Breve Dicionrio de Pensadores Cristos

PEDRO R. SANTIDRIN

Breve Dicionrio de Pensadores Cristos

EDITORA SANTURIO Aparecida-SP

Ttulo original: Diccionario breve de pensadores cristianos Editorial Verbo Divino, 1991 ISBN 84 7151 724 8 Dirigido por: Pedro R. Santidrin Colaboradoras: M del Carmen Astruga Manuela Astruga DIREO EDITORIAL: Pe. Flvio Cavalca de Castro, C.Ss.R. Pe. Carlos Eduardo Catalfo, C.Ss.R. COORDENAO EDITORIAL: Elizabeth dos Santos Reis TRADUO: Laura Nair Silveira Duarte COPIDESQUE: Elizabeth dos Santos Reis COORDENAO DE REVISO: Maria Isabel de Arajo REVISO: DIAGRAMAO: Paulo Roberto de Castro Nogueira CAPA:

Todos os direitos em lngua portuguesa reservados EDITORA SANTURIO - 1997 Composio, impresso e acabamento: EDITORA SANTURIO - Rua Padre Claro Monteiro, 342 Fone: (012) 565-2140 12570-000 Aparecida-SP.
Ano: 2000 99 98 97 Edio: 6 5 4 3 2 1

Apresentao
Este breve dicionrio de pensadores cristos nasce do desejo e da necessidade de colocar nas mos dos interessados uma informao mnima e bsica sobre os pensadores e escritores cristos cujas obras tenham chegado at ns. Oferece, portanto, um pouco do que tm sido a reflexo e a criao dos cristos ao longo da histria. De certa forma, pretende ser algo assim como a histria do pensamento cristo, representado por seus personagens, obras, formas, estilos etc. Deve-se levar em conta, entretanto, que no queremos apresentar somente a memria de um passado que pouco tem a ver conosco. No estamos aqui para desenterrar mortos; acreditamos que necessrio conhecer o passado para compreender o presente. A f dos cristos no se estabelece em um dia. A f do presente cria razes num passado, numa tradio, que a explica, difunde e lana para o futuro. Dar lugar ao passado, num dicionrio, alm de uma exigncia da verdade, torn-lo presente e reconhec-lo como nosso. A tarefa no fcil, pois supe um critrio seletivo. Que autores devem representar a literatura crist? Se comearmos pelo tempo, os antigos ou os clssicos? Se tratarmos de assuntos, somente os telogos, juristas, moralistas ou autores espirituais? Poderiam ficar de fora os poetas, novelistas, filsofos de inspirao crist? E, mais difcil ainda: somente os que chamamos e reconhecemos como catlicos ou tambm aqueles que escrevem a partir da f crist, mas a interpretam de maneira diferente? Ou melhor: limita-se a li-

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teratura crist to-somente aos autores reconhecidos como ortodoxos ou se incorpora o pensamento dos heterodoxos e dos reconhecidos como hereges? H lugar, tambm, para aqueles considerados contrrios ou inimigos do cristianismo? Eles, de fato, explicam muitas reaes e tendncias nascidas sob sua guarda. O critrio escolhido apresentar, com brevidade, aqueles autores e obras que mais tm influenciado a vida e o pensamento cristo: filsofos, telogos, educadores, homens da Igreja, homens da cincia, literatos etc. Incorporamos corrente catlica os nomes de outras confisses e Igrejas. Mesmo assim, procuramos contornar e enquadrar o pensamento cristo dentro das diferentes escolas que surgiram ao longo do tempo. Destacamos a presena das mulheres escritoras que, ao contrrio do que pode parecer, constituem uma autntica presena na Igreja. Acreditamos, sobretudo, que deveramos incorporar ao dicionrio os autores atuais. E o fizemos com amplo critrio. No somente demos lugar a novos telogos, mas tambm a pensadores e literatos que, apesar de no quererem para si o ttulo de filsofos cristos ou novelistas cristos, inspiram-se no cristianismo. Do mesmo modo demos lugar a escritores que, considerando-se agnsticos, ou no-cristos, escreveram contra a religio crist. Eles explicam melhor do que ningum as reaes suscitadas pelos cristos. Pela reprovao ensinam-nos a ver melhor os defeitos e as virtudes crists. Com a finalidade de tornar mais til o dicionrio, confeccionamos dois ndices: 1) ndice de autores nele includos; 2) ndice temtico, que permite uma viso sintica de temas e autores. Os ndices finais esto acompanhados de uma abundante bibliografia, que completa a que aparece ao final de cada autor. Os autores deste dicionrio percebem as lacunas e omisses que ele apresenta. Pedem desculpas e compreenso por isso. A prpria brevidade obrigou-os a cortes, talvez injustos. A mesma

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desculpa e compreenso pedimos pelo julgamento de obras e autores que talvez no coincidam com o julgamento do leitor. A todo momento estamos dispostos a emendar e corrigir. Antecipadamente, agradecemos as sugestes que venham a ser propostas nesse sentido. No demais acrescentar que, para enquadrar os autores em seu marco histrico ou ideolgico, acrescentamos diferentes artigos sobre estilos, correntes de pensamento, de espiritualidade crist, de filosofia, de teologia etc. Desta forma, o leitor poder ler e interpretar melhor os autores. Por exemplo, as vozes de gnsticos, escolas e universidades, humanistas, Renascimento, Quietismo, Pietismo, Desmo, Iluminismo, Modernismo e outras. Remete-se a essas vozes e outras que aparecem dentro do texto, colocando diante delas um asterisco (*).

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A
Abelardo, Pedro (1079-1142)
Nasceu em La Pallet (Nantes) e morreu na abadia de Saint-Marcel. Dialtico formidvel e telogo excelente, provocador irresistvel em sua vida e em sua obra, constante objeto de polmica. Ningum melhor que ele para nos dizer quem era, como era e o que se props fazer. Abelardo deixou para ns em Historia calamitatum a trajetria e o sentido de sua vida e de sua obra. Esse juzo completa-se na correspondncia epistolar posterior com Helosa, a freira que foi sua amante e esposa. As declaraes de f, feitas no final de sua vida, completam a viso que tinha de si prprio. Do que se conclui que Abelardo, antes de mais nada, quis ser cristo. No quero ser filsofo se isso significa estar em conflito com Paulo, nem ser Aristteles se isto me separa de Cristo. Porm, um cristo que no renuncia a pensar por sua conta e que v, na razo humana, um instrumento imprescindvel para penetrar nas coisas divinas e humanas, um cristo que, acertadamente ou no, quer ser homem e afirmar-se como tal. Interpreta-se, pois, a vida de Abelardo a partir da necessidade que ele sentia de investigar a verdade e de transmiti-la aos demais. Nada conseguiu afast-lo dessa tarefa, que nele ganha sentido de luta. A luta pela verdade, pela sua verdade. Abelardo foi, primeiro, discpulo de Roscelino e de Guilherme de Champeaux. Mais tarde, discpulo de teologia nas aulas de Anselmo de Laon. Polemizou com todos os seus mestres. Depois de ensinar em Melun e Corbeil, chegou a Paris onde fez de suas aulas um clamor da multido (1100). Paris correu atrs dele desde 1114-1118, atrado por seu magnetismo fsico e intelectual: o mestre por excelncia. Nem o encontro amoroso com

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Helosa, nem o desenlace fatal do mesmo a mutilao de sua virilidade pelas mos de seus adversrios dirigidos pelo cnego Fulbert nem o conseqente ingresso e retiro na abadia de SaintDenis foram capazes de deter a carreira magistral deste homem. To grande multido diz-nos depois da vergonha da mutilao que no havia lugar para alberg-los. Os vinte anos seguintes (1118-1138) no fazem mais que confirm-lo. Nem a condenao de sua obra De unitate et trinitate divina queimada diante de seus olhos em Soissons em 1221 , nem sua peregrinao pelos mais insuspeitos lugares do norte da Frana, nem as intrigas de seus inimigos e dos monges foram capazes de abat-lo. Assim no-lo conta em sua Historia calamitatum que termina por volta de 1135. Atravs de Joo de *Salisbury que em 1136 assistiu s aulas de Abelardo em Santa Genoveva de Paris sabemos que os quatro ltimos anos (1138-1142) foram envolvidos na campanha de denncia e condenao posterior promovidas por So *Bernardo. Este conseguiu reunir treze proposies tiradas das obras de Abelardo e que foram condenadas no Conclio de Sens em 1141. Retirado em Cluny, onde Pedro, o Venervel, nolo apresenta entregue ao estudo e orao, morreu na abadia de Saint Marcel em 1142. A obra de Abelardo oferece trs blocos distintos: a) dialtica ou lgica; b) teologia; c) moral ou tica. Poderamos apresentar um quarto: miscelnea, composta por sermes, comentrios, cartas e poemas. Neste grupo encontra-se a obra, nada desprezvel, citada anteriormente como Historia calamitatum, correspondncia com Helosa, instrues s religiosas do Parclito, as declaraes de f e a Apologia. Em sua obra h uma constante: tanto na lgica quanto na teologia revisa, de forma ininterrupta, seu primeiro pensamento. Assim, por exemplo, submete a uma contnua reelaborao sua Dialectica, deixando-nos dela trs redaes. O mesmo vale dizer das Questiones theologicae. Abelardo seguiu o critrio de aprofundar suas prprias teses. O De unitate et

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trinitate divina (1121) se refaz na Theologia christiana (escrita entre 1123-1124). Ocorre ainda com Sic et non (1121-1122). As obras de moral aparecem j nos ltimos anos: Ethica seu liber dictus Scito te ipsum (1138) e a ltima, sem concluir: Dialogus inter Philosophum, Iudaeum et Christianum. Para Abelardo, a lgica tem por objeto a proprietas sermonum, contrariamente metafsica, que estuda a natura rerum. Interpreta a lgica como anlise lingstica do discurso cientfico. A maior contribuio de Abelardo lgica est em sua concepo dos universais. Tudo reside na propriedade das palavras de ser predicados. Algumas podem ser predicado de uma s coisa; outras, de muitas. Universais so aqueles termos que tm a propriedade lgica de ser predicados de muitos sujeitos. Mas Abelardo no se ocupa das voces na sua realidade fsica, e sim do sermo ou nome enquanto ligado pela mente humana com certa funo predicativa. A vox criao da natureza, o sermo instituio do homem. O sermo tem seu fundamento real enquanto supe predicabilidade, referente a uma realidade significada. Para Abelardo, a f no que no se pode entender uma f puramente verbal, carente de contedo espiritual e humano. A f, que um ato de vida, inteligncia do que se acredita. Portanto, se a f no um empenho cego que pode tambm dirigir-se a preconceitos e erros, deve tambm ser submetida ao exame da razo. H uma continuidade entre o mundo da razo e o mundo da f. Conseqentemente, as doutrinas dos filsofos afirmam substancialmente o mesmo que se encontra nos dogmas cristos, ou que os filsofos antigos devem ter sido inspirados por Deus como os profetas do Antigo Testamento (AT). No mbito da tica, seu instinto leva-o ao problema central da moral: o do fundamento da moralidade dos atos. Abelardo parte da distino

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entre vcio e pecado. No se pode denominar pecado prpria vontade ou ao desejo de fazer o que no lcito, mas ao consentimento que recai sobre a vontade e o desejo. A ao pecaminosa no acrescenta nada culpa. As proibies da moral crist que intimam a no fazer isto ou aquilo so entendidas no sentido de que no se deve consentir nisto ou naquilo. Com relao ao sujeito, o princpio determinante do bem e do mal , pois, a inteno, o consentimento e a conscincia (Conhece-te a ti mesmo). a chamada tica da inteno, da qual Abelardo deduz mltiplas conseqncias. A influncia de Abelardo foi imensa. No final do sculo XII imps uma tendncia pelo rigor tcnico e pela explicao exaustiva inclusive em teologia , que encontrar sua expresso completa nas snteses doutrinais do sculo XIII. Poder-se-ia dizer que Abelardo imps um padro intelectual, do qual j no se pretende derivar.
BIBLIOGRAFIA: Obras teolgicas: PL 178; leiam-se tambm V. Cousin, Petri Abelardi Opera. Paris 1849-1859, 2 vols.; Etica o Concete a ti mismo. Verso espanhola de Pedro R. Santidrin, 1990; E. Gilson, A filosofia na Idade Mdia, 21982, 261-277.

Abrcio (sc. II)

*Hinos e cantos.

Adam, Karl (1876-1966)

Telogo catlico alemo de grande influncia na renovao teolgica e espiritual do catolicismo anterior ao Conclio *Vaticano II. O nome de Karl Adam acompanha o de uma srie de telogos que, como *Guardini, P. Lippert na Alemanha, *Lubac, *Congar, Chenu na Frana, tratam de apresentar a profundidade e a atualidade do catolicismo. A obra de Karl Adam distingue-se por sua sbia popularidade, que apresenta, de forma acessvel, o mais fundamental do cristianismo.

Afraates / 13

A atividade de Karl Adam esteve dirigida basicamente para o ensino da teologia catlica na universidade de Tubinga (1919-1949). Muito slida, sua obra escrita aparece principalmente em dois livros que fazem dele um clssico imprescindvel: A essncia do catolicismo (1924), que ganhou repercusso internacional; e Cristo, nosso irmo (1926). Posteriormente ampliou e completou o tema com um novo estudo sobre Jesus Cristo (1933) e O Cristo da f (1954). Tratou tambm o tema do ecumenismo: Una Sancta, em sentido catlico.

Ado de So Vtor (1112-1177)

*Escola de So Vtor.

Adelardo de Bath (sc. XII)

Filsofo e telogo ingls que tratou de reconciliar a doutrina platnica e aristotlica dos universais. Sua doutrina sobre o universal mantm sua originalidade frente a *Abelardo e Roscelino. Para ele, o universal e o particular so idnticos e s se distinguem pela compreenso que temos deles. Sua doutrina foi exposta na obra De eodem et diverso, onde desenvolve tambm a teoria das artes liberais. Traduziu para o latim os Elementos de Euclides e vrios escritos rabes sobre aritmtica e astronomia.
BIBLIOGRAFIA: N. Abbagnano, Historia de la filosofa, I, 360-361.

Afraates (sc. IV)

o primeiro dos padres da Igreja siraca. Viveu na primeira metade do sculo IV. Dele conservam-se Demonstraes, mais conhecidas com o ttulo de Homilias, compostas entre 337-345. Num total de vinte e duas, as homilias so uma exposio da f crist.

14 / Agrippa von Nettesheim

Agrippa von Nettesheim (Heinrich Cornelius) (1486-1535)

Um dos personagens mais curiosos e singulares da poca. Seus interesses oscilaram entre a cultura clssica, a Reforma e a vinculao ao movimento de Hermann de Wied. Fez tambm uma biografia de Carlos V (1529). Sua obra principal De occulta philosophia, de 1531, embora parea ter sido escrita j em 1510. Nela procura estabelecer a mtua relao de todas as coisas. Trata-se do conhecimento, cincia ou magia verdadeira ao alcance somente de uns poucos. Esse conhecimento ou magia baseia-se na natureza, na revelao e no sentido mstico da Escritura. Em sua ltima obra, De incertitudine (1530), parece ter evoludo para o repdio cincia e ao estudo. Para ele a Bblia a nica fonte de verdade, repelindo a escolstica medieval, assim como as instituies da Igreja.
BIBLIOGRAFIA: Historia de la filosofa, 5. La filosofa en el Renacimiento. Sculo XXI, 126s; C. Agripa, Opera, 1550, 2 vols., reeditada em Hildesheim 1966; A. Bernrdez Tarancn, Enrique Cornelio Agripa, filsofo, astrlogo y cronista de Carlos V, Madrid 1933.

Agostinho, Santo (354-430)

Aurlio Agostinho nasceu em Tagaste, frica romana, hoje Arglia. Seu pai, Patrcio, era pago; sua me, Mnica, crist que exerceu sobre ele uma constante e decisiva influncia. Passou sua infncia e adolescncia entre Tagaste, Madaura e Cartago, entregue aos estudos clssicos, sobretudo gramtica e retrica. Sua trajetria vital e religiosa inclusive de seus primeiros anos at sua converso em 387 est magistralmente traada em Confisses. A leitura de Hortnsio de Ccero obra hoje desaparecida deu novo sentido vida de Agostinho. Da gramtica passou investigao filosfica, aderindo seita dos maniquestas (374). Passou 10 anos em Cartago ensinando retrica e bus-

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cando a verdade e a felicidade na filosofia, na amizade e nos vcios da carne. Em 383 dirigiu-se a Roma disposto a seguir ali o ensino da retrica com alunos no to desobedientes e melhor preparados que os de Cartago. Depois de um ano, dirigiu-se a Milo para ensinar oficialmente retrica, cargo que lhe havia sido atribudo pelo prefeito Smaco. O exemplo e a palavra do bispo Ambrsio persuadiram-no da verdade do cristianismo, e Agostinho se fez catecmeno. Ao mesmo tempo, encontra-se com a filosofia neoplatnica e, atravs dos livros de Plotino, foi-se desprendendo das sombras e das idias maniquestas. Em 386, deixa o ensino e retira para Cassicciaco, perto de Milo, para meditar e escrever. Recebe o batismo em 25 de abril de 387. Convencido de que sua misso era difundir a sabedoria crist em sua ptria, frica, volta a Tagaste onde ordenou sacerdote. Em 395 sagrado bispo de Hipona. Toda a sua atividade posterior foi dirigida a defender e esclarecer os princpios da f mediante uma investigao da qual a prpria f mais o resultado que o pressuposto.

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Morre enquanto os vndalos invadiam o norte de frica e assediavam a cidade de Hipona. A obra literria de Agostinho imensa! Na patrologia do Migne ocupa 15 volumes (PL 3247). Como que esse homem, de sade delicada, chegou a realizar tanto e a escrever tantos livros? Porque, alm de umas 225 cartas que nos restam de sua imensa correspondncia, e de mais de 500 sermes que chegaram at ns, sem contar cerca de outros 300 com os Tratados sobre o Evangelho de Joo e os Comentrios aos Salmos que foram publicados, dispomos de um documento precioso que nos d facilmente uma idia de sua produo. De fato, trs ou quatro anos antes de sua morte, Agostinho dedicou-se a revisar, em Retractationes, todas as suas obras e sua correspondncia. As Retractationes ou Revisiones do conta de 93 de um total de 252 livros, uma produo extraordinariamente variada. Todos os assuntos tm nela sua representao: teologia, filosofia, exegese, moral, catequese e, se acaso fosse pouco, respostas a toda uma srie de perguntas que lhe faziam dos quatro cantos do mundo. Todos os gneros se tocam: dilogos, comentrios ou anotaes de textos bblicos, reprodues ou resumos de arquivos recolhidos por ele ou de discusses das quais havia participado, tratados como regras ou efemrides que, como A Cidade de Deus, foi provocada pelo saque de Roma em 410, convertem-se em obras mestras. Dessa imensa obra selecionamos alguns dos temas favoritos de Agostinho: A procura da verdade tarefa de todo homem; os graus do saber so graus de nossa avaliao espiritual, que a conquista de uma interioridade cada vez mais profunda: interiorizarse para transcender-se. Filosofar captar a verdade no interior, isto , alcanar o conhecimento da alma e de Deus. Esse todo o objeto da filosofia: o homem (eu, tu) e Deus (Solilquios, I, 7). No princpio da interioridade est contida a prova da existncia de Deus. Sabemos que para

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quem julga no h nada melhor do que aquele que acredita ser o melhor. Existe no homem algo superior ou melhor do que a razo? No, absolutamente (De libero arbitrio, II, 6-13). Pois bem, se existe algo superior razo, necessariamente ser algo que transcende o homem e a razo. Mas isto no apenas supera o homem, seno que, ao ultrapass-lo, supera tambm qualquer outra coisa; por isso, o que est alm no pode ser mais do que Deus. Isto , se existe um ser superior ao esprito, este ser Deus. A passagem se faz da existncia real do esprito para a existncia do ser superior, ao esprito que Deus. Comprovar a existncia de Deus significa adquirir plena conscincia da presena da verdade em nosso pensamento (autotranscendncia). Energia vital, energia sensitiva, energia intelectiva: isto a alma unida a seu corpo, que ela faz viver e por meio do qual sente e conhece as coisas corporais. A alma, inferior a Deus, d vida ao que inferior a ela mesma, isto , a seu corpo. Que , ento, o homem? No somente corpo e alma, mas o ser que se compe de corpo e alma. A alma no todo o homem, mas a parte superior dele; o corpo tambm no todo o homem, mas a sua parte inferior. Quando a alma e o corpo esto unidos, d-se o nome de homem, termo que no perde cada um dos elementos, quando se fala deles separadamente (A Cidade de Deus, XIII, 24,2). Si Deus est, unde malum?. Esse problema atormentou Agostinho e, a princpio, o fez aceitar a soluo bitesta do maniquesmo, que depois rechaou e refutou. O mal no mais que corrupo do mundo, da beleza e da ordem natural. Mas a corruptibilidade no o mal em si, para o que seja necessrio um princpio do mal. A natureza m , pois, a natureza corrompida. O que no est corrompido bom; mas, por mais corrompida que esteja, boa enquanto natureza, m enquanto corrompida (De natura boni, c. 4, 6). As coisas, enquanto existem, so um bem. E todas as coisas que Deus criou, pelo prprio fato de existir, so um bem, mas no absoluto. Por-

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tanto, o mal no ser, mas deficincia; o mal privao, defectus boni. A imitao do ser inerente criatura a causa de suas doenas e sofrimentos em geral: mal fsico. O mal moral tem origem na concupiscncia, no em Deus (De lib. arb., I, 1-13). O mal no , pois, liberdade, mas o mau uso que podemos fazer dela. Deus nos deu liberdade para que pequemos. O tema da liberdade e da graa, igual ao do mal, preencheu os ltimos anos de Agostinho em controvrsia com o racionalismo de Pelgio e do semipelagianismo. Antes da queda, Ado poderia no pecar, como poderia no morrer. Depois do pecado, a situao mudou, e Ado no pde, em algum momento, no pecar. O resgate foi possvel mediante a encarnao do Verbo Divino em Cristo. A graa divina , pois, sempre necessria para que o homem permanea no bem e no faa mau uso de sua liberdade. Trata-se da graa atual, a qual impulsiona a vontade humana para querer o bem e para cumpri-lo. Com isto, Agostinho nega a liberdade? No; a finalidade da graa potencializar a liberdade. A graa a liberao do livre-arbtrio, assim como a iluminao a libertao da mente. Da mesma forma que o lume da graa no substitui a razo, a graa no anula a liberdade para fazer o bem, alm de liberar o livre-arbtrio da possibilidade de fazer o mal. F e razo no somente no se opem, como combinam. No ato da f, Agostinho distingue trs momentos: a preparao da razo, o ato da adeso verdade na qual se deve acreditar e a penetrao racional ou inteligncia da verdade acreditada. Toda a doutrina e a atitude de Agostinho diante da f esto contidas nestas duas sentenas: intellige ut credas; crede ut intelligas. No significam que com a inteligncia ou a razo natural se obtenha, sem mais nem menos a f, e sim que a razo se deve dispor f com atos racionais: compreender para crer. Mas a verdadeira e plena inteligncia do contedo da f vem dada pela prpria f: crer para poder compreender.

