bahia. CORRA, Mariza. O mistrio dos orixs e das bonecas: raa e gnero na antropologia brasileira. In: Etnogrfica, vol. IV (2), 2000, p. 249.

78

55 A relao acima traz alguns dos principais trabalhos e os respectivos autores do que se pode definir como ensaios fundadores da antropologia do negro na Bahia ou da escola baiana de antropologia.79 Estes estudos compunham por muito tempo bibliografia bsica para o conjunto de pesquisa sobre o negro na Bahia realizado a partir de ento em suas diferentes dimenses especialmente nos dois campos temticos mais requisitados pelos antroplogos e historiadores sobre a experincia do negro no Brasil, a saber: respectivamente religio afro-brasileira e escravido. As abordagens sobre a experincia dos africanos na dispora foi ganhando novos contornos tericos e metodolgicos e conquistando espao inclusive entre as pesquisas em histria social brasileira que nas ltimas dcadas tem sido bastante influenciada por uma perspectiva de abordagem caracterizada pela valorizao do particular, do cotidiano. Foi nessa perspectiva que se revelou a abordagem sobre novos e diferentes aspectos da histria dos candombls e das prticas de curandeirismo no Brasil e, por conseguinte, na Bahia. Em trabalho anterior eu j havia identificado a "histria vista de baixo", expresso cunhada pela histria social para definir a experincia do anonimato que deve ser revelado na prtica do historiador, como possibilidade de se explicitar a histria de pessoas comums. Naquela ocasio procurei extrair dos ps de pginas da historiografia baiana, os capoeiras que experimentavam o universo das ruas, da criminalidade, das relaes de poder com outros segmentos da sociedade soteropolitana nas trs primeiras dcadas do sculo XX.80 A narrao da experincia de determinados indivduos em seu cotidiano, como foi o caso dos capoeiras baianos, torna possvel revelar facetas da histria na qual o testemunho de protagonistas annimos quebram com o silncio da narrativa de determinadas experincias que no extrapolavam, por exemplo, as notas de ps de pginas das narrativas tradicionais. Este o caso das prticas dos candombls e curandeiros, os quais caracterizam protagonismos, at ento annimos na historiografia

Ver BACELAR, 2001. OLIVEIRA, Josivaldo Pires de. No tempo dos valentes: os capoeiras na cidade da Bahia. Salvador: Quarteto, 2005. Sobre essa questo ver o captulo intitulado: Nos caminhos da capoeiragem. Nessa mesma perspectiva incluindo abordagens sobre o Par republicano, ver: OLIVEIRA, Josivaldo Pires de e LEAL, Luiz Augusto Pinheiro. Capoeira, identidade e gnero: ensaios sobre a histria social da capoeira no Brasil. Salvador: Edufba, 2009.
80

79

56 feirense, que podem dizer muito sobre a histria social de Feira de Santana, no sculo XX. Essa perspectiva remonta a histria social dos anos 1960 e 1970, especialmente primazia de historiadores como E. P. Thompson e Carlo Ginzburg, em seus paradigmticos trabalhos que valorizavam uma histria de baixo para cima com uma narrativa micro-analtica que evidenciava os protagonistas annimos da histria.81 Assim caracterizada pela micro-anlise das redes de relaes sociais como processo definidor da histria social, tomando os estudos de caso e as biografias como objetos de anlise privilegiados.82 Em A formao da classe operria inglesa, Thompson mergulhou nas tradies populares de trabalhadores ingleses do sculo XVIII e preocupou-se com o pobre tecelo de malhas para entender a cultura de trabalhadores.83 Carlo Ginzburg, perseguiu o cotidiano e as ideias de Menocchio, pobre campons italiano que fora jugado e processado pela Inquisio no sculo XVI. Atravs de Menocchio, Ginzburg passeou pelo universo da cultura popular no contexto da Reforma Protestante e da difuso da imprensa na Europa Pr-industrial.84 Entre pobres teceles ingleses e um herege campons italiano, a lio desses historiadores era quebrar o silncio da experincia de pessoas comuns na histria das sociedades. Essa forma de se pensar e escrever histria foi muito bem ilustrada no prefcio edio italiana de O queijo e os vermes, quando afirma o autor que no passado, podiam-se acusar os historiadores de querer conhecer somente as gestas dos reis'. Hoje, claro, no mais assim.85

Sobre a histria vista de baixo e a micro-histria ver respectivamente: SHARP, Jim. A histria vista de baixo. In: BURKE, Peter. (org.). A escrita da histria: novas perspectivas. So Paulo: Edunesp, 1992; GINZBURG, Carlo. Micro-histria: duas ou trs coisas que sei a respeito. In: ______ O fio e os rastros: verdadeiro, falso, fictcio. So Paulo: Companhia das Letras, 2007; LIMA, Enrique Espada. A micro-histria italiana: escalas, indcios e singularidades. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006. 82 LIMA, Enrique Espada. A micro-histria italiana, p. 147. 83 THOMPSON, E. P. A formao da classe operria inglesa a rvore da liberdade. 3 Edio. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997, p. 13. Sobre a problematizao desta perspectiva ver THOMPSON, E. P. A histria a partir de baixo. In: _______ As peculiaridades dos ingleses e outros artigos. 3 edio revista e ampliada. Campinas, Unicamp, Textos Didticos, n 10, vol. 2, 1998. 84 GINZBURG, 2006. 85 Idem, p. 11.

81

57 O ilustre historiador italiano, denunciava, ainda na dcada de 1970, o crescente interesse dos historiadores pelo que seus predecessores deixaram de relatar ou que simplesmente ignoraram. Essa histria que procurava retirar do anonimato determinados

protagonismos j vem sendo produzida no Brasil sob a influncia da chamada Nova Histria Cultural, desde os anos 1980, a qual congrega historiadores como Thompson e Ginzburg.86 Muitos destes estudos circunscrevem-se no mbito da histria da escravido, formas de liberdades e experincias culturais do negro no Brasil, constituindo assim uma extensa bibliografia que me furtarei de explicitar, mas alguns ttulos serviro como ilustrao, em especial aqueles que digam respeito s prticas de candombl, feitiaria e curandeirismo. A ttulo de exemplo cito A histria do feiticeiro Juca Rosa, de Gabriela dos Reis Sampaio; Domingos Sodr, um sacerdote africano, de Joo Jos Reis e Na gamela do feitio, de Julio Braga.87 O primeiro trata do notrio feiticeiro que viveu no Rio de Janeiro no final do sculo XIX e respondeu vrios processos criminais por prtica de feitiaria e curandeirismo. Gabriela Sampaio, intentava entrar no universo cultural do Rio de Janeiro imperial, por uma de suas portas dos fundos, mas no por isso menos importante.88 Referia-se aos estudos sobre religio e magia entre as classes pobres e negras da capital do imprio para entender as relaes entre pessoas comuns com figures dos segmentos de poder da sociedade de ento.

VAINFAS, Ronaldo. Protagonistas annimos da histria: micro-histria. Rio de Janeiro: Campos, 2006. Sobre a Nova Histria Cultural ver entre outros: HUNT, Lynn. A nova histria cultural. So Paulo: Martins Fontes, 2001; BURKE, Peter. O que histria cultural? Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. Segundo Marcos Cezar de Freitas, a micro-histria e at mesmo a idia de conhecimento indicirio, bastante difundido pela obra de Carlo Ginzburg, fora antecipada pela historiografia brasileira. Freitas afirma que o historiador brasileiro Sergio Buarque de Holanda, teria antecipado em muitos anos esta prtica metodolgica, evidenciada em seus estudos sobre o Brasil colonial. FREITAS, Macos Cezar. Histria, antropologia e a pesquisa educacional: itinerrios intelectuais. 2 edio. So Paulo: Cortez, 2001, p. 82. 87 Respectivamente: SAMPAIO, Gabriela dos Reis. A histria do feiticeiro Juca Rosa: cultura e relaes sociais no Rio de Janeiro imperial. Tese de Doutorado em Histria. Campinas: Unicamp, 2000; REIS, Joo Jos. Domingos Sodr, um sacerdote africano: escravido, liberdade e candombl na Bahia do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2008 e BRAGA, Julio. Na gamela do feitio: represso e resistncia nos candombls da Bahia. Salvador: Edufba, 1995. 88 SAMPAIO, Gabriela dos Reis. A histria do feiticeiro Juca Rosa, p. 23.

86

58 Uma experincia que se aproxima do feiticeiro Juca Rosa pode ser identificada no sacerdote africano Domingos Sodr, que viveu na Bahia do sculo XIX. Segundo Joo Jos Reis, a disseminao do candombl no foi preocupao menor dos que combatiam as prticas de matrizes africanas no Brasil e nesse sentido a vida do africano Domingos Sodr se desenrola como parte desse embate cultural e serve como guia para narrar a histria do candombl na Bahia de seu tempo.89 Os protagonismos de Juc Rosa e Domingos Sodr, representam muitos outros que na perspectiva da micro-histria pode revelar facetas de uma sociedade em uma determinada poca, como no caso de sociedades brasileiras do sculo XIX, palco de suas experincias. Mas tambm tiveram seus pares no tocante a experincia com o universo de represso no sculo XX e no caso da capital baiana, so ilustrativos os ensaios de Julio Braga que constituem o livro Na gamela do feitio: represso e resistncia no candombl da Bahia. Em Salvador do sculo XX, as prticas de represso foram muito bem registradas pela imprensa local, entretanto raros foram os documentos judicirios identificados para o mesmo perodo, at ento. Entre estes documentos, vale destacar o processo movido contra o babalorix Nelson Jos do Nascimento em 1939, do qual consta a seguinte denncia:

O Promotor Pblico junto a este Juzo, no uso das atribuies que a lei lhe confere, vem perante V. Excia, denunciar Nelson Jos do Nascimento, maior, natural deste Estado, Auxiliar de Comrcio, residente Avenida Cedon, n. 3, pelo fato delituoso que passa a relatar Do inqurito policial que a presente acompanha verificase que o denunciado, conhecido como curandeiro e paide-santo, praticava, na sua residncia, (...) alm da magia negra e mais sortilgios, a falsa medicina, inculcando aos seus clientes a cura de molstias curveis e incurveis afim de fascinar a credibilidade pblica.90

89 90

REIS, 2008, p. 19. Denncia contra Nelson Jos do Nascimento, citado em BRAGA, 1995, p. 127. [grifos meus]

59 Nelson Jos do Nascimento foi enquadrado no artigo 157 do Cdigo Penal vigente, que punia a prtica de feitiaria e falsa medicina, entretanto o novo cdigo penal j estava em elaborao. Formada a culpa o delegado encaminhou o Mandado de Busca e Apreenso na residncia do acusado orientando aos prepostos da polcia que apreendessem todo e qualquer material de candombl ou feitiaria, podendo para isso tudo fazer o que achar conveniente para execuo deste, inclusive arrombar portas e proceder da maneira que melhor e necessrio se tornar.91 Estavam autorizados a lanar mo de toda e qualquer forma de violncia, o que implicou no desrespeito aos objetos sagrados do culto afro-brasileiro encontrados na casa de Nelson. Segundo Jlio Braga na relao dos objetos aprendidos e identificados por Nelson como de sua propriedade, encontravam-se peas que provavelmente compunham o quarto do santo ou peji, rea reservada de um terreiro ou mesmo de uma casa residencial onde se encontram instaladas as representaes simblicas das divindades, os assentamentos e elementos diversos utilizados na prtica religiosa.92 O caso do babalorix Nelson Jos do Nascimento ilustrativo de uma histria de represso policial s prticas de candombl na Bahia, que ao agenciar sua criminalizao o caminho encontrado pelo poder judicirio foi o enquadramento de seus adeptos nos artigos que tratam dos crimes contra a sade pblica, a saber: feitiaria, falsa medicina, curandeirismo e outros. Apropriando-me de documentao semelhante, a exemplo de notcias de jornais e processos criminais me ocupei nesta tese em estudar estas questes em uma cidade do interior baiano. Seria precipitado afirmar que data das ltimas dcadas o uso de documentao policial para o estudo da represso aos candombls e curandeirismo no Brasil. Ainda nos anos 1940 e 1950, Roger Bastide j havia trabalhado com documentao semelhante para estudar a criminalizao do curandeirismo, no mbito da perseguio policial macumba no interior

Mandado de busca e Apreenso residncia do acusado Nelson Jos do Nascimento, citado em BRAGA,1995, p. 126. [grifos do autor]. 92 Idem, p. 129.

91

60 paulista. Bastide, no deixou de ressaltar a novidade que era trabalhar com este tipo de documentao naquela poca:
O estudo que nos propomos escrever sobre a macumba paulista no pretende ser completo: para isso seriam necessrios anos de pesquisas nos arquivos para se descobrirem as suas origens e viagens ao interior para se lhe analisarem as formas e variaes. Todavia, parece-nos que , pelo menos, um dos mais completos estudos que se escreveram, sobre o assunto, e apia-se em documentos diversos e variados: 1 publicaes do Arquivo do Estado; 2 colees de velhos jornais paulistas; 3 pronturios policiais; 4 colees de jornais da atualidade; 5 enfim, um certo nmero de investigaes pessoais ou feitas por antigos alunos nossos, a nosso pedido, seja na capital, seja em algumas cidades do interior.93

A partir de documentao variada incluindo fontes policiais, Bastide tentou, segundo suas prprias palavras, fazer o mapa da distribuio da macumba, do curandeirismo e da feitiaria, mas no deixou de explicitar as dificuldades com a documentao: isto quase impossvel, porque a ao da polcia s pode fazer-se sentir no interior das cidades e, em conseqncia, as estatsticas que temos no significa muito.94 Esta foi uma dificuldade que tambm tive com a documentao em Feira de Santana, mas assim como Bastide e outros que investiram neste tema posteriormente, foi possvel revelar elementos importantes deste universo. Ao aflorar o sculo XX, a imprensa feirense registrou a priso de algumas pessoas envolvidas com prtica de candombl, acusadas tambm de feitiaria. Atente-se para a empolgada narrativa do articulista:
Prises em Penca No Limoeiro, povoao da freguesia dos Humildes, deste termo, em noite de 16 para 17 do corrente Victorino Arajo da Silva, alli residente, Pedro Alves de Almeida e mais vinte e tantas pessoas, que foram j soltas, ficando detidos os dois primeiros. O motivo da priso constatamos, ter sido dana do candombl e feitiaria.95
93 94

BASTIDE, Roger. Sociologia do folclore brasileiro. So Paulo: ANHAMBI, 1959, p. 250. Idem, p. 262. 95 O Progresso, Feira de Santana, 26/05/1901, p. 1. Citado em OLIVEIRA, 2000, p. 37.

61

A priso ocorreu em maio de 1901, ainda no calor do novo Cdigo Penal, sancionado em 1890. A notcia informa que das pessoas recolhidas pela polcia, naquela batida, apenas duas foram encarceradas. De fato o crime foi lavrado pela justia feirense como curandeirismo, sendo indiciado os senhores Victorino Arajo da Silva e Pedro Alves de Almeida, como informou o articulista. A acusao: dar remdios e tocar candombl. 96 A partir de ento parece ter a polcia feirense desenvolvido uma campanha sistemtica de represso ao candombl sob o jugo da perseguio s prticas de cura vinculadas aos saberes mgico-curativos, citados na ento legislao penal como crimes contra a sade pblica, em seu art. 158. Este foi tambm o caso de Maria Carolina da Cruz, conhecida por Lina, a curandeira. Em agosto de 1904 o que parecia ser uma simples celebrao em um terreiro de candombl, localizado no distrito de Almas, atual municpio de Anguera, passou a um grande problema para a curandeira Lina. Depois de um estranho desentendimento entre alguns participantes da festa, se desenrolou um conflito corporal entre os mesmos atingindo o fatal ndice de quatro mortos. Lina foi responsabilizada pelas mortes, acusada de ter ministrado suas conhecidas beberagens.
O promotor publico da Comarca no desempenho de suas attribuies e baseado nos depoimentos por traslado juntos a esta, vem denunciar da conhecida curandeira (sic) de nome Maria Carolina da Cruz, vulgo Lina, residente no districto das Almas, deste termo, por haver no dia 13 de agosto do anno prximo passado, naquelle districto, promovido um candombl ministrando substancias noscivas a sade, das quais servindo-se (...) alteraram-lhes de tal modo as suas funes physiologicas que, travada a lucta entre os mesmos, no pressuposto de quantos se lhes apresentavam eram bichos, resultou a morte dos quatro ltimos, em conseqncia dos ferimentos recebidos por cacete, tio de fogo e as mais que se lhes deparava.97

CEDOC/UEFS. Sumrio de Culpa, 1901-1902. Secretaria de Segurana Pblica, Vara Crime de Feira de Santana-BA, 02/45/748. No Cdigo Penal de 1890, o curandeirismo era enquadrado, geralmente, no Art. 158 (crime contra a sade pblica), o qual tratava da prescrio de medicamentos oriundos dos reinos da natureza exercendo o ofcio denominado pelo Cdigo Penal de curandeiro. 97 CEDOC/UEFS. Processo (Sumrio-crime) contra Maria Carolina da Cruz e outros. Tribunal do Jri de Feira de Santana, BA (1905-1905). Estante 04, Caixa 110, Doc. 2276., f. 2r.

96

62 O desentendimento referente poderia ter outra origem que no o efeito do que se diz ter Lina ministrado para os envolvidos beberem: substancias noscivas a sade. O fato de ser ela uma conhecida curandeira e o caso ter ocorrido no interior de um terreiro de candombl talvez tenha tornado mais simples o trabalho dos prepostos da justia e da polcia: precisavam resolver os crimes e ao mesmo tempo responder s solicitaes de represso aos candombls e s prticas dos curandeiros, que por sua vez estavam relacionados, no caso em questo, ao culto afro-brasileiro. Maria Carolina da Cruz, a curandeira Lina, foi denunciada pela justia feirense por crime contra a sade pblica, na realidade tratava-se da prtica de cura caracterizada por elementos simblicos do universo afro-religioso:
Por esses fundamentos [...] procedente a denuncia de folhas contra Maria Carolina da Cruz, para pronucial-a, como pronuncia, [...] no grao maximo do art. 158 nico do Cdigo Penal visto concorrerem as circunstancias aggravantes dos 4, 6 e 7 do art. 39 do dito Cdigo e sujeita a priso e livramento. O escrivo passe mandado de priso contra a denunciada e lance o seo nome no rol dos culpados; pagas pela norma os custos, em que a condena.98

Formada a culpa, enquadrada no grau mximo do art. 158, Lina, a curandeira, teve o seu nome lanado no rol dos culpados. Curiosamente os outros indivduos apontados como pares de Lina e citados no processo no sofreram sanes penais de tamanha gravidade: crime contra a sade pblica. Ao que parece essa era mais uma tentativa de encarcerar a notria curandeira, que havia driblado as autoridades j algumas vezes. Durante o desenrolar do processo foram ouvidas seis testemunhas sendo que todas elas reconheceram Lina como curandeira, s vezes denominada feiticeira, pelo menos na pena do escrivo. Entretanto, o depoimento da segunda testemunha, o senhor Auto Pereira do Nascimento, morador na freguesia do Bonfim, afirmou que os envolvidos estavam bastante alcoolizados, por mais que o mesmo tambm afirmasse que as vtimas consumiram as beberagens preparadas pela feiticeira de nome Lina. 99 Foi o

CEDOC/UEFS. Processo (Sumrio-crime) de Maria Carolina da Cruz e outros. Tribunal do Jri de Feira de Santana, BA (1905-1905). Estante 04, Caixa 110, Doc. 2276, f. 33r. 99 Idem, f. 5v

98

63 suficiente para que Lina tivesse o seu nome lanado no rol dos culpados. Vale saber, agora, se a mesma permitiu a execuo penal:
Certifico eu escrivo, abaixo assignado, que dei cincia ao Doutor Promotor Publico Buco Vianna, do despacho de pronuncia retro, deixando de intimar a [de]nunciada por ignorar o seu paradeiro, tendo contra a mesma passado mandado de priso em duplicata e lanado a folhas, digo, lanado o nome da mesma no rol dos culpados a folhas19 verso.100

Lina no esperou para ver! possvel que a curandeira tenha sido mais uma vtima da represso policial, assim como ocorreu com os candombls na capital baiana. Julio Braga ao analisar o processo judicial movido pela justia da capital contra o pai-desanto Nelson Jos do Nascimento apontou a fuga como resistncia, ou seja: no respeitar o rbitro da justia.101 Parece que esta era uma prtica corrente entre os sacerdotes e mestres da arte de curar vinculados ao culto afro-brasileiro na Bahia republicana. Pois Lina, assim como Nelson, no esperou para ver cumprir o mandado de priso emitida pela justia feirense e, pelo que consta do prprio processo, essa no era a primeira vez. A curandeira no reconheceu a autoridade que criminalizava o exerccio de saber mgico-curativo, assim como o seu pertencimento afro-religioso. Essa preocupao das autoridades policiais com os candombls e curandeiros em Feira de Santana no cessaram aps os primeiros anos do sculo XX, o que apontado por esparsas notas de jornais e rpidas referncias na literatura local. Entretanto, parece que as autuaes judicirias deram uma trgua para os adeptos da mandinga. Pois a documentao judiciria s voltou a registrar essas referencias nos anos 1940, o que me permitiu identificar um conjunto maior de processos criminais assim como outros registros que precisavam melhor as pistas para investigao sobre o tema em questo.102

Idem, f. 33v. BRAGA, 1995, p. 145. 102 Para os primeiros anos do sculo XX, identifiquei apenas trs processos sobre curandeirismo sendo dois apenas relacionados a prticas de candombl. Tendo em vista a dificuldade de outras fontes para cercar esta documentao e as lacunas em fontes sobre este tema correspondente as dcadas de 1910 e 1920, optei por uma anlise que tivesse como
101

100

64 Outra curiosidade ainda no tocante aos registros das prticas de controle e represso a ausncia de referncia a estas manifestaes nos Cdigos de Posturas do municpio de Feira de Santana. No Cdigo implementado pelo Decreto-Lei n 1 de 29 de dezembro de 1937, o Art. 144 o que mais se aproxima do controle dessas prticas:
Art. 144 - Aquelle que, nas ruas, praas, logradouros e lugares pblicos proferir palavras obscenas ou for encontrado na prtica de actos ofensivos a moral e aos bons costumes, incorrer na multa de 10$000, alm de responsabilidade, em que incidir segundo a legislao vigente.103

Prticas de atos ofensivos a moral e aos bons costumes, representa uma preocupao com a ordem pblica que poderia, inclusive, implicar na represso aos candombls principalmente quanto aos batuques em festas de terreiro ou por conta dos ebs que geralmente eram encontrados nas vias pblicas e que causava reclames por parte da imprensa como veremos em momento oportuno. Quanto aos batuques de matrizes africanas o Cdigo de Posturas de 1967 foi mais explcito: VII Os batuques congados e outros divertimentos congneres, sem licena das autoridades.104 Batuques congados uma referncia precisa s prticas simblicas de origem africana que se manifestavam em Feira de Santana no perodo estudado. Mesmo com estas referncias no encontrei nenhuma aluso prticas de candombls ou curandeiros autuados segundo esta legislao municipal, por mais que o documento citasse a existncia da licena policial para o exerccio dessas prticas. Infelizmente, consultar os Cdigos de Postura no facilitou o acesso a fontes sobre o tema em estudo. 105

marco o final da dcada de 1930 at o perodo que compreende toda a dcada de 1960, pelas razes j discutidas na introduo da tese. 103 Cdigo de Postura Municipal de Feira de Santana (Decreto-Lei n 1 de 29 de dezembro de de 1937). Arquivo Pblico Municipal de Feira de Santana. 104 Cdigo de Postura Municipal de Feira de Santana (Lei n 518 de 06 de janeiro 1967). Arquivo Pblico Municipal de Feira de Santana. 105 Pouca a minha sorte, pois em outras regies os Cdigos de Posturas Municipais tm sido fonte importante para o estudo da represso s praticas de candombl e outras manifestaes de matrizes africanas no Brasil. Clarisse Nunes Maia, por exemplo, utilizou as Posturas Municipais para estudar o controle social das prticas culturais de escravos em Pernambuco do sculo XIX. MAIA, Clarissa Nunes. Sambas, batuques, vozerias e farsas pblicas: o controle

65 Essas condies de disponibilidade de fontes orientaram para um recorte temporal que cobrisse as dcadas de 1940, 1950 e 1960, representados inclusive no mapa de autuao que pude elaborar com base na documentao de justia:
Mapa dos processos criminais de autoria da Justia feirense - Curandeirismo
Processo Queixa Ano 19471948 local Sede Autuao J. C. - foi acusado de realizar atendimentos mdicos no autorizados no local denominado Casa Estrela. O ru identificado como praticante do baixo-espiritismo. O processo foi arquivado por conta do falecimento do ru em 23 de abril de 1948. F.R.R. - Acusado de ter envenenado a vtima, incurso no artigo 129 (crime de leses corporais).* M. C. foi autuada por conduzir uma menor com trajes pitorescos e excntricos, usados nas serimnias dos candombls, baixo-espiritismo, curandeirismo ou quejendas. A menor era sua neta e contava com sete anos de idade. J. B.S. - Acusado de envenenamento na Vila de Pacat, atual municpio de Santa Brbara. Identiuficada no Processo com regio de Irar, Feira e Serrinha. I. F. S. - Pedido de habeas-corpus. acusada de exercer o curandeirismo. O documento cita uma licena, em nome da mesma, para bater candombl. M. M. - acusado de trabalhar em candombl e praticar o curandeirismo. M. M. acusado de trabalhar com candombl e praticar o curandeirismo, extorquindo dibnheiro das vtimas. M. M. Trata-se de um habeas-corpus preventivo, se referindo a uma acusao de feitiaria e prtica de candombl. R. E. P. - Acusada de me-de-santo. Consta no documento que a mesma era perseguida pela polcia mando de pessoas influentes da comunidade, precisamente, da Rua que morava. R. E. P. Acusada de ter Agredido fisicamente ao senhor Ldio Ramos, morador da mesma localidade.**

Apelao Inqurito

19471949 19481948

distrito de Maria Quitria Sede

Hbeascorpus

1948

Sede

Hbeascorpus

19491949

Sede

Hbeascorpus Sumrio

19561956 19561959 19651965 1960 1960

Sede distrito de Bonfim Sede

Hbeascorpus Hbeascorpus

Sede

Inqurito

19591965

Sede

social sobre os escravos em Pernambuco no sculo XIX (1850-1888). So Paulo: Annablume, 2008.

66
Fonte: Autos de Processos Criminais correspondentes ao perodo de 1947 1965. Disponveis no Centro de Documentao e Pesquisa da Universidade Estadual de Feira de Santana-UEFS. * Neste caso, alm de leses corporais, o acusado foi citado em Curandeirismo (Art. 284) * * Neste caso a R foi indiciada por crime de leses corporais (Art. 129).

Dos dez processos criminais acima listados, seis citam diretamente as prticas afro-religiosas com o uso do termo candombl e me-de-santo e um outro cita de forma indireta com o termo baixo-espiritismo, o qual pode ser associado s prticas afro-brasileiras. Os casos so bem distribudos, podendo ser identificados na sede e em vrios distritos do municpio, o que implica entender que havia certa dinmica das prticas de candombl na regio de Feira de Santana deste perodo. Ao consultar outras fontes, como notcias de jornais, poesia e literatura memorialista procurando cercar as fontes judicirias, ficou evidente que a polcia no deu trgua para as prticas dos curandeiros e candombls na Princesa do Serto, no perodo aqui trabalhado. As fontes revelam que os delegados e promotores se utilizavam pejorativamente de termos como curandeiro, feiticeiro, praticante ou batedor de candombl para autuar judicialmente os acusados. Em algumas situaes o ru era indiciado apenas por bater candombl sem a autorizao do delegado de polcia. Entretanto, a maior parte dos casos era por estar exercendo ilicitamente cura ou prescrio mdica, nestes as prticas afro-religiosas como candombl eram consideradas situao de agravo, pois sempre havia a interrogao por parte da justia se o acusado batia candombl ou mantinha algum terreiro. Assim, as prises no eram realizadas unicamente por bater candombl, mas principalmente por exercerem os saberes de cura, identificados como feitiaria, magia negra e curandeirismo. Estes termos apareciam tanto na documentao judiciria quanto nas notcias de jornais que, mesmo no encontrando muitas matrias sobre estes casos, aparecem em diferentes momentos das trs dcadas aqui trabalhadas. subseqentes. Destrinchar estas questes o objetivo dos captulos

67

CAPTULO SEGUNDO

O universo dos candombls

pistas, indcios...

Depois de saborido caf que nos vieram servir, deixamos o famoso canzuar da Lagoa da Tabua Imensa. Vnhamos do candombl, onde a figura impressionante de Me Filha, no culto de Nanan, pontifica frente dos orishs poderosos. Alosio Resende. Ela. In: Folha do Norte, 30/07/1938

Afirmar que a histria social tem avanado progressivamente a cada dcada sobre o alargamento de seu campo de investigao em termos de seus objetos, mtodos e fontes, no ser novidade para o leitor atento. A pesquisa sobre a histria social das prticas de candombl em Feira de Santana funciona como um ilustrativo exemplo dessa ampliao do campo de abordagem da histria social. Por muito tempo o profissional de histria ficou refm das fontes judicirias e policiais que se encontravam dispersas nos diferentes arquivos pblicos e no caso de uma cidade como Feira de Santana, a situao mais agravante, pois a pouco mais de cinco anos se organizou um Arquivo Pblico com documentao desta natureza.106 Nesse sentido outras possibilidades de fontes devero somar-se a esta documentao. A epgrafe citada acima um exemplo. Trata-se de uma crnica publicada em um
106

Refiro-me ao Centro de Pesquisa e Documentao do Departamento de Cincias Humanas e Filosofia da Universidade Estadual de Feira de Santana-CEDOC/UEFS, que atravs de um convnio com o Tribunal de Justia do Estado da Bahia pode disponibilizar para consulta pblica documentos das varas de justia e civil da comarca de Feira de Santana.

68 peridico local, na qual revelada pelo autor pista importante sobre a experincia das prticas de candombl em Feira de Santana na dcada de 1930. Este captulo tratar sobre estas pistas, atravs das quais se buscou revelar aspectos do universo dos candombls em Feira de Santana entre os finais dos anos 1930 e a dcada de 1960. Para tal empreitada, utilizo um conjunto variado de fontes, a exemplo dos peridicos jornalsticos e da literatura, em seus diferenciados gneros como poesia, crnica, romance e escritos memorialistas. Alguns depoimentos orais e fotografias tambm foram utilizados com o intuito de melhor cercar o objeto. Vale salientar que a idia de universo dos candombls aqui entendida como metfora do espao social no qual se experimentavam as diferentes aes de indivduos que mantinham relaes diretas e indiretas com as prticas afro-religiosas e suas atividades correlatas, a exemplo do exerccio de saberes mgico-curativos, denominado na linguagem tcnico-jurisprudencial como curandeirismo. Este captulo tem como objetivo situar o leitor no terreno social, poltico e cultural sobre o qual se assentou o objeto da tese.

2.1 Os testemunhos da literatura: fico e narrativa memorialista

Durante o regime do Estado Novo (1937-1945), puderam-se registrar, em Feira de Santana, vrias manifestaes de resistncia poltica. Algumas se encontram publicadas em rpidas notas nos peridicos locais, outras no escaparam pena dos escritores que tinham a Princesa do Serto como objeto de sua fico. Neste sentido, ressalte-se o romance Setembro na Feira de Juarez Bahia.107 A literatura, inclusive o romance histrico, tem sido mais freqentemente nas ltimas dcadas, apropriada pelos historiadores como material que

107

BAHIA, 1986.

69 possibilita mltiplas leituras sobre o universo cultural, valores sociais e experincias produzidas por homens e mulheres no tempo. Foi com idias como estas que Antnio Celso Ferreira iniciou seu artigo sobre a literatura como fonte histrica no livro, de sugestivo ttulo, O historiador e suas fontes.108 A caracterizao da literatura como testemunho das experincias humanas no tempo e nos espao e, portanto, considerada importante fonte para o estudo da histria de um dado perodo e de uma dada sociedade ou grupo social, se aplica ao romance histrico Setembro na Feira do escritor feirense Juarez Bahia.109 As razes sero denunciadas pelos personagens que compem a obra atravs dos eventos histricos cristalizados na pena do referido escritor. Eu me conformarei com a sugesto de Robert Danrton: passarei do texto ao contexto, e voltarei ao primeiro na f de abrir caminho atravs de um universo que desconheo apostando na interpretao de sua significao. 110 Vamos ento narrativa de alguns eventos de Setembro na Feira. No incio dos anos 1940, em torno de um palanque armado em frente a Usina de Algodo localizada no Bairro da Queimadinha, depois de um insurreto discurso poltico conferido ao povo da Feira, os burburinhos informaram a presena da polcia. Tom Palanque, o autor das provocaes pblicas teve que se apressar em se esconder da fora policial que vinha em sua busca, assim como de qualquer outro considerado agitador poltico contrrio ao Estado Novo de Vargas, na Princesa do Serto. H um quarto a, o nico para esconder o senhor, Seu Tom, fica no lugar do diabo.111 Essas foram as palavras, daquela que daria esconderijo para o militante poltico, Me Nena, sacerdotisa do culto afro-brasileiro. possvel que ela estivesse se referindo ao quarto de Ex, entidade espiritual do panteo afro-brasileiro, sobre o qual Olga Gudolle

FERREIRA, Antnio Celso. Literatura: a fonte fecunda. In: PINKY, Carla Bassanezi e LUCA, Tnia Regina (orgs.). O historiador e suas fontes. So Paulo: Contexto, 2009, p. 61. 109 A abordagem da literatura como fonte histrica no recente na historiografia ocidental. Remete-se a obra de autores que protagonizaram mudanas considerveis de carter terico e metodolgico da histria, como foi o caso de Lucien Febvre que fazia parte de um conjunto de intelectuais que sugeriram, entre outras coisas, a ampliao das fontes histricas incluindo a Literatura no novo repertrio de fontes do historiador. Sobre Lucien Febvre e essas mudanas paradigmticas da historiografia ver, entre outros, BURKE, Peter. A Escola dos Annales (19291989): a Revoluo Francesa da historiografia. So Paulo: Editora da UNESP, 1997. 110 DARNTON, Robert. O grande massacre de gatos e outros episdios da histria cultural francesa. 5 edio. Rio de Janeiro: Graal, 1986, p. 18. 111 Idem, p. 163.

108

70 Cacciatore, afirma: "nos cultos de influncia bantu, Exu cada vez mais confundido com o Diabo dos cristos, com uso de chifres, garfos, tridentes, lanas, e at capas vermelhas e pretas e cartolas, como o Diabo visto no Teatro.112 Para alm das estereotipaes, Exu uma entidade cultuada em casa separada, exatamente aonde Me Nena do Bode escondeu Tom Palanque. Juarez Bahia fez referncia ao universo afro-religioso em diferentes passagens de seu romance. Termos como me-de-santo, pai-de-santo, terreiro e os diferentes nomes de orixs e outras entidades do panteo afrobrasileiro so identificados durante toda a narrativa do autor. Esses personagens aparecem como participantes da vida poltica e das relaes sociais estabelecidas no cotidiano da cidade, contextualizada nas dcadas de 1930 e 1940, perodo de vigncia do Estado Novo, regime poltico objeto de sua narrativa.113 Ilustrativo, do ponto de vista da representao das prticas do candombl feirense, o conflito que se caracteriza entre mes e pais-de-santo de reconhecido valor que do visibilidade a este tema em Setembro na Feira. De um lado encontra-se a ialorix Das Virgens, do terreiro localizado no Bairro da Queimadinha, a antiga senhora nag dos primeiros terreiros da Feira. 114 Do outro lado, o pai-de-santo conhecido como Licinho da Jeremeira, de um terreiro localizado na Rua Nova, talvez o bairro que concentre atualmente o maior nmero de terreiros da Cidade.115 Sobre Das Virgens, afirma o narrador:

Quando Das Virgens, ainda moa, vinha por aqui, ao Matadouro, apanhar midos com que enriquecer as honras a
CACCIATORE, Olga Gudolle. Dicionrio de cultos afro-brasileiros. 3 edio revista. Rio de Janeiro: Forense, 1988, p. 118. Uma outra descrio tambm bastante esclarecedora sobre Exu encontra-se em LOPES, Nei. Enciclopdia brasileira da dispora africana. So Paulo: Selo Negro, 2004, p. 266-267. 113 Sobre a relao autor, obra e meio social, poltico e cultural ver CANDIDO, Antnio. Literatura e sociedade. 8 edio. So Paulo: T. A. Queiroz/Publifolha, 2000. 114 BAHIA, 1986, p. 156 115 Bem ao estilo de Jorge Amado, especialmente em obras como Jubiab (1936) e Tenda dos Milagres (1969), Juarez Bahia se inspira em histrias e pessoas reais para construir seus personagens s vezes mantendo semelhanas e aproximaes nos nomes. Este pode ser o caso da personagem Me Nena do Bode como veremos adiante.
112

71
Oxum, seu deus, nenhum magarefe dispensava a sua beno, ela gozava de autoridade de Me na cena do sacrifcio do boi e cada um dos homens se persignava ante Das Virgens, com a maior reverncia. Quanto a Zeca de Ana, dedicava-lhe um carinho especial, religioso, a ela o pai de Adlia parecia um outro deus, o favorito dos terreiros, quem sabe Xang, viril, aventureiro, ousado, suficientemente forte para cavalgar mil lguas, suficientemente amante para amar mil mulheres. E mais gostava de Zeca de Ana por este lhe chamar de mevov, uma forma de tratamento que s ele lhe dava l na Queimadinha.116

O conjunto de informaes deste trecho permitiria explorar vrias questes sobre o universo afro-religioso no romance de Juarez Bahia. Entretanto, destaco apenas a legitimidade que gozava a personagem Das Virgens como me-de-santo do terreiro da Queimadinha. Este era um privilgio que no escapava tambm ao gozo da personagem Nena do Bode, do Alto do Cruzeiro, mediaes do Bairro da Rua Nova. Acredito que essa personagem foi inspirada na me-de-santo Helena do Bode. Essa ialorix considerada um dos mais importantes personagens populares da cidade. Seu terreiro era localizado no Bairro da Rua Nova assim como o da personagem Me Nena do Bode. O apelido desta Me-de-santo veio por ela andar sempre acompanhada de um bode. 117

116 117

Idem, p. 71. Esta uma informao que tem origem na tradio oral local.