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A ltima obra de Agostinho, A Cidade de Deus, uma histria sapiencial, uma filosofia ou uma teologia da histria. A vida do homem como indivduo dominada por uma alternativa fundamental: viver segundo a carne ou viver segundo o esprito. A mesma alternativa domina a histria da humanidade, constituda pela luta de duas cidades ou reinos: o reino da carne e o reino do esprito, a cidade terrena ou a cidade do diabo, que a sociedade dos mpios, e a cidade celestial ou cidade de Deus, que a comunidade dos justos. Toda a histria dos homens no tempo a histria destas duas cidades. Muitos foram os qualificativos atribudos a Agostinho. Talvez, o que melhor lhe convenha seja o de campeo, mas no no sentido usual. Agostinho empreendeu uma rdua batalha difcil de se imaginar em nossos dias, especialmente no campo do combate teolgico contra as heresias. Contra o maniquesmo primeiro, contra os donatistas depois; e, por fim, contra o pelagianismo. E no centro dessa batalha est Deus. A melhor testemunha desse combate o livro das Confisses: um itinerrio, uma peregrinao tortuosa e atormentada do homem Agostinho em direo a Deus. Porque nos fizeste, Senhor, para ti, e nosso corao anda sempre inquieto enquanto no se tranqilize e descanse em ti (Confisses, I, 1).
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 32-47; Corpus Scriptorum ecclesiasticorum latinorum (CSEL), 12, 25, 28, 33, 34, 36, 40, 41-44, 51-53, 57, 58, 60, 63; Obras de san Agustn. Texto bilnge em latim e castelhano (BAC, 39 volumes); Posidio, Vida de san Agustn, em Obras de san Agustn (BAC, I); Victorino Capnaga, San Agustn, semblanza biogrfica; Confesiones. Verso de Pedro R. Santidrin. Madrid 1990.

Alano de Lille (+1203)

*Escolas e universidades.

Alberto Magno, Santo (1206-1280)

Conhecido como Alberto, o Grande ou Magno, e tambm como Doctor universalis.

20 / Alberto Magno, Santo

Nascido em Lauingen (Subia), fez seus primeiros estudos em Pdua, onde conheceu o superior geral dos dominicanos, Jordo da Saxnia, por cuja influncia entrou na ordem dominicana. Dedicou toda a sua vida ao ensino, primeiro em vrios conventos de sua ordem (1228-1245) e depois em Paris, como mestre de teologia. Nesse primeiro perodo parisiense teve Santo Toms de Aquino como discpulo. Em 1248 passou para a Universidade de Colnia, seguido por Santo Toms. De 1254 a 1257 desempenhou o cargo de provincial dos dominicanos, para passar de 1258-1260 a ensinar novamente em Colnia. Foi bispo de Ratisbona de 1261 a 1270. Terminou seus ltimos anos em Colnia, onde morreu em 1280. Se algum ttulo lhe cabe com justia o de mestre. Toda a sua vida foi dedicada ao ensino com aclamao e fama universais. O prprio Roger Bacon, franciscano e professor em Oxford, ainda reconhecendo seus defeitos como docente, diz a respeito dele: Vale mais que a multido de homens de estudo, pois trabalha muito, tem viso infinita e por isso soube tirar tantas coisas do oceano infinito dos fatos. Sintetizando-a contribuio de Alberto Magno ao pensamento cristo, poderamos resumi-la nos seguintes pontos: a) A adoo do peripatetismo por ele e seu discpulo Santo Toms deve ser considerada como uma verdadeira revoluo na histria do pensamento ocidental. A partir do sculo XIII, ser tal a unio entre o aristotelismo e o cristianismo que a filosofia peripattica participar da estabilidade e imutabilidade do dogma (E. Gilson). b) O mrito principal de Alberto Magno consiste em ter sido o primeiro a ver o enorme acrscimo de riquezas que representavam a cincia e a filosofia grecorabes para os telogos cristos. Alberto Magno se imps um trabalho de assimilao e interpretao, e sobretudo de conhecimento, ao qual se lanou com veemncia. Ao canoniz-lo santo, a Igreja queria justamente glorificar tal veemncia herica. c) Dentro das descobertas atribudas a

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Santo Alberto, a de maior alcance geral continua sendo, sem dvida, a distino definitiva que soube introduzir entre a filosofia e a teologia. curioso que se tenha adotado o costume de citar Lutero, Calvino, ou Descartes como os libertadores do pensamento, enquanto se considera Alberto Magno como o cabea dos obscurantistas da Idade Mdia (E. Gilson). Outro aspecto fundamental em Alberto Magno seu pensamento cientfico. Particularmente no campo da botnica, da zoologia, da mineralogia e da alquimia, enriqueceu as noes tradicionais com muitas observaes prprias. Mais ainda, a contribuio pessoal de Alberto consegue dar s noes empricas e causais da cincia tradicional uma validade universal. Por isso foi, precisamente, no campo das cincias naturais, que Alberto encontrou, com toda razo, a admirao de seus contemporneos e posteriores at a nossa poca (P. Simn, Dic. de filsofos). Todos esses aspectos de mestre e pesquisador fundem-se em sua obra escrita, que , de fato, vastssima. Ao todo so 21 volumes em flio da edio de Jammy e 38 em quarto da edio Borgnet. Sua obra est dividida em quatro grandes blocos: 1) A chamada Summa de creaturis (12451250); 2) Commentarii in IV Libros Sententiarum de Pedro Lombardo; 3) Um amplo conjunto de tratados sobre as diversas partes da teologia (12501270); 4) Uma Summa Theologica que data do final de sua vida.
BIBLIOGRAFIA: Opera Omnia. Ed. A. Borgnet. Vivs, Paris 1890-1899, 38 vols.; A. G. Menndez Reigada, Vida de San Alberto Magno, Doctor de la Iglesia, 1932.

Alcuno (730-804)
Nasceu em York e recebeu a primeira educao na famosa escola desta cidade, convertida por Egberto, depois da morte de Beda, no principal centro de educao da Inglaterra, e que se tornou clebre pela riqueza de sua biblioteca.

22 / Alcuno

Diretor da escola de York desde 767, foi chamado em 782 a dirigir a escola palatina de Aquisgrano, por instncia do imperador Carlos Magno. Salvo certas visitas na Inglaterra, foi em Aquisgrano que Alcuno se tornou o principal instrumento da organizao do ensino. Organizou os estudos da escola intelectual da nobreza e da corte. Os ltimos anos, passou-os como abade em So Martinho de Tours. Morreu nesta localidade em 804. Alcuno no foi um pensador original. Suas obras didticas, escritas em forma de dilogo, baseiam-se, em sua maior parte, em autores anteriores. Assim, Grammatica foi escrita nos moldes de Prisciliano, Donato, Isidoro, Beda. Rectorica uma mera transcrio do tratado De inventione de Ccero. O mesmo se deve dizer de Dialectica, cpia de uma obra pseudo-agostiniana sobre as categorias. E assim em outras, como De animae ratione, tirado de obras de Santo *Agostinho e de *Cassiano. Mas no h dvida que Alcuno foi um mestre importante e eficaz. Foi o grande impulsor do movimento carolngio, atravs de inumerveis discpulos seus como Rbano Mauro. Seu mrito est em ter sido capaz de organizar o ensino no reino franco e, a partir da, por toda a Europa. Ordenou seus estudos segundo as sete matrias Trivium (gramtica, retrica e dialtica) e do Quadrivium (aritmtica, geometria, astronomia e msica), por ele denominadas as sete colunas da sabedoria. Na histria do pensamento, dificilmente se pode passar por alto o trabalho exercido por Alcuno como pedagogo e como organizador do ensino. Seu amor pelo saber e pela cincia levaram-no a enriquecer a biblioteca de Tours com cpias de manuscritos que levou de York. Esse trabalho estendeu-se ainda para o aperfeioamento das cpias de manuscritos. Certamente Alcuno atendeu tambm fidelidade e correo dos manuscritos da Bblia, sendo provvel sua reviso da Vulgata, encomendada pelo imperador, e que se conhece como verso de Alcuno.

Ambrsio, Santo / 23

Fiel a Santo Agostinho em De ratione animae, define a alma como esprito intelectual ou racional, sempre em movimento, sempre vivo e capaz de boa ou m vontade. Para ele, Deus o inefvel; sua essncia impossvel de se conceber e de se expressar. Em Deus tudo se identifica: o ser, a vida, o pensamento, o querer, o agir. E, no entanto, ele a simplicidade absoluta. O destino mais alto do homem Deus, que se alcana pela f, pela esperana e pela caridade, e atravs das virtudes platnicas da prudncia, justia, fortaleza e temperana, que toma do De officiis de Ccero.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL; G. F. Brown, Alcuin of York, 1908.

Altaner, B. (1885-1958)
*Teologia atual, Panorama da.

Ambrsio, Santo (339-397)

Muitos so os ttulos pelos quais se conhece esse padre e homem de Igreja. Sua personalidade dificilmente pode ser enquadrada na de um pensador e escritor religioso. Tambm no exato dizer que foi somente bispo de Milo ou o pastor que preparou a converso de Santo Agostinho. Em Santo Ambrsio d-se a expresso do homem romano, do cristo e do pastor, do poltico e do pensador, que conjuga harmoniosamente as virtudes humanas e crists e d um elevado sentido sua vida. Nascido em Trier, cedo o vemos em Roma com sua me e a irm mais velha Marcelina. No ano 370, foi promovido governador de Emlia-Ligria com residncia em Milo. Pouco depois foi aclamado bispo desta cidade por consenso do povo. Em apenas oito dias passou de cidado sem batismo a bispo de Milo, onde foi capaz de dominar a vida cultural e poltica de sua poca. A partir desta data (374) at sua morte, fez-se credor da fama de homem sbio e pastor prudente. Difi-

24 / Ambrsio, Santo

cilmente podem ser esquecidas as pginas que Santo *Agostinho lhe dedica em Confisses (l, VI, c. 2s) onde o apresenta absorto na leitura e meditao. Tambm conhecida a imagem de Santo Ambrsio como pastor. Em 385-386 negou-se a entregar uma igreja aos arianos. Em 388 enfrentou o imperador Teodsio por ter castigado um bispo que incendiara uma sinagoga judaica. Em 390 imps ao mesmo Teodsio uma penitncia pblica por ter sufocado um motim em Tessalnica, massacrando os cidados. Essas intervenes sem precedentes no impediram sua lealdade e sua colaborao com o imperador. Com sua conduta e com seus escritos, Santo Ambrsio antecipa o conceito medieval de imperador cristo filho fiel da Igreja e servidor s ordens de Cristo e, pelo mesmo, submetido ao conselho e aos ditames de seu bispo. Evidentemente, seu labor pastoral no se esgota no que poderamos classificar de faceta poltica. Acima dela aparece seu labor literrio, musical, epistolar, a servio direto de sua tarefa episcopal. Os quatro volumes de suas obras da PL de Migne (14-17) apresentam-nos os diferentes aspectos de sua atividade literria: obras apologticas, teolgicas, morais e tratados cticos. Destacam-se, sobretudo, seus sermes e seus hinos. Sua obra apologtica dirigida contra o arianismo. Em suas obras De incarnatione, De Fide ad Gratianum e De Spiritu Sancto ad Gratianum Augustum tenta convencer o imperador Graciano da necessidade de manter uma estrita ortodoxia. Conhecedor profundo do pensamento antigo, tanto cristo quanto pago, est familiarizado com as obras de Flon, de Orgenes, de So Baslio de Cesaria, de Plotino e de Ccero.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 14-17; J. Quasten, Patrologa, 3, 240-260; Obras de San Ambrosio, tomo I (BAC).

Anselmo de Canturia, Santo / 25

Ames, William (1576-1633)

*Pietistas.

Anacoretismo (sc. II-III)

*Monaquismo.

Anfilquio de Icnio (sc. IV)

*Jernimo, So.

ngela de Foligno (1248-1309)

Santa e mstica italiana que depois da morte de seu marido tornou-se terciria franciscana. clebre por suas freqentes vises. O relato das vises ditado pela Santa conhecido como Liber Visionum et Instructionum. O livro de Santa ngela de Foligno um reflexo fiel da primitiva piedade franciscana. considerada como uma das grandes mulheres msticas na linha da Santa *Catarina de Sena (1347-1380), Santa Catarina de Gnova (1447-1510) e Santa Catarina de Ricci (1522-1590), todas elas italianas.

ngela de Mrici (sc. XVI)

*Educadores cristos.

Ano cristo
*Legenda urea.

Anselmo de Canturia, Santo (1033-1109)

Nasceu em Aosta del Piamonte (Itlia) e morreu em Canturia (Inglaterra). De nobre famlia lombarda, seu pai quis educ-lo para a poltica, pelo que nunca aprovou sua prematura deciso de tornar-se monge. Recebeu uma excelente edu-

26 / Anselmo de Canturia, Santo

cao clssica e teve por mestre um dos melhores latinistas de seu tempo. Essa educao clssica levou-o ao uso preciso das palavras e necessidade da clareza, perfeitamente demonstrada em sua obra. Em 1060 entrou no monastrio beneditino de Bec (Normandia) sob a direo do abade Lanfranc. Quando este morreu, Anselmo foi eleito abade de Bec por sua capacidade intelectual e sincera piedade (1078). Foi nomeado arcebispo de Canturia em 1093, onde foi incansvel e ntegro defensor da independncia da Igreja diante do poder real. Declarado doutor da Igreja em 1720. Santo Anselmo representa a primeira grande afirmao da investigao da Idade Mdia. Suas obras ocupam os volumes 158-159 da PL de *Migne. necessrio citar o Monologium, cujo primeiro ttulo era Exemplum meditandi de ratione fidei. O Proslogium, intitulado primitivamente Fides quaerens intellectum. Essa obra traz um polmico apndice: o Liber Apologeticus contra Gaulinonem. Comps ainda quatro dilogos: De veritate, De libero arbitrio, De casu diaboli, De grammatica. J em seus ltimos anos, escreveu seu conhecido livro Cur Deus homo, e De conceptu virginali, De fide Trinitatis, Meditationes etc. Santo Anselmo passou para a histria do pensamento por seu argumento ontolgico ou prova a priori da existncia de Deus. Por solicitao dos monges, escreveu, em 1077, o Monologium, um tratado teolgico e, ao mesmo tempo, apologtico, que formado por um conjunto de reflexes sobre a essncia divina e que conduzem a uma demonstrao da existncia de Deus. O bem, a verdade, a beleza subsistem independentemente das coisas particulares, e no somente nelas. H muitas coisas boas por sua bondade e beleza intrnseca, mas pressupem um bem absoluto, que sua medida e paradigma; esse bem supremo Deus. Portanto, o sumo bem, o sumo ser, a suprema beleza, tudo o que no mundo tem verdade e valor

Anselmo de Canturia, Santo / 27

coincidem em Deus. O Monologium desenvolve uma argumentao cosmolgica, que vai do particular ao universal e do universal a Deus. O Proslogium, no entanto, estabelece uma argumentao ontolgica; parte do prprio conceito de Deus para demonstrar sua existncia. Deus o ser mais perfeito que se possa imaginar: quo maius cogitari nequit. Pois bem, se Deus o maior ou o mais perfeito ser que se possa imaginar, ele existe. At o nscio deve admitir que o ser, a respeito do qual nada maior se pode pensar, existe no entendimento, embora no exista na realidade. Porm, no pode existir somente no entendimento, j que se no existisse na realidade, no seria o maior que se pudesse imaginar. Existe, pois, no entendimento e na realidade. Tal argumento fundamenta-se em que o que existe na realidade maior ou mais perfeito que o que existe somente no entendimento (Prosl. 2). A atitude de Santo Anselmo diante da f e da razo est expressa nesta frase: Credo ut intelligam. A f ponto de partida para a pesquisa racional ou filosfica. No se pode entender nada se no se tem f. Mas s a f no basta; necessrio confirm-la e demonstr-la. A f procura a luz da razo: Fides quaerens intellectum. H um acordo essencial e intrnseco entre f e razo. As teses de Santo Anselmo no constituem uma teologia nem uma filosofia completa, mas sondam profundamente os problemas que tocam e oferecem um primeiro exemplo da explorao racional do dogma, que as teologias denominadas escolsticas desenvolveram logo depois... O que falta nesta doutrina, de pensamento to forte e de to firme expresso, uma filosofia da natureza suficientemente densa para equilibrar o estonteante virtuosismo dialtico de seu autor (E. Gilson, o. c., I, 235).
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 158-159; Ed. Schmit, Roma-Londres 1938-1951, 5 vols.; E. Gilson, A filosofia na Idade Mdia, 226-236; Obras completas de san Anselmo (BAC), 1952-1953, 2 vols.

28 / Anselmo de Laon

Anselmo de Laon (c.1117)

*Abelardo, Pedro.

Anto, Abade, Santo (c. 251-356)

*Atansio, Santo; *Monaquismo.

Antoniano, Slvio (sc. XVI)

*Educadores cristos.

Antonino, Santo (1389-1459)

Frade dominicano que governou vrios conventos da ordem, tratando de impor a observncia e a austeridade primitivas. Foi nomeado arcebispo de Florena em 1446. Homem de governo, foi conselheiro de papas e de polticos. Santo Antonino um dos grandes mestres da moral. Sua obra Summa, conhecida como Summa Antonina, um importante texto da moral para confessores dentro do que se conhece na histria da moral como *Moral casustica. Passou histria da moral como o defensor do interesse gerado pelo capital. Sustenta que o dinheiro investido num negcio verdadeiro capital. No portanto imoral nem usura ter interesse por ele.

Apeles de Laodicia (310-390)

*Gnsticos.

Apocalipse, Livro do (sc. I)

o ltimo livro do Novo Testamento (NT). Conhecido tambm como Apocalipse de Joo ou livro da revelao, pois esse o significado da palavra apocalipse (ver Apocalptico). Tambm o nico livro do NT pertencente ao gnero literrio conhecido como apocalipse ou apocalptico.

Apocalipse, Livro do / 29

Em Ap 1,9, o autor denomina-se a si mesmo Joo, exilado, no momento em que escreve, na ilha de Patmos, por sua f em Cristo. Uma tradio muito difundida j nos finais do sculo II identifica esse autor com o apstolo Joo, o discpulo amado de Cristo e autor do quarto evangelho. No entanto, diferenas de linguagem, de estilo e de pontos de vista teolgicos apesar do parentesco com os demais escritos joaninos tornam difcil assegurar que o livro em questo seja do mesmo Joo. Atualmente se atribui a algum (ou alguns) do crculo do apstolo, fortemente impregnado pelo seu ensinamento. Com relao sua canonicidade, no h nenhuma dvida. O mais difcil tem sido determinar a data de sua composio. Admite-se comumente que foi composto durante o reinado de Domiciano, por volta de 95. Outros, ao contrrio, acreditam que algumas partes foram redigidas j em tempos de Nero, pouco antes do ano 70. De qualquer forma, para compreender devidamente o Apocalipse indispensvel levar em conta o perodo de perturbao e perseguies violentas contra os cristos na metade do sculo I. Assim como nos textos apocalpticos do Antigo Testamento (AT), o Apocalipse de Joo um livro destinado a levantar e afianar a moral dos cristos, escandalizados sem dvida de que se pudesse desencadear uma perseguio to violenta contra a Igreja. Os fiis, no entanto, sero preservados na espera de gozar do triunfo no cu. Os c. 4-22 so uma srie de vises, alegorias e smbolos dos males que se avizinham, mas tambm sobre a derrota de Satans e o estabelecimento definitivo do reino celeste, na felicidade perfeita, depois de a morte ter sido aniquilada. Em pano de fundo, aparece a nova Jerusalm, a cidade perfeita. Os autores distinguem dois planos na compreenso deste livro sempre difcil. Em primeiro lugar, est o plano ou significao histrica, que acabamos de delinear; depois, o plano superior, cujo alcance supera os limites de uma situao

30 / Apocalptico

passageira como a perseguio dos imperadores. Acima de tudo, encontra-se a promessa e a presena de Deus que significa proteo contra os inimigos para alcanar a salvao. Agora, mais do que nunca, Deus est presente em seu Filho. Desta maneira, o Apocalipse converte-se na grande epopia da esperana crist, o canto triunfal da Igreja perseguida. Cristo , certamente, a personagem central do Apocalipse, no qual esto depositadas todas as esperanas dos fiis. Embora esse significado global fosse prontamente percebido pela Igreja, o texto do Apocalipse apresenta-se como verdadeira crux interpretum. A parte essencialmente proftica, c. 4-22, composta por dois Apocalipses diferentes, escritos pelo mesmo autor, ou por diferentes autores, e depois fundidos num mesmo texto por outra mo. Isto torna difcil sua recomposio e sua interpretao.
BIBLIOGRAFIA: X. Lon-Dufour, Vocabulrio de teologia bblica. Ed. Vozes, 1972.Conceptos fundamentales de la teologa. Madrid 21979, 2 vols.; Diccionario Teolgico del NT, Salamanca 21978, 4 vols.

Apocalptico
Gnero literrio-religioso muito cultivado na literatura judaica e crist entre os sculos II a.C. e II d.C. O gnero apocalptico tem como finalidade incentivar os grupos religiosos que sofrem perseguio ou a presso cultural do ambiente. Como seu nome indica apocalipse significa revelao , esse tipo de literatura descreve, numa linguagem enigmtica que somente a entendem os que crem, a interveno repentina e dramtica de Deus na histria em favor de seus escolhidos. Acompanhando ou anunciando a interveno dramtica de Deus na histria da humanidade, sucedem-se cataclismos de propores csmicas, como, por exemplo, o poder temporal de Satans sobre o mundo, sinais no cu, perseguies, guerras, fome e pragas. A literatura apocalptica caracteriza-se sobre-

Apocalptico / 31

tudo por sua insistncia no futuro de fatos como: a) a derrota do mal; b) a vinda do Messias; c) o estabelecimento do Reino de Deus; d) o advento da paz e da justia eterna; e) o castigo dos maus, enviados ao inferno, e o prmio dos escolhidos, reinando com Deus ou com o Messias num novo cu e numa nova terra. Esse tipo de literatura encontrado tanto nos livros cannicos da Bblia do Antigo e do Novo Testamento quanto nos apcrifos. Exemplos de literatura apocalptica cannica no AT so: Is 2427; Dn 7-12; Jl 3-4; Zc 9-14. Do NT temos passagens de Mt 24-25; Mc 13; Lc 21. E, fundamentalmente, o Apocalipse ou Revelao de So Joo, ltimo livro, com que se encerra o NT. Com relao aos textos apocalpticos apcrifos, diremos que se trata de livros pseudnimos, isto , que se atribuem a grandes personagens do passado. Entre eles citam-se o Apocalipse de Henoc, de Baruc, o IV Livro de Esdras, a Assuno de Moiss, o Livro dos Jubileus e o Testamento dos Doze Patriarcas. Dos apcrifos do NT podem ser citados o Apocalipse de Pedro, os Atos de Paulo etc. Ainda que a literatura apocalptica floresa entre o ano 200 a.C. e 200 d.C., no marco judaico-cristo, encontramo-la tambm em outras culturas e religies como no zoroastrismo (600 a.C.). A literatura apocalptica teve particular desenvolvimento nas seitas milenares da Idade Mdia, nos pregadores catastrofistas e nas modernas seitas pseudocrists, como os adventistas, os mrmons e os testemunhas de Jeov, que se distinguem pelo acento apocalptico de sua mensagem. No se deve esquecer ainda que os temas apocalpticos esto presentes na literatura moderna e no cinema. Livros de fico-cientfica, de utopias ou distopias chegaram a ser best-sellers de bilheteria e de vendas. Um dos exemplos Apocalypse Now, entre outros, que entram na futurologia.
BIBLIOGRAFIA: J. Quasten, Patrologa, I, 143s, com a bibliografia citada; G. Greshake, Ms fuertes que la muerte. Lectura esperanzada de los novsimos. Santander 1981.

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Apcrifos
Escritos apcrifos ou literatura apcrifa uma literatura crist paralela literatura ou escritos cannicos ou oficiais do Novo Testamento (NT). Aparece ao longo do sculo II de nossa era e corre pelos cinco primeiros sculos. Em torno dos livros cannicos do NT surgiu uma coleo de lendas que formam o que denominamos Apcrifos do NT: evangelhos, apocalipse, cartas e atos dos apstolos. Toda uma literatura no cannica faz seu aparecimento em contrapartida aos escritos cannicos. Em sua origem, a palavra apcrifo no tinha o significado esprio ou falso que tem hoje. Na verdade, um apcrifo revestia-se de carter demasiado sagrado e misterioso para que fosse conhecido de todo o mundo. Devia ser escondido apocryphos do grande pblico e permitido somente aos iniciados da seita. Somente quando se soube que no pertenciam a um apstolo ou discpulo de Jesus, a palavra apcrifo adquiriu o significado de esprio, falso, de algo que deve ser repudiado. Os escritos apcrifos tm a nsia de querer suprir o que falta aos cannicos. Neles abundam os relatos de presumveis milagres, muitas vezes absurdos. No entanto, os apcrifos contribuem com valiosa informao sobre as tendncias e costumes prprios da Igreja primitiva. Representam, tambm, os primeiros ensaios da lenda crist, das histrias populares e da literatura novelesca. Se no so boas fontes histricas num sentido, so em outro. Recolhem as iluses, as esperanas e os temores dos homens que os escreveram; ensinam o que era aceito pelos cristos incultos dos primeiros sculos, o que lhes interessava, o que admiravam, os ideais que acariciavam nesta vida, o que eles acreditavam encontrar nesses textos. No tm, alm disso, valor como gnero folclrico e novelesco. Revelam aos aficionados e estudiosos da literatura e da arte medievais as fon-

Apcrifos / 33

tes de uma parte muito considervel de sua matria e a soluo de mais de um problema. Exerceram, ainda, uma influncia totalmente desproporcional a seus mritos intrnsecos, to grande e to ampla que no pode ignor-los algum que se preocupe com a histria do pensamento e da arte cristos (M. R. James, The Apocryphal New Testament, citado por Quasten, o. c., 111). Os escritos apcrifos cobrem toda a gama de livros do NT: evangelhos, atos dos apstolos, cartas e apocalipse. a) Entre os primeiros evangelhos encontramos os seguintes: o Evangelho segundo os hebreus, uma espcie de reviso e prolongamento do evangelho cannico de Mateus. Sua composio parece ser do sculo II e foi escrito originalmente em aramaico com caracteres hebreus. O Evangelho dos egpcios, de uso entre os cristos do Egito, de origem gnstica, e escrito para comprovar certas heresias. Sectrio e hertico, foi reconhecido por Clemente de Alexandria e por Orgenes. O Evangelho ebionita, dos princpios do sculo III, foi escrito em favor de uma seita oposta ao do sacrifcio. O Evangelho segundo Pedro padece de docetismo e relata a paixo, morte e sepultamento de Jesus com detalhes interessantes sobre os milagres que se seguiram. Surgiu em meados do sculo II. O Evangelho de Nicodemos, do ltimo quarto do sculo IV, princpios do V, recolhe em sua verso latina os Atos de Pilatos, bem conhecidos e citados desde o sculo II. E vrios outros, em nmero de 21 relatos apcrifos de evangelhos atribudos a diferentes apstolos. Uma nota caracterstica comum a todos esses evangelhos a maneira arbitrria como usam os dados cannicos. As narraes dos evangelhos cannicos servem como marco para as revelaes gnsticas, feitas pelo Senhor ou por Maria em conversas com os discpulos de Jesus depois de sua ressurreio. b) Atos apcrifos dos apstolos. Tm em comum com os evangelhos apcrifos a nsia de querer suprir o que falta no NT. Contam a vida e a

34 / Apcrifos

morte dos apstolos no estilo das novelas pags. Comprazem-se em descrever aventuras em pases longnquos, e seus heris vem-se envolvidos em toda espcie de perigos. So, entretanto, de grande interesse para a histria da Igreja e da cultura em geral. Projetam muita luz sobre a histria do culto cristo dos sculos II e III. Parecem ter nascido como literatura popular capaz de se opor e substituir as fbulas pags de carter ertico. Seus autores so desconhecidos. Entre os textos apcrifos dos Atos dos apstolos destacamos os seguintes: Os Atos de Paulo, nos meados do sc. II; os Atos de Pedro, prximos do ano 190; os Atos de Pedro e Paulo, sc. III, diferente dos anteriores; os Atos de Joo, segunda metade do sc. II; os Atos de Andr, segunda metade do sc. III; os Atos de Tom, escritos em siraco na primeira metade do sc. III; os Atos de Tadeu, lendas locais escritas durante o sc. III. c) Apocalipses apcrifos. So uma imitao do Apocalipse cannico de So Joo. Entre o reduzido nmero de apcrifos apocalpticos esto: o Apocalipse de Pedro (primeira metade do sc. II). Seu contedo consiste principalmente em vises que descrevem a beleza do cu e o horror do inferno. Reflete a escatologia rfico-pitagrica e das religies orientais. O Apocalipse de Paulo (segunda metade do sc. II). E outros apocalipses atribudos a Estvo, Tom, Virgem Maria etc. d) Cartas apcrifas. Imitando as cartas dos apstolos, temos toda uma literatura ou gnero literrio apcrifo atribudo a eles. Tambm so annimas. A principal a Epistola apostolorum, publicada pela primeira vez em 1919 e datada da segunda metade do sc. II. Constitui um exemplo de literatura religiosa popular no oficial. Baseia suas idias no NT. H muitas outras, como as Epstolas apcrifas de So Paulo, entre as quais se conta a correspondncia de So Paulo com Sneca: oito cartas dirigidas por Sneca a So Paulo, e seis deste ao filsofo romano.

Apologistas / 35

De toda essa literatura apcrifa, podemos dizer o que diz James Quasten dos Atos dos apstolos: Um estudo atento desta literatura, em conjunto e detalhado, aumenta nosso respeito pelo bom sentido da Igreja Catlica e pela prudncia dos sbios de Alexandria, Antioquia e Roma: eles foram, certamente, bons cambistas que experimentaram todas as coisas e ficaram com o que era bom.
BIBLIOGRAFIA: J. Quasten, o. c., I, 111-143, com bibliografia ali publicada; Los evangelios apcrifos (BAC, 148, 479, 488).

Apolinrio de Laodicia (310-390)

*Jernimo, So.

Apologistas (sc. II-III)

Sob esse nome, surge uma srie ou grupo de escritores cristos, principalmente do sculo II. Muitos de seus escritos esto dirigidos ao imperador ou aos governadores romanos, os nicos que podiam aceitar ou recusar sua causa. Todos os escritos tm um tom marcadamente apologtico ou de defesa diante das acusaes grosseiras aos cristos, cada vez mais presentes no Imprio. Por isso, o tom e o estilo desses textos so bem diferentes dos da poca anterior, essencialmente missionrios ou querigmticos. Nessa poca, so bastante conhecidas as acusaes contra os cristos. Entre o povo circulavam vis rumores contra eles. O Estado considerava a adeso ao cristianismo um crime gravssimo contra o culto oficial e contra a majestade do imperador. As classes mais altas e cultas consideravam o cristianismo como uma ameaa crescente contra a integridade do Imprio. Por sua parte, escritores da poca intervieram contra os cristos: Luciano de Samosata publicou no ano 170 De morte peregrini, em que se zombava do amor fraternal dos fiis e de seu desprezo pela morte. O mesmo fez Fronton de Cirta, professor

36 / Apologistas

do imperador M. Aurlio, em seu Discurso. E sobretudo o filsofo Celso, que em 178 publicou seu Discurso verdadeiro, e para quem o cristianismo no passava de superstio e fanatismo. Os textos dos apologistas renem, assim, os argumentos e rumores que correm contra os cristos e os rebatem contundentemente. Dirigem-se, sobretudo, contra trs tipos de argumentos: a) Contra a acusao de que os cristos representavam um perigo para o Estado. Chamam a ateno sobre a maneira de viver dos cristos: sria, austera, casta e honrada; cidados de Roma, como os outros. b) Demonstram o absurdo e a imoralidade do paganismo e de suas divindades. Defendem a unidade de Deus, a divindade de Cristo e a ressurreio do corpo. c) Avanam mais, afirmando que a filosofia no foi capaz de encontrar a verdade, a no ser fragmentariamente. O cristianismo, ao contrrio, possui toda a verdade, porque o Logos, que a mesma razo divina, veio ao mundo por Cristo. A maior parte dos manuscritos dos apologistas gregos dependem do cdice de Aretas, bispo que foi de Cesaria da Capadcia. Este, em 914, mandou copi-lo para sua biblioteca, com a inteno de formar um corpus apologetarum desde os tempos primitivos at Eusbio. Os manuscritos posteriores foram copiados no sculo XVI, quando o Conclio de Trento estudava o tema da tradio na Igreja. Podemos, ento, concluir que os genunos escritos dos apologistas foram virtualmente desconhecidos at o sc. XVI. O primeiro dos apologistas Quadrato, que entre os anos 123-129 dirigiu seu discurso hoje perdido ao imperador Adriano, em defesa de nossa religio, porque alguns malvados tratavam de incomodar os nossos. Segue-lhe Aristides de Atenas, do qual conservamos o mais antigo discurso ou apologia; seu texto foi encontrado em 1889 no monastrio de Santa Catarina do Sinai. Aristn de Pella o autor da Discusso entre Jaso e Papisco sobre Cristo, texto perdido. So Justino (ver *Justino). *Taciano, o Srio, comps

Apotegmas dos padres / 37

o Discurso contra os gregos, um argumento contra tudo o que pertence civilizao grega, sua arte, cincia e lngua. E o Diatessaron, uma combinao dos evangelhos. Os demais escritos se perderam. Tambm merecem destaque Milcades, que escreveu uma Apologia da filosofia crist, dirigida aos prncipes temporais, cujo texto se perdeu. Apolinrio de Hierpolis, que escreveu um discurso ao imperador Marco Aurlio, cinco livros Contra os gregos, dois livros Contra os judeus, dois livros Sobre a verdade. Nenhum deles se conservou, e somente os conhecemos por Eusbio. Atengoras de Atenas escreveu a Splica em favor dos cristos e Sobre a ressurreio dos mortos. De Tefilo de Antioquia somente nos chegou Ad Autolycum. Perdeu-se a maior parte de sua numerosa obra. Milito de Sardes considerado uma das grandes luminrias da sia. Dirigiu uma Apologia a Marco Aurlio, cujo texto se perdeu. Alm destas, atribuem-se a Milito outras 20 obras desaparecidas. Finalmente destacamos Hermas, autor da Stira sobre os filsofos profanos, na qual procura comprovar com sarcasmos a nulidade da filosofia pag, mostrando as contradies que encerram seus ensinamentos sobre a essncia de Deus, do mundo e da alma. Nada se sabe da pessoa do autor. Tambm se desconhece a data de composio da obra: provavelmente o sc. III. Outro dos apologistas, Carta a *Diogneto. Os apologistas latinos merecem captulo parte. Mincio Flix escreveu em latim o dilogo Octavius. a nica apologia do cristianismo escrita em latim e em Roma no tempo das perseguies. O mais representativo dos apologistas latinos *Tertuliano.
BIBLIOGRAFIA: J. Quasten, Patrologa, I, 181-242; 527-682; Padres apostlicos (BAC 65); Padres apologetas griegos (BAC 116).

Apotegmas dos padres (finais do sc. V)

*Sentenas dos Padres.

38 / Aranguren, Jos Lus L.

Aranguren, Jos Lus L. (1909-1996)

Catedrtico de tica e Sociologia em Madri, de 1955 at 1965, quando foi afastado da docncia, junto com E. Tierno Galvn e A. Garcia Calvo, por motivos polticos. Durante dez anos exerceu sua atividade docente em universidades americanas. Voltou para sua ctedra da Universidade Complutense em 1976, onde permaneceu at sua aposentadoria. Desde ento continuou seu magistrio falado e escrito em conferncias, aulas, congressos, artigos de jornais e revistas. O professor Aranguren uma das figuras que mais entusiasmo e vitalidade intelectual suscitaram na Espanha durante os ltimos quarenta anos, principalmente entre os jovens. Sua obra falada e escrita gira em torno de problemas de tica, filosofia da religio, de poltica e de cultura geral. Se fosse preciso enquadrar seu pensamento filosfico, dele se falaria em termos de catolicismo liberal inconformista, inclusive de um forte compromisso cristo e crtico diante da realidade. A enorme influncia que exerceu sobre geraes mais jovens da filosofia e da vida espanhola deve ser compreendida menos no sentido doutrinal e mais no sentido socrtico (Miguel A. Quintanilla, Diccionario de filosofa contempornea). Aranguren sempre brindou com sua compreenso e estmulo a quantos nos aproximamos dele desolados diante da impossibilidade de encontrar no meio espanhol um marco estabelecido onde desenvolver nossas inquietudes, animando-nos a aprofundar criticamente nossas particulares inclinaes teorticas, fossem de ndole filosfica, sociolgica ou poltica. Fala-se de Aranguren como do intelectual que sempre sentiu e sente uma insubornvel, inequvoca vocao pelo ensino, pela comunicao e pelo dilogo. Intelectual inconformista, desnudador de hipocrisias e desvinculado de toda ideologia imperante, um homem que dialoga e critica, fiel vida mutante, com o olhar posto no futuro, sem jamais se deter no passado.

Aranguren, Jos Lus L. / 39

O tema religioso e mais exatamente cristo bsico nele e corre ao longo de toda a sua vida. *Guardini e a renovao litrgica, trazida por Maria Laach, abriram-lhe o sentido litrgico do catolicismo. Max Scheler influiu poderosamente em sua viso do mundo e do homem. Leu Kierkegaard, desentranhou Heidegger e foi um apaixonado do vigoroso e lmpido pensar do velho castelhano, poeta e mstico de Fontiveros, *Joo da Cruz. Sua aproximao ao tema religioso o de um intelectual e crtico. Aranguren confirma essa imagem minha que nem todo o mundo isto , o pequeno mundo que se ocupa de mim compartilhar hoje, mas que eu, naturalmente, aceito. Esse intelectual crtico transformou-se num denunciador constante de atitudes e condutas no autnticas, dentro e fora do cristianismo e da Igreja. Seu contexto imediato a Espanha e todos aqueles que resistem a olhar de frente a problemtica real de nosso tempo, a da liberdade e da socializao, a do Estado de direito e do Estado de justia social, a dos direitos humanos, a da participao ativa de todos os cidados na vida pblica, a dos operrios de empresa industrial e a de todos os homens nos bens da instruo, a problemtica na revoluo ou da evoluo, a das minorias regionais e a do exlio poltico, a da neutralidade e do desarmamento (Meditao para a Espanha sobre a encclica Pacem in terris). Os primeiros estudos de Aranguren esto marcados pela instncia religioso-existencialista: *Lutero, Heidegger, *Calvino, Kierkegaard, Jaspers, K. *Barth, M. Scheler, Ortega, *Unamuno e *Zubiri. So autores que configuram o substrato existencial personalista ou tico da autenticidade. Dentro desta primeira linha encontramos: Catolicismo e protestantismo como formas de existncia (1952); Catolicismo dia a dia (1955); O protestantismo e a moral (1954); tica de Ortega (1958), e finalmente sua obra mais valiosa, tica (1958). A partir dos anos sessenta, adverte que toda moral pessoal radicalmente social e seu pensamento centra-se em Mo-

40 / Areopagita, Pseudo-Dionsio

ral e poltica (1963); Moral e sociedade (1965); O que sabemos de moral (1967); O marxismo como moral (1968); A crise do catolicismo (1969) etc. Particular interesse oferece sua produo sobre a juventude europia e espanhola, e tambm sobre a problemtica da Espanha. No obstante o carter intelectual, crtico e de denncia na obra de Aranguren, tanto no campo da crena catlica quanto em todos os demais problemas filosficos, polticos, sociais e culturais, nos ltimos anos seu pensamento tem sido caracterizado por uma atitude de inconformismo e de heterodoxia, assim como uma mescla de compromisso intelectual e moral com certo distanciamento que o prprio Aranguren qualificou de irnico.
BIBLIOGRAFIA: Obras: I. Biblioteca Nueva, Madrid 1965. Uma bibliografia bastante completa at 1969, em Teora y Sociedad (Homenagem ao professor Aranguren). Barcelona 1970; Homenaje a Aranguren, dirigido por Pedro Lan Entralgo, 1972; J. Muguerza (ed.), Etica da a da. Homenaje a J. L. L. Aranguren. Trotta, Madrid 1991.