72

Ialorix Helena do Bode flagrada pelas lentes do fotgrafo Antnio Magalhes em evento no antigo restaurante Carro de Boi, em 1972. Fonte: Acervo Particular de Antnio Magalhes.

Segundo o narrador, Nena do Bode era residente e domiciliada na Praa dos Irmos Cordeiros, com seu candombl de mais respeito, com suas prticas mais africanistas e o quarto escuro onde se concentra e diz falar com o diabo. Quarto este que acolheu Tom Palanque quando fugia da polcia. Essas personagens fazem parte da fico que narra, entre outras coisas, um interessante conflito de disputa simblica na comunidade de terreiro de Feira de Santana, no perodo do qual trata o romance. Pois, Das Virgens faz referncias positivas a Nena do Bode, ao tempo que investe contra o

73 candombl de Licinho da Jeremeira, afirmando, atravs da pena do narrador, que no reconhece autoridade ao pai-de-santo que se veste de mulher, taca um charuto entre dentes e se deixa montar como montaria mansa, passiva. D mais crdito gorda preta Me Nena, do Alto do Cruzeiro.118 Esta afirmao no deixa um rastro de dvida, de que o autor de Setembro na Feira homenageou a me-de-santo Helena do Bode com esta personagem. Basta comparar a narrativa que descreve a personagem com a foto da ialorix. Fica caracterizado assim um maior prestgio aos candombls de me Das Virgens e Nena do Bode, identificadas pelo narrador como nag: com candombl de mais respeito, com suas prticas mais africanistas. Explicita Juarez Bahia, atravs de sua pena, a tese da pureza nag. Denominada pelos estudiosos como nagocentrismo, esta tese atribui qualidades superiores aos candombls denominados jeje-nag, em detrimento de outras manifestaes afro-religiosas consideradas menos nobres, inclusive entre os pesquisadores, como o caso dos candombls congo-angola, tambm conhecidos na Bahia como candombls de caboclo.119 O mito da pureza nag anunciado no final do sculo XIX se consolidando na dcada de 1930, tendo que aguardar a dcada de 1970 para que surgissem as primeiras crticas, conseqentes nas novas abordagens das cincias sociais sobre as prticas afro-religiosas no Brasil. O fato que a tese da pureza nag influenciou no apenas os intelectuais (como pode ser o caso de Juarez Bahia), mas tambm os adeptos das religies afro-brasileiras.120 A narrativa de Juarez Bahia revela aquilo que escapou a Rollie Poppino em seu clssico Feira de Santana, assim como extrapola os ps de pginas da historiografia feirense produzida at ento. Sugere pistas, indcios da experincia histrica de indivduos que tiveram como palco de aes o universo

BAHIA, p. 156. REGINALDO, Lucilene. Os rosrios dos angolas: irmandades negras, experincias escravas e identidades africanas na Bahia setecentista. Tese de doutorado em Histria. Campinas: UNICAMP, 2005, p. 163-164. 120 Estas questes so trabalhadas de forma detalhada em PARS, Luis Nicolau. O processo de nagoizao do Candombl baiano. In: BELLINI, Lgia, SOUZA, Evergton Sales e SAMPAIO, Gabriela dos Reis (Orgs.). Formas de crer: ensaios de histria religiosa do mundo luso-afro-brasileiro, sculos XIV-XXI. Salvador: Corrupio; Edufba, 2006.
119

118

74 dos candombls em Feira de Santana em meados do sculo XX. Essas experincias tambm no escaparam narrativa memorialista de Antnio do Lajedinho, o qual registrou histrias de candombls e curandeiros na Feira de antigamente. Lajedinho o pseudnimo de Antnio Moreira Ferreira, filho de Francisco Ferreira da Silva e Zilda Moreira Ferreira, tendo nascido em 1925, em Feira de Santana.121 Escritor, rbula e ex-combatente na Segunda Guerra Mundial, j publicou diversos trabalhos memorialsticos entre os quais A Feira na dcada de 30 e A Feira no sculo XX.122 Nesses trabalhos duas crnicas merecem destaque acerca de suas memrias sobre as prticas afro-brasileiras na Princesa do Serto, a saber, respectivamente: Os candombls e Parteiras, rezadeiras e curandeiras.123 Em Os candombls, o memorialista parte das lembranas sobre o poeta negro Alosio Resende, para registrar sua indignao com a represso as prticas afro-religiosas de ento, no poupando acusaes. Investe contra a Igreja Catlica, quando sugere que a origem da represso pode estar relacionada a Santa Inquisio, quando o Estado e a Igreja governavam juntos, e que considerava bruxaria tudo que no estivesse escrito na Bblia, atravessou sculos essa discriminao, sentencia o memorialista e ratifica: principalmente contra as Religies Africanas, trazidas pelos escravos.124 Na dcada de 1940 Lajedinho era um adolescente que no perdia por observar o cotidiano da cidade em que vivia, era um observador arguto das coisas da pequena urbe de Feira de Santana, no deixando assim de registrar

ALMEIDA, Oscar Damio de. Dicionrio da Feira de Santana. Feira de Santana: Santa Rita/Talentos, 2006, 183. 122 LAJEDINHO, 2004; 2006. 123 Os candombls. In: LAJEDINHO, 2004, p. 93-96 e Parteiras, rezadeiras e curandeiras. In: LAJEDINHO, 2006, p. 42-45. 124 LAJEDINHO, Os candombls, p. 94-95.

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75 a experincia da represso aos candombls locais, assim como outros elementos que caracterizavam conflitos sociais no cotidiano da cidade.125 O entendimento de Lajedinho acerca da represso aos candombls corrobora com os registros etnogrficos legados por Nina Rodrigues, atravs dos quais se compreende que vrias foram as tentativas que foravam a substituio da crena religiosa do negro pela do branco, justificando como verdadeira ao meritria todas as violncias empregadas para convert-los f crist.126 Ainda na perspectiva de acusao da f crist, Lajedinho registrou em suas memrias que em Feira de Santana dos anos 1930, os terreiros de candombls ficavam longe do centro da cidade, mas no impedia a represso policial:

Mas, de vez em quando, um catlico corria a contar ao Delegado e no dia seguinte a polcia ia l e trazia o Pae de Santo (sic) e as filhas, todos com mesas cheias de imagens, nas cabeas, atabaque, enfim tudo que encontrassem. E desfilavam por quase todas as ruas com a molecada vaiano.127

O que narrou Lagedinho no trecho acima no por demais exagerado. As aes policiais que autuavam adeptos do candombl exps muitos a situao de constrangimento, o que pode ser constatado na consulta aos autos criminais e depoimentos, no apenas em relao a Feira de Santana, mas tambm sobre cidades vizinhas como Salvador e Cachoeira. No caso da Princesa do Serto poderemos compartilhar alguns exemplos nos captulos subseqentes. As memrias de Lajedinho registram o que os processos criminais selecionados para esta pesquisa tambm apontam: a priso de adeptos dos candombls. Lajedinho no deixou, tambm, escapar de suas

Em depoimento, Lagedinho afirma que havia uma distino na cidade como todo na sociedade que existia na poca como, por exemplo: acesso ao jornal, ao teatro, no tinha. (...). Os clubes eram trs: 25 de Maro, Vitria e Euterpe. Da comeou a distino: 25 de maro era a classe mdia; o Vitria mais alta; o Euterpe mais baixa. Depoimento de Antnio Lajedinho. Arquivo pessoal de Denlson Lima Santos. 126 RODRIGUES, 2005, p. 10. 127 LAJEDINHO, Antnio do. Os candombls, p. 95.

125

76 narrativas a experincia de notrias curandeiras, como foi o caso de Me Filhinha na seo anterior.

A rezadeira mais conhecida e com tradio de pitonisa [adivinhao] infalvel era a curandeira ou me-de-santo conhecida por me Filhinha. Residia em um pequeno povoado onde era a maior autoridade. Semanalmente danavam o candombl e periodicamente faziam uma festa em louvor a Ians, para onde convergiam todos os moradores da regio.128

A notoriedade de Me Filhinha parecia ser inquestionvel. Ela ocupa destaque na narrativa memorialista de Antnio do Lagedinho, na condio de respeitvel me-de-santo e curandeira. Infelizmente, at ento encontrei poucas fontes sobre esta personagem do universo afro-brasileiro de Feira de Santana, mas foi possvel identificar a localidade que seu terreiro estava instalado: Lagoa da Taboa, nas proximidades de So Jos, atual distrito de Maria Quitria. Pelas parcas informaes que tive acesso, parecia ser esta uma sacerdotisa de grande respaldo na regio. O caso de me Filhinha assim como de outros que escapam aos olhos do pesquisador e, portanto, narrativa histrica das experincias afro-brasileiras em Feira de Santana, representa uma provocao para o desenvolvimento de estudos sobre a formao das comunidades negras rurais identificadas hoje, em grande parte, como os distritos de Feira de Santana. A narrativa memorialista de Lajedinho e a fico de Juarez Bahia representam escritos da literatura feirense contempornea que, remetendo ao perodo histrico em investigao, sugerem pistas, indcios da experincia vivenciada por indivduos no universo dos candombls que no escaparam tambm potica de Alosio Resende. Estas pistas tornaram possvel o acesso a documentos que me permitiram, ainda que timidamente, narrar histrias de curandeiros e candombls na Princesa do Serto, entre finais dos anos 1930 e a dcada de 1960.

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LAJEDINHO, A. Parteiras, rezadeiras e curandeiras, p. 43-44.

77 2.2 Alosio Resende: o poeta dos candombls

Em 1938 podia-se ler no jornal Folha do Norte, o desespero de um colunista que reclamava pela falta de represso contra curandeiros e candombls na cidade de Feira de Santana, alegando que em sculo anterior levavam-se polcia todos aqueles que as praticavam. Assinando em letras maisculas como REGENERADOR, o autor do texto se empenhou em criticar a festa da Micareta e outros elementos que o mesmo considerava como nosso atraso, justamente a que investe contra as prticas de curandeiros e candombls:

Os negros feiticeiros e os curandeiros em geral, eram perseguidos e expulsos, muitas vezes, dos municpios que residiam. Vejamos o nosso progresso nesse particular quando tudo evolue, tudo se civiliza, os feiticeiros existem ainda por ah a fra, os candombls em plenas cidades civilizadas e as cartomantes annunciam at pelo rdio os seus poderes occultos!129

Parecia estar o articulista realmente preocupado com estas prticas na cidade que ele definia como civilizada. Entretanto, as rspidas linhas que o mesmo publicara tiveram resposta altura. Pois na edio seguinte do mesmo peridico, podia-se ler a rplica:

Surgiu, a oito dias atrs, neste semanrio, uma croniqueta, cujo autor ataca a prxima festa da micarta e o candombl, que diz existir nos arredores da cidade. Nada tenho com a micarta. O candombl, no entanto interessa-me de perto, como est interessando aos nossos melhores escritores. No entanto, ao passo que se criam sociedades de estudos africanistas, nas

129

Folha do Norte, Feira de Santana, 15/10/1938, p. 1. [grifos da fonte].

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capitaes do pas, com o patrocnio dos governos, aparece, nesta terra um demolidor de velhas usanas.130

Delicado com as palavras, o autor da rplica ironizou o seu contendor expondo-o a toda sociedade (ou pelo menos aos leitores do peridico) ridicularizando-o, imprimindo nele a condio de um desinformado sobre o movimento que naquele momento caracterizava o que se definiu posteriormente como a reafricanizao dos costumes. 131 Ou seja, na dcada de 1930 efervesciam os debates sobre o negro no Brasil, especialmente no aspecto de suas manifestaes simblicas e religiosas. O autor da rplica, Alosio Resende, no fez referncia involuntria aos escritores adeptos das culturas negras no Brasil. Ele prprio pode ser inserido, a partir daquele momento, no conjunto de intelectuais baianos que tinham na experincia afrodiasprica a matria prima para suas letras. Quando Alosio Resende, ao defender os candombls dos ataques do REGENERADOR, informou a existncia de sociedades de estudos africanistas, obviamente se referia a dcada de 1930. Procurou, em primeiro momento, atestar a ignorncia daquele que atacava o candombl, mas com um tapa de luvas, chamou a ateno da sociedade feirense que j no cabia mais para sociedades civilizadas represso policial ou ideolgica contra os candombls e suas prticas correlatas. O poeta, escritor e jornalista, Alosio Resende estava muito bem informado sobre o que vinha ocorrendo no pas nos ltimos anos acerca da afirmao das manifestaes culturais afro-brasileiras. Em 1934, por exemplo, ocorreu em Recife, capital do Pernambuco, o I Congresso Afro-brasileiro, seguido da experincia baiana, quando em janeiro de 1937, realizou o II Congresso Afro-brasileiro. Estes eventos constituram-se em importantes espaos de debates sobre a experincia africana no Brasil e reclamavam, assim como Alosio Resende, pelo fim da represso policial e

Folha do Norte, Feira de Santana, 22/10/1938, p. 1. [grifos da fonte]. Ver BACELAR, Jeferson. O legado da escola baiana: para uma antropologia da reafricanizao dos costumes. BACELAR, 2001.
131

130

79 discriminao contra as culturas negras no Brasil, a exemplo das prticas religiosas.132 Mesmo com todo este interesse por parte de determinados segmentos em compreender a experincia das culturas de matrizes africanas no Brasil e, em especial na Bahia, ainda se assistia explicitamente a represso a estas prticas, inclusive em sua dimenso mgico-religiosa, a saber: os candombls e curandeiros.133 Em Salvador, por exemplo, os jornais publicavam em uma mesma pgina, notcias sobre o II Congresso Afro-brasileiro dividindo espao com notcias sobre batidas policiais aos candombls e prises de sacerdotes acusados de feitiaria e curandeirismo. Entretanto, em Feira de Santana, em 1938, anunciava o poeta Alosio Resende: E, para que ningum se engane, para que ningum se iluda nem se arrependa depois, saiba todo o mundo: ao lado do candombl, a favor do candombl, na defesa do candombl estou eu aqui.134 Palavras do poeta dos candombls na Princesa do Serto. Alosio Resende nasceu em 26 de outubro de 1900, em Feira de Santana. Jornalista e bomio, Zinho Fala, como era apelidado, ficou conhecido dos leitores do jornal Folha do Norte por suas poesias e crnicas publicadas entre finais da dcada de 1920 at o ano de 1940, pois o poeta faleceu em janeiro de 1941.135 No viveu sempre em Feira de Santana, fizeram parte de sua trajetria cidades como Recife, em Pernambuco, Macei, no

As palestras e conferncias realizadas nestes congressos podem ser consultadas respectivamente em NOVOS ESTUDOS AFRO-BRASILEIROS (Trabalhos apresentados I Congresso Afro-Brasileiros no Recife em 1934). Recife: Massagana, 1988 e O NEGRO NO BRASIL (Trabalhos apresentados no II Congresso Afro-brasileiro em Salvador em 1937). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1940. 133 Ver BRAGA, 1995. 134 Folha do Norte, Feira de Santana, 22/10/1938, p. 1. 135 Vale ressaltar que Alosio Resende foi autor de conhecidas marchinhas carnavalescas, muitas das quais publicadas no mesmo peridico. Os dados biogrficos que fao referncia aqui e em outras partes da tese foram extrados de MORAES, Ana Anglica Vergne de et. al. Alosio Resende: poemas com ensaios crticos e dossi. Feira de Santana: UEFS/PPGLDC, 2000. As referncias s poesias e textos crticos publicados no jornal Folha do Norte, sero realizadas diretamente na fonte identificada nos peridicos. Por mais que as poesias que selecionei possam ser encontradas no livro organizado por Ana Anglica de Morais, optei pela documentao que levantei nos peridicos para que eu pudesse ter maior liberdade no trato metodolgico dos fragmentos. Entretanto, em situaes indispensveis farei referncia bibliografia.

132

80 Estado de Alagoas, So Luiz do Maranho e Salvador, capital baiana, na qual, inclusive, durante a dcada de 1920, trabalhou no jornal A Hora.136 No incio da dcada de 1930 retornou a Feira de Santana e ingressou como jornalista no Folha do Norte, importante peridico de circulao local, onde atuou at seus ltimos dias de vida.137 Alosio foi bomio, freqentador das quitandas e cabars, mas tambm dos terreiros de candombls, de onde muita inspirao tirou para sua produo literria. Segundo Ana Anglica V. de Morais, o olhar de Alosio Resende sobre os elementos que constituam o suporte de base afro, na formao da cidade, se explicita em seus versos. 138 De fato o Jornal Folha do Norte publicou nos ltimos anos de sua vida um conjunto de poesias de sua autoria, as quais do visibilidade ao universo afrobrasileiro em Feira de Santana, com destaque a elementos representativos das prticas de candombls, curandeirismo e batuques que ocorriam naquele perodo. Ainda segundo Ana Anglica V. de Morais, o poeta era freqentador do terreiro de uma me-de-santo conhecida por Me Filha (ou Filhinha como era mais conhecida), esta foi imortalizada nas estrofes de Alosio Resende:

ME-FILHA Entre a opala do cu e a esmeralda da terra, Alvejando na vrzea a luz do sol que brilha, V-se, frente ao levante, a casa de me-filha, Que da negra macumba os mistrios encerra.139

Nota-se a admirao do poeta por me Filha. No se trata de uma simples narrao e sim do depoimento de algum de dentro, um nativo, na concepo antropolgica da palavra. Em diferentes momentos desse verso, como em outras composies, o poeta revela o universo de prticas afrobrasileiras como nenhum outro o fez em Feira de Santana neste perodo.

PORTO, Cristiane de Magalhes. Notas margem. In: MORAES, Ana Anglica Vergne de et. al. Alosio Resende, p. 85. 137 Idem, p. 87. 138 MORAES, Ana Anglica Vergne de. A africanidade na poesia de Alosio Resende. In: MORAES et. al. 2000, p. 100. 139 RESENDE, Alosio. Me-filha. In: Folha do Norte, Feira de Santana, 27/04/1940, p. 1.

136

81 Alosio, que j foi denominado o poeta contra a ordem, era muitas vezes controverso na opinio de muitos colegas de ofcio, contemporneos do mesmo semanrio feirense.140 Enquanto muitos se ocupavam em denunciar as prticas dos curandeiros ao mesmo tempo em que cobravam ao mais enrgica da polcia contra os candombls (como registrei anteriormente), o poeta explicitava em sua lrica poesia publicada nas pginas do mesmo peridico os saberes mgicos de me Filha:

De encantados sem par a prestimosa dona, Sacerdotisa, enfim, de Nanan-burucu, Que favores iguais recebe de Omolu, a melhor curandeira, aqui, de nossa zona.141

O poeta destacou o incomparvel valor da me-de-santo identificando inclusive o seu prestgio com diferentes orixs, o que lhe garantia o posto de melhor curandeira. Me Filha parecia ser de fato considerada a melhor curandeira da regio de Feira de Santana, por certo perodo, pois referncia a esta me-de-santo e competente curandeira foi registrada tambm na literatura memorialista de Antnio do Lajedinho, citado anteriormente. Por enquanto continua-se com Alosio Resende e o seu canto aos candombls e curandeiras da Princesa do Serto. Segue-se ento um ilustrativo exemplo da defesa que fez o poeta s prticas de cura no universo mgico dos candombls:

COISA-FEITA Cair enferma a jovem, de repente Desmaiado o sorrir, plido o rosto, Passava as tardes, no quarto e doente, O olhar quebrado no horizonte posto. Quase que muda, aos poucos, definhava, Presa, coitada, ao mais atroz sofrer, E o prprio noivo, a quem bastante amava, Nem mesmo o noivo ela queria ver ()

Quanto referida denominao Ver OLIVEIRA, Um poeta contra a ordem. In: MORAES, 2000. 141 RESENDE, Alosio. Me-filha.

140

82

Em torno dela os clnicos confusos, Cheios de si, das lureas de doutores, mente davam como parafusos, Mexendo estantes, consultando autores. E as velhas amas da famlia aflita, Se bem no fosse aquela idia aceita, Teimavam no dizer que a pobresita, O que tinha era, apenas, coisa-feita () Da conversa, na altura a que chegara, Lembraram, todas, num feliz momento, De amiga, que vingana lhe jurara, Quando fora pedida a casamento. () Dos mdicos, enfim, desenganada, Depois de gasta uma fortuna inteira, Com proveitos, ento, fora levada. s mos bondosas de uma curandeira. Hoje, sadia, linda como outrora, Repele a burla, que bem mal lhe soa, De se dizer pela cidade em fora: - Doutor fulano lhe pusera boa!142

Intitulada Coisa-feita, essa poesia faz referncia a um provvel feitio do qual foi vtima uma jovem recm-casada. O seu casamento com um determinado rapaz incomodou a algum que, por sua vez, lanou sobre sua sorte uma coisa-feita. No sei ao certo se este foi um fato verdico ou simplesmente uma retrica do poeta para discutir sua inabalvel crena nas coisas-feitas. O fato que alguns elementos caractersticos do objeto aqui trabalhado so revelados: o exerccio do curandeirismo e o confronto entre as prticas curativas da medicina cientfica e dos saberes da bondosa curandeira. Alosio Resende insinuou os limites do saber mdico cientfico para resolver o caso em questo, atribuindo a responsabilidade do milagroso feito curandeira. Entretanto, no deixa o poeta dos candombls de alfinetar que depois do resultado positivo a fama de ter curado a jovem circula pela
142

RESENDE, Alosio. Coisa-feita. In: Folha do Norte, Feira de Santana, 17/08/1940, p. 1

83 cidade: - Doutor fulano que lhe pusera boa. Ironiza ainda na defesa da legitimidade das coisas do universo do candombl, e por sua vez revela ao pesquisador determinadas experincias que precisavam ter os seus silncios quebrados, em especial do ponto de vista de uma histria social das prticas afro-brasileiras na Princesa do Serto. O pertencimento religioso de Alosio Resende o expunha muitas vezes entre os seus pares letrados, criando inclusive alguns obstculos para sua ascenso social. O memorialista Antnio do Lajedinho, por exemplo, registrou em suas memrias um fato que informa aos leitores que Alosio Resende foi discriminado como cidado e como poeta por um nico motivo: era umbandista.143 Lajedinho, na verdade, se referia ao candombl e denunciava uma discriminao que pode ser interpretada como preconceito racial e negao do culto afro-religioso, caracterstico de determinado segmento da sociedade da poca (problema este ainda no superado na atualidade), pois como lembrou o memorialista, o poeta freqentava todos os terreiros da regio e suas poesias faziam apologia ao candombl. Em depoimento posterior aos seus escritos memorialistas, Lajedinho insistiu com a afirmao de que o poeta Alosio Resende sofria discriminao por conta de sua relao com o candombl:

Bom [ele] foi discriminado por dois anos, ele falava sobre o candombl, ele no era branco e nem mulato, era tipo mestio, tinha o cabelo meio crespo, mas ele adorava a cor negra, adorava especialmente pelo candombl, que naquela poca era proibido, s a religio catlica era permitida. Todas as poesias dele se referiam aos negros e ao candombl, no chegou a concluir o curso primrio.144

Lagedinho informou que o poeta foi discriminado por dois anos. Acredito que ele se refira a algum perodo que Alosio ficou sem publicar no jornal Folha do Norte, pois como afirmou o memorialista ele tinha preferncia por abordar a
143 144

LAJEDINHO, 2004, p. 93. Depoimento de Antnio do Lajedinho (arquivo pessoal de Denlson Lima)

84 experincia dos negros e dos candombls feirenses.145 Cabe lembrar que Alosio era um homem negro e pobre que incomodava com sua arguta inteligncia e habilidade de escritor em uma sociedade de brancos que nem sempre tinham o domnio das letras, o que o poeta fazia muito bem. Alosio era um testemunho das experincias dos candombls em Feira de Santana.

Perfil de Alosio Resende. Fonte: GAMA, Raimundo et. al. Memria fotogrfica de Feira de Santana. Feira de Santana: Fundao Cultural de Feira de Santana, 1994, p. 134.

Alosio Resende no escreveu apenas sobre os candombls e seus adeptos. Em sua produo literria, encontra-se belos sonetos de variado tema que tratavam de seus amores assim como outros gneros, a exemplo da poesia ertica. Sobre o erotismo em sua produo ver: PEREIRA, Rubens Alves. Venenos, olhos e o!dores: o erotismo em Alosio Resende. In: MORAES, 2000.

145

85 Segundo Domcio Proena Filho, o posicionamento engajado de autores que tomam o negro como sujeito em suas narrativas literrias, s comea a se corporificar efetivamente a partir das dcadas de 1930 e 1940, ganhando fora depois dos anos 1960. A obra desses autores se destaca como produto de escritores assumidos como negros ou descendentes de negros que procuram marcar em suas obras a afirmao cultural da condio negra na realidade brasileira.146 Alosio Resende se enquadra perfeitamente nessa caracterizao. Pois, no encontrando escritor correspondente em Feira de Santana em sua poca, foi Zinho de Fala o poeta dos candombls. No simplesmente porque se apropriava das experincias afro-religiosas para criao de sua literatura, mas sim porque assumia publicamente a condio de zelador da integridade moral e poltica da religio dos Orixs. Em outubro de 1940 um contemporneo de Alosio Resende, j percebendo sua sade debilitada, escreveu para o jornal Folha do Norte, publicando uma matria extremamente curiosa na qual revelava os elementos da dispora que caracterizavam a postura do poeta como descendente confesso do povo de alm mar:

Meu caro senhor, admiro seus versos que dizem dos costumes dessa gente, cujos descendentes merecem instruo e educao, porque as classes trabalhistas no Brasil so constitudas por crioulos e mestios, em sua maioria. Guardam ainda seus cnticos guerreiros, hinos e saudaes a Deus, e, por um egosmo prprio da raa, chamam seus santos Xang, lemanj, Ogum, Abalua, etc. sem que por isso meream pena de morte.147

O texto acima explicita um discurso que, ao mesmo tempo em que elogia Alosio Resende e reconhece seu compromisso com as questes relacionadas ao universo afro-religioso, se manifesta intolerante ao culto afrobrasileiro, evidentemente ao qual estava vinculado o poeta. Entretanto, o trecho

PROENA FILHO, Domcio. A trajetria do negro na literatura brasileira. So Paulo, Estudos Avanados, 18 (50), 2004, p. 16. 147 Folha do Norte, Feira de Santana, 31/10/1940, p.1.

146

86 citado vale aqui como referncia de outro testemunho da representao que a dispora africana produziu em Feira de Santana. A frica simblica que circunscrevia o universo social, poltico e acima de tudo cultural que viveu o poeta negro Alosio Resende e que por sua vez, atravs de suas poesias, rompeu silncios da histria das prticas afro-brasileiras, em especial a experincia de curandeiros e candombls. Outro elemento importante que pode ser destacado no texto a sua autoria. O mesmo foi escrito por Vicente dos Reis, indivduo de destacado prestgio social na cidade de Feira de Santana daquele perodo. Advogado, professor e preocupado com questes sociais que envolviam especialmente a infncia na cidade, se revelava neste texto um admirador dos posicionamentos de Alosio Resende. Vale destacar que Vicente dos Reis era um militante das causas sociais: seria o equivalente ao notrio Cosme de Farias da capital, aqui na Princesa do Serto.148 A verdade que incomodando muito ou pouco Alosio Resende no passou despercebido pela vida. Fez todos conhecerem, sem restar uma linha de dvida, o seu grau de envolvimento com os candombls, gritando alto e convicto que era ele o seu defensor. E se o poeta dos candombls no passou despercebido pela vida, os registros que o mesmo fez, e voltaremos a eles em outros momentos da tese, sero tomados por muitos como pistas que possam constituir importante ponte para o passado na busca de se compreender aspectos da dinmica da cultura afro-brasileira, em especial histrias das prticas de candombls da cidade.

148

Alm de ter atuado com pedido de habeas corpus em favor de muitos necessitados, Vicente Reis, assinava uma coluna no Folha do Norte intitulada Pelos Pobres, o que aponta certa peculiaridade em seus interesses. Sobre o prestgio desse advogado, ver a Carta Aberta, assinada pela senhora Alcina Dantas e publicada no Folha do Norte, em edio de 07/01/1939, p. 03.

87 2.3 Os candombls da Cidade

Em 1971 um professor de Histria do Instituto de Educao Gasto Guimares, publicou um livro com pretenses de ser adotado nas escolas feirenses, intitulado Pequena Histria de Feira de Santana.149 Raimundo Pinto, o autor, criou um personagem e o chamou de Z Curioso, construindo ento em sua metodologia uma narrativa com carter de dilogo que aproximasse o mximo possvel o texto do leitor pretendido pelo professor, a saber: os estudantes da educao bsica do municpio de Feira de Santana. Entretanto, este manual atende aqui a necessidade de pistas sobre a experincia dos candombls e seus agentes na Princesa do Serto. De fato, as memrias (histrias) escritas sobre a histria feirense do professor deixam escapar alguma pista sobre as prticas de candombl em Feira de Santana. 150 Em um dos dilogos do texto Z Curioso, o personagem protagonista, indagado pelo professor: voc j ouviu falar em candombl?, e assim responde o curioso aprendiz dando incio ao dilogo sobre o tema em questo:

Z J, sim. Perto de onde eu moro tem um. Ficam tocando batuque at tarde da noite. EU O candombl o local onde se pratica uma religio de origem africana. Z Quem trouxe da frica? EU H muitos anos passados como voc deve saber negros eram trazidos da frica para serem escravos aqui. Grande nmero dles conservaram (sic) a sua primitiva religio. Outros fizeram uma mistura entre o catolicismo e a religio originria (muita gente hoje ainda faz isso). Pois bem, note que a quase totalidade dos que seguem cultos africanos ou afrobrasileiros (assim chamados por causa da mistura) so pessoas de cor em geral descendentes dos antigos escravos. A propsito, Z, qual a sua religio? Z Eu digo sempre que sou catlico porque essa a religio de minha me. Quando eu crescer, vou escolher uma por conta prpria. E qual a sua?

PINTO, Raymundo. Pequena histria de Feira de Santana. Feira de Santana: SICLA, 1971. Raymundo Pinto, escritor, advogado e historiador feirense que teve destacada atuao como professor e homem pblico nas dcadas de 1960 e 1970. Foi Secretrio de Educao e Administrao do municpio de Feira de Santana, tendo inclusive, exercido importante papel junto diferentes gestes municipais.
150

149

88
EU Sabe de uma coisa, Z, vamos mudar de conversa? O nosso livro vai ser sobre Feira de Santana e a nossa vida particular ou nossa opinio a respeito de coisas alheias ao estudo que desenvolvemos em nada interessar aos nossos leitores.151

O trecho permite pontuar algumas questes de carter indicirio sobre a prtica de candombl em Feira de Santana do perodo em estudo (1938-1970). No dilogo, ao responder a pergunta do professor, Z Curioso afirma j ter ouvido falar de candombl e, inclusive, conhecer a existncia de um terreiro em sua vizinhana. Informa, ainda, a existncia do batuque at tarde da noite. As informaes emitidas pelo professor sugerem a existncia e a classificao tnico-racial dos praticantes de candombl na regio: pessoas de cr em geral descendentes dos antigos escravos. Deve-se ressaltar que o livro era voltado para a histria do municpio de Feira de Santana, portanto possvel que as referncias dissessem respeito realidade local. Na continuidade do dilogo Z Curioso indagou ao professor sobre sua religio, o qual recuou e sugeriu mudar de conversa. Afirmou que no era uma questo importante para tratar em um livro sobre a histria do municpio. Infelizmente o dilogo com o curioso aprendiz no se alongou no tema do candombl. Entretanto, a conversa entre os personagens, professor e aluno, revelam as prticas do candombl no cotidiano da cidade, por mais que limitadas sejam as fontes documentais que apontem informaes mais precisas. Em vista disso me apropriei de diferentes estratgias para tentar apresentar ao leitor uma rpida localizao do universo dos candombls em Feira de Santana do perodo em questo. E nessa perspectiva valem os testemunhos de indivduos que vivenciaram cada qual sua forma os candombls feirenses. Depoimentos de pessoas que freqentaram importantes terreiros em Feira de Santana nas dcadas de 1950 e 1960 caracterizam-se em fontes histricas que inclusive no negam as informaes extradas do dilogo de Z

151

PINTO, 1971.

89 Curioso com seu professor de histria. Tive a oportunidade de ter um dilogo como este com a Sra. Maria Anglica Rodrigues, Dona Anglica, moradora do bairro Rua Nova, s que aqui a professora era ela e eu o curioso aprendiz. E como aprendiz, interroguei Dona Anglica sobre a sua experincia com o candombl em Feira de Santana e ela me revelou informaes importantes sobre terreiros e sacerdotes:

Eu no me lembro a poca, viu, eu vinha mais minha me, andava muito em candombr, muito mesmo, mininota, mais minha me que frequentava o candombr de Ogum Ares, que era al no Alto do Cruzeiro. Depois eu dei pra and nos candombrs da finada Filhinha, da finada Emlia, do finado Caboquinho, finado Ablio, Joo Guerreiro. Estevo ainda vivo, deve ser vivo Estevo (sic para todo perodo).152

Dona Anglica uma simptica senhora que carrega nos traos marcantes da face a denncia de sua afro-decedncia e de uma vida de muita labuta que vem experimentando h 74 anos. Nega ter compromisso com a religio, mas relata com ar de saudosismo sua experincia de ter freqentado importantes terreiros de candombl em Feira de Santana, desde mininota. 153 A finada Filhinha, citada por Dona Anglica, diz respeito na verdade a notria Ialorix lembrada em outras memrias assim como na poesia de Alosio Resende, tratada anteriormente. Muitos dos outros que ela se refere, aparecem elencados em uma matria publicada pelo jornal Folha do Norte em meados da dcada de 1960.154 A finada Emlia, por exemplo, pode se tratar daquela que aparece na relao divulgada pelo jornal como Emlia Rosa Piedade, do terreiro Homol, situado no Sisal da Rodagem Velha, atual bairro do Avirio. 155 J o finado Ablio e Estevo, aparecem respectivamente na referida matria de jornal:

Depoimento de Dona Anglica, em 01 de setembro de 2009. Termo muito utilizado pelos mais velhos para identificar a pouca idade, deriva-se do termo menina, equivalente a criana, jovem, etc. 154 Candombls da Cidade. In: Folha do Norte, Feira de Santana, 1966, p.1. 155 Segue como identificado no jornal: Homol de Emlia Rosa Piedade Sisal (Rodagem Velha)
153

152

90 Ians de Ouro Tingongo de Ablio Ciriaco dos Santos Campo de Aviao e Casa Azul Nanan Sabou de Estevam Figueiredo dos Santos Campo Limpo n. 1251. Estes so importantes terreiros de candombl que funcionavam nas localidades dos atuais bairros do George Amrico e Campo Limpo. Este ltimo para surpresa de Dona Anglica tambm j faleceu.156 Os poucos nomes que aparecem em suas lembranas so representativos de um universo bem mais amplo da experincia dos candombls em Feira de Santana, revelada atravs de seu depoimento, inclusive abordando questes que sero exploradas em outro momento da presente tese. Entretanto, vale destacar, em termos j precisados por Verena Alberti, que este tipo de coleta de informao, no caso a entrevista, como toda fonte histrica, so pistas para se conhecer o passado. 157 Passado este que nem sempre temos acesso atravs da documentao manuscrita e impressa a exemplo dos processos criminais, literatura local e peridicos jornalsticos que compunham o acervo de fontes do presente trabalho. Os nomes lembrados por Dona Anglica de fato parecem ter gozado de certo prestgio entre os adeptos dos candombls do perodo, pois ao destacar importantes zeladores da religio dos Orixs, o sr. Jos Carlos Ferreira de Lima, conhecido por Zeca de Iemanj, respeitado babalorix feirense, no deixa de cit-los:

Tinham muitas casas de pessoas competentes e que trabalhava pessoas muito, mais muito mais velhas do que eu e eu poderia citar o nome de algumas pessoas. Tinha o senhor Alblio Ciriaco dos Santos, que era um grande zelador; tinha dona Filinha da Ladeira, era uma grande zeladora; tinha Manuel de Xang, um grande zelador e outros, e outros mais. (sic. para todo perodo)158

Essa informao me foi dada por Zeca de Iemanj, um outro colaborador da pesquisa, do qual utilizei depoimentos em diferentes momentos da tese. 157 ALBERTI, Verena. Alm das verses: possibilidades da narrativa em entrevistas de histria oral. Trabalho apresentado na XIIIth International Oral History Conference: Memory e and Globalization. Roma, Itlia, de 23 a 26 de junho de 2004. 158 Depoimento de Zeca de Iemanj, em 24 de setembro de 2009.