Areopagita, Pseudo-Dionsio (sc. IV-V)

Eis um autor to citado quanto desconhecido. Seus escritos comearam a ser conhecidos nos princpios do sculo VI, e seu autor foi identificado como Dionsio Areopagita, transformado pela pregao do apstolo So Paulo no arepago de Atenas (At 17,34). A crtica interna e externa destes escritos os situam nos finais do sc. V, sendo impossvel sua atribuio a Dionsio Areopagita. De fato, sua fonte principal o neoplatnico Proclo (411-485), de quem o autor inclui textos completos. Os livros do Pseudo-Dionsio inspiram-se na direo da filosofia neoplatnica, adaptando-a, da melhor forma possvel, s exigncias crists. Servem-se da terminologia dos mistrios, onde o neoplatonismo se comprazia. Traduzidos para o latim por Hilduino e Juan Scoto *Erigena, foram objeto de comentrios por muitos autores,

Areopagita, Pseudo-Dionsio / 41

entre os quais Hugo de So Vtor, Roberto Grosseteste, So *Boaventura, Santo *Alberto Magno, Santo Toms. Foi vastssima sua influncia na Idade Mdia e constituiu o fundamento da mstica e da angelologia medieval. As principais obras do Pseudo-Dionsio so: a) Teologia mstica. Formula uma teologia afirmativa que, partindo de Deus, dirige-se para o infinito com a determinao dos atributos ou nomes de Deus. Todo o conhecimento de Deus vem do prprio Deus. O que se pode dizer dele, de acordo com os nomes que aparecem nas Escrituras constitui o tema da teologia afirmativa. Existe tambm uma teologia negativa, que parte do infinito para Deus e o considera acima de todos os predicados e nomes com que se pode designlo. Segundo a teologia mstica, o mais alto grau de conhecimento o no saber mstico: somente prescindindo de toda a determinao de Deus, compreende-se Deus em seu ser em si mesmo. b) Sobre os nomes divinos. Nesta obra, o PseudoDionsio insiste na impossibilidade de apreender e designar adequadamente a natureza de Deus, que superior prpria unidade tal como ns a concebemos: o uno super-essencial, causa e princpio de todo nmero e de toda ordem. Deus no pode ser designado como unidade, nem como trindade, nem como nmero. Nenhum termo com que designamos as coisas finitas pode design-lo. Nem sequer o prprio nome de bem, o mais elevado de todos, adequado sua perfeio divina. Tal a teologia superlativa, consistente em admitir os nomes de Deus, mas sem poder conceb-los. O Pseudo-Dionsio entende a emanao das coisas de Deus como forma de todas as idias ou modelos de todas as realidades como criao. O mundo produto da vontade divina, no um estgio do desenvolvimento de Deus. Os seres do mundo so smbolos ou manifestaes de Deus. As coisas visveis so um degrau ou escala que permite ao homem ascender at Deus e deste modo refazer, inversamente, o caminho da criao.

42 / Aretas

Existem outros tratados do Pseudo-Dionsio: Sobre a hierarquia celeste e Sobre a hierarquia eclesistica. Na primeira concebe-se Deus como centro das esferas nas quais se ordenam todas as coisas criadas. As criaturas mais perfeitas so as mais prximas dele. A hierarquia celestial constituda por anjos, distribudos em nove ordens e reunidos em formaes ternrias. Da seguinte forma: 1) tronos, querubins e serafins; 2) potestades, dominaes e virtudes; 3) anjos, arcanjos e principados. hierarquia celestial corresponde a eclesistica, disposta igualmente em trs ordens: 1) constitudo pelos mistrios: batismo, eucaristia, ordem sagrada; 2) o bispo, o sacerdote, o dicono; 3) catecmenos, possessos e penitentes, isto , os que so conduzidos graa divina pelos administradores dos mistrios. O fim da vida eclesistica a deificao ou transfigurao do homem em Deus. Isto se consegue mediante a ascenso mstica. Seu cume o no saber mstico, a muda contemplao do uno. A concluso uma teologia mstica, pela qual o homem alcana o supremo saber atravs da suprema ignorncia.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 3 e 4; (BAC); Diccionario de filsofos. Rioduero, Madrid 1987, 351-354.

Aretas (sc. X)
*Apologistas.

Ario (256-336)
Sem a pessoa de Ario e de sua doutrina, seria incompreensvel grande parte da literatura crist dos sculos III-V. Depois da literatura apcrifa e gnstica dos sculos I e II, que provocou a reao dos primeiros escritos anti-herticos (*Irineu, Santo), surgem multides de escritores e de seitas que sero objeto de estudo e de condenao por parte de telogos e conclios (So *Baslio, So *Gregrio de Nissa, So *Joo Crisstomo,

Ario / 43

Santo *Atansio). Quase todos eles tm Ario e sua doutrina como ponto de referncia. Oriundo da Lbia, Ario recebeu sua formao teolgica em Antioquia e, desta cidade, passou para Alexandria, onde se ordenou dicono e mais tarde sacerdote. Encarregado da igreja de So Baucalis, prximo do ano 318 comeou a provocar muitas discusses por causa de uma doutrina teolgica prpria, que ele apresentava em seus sermes como crena da Igreja. Sua doutrina foi denunciada rapidamente como contrria tradio. Em um snodo para o qual foram convocados todos os bispos do Egito, Ario foi condenado, sendo deposto juntamente com seus seguidores. Apesar de ter conquistado adeptos para sua causa, foi novamente condenado no Conclio de Nicia (325), do qual participaram mais de 300 bispos. Para cortar a heresia pela raiz, o Conclio formulou o clebre Smbolo Niceno (*Smbolo dos apstolos), e Ario foi expatriado para a Ilria. O imperador Constantino mandou cham-lo do exlio em 328. Posteriormente ordenou que fosse reconciliado oficialmente, mas Ario morreu repentinamente na vspera do dia marcado (336). A doutrina teolgica de Ario pode ser resumida nos pontos derivados do princpio geral sobre as relaes entre Deus Pai e Deus Filho: que a divindade tem de ser necessariamente incriada, mas tambm inata. Deste princpio, deduz-se: a) que o Filho de Deus, o Logos, no podia ser verdadeiro Deus; b) que o Filho de Deus a primeira de suas criaturas e, como todas as demais, foi criado do nada e no da substncia divina; c) houve, portanto, um tempo em que o Filho de Deus no existia; d) Filho de Deus, mas no no sentido prprio da palavra, e sim no sentido moral e se lhe atribue de forma imprpria o ttulo de Deus; e) a filiao do Filho somente uma adoo, da qual no resulta nenhuma participao real na divindade. Nenhuma semelhana verdadeira com Deus, que no pode ter nenhum semelhante; f) conseqentemente, o Logos ocupa um lugar intermedirio entre Deus e o universo. Deus o criou para que fosse o instrumento da criao. Inter-

44 / Aristides de Atenas

preta a encarnao no sentido de que o Logos se fez carne em Jesus Cristo, cumprindo a funo da alma. A doutrina de Ario atacava na raiz a prpria natureza do cristianismo, ao atribuir a redeno a um Deus que no era verdadeiro Deus, incapaz, assim, de redimir a humanidade. Conseqentemente, a Virgem Maria no era, segundo ele, a verdadeira Me de Deus. A f crist ficava despojada de seu carter essencial. A doutrina de Ario um produto tpico do racionalismo teolgico prprio da escola de Antioquia e foi exposta por ele em conversas e contatos com companheiros de estudo e, inclusive, bispos. Valeu-se principalmente da pregao, j que sua obra escrita no abundante. Os escritos de Ario reduzem-se a trs: Carta a Eusbio de Nicomdia, condiscpulo e seu protetor; Carta a Alexandre de Alexandria, que o condenou; e, finalmente, o Banquete ou Thalia, obra escrita em versos da qual somente conservamos fragmentos. Depois de sua condenao em Nicia, escreveu outra Carta ao imperador Constantino, contendo um credo com o qual pretendia comprovar sua ortodoxia. Ario o herege mais importante e mais srio do cristianismo no sc. IV. Assim o consideraram a Igreja e os escritores posteriores. Toda a teologia posterior est marcada por sua heresia, que negava a originalidade essencial do cristianismo. E continua sendo at hoje quando o mistrio de Cristo Filho de Deus negado ou omitido.
BIBLIOGRAFIA: J. Quasten, Patrologa, II, 10-16, com a bibliografia a citada.

Aristides de Atenas (sc. II)

*Apologistas.

Aristides, Jean Bertrand (1953-)

*Libertao, Telogos da

Arnauld, Jacqueline Marie Anglique / 45

Arnauld, Antoine (1612-1694)

Telogo francs vinculado ao movimento e espiritualidade de *Port-Royal. Desde 1638 esteve unido a Saint-Cyran e a Port-Royal, para onde se retirou em 1641. Seu livro Sobre a comunho freqente (1643) acentua a necessidade de uma preparao bastante rgida para a comunho. Divulgou as idias jansenistas (*Jansnio) entre o grande e piedoso pblico e, a partir de 1644, foi o lder do movimento jansenista. Inspirador, juntamente com *Saint-Cyran, das Cartas provinciais de Pascal, foi censurado pelos telogos da Sorbonne em 1656, sendo afastado do ensino. A assinatura da paz de Westfalen em 1668 devolveu-lhe o ttulo de doutor. Viveu os ltimos anos em seu retiro na Holanda, de onde continuou escrevendo e animando a controvrsia jansenista, reavivada a partir de 1679.
BIBLIOGRAFIA: Oeuvres compltes, 1775-1783, 43 vols.; J. Laporte, La doctrine de la grce chez Arnauld, 1922; Id., La doctrine de Port Royal, I. La loi moral, 1951; II. La pratique des sacrements, 1952.

Arnauld, Jacqueline Marie Anglique (1591-1661)

Conhecida como Mre Angelique, chegou a ser abadessa de Port-Royal. Sua vida de retiro no convento prolongou-se de 1602 a 1608, ano em que sofreu uma converso radical. Fruto dessa converso foram as drsticas reformas introduzidas na comunidade de *Port-Royal. Em 1625 transferiu a comunidade para um monastrio mais amplo em Paris. Nos anos seguintes esteve submetida influncia de *SaintCyran, sob cuja direo a comunidade foi um centro de irradiao entusiasta dos princpios e prticas jansenistas. A vinculao a Port-Royal da figura de B. *Pascal torna mais interessantes ainda esses anos.

46 / Arndt, Johann

Arndt, Johann (1555-1621)

*Pietistas.

Astete, Gaspar (1537-1601)

*Catecismo.

Atansio, Santo (279-373)

Denominado a coluna da Igreja e o martelo dos arianos, nasceu em Alexandria, onde recebeu uma formao clssica e teolgica. H indcios de que na primeira juventude teve contatos com os monges de Tebaida. Em 319 foi ordenado dicono pelo bispo Alexandre, a quem mais tarde serviu como secretrio. Foi como secretrio que acompanhou o bispo ao Conclio de Nicia (325), no qual se sobressaiu por sua discusso e dialtica com os arianos. Trs anos mais tarde (328), foi nomeado bispo de Alexandria. A partir de ento, a vida de Atansio como bispo caracterizou-se pela luta contra os erros dos arianos, a defesa da verdade sancionada em Nicia, oralmente e por escrito, e por seu indomvel zelo e constncia diante da adversidade. A Igreja do Oriente denominou-o padre da ortodoxia e a Igreja Romana considera-o entre os quatro grandes padres do Oriente. Atansio, o Grande, foi o alvo da clera dos arianos at o resto de seus dias. Tentaram reduzi-lo ao silncio, procurando o favor do poder civil e corrompendo a autoridade eclesistica. Por cinco vezes, foi expulso de sua sede episcopal e passou mais de 17 anos no exlio. Mas nada conseguiu quebrar sua resistncia, pois estava convencido de que lutava pela verdade. Foi reabilitado na sede de Alexandria no dia 1 de fevereiro de 366. Viveu em paz o resto de seus dias e morreu no dia 2 de maio de 373. surpreendente a atividade literria de Santo Atansio, apesar de uma vida to agitada. Certamente a maior parte de suas obras est estreita-

Atansio, Santo / 47

mente relacionada com sua luta em defesa da f nicena. Submete a exame crtico uma e outra vez a argumentao dialtica e exegtica de seus adversrios, e refuta as acusaes que alguns de seus inimigos sem escrpulos lanavam contra ele. Em todos os seus escritos, diz Fcio, o estilo claro, livre de redundncias e simples, porm srio e profundo, e seus argumentos so extremamente eficazes. Sua extensa obra pode classificar-se em: 1) Escritos apologticos e dogmticos. Figuram aqui, fundamentalmente, trs obras: o Tratado contra os pagos, o Tratado sobre a encarnao do Verbo e os Discursos contra os arianos. Estes ltimos, esctitos entre 338-339, constituem a obra dogmtica mais importante de Atansio. Faz um resumo da doutrina ariana tal qual foi exposta por Ario na Thalia (*Ario) e defende a definio do Conclio de Nicia de que o Filho eterno, incriado agnetos e imutvel, e de que existe unidade de essncia entre o Pai e o Filho. Entre as obras dogmticas esprias atribudas a Atansio est o chamado Smbolo atanasiano, denominado tambm Symbolum Quicumque. Sua atribuio a Atansio no anterior ao sc. VII. Alcanou fama mundial e a partir do sculo IX foi utilizado no ofcio ordinrio dos domingos. uma exposio clara da Trindade e das duas naturezas na nica pessoa de Cristo. Provavelmente de origem galicana e data do sc. V. 2) Escritos histrico-polmicos, dos quais Atansio se valeu para defender-se de seus inimigos. Nesta seo encontramos a Apologia contra os arianos, de fundamental importncia para a histria da controvrsia ariana; Apologia ao imperador Constncio, obra em que colocou seu maior cuidado, escrita numa linguagem valente e digna, perfeitamente acabada e na qual brilha a arte; Apologia pela fuga, que justifica sua fuga da Igreja, e que se tornou um dos escritos mais famosos de Atansio; A histria dos arianos ataca o imperador Constncio como um inimigo

48 / Atansio, Santo

de Cristo, patrocinador da heresia e precursor do Anticristo. 3) Escritos exegticos e ascticos. Entre os primeiros esto os comentrios sobre os Salmos, o Gnesis, o Eclesiastes e o Cntico dos Cnticos. Entre os segundos est a Vida de Santo Anto, o documento mais importante do monaquismo primitivo, escrito a partir da morte de Santo Antnio (356). Dedicou-o aos monges, a pedido destes que queriam saber como Antnio praticou o ascetismo, como viveu anteriormente, como foi sua morte, e se era verdade tudo quanto dele se dizia. Escreveu a Vida de Santo Anto com o objetivo de apresentar um modelo de vida consagrada ao servio de Deus. uma regra de vida monstica em forma de narrao (So *Gregrio Nazianzeno). Com a Vida de Santo Anto criou um novo tipo de biografia, que serviu de modelo para toda a hagiografia grega e latina posterior. 4) Cartas. Somente sobreviveu uma pequena parte. Muitas delas so decretos e tratados, mais do que cartas pessoais e privadas. Elas nos chegam nos mesentrios da controvrsia ariana. Em primeiro lugar esto as chamadas Cartas festivas, cartas nas quais os bispos de Alexandria anunciavam todos os anos, s sedes sufragneas, o incio da quaresma e a festa da pscoa. So 17 as cartas festais, que comeam a partir do ano 329. A mais famosa a que corresponde ao ano 367. Nela condena-se a tentativa dos hereges de introduzir obras apcrifas como Escritura divinamente inspirada, e enumeram-se os livros do Antigo e do Novo Testamento includos no cnon, transmitidos e aceitos pela Igreja. H outras cartas importantes: trs cartas sinodais, carta aos bispos africanos, duas cartasencclicas, cartas dogmtico-polmicas, carta aos monges, cartas ascticas etc. Todos os esforos de Atansio tendem a estabelecer, desde as origens, a autntica tradio, doutrina e f da Igreja Catlica que o Senhor deixou, os apstolos pregaram e os padres conservaram. Seu maior mrito consiste em ter defen-

Atas dos mrtires / 49

dido o cristianismo tradicional do perigo da helenizao, oculto na heresia de Ario e de seus seguidores. Seus pontos de insistncia so: a) A doutrina sobre a Trindade, que Deus no Pai, no Filho e no Esprito Santo, que no tm associado nenhum elemento estranho ou externo. b) O logos e a redeno: Ele se fez homem para que pudssemos tornar-nos Deus, e manifestou-se atravs de um corpo para que tivssemos uma idia do Pai invisvel. c) Cristo: Assim como o Verbo de Deus, o Verbo se fez carne. E enquanto no princpio era o Verbo, na plenitude dos tempos a Virgem Maria concebeu-o em seu seio e o Senhor se fez homem. Sendo realmente Filho de Deus, fez-se tambm Filho do homem, e sendo Filho Unignito de Deus, fez-se tambm primognito entre muitos irmos. d) O Esprito Santo Deus, que procede do Pai. Em nenhuma parte afirma explicitamente que o Esprito Santo proceda do Filho. , no entanto, um corolrio de sua doutrina.
BIBLIOGRAFIA: J. Quasten, Patrologa, II, 22-83; Obras: PG 25-28.

Atas dos mrtires (sc. II-V)

As Atas dos mrtires so relatos dos sofrimentos dos mrtires cristos. Formam um subgnero dentro da histria dos cinco primeiros sculos do cristianismo. Nascem do prprio fato das perseguies e costumavam ser lidas s comunidades crists nos atos litrgicos que comemoravam o aniversrio do martrio. Como fontes histricas podemos dividi-las em trs grupos: 1. O primeiro grupo compreende os processos verbais oficiais do tribunal. Contm as perguntas dirigidas aos mrtires pelas autoridades, suas repostas tal como a anotavam os escrives pblicos ou os amanuenses do tribunal, e as sentenas proferidas. Depositavam-se esses documentos nos arquivos pblicos, dos quais, algumas vezes, os cristos conseguiam obter cpias.

50 / Atas dos mrtires

O nome de Atas dos mrtires (acta ou gesta martyrum) deve ser reservado exclusivamente para esse grupo. So fontes histricas imediatas e dignas de crdito que se limitam a consignar os atos. A esse tipo pertencem as Atas de So Justino e companheiros (segunda metade do sculo II); as Atas dos mrtires escilitanos na frica, que contm as atas oficiais do julgamento de seis cristos de Numdia, que foram sentenciados pelo procnsul Saturnino e decapitados no dia 17 de julho do ano 180. Tambm as Atas proconsulares de So Cipriano, bispo de Cartago, executado dia 14 de setembro do ano 258. 2. O segundo grupo compreende os relatos de testemunhas oculares ou contemporneas. Costuma-se denomin-los paixes ou martyria. A esse grupo pertencem o Martyrium Policarpi (156); a Carta das Igrejas de Viena e Lio s Igrejas da sia e da Frgia; a Paixo de Perptua e Felicidade; as Atas dos santos Carpo, Papilo e Agatnica; as Atas de Apolnio que, na opinio de *Harnak, a mais nobre apologia do cristianismo que nos chegou da Antigidade. 3. O terceiro grupo abrange as lendas de mrtires compostas com fins de edificao e muito depois do martrio. So uma mescla fantstica de verdade e imaginao. Ou simples novelas sem nenhum fundamento histrico. A esse grupo pertencem as atas dos mrtires romanos Santa Ins, Santa Ceclia, Santa Felicidade e seus sete filhos, Santo Hiplito, So Loureno, So Sisto, So Sebastio, Santos Joo e Paulo, Cosme e Damio etc. O fato de tais atas no serem autnticas no prova, de forma alguma, que esses mrtires no tenham existido. Indica apenas que no se podem usar esses documentos como fontes histricas. Ateno especial merecem as colees de atas dos mrtires da antigidade crist. O primeiro que reuniu uma coleo de atas de mrtires foi Eusbio em sua obra Sobre os mrtires antigos. Essa obra se perdeu. Em Histria Eclesistica, Eusbio d-nos uma sntese da maioria dessas

Azor, Joo / 51

atas. Alm disso, comps um tratado sobre os mrtires da Palestina, vtimas das perseguies entre os anos 303-311. Um autor annimo recolheu as atas dos mrtires persas mortos sob Sapor II (339-379). Escritas em siraco, seus processos e interrogatrios lembram as relaes das autnticas atas dos primeiros mrtires. Em troca, as atas siracas dos mrtires de Edessa so pura lenda.
BIBLIOGRAFIA: J. Quasten, Patrologa, I, 171-180; Actas de los mrtires. Edio bilnge. Verso de Daniel Ruiz Bueno, 1987.

Atengoras de Atenas (sc. II)

*Apologistas.

Atengoras, Patriarca (1886-1972)

*Paulo VI; *Schutz, Roger.

Atos dos Apstolos (sc. I)

*Lucas, So.

Auger, Edmond (1530-1591)

*Catecismo.

Averris (1126-1198)
*Siger de Brabante.

Azor, Joo (1536-1603)

*Instituies morais.

52 / Bacon, Roger

B
Bacon, Roger (1214-1294)
Foi chamado e conhecido entre seus contemporneos por Doctor Mirabilis. Seu nome est vinculado Universidade de Oxford, onde se destacaram Roberto de Grossestete, Pedro de Maricourt e muitos outros que passaram histria como filsofos da natureza ou naturalistas. Tanto os procedimentos ou mtodos de sua investigao quanto seus resultados interessam muito mais histria das cincias que filosofia. Roger Bacon o homem que se tornou muitas vezes por confuso com seu homnimo do sc. XVI, Francis Bacon o pai da cincia experimental. No entanto, um medieval autntico, um filsofo e telogo da corrente franciscana e agostiniana de Oxford. Nascido em Ilchester (1214), tornou-se franciscano para estudar em Oxford e Paris, onde permaneceu de 1244 a 1250. Nesse mesmo ano, voltou como professor de teologia para Oxford, a cuja escola ficou vinculado para sempre. Por solicitao do Papa Clemente IV, enviou-lhe o Opus maius, obra condenada em 1278 pelos franciscanos em geral, impondo a seu autor uma severa clausura, que parece ter-se prolongado at os ltimos anos de sua vida. O nico dado que temos dele que em 1292 redigiu o Compndio dos estudos teolgicos. Complementam Opus maius suas obras Opus minus e Opus tertium; ambos chegaram at ns atravs de esboos. Roger Bacon criou um plano grandioso para uma enciclopdia das cincias. Para ele, a metafsica a cincia que encerra os princpios de todas as demais cincias.

Baltasar Gracin / 53 BIBLIOGRAFIA: E. Gilson, A filosofia na Idade Mdia, 444-450, com a bibliografia nas p. 457-458; Ren Taton, Historia general de las ciencias. La Edad Media, 625 s.

Balmes, Jaime (1810-1848)

*Neo-escolsticos.

Baltasar Gracin (1601-1658)

Pensador espanhol nascido em Belmonte (Saragoa), e morto em Tarazona. Escritor barroco e conceptista, foi um dos pensadores espanhis de maior e mais ampla influncia na literatura e no pensamento da Europa. A influncia de seu estilo e de sua doutrina moral foi importante na Frana e, em especial, na Alemanha, particularmente em Schopenhauer que traduziu Orculo manual e Nietzsche. Schopenhauer chegou a dizer: Meu escritor predileto o filsofo Gracin. Li todas as suas obras. Sendo um dos maiores tericos do conceitualismo, Gracin tambm teve grande influncia na Itlia, na primeira metade do sc. XVII, conforme testemunharam suas numerosas tradues. O interesse suscitado na Espanha, h meio sculo, ganhou dimenses internacionais de carter duradouro (Dic. de filsofos). Da mesma forma que Caldern na poesia, Gracin representa uma viso do homem e da natureza na qual o individual desaparece em meio generalizao da ordem dos smbolos. Gracin um dos grandes escritores do sc. XVII, conhecedor do mundo, da natureza e da sociedade. Sacerdote jesuta, escreveu com liberdade e sofreu os efeitos da censura interna e da represso de sua ordem. Sua numerosa produo pode ser agrupada em trs sries: uma de tratados da corte sobre o homem perfeito: O Heri (1637); O Poltico (1640); O Discreto (1646). Na segunda srie esto: Orculo manual (1647); O Crtico (entre 1651-1657). Na terceira srie: Arte de engenho (1642) e Agude-

54 / Baltasar Gracin

za e arte de engenho (1648). Tambm escreveu O comungatrio, um livro de meditaes. Em seus escritos aparecem em toda sua grandeza a dignidade, a misria e a condio poltica e social do homem. O homem est corrompido pela sociedade que desfigura sua imagem de Deus. O homem seu grande tema. No nascemos prontos: vamo-nos a cada dia nos aperfeioando como pessoa, no trabalho, at chegar ao ponto do ser consummado, do alcance das virtudes, das excelncias: isso se reconhecer no gosto requintado, no talento purificado; na prudncia do juzo, na vontade depurada (Orculo, 6). Em O Heri agua-se o perfil engenhoso do homem ideal. Em uns reina o corao, em outros a cabea, e sinal de necedade um querer estudar, e o outro lutar com a percepo. Para um cavaleiro corajoso no existe arma curta, porque lhe basta dar um passo frente para que ela se alongue suficientemente, e, assim, o que lhe faltar de ao, o corao lhe suprir com valentia. Do Prncipe cujo exemplo de governador o rei catlico Dom Fernando diz em O Poltico: No pode a grandeza fundamentar-se no pecado que nada, mas em Deus que tudo; ser heri do mundo pouco ou nada significa: mas ser heri do cu significa muito. Em O Magistrado, mais ainda que em O Heri, o ideal direciona-se para outra ordem de valores: o verdadeiro corteso do sculo XVII. A essncia do livro est em irmanar, na vida e na sociedade, o gnio com o talento, a grandeza da alma e da ao com a elegncia do trato e a fineza dos gestos. Gracin preconiza o porte elegante, as boas maneiras, o galanteio, o domnio e, principalmente, a prudncia, a sensatez, a adaptao aos modos de agir e s circunstncias. E, acima de tudo, a moderao harmnica, a modstia. Deve haver tempo para tudo, para a tica e para a stira burlesca, para o riso e para o pranto, para a meditao e para a dana. O Crtico a grande novela simblica do sc. XVII. Prope apresentar, no estilo corteso,

Bez, Domingo / 55

conforme o autor, o curso da vida humana, procurando juntar o rido da filosofia com o divertido da inveno. Nessa obra expressou o sentido trgico da existncia: vida, no devias ter comeado, mas, j que comeaste, no devias terminar. A felicidade no se encontra na terra. Tudo o que existe zomba do homem miservel: o mundo o engana, a vida mente para ele, a fortuna zomba dele, a sade lhe falta, a idade passa, o mal o apanha, o bem se ausenta, os anos fogem, a felicidade no chega, o tempo voa, a vida se acaba, a morte o colhe, a sepultura o engole, a terra o cobre, a podrido o desfaz, o esquecimento o aniquila, e o que ontem era homem hoje p e amanh ser nada.
BIBLIOGRAFIA: Obras completas. Ed. por E. Correa Caldern, Madrid 1947; Obras Completas. Ed. e estudo preliminar por Arturo del Hoyo, Madrid 1960.

Balthasar, H. U. von (1905-1988)

*Teologia atual, Panorama da.

Bez, Domingo (1528-1604)

Telogo dominicano espanhol. Foi professor de Teologia na Universidade de Salamanca, um dos telogos da chamada baixa escolstica ou escolstica renascentista, com sede na universidade salamanquina. Por sua ctedra passaram muitos discpulos que, mais tarde, ocuparam postos de relevncia na vida espanhola. Duas atuaes o tornaram clebre: sua participao na controvrsia sobre a graa com Lus de *Molina, e sua condio de diretor e confessor de Santa *Teresa de Jesus. Domingo Bez destaca-se por sua slida formao escolstica, seu critrio justo e seguro e seu bom senso prtico. Escreveu comentrios Summa Theologica de Santo Toms e vrios tratados teolgicos e filosficos.
BIBLIOGRAFIA: Scholastica Commentaria (Biblioteca de Tomistas Espanhis, VIII); Comentrios inditos da

56 / Bardasanes Prima Secundae de Santo Toms, 3 vols. (Biblioteca de Telogos espanhis, IX, XI e XIV); M. Solana, Historia de la filosofa espaola, III, 1941, 173-220.

Bardasanes (154-226)
*Efrm Siro, Santo; Marcio; Gnsticos.

Barlao da Calbria (1290-1348)

*Hesiquia.

Barnab, Carta a (sc. I-II)

*Padres apostlicos.

Barnio, Csar (1538-1607)

Religioso do Oratrio, nomeado cardeal em 1596. Destacou-se como erudito e historiador, sem dvida o mais importante de sua poca. Sua obra principal so os Annales Ecclesiastici, uma histria da Igreja em 12 volumes, que vai das origens at 1198. A redao da obra ocupou os ltimos anos de seu autor (1588-1607). A Histria de Barnio uma rplica da Historia Ecclesiae Christi (1559-1574), dividida por centrias ou sculos e conhecida como os centuries de Magdeburgo. uma viso da histria eclesistica desde a Contra-Reforma, cheia de dados s vezes sem oposio. A autoridade de Barnio, no entanto, foi reconhecida durante muito tempo.

Barth, Karl (1886-1968)

Telogo suo de confisso calvinista. Por sua atitude antinazista, foi obrigado por Hitler a refugiar-se em Basilia, de cuja universidade foi professor. Faz parte da chamada teologia dialtica ou da crise, junto a J. *Moltmann, E. Brunner, R. *Bultmann, F. Gogarten e outros. Barth deu nome a um movimento: o barthismo, que prope

Barth, Karl / 57

uma total e coerente adeso Palavra de Deus, equivalente ao objetivismo da revelao bblica e ao fato histrico da encarnao, contra o imanentismo da cultura moderna geral e em particular do protestantismo liberal. A teologia de Barth uma reao frente a Schleiermacher e, em geral, contra a cultura do Romantismo e do Iluminismo. Participou, como observador, do Conclio Vaticano II. A doutrina de Barth est presente em seus numerosos discpulos e em sua extensa e valiosa obra escrita. Destacamos seu monumental Die Kirchliche Dogmatik (10 vols., 1955) e o Comentario epstola aos Romanos (1919); Humanismus (1950), e outras. Podemos sintetizar sua teologia nos seguintes pontos: 1) Barth destaca a absoluta transcendncia de Deus. Deus o nico positivo, o ser. O homem, no entanto, da mesma forma que o mundo, a negao, o no ser. Justamente por no ser nada, o homem no tem a possibilidade de autoredeno; nem ao menos de conhecer Deus, mas somente de saber que no o conhece. 2) A iniciativa vem de Deus, que irrompe no mundo do homem atravs de sua revelao e palavra. A teologia de Barth , por isso, a teologia da palavra. A revelao de Deus o objeto da teologia. Barth centra toda a sua ateno na revelao e palavra de Deus na Bblia. 3) Barth v a revelao de Deus na Bblia como algo dinmico, no esttico. A palavra de Deus, diz Barth, no um objeto que ns controlamos como se fosse um corpo morto que podemos analisar e dissecar. Na realidade como um sujeito que nos controla e atua sobre ns. E essa Palavra capaz de nos fazer reagir de um jeito ou de outro. 4) A Palavra de Deus o acontecimento mediante o qual Deus fala e se revela ao homem atravs de Jesus Cristo. E como isto se torna realidade? A Bblia, Palavra escrita de Deus, a testemunha do acontecimento da Revelao de Deus. O Antigo e o Novo Testamento colocam Jesus Cristo como o Cordeiro de Deus, anunciado por Joo Batista. Por isso,

58 / Bartolomeu de las Casas

sem dvida, desde seus primeiros anos como pastor, Barth teve sobre sua mesa a pintura de Grnewald em que Joo Batista mostra Jesus Cristo crucificado. 5) Hoje, atravs da Palavra proclamada, a Igreja testemunha da Palavra revelada. Sua proclamao baseia-se na palavra escrita, a Bblia. Deus serve-se desta palavra proclamada e escrita, e se transforma em palavra revelada de Deus, quando ele quer falar-nos atravs dela. A nfase da teologia de Barth est na revelao de Deus em Jesus Cristo. A nica palavra de Deus est em Jesus Cristo. Toda relao de Deus com o homem se d em Cristo e atravs de Cristo. Em sua forma negativa, isto significa a excluso da teologia natural. Positivamente, tudo deve ser visto e interpretado a partir de Cristo ou, empregando a expresso barthiana, a partir da concentrao cristolgica. O pecado original no pode ser entendido independentemente de Cristo. A f tambm no fruto de um raciocnio nem est fundamentada em um sentimento subjetivo. Em Jesus Cristo no h separao do homem de Deus, nem de Deus do homem. Barth prega que a mensagem da graa de Deus mais urgente que a mensagem da Lei de Deus, de sua ira, de sua acusao e de seu juzo. A teologia de Barth exerceu e continua exercendo uma influncia decisiva na constante procura da palavra autntica e verdadeira de Deus. Sua condio de crente que no invoca nenhum mrito diante de Deus o melhor estmulo para os cristos de todos os tempos.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Esboo de dogmtica (1947); O homem e seu prximo (1954); A dogmtica crist em esboo (1927); Dogmtica eclesistica (1932-1967); Humanismo (1950).

Bartolomeu de las Casas (1474-1566)

Bartolomeu de las Casas nasceu em Sevilha. Seu pai, amigo de Colombo, fez parte da segunda viagem s Antilhas em 1493. Depois de terminar

Bartolomeu de las Casas / 59

seus estudos em Salamanca, chegou a Santo Domingo em 1502 e participou de vrias expedies sob as ordens de Nicolau de Ovando. Foi premiado por seu trabalho com uma encomienda, e se iniciou como doctrinero dos ndios. Em 1512 ordenou-se sacerdote, talvez o primeiro da Amrica, para participar em 1513 da conquista de Cuba. O ano de 1514 marcou o giro copernicano da vida e da atuao posterior de Bartolomeu de las Casas. No famoso sermo do 15 de agosto, anunciou que devolvia sua misso e sua reserva de ndios ao governador. Convencido de que era intil defender os ndios, estando to longe, em 1515 voltou Espanha, onde encontrou o apoio e a ajuda do cardeal Cisneros. O plano para a Reforma das ndias foi fruto dessa viagem. Nomeado sacerdote-procurador das ndias, embarcou novamente para a Amrica em 1516. Desde ento, Bartolomeu de las Casas assume a causa dos ndios. No ano seguinte, volta para a Espanha e apresenta-se diante do imperador Carlos V, que em 1519 aceita o projeto de Las Casas para criar as comunidades livres, compostas de ndios e de espanhis, para criarem juntos uma nova civilizao na Amrica. Volta para a Amrica em 1520 para experimentar o fracasso desta primeira tentativa em Santo Domingo. Embora fracassado como sacerdote e como reformador social, no abandona a luta. Em 1523 ingressou na Ordem de So Domingos, onde escreve a Histria apologtica, que serviria como antecipao e introduo de sua grande obra, a Histria das ndias que, por sua prpria vontade, s se publicaria depois de sua morte. A Histria um relato de todo o ocorrido nas ndias tal e qual ele viu e ouviu; porm, mais do que uma simples crnica, caberia melhor defini-la como uma interpretao proftica, j que se trata da exposio do pecado da dominao, da opresso e da injustia com que os europeus tratavam os ndios recm-descobertos. Junto a essa Histria, que antecipa para a Espanha os castigos que sobreviriam, deve-se

60 / Bartolomeu de las Casas

colocar as trs cartas que enviou ao Conselho das ndias (1531-1535). Nelas acusa concretamente pessoas e instituies do pecado de opresso sobre os ndios, sobretudo atravs do sistema de encomiendas. Sua situao incmoda diante dos que ofereciam as misses e das autoridades no o impediu de escrever O nico modo, obra em que estabelece a doutrina da evangelizao pacfica dos ndios, e trata de implant-la ajudado pelos dominicanos numa regio da atual Costa Rica. Novamente na Espanha, escreveu em 1542 a Brevssima relao da destruio das ndias, onde expe e delata a atuao dos conquistadores: A razo pela qual os cristos mataram e destruram to infinito nmero de almas que foram arrastados pelo anseio do ouro e pelo desejo de se enriquecer em muito pouco tempo. Desde ento, Bartolomeu de las Casas parece ter recebido seu prmio. Carlos V assinou Leis Novas das ndias, nas quais introduziu um novo direito no regime das encomiendas. Las Casas foi nomeado bispo de Chiapas e, em 1544, embarcou novamente para a Amrica com 44 missionrios dominicanos. J em 1545, redigiu os Avisos e regras para confessores de espanhis, em que proibia absolver aqueles que retivessem ndios em suas misses. Isto provocou o desagrado dos colonos e governadores, que mais uma vez o obrigaram a abandonar seu posto para voltar Espanha em 1547. A partir da, a batalha de Bartolomeu de las Casas permanecer no Conselho das ndias e na confrontao com os intelectuais e telogos, principalmente com Juan Gins de Sepveda. Las Casas continuou escrevendo livros, folhetos, memoriais, testemunhando assim sua inquebrantvel determinao de deixar por escrito seus principais argumentos em favor dos ndios da Amrica. Aos 90 anos completou mais duas obras sobre a conquista espanhola na Amrica. Morreu em 1566, no convento de Nossa Senhora de Atocha de Madri. A vida de Bartolomeu de las Casas gozou sempre de sorte diversa. Tambm foi interpretada de maneira muito diversa na Espanha e fora dela.

Baslio Magno, So / 61

Exaltado, desprezado e depois novamente exaltado, hoje considerado um dos primeiros a perceber a injustia econmica, poltica e cultural do sistema colonial. Como evangelizador, inegvel sua boa vontade e sua entrega total, pelo evangelho, causa dos fracos.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Del nico modo de atraer a todos los pueblos a la verdadera religin. Mxico 1951; Historia de las Indias. Madrid 1957-1958, 4 vols.; Id., Brevsima relacin de la destruccin de las Indias. Buenos Aires 1960; Ramn Menndez-Pidal, Bartolom de las Casas. Madrid 1968; L. Galms, Bartolom de las Casas, defensor de los derechos humanos. Madrid 1980.

Baslides (sc. II)

*Gnsticos.

Baslio Magno, So (331-379)

A figura de So Baslio destaca-se por seu perfil de monge, de pastor, de homem da Igreja e de fino conhecedor da lngua e da cultura grega. Nascido em Cesaria da Capadcia hoje Turquia Asitica , recebeu a primeira educao em sua cidade natal para complet-la depois em Constantinopla e Atenas (351-356). A conheceu So Gregrio Nazianzeno, com quem teve uma sincera e profunda amizade. Os dois, junto com So Gregrio de Nissa e Eusbio de Cesaria, formam a escola de Cesaria e so conhecidos tambm pelo nome de padres capadcios. O apelido de Grande aplica-se a So Baslio por ser monge e fundador do mosteiro oriental, por seu trabalho pastoral como bispo de Cesaria, por sua doutrina como telogo e defensor da ortodoxia frente ao arianismo, e por seus dotes de orador e homem culto e superior que lhe valeram a admirao e o reconhecimento de seus contemporneos. Baslio deixou obras dogmticas, exegticas, ascticas, homilias e cartas. Em primeiro lugar destacam-se as duas Regras, a longa e a breve,

62 / Baslio Magno, So

fruto de sua longa experincia como monge, e cuja influncia evidente em todo o mosteiro oriental. Das 24 homilias, certamente autnticas, devemos ressaltar os problemas ticos e sociais que apresentavam. As obras dogmticas Contra Eunmio, Sobre o Esprito Santo so dedicadas polmica contra o arianismo. Na primeira defende a divindade do Filho e, na segunda, expe a divindade do Esprito Santo, segundo a doutrina da Igreja. Suas nove homilias sobre o Hexameron mostram seus conhecimentos cientficos da Antigidade. De seus escritos, destacamos: a) Sua numerosa correspondncia, da qual nos restam mais de 300 cartas. Nelas fala de suas atividades dirias, ou so pequenos tratados de teologia e moral. Vrias de suas epstolas cannicas, que tratam de disciplina, formam parte do direito cannico da Igreja Ortodoxa. b) De grande interesse seu Discurso aos jovens sobre a cultura clssica e sobre os cristos. Aconselha o estudo dos poetas, oradores, historiadores e filsofos gregos. A literatura e a erudio gregas so um poderoso instrumento de educao, mas a educao moral mais importante que a formao literria e filosfica. c) Embora ainda no esteja confirmada sua contribuio denominada Liturgia de So Baslio, deve-se reconhecer pelo menos que, nesta magnfica srie de preces eucarsticas, a prece central da consagrao reflete seu esprito e provvel que foi utilizada em Cesaria durante a vida do santo. O trabalho dogmtico mais importante de So Baslio, e dos padres capadcios, apia-se na sua luta contra o arianismo e, particularmente, contra os imperadores *Juliano e Valente. Seu empenho tem o objetivo de esclarecer a f da Igreja: Nas discusses sobre Deus deve-se tomar por guia a f, a f que impele aceitao mais fortemente do que demonstrao, a f que no produzida por uma necessidade geomtrica, mas pela ao do Esprito Santo (Hom. In Ps., 115, 1).

Baur, Ferdinand Christian / 63

No aceitamos nenhuma f que no seja prescrita por outros nem presumimos expor os resultados de nossa reflexo, para no dar como regra de religio o que somente os santos padres nos tm ensinado. Em suas discusses sobre a Trindade, mantm firme o fundamento de uma s substncia (ousa) e trs Pessoas (hipstasis): igualdade substancial das trs Pessoas, distintas, no entanto, em sua individualidade. Frente aos semi-arianos, admitiu a substituio do termo consubstancial pela frmula semelhante imutavelmente na essncia. Diante de Eunmio, So Baslio afirma que o conhecimento da essncia divina consiste somente na percepo de sua incompreensibilidade (Ep. 234, 2). Podemos conhecer Deus atravs de suas obras, mas sua essncia nos inacessvel.
BIBLIOGRAFIA: J. Quasten, Patrologa, II, 213-247; Obras: PG 29-32; Homilias escogidas de San Baslio el Grande (Biblioteca de autores gregos e latinos), Barcelona 1915.

Batiffol, Pierre (1861-1929)

Historiador da Igreja, especializado na histria das origens. Esteve vinculado algum tempo ao Modernismo. Sua obra sobre a Eucaristia (1905) criou tal conturbao que se viu obrigado a renunciar ao reitorado do Instituto Catlico de Toulouse. Em 1911, seu livro foi includo no *Index dos livros proibidos. Apesar de tudo isto, notvel a contribuio de P. Batiffol para a histria da Igreja. So dignas de considerao suas concluses a respeito da histria da Igreja primitiva e, especialmente, sobre o desenvolvimento e evoluo do poder do papa at a poca de Leo I.

Baur, Ferdinand Christian (1792-1860)

Telogo protestante liberal, fundador da Escola de Tubinga (Alemanha). Discpulo de

64 / Baxter, Richard

*Hegel, tratou de aplicar no cristianismo e sua histria as teorias sobre a evoluo da histria prprias do seu mestre. O Novo Testamento dominado por trs correntes em luta: a corrente petrina e a paulina, opostas entre si, para terminar na catlica. Era a teoria hegeliana da tese, anttese e sntese. Essa mesma teoria, aplicou-a depois no desenvolvimento da doutrina crist. A obra sobre So *Paulo (1845) um reflexo de todas as suas teorias. Nega a autenticidade da maior parte das cartas de So Paulo, a exceo de Glatas, 1 e 2 Corntios e Romanos. Em seu estudo sobre os Evangelhos (1847) Baur os interpreta como uma simples evoluo de um processo que comea em Mateus, que representa o partido judaizante, e termina em Joo, considerado como a evoluo e reconciliao final. A Escola de Tubinga exerceu grande influncia sobre filsofos, telogos e historiadores (*Feuerbach, *Renan, *Strauss).

Baxter, Richard (1615-1691)

*Pietistas.

Bayle, Pierre (1647-1706)

*Voltaire.