156

91 Ablio Ciriaco dos Santos e dona Filhinha da Ladeira so personagens que foram citados no depoimento de Dona Anglica, ao que parece eram sacerdotes bastante conhecidos em Feira de Santana do perodo. O mesmo verdade para Manuel de Xang, pois este foi imortalizado na poesia de Alosio Rezende como se pode observar a seguir:

De Manuel de Xang distante corre a fama, Pois dele o povo diz coisas to singulares, Que bem pouco h descrer do quanto se proclama Desse babala de exticos esgares. () Quando na intimidade al no seu terreiro, Deixa como de parte os recatos e as manhas, Deixa para se ver o ousado macumbeiro, Com trejeitos expondo as mltiplas faanhas.159

O poeta faz questo de destacar logo na primeira linha a notoriedade de Manuel de Xang. Informa tambm sua fama de macumbeiro, ou seja, Manuel de Xang dominava os saberes mgicos expondo as mltiplas faanhas. Prticas denominadas curandeirismo, mas que nem sempre os agentes gostam de utilizar essa denominao preferindo inclusive o termo zelador e neste sentido todos os acima citados por Zeca de Iemanj correspondem a esta categoria. Se Zeca de Iemanj conheceu Manuel de Xang, no sei, mas possvel sugerir que dificilmente isto aconteceu. Pois a poesia de Alosio Resende data de 1940 e informa uma certa notoriedade deste babalorix o que implica ter este j uma experincia processada a ponto de fazer com que distante corresse a fama. Zeca de Iemanj nasceu no ano que escreveu o poeta que homenageou Manuel de Xang. Pode ter Zeca de Iemanj conhecido Manuel de Xang, assim como Me Filhinha, tambm cantada pelo poeta dos candombls, em idade bastante avanada ou teve notcias apenas de sua fama.

159

RESENDE, Alosio. Manuel de Xang. In: Folha do Norte, Feira de Santana, 01/06/1940, p.

92 Obviamente estes no foram os nicos babalorixs que ganharam fama na cidade e regio, assim como tiveram outros que, mesmo no gozando de grande fama, fizeram histrias que infelizmente no ocupam hoje nem mesmo as notas de ps-de-pgina da historiografia feirense e tiveram suas histrias perdidas na memria dos mais velhos que j se foram. Alguns desses nomes encontram-se inclusive relacionados na relao citada anteriormente e publicada no jornal Folha do Norte, atravs do qual se pode sugerir uma cartografia para os candombls em Feira de Santana no perodo em questo. Outros ainda so lembrados na produo literria do poeta dos candombls. Este o caso de me Raquel, notria ialorix que no escapou referida relao publicada no Folha do Norte: Oxum da Conceio de Maria Raquel Almeida Bairro do Tomba. A notcia informou ainda que as festas do terreiro dessa ialorix aconteciam respectivamente nos dias 6 de janeiro, 3 de junho, 02 de julho, 16 de agosto e 4 e 27 de setembro. 160 Portanto, era festa o ano inteiro, talvez isto explique a notoriedade dessa me de santo, j bastante conhecida nos anos 1930, como revela a crnica de Alosio Resende:

Dona Raquel reside no Tomba, prximo desta cidade, onde tem terreiro, freqentado por muita gente, como por muita gente so freqentados os terreiros, aqui, ali, acol, por toda parte. Deu seu presente a Me dagua em dia da semana que findou. A cerimnia que do culto de sua excelncia Iemanj, de quem sacerdotisa a conhecida ialorish, realisou-se ao Po do Buraco, ao Rio Jacupe, no lugar denominado Tapera. O ato a que vamos aludir um dos mais curiosos entre os muito curiosos que h nas religies africanistas, que, atualmente, esto prendendo a ateno dos moos intelectuaes da nova gerao.161

Intitulado Me dagua, o texto de Alosio Resende tem como objeto uma homenagem Me Raquel e por tabela a Iemanj, Orix pela qual o poeta dos candombls tem grande simpatia. O autor revela que esta me-de-santo j era bastante conhecida ainda nos anos 1930, a qual alcanou a dcada de

160 161

Folha do Norte, Feira de Santana, 1966, p. 1. Alosio Resende. Me dagua. In: Folha do Norte, Feira de Santana, 05/11/1938, p. 4 [grifos do autor].

93 1960 com seu terreiro ainda em exerccio. Como pode se observar no texto, Alosio no perdeu a oportunidade de lembrar para os leitores que o candombl interessava, tambm, naquele momento, nova gerao de intelectuais, esta referncia funciona como mais uma provocao ao REGENERADOR, colunista que se digladiou com o experiente poeta em edio anterior deste mesmo peridico, como j foi discutido. A inteno de Alosio era antes de tudo valorizar o candombl possibilitando aos leitores (Alosio sabia muito bem a quem estava se dirigindo) a compreenso acerca dos valores culturais da religio afro-brasileira, e o peridico jornalstico era nesse sentido um importante instrumento. Assim continuou o poeta em sua inspirada crnica sobre Me Raquel e Iemanj: O presente que dona Raquel, ao sair de sua il (casa), acompanhada de seus omalars obedientes, foi levar a Me dagua, consistia em vidros de essncia, pente, fita, p de arroz, espelho, conta, sabonete, todo o indispensvel a uma senhora formosa e ao mesmo tempo fidalga.162 A notoriedade de Me Raquel reservou a ela um lugar na relao publicada pelo Folha do Norte em 1966, como j foi referido. Essa relao consta de 28 terreiros de candombl distribudos por diferentes localidades de Feira de Santana. Intitulada Candombls da Cidade, a matria informa, respectivamente, o nome do terreiro, o nome do responsvel, a localidade com endereo detalhado e as datas de festas.163 Com essa relao foi possvel mapear os terreiros de candombls, sugerindo o alcance das dcadas de 1940, 1950 e 1960.

Idem. O termo me dagua utilizado para fazer referncia a Iemanj tem custado boas reflexes a estudiosos como o saudoso Edison Carneiro. Segundo ele, sob este nome, nas festas pblicas no se cultua uma deusa africana, da nao nag. Cultua-se uma divindade brasileira das guas, fruto do sincretismo das concepes nag, amerndia e europia dos deuses aquticos. CARNEIRO, Edison. Yemanj e a Me- Dgua. In: CARNEIRO, 1964p.167. Sobre a noo de sincretismo em dison Carneiro e outros autores da poca ver: SOUZA JNIOR, Vilson Caetano. Orixs, santos e festas: encontros e desencontros do sincretismo afro-catlico na cidade de Salvador. Salvador: Eduneb, 2003. 163 Folha do Norte, Feira de Santana, 1966, p. 1. A matria na ntegra pode ser consultada nos Anexos da tese.

162

94 Localizao dos Candombls (dcadas de 1940/50/60)

Fonte: Mapa elaborado com base na relao de terreiros publicada em Folha do Norte, Feira de Santana, 1966, p.1. Para identificao das localidades com denominao antiga, consultei MORAIS, 2004 e as fontes orais utilizadas.

Com base no mapa acima possvel identificar algumas questes j insinuadas nas memrias de Antnio do Lagedinho e na fico de Juarez Bahia. Por exemplo, a localizao dos terreiros distantes do centro da cidade e sua predominncia nos bairros da Rua Nova, Calumbi, Baranas, Galilia e Sobradinho, os quais constituem atualmente localidades de grande

95 concentrao da populao negra e, por conseguinte dos terreiros de candombl e outros cultos afro-brasileiros da cidade. Uma advertncia que deve ser feita ainda com base nessa relao da diversidade de culto afro-brasileiro representada no mapa. Utilizo o termo candombl, por conta de sua predominncia citada nas fontes, entretanto, pode ser identificado na relao que acompanha o mapa acima as casas de Umbanda j eram bastante representativas em Feira de Santana, a partir dos meados do sculo XX. Este pode ser o caso da Tenda Pai Jurema e Tenda de Ogum de Ronda. Em seu estudo sobre a experincia afro-religiosa na Princesa do Serto, Ronaldo de Salles Senna afirma que os sistemas de valores que permeiam a presena afro-brasileira em Feira de Santana preenchem um espectro amplo e lequeado.164 Segundo ele, esses sistemas de valores vo desde a moral catlica ortodoxa, oriunda do catolicismo popular at o anarquismo umbandista identificados, em seus estudos, nos zeladores mais influenciados pelos cultos do sudeste brasileiro, especialmente So Paulo. As prticas umbandistas em Feira de Santana tambm foram registradas, mesmo que pouqussimas vezes, nas fontes judicirias e jornalsticas correspondentes s dcadas de 1940 e 1950. As poucas referncias no do visibilidade, como acontece com o candombl, mas registram ocorrncias das prticas umbandistas neste universo feirense. A cartografia dos candombls em Feira de Santana que apresentei aqui, obviamente no localiza e nem poderia localizar todos os espaos experimentados pelas prticas afro-religiosas assim denominadas. Entretanto, ajuda ao leitor a se situar pelo menos do ponto de vista espacial quanto a dinmica afro-religiosa em Feira de Santana em meados do sculo XX. Essas prticas tambm ganhavam visibilidade no cortejo das baianas que no faltavam s festas em louvor a Senhora Santana, padroeira do municpio. Pistas importantes sobre esta experincia, alm de referncias nos escritos da
SENNA, Ronaldo de Salles. Feira de encantados - uma panormica da presena afrobrasileira em Feira de Santana: construes simblicas e resignificaes. Tese de progresso para professor titular. Feira de Santana: UEFS, 2008, p. 24.
164

96 literatura local, foram deixadas pelas lentes dos fotgrafos, alguns dos quais autores annimos destes importantes registros.

2.4 Os candombls na avenida: as baianas na festa da Padroeira

A festa em Louvor Nossa Senhora Santana, padroeira do municpio, era denominada apenas de Festa de Santana e foi por muito tempo a mais importante das festividades anuais que se realizavam na cidade. Sua origem remete ao perodo colonial, entretanto, a referncia histrica mais longnqua datada de 1888. Segundo Rollie Poppino, desde os primeiros anos do sculo vinte, as festividades costumavam efetuar-se em janeiro. Em 1914, e, de novo, em 1919, as cerimnias prolongaram-se at o fim de fevereiro, porm, durante as duas dcadas que precederam o ano de 1950, o dia em que terminavam os festejos era o ltimo domingo de janeiro.165 A festa de Santana era to representativa para grande parte dos segmentos da cidade, que ainda hoje lembrada com muito saudosismo. Recentemente um antigo e conhecido cronista social, colaborador de diferentes peridicos jornalsticos feirenses publicou uma importante contribuio sobre a cidade de sua juventude, no deixando de destacar a importncia dos festejos em louvor padroeira:

A Festa de Senhora Sant Ana, alm de uma manifest6ao de f um fato histrico, na poca, constitua-se no mais importante evento de massa da cidade. Tambm era a que propiciava maior movimento financeiro ao comrcio, principalmente, aos setores de roupas e calados. (...). Durante a festa, a Terra de Santa Ana vivia clima de euforia, e para motivar ainda mais, sempre s 12 e s 18 horas, durante os 13 dias de louvores padroeira, o Zabumba de Bonfim de Feira

165

POPPINO, 1968, p. 278.

97
(uma mini-banda filarmnica) desfilava pelas ruas do centro, anunciando os festejos noite, na Praa da Matriz. 166

Oydema Ferreira, o autor da citada crnica, no escondeu o saudosismo da festa de Santana e principalmente do que caracterizava uma maior participao popular da cerimnia de louvor padroeira da Princesa do Serto: os ritmos percussivos que tinham como protagonistas os mais diferentes atores dos segmentos mais simples da sociedade. Estes ritmos, inclusive acompanhavam momentos do evento ao estilo dos sambas e batucadas ijexs, animavam aos cortejos de duas das atividades mais simblicas da participao popular na festa da Padroeira: a lavagem e levagem da lenha que tinham entre seus protagonistas adeptos dos candombls de Feira de Santana. L na Rua de baixo choveu lenha. Este foi um refro lembrado pelo senhor Joo dos Santos Filho, conhecido como Joo Alfaiate, de msica cantada na Levagem da lenha, por volta de 1940 quando os festejos populares ligados a Festa de Santana eram animados por fanfarras, grupos de senhoras da sociedade que saiam mascaradas e pelo bando anunciador.167 Ao fazer estas declaraes Revista Panorama da Bahia, em janeiro de 1988, Joo Alfaiate lembrou com saudosismo de sua participao da Festa de Santana no tempo de garoto. Esta entrevista faz parte de uma matria que abordava a crise da Festa de Santana, por conta de mudanas implementadas pela Igreja Catlica, Seu Joo se lembrava das manifestaes culturais para argumentar a manuteno da festa. Assim como o bando anunciador e as fanfarras lembradas pelo saudoso participante, se a entrevista se alongasse possivelmente Joo Alfaiate lembraria o Cortejo das Baianas que caracterizavam com certa peculiaridade a Festa de Santana

FERREIRA, Oydema. Retalhos da minha cidade. Feira de Santana: Fundao Senhor dos Passos, 2010, p. 53-54. A narrativa memorialista do autor remonta s suas experincias com o entretenimento dos festejos populares e festas dos sales, geralmente freqentado pelas elites feirenses, dos anos 1950, 1960 e 1970. Entretanto, seu texto memorialista acompanhado de um conjunto rico de fotografias que registram eventos dos anos 1930 e 1940. Este sem dvida mais uma importante colaborao dos escritos memorialistas feirenses que se constitui fonte indispensvel de consulta na pesquisa histrica sobre a Princesa do Serto, do sculo XX. 167 PANORAMA DA BAHIA, Feira de Santana, 30 de janeiro de 1988, n 95, p. 11.

166

98

Baianas na Festa de Senhora Santana (s/d). Essa foto no datada e identificada apenas como Igreja Matriz, registra o cortejo da lavagem da Igreja tendo frente o grupo das baianas, os quais contavam com membros dos candombls da cidade. Fonte: Acervo da Biblioteca Setorial Monsenhor Galvo UEFS.

Observem-se os adereos que carregam as senhoras expostas no centro da fotografia e ao fundo os jarros de gua com flores assim como um animal esquerda com Barris provavelmente carregando gua. Estas pistas no deixam dvidas de que se trata da lavagem da Igreja Matriz. A noo de leitura orienta a significao da fotografia como fonte histrica. Da mesma maneira que se pode ler uma cidade, um conto popular sugere Robert Darnton, que se pode ler tambm um texto filosfico.168 Acrescento ainda que se possa inclusive fazer a leitura de uma fotografia, obviamente guardando as devidas propores na perspectiva do trato metodolgico sobre as pistas que o

168

DARNTON, 1986, p. 17.

99 documento fotogrfico revela e suas diferentes significaes.169 Nessa perspectiva, as informaes contidas na fotografia no falam por si s, implicando assim na necessidade de cruzamento, a saber: a fotografia apenas no basta como fonte.170 Assim, me aproprio da literatura memorialista de Eurico Alves Boaventura, em uma interessante crnica em que o escritor feirense descreveu aspectos da lavagem da Igreja Matriz durante a festa de Santana em perodo aproximado:

Com os primeiros sons da bandinha, na quinta-feira da lavagem, s dez horas, tilintavam os sincerros dos burricos dos vendedores de gua. Eram em nmero bem grande. Geralmente, vinham estes rapazes de calas brancas e camisas de cor, de chapu de palha com laarotes de papel de seda e descalos. Os burricos ou jumentinhos apresentavam engalanados dos mais vistosos laos de pano de cor, ramos de mato. E l se iam as primeiras cargas dgua do dia e da fonte, onde trabalhavam os aguadeiros, para a lavagem do templo.171

A descrio do memorialista fiel s informaes constantes da fotografia, especialmente indumentria dos homens que aparecem na foto, assim como do jumento carregador de gua que no escapou a lente do fotgrafo. Citou ainda os jarros com flores que tambm aparecem na fotografia em questo. Em outra passagem desta mesma crnica Eurico Alves Boaventura fez referncia s velhas raparigas que se apresentavam de saia bem rodada e bata aberta em rendas, como costumavam vestir-se.172 possvel que estas senhoras fossem dos terreiros de candombls locais, por mais que Eurico Boaventura no acreditasse que os elementos simblicos dos

No pretendo aqui aprofundar a discusso metodolgica, para evitar abusos desnecessrios. Entretanto, seguem algumas referncias que consultei para amparar o uso, mesmo que breve, que fao dessas fontes: LIMA, Solange Ferraz e CARVALHO, Vnia Carneiro. Fotografias: usos sociais e historiogrficos. In: PINKY, 2009; KOSSOY, Boris. Fotografia & Histria. 3 edio. So Paulo: Ateli Editorial, 2009; MAUAD, Ana Maria. Atravs da imagem: fotografia e histria interface. Tempo, Rio de Janeiro, vol. 1, n 2, 1996, p. 73-98. 170 LIMA, Solange Ferraz e CARVALHO, Vnia Carneiro. Fotografias: usos sociais e historiogrficos. In: PINKY, 2009, p. 45. 171 BOAVENTURA, Eurico Alves. Lavagem da Igreja. In: ______ A paisagem urbana e o homem: memrias de Feira de Santana. Feira de Santana: UEFS Editora, 2006, p. 21. 172 Idem, p. 22.

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100 festejos tinham qualquer relao com as culturas de matrizes africanas, inclusive as prticas religiosas. Segundo ele, a festa tinha funo inteiramente de carter popular, sem nenhum vislumbre de fetichismo. Nada de coisa nag.173 Afirmava ainda que os zabumbas quase desafinados enchiam de alegria o corao da cidade. E nada de cultos a deuses pagos. (...). Cultuavase a Santana ao velho jeito portugus.174 Em sua monografia sobre a presena negra na Festa de Santana, Adriana Silva Teles, encontrou dificuldade de identificar os adeptos dos candombls no festejo anterior aos anos 1940, segundo ela, esta realidade se torna mais marcante a partir da dcada de 1950, quando cessam as proibies s prticas do culto afro-brasileiro em Feira de Santana. A autora acredita que esta participao se torna mais evidente quando as baianas, principais personagens da Lavagem se deixam reconhecer enquanto adeptas do candombl.175 Entretanto, a presena de adeptos dos candombls pareceu representar desde ento certo desconforto entre os organizadores da festa e o prprio clero feirense. Esta preocupao culmina na crise da Festa de Santana, j nos anos 1980. A discusso sobre a crise da Festa me permitiu entender a peculiaridade deste segmento nas comemoraes da festa da padroeira. Por mais que os depoimentos estejam publicados nos anos 1980, eles remetem ao perodo do recorte temporal aqui priorizado. Em matria publicada na Revista Panorama da Bahia, no ano do centenrio da abolio da escravatura no Brasil, sobre a crise da Festa de Santana, o editorial informou que enquanto a comunidade feirense se preocupava apenas com uma vertente de discusso sobre o extermnio da festa esquecia-se de um elemento indispensvel para entender as principais polmicas do debate: os candombls na Festa de Santana. A matria informou

173 174

Idem, p. 19. Idem, p. 22. 175 TELES, Adriana Silva. Presena Negra da Festa de Santana (1930-1950). Feira de Santana: UEFS, 2000 (Monografia de Especializao), p. 77.

101 que o ponto culminante da lavagem e levagem da lenha, so exatamente a participao dos templos de candombl existentes na cidade.176 A participao de membros dos candombls na Festa de Santana sempre representou uma questo polmica. Observe-se, por exemplo, o depoimento de Oscar Marques, um dos seus antigos defensores:

Defensor da manuteno dos elementos folclricos e populares que caracterizam a festa de Santana desde os seus primrdios, a exemplo do zabumba, a Levagem da Lenha, Oscar Marques observa que de fato os atos considerados profanos sempre estiveram separados da parte litrgica da festa, j que cada um deles acontece em locais diferentes. A introduo dos terreiros de candombl obedece a um processo natural, pois depois do papa Joo XXIII todas as religies chegam a Deus.177

Segundo Oscar Marques, quem alcanou a Festa ainda em meados do sculo XX, a compreenso que se tinham do candombl era como um elemento constituinte do aspecto profano da Festa de Santana.178 Por mais que ele entendesse a participao deste segmento na Festa religiosa como natural, a exposio dos smbolos do culto aos orixs e de outros elementos afro-brasileiros em plena avenida no deixou de provocar um desconforto para os olhos dos segmentos sociais que no admitiam os adeptos dos candombls louvarem sua forma a padroeira da cidade. De fato, o fotgrafo Antnio Magalhes registrou alguns momentos da Festa de Santana que aparecem estas baianas e/ou adeptas do candombl tanto na lavagem da Igreja quanto na levagem da lenha, elementos simblicos

PANORAMA DA BAHIA, Feira de Santana, Janeiro de 1988, n 95, p. 10. Idem, p. 12. 178 Oscar Marques foi um personagem importante da histria de Feira de Santana. Destacou-se na poltica como Vereador e Deputado Estadual, mas foi no universo artstico dos divertimentos pblicos que ganhou maior visibilidade. Foi diretor da Rdio Cultura de Feira de Santana, proprietrio da famosa casa noturna Cassino Iraj e presidente da Festa de Santana, tendo vivenciado o auge da Festa ainda nas dcadas de 1950 e 1960. Falecido em 1991, em sua homenagem foi criado o Trofu Oscar Folia, que premia bandas de msicas que se destacam na festa da Micareta em Feira de Santana. Este trofu foi criado pelos Editores da Revista Alternativa, sediada no municpio. As informaes biogrficas de Oscar Marques podem ser consultadas em ALMEIDA, 2006.
177

176

102 da Festa de louvor a Nossa Senhora Santana.179 As fotos so datadas entre finais da dcada de 1960 e incio de 1970, mas possvel sugerir que esta prtica antecede a este perodo. A foto que se segue, por exemplo, registra o cortejo das baianas na levagem da lenha, momento que destaca a influncia da indumentria afro-religiosa.

As baianas no cortejo de levagem da lenha, elemento simblico da Festa de Santana. A foto no est datada, mas deve ter sido tirada entre 1968 e 1975, perodo em que o fotgrafo realizou fotografias desse tipo. Fonte: Acervo pessoal de Antnio Magalhes.

A crnica memorialista de Antnio do Lagedinho ajuda a entender o significado da levagem da lenha: quando ainda no havia iluminao pblica, faziam-se enormes amontoados de lenha na frente da Matriz (hoje Catedral), lavava-se a igreja e a noite acendiam-se as fogueiras. Depois vieram os lampies, a luz com geradores movidos com leo diesel, posteriormente a energia de bananeiras e por fim Paulo Afonso. Isso explica a tradio da lavagem da igreja na Quinta-feira, para a missa no domingo, e a levagem da lenha para a fogueira na Tera-feira, vspera da procisso. LAGEDINHO, 2004, p. 21-22.

179

103 Sobre a origem das baianas nos festejos de Nossa Senhora Santana, no tenho muitas informaes. Entretanto, era entre elas que se podiam encontrar os adeptos dos candombls, como afirmou Adriana Silva Teles. Mesmo com essa estratgia de participar entre as baianas, os adeptos dos candombls parecem ter encontrado dificuldades, a partir dos anos 1950, quando essa participao se tornou mais explcita, no entanto, no menos conflituosa.180 A partir desse perodo, por exemplo, uma ialorix que se destacou foi Me Socorro. A foto que se segue, por exemplo, revela a devoo dessa ialorix e suas filhas de santo Senhora Santana, ou Nan Buruku como quer a cosmologia afro-brasileira.

Vale ressaltar que no apenas os adeptos dos candombls participavam do cortejo como tambm eram suas lideranas. Alm de nomes que alcanaram os anos 1950 e 1960, a continuidade do cortejo foi somando outras lideranas religiosas como foi o caso do babalorixa Zeca de Iemanj que dividiu a liderana do cortejo com me Socorro a partir dos anos 1980 at a extino desta atividade na Festa de Santana. Estas informaes constam tanto nos jornais quanto nas diferentes edies da Revista Panorama da Bahia, que cobria a Festa de Santana, desde o incio dos anos 1980 e produziu importantes fontes de memria sobre esta Festa, na medida em que entrevistavam antigos participantes para estruturarem suas matrias.

180

104

Senhoras do candombl louvando Santana nas escadarias da Igreja Matriz. Fonte: Acervo pessoal de Antnio Magalhes.

Ao estudar sobre o candombl em Feira de Santana, Ronaldo Sena identificou a presena do que ele definiu como mariolgica manifestada geralmente em forma de Nossa Senhora da Conceio, Nossa Senhora de Ftima, Nossa Senhora das Dores e da Consolao. Ronaldo Sena afirmou que Nossa Senhora Santana era tambm cultuada como o Guia Nan. A festa catlica dessa padroeira, em Feira de Santana, exerce uma visvel atrao no candombl.
181

O autor fez referncia ainda ao smbolo da baiana no universo

dos candombls. Ao comentar sobre a experincia dos candombls de caboclos do distrito de Bonfim de Feira e suas prticas de resignificao simblica dos santos padroeiros catlicos no espao dos terreiros de candombls, afirma:
A procisso volta a sede da fazenda, recebida por saudaes ou estouro de foguetes. A coordenao da festa pede que as crianas se retirem porque chegou a hora das baianas. So

SENNA, 2008, p. 97. O termo mariolgica refere-se s devoes populares em torno de Maria, me de Jesus Cristo.

181

105
senhoras vestidas de baianas de acaraj ou imitando filhas de santo, fantasias estilizadas pelo imaginrio baiano mas que projetam em outras manifestaes culturais como escolas de samba e afoxs.182

Muito provavelmente os agentes que protagonizavam inclusive em tempos anteriores o ato festivo descrito por Ronaldo Sena no universo do candombl de Bonfim de Feira no perdiam de exercitar a sua f aos santos catlicos como Senhora Santana, no simblico cortejo das baianas na festa de louvou a esta padroeira. Constitua assim um exerccio de comunho a Nan Buruku, Senhora Santana no culto afro-brasileiro, formado por pessoas oriundas de diferentes terreiros de candombl. A partir dos anos 1940, estes cortejos passaram a contar com personagens que se tornaram smbolos das baianas na Festa de Santana, a exemplo da ialorix me Socorro.

Me Socorro em um momento singular da Festa da Padroeira, pondo fogo na lenha da fogueira simblica. A foto de 1973. Fonte: Acervo particular de Antnio Magalhes.

182

Idem.

106 Me Socorro comeou freqentar os festejo em louvor a Senhora Santana em 1942, com apenas trs anos de idade. Sua primeira participao se daria por conta de uma promessa feita Nossa Senhora Santana. Depois, acometida por uma determinada enfermidade e desenganada pelo mdico, teve que apelar para a santa. A cura ocorreu depois de tomar trs goles de gua contida numa jarra do andor de Nossa Senhora, durante a celebrao da procisso.183 A partir de ento, me Socorro no parou de freqentar a festa. Como membro da comunidade de terreiro em Feira de Santana, era no cortejo das baianas que prestava suas homenagens e louvor Senhora Santana, independentemente das adversidades que sempre marcaram a vida social dos adeptos da mandinga na Princesa do Serto. A experincia dessa ialorix bastante sintomtica sobre a participao do povo de candombl na Festa de Santana. No encontrei referncias mais precisas durante os anos 1950 e 1960, se restringindo os jornais a informar vez ou outra a existncia do cortejo das baianas. Entretanto, as fontes fazem boas referncias a este perodo, a exemplo das matrias publicadas pela Revista Panorama da Bahia, nos anos 1980. Inclusive, uma dessas matrias sugere a participao dos adeptos dos candombls ainda na dcada de 1950, perodo que provavelmente iniciou-se me Socorro no cortejo das baianas. Trata-se na verdade de uma polmica envolvendo a Me Socorro e o babalorix Zeca de Iemanj na disputa da liderana do grupo de baianas participantes da festa daquele ano.

Quem chegou logo cedo na Festa de Santana, na quinta-feira da lavagem, tarde, deve ter ficado sem entender o porqu apenas um grupo de 30 baianas se deslocava sozinho, comandado pela me-de-santo Socorro, enquanto outras ficaram no stio da festa, seguindo depois por itinerrio diferente. Mas os olhos mais aguados puderam perceber que tudo fazia parte de um plano de briga entre o pai-de-santo Zeca de Iemanj e a me-de-santo Socorro.184

183 184

PANORAMA DA BAHIA, Feira de Santana, Janeiro de 1988, n 95, p. 10. PANORAMA DA BAHIA, Feira de Santana, Fevereiro de 1984, p. 17.

107 Ainda nesta notcia era informado que Zeca de Iemanj participava da Festa h apenas seis anos, portanto incio dos anos 1980. Entretanto, a defesa de me Socorro para liderar o cortejo das baianas buscou legitimidade na sua experincia que remete aos anos 1950: Eu comando h 30 anos e no saio daqui. O fato que no momento de sada das baianas, Socorro colocou seus filhos-de-santo todos na frente do cortejo e no adiantou o pedido de um funcionrio da Secretaria, pois ela alegava sua condio de baiana mais tradicional da festa.185 Em 1983 me Socorro tambm havia polemizado em torno da participao das baianas no cortejo religioso da Padroeira, pois em resposta comisso organizadora da Festa e suas sucessivas queixas, a ialorix do Terreiro de Oxossi afirma: Eu no sei porque existe tanta implicao com as baianas. A gente desfila em ordem, em silncio e vamos l com muita f, com muita devoo.186 O fato que a comisso organizadora sugeria que as baianas participassem de forma mais discreta. A discrio seria que as baianas dosassem mais a exibio de smbolos sagrados e de sua indumentria afroreligiosa, para isto a ialorix me Socorro tinha a resposta na ponta da lngua: vou sair com o Sr. do Bonfim no mesmo lugar de sempre.187 Ao afirmar ser a baiana mais tradicional por estar 30 anos frente do cortejo, me Socorro remete sua experincia ao incio dos anos 1950. Obviamente, existiam outras mes-de-santo que participavam do cortejo e que tambm o lideravam neste perodo, como se pode observar no flagrante que revela a pomposidade de Dolores do Acaraj portando bandeira frente da multido no cortejo das baianas:

Idem. Alm de ter informado que tinha trinta anos frente da Festa, a experincia de Me Socorro antecede os anos 1950, pois em uma outra edio a mesma Revista informa que esta Ialorix freqenta a Festa de Santana desde 1942. Ver PANORAMA DA BAHIA, Feira de Santana, Janeiro de 1988, n 95, p. 10. 186 Feira Hoje, Feira de Santana, 15/01/1983, p. 3. 187 Idem.

185

108

Dolores do Acaraj frente do cortejo das baianas. Festa de Santana 1951. Fonte: FERREIRA, Oydema, op. cit., p. 47.

A euforia do cortejo das baianas na festa de 1951 foi testemunhada por Oydema Ferreira: s 16 horas, do mesmo dia, saa da Praa da Matriz a lavagem, um bando de mascarados e baianas, essas, lideradas pela famosa quituteira Dolores do Acaraj com sua bandeira azul, tendo a inscrio: Salve Sant Ana.188 Pela pomposidade da baiana Dolores do Acaraj revelado na foto possvel sugerir que essa experincia alcanou tempos mais remotos e que infelizmente as fontes disponveis no dispem de tal registro. No caso das fotografias, muito h ainda para ser identificado, pois grande parte de fontes como estas se encontram em arquivos particulares que aos poucos podero ser revelados, permitindo a consulta dos pesquisadores e ampliando-se a possibilidade de conhecimento sobre aspectos da histria de Feira de Santana. O conjunto diversificado de fontes aqui consultado permitiu uma leitura um tanto quanto panormica do universo dos candombls em Feira de Santana, no perodo em questo, revelando as diferentes formas de

188

FERREIRA, 2010, p. 57.

109 manifestao da vida social dos personagens que protagonizaram as histrias que compe o texto da tese como todo. insinuadas. Os captulos subseqentes se encarregaro de aprofundar algumas questes que at aqui foram timidamente

110

CAPTULO TERCEIRO

As faces da represso
Prticas jurdicas, saber mdico e ao policial

Melhor sucedidos do que as seitas protestantes foram os primitivos cultos africanos, que perduraram entre os negros e os mulatos das classes inferiores, em Feira de Santana. A tais cultos, conhecidos como candombls, ofereceram sempre guerra o clero e as autoridades civis e por isso muito pouco se conhece das suas atividades no municpio. Rollie E. Poppino. Feira de Santana, p. 282-283.

A represso s prticas religiosas afro-brasileiras j mereceu ateno de antroplogos e historiadores em diferentes regies do Brasil. Desde o batuque no Sul pajelana no Norte, passando pelo xang e candombl no Nordeste, os pesquisadores tm destacado a represso policial em seus estudos, por mais que na maior parte das vezes no tenham sido objetos centrais de suas teses. Estes trabalhos tm revelado que a represso a essas prticas se d na maior parte das vezes ao seu aspecto mgico-religioso, a saber: o curandeirismo e a feitiaria. A historiografia baiana tem identificado experincias como estas desde finais do sculo XVIII. Exemplo ilustrativo foi o caso de Sebastio de Guerra, lder africano de um calundu que funcionava na Rua do Pasto, em Cachoeira, em 1785.189 Sebastio j tinha um currculo de processos judiciais sobre sua prtica de feitiaria, pois o mesmo era bastante conhecido no Recncavo baiano como poderoso curador. Segundo Luis Nicolau Pars, o caso do
Sobre este caso ver REIS, Joo Jos. A magia jeje na Bahia: a invaso do calundu da Rua do Pasto de Cachoeira, 1785. In: Revista Brasileira de Histria, n 16, 1988, p. 57-82 e PARS, Luis Nicolau. A formao do candombl: histria e ritual da nao jeje na Bahia. Campinas: Editora da Unicamp, 2006.
189

111 calundu de Sebastio serve como exemplo para entender como os curadoresadivinhos conseguiam uma mnima infra-estrutura coletiva para conduzir suas atividades religiosas, pois mantinham uma incipiente congregao de participantes em volta de um culto que funcionava com certa regularidade, porquanto era sabido da comunidade local que ali se danava o calundu. 190 Mesmo com certa infra-estrutura e notoriedade, como foi o caso do calundu de Sebastio, as prticas mgico-religiosas sofriam forte represso policial. Joo Jos Reis identificou uma srie de processos judiciais movidos contra lderes religiosos no Recncavo baiano durante todo o sculo XIX. Segundo ele, em todos esses casos a represso foi efetivada ou pelo menos recomendada em funo principalmente do sucesso dos ditos feiticeiros em atrair proslitos e clientes, e no s entre os escravos.191 A preocupao das autoridades policiais com certos lderes religiosos que ganharam fama como feiticeiros e curandeiros justificaram uma sistemtica represso aos candombls baianos no apenas no sculo XIX, mas tambm no sculo XX. A partir do Cdigo Penal de 1890, em seus artigos que tratam dos crimes contra a sade pblica, a polcia encontrava argumento jurdico para enquadrar judicialmente os adeptos das prticas afro-religiosas, a exemplo do candombl. Entretanto, aqui tratarei da experincia de Feira de Santana, a Princesa do Serto baiano. O incmodo das elites locais com as prticas do curandeirismo e feitiaria em Feira de Santana remete ao sculo XIX. Rollie Poppino citando uma fonte de 1894, afirma que apesar da perseguio sofrida pelos curandeiros, a prtica do curandeirismo continuou nas zonas rurais do municpio em todo perodo contemplado por sua pesquisa, a saber: de 1860 a 1950.192 Infelizmente, por se tratar de uma nota de roda-p, o autor no forneceu mais informaes a esse respeito. Seguindo as ligeiras pistas deixadas por Poppino, foi possvel identificar importantes fontes acerca da

PARS, 2006, p. 117. REIS, Joo Jos. Nas malhas do poder escravista: a invaso do candombl do acc. In ______ e SILVA, Eduardo. Negociao e conflito: a resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 41. Sobre o caso mais especfico da notoriedade de feiticeiros negros ver REIS, 2008. 192 POPPINO, 1968, p. 269.
191

190

112 represso s prticas de candombl nessa regio. Essa documentao permitiu entender as diferentes faces da represso. Neste captulo, procuro apresentar aspectos dessas diferentes faces da represso, inclusive, destacando o discurso mdico e a jurisprudncia como elementos legitimadores das aes repressivas contra curandeiros e candombls na Princesa do Serto.

3.1 As prticas de Curandeirismo na jurisprudncia brasileira Em 1904 foi publicada uma edio crtica do Cdigo Penal Brasileiro de 1890, comentada pelo jurista Oscar de Macedo Soares.193 Em seus comentrios fica explcito qual era a mentalidade jurdica daquele perodo acerca das prticas de cura exercida pelos denominados curandeiros. 194 Seus comentrios ajudam ainda a entender as concepes jurdicas sobre este universo no contexto do novo Cdigo Penal Brasileiro, sancionado pelo Decreto-lei n 2.848, de 7 de dezembro de 1940.195 Ao abordar os artigos penais que tratam dos Crimes contra a sade pblica, Macedo Soares comea discutindo a noo de magia em uma perspectiva histrica que remete antiguidade clssica ocidental. Assim, estabelece duas noes bsicas de magia, a saber: a magia negra, a qual procura produzir effeitos
BRASIL. Cdigo Penal dos Estados Unidos do Brasil. (Comentrios de Oscar de Macedo Soares). Rio de Janeiro: Guarnier, 1904. 194 A saber: Art. 157. Praticar o espiritismo, a magia e seus sortilgios, usar de talismans e cartomancias, para despertar sentimentos de dio ou amor, inculcar curas de molstias curveis ou incurveis, enfim, para fascinar e subjugar a credulidade publica: Penas de priso cellular por um a seis mezes e multa de 100$ a 500$. 1 Si por influencia, ou em consequencia de qualquer destes meios, resultar ao paciente privao, ou alterao temporria ou permanente, das faculdades psychicas:Penas de priso cellular por um a seis annos e multa de 200$ a 500$. 2 Em igual pena, e mais na de privao do exerccio da profisso por tempo igual ao da condemnao, incorrer o mdico que diretamente praticar qualquer dos actos acima referidos, ou assumir a responsabilidade delles. Art. 158. Ministrar, ou simplesmente prescrever, como meio curativo, para uso interno ou externo, e sob qualquer forma preparada, substancia de qualquer dos reinos da natureza, fazendo, ou exercendo assim, o oficio do denominado curandeiro: Penas de prizo (sic.) cellular por um a vseis mezes e multa de 100$ a 500$000. In: Cdigo Penal da Repblica dos Estados Unidos do Brasil, p. 210-221 (grifos: negritos meus e itlicos do documento) 195 No Captulo III, do Ttulo VIII, intitulado Dos crimes contra a sade pblica consta: Art. 284. Exercer o curandeirismo: I prescrevendo, ministrando ou aplicando, habitualmente, qualquer substncia; II usando gestos, palavras ou qualquer outro meio; III fazendo diagnstico: Pena deteno, de 6 (seis) meses a 2 (dois) anos. Pargrafo nico. Se o crime praticado mediante remunerao, o agente fica tambm sujeito multa. BRASIL. Cdigo penal. So Paulo: Rideel, 1991.
193

113 sobrenaturais pela interveno dos espritos e do demnio e a magia branca ou natural, definida por Macedo Soares, como sendo a arte de produzir certos factos maravilhosos na apparencia, devidos, porem, na realidade, causas naturaes.196 Interessa-me aqui sua definio de magia negra, da qual, segundo o jurista em questo, surgio a feitiaria ou a bruxaria que criou razes nas classes inferiores. O autor estabelece magia e feitiaria como equivalentes, definindo que o feiticeiro o mgico, que conhecendo os segredos da magia, faz uso dela com o intuito de molestar ou prejudicar os seus semelhantes, de incutir terror, ou tornar-se objeto de terror.197 A definio jurdica de feitiaria e bruxaria, ainda com base em Macedo Soares, no pode ento se confundir com a de curandeiro, como definido no art. 158 do cdigo de 1890, uma vez que este se dedica cura das molstias e no a illudir a credulidade pblica. Nessa perspectiva, o feiticeiro ilude os crentes no processo de cura ao tempo que o curandeiro, de fato exerce a cura, entretanto em precrias condies legais.198 Tanto a legislao deste perodo quanto a jurisprudncia de Macedo Soares no se dedica muito definio do curandeirismo como objeto penal, entretanto oferece subsdio para a jurisprudncia que se constituiria posteriormente na definio e interpretao jurdica do exerccio dos curandeiros. Essas definies e compreenso jurdica das prticas de feitiaria e curandeirismo ainda vigoravam no universo de ao do novo cdigo penal, implementado na dcada de 1940, inclusive precisando melhor o exerccio de curandeirismo.199 A historiografia brasileira revela esta realidade em diferentes regies do Brasil e no foram poucos os casos em que ao prestar os seus servios com a inteno de amenizar as enfermidades, depois de diferentes e diversas tentativas realizadas por outros agentes da cura, quando o paciente

SOARES, 1904, p. 217. Idem. 198 O feiticeiro, o cartomante, o espiritista, usam dos artifcios que lhes so peculiares, o curandeiro fornece ou prescreve medicamentos (substancias de qualquer dos reinos da natureza). Ainda mais, os delinqentes incursos no art. 157, visam illudir a credulidade publica (ou individual), o escopo do curandeiro a cura de molstias. SOARES, 1904, p. 221-222. 199 O significado jurdico das prticas de curandeirismo no sofreu alterao considervel com a reforma penal da dcada de 1940, ao contrario se qualifica com explicitao do termo curandeirismo na epgrafe do Art. 284 do Cdigo Penal Brasileiro.
197

196

114 vinha a bito ou piorava o seu estado de enfermidade a acusao tinha um nico endereo: os oficiantes do curandeirismo.200 Em Comentrios ao cdigo penal, o jurista Nelson Hungria, esclarece quem era o curandeiro no conjunto dos agentes dos crimes contra a sade pblica:
Enquanto o exercente ilegal da medicina tem conhecimentos mdicos, embora no esteja devidamente habilitado para praticar a arte de curar, e o charlato pode ser o prprio mdico que abastarda a sua profisso com falsas promessas de cura, o curandeiro (carimbamba, mezinheiro, raizeiro) o ignorante chapado, sem elementares conhecimentos de medicina, que se arvora em debelador dos males corpreos. 201

Observe-se que o autor destacou em grifos itlicos os agentes das trs qualificaes de crimes contra a sade pblica previstas no novo Cdigo Penal, a saber: Exerccio Ilegal da Medicina (Art. 282), Charlatanismo (Art. 283) e Curandeirismo (Art. 284). O curandeirismo, identificado como o exerccio do agente mais precrio do ponto de vista do conhecimento mdico, manifesta-se por diferentes formas de exerccio nas prticas de cura e caracterizado por uma linguagem farmacolgica bastante peculiar, como por exemplo, os termos: garrafadas, razes do mato, banhos de folha, etc.202 O Cdigo Penal identifica vrias situaes de transgresso que poderiam ser caracterizados
A ttulo de exemplo fao referncia preta forra Maria Antnia que fora indiciada por envenenamento, caso ocorrido na Vila de Santa Maria, Provncia do Rio Grande do Sul, em 1866. Fao exemplo para salientar que esta questo foi vivenciada em todo o Brasil. Segundo Nikelen Acosta Witter, autora que revelou este caso para os leitores, a curandeira foi acusada pela morte de uma jovem chamada Enriqueta, mesmo depois de muitos outros profissionais da cura terem cuidado da mesma. WITTER, Nikelen Acosta. Dizem que foi feitio: as prticas de cura no sul do Brasil (1845-1880). Porto Alegre: EDPUCRS, 2001. Destaco ainda, que no sculo XX os estudos histricos e antropolgicos tem identificado inmeros casos em diferentes regies do pas. A ttulo de ilustrao ver, entre outros, MAGGIE, Yvone. Medo do feitio: relaes entre magia e poder no Brasil. Arquivo Nacional, 1992; SCHRITZMEYER, Ana Lcia P. Sortilgio de saberes: curandeiros e juzes nos tribunais brasileiros (1900-1990) So Paulo: IBCCRIM, 2004; CARVALHO, Antnio Carlos Duarte. Feiticeiros, burles e mistificadores: criminalidade e mudana das prticas populares de sade em So Paulo (19501980). So Paulo: Editora da UNESP, 2005. 201 HUNGRIA, Nelson. Comentrios ao cdigo penal. Rio de Janeiro: Forense, 1959, vol. IX, p. 154. (grifos do autor). 202 Idem. Estes termos nem sempre so padro podendo variar entre as diferentes regies do pas que experimentaram as prticas dos curandeiros. Deve-se considerar que a experincia do curandeirismo identificada de norte a sul do Brasil, podendo assim manifestar diferenas tanto na linguagem terminolgica quanto na apropriao farmacolgica. Para ter uma noo mais panormica desta realidade sugiro a consulta de SO PAULO, Fernando. Linguagem mdica popular no Brasil. 2 edio. Salvador: Itapo, 1969.
200

115 como crime de curandeirismo; o uso de substncia, inclusive aquelas extradas dos reinos da natureza; o uso de gestos e palavras, caracterizando assim as prticas de rezas e benzeduras e a formulao de diagnsticos. Entretanto, a jurisprudncia compreende que para que qualquer uma dessas formas justifique o enquadramento penal necessrio que seja provado a habitualidade da prtica entendida na linguagem da legislao penal como exercer o curandeirismo.203

Nelson Hungria (1891-1969). Imagem disponvel no portal do Supremo Tribunal de Justia.

Nelson Hungria foi um dos maiores juristas brasileiros, sua obra influenciou outros juristas, inclusive no tocante interpretao jurisprudencial do curandeirismo. Foi Ministro do Supremo Tribunal Federal e ajudou a elaborar o Cdigo Penal de 1940, tornando-se um dos seus principais intrpretes. Neste sentido, pode-se afirmar que a jurisprudncia sobre o curandeirismo teve em Nelson Hungria um dos seus primeiros intrpretes.

Sobre a jurisprudncia do curandeirismo, ver HUNGRIA, 1959 e FRANCO, Alberto Silva (Org). Cdigo penal e sua interpretao jurisprudencial. 6 edio. So Paulo: Revista dos Tribunais, 1997.

203

116 a partir da execuo do novo Cdigo Penal que se forma no Brasil uma jurisprudncia sobre as prticas de curandeirismo. 204 Essa compreenso consenso entre estudiosos do campo da histria e da antropologia que tem se dedicado s prticas de curandeirismo como objeto de investigao. 205 Observe-se ainda que a partir deste momento que os juristas passam a tecer comentrios mais especficos em torno das prticas de curandeirismo em manuais de jurisprudncia e nas edies crticas do Cdigo Penal. ainda a partir deste perodo que os peridicos especializados passam a publicar em suas sesses de jurisprudncia criminal casos de curandeirismo abordados nos tribunais brasileiros, a exemplo dos Acrdos judicirios editados pela Revista Forense e pela Revista dos Tribunais. Ao analisar os Acrdos publicados nas duas referidas revistas entre 1900 e 1990, Ana Lcia Pastore Schritzmeyer, identificou que 68% dos casos que envolviam o curandeirismo e suas prticas correlatas foram publicados entre 1951 e 1990.206 Esses dados se confirmam com o trabalho de Antnio Carlos Duarte de Carvalho, que analisando os Acrdos publicados na Revista dos Tribunais para o Estado de So Paulo entre 1950 e 1980, identificou 60% dos caso enquadrados nos art. 282 e 284, respectivamente Exerccio Ilegal da Medicina e Curandeirismo. 207 Esses trabalhos me orientaram consultar alguns Acrdos publicados na Revista Forense entre os anos 1940 e 1960, encontrando assim um caso muito curiosos de dois indivduos estrangeiros que foram indiciados pelo ministrio pblico do Paran por crime de curandeirismo. 208 Foram autuados quando

Segundo Paulo Jos da Costa Jr., a jurisprudncia pode ser conceituada como o conjunto das decises que promanam dos Tribunais, ao proclamarem o Direito, aplicando a lei ao caso concreto, afirma ainda que a jurisprudncia configura a interpretao judiciria do Direito vigente. A aplicao da lei interpretada s relaes humanas, no instante em que so elas concretamente regulamentadas pelo Direito. COSTA JR, Paulo Jos. O papel da jurisprudncia. In: FRANCO, Alberto Silva (Org). Cdigo penal e sua interpretao jurisprudencial, Vol. 1, Tomo 1, p. 5. 205 Ver entre outros SCHRITZMEYER, 2004; CARVALHO, 2005. 206 SCHRITZMEYER, 2004, p. 152. 207 CARVALHO, 2005, p. 90. 208 Os exemplares da Revista Forense que consultei encontram-se disponveis nos Acervos da Biblioteca da Ordem dos Advogados do Brasil, Sesso de Feira de Santana-BA, localizada nas instalaes do Frum Felinto Bastos. Destaco a importncia deste acervo, pois se trata de grande parte das edies da Revista Forense, publicadas entre as dcadas de 1940 e 1980, caracterizando assim um importante acervo histrico para os estudos das prticas jurdicas e jurisprudncia brasileira.

204

117 ministravam cura em alguns pacientes por meio de gestos, e, segundo consta, em carter habitual, com objetivo de lucro, pois que cobravam a importncia de Cr$ 50, 00 por consulta.209 A saber: a prtica de curandeirismo por convico religiosa. Os apelantes eram missionrios do rgo Messianita Mundial, devidamente registrado no Cartrio de Imveis daquela capital e foram absolvidos depois de argirem junto ao Ministrio Pblico que a sua religio promovia curas corporais atravs da purificao da alma. A pergunta que no se cala: se os rus declarassem serem adeptos do candombl ao invs do rgo Messianita Mundial confirmando a religio dos Orixs como aquela que pode promover curas corporais, teria o mesmo resultado junto aos juzes da Cmara Criminal em questo? Essa provocao poder orientar a discusso que se segue sobre a representao das prticas de candombl nas preocupaes de juristas brasileiros e o enquadramento de praticantes da religio dos Orixs como adeptos da mandinga, curandeiros que justificavam represso policial. Voltarei ento aos comentrios de Nelson Hungria, sendo que desta vez, o renomado jurista, dispara contra os candombls:
Outra perniciosa casta de medicastros so os oficiantes do feitio ou da macumba, a que, alhures, tambm j assim nos referimos: Ainda so legio entre ns as pessoas que acreditam piamente nas foras misteriosas do catimb e candombls. Ainda h muita gente por este Brasil afora imbuda at o cerne dalma do miraculoso prestgio de broncos feiticeiros e dos farantes da macumba. H por a muito cavalheiro a par da ltima novidade literria ou cientfica do Velho Mundo, mas que estaca, arrepiado e trmulo, diante de um despacho ou de um eb, receoso de que, se nele tocar, contrair o azar ou mal de outrem. No s os ignorantes frequentam os lbregos desvos da macumba, tangidos da convico de influncias supra-sensveis sbre as coisas terrenas. Muita gente boa vai, frutivamente, a esses ntros de bruchedos e ritos brbaros (cognominados terreiros), para consultar velhos negros boais, que dizem conhecer o segredo de afugentar Exu, operar uma troca de cabea ou preparar uma comida de santo210

209

Curandeirismo Passes Fundo Religioso. In: Revista Forense, Rio de Janeiro, vol. 184, ano 56, fascculo 673, 674, julho/agosto de 1959, p. 333. 210 HUNGRIA, 1959, p. 156 (grifos do autor).

118 evidente a referencia precisa que faz o autor ao candombl e sua dimenso mgico-curativa definida como feitio ou macumba, j discutidos anteriormente em sua acepo terminolgica. O Rio de Janeiro o universo do qual se apropria Nelson Hungria para elaborar seus argumentos a respeito das prticas de cura exercidas por adeptos do candombl. Entretanto, ele chama a ateno que h muita gente por este Brasil afora imbuda at o cerne dalma do miraculoso prestgio de broncos feiticeiros e dos farsantes da macumba.211 Referia-se Nelson Hungria aos chamados adeptos da mandinga, em sua compreenso velhos negros boaes que manipulavam a f de muita gente boa convencendo-os das influncias suprasensveis sobre as coisas terrenas. Esses oficiantes do feitio e da macumba que se refere o jurista, eram acusados de exercerem o curandeirismo e poderiam ser enquadrados tanto nos Arts. 282 (Exerccio Ilegal da Medicina) e 284 (Curandeirismo) como tambm na Lei das Contravenes Penais, a saber: Art. 27. Explorar a credulidade pblica mediante sortilgios, predio do futuro, explicao de sonho, ou prticas congneres. Neste caso, cumpria-se priso simples, de um ano a seis meses e multa que poderia variar entre quinhentos mil ris e cinco contos de ris.212 Os interpretes da jurisprudncia brasileira foram muitas vezes to incisivos com a acusao de adeptos das prticas afro-religiosas, que dispensavam no prprio texto de acusao s possibilidades de argumentao de defesa via a Constituio Brasileira, nos termos da liberdade religiosa, como lembra Jos Silva Jnior ao citar o seguinte trecho extrado de um Acrdo judicirio: No de confundir-se liberdade religiosa com baixo espiritismo que se manifesta atravs de palavras, gestos e o emprego de diversos meios para a cura de males fsicos e que no conceito da lei definem o curandeirismo. 213 O trecho de um outro documento informa que no pode ser havidas como prticas religiosas, cujo exerccio a Constituio Federal assegura, os sacrifcios impostos pelos acusados s vtimas, inclusive mantendo-as em

211 212

Idem. BRASIL. Cdigo Penal. 30 edio. So Paulo: Saraiva, 1992, p. 134. 213 SILVA JUNIOR, Jos. Curandeirismo. In: FRANCO, Alberto Silva (Org). Cdigo penal e sua interpretao jurisprudencial, Vol. 1, Tomo II, p. 3312.

119 crcere privado com a cabea raspada, para melhor obterem a cura dos seus males.214 Desta forma os adeptos das religies afro-brasileiras, a exemplo dos candombls, tornaram-se alvos das aes policiais preocupadas em reprimir as prticas de curandeirismo, dando continuidade assim a represso que se observava desde o sculo XIX.215 De escravos feiticeiros no sculo XIX curandeiros dos candombls do sculo XX, a documentao jurdica e judiciria, revela que a jurisprudncia brasileira no poupou as prticas de cura que se manifestavam no universo das culturas africanas e afro-brasileiras, criando assim uma pauta na agenda policial para a represso aos candombls. No caso de Feira de Santana, maior cidade do interior baiano, esta realidade tambm se configurou entre as preocupaes da classe mdica e das autoridades policiais e judicirias. 3.2. Mdicos e curandeiros na imprensa feirense Em O escravo nos anncios de jornais brasileiros do sculo XIX, Gilberto Freyre informa que um escritor portugus observou que nos anncios de jornais encontravam-se tramas e romances. Freyre informa ainda que o citado escritor afirmava que a histria da humanidade encontrava-se, nos romances, mais do que nos livros de histria. Mais ainda que nos romances, a histria da humanidade encontrava-se nos anncios de jornais.216 Freyre estava preocupado em justificar a importncia dos anncios de jornais para a compreenso scio-histrica e antropolgica da sociedade brasileira. No foi um esforo em vo, pois a imprensa peridica tem sido tomada por pesquisadores com diferentes interesses como fonte potencial porquanto tem permitido revelar, inclusive, os bastidores das relaes de poder entre os

Idem, p. 3313. Ao se referir carcere privado com a cabea raspada o relator deste Acrdo se refere aos rituais de iniciao religiosa do candombl, denunciando assim o seu incmodo em relao religio dos Orixs. 215 Sobre a represso ao candombl no sculo XIX ver: REIS, 2008 e PARS, 2006. 216 FREYRE, Gilberto. O escravo nos anncios de jornais brasileiros do sculo XIX. Rio de Janeiro: CBBA/Propeg, 1984, p. 3.

214

120 diferentes segmentos sociais e polticos da sociedade brasileira. 217 Uma possibilidade trabalhar com a noo de opinio pblica, a qual permite caracterizar a imprensa peridica como espao de exerccio de poder da elite sobre outros segmentos sociais e polticos de uma determinada sociedade. Marco Morel e Maria Monteiro de Barros, ao estudar o surgimento da imprensa brasileira do sculo XIX, afirmam que a expresso opinio pblica constitui um campo de estudos, no qual a investigao sobre sua trajetria numa determinada sociedade, desde que seja situada cronolgica e geograficamente, permite entender as aes de determinados segmentos da elite no poder. Estes discursos, invocando a legitimidade da opinio pblica, continuam a ter peso importante na atualidade, ou seja, defendendo a opinio pblica como recurso de legitimao de prticas polticas. 218 Dentre essas prticas, pode-se destacar o controle sobre uma dada realidade que se quer disciplinada, ou at mesmo extinguida do convvio social.219 Essa perspectiva ajuda analisar o caso do discurso da classe mdica de Feira de Santana revelando suas preocupaes com as prticas dos denominados charlates, feiticeiros, curandeiros, etc. Nas diferentes edies da imprensa peridica de Feira de Santana, muitos mdicos conhecidos na regio assinavam textos, em forma de artigos e cartas abertas, geralmente endereadas s autoridades competentes da rea de sade e segurana pblica, questionando as aes dos referidos agentes de cura. Este foi o caso do mdico Jos Sisnando Lima, que em Carta Aberta de 1941, atribuiu ao curandeirismo origem no animismo fetichista africano, reivindicando das autoridades aes precisas contra o que ele definiu como neurose coletiva.220 Entretanto, no foi o Dr. Sisnando Lima o nico a publicar uma Carta Aberta na imprensa local, esta atitude havia sido desempenhada por outro mdico feirense, dez anos antes. Em 1931, o Dr. Honorato Bomfim,

Sobre a imprensa peridica como fonte de pesquisa ver: LUCA, Tnia Regina de. Fontes impressas: histria dos, nos e por meio dos peridicos. In: PINSK, 2006. 218 MOREL, Marco e BARROS, Maria Monteiro de. Palavra, imagem e poder: o surgimento da imprensa do Brasil do sculo XIX. Rio de Janeiro: DP&A, 2003, p. 21. 219 Em trabalho anterior evidenciei a imprensa local como importante recurso de controle social das camadas populares em Salvador. A opinio das elites veiculada pelos peridicos auxiliava a represso policial aos denominados valentes e desordeiros das ruas da capital baiana, nas trs primeiras dcadas da Repblica. Ver: OLIVEIRA, 2005. 220 Jos Sisnando Lima. Carta Aberta. In: Folha do Norte. Feira de Santana, 9/08/1941, p. 1.

217

121 manifestou sua indignao com as prticas de curandeirismo na Princesa do Serto. Por mais que a Carta de Honorato Bomfim tenha sido publicada alguns anos antes do que escreveu Sisnando Lima, ser importante para a compreenso do que aqui ser pontuado. A Carta Aberta do Dr. Honorato Bomfim, ocupou considervel espao da edio de 11 de julho de 1931 do jornal Folha do Norte, para tornar pblico suas insatisfaes em relao ao charlatanismo e ao curandeirismo, investindo contra o que ele considerava um problema de sade pblica. Questionava em sua carta que o charlatanismo era como um polvo de grandes tentculos que vinha desde tempos remotos dominando nefastamente o campo da profisso mdica, prejudicando assim os seus interesses. E nesta mesma lgica de questionamento, disparou o mdico feirense contra o curandeirismo, atacando em espacial as garrafadas, bebidas ingeridas com funes teraputicas e as notrias parteiras:
de pasmar tambm que as autoridades supremas do pas fechem os olhos ao curandeirismo, sem que liguem a mnima importncia aos sofrimentos do povo, grandemente prejudicado com as garrafadas dos infusos de diversas plantas, que s em prescrever os curandeiros aos que lhe vo pedir os remdios para curar de suas doenas. de pasmar, ainda mais, em pleno corao da capital e no interior do estado, sobretudo, em regies longnquas para onde quase nenhum olhar da higiene publica e lanada com insistncia, ver mulheres, completamente boaes, improvisarem-se parteiros, sacrificando, muitas vezes, quando a natureza no presta imediatamente o seu auxilio a tais infelizes, a vida de muitas parturientes, que so quase sempre vitimas de infeces puerperais, e complicaes outras e, tambm a vida das criancinhas que so atingidas de omphalarragia e ttano umbilical, por falta de cuidados necessrios. No h profissional clinico que tem contemplado, dia a dia, esses quadros vergonhosos, diante dos quais se patenteia a incuriados poderes competentes, possa conversar-se calado sem levantar o brado de seu protesto contra aqueles que o exploram horrivelmente com o recurso de toda a espcie.221

A citao acima ilustra de forma bastante pontual as inquietaes da classe mdica de Feira de Santana do perodo, representada no discurso do Dr. Honorato Bomfim. Destacam-se neste documento alguns elementos que
221

Honorato Bonfim. Contra o charlatanismo e o curandeirismo. In: Folha do Norte, Feira de Santana, 11/07/1931, p. 1.

122 identificavam as principais preocupaes que tinham as autoridades mdicas com as prticas do curandeirismo: a prescrio de substncias, geralmente elaboradas artesanalmente e as aes das parteiras, que pareciam ser bastante recorrentes no perodo.222 Era tambm esta a preocupao especfica do autor da carta, uma vez que a referncia a essa prtica pontuada em diferentes momentos do texto. Honorato Bomfim estava atento s prticas de curandeirismo no apenas na circunvizinhana, mas tambm em outras regies do pas. Estava tambm informado sobre a dimenso histrica de sua experincia, ou seja, sabia que o curandeirismo existia desde as prescas eras.223 Essas informaes fundamentavam o lugar de autoridade da sua fala em relao a avaliao que o mesmo fazia, sugerindo, na condio de mdico, a emergncia do controle dessas prticas de cura por parte das autoridades competentes. O mdico feirense pontuou com preciso os casos de curandeirismo que lhe incomodavam, muito bem ilustrado com a referncia que fez s garrafadas dos infusos de diversas plantas, assim como a prtica de prescrever os curandeiros aos que lhe vo pedir os remdios para curar de suas doenas.
224

As preocupaes da classe mdica feirense com o curandeirismo e o charlatanismo, deste perodo, eram to representativas que rendeu uma tese de doutoramento defendida na Faculdade de Medicina da Bahia em 1930. Segundo matria especial publicada no jornal Tribuna Feirense, a tese intitulava-se O charlatanismo na Medicina e tinha como autor o Dr. Luiz Welf Ferreira Vital. possvel que a tese do Dr. Welf, como era carinhosamente chamado o mdico feirense, informasse questes importantes no apenas sobre o charlatanismo na medicina, mas tambm sobre as diferentes prticas do curandeirismo em Feira de Santana.225

A notoriedade das parteiras em Feira de Santana deste perodo foi objeto da crnica memorialista de Antnio do Lagedinho intitulada: Parteiras, rezadeiras e curandeiras. In: LAGEDINHO, 2006, p. 42-45. 223 Honorato Bonfim. Contra o charlatanismo e o curandeirismo. 224 Honorato Bonfim. Contra o charlatanismo e o curandeirismo. 225 Tribuna Feirense, Feira de Santana, 18/10/2006, p.02. Infelizmente no consegui consultar a tese do Dr. Welf, pois a mesma no se encontra depositada nos arquivos do Memorial da Faculdade de Medicina da Bahia, nem mesmo em posse de seus familiares.

222

123 Honorato Bomfim destaca ainda, de forma saliente, a prtica das parteiras, acusando-as de ameaar quando no subtrair a vida de muitas parturientes, que so quase sempre vitimas de infeces puerperais, e complicaes outras.226 Acusa ainda de arriscar a vida das criancinhas que so atingidas de omphalarragia e ttano umbilical, por falta de cuidados necessrios.227 Difundir esses ofcios de cura como ameaa sade pblica era uma prtica que encontrava na imprensa peridica um dos seus principais veculos. O curandeirismo representava uma ameaa classe mdica naquilo que lhe era mais caro: o exerccio e legitimidade da profisso mdica. Isto ocorria desde o sculo XIX, quando os mdicos habilitados tinham que apelar para as autoridades acatarem suas solicitaes para combater as prticas de curandeirismo e feitiaria.228 No sculo XX a classe mdica encontrou um maior respaldo legal para combater os agentes do curandeirismo se valendo da legislao em vigncia, mas principalmente da mentalidade de colonizador e civilizado que atribua s prticas afro-religiosas e suas manifestaes correlatas a definio de animismo fetichista. Este foi o caso do Dr. Sisnando Lima, que com certo capricho vernculo solicitou das autoridades policiais uma soluo para os curandeiros da vila de Santa Brbara, da Princesa do Serto. No incio dos anos 1940, portanto paralelo ao processo de

implementao do novo Cdigo Penal Brasileiro, Sisnando Lima manifestou, pelas mesmas razes que Honorato Bomfim, sua opinio acerca das prticas de curandeirismo, atravs de Carta Aberta publicada no jornal Folha do Norte.229 O autor da referida Carta Aberta, no deixou de provocar as

Honorato Bonfim. Contra o charlatanismo e o curandeirismo. Honorato Bonfim. Contra o charlatanismo e o curandeirismo. 228 SAMPAIO, Gabriela dos Reis. Nas trincheiras da cura: as diferentes medicinas no Rio de Janeiro imperial. Campinas: Editora da Unicamp, 2001, p. 25. Ver tambm a esse respeito: FIGUEIREDO, Aldrin Moura. Anfiteatro da cura: pajelana e medicina na Amaznia no limiar do sculo XX. In: CHALHOUB, Sidney et. al. (Org.). Artes e ofcio de curar no Brasil: captulos de histria social. Campinas: Editora da Unicamp, 2003. 229 Sisnando Lima escreveu sua Carta Aberta no momento de implementao do novo Cdigo Penal (1940), mas outros instrumentos legais j disciplinavam as prticas dos curandeiros, a exemplo do Cdigo Sanitrio da Bahia, institudo pelo Decreto 4.144 de 20/11/1925, assim como do Cdigo Nacional de Sade, institudo pelo Decreto 20.931 11/01/1932. Esses documentos foram publicados respectivamente no Dirio Oficial do estado da Bahia em
227

226

124 autoridades policiais para que fosse estruturada uma poltica de controle mais precisa e eficaz sobre a prtica ilegal da medicina, definida por ele como uma neurose coletiva. A carta endereada ao Dr. Jorge Watt, ento delegado regional de Polcia. Destacou que a prtica ilegal da medicina era naquele momento um dos crimes que no s preocupava as autoridades locais, como era tambm objeto de incmodo ao prprio Jorge Watt, o qual agia com justia e energia.230 Mesmo com elogios rasgados ao delegado de polcia, o mdico feirense, cobrava medidas mais enrgicas ainda:
No fora a ameaa de uma neurose coletiva, no estaria a ventilar este assunto, solicitando de V. Excia. medidas drsticas que jugo imprescindveis para o momento atual. At agora vinha encarando o fato como fonte de estudos sociais, analisando as suas causas remotas, buscando a sua origem, principalmente na transladao ex-abrupto do selvagem africano, para o seio de uma civilizao adiantada.231

Sisnando desperta uma curiosidade, quando insinua que tendo encarado o fato como fonte de estudos sociais, buscava sua origem na transladao 'exabrupto' do selvagem africano, para o seio de uma civilizao adiantada. 232 Essa representao que faz Sisnando sobre os saberes de cura de tradio africana no Brasil, classificando os indivduos de alm mar como selvagens, causa certo estranhamento tendo em vista as experincias anteriores do autor da carta no universo de prticas afro-brasileiras: Sisnando ajudou a escrever um captulo importante da capoeira na capital baiana, na dcada de 1930. 233 Bigrafos de Sisnando informam que ele saiu do Cear com um sonho de se tornar mdico ingressando, portanto, na Faculdade de Medicina da Bahia. Quando estudante de medicina, Sisnando buscou as famosas rodas de capoeira de Salvador. Mas no achava aquela que tanto ouvia. Uma tal que um

22/11/1925 e Dirio Oficial da Unio em 15/01/1932. Estes documentos podem ser consultados no Acervo de Peridico da Biblioteca Pblica do Estado da Bahia. 230 Sisnando Lima. Carta Aberta. In: Folha do Norte. Feira de Santana, 9/08/1941, p. 1. 231 Idem. 232 Idem. 233 A capoeira consiste em uma prtica cultural de matrizes africanas, que sofreu sria represso policial entre o final do sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo XX, constituindo-se crime na legislao penal brasileira. Uma das peculariedades da capoeira na Bahia, deste perodo, era sua relao com o universo dos candombls. Pelo menos o que a historiografia aponta para a capital do Estado.

125 puxava a faca para o outro, e este conseguia desarm-la.234 Depois de ter conhecido a capoeira, se sensibilizou com o reconhecimento dessa prtica cultural de matrizes africanas, cumprindo um papel importante na legitimao da capoeira baiana. Sisnando Lima tinha alguma aproximao com o interventor do Estado Novo na Bahia, Juracy Magalhes, o que lhe permitiu criar um espao para que Manoel dos Reis Machado (Mestre Bimba), um conhecido capoeirista, fizesse uma apresentao de capoeira no Palcio do Governo, evento este que ficou conhecido como divisor de guas na histria da capoeira baiana entre o significado da marginalidade e o da legitimao social.235 Formando-se mdico e deixando para trs seus amigos negros capoeiras, Sisnando passou a atuar como mdico em Santa Brbara, e desta vez os negros eram outros que no os capoeiras, mas os curandeiros que o desagradavam no exerccio de sua profisso mdica. Continua Sisnando investindo de forma pejorativa contra os povos oriundos do continente africano:
Nivelado ao seu antigo senhor pela abolio, de inteligncia rudimentar, eivados de crenas e supersties abraando uma religio monotesta, apangio dos povos cultos, o seu esprito atrofiado, torturado, no se poderia livrar as belezas metafsicas do cristianismo e qual novo caro, caiu de azas partidas e rolou pelos cultos totmicos do animismo fetichista primitivo.236

Sisnando continuou sua carta desenhando o quadro terico que se apropriou para interpretar a chamada neurose coletiva, fazendo o leitor atento entender que se tratava das prticas de curandeirismo, combatida ferrenhamente pela classe mdica local e entendida por ele, luz de uma antropologia mdica, como elemento dos cultos totmicos do animismo fetichista primitiva, embasado nos estudos de Nina Rodrigues:
O Prof. Nina Rodrigues provou exaustivamente a freqncia da Parania nos negros e mestios brasileiros. bem de ver que tais fatores condicionaro forosamente, alta copia de iluminados, entendidos e outros que tais arrebanhando massas populares inconscientes, a prticas avatares de deplorveis conseqncias.

234

ABIB, Pedro (coord.). Mestres e capoeiras famosos da Bahia. Salvador: EDUFBA: 2009, p. 152. 235 OLIVEIRA, 2005. 236 Sisnando Lima. Carta Aberta

126
Problema complexo, a depender de causas tnicas, sociais e climotermicas, claro, sua soluo no se dar por medidas policiais mais ou menos enrgicas. E ao examinar estas linhas a V. Excia. no desejo apresentar sugestes, no incrimino ningum, no pretendo pontificar doutrinas cumpro o que julgo, o meu dever, chamando a ateno dos poderes competentes para estas prticas que desabonam nossos foros de civilizao e ao mesmo tempo fao ver aos colegas, o meu protesto contra prticas que lesam as prerrogativas da nossa classe.237

Para alm das denncias da Carta Aberta do Dr. Sisnando Lima, suas preocupaes terminam revelando a experincia afro-religiosa, distante do Recncavo, no semi-rido sertanejo do interior baiano. No momento da Carta, Sisnando se referia ao atual municpio de Santa Brbara, localizado a aproximadamente 107 km, no sentido norte da capital, na poca distrito do municpio de Feira de Santana. Entretanto, no pode se negar que o seu principal objetivo com a carta era acionar uma maior represso ao curandeirismo na regio e buscou legitimidade no discurso cientfico para justificar maior represso s prticas que acreditava ele lesar as prerrogativas da classe mdica. Antes um jovem estudante que se misturava com os agentes da capoeiragem na capital baiana, agora um mdico sanitarista, oriundo da escola de medicina legal de Nina Rodrigues, influenciado pelas teorias da antropologia criminal. Ao afirmar que Nina Rodrigues provou a existncia da parania nos negros brasileiros, Sisnando Lima no s atribui s prticas em questo uma experincia de negros e crioulos, como defende serem estas uma patologia clnica, parania dos negros e mestios brasileiros.238 A Carta de Sisnando Lima foi endereada para o delegado Jorge Watt, sob a afirmao de ter este atuado energicamente contra os curandeiros. De fato parecia ser este delegado um ferrenho combatente s prticas de curandeirismo no perodo, como pode ser acompanhado na elucidao ou pelo menos no competente encaminhamento policial a um polmico caso de homicdio que ocorreu em Serra Preta, na poca, distrito do municpio de Ipir e teve como principal acusada uma curandeira de Feira de Santana. Ao noticiar

237
238

Sisnando Lima. Carta Aberta. Idem.