Bayo, Miguel (1513-1589)

Telogo belga, delegado da Universidade de Lovaina ao Conclio de *Trento. Em 1567, uma bula papal condenou as seguintes proposies tomadas de suas obras: a) O primitivo estado de inocncia no foi um dom sobrenatural de Deus para o homem, mas o complemento necessrio da natureza humana. b) O pecado original no simplesmente a privao da graa, mas a concupiscncia habitual, transmitida por herana, que pecado inclusive nas crianas inconscientes, ou mal moral em si mesma. c) A obra da redeno consiste em capacitar-nos para recuperar os dons

Beda, o Venervel, So / 65

da inocncia original e assim viver uma vida moral. d) Nossos atos tornam-se meritrios, trocando a concupiscncia pela caridade. Desta maneira, a graa que nos confere a redeno no tem por que ser sobrenatural.

Beauduin, Lambert (1873-1960)

Monge beneditino, incentivador do movimento litrgico com sua obra La Pit de lglise (1914), escrita na abadia de Mont-Csar, Lovaina, centro de renovao litrgica. Em 1925 fundou, por solicitao de Pio XI, um centro de orao pela unidade dos cristos, centro que, definitivamente, mudou-se para Chevetogne em 1939. A comunidade dos monges a estabelecida procurou o restabelecimento de relaes entre a Igreja de Roma e as demais Igrejas. Nela praticavam-se dois ritos nos atos litrgicos: o rito latino e o oriental (grego e eslavo). Beauduin acompanhou o cardeal Mercier nas Ligas de Malinas (1921-1925) para tratar da unio da Igreja Anglicana com Roma. Sua proposta posterior de que a Igreja no deveria ser absorvida, mas unida de Roma, valeu-lhe a desaprovao de Roma. Os ltimos anos de sua vida, passou-os em Chevetogne. Beauduin transformase assim num dos pioneiros do movimento ecumnico anterior ao Conclio *Vaticano II.

Becket, Santo Thomas (1118-1170)

*Salisbury, Joo de

Beda, o Venervel, So (672-735)

Nasceu em Jarrow (Inglaterra). Monge, telogo, investigador e historiador anglo-saxo, conhecido principalmente por sua Historia ecclesiastica gentis anglorum, imprescindvel para o conhecimento das origens do cristianismo na Inglaterra. Desde os sete anos o vemos no mosteiro de Wermouth (Durham), de onde se mudou para a

66 / Beda, o Venervel, So

abadia de Jarrow, a vivendo at a sua morte. Conforme diz Pedro Abelardo, colhendo o prprio testemunho de Beda, nunca se arrependeu de ter-se tornado monge, jamais se cansou, feliz em viver em plenitude. Sepultado em Jarrow, seus restos foram trasladados mais tarde para a Catedral de Durham. A obra escrita de Beda est dividida em trs grupos bsicos: a) estudos de gramtica e cientficos; b) comentrios bblicos; c) escritos histricos e biogrficos. No primeiro bloco, figuram seus tratados sobre a leitura, figuras de linguagem, versos e epigramas. Como obra cientfica destaca-se De natura rerum, baseada preferencialmente na obra de Plnio, o Velho, e De temporum ratione, esta ltima dedicada a instruir os clrigos para determinar a data exata da pscoa crist. Tambm um mrito de Beda a adaptao da cronologia da histria universal para a data do nascimento de Cristo. Com relao a seus comentrios bblicos, conhecida sua tendncia para as interpretaes alegricas, procurando no texto bblico sentidos simblicos e mais profundos. No obstante, soube aplicar um sentido crtico ao texto e tratou de harmonizar e raciocinar suas discrepncias e diferenas. A faceta mais brilhante de Beda est em sua condio de monge investigador e historiador. Dele se conhece Vida de So Cutberto, em prosa e verso, na qual abundam os milagres. Maior sentido histrico tem sua Historia abbatum. Mas a obra que ligada a seu nome, como o indicamos anteriormente, sua Historia ecclesiastica gentis anglorum. Consta de cinco livros e abrange um perodo que vai desde a invaso de Jlio Csar (55-54 a.C.) at a chegada de Santo Agostinho a Kent (597 d.C.). Suas fontes so cartas antigas, tradies dos antepassados e o prprio conhecimento dos fatos pelo autor. Apesar de estar sobrecarregada com os milagres, a obra de um estudioso preocupado em precisar suas fontes e registrar as que considerava dignas de crdito.

Belarmino, So Roberto / 67

Ainda hoje fonte indispensvel dos fatos e significado da primitiva histria anglo-sax. Com razo compara-se Beda com So *Isidoro de Sevilha. Beda outro elo da corrente atravs da qual se transmite a cultura antiga para a Idade Mdia. Sua influncia perpetuou-se na Inglaterra pela escola de York, fundada por seu discpulo Egbert, e transcendeu o continente atravs do grande Alcuno. Beda o monge paciente cuja imagem paradigma do estudioso pesquisador das velhas abadias beneditinas.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 90-95; A. H. Thompson, Bede: His life, Times and Writings, 1935; M. T. A. Carroll, The Venerable Bede: His Spiritual Teachings, 1946. E. Gilson, A filosofia na Idade Mdia, 173-176.

Belarmino, So Roberto (1542-1621)

Telogo jesuta, considerado um dos principais executores da Contra-Reforma. Sobrinho do Papa Marcelo II, ingressou na Companhia de Jesus em 1560. Foi o primeiro professor jesuta da Universidade de Lovaina. Depois de seis anos de magistrio nessa universidade, passou ao Colgio Romano como professor, sendo nomeado cardeal em 1599. De 1602 a 1605 foi bispo de Cpua, sendo posteriormente chamado ao servio da Cria Romana. Belarmino considerado um defensor da Igreja de Roma frente ao protestantismo emergente e j consolidado na Europa. Sua principal obra, Disputationes de controversiis Christianae Fidei (1586-1593), uma defesa racional, clara e sistemtica da Igreja de Roma. Seus estudos da Bblia, da Igreja primitiva e dos padres fizeram dele um inimigo formidvel dos reformadores. Belarmino obrigou a fundar ctedras de teologia nas universidades protestantes para poder contestar os ataques do jesuta. De vida impecvel, foi um telogo sincero e exemplar, sem medo de expressar suas convices. Assim quando fala da justificao somente pela f, uma f viva vivificada pela caridade...

68 / BellHuomo

Da mesma maneira quando fala do poder indireto no direto do papa sobre os assuntos temporais e que mereceu dele a perda da confiana de Sisto V, que colocou o primeiro volume das Controvrsias no Index. Essa integridade observada na implicao de Belarmino nas primeiras etapas do caso Galileu. Foi Belarmino quem comunicou a *Galileu (1616) que a Terra o centro do universo, e no o inverso.
BIBLIOGRAFIA: J. Lortz, Historia de la Iglesia en la perspectiva del pensamiento. Cristiandad, 2 vol.; Historia de la Iglesia dirigida por Ricardo G. Villoslada (BAC), 1979s.

BellHuomo (sc. XVII)

*Molinos, Miguel de.

Belloc, Hilaire (1870-1953)

*Chesterton.

Benoit, Pierre (1886-1962)

*Teologia atual, Panorama da.

Bento de Nrsia, So (480-547)

Nasce em Nrsia (Lombardia). Fundador da ordem beneditina e pai do mosteiro ocidental. Proclamado patrono da Europa, em 1964, por Paulo VI, por sua contribuio bem como a de seus monges para a evangelizao e civilizao de diversas regies deste continente. Sobre a vida de So Bento, temos a testemunha de quatro de seus discpulos, tal como aparece nos Dilogos de So Gregrio (l.II). Sabemos, de fato, que nasceu de uma boa famlia de origem lombarda e que foi mandado para estudar na decadente Roma dos godos e do nascente poder dos papas. Enojado de Roma, logo se retirou para Subaco, a uns 50 km ao leste de Roma, nas cadeias dos montes Abruzos. A viveu trs anos como eremita em completa solido. Obrigado a

Bento de Nrsia, So / 69

presidir um grupo de monges, chegou a fundar at doze mosteiros com doze monges em cada um. De Roma vieram patrcios e senadores para colocarem-se sob sua direo. Discpulos desta poca foram Mauro e Plcido, que sempre o acompanharam. Depois desses primeiros ensaios, estabeleceuse em Monte Cassino, no meio do caminho entre Roma e Npoles, onde permaneceu at a sua morte. A etapa em Monte Cassino foi a mais estvel e fecunda, onde fundou propriamente a ordem beneditina e redigiu e ensaiou sua famosa Regra. Quem quiser conhecer So Bento, ter de buscar a regra que So Gregrio definiu como monumento claro por sua linguagem e eminente por sua discrio. So Bento comeou sua vida monacal como eremita solitrio. Percebeu, entretanto, as dificuldades e perigos espirituais desse tipo de vida. Sua regra observa uma vida totalmente em comum, sob a obedincia ao abade do mosteiro e na qual o monge se vincula a ele por toda a sua vida. Nessa regra reconheceram-se elementos da tradio legados pelos padres do deserto, por Santo Agostinho e, principalmente, por Cassiano. A crtica

70 / Bento de Nrsia, So

moderna assinala tambm, na composio da regra, a incluso de um documento annimo conhecido como a Regra do mestre Regula magistri . No existe, no entanto, unanimidade entre os crticos sobre a certeza da incluso deste documento. Assim, quase um tero da chamada regra de So Bento derivaria da Regula magistri. O prlogo e os captulos sobre a humildade, a obedincia e o abade teriam sido derivados desta. De qualquer maneira, a regra que se imps em toda a Europa por sua prudncia e discrio foi a chamada regra de So Bento, conhecida at hoje como tal. De um nvel constitucional, a regra de So Bento a primeira tentativa sria de racionalizao da vida e da atividade de uma comunidade de homens. Sob o lema de Ora et labora, tenta-se realizar o opus Dei, distribuindo racionalmente o tempo da jornada diria entre orao, trabalho, descanso e sono (de 7-8 horas dirias). A jornada de trabalho diurno est igualmente distribuda em 5 horas de orao litrgica e particular, 5 horas de trabalho manual e outras 5 horas de leitura da Bblia, estudo, pesquisa. Em toda a vida monstica permanece o sentido da compreenso humana e crist: prudncia e compreenso. Nada de dureza nem rigidez. O mosteiro ou abadia como uma famlia, uma casa ou lar independente e autnomo. O abade sua figura central: o pai, primus inter pares, que governa e dirige com discrio a vida da comunidade e dos diferentes tipos de pessoas segundo sua idade, capacidade, disposies e necessidades tanto materiais quanto espirituais. A moderao deve presidir sua vida e a dos monges. A obedincia, que faz do mosteiro uma escola de servio do Senhor (Prlogo), a humildade em seus dozes graus (c. 7), a pobreza: o vcio da propriedade privada deve ser erradicado especialmente do mosteiro (c. 33) e o trabalho: a ociosidade inimigo da alma (c. 48), e a orao ou opus Dei levaro o monge altura da doutrina e perfeio (c. 73).

Berdiev, Nikoli / 71 BIBLIOGRAFIA: D. Joo Evangelista, OSB, Regra de So Bento; D. Baslio Penido, OSB, Regra de So Bento; R. Molina, San Benito, Fundador de Europa (BAC), 1980; La Regla de San Benito. Edio de G. M. Colombs-Aranguren (BAC), 1970.

Berdiev, Nikoli (1874-1948)

Representante da filosofia existencialista crist russa. De vida agitada antes e depois da revoluo de 1917, primeiro por suas idias socialistas e depois por sua oposio ao regime comunista. Berlim e Paris foram os lugares de residncia obrigatria. Desde 1925 fez de Paris o centro de sua atividade filosfica e cultural. Sua produo muito extensa. Berdiev defende um espiritualismo profetizante. Sobre o fundo comum do existencialismo, concebe o homem como indivduo, ligado ao mundo da natureza. Mas o homem supera o limite que o separa de sua prpria singularidade, colocando-se como pessoa. O homem, enquanto pessoa, vive sua prpria existncia, vive sua prpria vocao com conscincia e responsabilidade. A solido originria do homem, segundo Berdiev, no pode ser resolvida seno em Deus: nele que a plenitude pode ser alcanada, aps descoberto o verdadeiro sentido da existncia. Ontologicamente, a solido a expresso da nostalgia de Deus como sujeito e no mais como objeto, porque Deus no pode ser nunca um objeto, um outro, seno que vive na alma e revela-se como momento constitutivo da personalidade espiritual do homem. Na profundidade do esprito, nasce essa humana e eterna nostalgia de Deus, e a procura de Deus por parte do homem transforma-se na procura de si mesmo, da prpria humanidade. Neste surgir de Deus na alma, Berdiev encontra um movimento duplo: De Deus ao homem e do homem a Deus. Portanto, pensa Berdiev que na filosofia e na teologia seria necessrio comear no pelo homem, nem por Deus, mas pelo Deus-Homem. A existncia, ento, de-

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semboca no Deus-Homem, em Cristo, em quem se restitui o lao desfeito entre o homem e Deus, e o homem liberta-se da escravido da natureza e da morte. Entra numa economia nova. Toda a vida diferente depois da vinda de Cristo. Sob essa perspectiva. Berdiev constri um tica nova. A tica da redeno completa-se por uma tica nova, criativa e proftica, que carrega sobre o homem a responsabilidade pelo prprio destino e o do mundo. Seu melhor livro, O destino do homem, tenta traar as linhas da existncia crist, entendida como criatividade, que se abre finalmente em vises de ordem escatolgica e proftica. So reflexes paradoxais e sugestivas, embora nem sempre claras.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Uma nova idade mdia (1931); O sentido da histria (1931); A destruio do homem (1947); O homem e a mquina (1933); O destino do homem (1936); Ensaio de meditao escatolgica (1940); Cinco meditacses sobre a existncia (1948); Liberdade e escravido do homem (1959); O cristianismo e o problema do comunismo (1959).

Bergson, Henri (1859-1941)

Qualifica-se a filosofia de Bergson como a mxima expresso do espiritualismo francs deste ltimo sculo. O tema fundamental da filosofia bergsoniana a conscincia, considerada no como uma energia infinita e infinitamente criadora, mas como uma energia finita, condicionada e limitada por situaes, circunstncias e obstculos que podem inclusive solidific-la, degradla, bloque-la ou dispers-la. H. Bergson nasceu e morreu em Paris. Deixou detrs de si uma brilhante e esplndida obra tanto literria quanto filosfica: conferncias, ensaios e livros formam parte de seu legado como professor no Colgio da Frana. Seu primeiro escrito Ensaio sobre os dados imediatos da conscincia (1889), que j revela o que ser o mtodo de sua filosofia: libertar a vida original da conscincia de estruturas fictcias. Sua obra principal, A evoluo criadora (1907), interpreta a nature-

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za da vida como corrente de conscincia ou impulso vital (l vital), que se insinua na matria, sujeitando-a a si, mas ficando tambm limitada e condicionada por ela. Seguem a essa ltima outras obras como Energia espiritual (1919); Durao e simultaneidade (1922); O pensamento e o movente, e As duas fontes da moral e da religio (1932), na qual exps o significado ticoreligioso de sua doutrina. Desta obra trataremos aqui de maneira preferencial. Em As duas fontes da moral e da religio, Bergson alcanou uma noo muito mais prxima do conceito religioso de Deus do que em A evoluo criadora. Em 1937 reconheceu: Minha reflexo levou-me cada vez mais perto do catolicismo, no qual vejo o completo cumprimento do judasmo. No entanto, embora tenha declarado sua adeso moral ao catolicismo, nunca foi alm disso. Ter-me-ia convertido, se no tivesse visto de antemo a formidvel onda de anti-semitismo que se infiltra no mundo. Gostaria de permanecer entre os que amanh sero perseguidos. Confirmando essa convico, poucas semanas antes de sua morte levantou-se da cama e ps-se na fila para ser registrado como judeu, conforme a lei que acabava de ditar o governo de Vichy, e da qual no quis eximir-se apesar de se ter proposto isto a Bergson. Bergson distingue duas classes de sociedades, nas quais se do tambm duas classes ou tipos de moral e de religio. Existem sociedades fechadas nas quais se pratica e vive uma moral da obrigao e do costume. Em tais sociedades, a ordem moral modelada sobre a ordem fsica. O indivduo segue o caminho traado pela sociedade: automaticamente obedece a suas normas e conforma-se com seus ideais. A sociedade a fonte das obrigaes morais. Junto a esta existe uma moral absoluta, a dos santos do cristianismo, dos sbios da Grcia, dos profetas de Israel, que a moral de uma sociedade aberta. Essa moral no corresponde a um grupo social, mas a toda a humanidade. Tem por fundamentao uma emoo

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original e prolonga o esforo gerador da vida. A moral da obrigao imutvel, a moral absoluta est em movimento e tende ao progresso. Da mesma maneira h dois tipos de religio: a religio esttica e a religio dinmica. A primeira infra-intelectual: uma reao defensiva da natureza contra o poder dissolvente da inteligncia. uma religio natural no sentido de que produto da evoluo natural. Mas h tambm uma religio dinmica: religio supra-intelectual, que empreende e continua diretamente o impulso vital originrio. Bergson identifica essa religio dinmica com o misticismo. Sobre essa religio dinmica ou misticismo, Bergson diz que prpria dos homens privilegiados e geniais. No obstante, confessa que algo que est em todos os homens, enquanto tende a libert-los da religio esttica e d lugar a numerosas formas de religio. O resultado do misticismo diz Bergson uma tomada de contato e, conseqentemente, uma coincidncia parcial com o esforo criador que a vida manifesta. Esse esforo de Deus, seno o prprio Deus. Sobre esse misticismo, Bergson escreveu suas pginas mais belas. Assinalou que o misticismo completo o dos grandes msticos cristos: So Paulo, Santa Teresa, Santa Catarina, So Francisco, para os quais o xtase no um ponto de chegada, mas a partida para uma ao eficaz no mundo. Bergson prediz o surgimento de algum gnio mstico como correo dos males sociais e morais de que hoje sofre a humanidade. Termina seu pensamento afirmando: O corpo imensuravelmente engrandecido do homem e da natureza espera um suplemento de alma, e a mecnica exigiria uma mstica. As duas fontes reproduzem as linhas de um pantesmo romntico. O homem constitudo, em sua mais ntima essncia, por um impulso vital, supra-individual e sobre-humano, que o divino ou o prprio Deus, nas palavras do prprio Bergson. Isto no pantesmo? Mas no impede de reconhec-lo como um dos filsofos que mai-

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or influncia exerceram nos pensadores cristos atuais.

BIBLIOGRAFIA: LEvolution Creatrice, Paris 1948; Cartas, Conferncias e Outros Escritos, S. Paulo 1974 Obras escogidas. Aguilar, Madrid 1963; La risa. Valencia 1973; F.Copleston, Historia de la filosofa, 9, 179-212; Diccionario de filsofos. Madrid 1987.

Bernanos, Georges (1888-1948)

Catlico inconformista, inspirado em Lon Bloy, Bernanos considerado um dos grandes escritores e novelistas catlicos franceses. Como Bloy, v o mundo sobrenatural muito presente entre os homens. Seu humor e sua humanidade levam-no como que por instinto a repudiar o materialismo e o compromisso de seus contemporneos com o mal. Contra esses dois demnios dirigir toda a artilharia de sua obra literria durante toda a sua vida, sem deixar de aflorar o tema poltico, presente, tambm, sobretudo em seus ltimos escritos. Bernanos afirma Ch. Moeller um escritor profeta. Com seu olhar profundo, de uma penetrao fulgurante, ele nos transporta ao eterno. Obriga-nos a ver o verdadeiro risco de nossa vida: se as nossas felicidades so com freqncia terrestres, nossas desgraas so sempre sobrenaturais. Em meio a uma mensagem que ficar entre as mais trgicas deste sculo, uma formidvel fora de alegria irrompe. A chave da obra bernanosiana o mistrio pascal, morte e vida. Desde sua primeira novela, Sol de Sat, (trad. de Jorge de Lima), (1926), baseada em parte nas experincias do Cura dArs, o tema de Bernanos a luta entre as foras do bem e do mal para apoderar-se da alma do homem. Personifica essa luta no sacerdote, protagonista de suas principais novelas. Seus personagens representam os plos opostos da conduta humana: da santidade depravao total. Exemplo disto o Dirio de um proco de aldeia (1936), no qual descreve a guerra de um jovem sacerdote contra o pecado. O peca-

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do e seus efeitos na alma e no mundo so os que fazem surgir, em seus personagens, a angstia e a desesperana. A semente do mal e a do bem voam por todas as partes disse o cura. A grande desgraa est em que a justia dos homens intervm sempre demasiado tarde; reprime ou seca os atos sem poder elevar-se mais alto nem mais longe do que quem os cometeu. Mas nossas faltas ocultas envenenam o ar que outros respiram... Creio que se Deus nos desse uma idia clara da solidariedade que nos une aos demais, no bem e no mal, no poderamos, efetivamente, continuar vivendo (Dirio de um proco de aldeia). O mal, com efeito, manifesta-se no pecado que se expressa na luxria das crianas e dos mais velhos, no espancamento de crianas por seus pais e adultos e nos maus-tratos destes no s no corpo e na alma das crianas, mas tambm no esprito de infncia, exaltado pelas bem-aventuranas evanglicas. Por essa luta contra o mal em todas as suas formas, entra Bernanos na denncia social e poltica: o fundo de seu pensamento nas obras polticas est aqui e no em outro lugar. A cada vinte anos, diz em Filhos humilhados, os jovens do mundo fazem sua pergunta, qual nossa sociedade no pode responder. Pela falta de resposta, a sociedade os mobiliza... A mobilizao da juventude chega a ser uma medida indispensvel, uma necessidade do Estado, um fenmeno universal. Esse desmascaramento do mal social e poltico est presente, principalmente, em suas duas obras O grande medo dos bem-pensantes (1931), sobre o materialismo das classes mdias, e Os grandes cemitrios sob a lua (1936), onde, surpreendendo-o a guerra espanhola em Mallorca, denuncia as matanas que se fizeram em nome de uma rebelio presumidamente catlica. A poltica acabou comprometendo e turvando sua vida e sua obra. De 1938 a 1945 auto-exilouse com sua mulher e seus seis filhos em um stio no Brasil. Denunciou como escndalo o Tratado

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de Munique (1938); apoiou De Gaulle em sua luta de resistncia contra a invaso alem na Frana, escrevendo e transmitindo mensagens de esperana para a populao francesa atravs do rdio e da imprensa. Voltou Frana em 1945, encontrando nela a falta de renovao espiritual que sempre havia desejado. Sua ltima obra antes de morrer em 1948, foi Dilogo das Carmelitas. Uma grande pea teatral, abordando o caso de uma freira que iniciou sua vida religiosa por seu medo temperamental, mas enfrenta o martrio com valentia, porque sua morte foi trocada pela da superiora, que, apesar da serenidade e de toda a sua vida de f, morre entre espasmos de terror. Bernanos encanta certos leitores e irrita outros; mas a importncia de sua mensagem cresce dia a dia. Impossvel incluir Bernanos entre os jansenistas que se ignoram. Se concordarmos em passar por cima de certos excessos de linguagem, certo sobrenatural por vezes inspirado em teatro de fantoches, imediatamente ressalta a preciso teolgica das suas vises. Precisamos dele. Depois de Pguy faltava-nos uma voz que nos desse a impresso quase fsica da presena do sobrenatural (Ch. Moeller, o. c., I, 423).
BIBLIOGRAFIA: Ch. Moeller, Literatura do sculo XX e cristianismo, I.

Bernardo de Claraval, So (1091-1153)

Nasceu em Fontaines (Dijn) e morreu em Clairvaux. Conhecido tardiamente como Doctor melifluo (1953), por sua doutrina mais suave que o mel. Concebeu o misticismo como arma de combate contra toda forma de heresia religiosa ou filosfica e como instrumento para reforar o poder eclesistico. Considerado o ltimo dos padres, So Bernardo rene em sua pessoa o homem mstico e de ao inigualvel: ardente e calmo, conciliador e guerreiro, monge e soldado, pregador e martelo dos hereges, guardio da Igreja e exalta-

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do devoto de Maria. Monge aos 21 anos, depois de uma ruptura ruidosa com o mundo, foi escolhido abade de Clairvaux aos 25. Deste reduto de solido e de trabalho, transforma-se no reformador e vigia de sua ordem e da Igreja. Bernardo consegue reunir em Clairvaux mais de 700 monges, agrupa 160 mosteiros em torno de sua reforma, anima a cavalaria crist dos templrios, aconselha os reis da Frana e principalmente de 1130 a 1145 transforma-se em guardio da Igreja e do pontificado: teve tempo para resolver cismas e heresias, interveio na eleio dos papas, participou do Conclio de Sens (1141) para condenar Abelardo e, finalmente, proclamou a segunda cruzada em 1146. No menos notvel sua atividade literria e sua incessante pregao. Suas mais de 400 cartas existentes do-nos uma idia do mundo medieval no qual viveu e atuou: idias, personagens, problemas. Sua pregao ardente e combativa ocupou boa parte de sua obra. Cartas e sermes so caracterizados por sua freqente aluso aos padres da Igreja e pelo uso de analogias, etimologias, aliteraes e smbolos bblicos, cheios de ressonncias poticas. Basta citar seus Sermones in cantica canticorum, exemplo admirvel de linguagem mstica. O restante de sua obra est agrupado em dois blocos: 1) Obras de controvrsia: Contra quaedam capitula errorum Abelardi e Capitula haeresum Petri Abelardi. 2) Os escritos ascticos e msticos: De gradibus humilitatis et superbiae (1121); De diligendo Deo (1126); De gratia et libero arbitrio (1127); De consideratione (1149-1152). Sem esquecer seus Louvores Virgem Me, o clssico livro sobre a devoo mariana. So Bernardo encarna o gnio religioso de toda a sua poca. Sua obra combina uma vida mstica de dedicao a Deus, com sua entrega aos pobres e sua preocupao com os problemas da Igreja. H nele uma constante tenso entre o desejo de servir aos demais e seu desejo de cultivar a vida interior, permanecendo no claustro.

Bernardo de Claraval, So / 79

Sua doutrina sintetiza-se nestes pontos: 1) Negao do valor da razo. No nega a utilidade que, conforme o caso, podem ter os conhecimentos filosficos e dialticos, mas sustenta que o conhecimento das cincias profanas de nfimo valor, comparado com o das cincias sagradas. Bernardo pronuncia-se sem reservas contra a razo e a cincia. O desejo de conhecer parece-lhe uma torpe curiosidade. Classifica as discusses dos filsofos como eloqncia cheia de vento (Sermones in Cantica, 36, 2; 58, 7). A isto se deve, sem dvida, sua oposio a Abelardo, o dialtico que nihil videt in speculo, nihil in aenigmate. Em conseqncia, mantm uma atitude de permanente suspeita em relao filosofia e razo. Diante desta negao da razo e do valor do homem, elabora com profundidade a doutrina do amor mstico. Minha mais sublime filosofia esta: conhecer Jesus e sua crucifixo (Sermones in Cantica, 43, 4). O caminho que conduz verdade de Cristo a humildade. Subir os doze graus de humildade segundo ele alcanar a humildade e a verdade, que consiste em conhecer a prpria misria e a do nosso prximo. Assim nos introduzimos no reino da justia e purificamos nossa conscincia. A alma alcana o ponto culminante do conhecimento humano no xtase. Aqui a alma, de certa forma, separa-se do corpo, esvazia-se e perde-se a si prpria para gozar numa espcie de contato com Deus. Trata-se de uma fuso e como deificao da alma pelo amor. S a caridade pode efetuar essa maravilha de uma unio perfeita numa distino radical de seres (De diligendo Deo, 11, 32; 11, 36; 15, 39). Amar a Deus por si mesmo conformar nossa vontade com a sua. Isso nos torna livres. Enquanto se ama como Deus ama, h perfeito acordo entre nossa vontade e a vontade divina. H perfeita semelhana entre o homem e Deus. A vida crist, portanto, identifica-se com a vida mstica, e esta, por sua vez, pode ser considerada como uma reeducao do amor.

80 / Brulle, Pierre de

E. Gilson resume assim seu juzo sobre So Bernardo: A profunda influncia que So Bernardo exerceu depende de mltiplas causas: o prestgio de sua santidade, a eloqncia de seu estilo e sua autoridade como reformador religioso. No entanto, devemos assinalar, alm das j citadas, outras causas: que fundou sua doutrina numa experincia pessoal do xtase e que deu uma interpretao totalmente elaborada dessa experincia (A filosofia na Idade Mdia, 279).
BIBLIOGRAFIA: Obras completas de san Bernardo. Edio bilnge (BAC), 6 vols.; E. Gilson, La thologie mystique de S. Bernard; Id., A filosofia na Idade Mdia, 277280, com a bibliografia indicada.

Brulle, Pierre de (1575-1629)

*Educadores cristos.

Bessarin, Joo (1403-1472)

Cardeal, humanista e colecionador de manuscritos, filsofo e telogo. Modelo de pensamento e ao do homem renascentista a servio da cultura e da Igreja. Em 1437 foi nomeado arcebispo de Nicia, e no ano seguinte acompanhou o imperador Joo VII Palelogo ao Conclio de Ferrara-Florena (1438). Entusiasta pela unio de gregos e latinos, ficou na Itlia depois de terminado o Conclio. Sua diplomacia no agradou aos gregos. Nomeado cardeal em 1439, desempenhou diversas misses diplomticas a servio dos papas. Foi grande amigo e protetor da maior parte dos mais destacados humanistas italianos e imigrantes gregos de seu tempo. Em 1468 legou sua coleo de manuscritos gregos para a repblica de Veneza, doao que foi o ncleo da futura Biblioteca de So Marcos Biblioteca Marciana. Morreu em Ravena em 1472. Devemos a Bessarin a traduo em latim da Metafsica de Aristteles e de algumas das obras de Teofrasto e Xenofontes. Escreveu ainda quatro livros em defesa de Plato: In

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calumniatorem Platonis, redigido em grego e traduzido depois para o latim. Sua condio de discpulo do grande humanista Pleton (1355-1452) levou-o a um profundo conhecimento de Plato e de sua religiosidade. Bessarin ficar sempre como exemplo de homem a servio das idias da unidade crist e da cultura antiga.

Betti, Hugo (1892-1953)

*Literatura atual e cristianismo

Beza, Teodoro de (1519-1605)

Telogo e lder da Igreja Calvinista sua. Renunciou ao catolicismo em 1548. De 1549 a 1558 foi professor de grego em Lausana, para passar depois a dirigir a nova Academia de Genebra fundada por Calvino. Depois da morte deste em 1564, converteu-se em chefe dos calvinistas suos. A atividade literria de Beza centra-se na edio do texto grego do Novo Testamento (1565). a primeira edio crtica do texto e, para realizla, consultou e copilou 17 manuscritos. Expoente dessa erudio de Beza o chamado Codex Bezae (D), manuscrito greco-latino do s. V., apresentado em 1581 Universidade de Cambridge por Teodoro de Beza. considerado como o texto mais representativo dos cdices ocidentais. Em Tractationes theologicae expe a doutrina crist, toda ela imbuda do esprito rigidamente determinista de Calvino.
BIBLIOGRAFIA: Obras, em Corpus Reformatorum (Brunswick). Berlim 1850s; Leipzig 1893s.

Bblia
Nosso fundamental interesse centra-se aqui na Bblia como livro de f para os cristos. No entraremos em seu valor cientfico, histrico, nem sequer literrio. O leitor poder encontrar estu-

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dos desses aspectos e outros mais como os do texto, interpretao e classificao de cada livro em dicionrios e livros especializados. 1. A palavra Bblia vem do grego biblia (plural): livros. Passou para as lnguas modernas vinda do termo latino biblia (singular): livro, o livro por excelncia. Recebe tambm outros nomes, como Escritura, Sagrada Escritura, Bblia Sagrada, Santa Bblia, Texto Sagrado. Por Bblia entende-se, pois, o conjunto de livros que os cristos consideram inspirados por Deus. So, portanto, Palavra ou mensagem de Deus aos homens. Esses livros esto divididos em duas partes chamadas Antigo Testamento (AT), ao qual correspondem 46 livros, e Novo Testamento (NT), que consta de 27 livros. A palavra Testamento significa aliana ou pacto de Deus com Moiss (AT), e nova e definitiva Aliana com todos os homens na pessoa de Jesus Cristo, seu Filho (NT). Os livros que compem a Bblia no foram escritos de uma s vez nem por um s autor. Como Revelao de Deus no tempo e na histria, esses livros foram escritos num longo perodo de tempo: uns mil anos, desde o sc. IX a.C. ao sc. II d.C.. Deste modo oferecem diferentes estilos de autores e de gneros literrios. No AT, por exemplo, h narraes combinadas com normas e instrues (Pentateuco). Passagens de personagens: profetas, sacerdotes, reis e mulheres clebres. H uma narrao anti-racista (Rute), outra de uma mulher envolvida num jogo perigoso (Ester). H colees de epigramas e de sentenas de sabedoria (Provrbios), e at uma viso filosfica aparentemente pessimista da vida (Eclesiastes). Temos ainda textos de alta poesia e poesia devocional nos salmos e poesia ertica no Cntico dos Cnticos. H poesia elegaca, dilogo, drama nas mensagens dos profetas. No NT tambm encontramos diferentes formas literrias. Os Atos dos Apstolos so uma narrao histrica. Os Evangelhos (*Evangelhos), embora no sejam uma histria no sentido comum

Bblia / 83

da palavra, so uma recomposio das aes e palavras de Jesus contadas para incentivar a f. H tambm o Apocalipse ou Revelao. Mas a parte mais extensa de escritos formada pelas cartas de Paulo e dos demais apstolos: Joo, Pedro, Tiago, Judas. Tradicionalmente, tanto os livros do AT quanto os do NT dividem-se em histricos, profticos e sapienciais. 2. O estudo e compreenso da Bblia apresentaram e continuam apresentando numerosos problemas, o primeiro dos quais o chamado cnon. Que livros compem a Bblia? Que critrios temos para fixar os livros oficiais ou reconhecidos? No obstante os diversos cnones adotados por judeus, catlicos, protestantes e ortodoxos sobre o AT, mais do 90% do texto aceito por todos. Os chamados livros deuterocannicos so para os catlicos verdadeira palavra de Deus; para os demais, livros de leitura piedosa e edificante, no inspirados. O porqu dessa diferena est em que os catlicos recebem a Bblia da traduo grega chamada dos LXX, que os judeus da dispora utilizavam. Esse texto foi o comum dos cristos da Igreja primitiva. Ora pois, nessa traduo grega, aparecem livros no reconhecidos no cnon hebreu estabelecido definitivamente no conclio de Jmnia (100 d.C.), que s reconhece os livros escritos em hebreu. Por sua parte, a Igreja reconheceu oficialmente o conjunto desses livros traduzidos para o grego alguns deles tambm escritos em grego tal como se encontravam na traduo latina chamada *Vulgata. Hoje, na prtica, a questo do cnon fica resolvida nas edies conjuntas chamadas ecumnicas, feitas pelas diferentes confisses crists. As bblias erroneamente chamadas protestantes ou suprimem esses poucos livros ou os editam em separado. 3. Em qualquer caso, a Bblia sempre o livro dos cristos. Nela se encontra a Palavra de Deus: o que acontece humanidade aos olhos de Deus. Trata de sua natureza divina, sua justia, sua fidelidade, sua misericrdia e seu amor. E aparece a rebelio do homem e seu afastamento de Deus.

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A Bblia mostra-nos a redeno operada por Deus, o perdo e a reconciliao do homem, os dons da graa, a nova vida, a chegada do Reino e a consummao final da esperana do homem em outra vida para alm do tempo.
BIBLIOGRAFIA: Cuadernos bblicos. Verbo Divino, Estella 1976s.; Diccionario bblico abreviado. Verbo Divino, Estella 1986; Enciclopedia de la Biblia. Verbo Divino, Estella 1985.

Biel, Gabriel (1420-1495)

Telogo alemo nascido em Spira. Passou pela Universidades de Heidelberg, Erfurt e Colnia, onde conheceu a via antiga do tomismo e a via moderna de Guilherme de Ockham, de quem foi um aferrado seguidor. Em 1460 iniciou a participao nos Irmos da vida comum, entre os quais se distinguiu por seu estudo e piedade. Sua espiritualidade uma mescla de Devotio Moderna e de misticismo ilustrado, bem longe do antiintelectualismo de T. De Kempis. Posteriormente (1484) ensinou teologia na nova Universidade de Tubinga, onde foi designado reitor durante o perodo de 1485-1489. Biel incorpora em seus Comentrios s Sentenas as idias de G. de Ockham. Juntamente com Bradwardine e Wiclef, foi o inspirador de Lutero no tema da graa. Deus estabeleceu um pacto de generosidade com o pecador que faz o que pode para sair do pecado. Deus promete o prmio de sua graa a esse pecador. E ao mesmo tempo h um pacto de justia, pelo qual Deus reconhece como justos aqueles que, com sua graa, realizam boas obras. Mas Deus no obrigado a nenhum desses pactos, que nascem da livre e gratuita escolha de Deus. Afirma pois, Biel, que a salvao se realiza pelas obras e pela graa. Uma graa qual Deus no est obrigado, mas que torna possveis as obras de salvao. Tudo, pois, comea e termina com a ao gratuita de Deus. interessante relembrar dois princpios de Biel sobre moral econmica: 1) O preo justo vem

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determinado mais pela lei da oferta e da demanda que pelos princpios teolgicos. 2) O mercador um membro til da sociedade.
BIBLIOGRAFIA: Christian Thought. Lion, Londres 1984; Louis Bouyer, Histoire de la Spiritualit chrtienne. Paris 1961-1966, 4 vols.

Billot, Louis (1846-1931)

*Neo-escolsticos.

Blondel, Maurice (1861-1949)

Filsofo francs que estudou na Escola Normal Superior da Frana, tendo como mestre a L. Oll-Laprune. Conhecido como formulador da filosofia da ao, na qual integra o pensamento neoplatnico clssico com o pragmatismo moderno, dentro do contexto da filosofia crist da religio. Blondel tem sido freqentemente apresentado como apologista catlico. De fato, assim foi, e ele prprio considerava-se dessa forma. No projeto de tese sobre A Ao referia-se a esse trabalho, chamando-o de apologtica filosfica. Numa carta a Delbos disse que para ele a filosofia e a apologtica eram basicamente uma mesma coisa. J desde o incio estava convencido da necessidade de uma filosofia crist. Mas em sua opinio no houve ainda, restritamente falando, uma filosofia crist. Blondel aspirava preencher esse vazio ou, pelo menos, indicar a forma de preench-lo (F. Copleston, Historia de la filosofa, tomo 9). Toda a sua obra, desde A Ao (1893) at A filosofia e o esprito cristo (1944-1946) e Exigncias filosficas do cristianismo (sua obra pstuma, publicada em 1950), parece dirigida para a construo de uma filosofia crist autnoma. Seus numerosos ensaios e sua correspondncia voltam ao mesmo tema. Blondel estava convencido de que a reflexo filosfica autnoma, levada de forma consistente e rigorosa, revelaria que realmen-

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te existe no homem uma exigncia do sobrenatural, daquilo que inacessvel apenas pelo esforo humano. Assim surgiu a filosofia da ao. E o que a ao? A ao o dinamismo do indivduo, a aspirao e o movimento da pessoa em busca de sua auto-realizao. a vida do indivduo ao integrar ou sintetizar potencialidades e tendncias pr-conscientes, em seu expressar-se no pensamento e no conhecimento, e em sua inclinao para metas ulteriores (Ibid.). Em sua elaborao da filosofia da ao, Blondel foi influenciado pela teoria de que a f uma questo de vontade tanto quanto de demonstrao lgica. O termo ao significa e compreende o dinamismo da vida em todas as suas manifestaes e tendncias. Inclui todas as condies que permitem a gestao, o nascimento e a expanso do ato livre. Blondel interessa-se pela orientao bsica da pessoa enquanto esta tende a uma meta. Ento, a vontade total do sujeito somente compreensvel nos termos de uma orientao a um absoluto transcendente, ao infinito como meta ltima da vontade. Isso no quer dizer que o transcendente possa ser descoberto como um objeto interno ou externo. Melhor dizendo, trata-se de que o indivduo vai-se tornando consciente de sua orientao dinmica para o transcendente e de que para ele iniludvel fazer uma opo: a de escolher entre afirmar ou negar a realidade de Deus. Isto , a reflexo filosfica d origem idia de Deus; mas precisamente por Deus ser transcendente, o homem pode afirmar ou negar a realidade de Deus. difcil imaginar que Blondel no possa ser um escritor popular. Mais do que para o pblico geral, escreve para os filsofos. E provvel que muitos de seus leitores, mesmo filsofos, freqentemente fiquem sem saber o que ele quer dizer. Mas como pensador catlico que desenvolveu suas idias no dilogo com a corrente espiritualista, idealista e positivista da filosofia moderna, Blondel uma notoriedade. No advogou pela simplicidade de um retorno ao passado

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medieval, embora o comparasse com a cincia moderna. Nem adotou a atitude de discpulo com relao a algum pensador. Ainda que possamos discernir algumas linhas de seu pensamento vinculadas a Santo *Agostinho e a So *Boaventura, e tambm afinidades com *Leibniz, *Kant, Maine de Biran e outros, foi um pensador completamente original. Alm disso, sua concepo geral de uma filosofia que deve ser intrinsecamente autnoma, mas ao mesmo tempo autocrtica e autolimitante e aberta revelao crist, a princpio parece aceitvel para todos os pensadores catlicos que recorrem filosofia metafsica (F. Copleston, Ibid.).
BIBLIOGRAFIA: Obras: LAction. Paris 1936-1937, 2 vols.; La philosophie et lesprit chrtien, 1944-1946, 2 vols.; Exigences philosophiques du christianisme, 1950; H. Bouillard, Blondel et le christianisme. Paris 1961.

Bloy, Lon (1846-1917)

*Literatura atual e cristianismo.