127 sobre este caso, o jornal, ao tempo que elogiava as aes de Jorge Watt, criminalizava as prticas de candombl:
O curandeirismo, rudemente infiltrado nas baixas camadas sociaes, nunca sofreu por parte da polcia, a campanha benemrita que lhe vem fazendo o dr. Jorge Watt, Delegado Regional do Recncavo, com suas proveitosas diligencias surpreendendo verdadeiros pais de santo, em seus reductos de candombls.239

A notcia revela a existncia de uma campanha de represso aos candombls e a associao destes ao curandeirismo, denominao jurdica das prticas de cura criminalizada no Cdigo Penal. O objeto da notcia, na verdade, um caso de crime de curandeirismo que fez vtima de morte Antnia Maria de Jesus, filha de um lavrador residente no municpio de Ipir, o qual estava contemplado na jurisdio da Delegacia Regional do Recncavo, que funcionava sob o comando de Jorge Watt. Depois de apresentar sintomas de perturbao mental, os familiares da referida senhorita convidaram a curandeira de nome Josina Maria de Jesus para espantar ESPRITOS MAUS da filha do lavrador, a qual cobrou pelos seus servios a quantia de 500$000. Segundo o jornal Folha do Norte, a curandeira submeteu a vtima a sees de tortura com uma defumao aps a resa, que consistia em introduzir o rosto da paciente num tacho, exalando enxofre e pimenta.240 A notcia informa ainda que descobriu a curandeira o seu corpo e enormes ps de cansano foram batidos, surrando os ENCANTADOS. Vale destacar que o termo Encantado, uma denominao genrica utilizada para identificar as entidades espirituais nas religies indgenas e afrobrasileiras.241 Segundo Reginaldo Prandi, essas entidades constituem o panteo especialmente brasileiro, justaposto ao panteo de origem africana

Victima do curandeirismo. In: Folha do Norte, Feira de Santana, 15/07/1940, p. 1. [grifos meus] 240 Idem 241 Segundo Nei Lopes, a designao de cada uma das entidades nos candombls de caboclo. LOPES, 2004, p. 254.

239

128 formado pelos orixs iorubanos, voduns jejes e inquices bantos.

242

Observando que no incio o autor da notcia estabeleceu a relao entre curandeirismo e religio afro-brasileira, no fica muita dvida que era esta a sua compreenso ao grifar com letras maisculas o termo encantado. A conseqncia de todas as aes que desempenhou a curandeira levou a vtima ao bito e a captura da acusada assim como de seu esposo Vicente Nunes de Azevedo, cmplice do suposto crime de curandeirismo. O mrito da priso e da orientao do caso ficou para o Delegado Regional do Recncavo Jorge Watt que tomou providncias acertadas para a captura da curandeira e responsveis, remetendo-os em seguida para o juzo de Ipir para que respondessem pelo crime que os mesmos estavam sendo acusados.243 Essa notcia de jornal revela a implacvel represso aos curandeiros e por sua vez as prticas de candombl, atendendo a solicitaes como as de Honorato Bomfim e Sisnando Lima dentre outros membros da classe mdica feirense. Esta por sua vez entendia as prticas de curandeirismo, inclusive em seu aspecto afro-religioso, como uma ameaa a sade pblica, mas tambm e principalmente, ameaa legitimidade da profisso mdica. O fato de publicarem suas inquietaes com carter de denncia na imprensa local tornava pblico a leitura e julgamento por aqueles munidos pela razo do saber cientfico, desqualificando as prticas populares de cura, somando assim aos instrumentos ideolgicos e polticos de represso a esses saberes e, por tabela, s prticas de candombl. A imprensa caracteriza-se, ento, em um importante instrumento de denncia, mas tambm de fiscalizao do trabalho policial, muito bem ilustrado nas notcias publicadas nos peridicos locais que, por sua vez, registravam a represso policial aos curandeiros e candombls na Princesa do Serto.

242

PRANDI, Reginaldo (org.). Encantaria brasileira: o livro dos mestres, caboclos e encantados. Rio de Janeiro: Pallas, 2001, p. 7. 243 Idem.

129 3.3 Polcia para os candombls e adeptos da mandinga

Em janeiro de 1947, o jornal Folha do Norte informou para seus leitores que se reuniram na Prefeitura Municipal, os membro da comisso organizadora da nova Guarda Noturna de Feira de Santana. A matria conclamava a participao dos cidados feirenses para colaborarem para a estruturao do efetivo, que deveria ser em nmero de 30, mas contava apenas com 15, por conta dos parcos recursos.244 Curiosamente, um dos membros dessa comisso era o delegado de polcia de Feira de Santana. Esse parecia ser um projeto de segurana pblica que contava com a parceria da prefeitura e da delegacia de polcia. No encontrei fontes que me permitissem traar um panorama mais preciso sobre as instituies policiais em Feira de Santana, deste perodo, entretanto, atravs de algumas notcias de jornais pode-se inferir as principais preocupaes que caracterizavam as aes de policiamento da cidade entre as dcadas de 1940 e 1960 e em que medida a represso aos candombls era objeto de preocupao.245 Durante os anos 1940 a chamada Guarda Noturna era citada algumas vezes nas notcias policiais, entretanto, um nome parecia fazer bastante sucesso. Tratava-se do investigador de polcia Oscar Ribeiro, que comandava uma Guarda intitulada Patrulha da Madrugada. No sei se correspondia Guarda Noturna, mas o certo era que os elogios rasgados da imprensa local associavam o bom desempenho desta Patrulha competncia deste policial, como pode ser observado nos blocos de notcias seguintes, intitulados Ocurrencias Policiais:
Ocurrencias Policiais O piu nesta cidade estava se tornando quase uma coisa vexatria. Na Av. Getlio Vargas, num campo de futebol, reuniam-se os malandros, carregadores e baleeiros (sic) que se entregavam a jogatina quase sobre as vistas da polcia. Agora o investigador Oscar Ribeiro est disparatando e prendendo os jogadores. ******

Folha do Norte, 14/01/1947, p. 1. Para maiores informaes sobre a fora policial em Feira de Santana, nas dcadas de 1930 e 1940 ver: SOUZA, 2008.
245

244

130
Ainda nesta semana, o referido policial abafou um grupo de baleiros (sic) que, escondido no mato, disputava ruidosamente partidas do tal conhecido jogo. O investigador apreendeu a importncia de $ 13, 00 que se encontra nesta redao para ser entregue Santa Casa de Misericrdia desta cidade.246 Ocurrencias Policiais A Patrulha da Madrugada, sob o comando Oscar Ribeiro continua a agir contra os malfeitores que j comeavam a abundar nesta cidade. Enorme o benefcio que a Patrulha nos tem prestado tranqilizando a populao e dando caa aos gatunos e jogadores clandestinos. **** Brbaro assassinato verificou-se ontem na rua cap. Frana n. 21, logo alvorotando (sic) aquele movimentadssimo trecho da cidade. O indivduo Pricles ex-cabo do Exrcito degolou a mundana Antnia de Tal. A polcia entrou imediatamente em ao, sendo os trabalhos liderados pelo investigador Oscar Ribeiro, o delegado Joo Aguiar e o mdico legista. Atrs do assassino que conseguiu fugir, foram enviados grupos de policiais. Espera-se a sua captura a qualquer momento. ****** Mais outra tentativa de roubo efetuou-se h dias na Avenida Getlio Vargas. Um gatuno penetrou em casa da prof. Anglica Falco e vendo-se descoberto disparou dois tiros que felizmente no causaram nenhum dano. O ladro logrou escapar apesar da pronta interveno da Patrulha da Madrugada. ****** A Patrulha da Madrugada continua prestando grandes servios nossa cidade, e sobretudo s pessoas que moram nas novas ruas, que, se no contassem com um bom policiamento seriam presa fcil dos ladres e malfeitores que abundam por aquelas zonas.247

Publicados em julho de 1946, esses dois blocos de notcias saram em edies subseqentes do jornal Folha do Norte, uma vez que a periodicidade era semanal. Ao todo foram seis notcias no intervalo de duas semanas, o que implica uma campanha por parte do jornal na busca de legitimar a Patrulha da Madrugada na represso s diferentes formas de transgresso da ordem pblica, ou seja, a imprensa era uma grande parceira do aparato policial. Por
246 247

Folha do Norte, Feira de Santana, 20/07/1946, p. 4 (grifos meus) Folha do Norte, Feira de Santana, 28/07/1946, p. 4 (grifos meus)

131 outro lado Oscar Ribeiro no era simplesmente um investigador de polcia, participava da vida pblica da cidade, pelo menos pode ser identificado como um polmico formador de opinio e avaliador da administrao pblica municipal. Em 1935 Oscar Ribeiro teve que responder inqurito administrativo tendo como autor da denncia o ento prefeito municipal Herclito Dias de Carvalho.248 Oscar Ribeiro, neste perodo, era funcionrio da Prefeitura e foi acusado de ter feito comentrios depreciativos a respeito da gesto de Herclito Dias de Carvalho.249 Curiosamente, o inqurito foi instaurado com base em boatos que o prefeito ouviu, no conseguindo provar a veracidade dos fatos. Arrolada as testemunhas no houve uma sequer que confirmasse que Oscar Ribeiro havia comentado que o referido prefeito fosse o pior de todos que ele j conheceu, como consta nos autos do inqurito.250 No encontrei referncias sobre a funo que desempenhava Oscar Ribeiro, o fato que uma dcada depois do ocorrido, o mesmo foi apelado pelo jornal Folha do Norte como competente investigador de polcia. Jogos clandestinos, desordens diversas e homicdios, listados no conjunto de notcias acima como objeto das aes da Patrulha da Madrugada, assim como da prpria Guarda Noturna pareciam no serem as nicas preocupaes das foras policiais em Feira de Santana, do perodo em questo. Em 1948, por exemplo, o Delegado de Polcia Durval Carneiro fez uma srie de comentrios acerca dos problemas que afetavam o policiamento da cidade. Ao falar do pequeno efetivo da polcia, o delegado surpreende:
Em verdade, o problema policial em Feira mais complexo do que parece e no poder ser resolvido por simples arroubos de boa vontade. A nossa polcia vive aqui, de um modo geral, desaparelhada e mal servida de pessoal e, sobretudo, mal

Inqurito instaurado contra o funcionrio Oscar Ribeiro dos Santos por determinao do snr. Cel. Prefeito Municipal. APMFS. Feira de Santana-BA, 1935. 249 Herclito Dias de Carvalho governou o municpio entre maro de 1935 e novembro de 1937, voltando a administrao municipal no regime estadonovista entre julho de 1938 e maro de 1943. Segundo Raymundo Pinto, em sua primeira administrao Herclito Dias abril vrias estradas para os distritos, construiu algumas salas de aula, tendo inclusive instalado a primeira escola noturna do municpio, promulgou uma lei que instituiu o Cdigo de Posturas do Municpio. PINTO, 1971. Sobre os gestores polticos feirenses deste perodo, ver tambm POPPINO, 1968. 250 Ver o Roll das testemunhas do Inqurito de Oscar Ribeiro.

248

132
remunerada, apesar do interesse dos Prefeitos que por aqui vo passando durante a minha humilde gesto na Delegacia. (...) Quanto ao servio externo da polcia em Feira, o caso mais grave... S dispomos de dez soldados para todo o trabalho do Termo, que se compem de dez distritos, os quais tem que responder sabe Deus como pelo policiamento de dois cinemas, de um campo de futebol, cabars, zona de meretrcio, geralmente um ou dos circos, candombls, jogo, mercado, feira, matadouro, vadiagem, falsa mendicncia, etc, etc, fora os servios internos do Quartel da Cadeia, da delegacia Regional e de Polcia e dos servios de rdio e identificao.251

Ao listar os alvos da represso e do controle policial o Delegado Durval Carneiro no deixou de citar os candombls como preocupao policial em Feira de Santana, chamando a ateno para uma polcia eficiente, melhor estruturada, ou seja, uma polcia tambm para os candombls. Mas o que teriam os candombls feirenses a preocupar as autoridades policiais? O fato que as cobranas por parte de determinado segmento para dar fim aos candombls e, por tabela aos curandeiros no cessavam, como informa o jornal Folha do Norte:
Candombls na cidade O batuque volta a tomar conta da cidade. Nos arredores, ningum mais pode dormir com o barulho infernal, e vrias pessoas tm se queixado a esta redao, em vista dos abusos provocados pelos adeptos da mandinga. A polcia precisa tomar providncias. O mais interessante, que a reabertura dos candombls em Feira de Santana, coincide justamente com o fechamento do jogo.252

A notcia bastante elucidativa sobre a represso aos candombls em Feira de Santana. Informa sobre certo afrouxamento da represso policial ao candombl, pois o mesmo voltava, segundo o articulista, a tomar conta da cidade. Informa sobre a existncia de grande atividade dos terreiros, os quais atravs de seus batuques incomodavam a comunidade, produzindo, assim, um montante de queixas. O cerne da notcia a represso aos candombls, entretanto, h uma preocupao evidente com os curandeiros, definidos a como adeptos da mandinga.

251

252

Folha do Norte, Feira de Santana, 03/07/1948, p. 4. [grifos meus]. Candombls na cidade. In: Folha do Norte, Feira de Santana, 20/07/1946, p. 4. [grifos meus]

133 O autor do artigo faz uma comparao entre a represso aos candombls e ao jogo do bicho que merece ateno. Parecia ser o jogo uma preocupao salutar entre as autoridades neste perodo em Feira de Santana e o autor da notcia estava bem informado. Exatamente dois meses antes da publicao que cita o fechamento do jogo, o Secretrio de Segurana Pblica, Altero Teixeira, enviou uma correspondncia ao Juiz da Comarca de Feira de Santana, disponibilizando a cpia de uma Portaria por ele baixada que intensificava o combate ao jogo.
Para conhecimento de V. Sa. Envio-lhe um exemplar da Portaria que baixei e remeti aos Delegados de Polcia, afim de que, dando fiel Cumprimento mesma, intensifiquem o combate aos jogos de azar que, por decreto lei recente do Exm sr. Presidente da Repblica foram proibidos em todo Pas.253

De fato a polcia parece no ter dado sossego aos cambistas do jogo do bicho, a partir de ento. Como transgresso, o jogo do bicho foi considerado por determinados segmentos de Feira de Santana, um dos males que necessitava soluo tendo, inclusive, na imprensa local uma importante parceira no combate ao jogo solicitando das autoridades um maior empenho para intimidar essa ilcita atividade.254 Essa dedicao tambm observada nas fontes que fazem referncia s prticas de candombl e curandeirismo em Feira de Santana. O autor da notcia citada anteriormente requeria que com a mesma eficincia que se combatia o jogo, a polcia desse um fim aos candombls e curandeiros. Para tal empreitada a polcia precisava se estruturar.

Correspondncia do Secretrio de Segurana Pblica, Altero Teixeira ao Sr. Juiz da Comarca de Feira de Santana, em 10 de maio de 1946. CEDOC/UEFS. (Documento no Catalogado). 254 OLIVEIRA, 2008, p. 141.

253

134

A Guarda Municipal em desfile de 7 de setembro de 1939. Fonte: Acervo da Biblioteca Setorial Monsenhor Galvo-UEFS.

Se em 1946 questionava-se a dificuldade com o efetivo da guarda municipal indicando-se a necessidade do nmero de 30 homens, nos anos 50, apenas o Batalho da Polcia contava com um efetivo consideravelmente mais amplo. o que insinua a fotografia abaixo que registra um dos raros momentos de concentrao do efetivo de polcia pronto para manter a ordem e a segurana pblica da cidade de Feira de Santana.

135

Viaturas do Batalho. Dcada de 50. Extrado de GAMA, Raimundo et. al. Memria fotogrfica de Feira de Santana. Feira de Santana: Fundao Cultural de Feira de Santana, 1994, p. 134.

Mesmo com esse efetivo estruturado para desempenhar o competente papel de policiamento das ruas, como sugere a fotografia acima, as queixas no paravam de chegar s redaes dos peridicos locais. Em abril de 1957, por exemplo, um queixoso chama a ateno da polcia para as desordens provocadas por mundanas e capadcios que no davam tranqilidade aos moradores da Travessa Piedade e questionava a eficincia do policiamento naquela localidade.255 Nos anos 1960, a polcia estaria ainda preocupada com as prticas dos curandeiros e a imprensa tornaria isto pblico para que todos se sentissem avisados, como informou o jornal Tribuna Popular em setembro de 1967:
O Delegado Regional, o Major Elsio Pires Rebouas, atendendo a solicitao do Secretrio de Segurana Pblica do Estado, intimou todos os charlates em atividades nesta e demais cidades da jurisdio da 4 Regio, fazendo-lhes

255

Folha do Norte, Feira de Santana, 13/04/1957, p.4

136
severa advertncia de que no mais persistam no exerccio de profisses ilegais, sob pena de serem enquadrados nas penalidades previstas em Lei, as quais variam de 6 meses a dois anos de deteno.256

Por mais que o termo charlates caracterize de forma mais especfica o objeto jurdico do Art. 283, do Cdigo Penal vigente, a saber: o crime de charlatanismo; na prtica ele se referia tambm s aes dos curandeiros. Inclusive, a pena citada na notcia corresponde ao crime de curandeirismo, sendo a pena do crime de charlatanismo mais branda, ou seja: de 3 meses a 1 ano de priso.257 Com isto parece no ter a polcia feirense durante todo o perodo de estudo aqui recortado, dado descanso aos agentes populares de cura e suas prticas correlatas, cumprindo os mandados judiciais de apreenso que estourou muitas casas de candombl e levou aos bancos dos rus muitos adeptos da mandinga. Alm da documentao produzida pela justia, a imprensa feirense, na medida do possvel, no deixou de registrar essas experincias.

3.4 Denuncias e autuaes Desde o incio da dcada de 1930 que a imprensa feirense publicava notcias que serviam de denncia contra as prticas de curandeiros e candombls em Feira de Santana. Em abril de 1932, por exemplo, o jornal Folha do Norte informou ao leitor feirense sobre um caso em que a polcia da capital havia fechado um candombl em Salvador e detido seu responsvel, inclusive apreendendo o material do culto, o qual a notcia informava ser utilizado nos servios da macumba. 258 O fato de publicarem notcias sobre casos que ocorriam em Salvador funcionava, possivelmente, como forma de presso s autoridades policiais quanto represso a essas prticas em Feira de Santana. Observe-se ento o que informou este mesmo peridico em abril de 1936:

256 257

Charlates severamente advertidos. In: Tribuna Popular, Feira de Santana, 21/09/1967, p. 2. BRASIL, 1992. 258 Priso de um macumbeiro. In: Folha do Norte, Feira de Santana, 4/04/1932, p.1

137

Quem ser o feiticeiro? Ao que parece, um feiticeiro ou feiticeira est ou anda de birra com o negociante sr. Joo Pereira de Aguiar, estabelecido praa dos Remdios, nesta cidade. Dentro de pouco tempo o terceiro boz que lhe apparece porta da casa comercial, enteirou na sexta-feira passada, pela manh. Compem-se de farofia (sic) de azeite de dend com bacalhau, penna de galinha preta e retalho de fazenda vermelha os despachos com que se pretende imprecionar o esprito de alludido negociante, que jamais acreditar naquelas mixrdias de immundices, s levadas em conta por gente supersticiosa e baixa. Estamos certos de que o macumbeiro est abrindo a grade do xadrez com as suas prprias mos...259

A notcia chama a ateno da polcia para a reincidncia da ao de um dito feiticeiro ou feiticeira em colocar boz nas proximidades do estabelecimento comercial do senhor Joo Pereira de Aguiar. Pela descrio da notcia, se trata de um eb, prtica de ritual de oferenda a determinados orixs. Tal prtica ridicularizada pelo articulista, insinuando inclusive ser este tipo de atitude levadas em conta por gente supersticiosa e baixa. Ao afirmar o macumbeiro est abrindo a grade do xadrez com suas prprias mos, o autor da notcia sugere que mais cedo ou mais tarde o indivduo ser encarcerado pelas autoridades policiais. Na documentao que registra as autuaes da polcia contra os indivduos acusados de exercer o curandeirismo e prticas correlatas, revelase, para Feira de Santana, denncias contra homens e mulheres que mantinham algum grau de envolvimento com as prticas de candombl. Em alguns casos essa associao no era explicita, entretanto no conjunto dos processos que encontrei entre os anos de 1940 e 1965, evidenciam-se os adeptos do candombl como principais alvos das denncias, por mais que as que eu encontrei e que aqui so trabalhadas, no representem a totalidade dos casos. A documentao judiciria que pude identificar conta com poucos processos, mas bastante representativos do perodo em questo.260 Somando

Quem ser o feiticeiro? In: Folha do Norte, Feira de Santana, 4/04/1936, p. 1 Encontrei ao todo treze processos enquadrados em crimes contra a sade pblica, tendo apenas oito deles relao direta com as prticas de candombl. Destes oito dois so datados da primeira dcada do sculo XX, os outros seis das dcadas de 1940, 1950 e 1960, a partir
260

259

138 essa documentao a outras fontes como as notcias de jornais foi possvel desenvolver uma boa noo das denncias que se realizavam por diferentes razes contra curandeiros e prticas de candombl na Princesa do Serto, no perodo estudado. No ms de maio de 1946, o jornal Folha do Norte publicou uma matria intitulada: Cad a polcia?.261 A notcia informava que um indivduo de nome Santiago Leandro Ribeiro, achando-se muito doente procurou o curandeiro conhecido por Manoel Liberato para lhe curar uma enfermidade. Por azar do curandeiro, Santiago veio a falecer e a imprensa informou que foi por conta da beberagem que o referido curandeiro ministrou para Santiago. possvel que se Santiago no chegasse a bito, Manoel Liberato no tivesse seu nome exposto na imprensa local, como sendo responsvel por mais este crime. Digo mais este crime, no que o citado curandeiro deva ser responsabilizado pelo bito de Santiago Leandro Ribeiro, mas, pelo fato de j ser acusado de crime contra a sade pblica, pelo exerccio de curandeirismo. Mestres dos saberes de cura como Manoel Liberato no foram poucos em Feira de Santana, desde perodos que a documentao aqui consultada no alcana. No caso do sculo XX, muitos homens e mulheres foram autuados pela justia feirense e sobre eles arrolaram-se diferentes processos, produzindo assim documentos importantes para investigao histrica. Por mais que as precrias condies de armazenamento e preservao dessa documentao no permitissem a identificao e acesso totalidade dos casos, os processos que foram identificados at ento, so bastante representativos dessas autuaes, como foi observado no primeiro captulo. Como a represso ao culto afro-brasileiro no era contemplada pela legislao penal, em vigncia, escapavam seus adeptos a uma ao mais explcita da polcia s tornando possvel no enquadramento das prticas de cura. Assim, no escapariam esses agentes religiosos e mestres da arte de curar de responderam processos judiciais por crimes contra a sade pblica. A interpretao destas fontes permite entender que a perseguio ao

dos quais elaborei o problema tratado nesta tese. Uma discusso mais precisa sobre o carter e a problemtica dessa documentao encontra-se na introduo da tese. 261 Cad a polcia?Folha do Norte, Feira de Santana, 11/05/1946, p. 1

139 curandeirismo na regio de Feira de Santana, em grande parte do sculo XX, sugere o controle das prticas de candombl e, por conseqncia, sua criminalizao. Alguns dos casos aqui tratados representam ilustraes irrefutveis do que se pode denominar de criminalizao silenciosa das prticas de candombl em Feira de Santana. Trata-se, por exemplo, de prises que recolhiam pessoas cadeia pblica sob a acusao de estarem exercitando o curandeirismo e eram questionadas sobre suas experincias com o candombl. Foi registrado pela documentao prises de pessoas que foram autuadas enquanto cumpriam o processo de iniciao religiosa do candombl. Encontrei ainda registro de autuao por curandeirismo no qual a justia determinou apreenso e busca na residncia do acusado, tendo como conseqncia a destruio de objetos sagrados do culto afro-brasileiro na ao policial, ao atender a ordem judiciria. Estes casos sero abordados no ltimo captulo da tese, no qual trabalho sobre a experincia dos adeptos da mandinga nos bancos dos rus. Por hora me aproprio de outras experincias, nas quais indivduos foram acusados de curandeirismo tornando-se objeto de diferentes denncias, algumas se constituindo em inqurito policial e queixa-crime, outras lhes custando o amparo legal atravs de habeas corpus preventivos. Aos dezessete dias do ms de julho de 1947, a promotoria pblica de Feira de Santana apresentou queixa contra um notrio curandeiro, conhecido como J. C. Sua autuao atendia, na verdade, uma reivindicao, quem sabe da classe mdica feirense, que j vinha de longas datas. Atente-se para o apelativo requerimento do Promotor Pblico na inteno de convencer o sr. Dr. Juiz de Direito sobre a queixa-crime contra o referido curandeiro:
a tempos, que esta promotoria vem recebendo queixas contra o curandeiro J. C., residente e domiciliado nesta cidade, no Bairro da Kalilndia, na casa conhecida como da ESTRELA; que exerce de modo criminoso a medicina, j usando de gestos, de palavras e at fazendo diagnstico. Mas, Exmo. Sr. Dr. Juiz, no s por amor a arte que o curandeiro exerce a profisso. Vai mais longe, cobra desalmadamente dos

140
seus clientes, da, sem ter profisso certa e definida, conseguir ilicitamente sofrvel fortuna.262

O texto, extrado da Autuao redigida pelos punhos de Epaminondas Vicente dos Reis, escrivo da justia pblica de Feira de Santana, no deixa dvida do interesse da promotoria em encarcerar o curandeiro J. C. Ficou explcito tambm na Autuao os elementos que caracterizam a pea legal de justificao do delito penal, a saber: o exerccio de curandeirismo. Portanto, a autuao necessria para o enquadramento no Art. 284, do Cdigo Penal a poucos anos institudo. Como j foi anteriormente discutido, entre os elementos que caracterizam o crime de curandeirismo, pode ser identificado na denncia contra J. C., o uso de gestos, palavras, e do prprio diagnstico mdico. Outro elemento agravante a cobrana de determinada quantia pelo trabalho, considerado ilcito, do queixado curandeiro do bairro da Kalilndia.263 O referido bairro localiza-se no atual permetro central da Cidade, fazendo limite com a atual Avenida Getlio Vargas, que na dcada de 1940 era denominada Avenida Maria Quitria, via que recortava o centro da Cidade.264 A casa que atendia o curandeiro J. C., denominada Casa Estrela, situava-se, portanto em localidade estratgica para o atendimento de todo e qualquer indivduo que necessitasse dos seus servios. Isto talvez justificasse o grande nmero de queixas citadas pelo promotor e que justificaram uma autuao da justia em nome da boa sade pblica, quem sabe, tambm, de uma maior tranqilidade para os mdicos da cidade. Acredito na possibilidade de mobilizao da classe mdica para a priso do referido curandeiro, pois consta ainda no texto da queixa apresentada pelo promotor pblico, que o desenvolto curandeiro se arroga saber mais do que a classe mdica de Feira, onde figuram esculpios [mdicos] de alto conceito e

Queixa-crime de J. C., Feira de Santana, 1947-1948. CEDOC/UEFS. Srie Processo Crime, Est. 04, Cx. 94, Doc. 1963, Fl. 2. 263 Sobre essas questes ver a jurisprudncia do crime de curandeirismo, j discutido no item As prticas de curandeirismo na jurisprudncia brasileira, constante deste captulo. 264 O bairro da Kalilndia localiza-se entre as duas grandes avenidas que recortam o permetro urbano da Cidade: Avenida Getlio Vargas e Maria Quitria. Uma amostra de mapas com as principais ruas e avenidas do centro da Cidade de Feira de Santana, no perodo estudado, pode ser consultada nos Anexos de OLIVEIRA, 2008.

262

141 de tica invulnervel.265 Entretanto, essa ainda no foi a mais agravante das acusaes. J. C. fora, no mesmo documento, acusado de levar a bito, uma infeliz rapariga. Segundo o promotor, os problemas no se resumiam aos duzentos cruzeiros que o curandeiro cobrou do encalto M. M., para curar o fgado. Chegou a ser flagrado no exerccio de curandeirismo tratando, em sesses de baixo espiritismo, a menor . F., filha de A. G., promovendo a esta um trgico fim. 266 O processo-crime contra J. C. um documento pequeno, mas foi o suficiente para acusaes de grande envergadura, como por exemplo, o uso do termo baixo espiritismo para no deixar dvida ao juiz de que se tratava de um curandeiro que praticava o mal, segundo a compreenso daquelas autoridades. Para Emerson Giumbelli, o termo baixo espiritismo pode ser identificado tanto em textos de mdicos, de estudiosos do campo religioso, assim como em documentos policiais, judicirios, jurdicos e jornalsticos e, geralmente, com uma conotao pejorativa. Na literatura sobre os cultos afrobrasileiros, por exemplo, ele aparece com certa recorrncia. O autor afirma que enquanto o termo baixo espiritismo aparecia no discurso de mdicos e antroplogos como meramente descritivo, na documentao de carter policial e judiciria ele cumpre uma funo claramente acusatria, servindo para orientar a ao repressiva.267 Depois de todo este percurso para entender o universo de acusao das prticas de curandeirismo como crimes contra a sade pblica, no qual estava inserido J. C., vale registrar que todo esforo realizado pelo promotor pblico atravs da queixa-crime em questo nada adiantou. Depois de ter aceitado a queixa o Sr. Dr. Juiz no pode fazer muita coisa em vista do arquivamento do

Queixa-crime de J. C., Feira de Santana, 1947-1948. O conflito entre mdicos e curandeiros em Feira de Santana j se arrastava desde o sculo XIX. Em 1894, por exemplo, h registro de que a maioria do povo [feirense] tinha que confiar nos remdios caseiros ou na prtica dos curandeiros. POPPINO, 1968, p. 269. 266 Queixa-crime de J. C., Feira de Santana, 1947-1948. 267 GIUMBELLI, Emerson. O baixo espiritismo e a histria dos cultos medinicos. In: Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 9, n. 19, 2003, p. 151-154. Ver ainda a esse respeito MAGGIE, 1992.

265

142 processo por conta do falecimento do curandeiro J. C. em 23 de abril de 1948, deixando em paz aqueles que o queriam atrs das grades.268 Assim como J. C. existiram outros casos, em que no mbito das acusaes de prticas de curandeirismo, apresentava-se algum elemento que sugeria o universo das prticas afro-religiosas, frequentemente ressaltadas nas denncias e queixas contra esses indivduos. Em 1960, por exemplo, a senhora R. E. P. sofreu acusaes verbais da sua vizinhana de que pelo fato de ser me-de-santo deveria prestar satisfaes delegacia de polcia. Observe-se o que consta no processo de hbeas corpos em favor da mesma, impetrado pelo seu advogado Hugo Navarro Silva:
A paciente acha-se sob constante ameaa de priso, ilegalmente, porque alguns de seus vizinhos, por motivos desconhecidos, e por desfrutarem de prestgio com as autoridades policiais do Municpio, entenderam de persegu-la, acusando-a de me-de-santo. Tamanha foi a int[r]iga criada e as queixas falsas levadas Delegacia de Polcia, que o Sr. Delegado no se digna nem de ouv-la, ordenando sumariamente a sua priso.269

No pequeno trecho do documento, transcrito acima, alguns elementos j chamam a ateno, obviamente, a acusao de me-de-santo o mais grave deles. Entretanto, vale destacar que, ainda com base no referido, os vizinhos da acusada tinham relaes com as autoridades policiais implicando assim nas vistas grossas que, por ventura, passava o delegado sobre o caso em questo. No foram poucas as queixas que chegavam at a imprensa local delatando o abuso de policiais em exerccio na Feira de Santana, neste perodo. Em 1957, por exemplo, o jornal Folha do Norte informou que um cidado de nome Ismael da Cruz, residente no bairro Sobradinho, sofria sria perseguio policial. Mesmo estando protegido por mandado de hbeas corpus preventivo, o referido no descansava por conta de uma verdadeira coao por parte de elementos da policia.270 Caso este, semelhante ao que ocorreu com a senhora R. E. P. Se esta ou o prprio Ismael da Cruz tinham razes legalmente
No documento no consta informaes sobre as razes e circunstncias do falecimento do renomado curandeiro. 269 Habeas-corpus preventivo em favor de R. E. P., Feira de Santana, 1960. CEDOC/UEFS. Srie Processo Crime. Fl. 2. [grifos meus]. 270 Folha do Norte, Feira de Santana, 14/12/1957, p.1. Sobre casos como estes na dcada de 1930 e 1940 ver SOUZA, 2008.
268

143 justificveis para sofrerem perseguio policial, no tive como identificar, o fato que para o advogado Hugo Navarro Silva, sua paciente fora vtima de abusos das autoridades e, por conseguinte, estava juridicamente coberta pela legislao vigente no pas. Assim, o bacharel inscrito na Ordem dos Advogados do Brasil, Seco da Bahia, sob n 1.523, fundamentou no art. 141, 23 da Constituio Federal, assim como no art. 647 do Cdigo de Processo Penal Brasileiro, a defesa daquela que acreditava ele ser vtima das autoridades policiais e, acrescento, da humilhao adjetivada pelo teor pejorativo que era empregado no termo me-de-santo.271 Os artigos da legislao constitucional e penal citados acima tratam da fundamentao do habeas corpus. Portanto, no distinguindo muito um texto do outro, informam respectivamente sobre quem poder gozar deste benefcio:
Art. 647 - Dar-se- habeas corpus sempre que algum sofrer ou se achar na iminncia de sofrer violncia ou coao ilegal na sua liberdade de ir e vir, salvo nos casos de punio disciplinar.272 Art. 141, 23 - Dar-se- habeas corpus sempre que algum sofrer ou se achar ameaado de sofrer violncia ou coao em sua liberdade de locomoo, por ilegalidade ou abuso de poder. Nas transgresses disciplinares, no cabe o habeas corpus .273

Coao ilegal liberdade de locomoo, ameaa violncia e abuso de poder por parte das autoridades policiais, o que fundamenta o direito ao recurso de hbeas corpos e justamente em que se amparou o advogado Hugo Navarro Silva. O bacharel argumentou ainda que por essa mesma razo, a sua paciente j havia sido presa outras vezes. De fato, em 1959 havia sido instaurado inqurito policial contra R. E. P., que respondia pela acusao de crime de leso corporal, obviamente, conseqncia da conflituosa relao que caracterizava a sua vizinhana. Encontrei nos anexos deste processo um abaixo assinado com vrias assinaturas de pessoas que, segundo os autos de declaraes de R. E. P., no estavam satisfeitos com a sua presena na vizinhana que morava.274

271 272

Habeas corpus preventivo em favor de R. E. P., Fl. 2. BRASIL. Cdigo de processo penal (1941). So Paulo: Riddel, 1991. 273 BRASIL. Constituio dos Estados Unidos do Brasil ( 1946). 274 Inqurito policial de Ruth Elizabeth Palmas, Feira de Santana, 1959-1965.

144 Quanto ao pedido de habeas corpus impetrado por Hugo Navarro Silva, o mesmo foi aceito sem grandes questionamentos, at mesmo porque o delegado Paulino Chaves da Costa negou que a senhora R. E. P., estivesse sofrendo qualquer coao policial, muito menos que se encontrasse encarcerada naquela delegacia:
Atendendo ao pedido de informao solicitada por V. Excia. em Ofcio no 7/60 de 27 desta, informo, que R. E. P. no se encontra prsa e nem sofre coao por parte da Polcia local, apesar de haver contra a mesma vrias queixas registradas nesta delegacia em andamento para apurao de certos fatos que se alega contra a citada R..275

Este evento ocorrido com a senhora R. E. P., no era um caso isolado e possvel ainda que o Dr. Hugo Navarro Silva tenha atuado em outros tantos, nos quais as vtimas tinham relao com as prticas de candombl.276 Segundo ele, neste perodo era muito recorrente a polcia prender pais-de-santo e inclusive o expor em situao de constrangimento como, por exemplo, desfilar em via pblica carregando os objetos do terreiro.277 O que realmente acontecia na relao cotidiana de R. E. P. e seus vizinhos era algo que nunca irei saber ao certo. O que tenho, na verdade, so as acusaes de me-de-santo registradas nos autos judiciais e um inqurito instaurado pela justia feirense para investigar determinadas transgresses das quais a mesma era acusada. O termo me-de-santo que aparece no documento, ilustrando todo um embate judicirio em defesa da proteo que a justia poderia lhe garantir, tem a ver com o contexto de associao das prticas de candombl a determinados crimes ou transgresses penais previstos no Cdigo Penal Brasileiro. Talvez o que queriam seus acusadores com o uso do termo, era justificar que R. E. P. deveria ser presa sem maiores

Ofcio da delegacia de Polcia de Feira de Santana, em 28 de janeiro de 1960. Anexos ao Inqurito Policial de R. E. P. 276 Utilizo um conjunto de depoimentos orais, inclusive do advogado Hugo Navarro, como fonte no Captulo 4 para discutir a memria sobre a represso aos candombls. Em seu depoimento Hugo Navarro afirma no se lembrar do caso de Ruth Palma nem de ter atuado em outro semelhante, mas no deixou de registrar que a polcia quando em vez incomodava os candombls. 277 Depoimento de Hugo Navarro Silva em agosto de 2009. O memorialista Antnio do Lajedinho tambm informa sobre este tipo de constrangimento pelo qual passavam os pais-desanto quando autuados pelas autoridades policiais. Ver o captulo 2 desta tese.

275

145 especulaes, tendo em vista o notrio entendimento entre as autoridades e determinados segmentos sociais sobre a ameaa que uma me-de-santo poderia representar pra sociedade de ento. R. E. P. no foi a nica a se utilizar do recurso de habeas corpus preventivo para garantir que no teria maiores problemas com a polcia. Em 1949, a senhora I. F. dos S., que se identificava como cartomante, entrou com pedido de habeas corpus preventivo na justia de Feira de Santana, depois de ter sido ameaada de priso:
Exmo. Snr. Dr. Juiz de Direito da Vara Crime; I. F. dos S., brasileira, casada, cartomante, residente nesta cidade, Rua da Lenha, n 18, vem, com fundamento no pargrafo 23 do artigo 141 da Constituio Federal solicitar de V. Excia. ordem de habeas-corpus preventivo, pelos motivos que passa a expor: Em fins do mez de Outubro do corrente ano, a suplicante estabeleceu-se nesta cidade, com o fito de praticar a cincia denominada de Cartomancia, obtendo para tanto a necessria licena do Snr. Capito Delegado de Polcia e pagando imposto na Prefeitura Municipal. Acontece, porm, que em dias desta semana a autoridade policial de Serrinha recebeu queixa contra a suplicante, por motivos que a suplicante ignora, sendo a queixa enviada a esta Cidade. Tal fato determinou a intimao da suplicante para comparecer Delegacia de Polcia, sendo a, coagida pela autoridade policial devoluo de determinada importncia recebida em Serrinha, sem que os motivos da queixa fossem devidamente apurados, sendo ainda ameaada pelo Snr. Delegado de Polcia de priso, caso no se retire a suplicante, desta Cidade, no prazo de 24 horas. 278

De fato parecia ter a referida senhora problemas com a justia. O delegado, acusado de ter coagido a suplicante sem a devida razo, escreveu ao Dr. Cndido Colombo Cerqueira, juiz de Direito da referida Vara Crime em resposta ao pedido de habeas corpus preventivo solicitado por Iraildes Ferreira dos Santos. Informou o referido delegado que j existia nesta Delegacia um ofcio datado de 24 de Outubro (...) do Delegado de Polcia de Serrinha

Hbeas-Corpus Preventivo em favor de I. F. dos S., Feira de Santana-BA, 1949. CEDOC/UEFS. Srie Processo crime, Est. 04, Cx. 92, Doc. 1832.

278

146 pedindo providncias contra procedimento idntico de Iraildes naquela Cidade.279 Tratava-se de ter I. F. dos S. recebido a quantia de quinhentos e cinqenta cruzeiros da senhora A. B. para curar a embriaguez de seu marido. Semelhante a este caso ocorreu em Feira de Santana, onde I. F. dos S. havia recebido a importncia de cento e quarenta cruzeiros para tirar espritos da irm de S. R. dos S. A partir desses eventos o delegado de polcia entendeu que se tratava de mais um caso de curandeirismo, recorrente na regio de Feira de Santana: comparecendo a esta Delegacia, Iraildes no negou que sob a capa de Cartomancia exerce o curandeirismo.
280

Ao reclamar, Iraildes Ferreira dos Santos, que na delegacia havia sido ameaada de perseguio, o delegado Antnio Rodrigues de Souza estrategicamente afirmou que ela havia sido recolhida ao quartel para prestar esclarecimentos sobre certa autorizao para bater candombl. Segundo o Delegado, no momento que a citada autorizao ficou pronta, a acusada fora liberada.281 As defesas e acusaes do delegado foram expostas em uma extensa correspondncia, constando importantes informaes, inclusive, que seria Iraildes curandeira e envolvida com prtica de candombl e que se dizia ser cartomante para despistar a perseguio policial, a qual o mesmo afirma que seria ferrenha. Iraildes retrucou dizendo que na capital as exercia autorizada pelo Dr. Barachsio Lisboa.282 Foi o bastante para que Antnio Rodrigues de Souza, na condio de delegado de polcia da comarca de Feira de Santana, lhe advertisse que Feira no tem ambiente para essas atividades e por isto se no estivesse disposta a renunci-las seria melhor que fosse exerc-las noutra qualquer parte porque contava com a decidida represso desta autoridade.283 Assim teve I. F. dos S. negado o seu pedido de habeas corpus.

Correspondncia de autoria de Antnio Rodrigues de Souza, delegado de polcia de Feira de Santana, emitida ao Dr. Cndido Colombo Cerqueira, juiz da Vara Crime de Feira de Santana. Documento anexado ao citado Processo de I. F. dos S., 1949, Fl. 5. 280 Idem, Fl. 5 281 Idem. Infelizmente no encontrei o documento referente citada autorizao. 282 Idem 283 Idem

279

147 Casos como os de I. F. dos Santos, R. E. P. e J. C., obviamente eram recorrentes em Feira de Santana, no perodo em questo. Alguns destes podem ser identificados na documentao de justia, outros apenas em referncias nos jornais ou ainda nas memrias orais e escritas de alguns poucos adeptos do candombl e advogados criminalistas, como o citado Hugo Navarro, que viveram ou ouviram sobre estes casos. Entretanto, ao se especular estas poucas pistas, abrem-se outras possibilidades de narrativa para a histria de Feira de Santana considerando a experincia da represso aos curandeiros e candombls na Princesa do Serto, questes estas que sero abordadas no captulo que se segue.

148

CAPTULO QUARTO

Nas malhas do poder e da resistncia

... apesar de haver poltico aqui na Feira, famoso a, ainda hoje, que nunca deu um passo na vida sem consultar curandeiro, me-de-santo ou pai-de-santo. Hugo Navarro. Depoimento, 2009

Em oito de julho de 1933, o jornal Folha do Norte informou aos seus leitores sobre a existncia de mais um candombl em Feira de Santana, localizado na Lagoa da Taba, proximidades de So Jos, atual distrito de Maria Quitria. A matria informou ainda que o referido candombl estava sendo muito freqentado por pessoas de todas as classes, principalmente nos dias de sbado.284 A existncia de mais um candombl na cidade parecia ser, por parte do autor da matria, uma preocupao por considerar, por mais que este fosse freqentado por pessoas de prestgio na sociedade feirense. O fato era que o culto afro-brasileiro incomodava o articulista: Essa macumba funciona sob a direo de Filhinha da Lagoa da Taba em frente da estrada que vae para So Jos. Ali os sacrifcios avultam para gndio [gudio] do caboclo ou dos encantados.285 No sei ao certo a partir de quando o candombl de me Filhinha passou a ser notado em Feira de Santana, mas ganhou grande fama a partir dos anos 1930, como j foi pontuado em diferentes momentos da tese. Entretanto, ao tempo que se construa fama e positividade sobre o candombl
284

Mais um candombl na balha. In: Folha do Norte Edio Especial, Feira de Santana, 20 de novembro de 2009, p. 04. 285 Idem.

149 de me Filhinha e outros mais, a polcia e um determinado segmento da impressa local no davam sossego para os adeptos do culto afro-brasileiro. Nesta matria, por exemplo, o articulista no deixou de acionar as autoridades policiais: Interessar a Polcia uma entrevista com a feiticeira. 286 Mesmo com toda essa campanha de represso aos candombls e aos curandeiros locais, o que os tornou alvos de aes judicirias, foi possvel o desenvolver de diferentes experincias no campo da resistncia simblica por parte dos adeptos da mandinga. sobre estas questes que trato neste captulo. As fontes que utilizei para dar conta dessa empreitada, assim como nos captulos anteriores, tm origem diversa. Processos-crimes, jornais e depoimentos orais compem o acervo documental aqui utilizado. Entretanto, algumas imagens foram tambm utilizadas, no simplesmente como ilustrao, mas como possibilidade de leitura e interpretao do tema-objeto do captulo e instrumento de auxlio narrativo.

3.1 - No vivo de candombl: a histria de um notrio curandeiro

Em 1965, Cosme de Farias, um conhecido rbula baiano, defensor dos pobres, veio Feira de Santana. O major Cosme de Farias impetrava um pedido de habeas corpus em favor do curandeiro M. M. Essa histria tem incio, na verdade, na dcada anterior, precisamente em 1956, quando o referido curandeiro foi denunciado por crime de curandeirismo. Pelo menos essa uma histria que pde ser extrada dos autos criminais e passo a relatar. Infelizmente, no encontrei qualquer outra fonte que em sua origem no tivesse passado pelos punhos das autoridades policiais e judicirias, a saber: delegados, escrives, juzes, promotores e advogados. Entretanto, com a cuidadosa interpretao e inquirio dessa documentao que poderei revelar um pequeno opsculo da histria deste curandeiro e retir-la do anonimato da

286

Idem.

150 histria social de Feira de Santana, a exemplo de muitos outros na histria da Bahia.287 Em 19 de junho de 1956, o Ministrio Pblico de Feira de Santana, apresentou denncia contra o senhor M. M., citado no Art. 284 do Cdigo Penal, o qual punia o crime de curandeirismo. O caso ocorreu na vila de Bonfim de Feira, distrito do municpio de Feira de Santana e pude acompanhar o conflito de M. M. com a justia feirense at a dcada de 1960. Oriundo do municpio de Cachoeira, onde desempenhava o ofcio de mecnico, o curandeiro M. M. passou a morar na vila de Bonfim de Feira, Rua Direita, 63, no ano de 1956. Entretanto, j foi passagem do curandeiro algum municpio do sul da Bahia, o municpio de Serrinha e Feira de Santana. M. M. tinha 32 anos de idade quando se instaurou contra ele um inqurito policial para apurar sua responsabilidade penal no tocante aos crimes contra a sade pbica. Segundo os autos do inqurito, M. M. havia sido convidado para trabalhar em candombl na vila de Bonfim de Feira, por um indivduo de nome M. A., que desempenhava funes de inspetor de polcia. No aceitando tal convite, M. M. passou a sofrer ameaas de priso por parte de M. A.. No termo de declarao prestada por M. M. em 19 de junho de 1956, ele afirmava que M. A. subtraiu de sua posse um carto de visitas no qual constava as informaes precisas sobre sua habilitao em Cincias Ocultas. O carto estava anexado aos autos do processo envolvido por um envelope transparente. O carto estava escrito em datilografia na frente e manuscrito no verso, os seguintes dizeres:

Sero necessrios alguns esclarecimentos sobre os processos crimes e documentos anexos que analiso para narrar o caso do curandeiro M. M.. Encontrei trs processos, sendo 1 Sumrio de culpa e 2 habeas corpus, todos arrolados na justia feirense. Encontrei ainda, anexados aos autos desses processos, um carto de visitas que informa o ofcio de curandeiro e uma licena policial par o exerccio do mesmo. O Sumrio corresponde ao perodo entre 1956 e 1959. Um habeas corpos data de 1956 e o outro de 1965. Inicialmente tive alguma dificuldade, pois algumas peas do Sumrio encontram-se encadernada no mesmo mao do habeas corpus de 1956. O habeas corpus de 1965 encontra-se no mao do Sumrio de 195659. Assim, para no confundir o leitor, na necessidade de provvel consulta ao documento, citarei apenas o ttulo do documento, seguido do ano e a que processo ele est anexado. Desta forma, o leitor interessado em consult-lo no ter dificuldade de localiz-lo no arquivo.

287

151

Frente - datilografado Caboclo So Cipriano Executa qualquer servio de magia negra ou branca (o mximo de garantia). Maximiano Marques (diplomado) Rua da Feira, n 69, Cachoeira Ba Verso-manuscrito Encontra-se na vizinha cidade de Cachoeira [...] Maximiano Marques, curador especialista [...] do ramo como se segue: brigas entre famlia, questes de lares, atrapalhos na sua vida e outros. Este cidado trabalha com o caboclo So Cipriano, registrado em 1 lugar na matria. Cachoeira, Rua da Feira 69.288

O contedo do carto j seria prova suficiente para o enquadramento do curandeiro na referida matria penal. Curiosamente, M. M., entendia que com este carto no teria maiores problemas com a polcia, mesmo trazendo este documento todas as informaes sobre seu ofcio de praticante de aes mgico-curativas, as quais eram condenadas pela legislao vigente. Ao se apresentar, atravs do carto de visitas, como aquele que trabalhava com o caboclo So Cipriano e desempenhava servios de magia negra ou branca, M. M. estaria abrindo as grades do xadrez com suas prprias mos, para usar uma expresso comum poca.289 No foi possvel entender, precisamente, o que significava para M. M. o diploma de curador habilitado em Cincias Ocultas e especializado na cultura mgica do caboclo So Cipriano, mas pode-se sugerir alguma interpretao. Possivelmente M. M. era adepto das religies afro-brasileiras que cultuavam os caboclos.290 Adiante aparecem maiores indcios que apontam esta possibilidade. Entretanto, estas referncias a So Cipriano, poderia ter associado as prticas do curandeiro s orientaes do Livro da Capa Preta, como conhecido o famoso manual de magia de So Cipriano, o que no era

Documento anexado ao Habeas Corpus em favor de M. M., 1956. CEDOC/UEFS. Estante 01, Caixa 21, Doc. 384. Fl. 6 289 Essa expresso foi publicada no jornal Folha do Norte, em edio de 4/04/1936, p.1. A matria tratava sobre a atuao de um determinado feiticeiro que logo em breve, acreditava o articulista, estaria na cadeia. 290 Sobre os caboclos e outras entidades religiosas do panteo afro-brasileiro em Feira de Santa ver SENNA, 2008.

288

152 algo que a justia visse com bons olhos.291 M. M. entendia que o referido carto lhe garantiria algum respaldo da atividade que exercia, a saber: ministrar curas e vender remdios em sua quitanda; M. M. temia a priso, pois M. A. subtraiu o carto de sua posse.
292

Sentindo-se ameaado o curandeiro ento solicitou

amparo legal. O que aconteceu em 12 de junho de 1956:

O infra assinado, inscrito na Ordem dos Advogados do Brasil, Seco da Bahia, com escritrio e residencia nesta urbe, vem impetrar a ordem de habeas corpus preventivo em favor do cidado M. M., brasileiro, casado, operrio, responsvel por trs filhos menores impberes, residente no distrito de Bonfim, nesta comarca, razo pela qual o paciente temendo ser recolhido ao xadrez, por ordem do Sr. Subdelegado de Policia do supra mencionado distrito, tendo em mira satisfazer aos caprichos de um inspetor policial M. A. Dito paciente, dignissimo juiz, verdadeiramente necessitado, trabalhador, possuidor de exemplar procedimento com garantias ao Sr Delegado de Policia desta cidade. Mas, infelizmente, o supra mencionado subdelegado, no quer atender a respeitvel determinao desta dignissima autoridade, dando margem o paciente procurar guarida a sombra deste juizo, que conceder a ordem de habeas corpus preventivo ora impetrado tendo-se em vista os motivos seguintes: As constituies de 1891, de 1934, de 1937 e 1946, respectivamente nos seus artigos 72 22, 113, n 23; 122, n 10 e 141, 23 outorgaram aos que viessem a experimentar coao em sua liberdade de ir e vir o direito de valer-se de "abeas-corpus" como meio capaz e idneo de se antepor, opor e contrapor violncia do poder, iminente ou concretizado.

A ttulo de esclarecimentos, segue uma passagem rpida da literatura mgica que trata, em resumo, da vida do referido mago. So Cipriano foi um poderoso mago e feiticeiro, nascido na Antioquia, na Fencia. Os pais de Cipriano eram idlatras e percebendo nele poderes que o diferenciavam dos outros homens, destinaram-no para servir as falsas divindades que exigiam sacrifcios e Cipriano foi iniciado nos profanos conhecimentos e mistrios daquele tempo. Com trinta anos, foi para a Babilnia onde deveria aprender a astrologia e os mais profundos mistrios dos caldeus, ao mesmo tempo em que se entregava a uma vida impura e escandalosa. Para poder estar mais ligado aos demnios estudou magia e chegou a associarse velha Bruxa vora, conhecida como a mais poderosa cartomante e interpretadora de sonhos. Quando a Bruxa morreu, j com bastante idade, deixou-lhe todos os seus segredos e descobertas, cuidadosamente compilados em seus manuscritos, material que seria de grande utilidade para Cipriano. Imediatamente Cipriano foi se tornando o mais famoso feiticeiro, e cada vez mais vido por conhecimentos. LAPLACE, Urbain. So Cipriano, o legtimo capa preta: rezas, oraes e esconjuros extrados de seu manuscrito original. So Paulo: Luzeiro Ltda, s/d, p. 26-27. 292 Temo de Declarao do Sr. M. M. ao Sr. Dr. Jorge de Faria Ges, juiz de direito da vara crime de Feira de Santana, em 19 de junho de 1956. Anexado aos Autos de Habeas Corpus em favor do mesmo. CEDOC/UEFS. Estante 01, Caixa 21, Doc. 384.

291

153

O texto do habeas corpus claro em revelar que M. M. estaria sofrendo ameaas de priso, no por parte do subdelegado, mas sim do inspetor de polcia o que caracterizaria um abuso de poder e constrangimento para o paciente em questo. O autor do documento investiu de forma eloqente fundamentando o seu pedido de deferimento em toda legislao vigente desde a primeira Constituio republicana. O domnio sobre a legislao brasileira assim como a eloqncia para sensibilizar os magistrados acerca das carncias dos necessitados como instrumento retrico era, inclusive, a marca deste, que na condio de rbula foi vitorioso em grande quantidade de habeas corpus conquistados em favor de pessoas simples e marginalizadas da sociedade baiana. Tratava-se do Major Cosme de Farias.293 A participao de Cosme de Farias nesse processo me despertou curiosidade acerca do prestgio que o rbula tinha fora da capital. Obviamente, o curandeiro M. M. tomou conhecimento da experincia de Cosme de Farias por ele j ter atuado em causas de outras jurisdies, que no apenas da comarca da capital, e ter ganho j naquele momento ttulo de campeo de habeas corpus, pois desde os anos 1930 Cosme de Farias j era notrio como rbula dos pobres na Bahia.294 Nascido no dia 02 de abril de 1875, em So Tom de Paripe, subrbio de Salvador, Cosme de Farias teve pouca escolaridade, mas o suficiente para se tornar vereador, deputado estadual, ativista social e rbula (advogado sem ttulo de bacharel). Em sua experincia consta a defesa de mais de 30 mil ladres, prostitutas, bicheiros, homicidas, homens e mulheres caluniados, pobres que mofariam na cadeia sem dar a sua verso dos fatos. 295 O ttulo de

Em outro trabalho discuti mais amplamente a experincia do rbula Cosme de Farias na atuao em defesa de indivduos das camadas populares, inclusive com srios problemas com a justia em Salvador, capital do Estado. Ver: OLIVEIRA, Josivaldo Pires. Cosme de Farias e os capoeiras na Bahia: um captulo de histria e cultura afro-brasileira. In: Sankofa Revista de Histria da frica e de Estudos da Dispora Africana, So Paulo, USP, n 4, 2009. 294 Ver por exemplo os casos de Pedro Porreta e Chico Trs Pedaos narrados em OLIVEIRA, 2009. 295 CELESTINO, Mnica. Cosme de Farias: advogado dos pobres. In: Memrias da Bahia. Salvador: Empresa Baiana de Jornalismo S. A., 2002, v. 1 , p. 8. Sobre a ao de Cosme de

293

154 Major foi conseqncia do prestgio que o mesmo gozava junto aos militares baianos, os quais lhe prestaram homenagem com a atribuio do referido ttulo em 1909. O curandeiro M. M. seria mais um dos casos que engordariam o ndice de vitrias do rbula dos pobres. Entretanto, parece que este habeas corpus, de autoria do honrado Major Cosme de Farias, no teve muito sucesso. Ao que parece, o inspetor M. A. e o subdelegado de Bonfim de Feira j tinham adiantado as coisas. No dia 14 de junho de 1956, portanto dois dias apenas aps o pedido do referido habeas corpus, o ministrio pblico apresentou denuncia contra o curandeiro M. M., como consta dos prprios autos:

Exmo. Snr. Dr. Juiz de Direito da Vara Crime O 1 promotor pblico desta comarca, no uso de suas atribuies, denuncia de M. M., brasileiro, mecnico casado, como incurso nas penas do art. 284 do Cdigo Penal, pelo fato seguinte: o acusado durante os mezes de abril, maio de 1956, na Vila de Bomfim, deste Municpio, agindo como curador, conforme os ditames do baixo espiritismo, praticou diversas diligencias, fasendo a limpesa de I. J. dos S., surrupiando deste a importncia de CR$ 3.180.00 e de M. L. M., a importncia de CR$ 1.000.00, afim de tirar deste um esprito de tuberculoso que se achava encostado, e naquele para fechar o corpo e dar sorte nos jogos. Os objetos do curandeiro foram presos, aquilo (sic) se v do inqurito anexo. Diante do exposto, eis a presente que se espera A. R. e depois provar. Requer todos os meios de provas determinadas pelo Cdigo de Processo Penal. Testemunhas: - Raimundo da Rocha Ribeiro Pinto e Joo Batista Teles em as residncias declaradas, no inqurito junto.296

Como se pode observar acima, o curandeiro M. M. foi denunciado pela justia feirense, no adiantando, em termos de preservao da sua liberdade, o habeas corpus preventivo impetrado por Cosme de Farias. O autor da denncia, promotor Fernando Teles, o indiciou por crime de curandeirismo por

Farias em favor de indivduos ligados ao universo da criminalidade em Salvador na primeira metade do sculo XX, ver: Oliveira, 2005, p. 109-116. 296 Autuao do Ministrio Pblico de Feira de Santana contra M. M. em 14 de junho de 1956. Anexa ao Sumrio de Culpa do ru. CEDOC/UEFS. Estante 03, Caixa 78, Doc. 1495, fl. 2.

155 ter sido M. M. acusado de ter atuado como curador na Vila de Bonfim de Feira durante os meses de abril e maio de 1956, realizando assim o desejo do inspetor M. A. em ver o seu antigo companheiro, e agora inimigo, atrs das grades. M. M. foi acusado ainda de ter explorado quantias em valores de I. J. dos S. e M. L. M., o que foi confirmado pelas testemunhas em diferentes momentos no arrolar do processo e pelo prprio ru, obviamente no entendendo como explorao, mas sim como prestao de servios. Inclusive, uma prestao de servios consentida pela prpria autoridade que depois o denunciou: a delegacia de polcia de Feira de Santana. Alm do referido carto de visitas, Mass era portador de uma Permisso da Delegacia de Polcia, assinada pelo seu titular Belmiro Srgio.

Licena policial emitida em favor do curandeiro M. M. em 8 de junho de 1956, anexa ao habeas corpus de 1956. Fonte: CEDOC/UEFS.

No consegui maiores informaes sobre o delegado Belmiro Srgio. Seria importante para entender o grau de relao que ele tinha com o curandeiro M. M. para lhe conceder uma licena como esta ou at mesmo entender se esta era uma prtica regular dos delegados na Bahia, inclusive nos municpios do interior. A propsito, me parece que no era uma licena muito comum, pois a documentao que consultei vez por outra insinuava licenas

156 para bater candombl, no identifiquei referncia alguma a licenas para exercer prticas mgico-curativas, uma vez que a mesma constitua-se crime contra a sade pblica na legislao penal brasileira. Belmiro havia sido nomeado para a Delegacia de Feira de Santana em maio de 1955 e no encontrei informaes sobre sua origem.
297

Geralmente, os delegados

nomeados para Feira, nesta poca, eram oriundos de comarcas de outros municpios quando no da capital. Tinha o delegado Belmiro Srgio um ano frente da Delegacia de Feira de Santana, talvez tenha sido tempo suficiente para j ter criado relaes pessoais com os curandeiros locais. Lembremos da epgrafe inicial deste captulo, quando informa que autoridades polticas se relacionavam com pais-de-santo e curandeiros em Feira de Santana, isto talvez no fosse diferente com as autoridades policiais, como ocorria em outros municpios a exemplo da capital e cidades do recncavo.298 No duvido que Mass tivesse algum tipo de relao com Belmiro Srgio, pois no auto de declarao que o mesmo prestou justia, ficam suspeitas de relaes que possivelmente existiram entre o curandeiro e o delegado.

Perguntado se obteve autorizao para exercer essa profisso de CURANDEIRO? R que obteve do Delegado Belmiro Srgio uma licena provisria e essa definitiva que apresenta neste ato. Per [g.] - se tais licenas para trabalhar em Cincias Ocultas foram gratuitas? R essa pergunta no pode responder s perante a presena do seu advogado Dr. Vicente Reis.299

Folha do Norte, Feira de Santana, 21/05/1955, p.1. A Secretaria de Segurana Pblica publicou a nomeao de Belmiro Srgio juntamente com a de seus subdelegados e suplentes, incluindo as autoridades policiais que iriam atuar no distrito de Bonfim de Feira. Aps alguns dias de sua nomeao, j na condio de Delegado, Belmiro Srgio, publicou uma Comunicao informando s autoridades municipais a sua nomeao pelo governador do Estado. Ver Folha do Norte, Feira de Santana, 28/05/1955, p. 1. 298 A historiografia tem identificado esse tipo de relaes na Bahia desde o sculo XIX . A ttulo de exemplo ver REIS, 1989. 299 Temo de Declarao do Sr. M. M. ao Sr. Dr. Jorge de Faria Ges, juiz de direito da vara crime de Feira de Santana, em 19 de junho de 1956. M. M. prestou duas declaraes no mesmo dia. Sendo uma na Delegacia de Feira de Santana e outro na Sub-delegacia do distrito de Bonfim de Feira. Farei referncia as Declaraes realizadas em Feira por ser mais detalhada e, portanto mais rica em informaes. [grifos do documento]

297

157 Observe-se que ao ser questionado sobre a gratuidade da licena, o curandeiro retrucou, escapando de responder. Possivelmente o curandeiro no quis expor o delegado, o preservando quando perguntado sobre as condies de aquisio da licena. As razes que levaram o curandeiro a preservar o delegado, no foram esclarecidas pela documentao que consultei. Entretanto, se era o delegado Belmiro Srgio algum que M. M. poderia contar como pessoa influente junto as autoridades policiais que atuavam em seu caso, o curandeiro desacertou, pois a Delegacia de Polcia de Feira de Santana passou a ter outro titular a partir do ms de setembro daquele ano. 300 M. M. foi acusado, dentre outras coisas, de ter feito prescries de medicamentos, como foi o caso do citado M. L. M., tentando curar-lhe de uma tuberculose. No termo de declarao prestada por Mass aos dezenove dias do ms de junho, o curandeiro se defendeu com certa habilidade. Segundo ele, Modesto Arrieiro, o inspetor, j havia recebido o valor de mil e oitocentos cruzeiros de Mrio Lopes, o qual Mass identificou como o ladro Mrio de tal, e nada fez para livr-lo da tuberculose. M. M. insistiu que recebeu da mo de M. A. apenas uma parte da quantia e investiu em remdios para M. L., garantindo-lhe alguma melhora.301 Ao que parece, a implicao do inspetor em perseguir M. M. estava relacionada com a disputa do mercado de cura, objeto de acusao contra o curandeiro. Entretanto, este teria uma legitimidade legal, pelo menos por um perodo curto de seis meses, como consta da permisso policial emitida por Belmiro Srgio, ento delegado de polcia de Feira de Santana. A licena policial, garantia ao curandeiro M. M. exercer suas prticas mgico-curativas sob a denominao de Cincias Ocultas pelo perodo de seis meses, mas fora precocemente interrompida com a denncia contra o curandeiro em 19 de junho de 1956.

A gesto de Belmiro Sergio no durou mais que 16 meses, pois assumiu em maio de 1955 e em outubro de 1956, o Folha do Norte publicou Comunicado do delegado Manoel Oliveira Teixeira, informando sobre sua nomeao para a Delegacia de Feira de Santana, publicada pela Secretaria de Segurana Pblica em decreto de 26 de setembro daquele ano. Folha do Norte, Feira de Santana, 06/18/1956, p. 4. 301 Temo de Declarao Justia Pblica em 19 de junho de 1956. Anexa ao Sumrio de culpa.

300

158

Tendo esta SUBDELEGACIA DE POLCIA, recebido do Exmo. Snr. Dr. Fernando Alves, digno Promotor Pblico desta Comarca, o ofcio, anexo, solicitando providncias, no sentido de reprimir o exerccio de CURANDEIRISMO determino que o indivduo conhecido pela alcunha de M, recentemente instalado nesta vila, seja imediatamente interrogado e possivelmente qualificado, procedendo-se, se necessrio, uma apreenso em sua casa de residncia, atenta as formalidades legais, referentes ao auto de apreenso (...) Bonfim de Feira, 19 de junho de 1959 Edgar Silva Santos Delegado de Polcia302

O curandeiro foi intimado a ser ouvido no mesmo dia que a denncia foi comunicada Sub-delegacia de Bonfim de Feira, a qual funcionava sob os cuidados do delegado Edgar Silva Santos. Em suas declaraes para as autoridades judicirias e policiais, M. M. no poupou esforos para admitir que sobre a denominao de Cincias Ocultas, ele exercia prticas mgicocurativas, definidas juridicamente como curandeirismo. Entretanto, nega o curandeiro que em sua residncia funcionasse um candombl como vinha tambm sendo acusado pelos seus denunciantes:

Apesar de exercer a profisso de mecnico, l na cidade de Cachoeira, h 10 anos que abandonei tal profisso e hoje est trabalhando em CINCIAS OCULTAS, estando no sul do Estado, em Feira, Serrinha e ultimamente veio para esta vila se estabelecer. (...) que cerca de dois meses veio para esta vila, alugando uma casa pertencente a A. V. e se encontra morando com a sua mulher e filhos em nmero de trs menores; que na dita casa guardou os objetos apreendidos, no instalando o PEGI [pej], entretanto, poz (sic) na porta da rua uma lmpada vermelha, e se botasse azul era PEGI [pej]; que na casa sua de residncia no trabalhava de curandeiro ia nas portas atender os chamados e isso mesmo disse em Feira ao Dr. Juiz de Direito da Vara Crime; que no tinha CANDOMBL na sua casa.303

Portaria de denncia contra Mass, em junho de 1956. Anexa ao Sumrio de culpa.[grifos do documento] 303 Temo de Declarao Justia Pblica em 19 de junho de 1956 (Sub-delegacia de Bonfim de Feira). Anexa ao Sumrio de culpa [grifos do documento]

302

159

Mass parecia ter uma preocupao especial em afastar toda e qualquer suspeita sobre a prtica de candombl em sua residncia. Procurava argumentar como se pode identificar se o pej estava instalado ou no, ou seja: ele procurava descartar insistentemente que em sua residncia funcionasse um candombl.304 As tentativas foram frustradas, pois com o mandado de apreenso e busca a polcia encontrou uma enorme relao de material do ofcio do curandeiro, mas tambm objetos sagrados do culto afrobrasileiro que M. M. negava existir em sua residncia. possvel que ele s utilizasse a sua casa de residncia apenas como depsito para guardar o material de culto at providenciar um local mais adequado para o assentamento do seu terreiro, pois tinha o curandeiro pouco tempo que havia se instalado na comunidade de Bonfim de Feira.305 Mas o que no tinha como esconder, e talvez no tivesse interesse em faz-lo, era sua condio de adepto do culto afro-brasileiro e conhecedor dos saberes mgico-curativos. O auto de apreenso no deixou dvidas para estas concluses:

AUTO DE APREENSO

1 esttua, representando o DIABO, chamado INCH. 1 dita esttua, em ponto menor, denominada INCHU; 1 ferro do INCHU 8 frascos diversos, contendo penba branca, penba azul e verde (informaes do indivduo). 1 pacote com patu, - favas negras, etc. 4 colares pingo d gua; 4 (ilegvel) 1 frasco de plulas Vrios bzios africanos 1 pasta de couro 1 - Uma ossada [h]umana, bem velha composta de nove ossos, parte da bacia e braos e perna (um dos ossos se v sinais de

A ttulo de esclarecimentos: Pej um tipo de altar onde so colocados todos os objetos sagrados das divindades do candombl. Lugar reservado do terreiro onde os assentamentos dos orixs so todos cultuados. SILVA, Vagner Gonalves. Candombl e umbanda: caminhos da devoo Brasileira. So Paulo: Summus/Selo Negro, 2005, p. 139. 305 O assentamento diz respeito ao conjunto de objetos sagrados e emblemas que representam as entidades religiosas assim como o processo-ritual de estabelecimento de um terreiro para o exerccio do culto para as entidades correspondentes.

304

160
sangue, explicado pelo curandeiro, que na oportunidade que ele matava os bichos;). 1 pistola calibre 44, fogo central dois canos com 4 balas.306

Imagens de Exu, pembas, patus e bzios africanos terminavam por vincular Mass ao universo de saberes afro-religiosos e mgico-curativos. Estes objetos sugerem inclusive que M. M. talvez no fosse um simples curandeiro, e sim um sacerdote do culto afro-brasileiro e conhecedor de muitos segredos, como por exemplo, os que ele utilizava para espantar espritos ruins e outros males de seus clientes. A quantidade e disposio das imagens sugerem ainda que M. M. desenvolvesse, nas dependncias da referida residncia ou outro local qualquer, o culto aos Exus. Ou pelo menos fizesse o devido assentamento para o culto dessas entidades.

Imagens de Exus semelhantes as que foram encontradas na casa do curandeiro Mass. Ilustrao extrada de: BRASIL: HISTRIAS, COSTUMES E LENDAS. So Paulo: Editora Trs, 1969, p. 140.

306

Auto de Apreenso casa do curandeiro M. M. Anexo ao habeas corpus de 1956.

161

Carlos Caroso e Nbia Rodrigues me despertaram uma curiosidade de comparao com o caso de Mass, em um artigo que os autores buscam discutir o culto aos Exus nos candombls de caboclos, analisando o caso especfico de Conde, municpio do Recncavo baiano.307 Ao descreverem um ritual de assentamento de um Exu naquela localidade, os autores informaram que dentro do quarto que iria assentar a entidade, encontravam-se vrios objetos, a serem utilizados no ritual, alguns dos quais eram semelhantes aos encontrados na casa de M. M. Entre os referidos objetos tinham duas imagens sendo que uma representava Exu e outra a pomba-gira, dois tridentes grandes, recipientes contendo azeite-dedend, um crnio humano (masculino) apresentando afundamento na fronte, fragmentos e ossos humanos.308 Todo esse material seria utilizado no assentamento do Exu. Os autores informam ainda que uma mistura de azeite, sangue, cachaa e p de penba foram jogados sobre as imagens. 309 Observese que na residncia de M. M., foram encontrados, comparando-se com o outro caso narrado, as imagens de Exu, o p de pemba e a ossada humana, inclusive com sinais de sangue, o que aponta para o uso nos rituais religiosos. Com esses dados possvel sugerir que o curandeiro M. M. era tambm um sacerdote que se identificava com o culto aos Exus em Candombl de Caboclo. Com o arrolar do processo, depois de ter ouvido as testemunhas e ajuntado as provas, inclusive o auto de apreenso, o Ministrio Pblico de Feira de Santana condenou M. M. por crime de curandeirismo. Feito a denncia e instaurado o inqurito policial, M. M. compareceu para os respectivos interrogatrios e foi orientado sobre o seu direito de defesa, o que aconteceu, mas sem sucesso. O processo foi acompanhado pelo Dr. Vicente dos Reis como advogado de defesa, mesmo com toda sua experincia de defensor pblico foi insuficiente para convencer a promotoria do contrrio.
CAROSO, Carlos e RODRIGUES, Nbia. Exus no candombl de caboclo. In: PRANDI, Reginaldo, 2004. 308 Tratava-se do ritual de assentamento do Exu Tranca Rua, na Cabana do Caboclo da Mata Virgem da Jurema, no municpio do Conde, nos anos 1990. 309 CAROSO, Carlos e RODRIGUES, Nbia, op. cit. p. 350-351.
307

162 O Juiz de direito Joo de Almeida Bulhes argumentou nos autos da sentena sobre a caracterizao do crime de curandeirismo fundamentando-o na fiel interpretao do jurista Nelson Hungria em sua passagem mais famosa quando trata da qualificao do delito penal em questo:

Segundo o conceito tradicional ou vulgar, curandeiro o individuo inculto, ou sem qualquer habilitao tcnicoprofissional, que se mete a curar, com o mais grosseiro empirismo. Vrias so as formas de exerccio do curandeirismo, segundo o art. 284. a primeira delas consiste no fato de, habitualmente, prescrever, ministrar ou aplicar qualquer substncia. Esta pode ser do reino vegetal, mineral ou animal. Outra modalidade o uso de gestos (passes, manipulaes) de palavras (rezas, benzeduras, algaravias cabalsticas) ou de outros expedientes (pretensa liberao de espritos maus, invocao de caboclos etc.) (Nelson Hungria, Com. ao Cd. Penal, Vol.IX, pg.154).310

Em captulo anterior, utilizei essas mesmas referncias para discutir a jurisprudncia do curandeirismo. Parece-me que eu no fui o nico a consultar o principal intrprete e comentador do Cdigo Penal de 1940. Entretanto, o juiz de direito da Comarca de Feira de Santana, fez uso com outras intenes em 28 de novembro de 1959. A interpretao da jurisprudncia do curandeirismo feita pelo Dr. Joo de Almeida Bulhes tinha como objetivo fundamentar a sentena contra M. M. o curandeiro de Bonfim de Feira. Depois dos argumentos jurisprudenciais, continuou o juiz na leitura da sentena:
No sumrio o denunciado confirma que conhece as vitimas, pois os mesmos foram a sua casa solicitar para que fizesse o servio de sesso de espiritismo; que a imputao verdadeira, apenas a importncia no foi de CR$3.180.00 e sim de CR$ 1.200,00. (...) Que no dia da priso do denunciado pelo sub-delegado viu sair da casa do denunciado muita bugiganga de feitiaria, bonecos, bolas de ferro e etc. que soube ter diversas pessoas procurando o denunciado para tratamento de sade por meio do baixo espiritismo. Mas que todos os sortilgios mgicos e bruxedos, a pratica do espiritismo-medicina constitui um grave e generalizado perigo,

310

Sentena de M. M. em novembro de 1959. Anexo ao Sumrio de culpa.

163
pois incluindo curas milagreiras, induzem os crdulos a repudiar, com srio e, as vezes irreparvel dano a prpria sade, os recursos preconizados pela prpria cincia mdica. (Nelson Hungria). (...) Isto posto: Julgo procedente a denuncia, e condeno M. M. como incurso no art 284 do Cd. Penal, as penas de 6 meses de deteno, e multa de CR$1.000,00 (Mil cruzeiros, bem como o pagamento das custas do processo e da taxa penitenciaria de CR$20,00). Concedo-lhe, porm, o sursis, pelo prazo de dois anos de acordo cm o art. 696 do Cdigo de Processo Penal, mediante as seguintes condies, alm das consignadas em leis: - a)abster-se de qualquer conduta que possa leva-lo novamente a transgredir a lei penal; b) pagar as custas em trs meses. 311

Como consta acima, M. M. foi incurso no art. 284 do Cdigo Penal brasileiro e condenado a seis meses de deteno e uma multa de mil cruzeiros acrescida de mais vinte cruzeiros por conta das custas do processo. Entretanto, o curandeiro poderia acionar o seu direito previsto no Cdigo de Processo Penal e usufruir das condies legais de simplificao da pena e amenizar o cumprimento da sentena. Mas, para isto, ele teria que abster-se de qualquer conduta que o levasse novamente a transgredir a lei penal, ou seja: M. M. teria que abandonar o seu ofcio de curandeiro. No tive como continuar acompanhando a trajetria de M. M. e seu conflito com a justia de Feira de Santana aps a sua condenao. Mas suspeito que ele no tenha deixado de exercer as suas prticas mgico-curativas e talvez tenha assentado os seus Exus em outra localidade. Em 9 de abril de 1965, o juiz de direito da vara crime da Comarca de Feira de Santana, recebeu uma ordem de habeas corpus preventiva, atravs da qual alegava o impetrante, que sofria constrangimento por parte do delegado de polcia deste municpio por conta de perseguies infundadas, caracterizando assim constrangimento ao seu paciente que nada constava

311

Idem

164 contra ele na justia daquela cidade. Mais uma vez Cosme de Farias entrou em cena para defender o curandeiro M. M.312 O endereo do curandeiro agora era outro, Av. Ferroviria, n 550, Feira de Santana. Continuava o curandeiro resolvendo males de cabea e executando outros tipos de cura, no mais no distrito de Bonfim, agora na sede do municpio da Princesa do Serto. O que no deixou M. M. de fazer foi despertar a ateno das autoridades policiais, a exemplo dos delegados que encontraram tambm em outros agentes de cura e candombls da cidade razes para suas preocupaes.

4.2 De curas e males de cabea: zeladores, ias e delegados

Em abril de 1948, o senhor J. B. da S., conhecido como curandeiro na vila de Pacat, regio de Feira de Santana, nas mediaes dos municpios de Serrinha e Irar, foi surpreendido por uma curiosa intimao do delegado de polcia da Comarca de Feira de Santana. Alguns dias antes do ocorrido havia falecido nas dependncias da casa do curandeiro a senhora A. M. de Jesus, moradora do municpio de Irar. Quando o irmo da falecida fora providenciar o atestado de bito da infeliz, foi solicitado o laudo do exame cadavrico com a identificao da causa-mortis para que tudo fosse feito dentro da lei. O exame foi realizado com certa precariaedade tcnica, com ausncia de pessoal especializado, o que implicou em sugerir que a morte da referida senhora seria conseqncia de um delito. Acusa-se ento o curandeiro J. B. da S. de ter causado a morte da referida senhora, possivelmente em sees de curandeirismo, j que a mesma estava em sua casa no momento que veio bito.313

Habeas corpus em favor de M. M. 9 de abril de 1965. CEDOC/UEFS. Estante 01, Caixa 21, Doc. 384. Fol. 2. 313 Habeas corpus em favor de J. B. da S., 31 de maio de 1948. CEDOC/UEFS. Estante 04, Caixa 92, Doc. 1860.

312

165 Depois de intimado, o curandeiro compareceu delegacia para obter esclarecimentos quando foi recolhido ao crcere da cadeia pblica de Feira de Santana, sob a justificativa de que ficaria detido aos cuidados da Secretaria de Segurana Pblica do Estado. Ou seja, no sabia o delegado quem de fato decretou a priso do curandeiro, mas havia recebido um telegrama que confirmava a denncia junto a Secretaria de Secretaria de Pblica, portanto, efetuou a priso preventiva do acusado. O radiotelegrama, como o documento intitulado, informava que o Secretrio de Segurana havia se ausentado por conta de estar acompanhando oficialmente uma comitiva em viagem pelo Nordeste, mas adiantou que confirmava a existncia de denncia contra J. B. da S., existentes [n]esta secretaria por prticas criminosas [de] curandeirismo, entretanto, s [o] titular poder oferecer precisa resposta. 314 Na interpretao do delegado, a Secretaria de Segurana Pblica, estaria decretando a priso preventiva do curandeiro. O advogado do acusado, entendendo que esta teria sido uma priso precipitada e utilizando de seus argumentos de retrica jurdica, a qualificou como ilegal, j que no havia nenhuma prova concreta da causa-mortis da infeliz senhora. Entrou ento com uma ordem de habeas corpus em favor do acusado, qual o juiz acatou sem grandes problemas colocando em saias justas o delegado Durval Tavares, tendo que pr em liberdade o referido curandeiro. Em oficio respondendo a solicitao do juiz, o delegado afirmou que o mesmo havia sido detido por determinao da Secretaria de Segurana Pblica do Estado, a qual passou a dirigir diretamente as averiguaes, pelo fato de ter o caso ocorrido na confluncia de trs municpios: Feira, Serrinha e Irar. O delegado afirmou ainda que o interrogatrio do acusado constatou a veracidade da culpa, mas que o curandeiro no foi autuado em flagrante, no podendo assim ter decretado sua priso preventiva e o mesmo foi posto em liberdade imediatamente.315 Insistia o delegado que o curandeiro era culpado pela morte da infeliz senhora.

O referido telegrama foi anexado aos autos do processo de habeas corpus. Ofcio de Durval Carneiro, delegado de Feira de Santana, ao Exmo. Snr. Dr. Juiz Aliberto do Amaral Batista, em 04 de junho de 1948. Anexos ao Habeas corpus de J. B. da S.
315

314

166 Este caso soma-se a outros mais que caracterizava o conflito entre as autoridades policiais e os curandeiros locais. Alguns destes fatos, a exemplo do narrado, no foi possvel identificar a vinculao e at mesmo a associao que as autoridades repressoras faziam do curandeirismo s prticas afroreligiosas. Entretanto, algumas delas foram possveis, o que evidenciou que a perseguio policial a estes agentes das prticas mgico-curativas implicava, muitas vezes, na represso aos cultos afro-brasileiros.316 Ainda no ano de 1948, o delegado Durval Tavares iria autuar outro caso acreditando ele tratarse de curandeirismo, quando na verdade referia-se a uma questo relacionada ao culto afro-brasileiro. O caso que se segue ilustra de forma precisa a criminalizao silenciosa que sofria o culto afro-brasileiro em Feira de Santana, por conta da represso das prticas de curandeirismo na Princesa do Serto. Era 17 de junho de 1948, quando, depois de um diagnstico mdico pouco convincente, a senhora M. C., j em desespero, resolveu entregar sua querida neta, a jovem J. M. de O. com apenas sete anos de idade, aos cuidados de um determinado pai-de-santo, babalorix de um candombl local. Jardelina sentia frio e tremia o corpo, quando sua av, dona M. C. a levou ao Posto de Higiene local. A orientao mdica era que a garota estava com vermes e que algumas plulas resolveriam o problema, o que parece no ter acontecido, pois no apresentando sintomas de melhora, Jardelina foi entregue aos cuidados do pai de santo de nome D. F. da M. Ao chegar ao encontro do babalorix, no demorou a que ele entendesse que a garota tinha santo e que precisava zelar.317 Neste caso, J. M. de O. deveria acatar os cuidados do processo ritual de iniciao religiosa, tornando-se ento Ia do terreiro de D. F. da M..318

Vale lembrar o caso da curandeira Josina Maria de Jesus que foi identificada com as prticas de candombl e encantarias que tem justificado segundo o jornal Folha do Norte, represso do delegado Jorge Watt. Este caso foi discutido no captulo 3. 317 Termo de Declarao da R M. C. Inqurito Policial, Feira de Santana, 1948. CEDOC/UEFS. Doc. 04, Caixa 102, Estante 2119. 318 Para Wagner Gonalves da Silva, Ia diz respeito ao iniciado do candombl at o stimo ano de iniciao. Ver: SILVA, 2005. No Dicionrio de cultos afro-brasileiros, Ia representa o nome que a iniciante adquire logo aps o banho ritual de sangue animal que derramado sobre a cutilagem, feita na cabea da inicianda e sobre seus ombros, durante o ritual principal da iniciao, no candombl (p. 232). O Dicionrio informa ainda que o termo Ia mais usado nos candombls nag (p. 140). CACCIATORE, Olga Gudolle. Dicionrio de cultos afro-

316

167 Como internada em um processo de iniciao J. M. de O. no podia se ausentar, sem maiores necessidades, do quarto do santo.319 O que ocorria quando precisava ir missa ou tomar beno de sua madrinha a mepequena do terreiro do referido pai-de-santo. Em uma dessas eventualidades, a garota fora conduzida pela sua av para tomar a beno de sua madrinha, quando passava frente da delegacia, em trajes caractersticos da iniciao religiosa, foi o bastante para que o delegado Durval Tavares justificasse a priso de uma Ia, sob o discurso de se tratar de crime ou transgresso penal. Atente-se para a Portaria que instaurou o inqurito policial que envolveu uma criana de apenas sete anos de idade e sua av M. C., datado de 28 de agosto de 1948:

Tendo surpreendido M. C. s dez horas de hoje, quando conduzia pela mo a menor J. M. de O., sua neta, em trajes pitorescos e excntricos, usados nas cerimnias dos candombls, baixo-espiritismo, curandeirismo ou quejendas e como, pelas declaraes da menor, se depreende que no caso crime ou contraveno a apurar, determino que (...) seja instaurado o inqurito. Submeta-se a menor a exame de corpo de delito na forma da lei prosseguindo-se em tudo como de direito ata o final.320

Observem-se os adjetivos pitorescos e excntricos, os quais so utilizados pelo operador da justia para descrever os trajes da jovem J. M. de O. O autor do documento no mediu esforos para entender que se tratava de pessoas ligadas ao universo afro-religioso, o que parecia no ser tolerado pelo delegado, em especial, a exibio pblica desses valores s portas de sua delegacia. O documento insinuava assim, que prticas de candombl e curandeirismo, por exemplo, eram considerados crimes ou ao menos transgresso. Curiosamente, em nenhum momento da legislao penal

brasileiros. 5 edio. Rio de Janeiro: Forense, 1988. Ver ainda LOPES, 2004, p. 333. Ressalto que o termo em questo pode ser grafado de diferentes formas, entretanto, com exceo do termo citado nas fontes, adotarei aqui o que consta nessas referncias, a saber: Ia 319 Trata-se de um pequeno cmodo que fica nas instalaes do terreiro. Tambm conhecido como roc, este quarto reservado para a realizao dos rituais privados de iniciao. SILVA, 2005. 320 Auto de instaurao de inqurito policial de M. C., Feira de Santana, 1948, op. cit., retro 2.

168 brasileira, o culto afro-religioso indicado como crime, restando justia o enquadramento dessas prticas nos artigos que tratam dos crimes contra a sade pblica associando-os ao exerccio de curandeirismo e feitiaria, prticas criminalizadas na pea legal. Este seria ento um dos poucos caminhos que a justia poderia trilhar para condenar os adeptos da mandinga e por conseqncia o prprio culto afro-religiosos.321 Mas, voltemos ao caso de J. M. de O. Instaurado o inqurito, foram arrolados as testemunhas, sendo a primeira a depor a senhora M. F. dos S., a madrinha de J. M. de O. e MePequena do terreiro de D. F. da M. Moradora da Rua Sales Barbosa, centro de Feira de Santana, M. F. dos S. se identificou como Catlica, mesmo assumindo o posto de Me-Pequena de um terreiro de candombl, o que no causa nenhum estranhamento, pois no apenas em Feira de Santana, era muito comum os adeptos do culto afro-religioso se identificarem como catlicos, pois os mesmos tinham como tem ainda hoje o hbito de freqentar a missa. Outra questo interessante a ser destacada que M. F. dos S. afirma ser madrinha de J. M. de O. apenas de considerao, uma vez que ela nem crismou, nem batizou a menina.322 O depoimento de M. F. dos S. foi carregado de acusaes contra a polcia, entre as mais srias, o fato de terem, com a referida priso, atrapalhado a grande festa que o terreiro estava organizando para a sada da Ia J. M. de O.:

a menor estava paramentada para ser Iaou no terreiro de pai D. F. da M. e estava preparando-se para ser filha de santo; que a declarante Me Pequena no terreiro de D. F. da M. mas que no sentou em cadeira e nem foi confirmada e assim chamada porque ajuda o terreiro de D. F. da M. em alguma cousa; que a menor Jardelina para ser Iaou tinha que ficar uns trs mezes, no pegar em dinheiro, e outras cousas

321 322

BRAGA, 1995, p. 125. Termo de Declaraes de M. F. dos S. ao Inqurito Policial de M. C., Feira de Santana, 1948, r. 5.

169
mais; que J. M. de O. s usa os colares e balangands em tempo de festa ou quando vai sair.323

M. F. dos S. esclareceu que Me-Pequena do terreiro pelo fato de desenvolver funes de auxlio, mas destacou que no foi confirmada. Existem duas possibilidades: ela pode ter negado sua confirmao para escapar de uma represlia policial, fazendo o delegado entender que ela no teria maiores vnculos com a religio, mas poderia tambm, as informaes do documento, estar correspondendo realidade, M. F. dos S. de fato pode no ter sido confirmada no candombl de D. F. da M.. Entretanto, Margarida no poupou precises acerca do processo inicitico de Jardelina e sua participao enquanto me pequena do terreiro de D. F. da M. O pai de santo tambm foi intimado a prestar depoimento, o que ocorreu no dia 2 de setembro daquele ano. D. F. da M., tinha 35 anos de idade, cor parda e se declarava adepto do culto afro-brasileiro.324 No foi longo o testemunho de Durval, mas o suficiente para confirmar as declaraes de M. F. dos S., inclusive a que afirma no ser ela confirmada na religio.325 D. F. da M. no negou ter uma casa de candombl, situada no local denominado Ponto Alegre, na Estrada das Boiadas, endereo prximo ao da residncia de J. M. de O. Entretanto, ele adiantou que no vive do curandeirismo ou do candombl e que mantm os custos do terreiro com a ajuda de sua me, sua esposa, dona M. F. dos S., a me pequena da casa assim como dona Mil, equede de seu terreiro de candombl.326 Outra fonte que D. F. da M. utilizava para manter o terreiro e,

Idem (grifos no documento). F. da M. uma tradicional famlia da elite poltica feirense que por muito tempo gozou de certo prestgio, qual o referido pai-de-santo disse pertencer. Entretanto, no livro de memria de Maria Marta Fres da Motta Oliveira, este pai-de-santo no aparece na rvore genealgica da famlia. A autora informa: Aqui esto catalogadas todas as pessoas que fizeram ou fazem parte. Este documento no consta ttulo nem data, por isso irei list-lo na relao de fontes apenas como Memrias, a saber: OLIVEIRA, Maria Marta Fres da Motta. Memrias. Feira de Santana, s/d (mimeografado). Agradeo ao pesquisador Carlos Mello a indicao desse documento. 325 Termo de Interrogatrio de D. F. da M. ao Inqurito Policial de Maria Cndida, Feira de Santana-Ba, 1948, r. 8. 326 Equede corresponde ao cargo do candombl reservado s mulheres (que no entram em transe) que desempenham a funo de auxiliar os membros do terreiro quando esto
324

323

170 portanto, custear seu trabalho de babalorix tinha origem nas consultas que o mesmo fazia em seu terreiro, como informa o relatrio do Exame corpo de delito feito na ia: Informa que D. de tal ia deitar em um quarto durante seis mezes para fazer santo; que hoje ia tomar a beno ao povo afim de angariar dinheiro para passagem para Cachoeira, que ao passar pela Delegacia foi detido.327 Muitos dos sacerdotes que mantinham candombls em Feira de Santana, pareciam ter se iniciado em Cachoeira que nesta poca j gozava do ttulo de cidade do candombl ou cidade feitio, como quer Edmar Ferreira Santos em seu estudo sobre a represso aos batuques e candombls em Cachoeira.328 Este era o caso de Durval assim como tambm foi o caso de M. C., av da Ia J. M. de O. e acusada de prticas de curandeirismo. A av da Ia foi intimada para prestar declaraes no mbito do inqurito policial instaurando averiguaes em torno do caso que a mesma era acusada. Em suas declaraes foi revelando, inclusive, o universo afroreligioso que a mesma fazia parte. Natural de Feira de Santana, cor preta, catlica, e principal responsvel pela jovem J. M. de O., ela afirmou que tem ido a Cachoeira, freqentando o 'candombl' de 'pai' Domingos, que reside nos Currais Velhos daquela cidade. Portanto, no fazia parte do terreiro de D. F. da M. O fato dela ter levado sua neta ao terreiro citado no processo pode estar relacionado a uma emergncia de sade, como consta em suas declaraes. M. C. declarou que no vivia de feitiarias cuidando apenas de sua Penso na Rua do Meio. Ela confirmou as declaraes da me pequena, em relao a festa da Ia, interrompida por conta de sua priso e o recolhimento de J. M. de O., pois, de fato estavam preparando uma festa bonita para a sada da 'Iaou'

incorporados. SILVA, 2005, p. 137. Nei Lopes tambm compartilha desta explicao para o termo vem do ioruba kej e significa acompanhante. LOPES, 2004, p. 251. Para CACCIATORE, a Equede (ou Ekdi) auxilia as filhas-de-santo em transe amparando-as para que no caiam, enxugando-lhes o suor, levando-as camarinha para vestir a roupa do orix etc. O seu orix deve se harmonizar com o da ia que ela auxilia. (...). Em alguns candombls faz uma iniciao ligeira, como a dos ogs. CACCIATORE, 1988, p. 109. Nem todas as Equedes eram iniciadas, a exemplo de dona Mil. Era ela apenas uma acompanhante. 327 Laudo de Exame de Leses Corporais realizado na menor J. M. de O., anexados ao Inqurito Policial de M. C. 328 SANTOS, Edmar Ferreira. Sambas, batuques e candombls em Cachoeira-BA: a construo ideolgica da cidade do feitio. Salvador: PS-AFRO/UFBA, 2007.

171 do 'quarto do santo', sendo evitada a 'solenidade' pela polcia.329 Segundo as declaraes da M. C., a Ia s saa do quarto poucas vezes e em trajes de festa, para assistir a missa e tomar beno a sua madrinha, me pequena do terreiro. E foi justamente em trajes de festa que a Ia foi surpreendida s portas da delegacia.

Ia detida na delegacia de Polcia. Foto anexada na Capa dos Autos de Exame de Corpo de Delito, realizado em J. M. de O. CEDOC/UEFS. Anexos do Inqurito Policial de Maria Cndida, Feira de Santana, 1948. Doc. 04, Caixa 102, Est. 2119.

Jardelina parecia estar com bastante medo, facilmente perceptvel com o gesto dos braos cruzados sobre o trax. E no seria para menos, pois se tratava de uma criana que presenciou sua av ser recolhida pela polcia sem maiores esclarecimentos. Nos autos do exame de corpo de delito, Jardelina

329

Termo de Declarao da R M. C., Feira de Santana, 1948, R. 6.

172 parece no entender muito bem o que estava acontecendo. Para ela sua av no havia cometido crime algum. Talvez no soubesse que pelo fato de ser adepta do culto afro-brasileiro sua av j estaria exposta condio de suspeita de alguma transgresso penal.

uma criana de aparncia viva, fala procurando inocentar a sua projenitora que diz est presa e no ter culpa. As manchas que apresenta sobre a pele so devido a leses de enfermidades anterioras. No h sinais de violncia fsica. E nada mais havendo digno de nota deram os peritos por encerrado o exame ().330

Como se pode observar no Laudo de Exame de Leses Corporais, elaborado sob a responsabilidade dos peritos Dr. Salstio de Azevedo e Dr. Shimith, J. M. de O. fala procurando inocentar a sua progenitora que diz est presa e no ter culpa.331 De fato M. C. foi absolvida por falta de informaes que comprovassem a acusao presente na denuncia: crime de curandeirismo. As declaraes das testemunhas, anexas aos autos do processo, somadas ao resultado do exame de leses corporais garantiram inocncia a M. C. Entretanto, resta uma preocupao: quais as conseqncias de toda essa situao em relao iniciao religiosa da Ia que teve sua festa interrompida pela ao policial? Infelizmente, essa informao no consta dos autos e nem poderia constar. Em 1951, ocorreu na capital baiana uma situao que interferiu com o processo de iniciao de trs Ias de um terreiro de candombl localizado na periferia da cidade. O reprter da Revista O Cruzeiro, de nome Jos Medeiros, fotografou as Ias no quarto do santo. Segundo Fernando de Taca, o reprter pagou a me-de-santo para fotografar as trs ias dentro de sua recluso, as

330 331

Laudo de Exame de Leses Corporais realizado na menor J. M. de O. Laudo de Exame de Leses Corporais realizado em J. M. de O. Anexos do Inqurito Policial de M. C., Feira de Santana-BA, 1948, r 3.

173 etapas do ritual de iniciao e a festa de sada.332 A polmica que se instaurou no universo dos candombls de Salvador depois da publicao das fotos, custou, segundo a prpria imprensa da poca, represlias me-de-santo e s prprias Ias, pois Fernando de Taca afirma que as ias no tiveram sua iniciao reconhecida e assim ficaram marginalizadas dentro da religio, com conseqncias graves para elas.333 Independentemente das conseqncias que Jardelina teve que enfrentar em sua vida espiritual, este caso ilustra o universo de represlia que sofriam todos aqueles suspeitos de feitiaria e curandeirismo e no foram poucos os agentes das prticas afro-religiosas expostos a tal situao, como pode ser identificado nos estudos que tratam das experincias de cidades baianas como Cachoeira e Salvador, as quais faziam parte do transito afro-religiosos com outras que pertenciam a micro-regio de Feira de Santana e, portanto, a sua Comarca judiciria.334 Nessa regio, a polcia enquadrava os adeptos nos artigos que tratam do crime contra a sade pblica, com destaque para as prticas de feitiaria e curandeirismo e, por conseqncia, muitos tiveram seus templos estourados pela polcia e seus objetos sagrados apreendidos. De alguma forma, a documentao de justia e os peridicos jornalsticos registraram essas experincias, mas suas marcas tambm no escaparam da memria daqueles que vivenciaram ou guardaram em suas lembranas diferentes verses das prticas de represso. 4.3 Memrias da represso e a experincia da resistncia simblica Foi possvel acompanhar at aqui, tanto neste captulo quanto nos anteriores, a experincia da represso s prticas de candombl e aos saberes mgicos curativos, que tinham como oficiantes adeptos do culto afro-brasileiro em Feira de Santana. A documentao da justia, assim como as notcias de jornais, evidenciaram, sem deixar grandes margens para dvidas, a
TACA, Fernando de. Candombl: imagens do sagrado. In: Campos Revista de Antropologia Social, UFPR, ano 3, 2003, p. 149-150. Este caso foi analisado tambm por BASTIDE, Roger. O candombl da Bahia: rito nag. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. 333 TACA, 2003, p. 152. 334 Sobre a represso aos feiticeiros e curandeiros em Cachoeira e Salvador, ver respectivamente: SANTOS, 2007; BRAGA, 1995.
332

174 experincia do controle social e perseguio aos agentes j denominados por esses mecanismos como adeptos da mandinga. Vale ento questionar: como as prticas de represso no universo dos candombls so lembradas por indivduos que vivenciaram o ambiente social e poltico objeto das aes policiais, judicirias e da prpria pena dos jornalistas locais? A perspectiva da memria social e a compreenso do testemunho oral como fonte histrica, foram recursos que me apropriei para dar conta do que objetiva este item do presente captulo. Pois aqui a represso tem uma histria em controvrsia, que pode ser entendida na perspectiva do esquecimento e at mesmo do silncio historicamente constitudo e culturalmente legitimado.
335

Coletei, ento, alguns depoimentos, os quais so tratados aqui como fonte, para ajudar a entender essa histria controversa da memria sobre a represso no universo dos candombls em Feira de Santana e as possibilidades de sua interpretao, quando as informaes extradas desses depoimentos so cruzadas com ouras fontes. Segundo o depoimento de Dona Anglica, sobre a qual j fiz referncia em captulo anterior, no houve represso aos candombls, pelo menos que ela tenha observado. Entretanto, seu testemunho deixa escapulir elementos importantes que me permitiram entender que em determinadas situaes esta represso ocorria implicitamente: nessa poca a polcia sempre vinha, mas ningum nunca levou tambor, a polcia nunca levou tambor de ningum. S se fazia parar o coro para poder eles entrar e al eles poder dar o percurso e tornar a sair.336 Com um relato descontrado e bastante revelador de sua satisfao em ter freqentado importantes terreiros de candombls da cidade, Dona Anglica afirma com bastante convico que em sua poca a polcia no incomodava as comunidades de terreiro. O que havia, segundo ela, era uma blitz comum, os candombls em poca de festa assim como outros espaos de ajuntamento pblico estavam sob os olhares da polcia pelo simples fato de que ela
335

POLLAK, Michael. Memria, esquecimento, silncio. In: Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 2, n.3, 1989, p. 3. 336 Depoimento de Maria Anglica Rodrigues, 74 anos, conhecida como Dona Anglica.

175 precisava manter a ordem e evitar qualquer tipo de desconforto paz pblica. Estes eram os seus argumentos. Nas vrias e diferentes histrias guardadas nas memrias de Dona Anglica, revela-se um caso bastante curioso sobre a relao da polcia com os candombls em Feira de Santana. Passemos ento ao relato deste ocorrido.

Eu mesma assist na casa do finado Z Diogo Ares, quando estava cantando: passarinho cantou, no caminho vem gente, no caminho vem gente, no caminho vem gente. A se repete a cantiga trs vezes. A, naquilo parou o tambor e eles entraram. Quando entraram, a o Ogum estava e os Orixs estavam tambm, a cantou: nessa mata berra um bicho, no sei que bicho bemb. Nessa aldeia berra um bicho bemb, no sei que bicho bemb. A naquilo um policial que era de Cachoeira, ele j faleceu, a o Orix respondeu; respondeu e a se deu o silncio e o respeito. E a parou os coros e j tinha parado mesmo, mas o Ogum do finado Z cantou isso porque sabia quem era a pessoa e sabia que estava em ordem, ningum sabia e nem o que estava acompanhando ele, nem o comandante ou o sargento no sabia que ele era dessas coisas, porque muitas vezes ele no falou que era do candombl.337

A casa de candombl que Dona Anglica se refere era localizada no bairro da Rua Nova, localidade que ela reside ainda hoje. Seu depoimento revela uma percepo espiritual do babalorix Z Diogo Ares para o que estava por ocorrer, pois ele enxergava pelos olhos de Ogum. A primeira cantiga anuncia que algum estava no caminho para chegar at o terreiro. E ao adentrar, o sacerdote conduziu muito bem acionando as entidades espirituais para contornarem a situao: nessa mata berra um bicho, bemb. No sei que bicho bemb. Quando veio a resposta do Orix, no ficaram dvidas para os presentes, inclusive Dona Anglica, que a autoridade maior naquele estabelecimento, com certeza, no era policial. O fato de o policial pertencer comunidade de candombl, no sei em que grau de iniciao, mas com certeza comungava com as entidades afro-religiosas, talvez tenha abortado uma ao de batida naquele terreiro.

337

Idem

176 A relao de policiais que encontravam dificuldades de desempenhar suas aes de represso a determinados terreiros de candombl, por conta de certos vnculos espirituais, j datam de algum tempo. Talvez, em Feira de Santana, tenha-se registrado poucos exemplos como este acima narrado o que no quer dizer que raramente ocorriam. Outras localidades em que os registros documentais foram mais intensos identifica-se uma recorrncia maior desse tipo de experincia. No caso da Bahia do sculo XX, destaque-se a experincia do notrio chefe de polcia Dr. Pedro de Azevedo Gordiho, o Pedrito, conhecido por sua violenta campanha de perseguio aos terreiros de candombl na capital baiana entre as dcadas de 1920 e 1940.338 Segundo Vivaldo da Costa Lima, as relaes de autoridades policiais com lderes religiosos dos candombls variavam entre a violncia predatria e o protecionismo. O autor faz referncia ao delegado Pedrito como um caso tpico. Este delegado era segundo Costa Lima, membro de um conhecido terreiro de candombl em Salvador e, por conseguinte, irmo de santo do babalorix Procpio, do terreiro do Ogunj. 339 Este terreiro inclusive foi alvo de represso liderada por Pedrito, criando certa polmica no incio da dcada de 1920 e ganhando inclusive notoriedade popular: Procpio tava na sala/ esperando santo cheg/ quando chegou seu Pedrito/ Procpio passa pra c/ Galinha tem fora naza/ o galo no esporo/ Procpio no candombl/ Pedrito no faco. 340 No encontrei em Feira de Santana nenhum caso mais explcito sobre esta questo. Entretanto, o depoimento de Dona Anglica, deixa entender que esta era uma realidade experimentada na cidade em uma determinada poca. Pode-se sugerir ainda a partir das fontes consultadas que havia certa freqncia de outras autoridades, alm dos agentes da ordem, aos terreiros de candombl, especialmente em poca de festa, como ser discutido mais adiante. A observao de Dona Anglica parte de um lugar privilegiado no

Ver a esse respeito LHNIG, ngela. Acabe com este santo, Pedrito vem a...: mito e realidade da perseguio policial ao candombl baiano entre 1920 e 1942. In: Revista USP, So Paulo (28): 194-220 dezembro/fevereiro 1995/96. 339 OLIVEIRA, e LIMA, Vivaldo 1987, p. 153. 340 ALVARENGA apud. LHNIG, 1995/96, p. 196.

338

177 universo dos candombls. Ela teve a oportunidade de freqentar importantes terreiros de sua poca, como afirmara anteriormente. Pelo seu entusiasmo na pronncia dos nomes desses ialorixs e babalorixs, sugere-se terem sido pessoas com certo prestgio e autoridade espiritual reconhecida, ao menos, na comunidade de terreiro de Feira de Santana. Genrio, Tonhina, Emlia, Joo Guerreiro e Estevo, esto entre os nomes citados por ela e alguns destes aparecem em diferentes momentos na documentao consultada.341 Uma percepo diferente acerca da represso aos candombls encontra-se no depoimento do Dr. Hugo Navarro. Advogado, jornalista, bomio e contemporneo de Dona Anglica, Hugo Navarro tambm freqentou algumas vezes os candombls da poca. Mesmo que no com a mesma intensidade e interesse, mas registrou em suas memrias histrias que viu e ouviu do universo dos candombls, inclusive casos de represso e constrangimento a adeptos do culto afro-brasileiro.

Eu alcancei uma poca em que o candombl era perseguido, n! A polcia ia e, inclusive, arrecadava todo material, aqueles atabaques, aquelas mesas e cadeiras do candombl e levava embora para delegacia e quando pudia prendia membros ali, alguma pessoa de candombl. Candombl j foi uma espcie de... no um crime, mas uma espcie de contraveno e era proibido pela polcia. Basta dizer o seguinte: a delegacia de polcia (...) tinha um livro, um registro com todas as casas de candombl do municpio de Feira. O candombl para funcionar tinha que pedir licena a polcia e eles faziam o registro com endereo, era cadastrado tudo.342

Logo de incio Hugo afirma ter alcanado uma poca em que o candombl era perseguido e que a polcia, inclusive, apreendia o material utilizado nos cultos. Hugo provavelmente se refere aos anos 1940 e 1950, perodo sobre o qual encontrei alguns processos criminais e notcias de jornais

Muitos desses nomes aparecem principalmente na documentao de jornal, especialmente na relao j citada e reproduzida nos Anexos da tese publicada pelo jornal Folha do Norte em janeiro de 1966. 342 Depoimento de Hugo Navarro

341

178 que revelam represso aos terreiros de candombl e seus agentes. Nascido em 1929, Hugo Navarro no deixou de registrar ocorrncias dos anos 1940, inclusive porque freqentava a partir do final desta dcada as rbitas policiais e judicirias, na condio de advogado criminalista solicitante.343 Seu depoimento bastante convincente sobre a represso policial no universo dos candombls em Feira de Santana, independentemente da documentao de justia e jornalstica que encontrei sobre as quais j foram feitas vrias referncias. Sobre o livro de registro das casas de candombl que ele se refere, infelizmente no identifiquei at o momento. Possivelmente pode ter sido destrudo junto a outros papis considerados sem importncia para a delegacia de polcia da poca. Pois, ao interrog-lo sobre a localizao deste livro, o velho criminalista foi preciso na resposta: coisa da polcia, deve ter jogado fora. Quem mantinha isso a, essa escrita em dia, no meu tempo, no tempo que conhecia isto, era o escrivo ureo Batista.344 Hugo inclusive rasgou elogios a este escrivo registrando que era ele um profissional srio, competente e muito criterioso. Parecia ser o escrivo ureo Batista, realmente dedicado ao seu ofcio, tanto que o delegado Osvaldo Pereira Franco, com quem trabalhou em meados dos anos 1960, publicou portaria na qual resolve elogiar o escrivo ureo Batista dos Santos, pela dedicao, dinamismo e grande tirocnio, demonstrados durante minha gesto a frente da Delegacia de Polcia. 345 Quanto licena que a polcia exigia para se tocar os candombls, encontrei aluses a elas em diferentes fontes, mas identifiquei apenas uma e no tratava de autorizao para bater candombl e sim para exercer a prtica de curandeiro, como j foi discutido com Mass, o curandeiro de Bonfim de
343

Solicitante, aquele que no portando ainda o diploma de bacharel adquire junto as autoridades competentes uma autorizao para atuar como advogado. Hugo Navarro afirma em seu depoimento que formou em 1951, mas j atuava antes disso como advogado solicitante. O advogado solicitante tambm atendia pela denominao de rbula. 344 Ao tentar localizar o escrivo ureo Batista, identifiquei sua esposa. Uma senhora idosa de cabelos alvos que me informou do falecimento de seu esposo escrivo de polcia. Ela me informou ainda que ureo Batista, no levava nada do trabalho para casa. Quando aposentou deixou tudo na delegacia. Infelizmente esse material se perdeu em meio papelada resultante dos trabalhos da delegacia. 345 Folha do Norte, Feira de Santana, 22/01/1966, p. 6.

179 Feira. Outra informao importante extrada das memrias de Hugo Navarro sobre a represso aos candombls trata da apreenso dos objetos sagrados dos terreiros: tinha delegado que saia de carro e voltava com aquele material todo de candombl para recolher na delegacia, ningum sabe que destino ele dava para este material. Infelizmente no localizei pistas desse material, apenas uma relao j citada, subtrada pela polcia da casa do curandeiro Mass. Mas, so vrias as referncias feitas na documentao consultada. Antnio do Lagedinho registrou em suas memrias, como vimos no captulo 2, casos em que a polcia obrigava os adeptos do culto afro-brasileiro, quando das batidas aos terreiros, a carregarem os objetos sobre suas cabeas em todo o trajeto, da localidade da autuao at a delegacia, sob vaias e outras formas de constrangimento.346 Essa prtica de obrigar os adeptos a carregarem os objetos apreendidos nas casas de culto afro-brasileiro sobre suas prprias cabeas, ridicularizandoos frente populao que o observavam, era recorrente em outras regies como, por exemplo, na capital do Estado. O jornal A Tarde em edio de 31 de julho de 1971 informou que j se foi o tempo em que um chefe de polcia menos compreensivo, fazia desfilar pelas ruas da cidade carregando nas mos ou na cabea atabaques, agogs e at mesas e cadeiras, mes e pais de santos a caminho das delegacias.347 O texto se referia a um perodo que este tipo de prtica foi intensamente registrado pela imprensa, a exemplo das dcadas 1930 e 1940. Vrios so os exemplos que podem ser encontrados na imprensa de Savador, optei por este pelo fato do comentrio do autor do texto se assemelhar com as narrativas de Hugo Navarro e Antnio do Lagedinho sobre este tipo de ocorrncia na cidade de Feira de Santana. Hugo Navarro, por sua vez, parecia no se agradar com essas prticas da polcia, pois ele tinha afeto pelo candombl e alguns de seus sacerdotes, como era o caso da me Filhinha sobre a qual afirmava o velho advogado: Aqui tinha uma me Filhinha, que era aqui perto de So Jos. Que numa
346 347

LAJEDINHO, Antnio do. Os candombls, 2004, p. 95. Apud SANTOS, Joclio Teles dos. O poder da cultura e a cultura no poder: a disputa simblica da herana cultural negra no Brasil. Salvador: EDUFBA, 2005, p. 130.

180 ocasio ganhou fama aqui na Feira, inclusive, o poeta Alosio Resende vivia socado l, porque tinha bebida e comida de graa. Foi a mais famosa que conheci... me Filhinha. As razes de o poeta Alosio Resende freqentar o terreiro de me Filhinha no foram por conta apenas da boa comida e bebida de graa, como vimos no captulo segundo. Inclusive, no foi o poeta dos candombls o nico a freqentar este terreiro, o prprio Hugo Navarro no escapou seduo das festas de me Filhinha, como ele mesmo afirma:

O pessoal gostava de candombl. A comida do candombl uma comida tima. Boa comida e... ordem. Candombl um negcio que tem ordem. No baguna. Tinha uma turma aqui que freqentava candombl direto, nessa poca a. (...) gente de jornal, intelectuais, gente do comrcio. Tinha freguesia de candombl, todo sbado estava por l no tempo das festas. Clovis Amorim, por exemplo, escritor e a turma do Folha do Norte ia muito a candombl.

Observa-se

com

este

depoimento

que

os

candombls

eram

freqentados por pessoas de diferentes segmentos sociais de Feira de Santana e a opinio de muitos destes nem sempre era depreciativa do culto dos orixs. Alm do advogado e jornalista Hugo Navarro, do poeta Alosio Resende e outros mais, destaque-se o escritor Clovis Amorim. 348 No apenas homens das letras, mas tambm do certame poltico da Princesa do Serto freqentavam as festas dos candombls do perodo em questo, especialmente, em campanha eleitoral, como sugere a fotografia abaixo:

Escritor baiano nascido na cidade de Santo Amaro da Purificao e amigo de outros escritores importantes a exemplo do romancista Jorge Amado e do poeta feirense Godofredo Filho e do etnlogo Edison Carneiro.

348

181

Me Socorro e suas filhas de santo pousando junto a figuras da poltica local, possivelmente em seu terreiro de candombl. O Dr. Hugo Navarro aparece de braos cruzados no centro do grupo que circunda a ialorix que pousa agachada junto a Alberto Oliveira, candidato a Prefeito de Feira de Santana. Fonte: GAMA, Raimundo (org.). Memria fotogrfica de Feira de Santana, p. 164.

Essa fotografia acompanhada da seguinte legenda: Campanha poltica A Zebra. 1973. Vendo-se agachados o candidato a prefeito Dr. Alberto Oliveira e me Socorro. Em p Mario Sergio, Jos Olimpio, um Ogan da casa, Dr. Hugo Navarro, Carlito Erudilho e outros.349 Esta no deve ter sido a nica vez que um grupo de polticos em campanha eleitoral tenha procurado apoio com mes e pais de santo, lderes de famosos terreiros de candombl em Feira de Santana. Neste caso, o Dr. Alberto de Oliveira, mesmo contando com um momento de marketing eleitoral pousando ao lado de me Socorro, no

A data correta da foto 1972 e no 1973, como consta na fonte. A campanha eleitoral foi em 1972, o candidato eleito, Dr. Jos Falco da Silva, assumiu a prefeitura em 31 de janeiro de 1973.

349

182 conseguiu galgar as eleies para prefeitura da Princesa do Serto, esta ficou para o Dr. Jos Falco da Silva que governou o municpio de 1973 a 1977. 350 A relao de polticos com o universo dos candombls j mereceu ateno da literatura antropolgica na Bahia, especialmente em analise sobre a experincia da cidade do Salvador.351 Nessas abordagens uma experincia freqentemente destacada pelos autores a de Maria Escolstica da Conceio Nazareth, notoriamente conhecida por me Menininha do Gantois.352 Joclio Teles dos Santos elenca alguns episdios sobre a relao dessa ialorix com intelectuais e polticos baianos que gozavam de destacado prestgio a exemplo de Jorge Amado, Pierre Verger, Clriston Andrade e o exgovernador Antnio Carlos Magalhes. Este ltimo, em discurso ao pblico que presenciava um destes prestimosos encontros com a ialorix do terreiro do Gantois, afirmava que a Bahia inteira, todas as suas classes sociais, as autoridades, rendem homenagens a esta grande senhora, Menininha do Gantois.353 Nessa relao de intelectuais e polticos com os candombls baianos h uma recproca apropriao simblica. No caso dos candombls, perece ter funcionado muito bem no campo da resistncia cultural. Basta destacar que a abolio das licenas policiais para os candombls na Bahia, foi sancionada como conseqncia de um jogo de trocas simblicas entre lderes religiosos do candombl e a elite poltica baiana. Por mais que as aes como a do ex-governador Antnio Carlos Magalhes apontassem para o reconhecimento do candombl como religio, muitos terreiros dentro e fora de Salvador eram subordinados s licenas
Para uma breve biografia do Dr. Alberto Oliveira e do prprio Dr. Jos Falco da Silva ver: ALMEIDA, 2006. Ressalte-se que esta no foi a nica gesto do prefeito Jos Falco, exercendo outros mandatos como prefeito da cidade. 351 A ttulo de exemplo ver: SANTOS, 2005; BRAGA, Julio. A cadeira de og e outros ensaios. Rio de Janeiro: Pallas, 1999. 352 Certamente a bibliografia que faz referncia a histria de vida dessa ialorix j soma uma interessante monta. Para a consulta de uma biografia ricamente ilustrada ver: NBREGA, Cida e ECHEVERRIA, Regina. Me Menininha do Gantois: uma biografia. Salvador: Corrupio/Rio de Janeiro: Ediouro, 2006. 353 SANTOS, Joclio Teles dos. Menininha do Gantois: a sacralizao do poder. In: SANTOS, Vagner Gonalves dos (org). Caminhos da alma: memria afro-brasileira. So Paulo: Summus, 2002, p. 144.
350

183 policiais, o que s iria ter fim no governo de Roberto Santos, atravs do Decreto n. 25.095 de 15 de janeiro de 1976. 354 Obviamente, essa atitude resultado de um conjunto de aes que vem se desenrolando desde perodos que antecedem inclusive as aes do ex-governador Antnio Carlos Magalhes.355 Entretanto, na controvrsia dos fatos, o controle que at ento era exercido pela polcia contra as prticas de candombl, de certa forma passou a ser exercida pela Federao dos Cultos afro-brasileiros da Bahia (Febacab), na perspectiva de um controle que nem sempre agradava a todos, surgindo assim tenses entre representantes dos terreiros e aes de dirigentes da Federao.356 Muitos desses atos polticos e atitudes de seus protagonistas experimentados na capital do Estado refletiram na comunidade de terreiro em Feira de Santana, at mesmo porque os adeptos dos candombls feirenses acompanhavam o que acontecia em Salvador. O ex-governador Antnio Carlos Magalhes, por exemplo, aclamado por Zeca de Iemanj, sacerdote do candombl feirense, como o responsvel pelo fim da perseguio policial ao culto afro-brasileiro.

Candombl mesmo, s veio a ser candombl depois que o senador Antnio Carlos Magalhes tomou a frente. Quando foi uma poca na lavagem do Bonfim, ele subiu as colinas da Igreja do Bonfim e publicou: a partir de hoje candombl cultura. Em qualquer lugar, qualquer casa. E a foi quando foi acabando mais o complexo do povo, o racismo ento isso... os candombls de Feira de Santana ou de Salvador e do mundo todo, Devemos muito agradecer a famlia de Antnio Carlos Magalhes e pedir muito pela alma do senador Antnio Carlos

SANTOS, 2005, p. 156. O referido Decreto foi publicado no Dirio Oficial do Estado da Bahia, de 16 de janeiro de 1976, p. 2. 355 Vale ressaltar que questes como liberdade de culto para os candombls na Bahia, tambm foi tema discutido no 2 Congresso Afro-brasileiro, ocorrido na cidade de Salvador, em janeiro de 1937. Ver a este respeito: CARNEIRO, Edison. O congresso afro-brasileiro da Bahia. In: CARNEIRO, 1964. 356 SANTOS, 2005, p. 160. A Federao Baiana dos Cultos Afro-brasileiros (Febacab) foi criada em 1946. Em 1960 tornou-se entidade de utilidade pblica, atravs da Lei 1.263, sancionada pelo governador Juracy Magalhes. Entidade de personalidade jurdica, a Febacab se propes, conforme seus estatutos, a coordenar, amparar e fiscalizar, com toda a disciplina, as casas de culto seja de pessoas fsicas ou entidades que funcionam na prtica do candombl ou de reunies de carter religioso. BARBOSA, Luiz Sergio. A Federao Baiana do Culto Afrobrasileiro. In: Encontro de naes-de-candombl. Salvador: Ianam/CEAO/CED, 1984, p. 6970.

354

184
Magalhes, porque foi o homem que subiu s colinas da igreja e que ento falou a respeito e valorizou o candombl. A todos... as autoridades obedientes a ele, e ele as autoridades, se ligaram e a hoje o candombl ultimamente se tornou religio at famosa.357

Pelo exposto, no ficam dvidas que Zeca de Iemanj acompanhava a vida poltica dos candombls em Salvador, inclusive a experincia de Antnio Carlos Magalhes junto s comunidades de terreiro na luta pelo reconhecimento do culto afro-brasileiro. Pelo menos era desta forma que o babalorix feirense entendia o papel do ex-governador. Quanto ao discurso da colina da igreja do Bonfim, no duvido que ele tenha presenciado, mas o anncio da liberdade legal dos candombls em relao as licenas policiais, foi feita pelo ento governador Roberto Santos. O Dirio Oficial do Estado da Bahia no deixou de descrever com detalhe o evento que marcou o anuncio do Decreto que proibia o controle policial.

Completamente molhado, depois de participar sob forte chuva, do cortejo da Lavagem do Bonfim, o governador Roberto Santos anunciou, entre vivas e aplausos de milhares de baianos e turistas, no adro da igreja do Senhor do Bonfim que a partir de hoje as organizaes de culto afro-brasileiro existentes na Bahia esto liberadas do controle policial.358

A matria informa, ainda, que o governador estava em companhia de Olga de Alaketo, importante ialorix que participou efetivamente da luta pela liberdade de culto. Assim como na capital, em Feira de Santana, muito antes do referido Decreto, os lderes do culto afro-brasileiro se articulavam de diferentes formas com as elites locais. Sejam polticos, intelectuais ou artistas. Em 1971, o jornalista, advogado e poeta Franklin Machado, registrou o nome de algumas ialorixs que mantinham casas de candombl na cidade em

357 358

Depoimento de Zeca de Iemanj Dirio Oficial da Bahia, Salvador, 16/01/1976, p. 1.

185 uma lista publicada no jornal Feira Hoje, sugestivamente intitulada: Os melhores de 1970.359 Tratava-se na verdade de uma coluna peridica que o jornalista assinava com o ttulo de Machadadas. Na edio de janeiro de 1971, ele afirmou que: a exemplo dos meus coleguinhas eu apresento o meu listo dos melhores de 1970, com base na observao pessoal e de minha equipe particular. E ratificou o colunista sobre sua equipe particular: ela existe sim.360 Acredito que a expresso meus coleguinhas diga respeito a outros colunistas sociais que no reservavam espao em seus artigos para representantes da comunidade que no apenas da elite representada por comerciantes, polticos, mdicos, jornalistas, etc. Entre os diferentes personagens homenageados pelo colunista, me chamou a ateno, particularmente, o destaque que ele fez para a ialorix me Socorro. No pela aproximao que por ventura tivesse com ela, mas pelo que diz nas entrelinhas do texto, a saber: A melhor hostess: me Socorro (conhecida no terreiro como Mataluanda) que durante todo o ano recebeu (nem sempre luz do dia ou s claras) a nossa alta sociedade. Pena Franklin no ter listado alguns nomes de membros da alta sociedade que freqentavam durante todo o ano o terreiro de me Socorro. Possivelmente membros da elite poltica local eram recepcionados em seu terreiro de candombl pela melhor hostess de 1970, como aconteceu em 1972, na campanha poltica do Dr. Alberto Oliveira. Ainda nesta coluna Franklin Machado publicou uma seo intitulada Caminho da Roa na qual indicou opes de diverso na Princesa do Serto e mais uma vez no deixou de registrar a presena de ialorixs citando os badalados carurus oferecidos nos terreiros de Helena do Bode e D. Zelita.361

359 360

Feira Hoje, Feira de Santana, 16/01/1971, p. 9 Idem. 361 Idem.

186

O casamento do jornalista Franklin Machado, em 1970, tendo ao fundo membros da comunidade de terreiro acompanhando o cortejo. Fonte: GAMA, Raimundo. Memria fotogrfica de Feira de Santana, p. 101.

A relao do jornalista Franklin Machado com a comunidade de terreiro de Feira de Santana ultrapassava as pginas de sua coluna social publicada no jornal Feira Hoje. A fotografia acima, por exemplo, registrou o cortejo de sua cerimnia de casamento, sendo acompanhado por adeptos do culto afrobrasileiro. No sei ao certo o grau de relao do jornalista com me Socorro ou outra ialorix que no escapavam de suas referncias. Talvez ele fosse filhode-santo ou simplesmente um assduo freqentador dos terreiros, no apenas em poca de festa. Franklin mantinha uma relao com certa proximidade afetiva com essa ialorix. E ele no foi o nico. Ao relatar sobre a experincia da Escola de Samba Escravos do Oriente, Me Socorro no deixou escapar que muitos polticos se empenhavam a lhe ajudar. A ialorix liderava esta escola de Samba desde a dcada de 1960 e sempre encontrou muita dificuldade no tocante a apoio cultural e incentivos

187 pblicos. Entretanto, ela afirma que na ordem da relao pessoal sempre pode contar com pessoas que gozavam de certo prestgio social na cidade, a exemplo do Dr. Chico Pinto e Franklin Machado.362 A relao das lideranas dos terreiros de candombl com pessoas influentes na cidade de Feira de Santana, como pode ser observado em diferentes momentos da tese, remonta s primeiras dcadas do sculo XX. Essa questo caracteriza o grande paradoxo que s pode ser entendido no campo da resistncia simblica. Pois, se por um lado os adeptos do culto afrobrasileiro tinham nos seus terreiros e prticas pertinentes ao universo mgicoreligiosos alvo da polcia e da caneta do jornalista que lhes pejoravam, por outro mantinham relaes, inclusive com representantes desse segmento, que se traduzia em experincias de resistncia cultural dos adeptos da mandinga na Princesa do Serto.

362

Depoimento de Me Socorro. CEDOC/UEFS, 1996.

188

CONSIDERAES FINAIS

No final do ano 2009, a sociedade baiana foi surpreendida pela imprensa local com informaes sobre um caso que provocou comoo a grande parcela da sociedade brasileira. Uma criana de apenas dois anos de idade foi vtima de penetrao de dezenas de agulhas de ao em seu corpo que, segundo as autoridades locais, seria responsvel o padastro da criana e sua companheira. O caso ocorreu no municpio de Ibotirama, no Oeste baiano. As declaraes das autoridades policiais que se ocuparam do caso informaram ainda que o ato de introduzir agulhas na criana tinha uma provvel origem em prticas de magia negra ou vudu, como informou a imprensa local, a qual, inclusive, veiculava os nomes dos acusados geralmente acompanhado dos adjetivos: pai-de-santo e me-de-santo.363 No me deterei aqui em analisar o caso no aspecto da responsabilidade penal dos envolvidos, muito menos em sua dimenso de ritual de magia negra, qual o mesmo tem sido associado. Chamou-me a ateno a repercusso deste caso no meio de comunicao de massa, a exemplo dos jornais, televiso e rdio. O fato era que a opinio pblica, veiculada atravs destas ferramentas de informao, principalmente imprensa jornalstica, no deixou de perpetuar a associao de atos criminosos aos rituais sagrados da religio afro-brasileira. No caso em questo, o acusado e autuado judicialmente por ato criminoso, era identificado repetidas vezes como pai-de-santo, sacerdote da religio afro-brasileira, sem maiores critrios e cuidados de cometerem injustia e promoverem prejuzo moral e social ao culto afro-brasileiro e aos seus adeptos. Ao ler os textos veiculados pela imprensa que acompanhava o desenrolar do caso me vinha a sensao de que eu j conhecia aquela narrativa. Na verdade, a narrativa jornalstica e o texto policial me eram familiar,

Praticamente toda a imprensa baiana, inclusive feirense, informou sobre este caso. Para esta reflexo consultei matrias veiculadas pelo jornal Correio e Jornal A Tarde, em suas verses impressas e on line.

363

189 eu parecia estar lendo as notcias de jornais ou peas dos processos criminais movidos contra os adeptos da mandinga da Princesa do Serto dos anos 1940 e 1950. Esta associao era to explcita, no caso em questo, que incomodou as lideranas religiosas do candombl baiano, como por exemplo, a Ialorix Me Stella de Oxssi, do terreiro Il Ax Op Afonj, localizado na capital baiana. As declaraes da lder espiritual pode ser resumida com a afirmao de que nenhum ritual do candombl envolve maus tratos e agresses. Comenta ainda Me Stella sobre os equvocos veiculados pela imprensa sobre o termo vudu associado ao ato criminoso: o termo usado por uma nao africana para chamar as entidades adoradas, os orixs. No tem nenhuma relao com rituais feitos com agulhas".364 O que pode ser observado, a partir deste e outros casos que acontecem nos dias de hoje (no me refiro ao caso em si, mas as apropriaes ideolgicas) a perpetuao de alguns elementos de estereotipao das prticas afro-religiosas e dos saberes mgico-curativos que caracterizavam a represso policial no universo dos candombls em Feira de Santana, no perodo estudado. Entretanto, na atualidade, os adeptos da mandinga tambm encontram suas formas de defesa e de afirmao de suas prticas. Formas estas, resultantes do acmulo de experincia vivenciada ao longo da histria, experincias fundamentadas na significao do passado. No final dos anos 1930, por exemplo, um evento que revelou de forma sintomtica os conflitos de ordem ideolgica e cultural entre os diferentes segmentos sociais feirenses, foi o debate entre o poeta Alosio Resende e um

Me Stella comenta crime das agulhas. In: A Tarde On Line, Salvador, 30/12/2009, [citado em 08/03/2010]. Sugiro a leitura dos comentrios de leitores que avaliaram esta matria, pois ser possvel observar as diferentes opinies acerca da associao do referido ato criminoso s prticas afro-brasileiras.

364

190 colunista do Jornal Folha do Norte, tendo como objeto a questo dos candombls e curandeiros na civilizada Princesa do Serto.365 Os ataques que fez o colunista aos candombls e curandeiros no representavam uma opinio isolada em relao a outros membros do segmento de elite em Feira de Santana. Isto pode ser observado ainda nas cartas publicadas pelo mesmo peridico e assinadas por reconhecidos mdicos da cidade que procuravam provocar as autoridades policiais e judicirias no sentido de desempenharem maior esforo na represso aos curandeiros locais. Os jornalistas tambm no perdiam a oportunidade de publicarem suas denuncias acerca dos candombls e curandeiros na cidade cobrando dos prepostos da polcia um controle mais preciso sobre estes agentes. Entretanto, o paradoxal, era que nesse mesmo veculo de informao e formao de opinio havia espao para as vozes discordantes das concepes das elites sobre estas questes. Estas vozes eram em nmero bem menor, com exceo, obviamente, do poeta Alosio Resende. Este escritor, como foi observado ao longo da tese, implementou uma campanha de defesa dos candombls na imprensa feirense que vai desde pequenas crnicas at as provocadoras poesias tratando sobre o universo afro-religioso, sempre exaltando seus rituais e valorizando seus personagens a exemplo dos sacerdotes e zeladores (ou curandeiros) dos candombls locais. Feira de Santana viveu nas dcadas de 1940, 1950 e 1960 seu perodo de xtase da modernidade implicando assim na modelagem do espao urbano, estrutura arquitetnica e comportamento social. Feira de Santana seguia a experincia de outros centros urbanos brasileiros, os quais em seus projetos de modernizao urbanstica implicavam a idia de civilidade e controle dos hbitos e costumes cotidianos de sua populao. Neste universo no caberiam prticas de candombl e curandeirismo.

Este caso foi bem representativo do objeto da tese e por esta razo o utilizei como argumento de justificao do recorte temporal de investigao. Ver a discusso que desenvolvi explorando este caso no captulo segundo.

365

191 Se os estudos de Aldo Jos Morais Silva e Clovis Frederico Ramaiana M. de Oliveira revelaram como a idia de modernidade, civilidade e progresso se configuraram nas primeiras dcadas do sculo XX, na busca de uma identidade social para Feira de Santana, Ana Maria Carvalho dos Santos Oliveira evidenciou estas questes ainda em meados do sculo XX.366 Esta autora acredita que no final dos anos 1960, por mais que houvessem diferentes representaes da cidade, em relao s primeiras dcadas do sculo, prevaleciam as imagens de cidade comercial e civilizada.367 Estas concepes se perpetuaram alcanando o perodo por mim trabalhado e a narrativa que aqui se finda oferece alguns exemplos desta perpetuao. As denncias contra as prticas de curandeirismo implicando na humilhao dos agentes e ridicularizao do culto afro-brasileiro, por exemplo, estavam carregadas de termos que adjetivavam estes atores sociais de forma pejorativa, entendendoos como indivduos que andavam na contramo do progresso e da civilidade. Mas estes agentes elaboraram os seus esquemas de resistncia e as experincias processadas no agenciamento dessas resistncias deixaram pistas, atravs das quais foi possvel relatar aspectos de suas histrias. Este trabalho evidenciou a represso policial s prticas de candombl e curandeirismo em Feira de Santana, como uma experincia que remete aos primeiros anos do sculo XX. Ao me dedicar a um recorte temporal especfico, ou seja, aos anos correspondentes s dcadas de 1940, 1950 e 1960, foi possvel entender como essas experincias se processaram na Princesa do Serto deste perodo, considerando ainda as formas de resistncia aos dispositivos de represso no universo dos candombls feirenses. A conseqncia mais explcita da experincia de conflito entre o poder institucional (polcia, Estado) e as prticas afro-religiosas em Feira de Santana, deste perodo, pode ser evidenciada na constituio de uma mentalidade preconceituosa por conta das imagens que foram construdas historicamente sobre a associao do candombl s prticas consideradas transgressoras. Isto pode ser evidenciado tanto na perspectiva da cultura jurdica como da prpria mentalidade social das elites polticas, econmicas e letradas da
366 367

OLIVEIRA, 2000; SILVA, 2000; OLIVEIRA, 2008. OLIVEIRA, 2008, p. 21.

192 Princesa do Serto. Vale destacar, por exemplo, que as concepes jurdicas do perodo estudado, a exemplo das idias do jurista Nelson Hungria, ainda valem como referncia entre muitos dos atuais oficiantes da justia baiana e, portanto, feirense. Isto se justifica pelo fato de que as mudanas polticojurdicas no so acompanhadas na mesma velocidade pelas mudanas de mentalidade.368 exatamente por esta razo que os adeptos da mandinga ainda esto sujeitos a interpretaes equivocadas de suas prticas. As consideraes finais aqui redigidas esto distantes de representar a concluso do trabalho em questo. Na verdade, significa mais o anncio de um projeto que est por madurar. Isto foi evidenciado com a experincia da documentao levantada, pois aos poucos esto sendo descobertas de seus esconderijos as marcas, pistas, sinais de uma experincia histrica que passa agora a fazer parte do importante compndio historiogrfico que tem sido constitudo pelos mais diferentes trabalhos que o conjunto de jovens historiadores esto produzindo e que tem revelado, cada vez mais, a saga de Feira de Santana, a Princesa do Serto.

Sobre a concepo de tempo em sua relao com as mudanas sociais, polticas e mentais ver: BRAUDEL, Fernand. Escritos sobre a histria. 2 edio. So Paulo: Perspectiva, 1992.

368

193

FONTES Manuscritas e Impressas.

1. Centro de Documentao e Pesquisa da Universidade Estadual de Feira de Santana-BA. 1.1. Autos de Processos Criminais.

Processo (Sumrio-crime) de Maria Carolina da Cruz e outros, Feira de Santana, BA (1905-1905). CEDOC/UEFS. Estante 04, Caixa 110, Doc. 2276 Processo (Sumrio de Culpa), Feira de CEDOC/UEFS. Estante 02, Caixa 45, Doc. 748. Santana-BA (1901-1902).

Processo (Inqurito) de M. C. Tribunal do Jri de Feira de Santana, BA (19481948). Estante 04, Caixa 102, Doc. 2119. Processo (Queixa-crime) contra J. C. Tribunal do Jri de Feira de Santana, BA (1947-1948). Estante 04, Caixa 94, Doc. 1963. Processo (Habeas-corpus) em favor de R. E. P. Tribunal do Jri de Feira de Santana, BA (1960-1960). Estante 03, Caixa 78, Doc. 1495. Processo (Habeas-corpus) em favor de M. M. Tribunal do Jri de Feira de Santana, BA (1956-1956). Estante 01, Caixa 21, Doc. 384. Processo (Sumrio-culpa) de M. M. Tribunal do Jri de Feira de Santana, BA (1956-1959). Estante 03, Caixa 78, Doc. 1495. Processo (Habeas-corpus preventivo) em favor de I. F. dos S. Tribunal do Jri de Feira de Santana, BA (1949-1949). Estante 04, Caixa 92, Doc. 1832. Processo (Habeas-corpus) em favor de J. B. da S. Tribunal do Jri de Feira de Santana, BA (1948-1948). Estante 04, Caixa 92, Doc. 1860.

1.2. Delegacia de Polcia. Comunicao e Convites recebidos pela Comarca (1946-1948) 2. Arquivo Municipal de Feira de Santana AMFS Limites Municipais. Arquivo Pblico Municipal de Feira de Santana, s/d. (Documento no catalogado). Cdigo de Posturas. Decreto Lei de 29-12- 1937 (documento reeditado em 1965). Municpio de Feira. Cdigo de Posturas. Lei n. 518, de 6 de janeiro de 1967. Municpio de Feira de Santana.

194 3. Acervos da Biblioteca Municipal Arnold Silva Plaza e da Biblioteca Setorial Monsenhor Renato Galvo/UEFS. 3.1. Jornais Folha do Norte (1935 1970). Folha do Norte (Edio Especial dos 100 anos 22/11/2009) Folha da Feira (1932-1935). Feira Hoje (1970) 3. 2 Revistas PANORAMA DA BAHIA, Feira de Santana, Fevereiro de 1984. PANORAMA DA BAHIA, Feira de Santana, 30 de janeiro de 1988, n 95. REVISTA FORENSE, Rio de Janeiro, (1940-1960) 4. Correspondncias 4.1. Publicadas Honorato Bonfim. Contra o charlatanismo e o curandeirismo. Folha do Norte, 11 de julho de 1931, p. 1-4. Sisnando Lima. Carta aberta ao Dr. Jorge Watt, Delegado Regional do Recncavo Bahiano. Folha do Norte, 09 de agosto de 1941, p. 1. 4.2. Legislao Cdigo Penal (Decreto-lei n 3.914, de 9 de dezembro de 1941). In: BRASIL. Cdigo Penal. So Paulo: Rideel, 1991. BRASIL. Cdigo de processo penal (1941). So Paulo: Riddel, 1991. BRASIL. Cdigo Penal dos Estados Unidos do Brasil . (Comentrios de Oscar de Macedo Soares). Rio de Janeiro: Guarnier, 1904. BRASIL. Cdigo Penal. 30 edio. So Paulo: Saraiva, 1992. BRASIL. Cdigo penal. So Paulo: Rideel, 1991. BRASIL. Constituio dos Estados Unidos do Brasil (1946).

5. Iconografia. MAGALHES, Antnio. Histria nas lentes: Feira de Santana atravs da fotografia. Feira de Santana: UEFS Editora, 2008. GAMA, Raimundo (org.). Memria fotogrfica de Feira de Santana. Feira de Santana.

195 6. Memrias 6.1. Depoimento Depoimento de Maria Anglica Rodrigues (Dona Anglica) 74 anos (entrevista em 01/09/2009) Depoimento de Hugo Navarro Silva 79 anos (entrevista em 28/08/2009) Depoimento de Jos Carlos Ferreira de Lima (Zeca de Iemanj) 69 anos (entrevista em 24/09/2009) Depoimento de Me Socorro (arquivo CEDOC/UEFS, 1996) Depoimento de Antnio do Lagedinho (Arquivo pessoal de Denlson Lima) 6.2. Crnica, poesia e literatura memorialista. LAJEDINHO, Antnio do (pseudnimo de Antnio Moreira Ferreira). A Feira no sculo XX - memrias. Feira de Santana: Talentos, 2006. LAJEDINHO, Antnio do (pseudnimo de Antnio Moreira Ferreira). A Feira na dcada de 30 - memrias. Feira de Santana: Edio do Autor, 2004. PINTO, Raymundo A. C. Pequena histria de Feira de Santana. Feira de Santana: Sicla, 1971. RESENDE, Alosio. Poesias e crnicas publicadas no jornal Folha do Norte (1938-1940). BOAVENTURA, Eurico Alves. A paisagem urbana e o homem: memrias de Feira de Santana. Feira de Santana: UEFS Editora, 2006. OLIVEIRA, Maria Marta Fres da Motta. Memrias. Feira de Santana, s/d (mimeografado) FERREIRA, Oydema. Retalhos da minha cidade. Feira de Santana: Fundao Senhor dos Passos, 2010. 6.3 Dicionrios Enciclopdia Brasileira da Dispora Africana. So Paulo: Selo Negro, 2004. (Org. Nei Lopes). Dicionrio de cultos afro-brasileiros. 5 edio. Rio de Janeiro: Forense, 1988. (Org. Olga Gudolle Cacciatore). Dicionrio de Feira de Santana. Feira de Santana: Editora Talentos/Grfica Santa Rita, 2006. (Org. Oscar Damio de Almeida).

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206

ANEXOS

207

LEGISLAO
DOS CRIMES CONTRA A SADE PBLICA - 1890 (Cdigo Penal Brasileiro - Decreto n. 847 de 11 de outubro de 1890) Art. 156. Exercer a medicina em qualquer dos seus ramos, a arte dentria ou a pharmacia; praticar a homoepathia, a dosimetria, o hypnotismo nimal, sem est habilitado segundo as leis e regulamentos: Penas de priso cellular por um a seis mezes e multa de 100$ a 500$000. Paragrapho nico. Pelos abusos commetidos no exerccio illegal da medicina em geral, os seus autores soffrero, alem das penas estabelecidas, as que forem impostas aos crimes a que derem causa. Art. 157. Praticar o espiritismo, a magia e seus sortilgios, usar de talismans e cartomancias, para despertar sentimentos de dio ou amor, inculcar curas de molstias curveis ou incurveis, enfim, para fascinar e subjugar a credulidade publica: Penas de priso cellular por um a seis mezes e multa de 100$ a 500$. 1 Si por influencia, ou em consequencia de qualquer destes meios, resultar ao paciente privao, ou alterao temporria ou permanente, das faculdades psychicas: Penas de priso cellular por um a seis annos e multa de 200$ a 500$. 2 Em igual pena, e mais na de privao do exerccio da profisso por tempo igual ao da condemnao, incorrer o mdico que diretamente praticar qualquer dos actos acima referidos, ou assumir a responsabilidade delles. Art. 158. Ministrar, ou simplesmente prescrever, como meio curativo, para uso interno ou externo, e sob qualquer forma preparada, substancia de qualquer dos reinos da natureza, fazendo, ou exercendo assim, o oficio do denominado curandeiro: Penas de prizo cellular por um a vseis mezes e multa de 100$ a 500$000.

208 DOS CRIMES CONTRA A SADE PBLICA - 1940 (Cdigo Penal Brasileiro - Decreto-lei n. 2.848, de 7 de dezembro de

1940)

Exerccio ilegal da medicina, arte dentria ou farmacutica Art. 282 - Exercer, ainda que a ttulo gratuito, a profisso de mdico, dentista ou farmacutico, sem autorizao legal ou excedendo-lhe os limites: Pena - deteno, de 6 (seis) meses a 2 (dois) anos. Pargrafo nico - Se o crime praticado com o fim de lucro, aplica-se tambm multa. Charlatanismo Art. 283 - Inculcar ou anunciar cura por meio secreto ou infalvel: Pena - deteno, de 3 (trs) meses a 1 (um) ano, e multa. Curandeirismo Art. 284. Exercer o curandeirismo: I prescrevendo, ministrando ou aplicando, habitualmente, qualquer substncia; II usando gestos, palavras ou qualquer outro meio; III fazendo diagnstico: Pena deteno, de 6 (seis) meses a 2 (dois) anos. Pargrafo nico. Se o crime praticado mediante remunerao, o agente fica tambm sujeito multa. Pargrafo nico - Se o crime praticado mediante remunerao, o agente fica tambm sujeito multa.

LEI DAS CONTRAVENES PENAIS 1941 (Cdigo Penal Brasileiro - Decreto-lei n. 3.688, de 3 de outubro de 1941)

Art. 27 - Explorar a credulidade pblica mediante sortilgios, predio do futuro, explicao de sonho, ou prticas congneres: Pena - priso simples, de 1 (um) a 6 (seis) meses, e multa.

209 DECRETO QUE ABOLE A LICENA POLICIAL PARA AS ATIVIDADES DE CANDOMBL NA BAHIA (Dirio Oficial do Estado da Bahia)

210

ALGUNS RECORTES

Folha do Norte, Feira de Santana, 22/01/1966, p. 1.

211

Folha do Norte, Feira de Santana, 06/02/1932, p. 3

212

Folha do Norte, Feira de Santana, 10/01/1948, p. 4.

213

Folha do Norte, Feira de Santana, 1939

214

Folha do Norte, Feira de Santana, 15/07/1939, p.1

215

Folha do Norte, Feira de Santana, 05/11/1938, p.5