Boaventura, So (1221-1274)
Nasceu em Bagnoregio (Viterbo), recebendo no Batismo o nome de Juan de Fidanza. A lenda vincula o nome de Boaventura a So Francisco de Assis, que o curou de uma doena quando era criana. Sua me, agradecida, fez votos de consagr-lo ordem franciscana, na qual ficou conhecido como Frei Boaventura. Ingressou na ordem franciscana aos 17 anos. Fez seus estudos em Paris com o mestre Alexandre de Hales. Bacharel em 1248, comeou a expor a Escritura e as Sentenas de Pedro Lombardo, e o fez at 1251. Em 1253 obteve a licentia docendi. Sua carreira viu-se alterada pelas lutas de clrigos seculares e cannicos que se opunham presena das ordens mendicantes nas universidades. Em 1255 foi excludo do ensino na universidade parisiense. Em 1256 voltou s tarefas da universidade, sendo oficialmente nomeado

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mestre junto com seu amigo Santo Toms de Aquino. Sem deixar totalmente as tarefas docentes, em 1257 passou a desempenhar o cargo de guardio geral dos franciscanos. Terminou seus dias como arcebispo de Albano e cardeal da Igreja. Morreu durante o Segundo Conclio de Lyon em 1247. Foi canonizado em 1482 e declarado doutor da Igreja em 1587, com o ttulo de Doctor Seraphicus. No cabem numa simples resenha a vida, a obra e a doutrina de So Boaventura. Sua figura chave para compreender a vida incipiente dos mendicantes na Universidade de Paris e, posteriormente, nas universidades medievais como Oxford. representante da corrente culta do franciscanismo e superior geral que soube canalizar as diversas tendncias e movimentos dentro deste, em direo ao ideal comum franciscano de seguimento de Cristo na humildade e na pobreza. Mas o aspecto principal, do qual nos ocupamos aqui, seu pensamento e doutrina como filsofo, telogo e mestre espiritual. Diz-se, com razo, que em So Boaventura, filosofia, teologia e mstica encontram-se sistematicamente fundidas, mas no confundidas. Talvez possa-se dizer que o filsofo cristo por excelncia, para quem a filosofia naturaliter christiana, como tambm o a alma da qual brota, assim como a verdade integral quando indaga sobre as ltimas causas (L. Veuthey). Essa filosofia naturaliter christiana encontra sua raiz mais profunda em Santo Agostinho. No em vo diz E. Gilson a doutrina de So Boaventura tem sido designada com o nome de agostinismo (Historia da filosofia na Idade Mdia, 240). Sobre o aristotelismo que comea a surgir triunfante em Santo Alberto Magno e em Santo Toms de Aquino, So Boaventura nos diz: No tento combater as novas opinies, mas quero reter as comuns e aceitas. E ningum queira crer que quero ser o criador de um novo sistema. Somente deseja percorrer os caminhos traados,

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voltar a tecer a trama ininterrupta do pensamento cristo, que vai de Santo Agostinho at seu mestre Alexandre. Resumindo: para So Boaventura, Aristteles um filsofo, no o filsofo. Com isso abre a corrente de pensamento franciscano vinculada a Santo Agostinho, Plato e ao neoplatonismo. A obra escrita de So Boaventura est contida nos 10 volumes da edio crtica dos franciscanos de Quaracchi (1883-1902). Nela se destaca sua obra teolgica fundamental: Commentarii in Quattuor Libros Sententiarum Petri Lombardi, escrita durante seus anos de docncia em Paris (1248-1255). Sua obra mstica principal o Itinerarium mentis in Deum, escrita no outono de 1259. Outras obras importantes so: De scientia Christi; Quaestiones disputatae; Breviloquium ou brevssima summa teolgica. De reductione artium ad theologiam apresenta a teologia como fim e coroamento de todas as cincias. A doutrina de So Boaventura distingue-se por um estilo e esprito prprios e por um fim muito definido. Esse fim o amor de Deus, meta ltima inevitvel do homem. Os caminhos que nos conduzem a ele so os da teologia e da filosofia. Deus o nico em quem se encontra a ltima resposta, inclusive para as questes filosficas. A filosofia termina, pois, na teologia, e o impulso da razo, unido ao impulso do amor, em vez de ficar em ridos conceitos abstratos, transforma-se em orao, isto , no elevatio mentis in Deum e na mstica, ou seja, na vida de unio com Deus (L. Veuthey). A filosofia e a teologia se So Boaventura culminam na sabedoria mstica. Toda a nossa vida no mais do que uma peregrinao at Deus. O caminho que seguimos se estamos na boa via a via iluminativa. A finalidade nos dada pela f; alcanamo-la e nos unimos a ela atravs do amor. Trs etapas principais marcaro os momentos desta ascenso. A primeira consiste em encontrar os vestgios de Deus no mundo sensvel. A se-

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gunda, em buscar sua imagem em nossa alma. A terceira ultrapassa as coisas criadas e nos introduz nos gozos msticos do conhecimento e da adorao de Deus. Tudo indica um finalismo que nos leva ao conhecimento sapiencial, intuitivo e profundo das coisas e de ns mesmos em Deus.
BIBLIOGRAFIA: Obras: (BAC). Madrid, 6 vols.; Opera omnia. Edio crtica chamada edio de Quaracchi, 10 vols., 1882-1902. E. Gilson, La philosophie de Saint Bonaventure, 1924.

Bocio (486-525)
Ancius Manlius Torquatus Severinus Boecius nasceu em Roma. Cnsul em 510, esteve a servio de Teodorico, rei dos ostrogodos. Acusado mais tarde de traio e prticas mgicas, foi encarcerado em Pava e executado. Bocio foi chamado de o ltimo romano e o primeiro escolstico. Sua obra, de fato, um exemplo quase perfeito de uma obra limite, e expressa a inteno de conservar para o futuro o que ameaava ser runa e parecia estar a ponto de ser destrudo (Ferrater Mora, Diccionario de filosofa, ver Bocio). Bocio assumiu a tarefa de interpretar e traduzir as obras de Plato e de Aristteles e de demonstrar seu acordo fundamental. Apenas parcialmente conseguiu realizar esse vasto projeto. Temos as tradues dos Analticos I e II de Aristteles, alm de Tpicos, Elencos sofsticos e Da interpretao, com dois comentrios. Possumos a traduo das Categorias, com um comentrio. Tambm temos sua traduo da Isagoge de Porfrio, com comentrio e outros trabalhos da Lgica. Sobre Plato, que saibamos, no traduziu nem comentou nada. Porm a sua mais famosa obra De consolatione philosophiae, escrita em forma retrica e alegrica. Apresenta-se filosofia em forma de uma nobre dama que reconforta Bocio e responde s suas dvidas. Est dividida em cinco livros, em verso e prosa. Nela aparecem dados

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biogrficos importantes para conhecer a vida e o estado de nimo de seu autor. Seu contedo o seguinte: Livro I: A filosofia vem para consolar Bocio no triste estado em que se encontra. Livro II: Mostra a Bocio que a felicidade no se encontra nos bens mutveis da fortuna. Livro III: Teoria da felicidade, fundamentada no prprio Deus, que o bem supremo. Livro IV: Deus reitor do mundo: expe sua teoria da providncia e do destino. O fato de no se encontrar na obra nada especificamente cristo, deu lugar crena de que Bocio no era cristo, ou o era somente de nome. Por isso alguns colocaram em dvida seus opsculos teolgicos: De Sancta Trinitate; De fide; Liber contra Nestorium etc. Com exceo de De fide, a autenticidade desses opsculos est comprovada. Por outro lado, o livro De consolatione philosophiae, embora carea de referncia para os mistrios do cristianismo, est cheio daquele esprito platnico ou neoplatnico que os escritores da patrstica consideram substancialmente cristo. A importncia de Bocio para a cultura medieval foi muito grande. As tradues e os escritos lgicos de Bocio asseguraram a sobrevivncia da lgica aristotlica, ainda no perodo de maior obscurantismo medieval, e fizeram dela um elemento fundamental da cultura e do ensino do medievalismo. Fundamentalmente, Bocio um transmissor de cultura. No um pensador original, mas soube unir a mentalidade latina especulao grega. Seguindo Santo Agostinho, une, na medida do possvel, a f e a razo.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 63-64 e no Corpus de Viena, vol. 48.

Boff, Leonardo (1940-)

o mais popular dos telogos da libertao. Nos ltimos anos foi submetido a uma srie de advertncias, processos e controles por parte da Congregao da Doutrina da F, os quais o tor-

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naram popular. De certa forma, esse telogo brasileiro representa tudo o que a Teologia da Libertao teve de pagar para que fosse conhecida, vivida e posta em prtica na Amrica Latina. Porque em Boff renem o homem de estudo, que pensa e analisa a realidade da Amrica e particularmente do Brasil luz do Evangelho, e o homem de ao profundamente comprometido com a realidade de seu povo. sob o ngulo da luz crist da realidade e da ao que leva a transform-la, que deve ser vista e interpretada a obra escrita de Boff: estudos, conferncias, participaes em assemblias e congressos e a atividade pastoral: formao de lderes cristos, comunidades de base etc. Boff um telogo no somente na teoria, mas tambm na prxis de um bom conhecedor da realidade que o envolve. Para Boff a opo est muito clara: Para os telogos da libertao, o central no aspecto poltico no o socialismo, so os pobres. Boff preocupa-se mais com a opo pelos pobres que com os problemas de Roma, dos quais prefere no falar. Quando fala da opo pelos pobres, prefere fixar sua ateno nos esquadres da morte que a cada semana assassinam entre 10 e 20 crianas e jovens de 12 a 15 anos. Jamais ningum foi detido por isso diz. Os assassinos geralmente so ex-policiais pagos por comerciantes e sua atuao no deve ser considerada como um fato isolado, j que tem funcionalidade no sistema. Nessa mesma opo v a situao social e religiosa do Brasil. No Brasil, os desnveis sociais fazem com que a forma de vida, o luxo no qual vivem as famlias da burguesia brasileira, dificilmente sejam igualados ao Primeiro Mundo. Um informe do Banco Mundial, de 1989, assegurava que o Brasil o pas que tem a mais alta taxa de inflao. No estranho, pois, que Boff se sinta comprometido, como cristo e como membro de sua Igreja, com esta situao. Veja aqui seu pensamento: A luta pelo futuro apresenta um compromisso para a Igreja do Brasil. Nas ltimas elei-

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es presidenciais, desde bispos at comunidades de base mostraram-se favorveis ao Partido dos Trabalhadores. Isso originou acusaes no sentido de que se estava construindo uma cristandade de esquerda... A Igreja no Brasil replica Boff no defende interesses corporativos, mas defende protestantes, os que praticam religies afro-brasileiras, marxistas... O que a Igreja faz colocar seu capital histrico acumulado a servio da causa do povo em sua luta pela construo de uma sociedade mais democrtica na qual todos tenham seu lugar: seja o atesmo, o espiritualismo, a macumba. Os cristos renunciamos a uma viso da Igreja como poder que quer conduzir a sociedade. Boff teme, no entanto, que a orientao desta Igreja do Brasil possa mudar, como em outros pases de Amrica Latina. Existe um refluxo, um processo de neo-romanizao, mas a realidade mais forte que a estratgia de Roma e, fora de tomar contato com a realidade, muitos bispos terminam por converter-se e fazer a opo pelos pobres.
BIBLIOGRAFIA: Algumas obras: Como fazer teologia da libertao; A graa libertadora no mundo; Jesus Cristo libertador; O destino do homem e do mundo; Os sacramentos da vida e a vida dos sacramentos; A Trindade, a Sociedade e a Libertao; Igreja, Carisma e Poder Ensaios de eclesiologia militante; Nova Era, a civilizao planetria

Bonald, Louis de (1754-1840)

*Chateaubriand; J. de *Maistre.

Bonhoeffer, Dietrich (1906-1945)

Pastor protestante que, junto a K. Barth e R. Bultmann, estabeleceu as premissas de uma transformao na teologia contempornea. Esse telogo alemo, incentivador da chamada Igreja Confessional, ops-se ao nazismo em nome do Evangelho. Detido pela Gestapo em 1943, foi enforcado pelos nazistas pouco antes da libertao. Seu pensamento e seu exemplo exerceram

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uma grande influncia no s na teologia, mas tambm na vida dos cristos de hoje. extensa sua obra como professor e conferencista. Em sua produo destacamos: Criao e queda (1933); A imitao (1937); Vida em comum (1938). No entanto, suas obras mais conhecidas so: O preo do ser discpulo (1937); Cartas e anotaes do crcere; Tentao (pstuma, 1953). Os principais pontos de sua doutrina podem ser assim formulados: a) Ataque graa barata ou viso cmoda do cristianismo. A graa barata diz pregar o perdo sem exigir o arrependimento, o batismo sem a disciplina da Igreja, comunho sem confisso, absolvio sem confisso pessoal. Graa barata graa sem ser discpulo, graa sem cruz, graa sem Jesus Cristo, vivo e encarnado (O preo do ser discpulo). b) O verdadeiro discpulo entrega-se a Cristo at a aceitao da dor e da morte. A graa cara cara porque nos chama a seguir Cristo. c) Nem no terreno das idias, nem na prtica diria, o homem moderno necessita do Deus que serve para tapar buracos. Deus sabe que devemos viver como homens que tratam de viver a sua vida sem ele... Diante de Deus e com Deus vivemos sem Deus (Cartas). A situao de maturidade do homem moderno est de acordo com os desgnios de Deus. Portanto, hoje ser necessrio um cristianismo sem religio. Esses dois ltimos pargrafos apontam para o mais novo e original da teologia de Bonhoeffer: um cristianismo sem religio, uma f sem religio. O mundo chegou a ser adulto e demonstrou que pode viver sem religio. Que isto significa? Pode existir um cristianismo sem religio? Para Bonhoeffer, o cristianismo sem religio significa, antes de mais nada, viver o cristianismo isento de certos aspectos da religiosidade burguesa. A religio concebe a transcendncia de Deus e faz dele um Deus abstrato e remoto. A religio leva a um individualismo, preocupado somente com a prpria salvao em detrimento da Igreja e

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do mundo. A religio confina o cristianismo a uma parcela da vida, e leva sempre a uma separao do mundo secular e despreocupao com ele. Finalmente, o cristianismo como religio leva concepo de uma Igreja composta de indivduos preocupados somente com sua salvao. E faz do mundo um campo inimigo do qual se deve fugir. O propsito de Bonhoeffer trazer Deus e a Igreja para o mbito secular. Deus est no prprio centro da vida e a transcende, sem que isto queira dizer que est longe dela. Da que o cristo tenha de aprender a viver e a falar de Deus com um estilo novo, secular. Esta sua lio e contribuio para os cristos de hoje. Deve-se seguir Cristo, o homem para os demais, no servio ao mundo.

Bossuet, Jacques-Benigne (1627-1704)

A maior parte dos leitores, inclusive eclesisticos, somente conservam de Bossuet a fama de sua oratria e seu estilo solene do barroco. A figura de Bossuet, entretanto, continua sendo a de um grande homem de Igreja, um telogo e pensador que, por causa de sua f crist, se enfrenta com quase todos os problemas de seu tempo. Bossuet pe a servio do cristianismo, entendido como catolicismo, toda a gama de seus dotes como pensador, como orador e como escritor. Nascido em Dijn em 1627, recebeu nesta mesma cidade uma excelente educao em colgio jesuta. Em 1642, mudou-se para Paris, onde adquiriu profundos conhecimentos teolgicos no Colgio de Navarra, ao mesmo tempo que se impressionou pela obra de apostolado e caridade de So Vicente de Paulo e seus companheiros. Em 1652, ordenou-se sacerdote e doutorou-se em teologia. A partir dessa data, passou sua vida de sacerdote entre Metz e Paris. Em 1670, foi nomeado tutor do delfim do rei da Frana. Em 1681, foi nomeado bispo de Meaux, cidade na qual viveu at sua morte.

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A vida e a atividade de Bossuet podem ser enquadradas em quatro ou cinco grandes fontes de atividade: a pregao, principalmente quaresmal e de oraes fnebres; a controvrsia com os protestantes franceses; a defesa da Igreja galicana e direitos do rei; os problemas morais e religiosos de seu tempo e sua filosofia da histria. A atividade e interesse fundamental de Bossuet est na pregao e na controvrsia. Iniciou-se j nos primeiros anos de Metz onde calaram fundo seu Panegrico do apstolo So Paulo (1657) e seu sermo sobre A eminente dignidade dos pobres na Igreja (1659). Tornou-se popular como pregador em Paris na dcada de 1660-1670. Primeiro comeou seus sermes quaresmais nas Igrejas dos Mnimos e Carmelitas, depois passou corte de Lus XIV, para acabar pronunciando as primeiras Oraes fnebres na morte de figuras nacionais importantes. Voltar a essa atividade como bispo de Meaux, j na ltima etapa de sua vida, pronunciando entre outras a Orao fnebre do Grande Cond (1687). As oraes fnebres so peas magistrais da oratria francesa: cheias de dignidade, de equilbrio e de solene grandeza. Da mesma forma que nos sermes da Quaresma, tais oraes abundam em citaes bblicas e em suas parfrases. Procuram a majestade e o pathos do ideal barroco, mas sem cair no exagero nem no maneirismo. importante tambm, na vida de Bossuet sua controvrsia com os protestantes franceses. Inimigo da perseguio e da tortura, estava convencido da fora dos argumentos. No obstante, apoiou a revogao do Edito de Nantes (1685), proibindo o protestantismo francs. Sua primeira obra de controvrsia com os protestantes foi a Refutao do catecismo de Paul Ferry. Seguiu-a sua obra principal: Histria das mudanas das Igrejas Protestantes (1688), e depois Avisos aos protestantes (1689-1691). O mais significativo nesta controvrsia com os protestantes a correspondncia de Bossuet com Leibniz, o grande filsofo e ecumenista alemo.

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Mais espinhosa e criticada ainda foi a atuao de Bossuet na controvrsia galicana. Na assemblia geral do clero francs (1681-1682), Bossuet dirigiu seu discurso inaugural e leu sua declarao final dos quatro artigos. Estes afirmavam a independncia do rei com relao a Roma, em seus assuntos seculares, e proclamavam que o juzo do papa em matria de f no era infalvel sem o consentimento da Igreja universal. No faltou quem visse na atitude de Bossuet uma inteno poltica de afianamento do poder absolutista do monarca. Seu sentido da moderao e do equilbrio permitem reconhecer seu triunfo neste caso, assim como no dos jansenistas e quietistas. A unidade da Igreja e a sustentao de sua doutrina impulsionaram sempre sua conduta. A partir deste ponto pode-se ver sua interveno na controvrsia jansenista, sua atuao com os protestantes e sua condenao (1699) de Fnelon, assim como seus escritos contra os novos msticos do quietismo. S foi duro contra a imoralidade do teatro e as formas aberrantes dos msticos quietistas. Todavia Bossuet teve tempo para o estudo de problemas filosficos, polticos e histricos. Em seu Tratado do livre-arbtrio tenta conciliar a liberdade e autonomia do homem com a onipotncia e oniscincia divina. Se Deus no respeitasse a liberdade desejada, no s faltaria com o respeito a esta, mas se contradiria a si prprio. Em seu livro Poltica tirada das prprias palavras da Escritura, Bossuet atinge sua fama de terico do absolutismo. Expe a teoria do direito divino de todo governo legitimamente constitudo: expressa a vontade de Deus, sua autoridade sagrada e qualquer rebelio contra ele criminosa. Mas ao mesmo tempo recalca a responsabilidade do monarca e dos governantes. No Discurso sobre a histria universal coloca-se na linha do De civitate Dei. Contempla a histria em seu desenvolvimento universal como realizao progressiva de um plano divino, atravs da ao do homem guiado pela providncia. A histria uni-

98 / Bradwardine, Thomas

versal a histria da redeno do gnero humano pela redeno de Cristo. A figura de Bossuet, no entanto, est permanentemente em julgamento. Talvez o nico ponto de acordo seja a excelncia de seu estilo e eloqncia. Sempre foi discutida, e continua sendo, sua atuao e conduta na poltica frente ao monarca e ao Estado, e frente aos grupos jansenistas, quietistas e protestantes com quem tratou. Sua idia central da imutabilidade da doutrina e da perfeio da Igreja no teve eco no Conclio Vaticano II.
BIBLIOGRAFIA: Oeuvres compltes. Ed. de E. N. Guilleaume. Paris 1877, 11 vols.; Jacques Le Brun, La spiritualit de Bossuet, 1973.

Bradwardine, Thomas (1290-1349)

Arcebispo de Canturia. Iniciou-se como professor de teologia em Oxford, para passar depois a confessor de Eduardo III (1337). Em 1349 foi sagrado arcebispo de Canturia, morrendo nesse mesmo ano. Bradwardine considerado um dos telogos que mais influenciar a concepo luterana da graa. Frente aos semipelagianos, insiste na necessidade da graa nas boas obras e para sair do pecado. Fala da eficcia irresistvel da vontade ou querer de Deus, causa de toda ao, tanto necessria como contingente. A graa um dom livre e gratuito de Deus, que o homem no pode merecer. Antes que estudasse teologia, a graa veio a mim como um raio e numa representao mental da verdade acreditei ver ao longe como a graa de Deus precede todas as boas obras no tempo e na natureza. Essa doutrina foi exposta em sua obra A causa de Deus contra os pelagianos (1344). Diante das acusaes que lhe fizeram de determinismo fsico e determinismo teolgico, Bradwardine responde afirmando a soberania de Deus que no s permite o mal, mas que tambm o permite porque j o quer. A predestinao de

Bruno, Giordano / 99

Deus soberana, e o homem depende totalmente da graa porque uma criatura. Bradwardine foi muito alm de Santo Agostinho. No obstante esse tipo de necessidade, Bradwardine no inclui a livre vontade humana.

Brevirio, Reforma do (1562-1563)

*Trento, Conclio de.

Bruno, Giordano (1548-1600)

Nasceu em Nola e morreu queimado em Roma. Giordano Bruno representa o primeiro pensador e escritor anticristo da Idade Moderna. considerado mrtir da intolerncia religiosa da Igreja e da Inquisio, e heri da liberdade e do livre pensamento. Durante o sc. XIX foi tido como o prottipo do revolucionrio e do homem progressista que encontrava na Igreja seu maior inimigo. Com efeito, entre suas mltiplas preocupaes, Bruno apresenta uma nota fundamental: O amor vida em sua potncia dionisaca, em sua infinita expanso. Esse amor vida fez com que o claustro lhe parecesse insuportvel e alentou seu dio inextinguvel a todos aqueles pedantes, gramticos, acadmicos, aristotlicos, que faziam da cultura um puro exerccio livresco e tiravam o olhar da natureza e da vida. Esse amor desenfreado pela vida explica, como veremos a seguir, toda a atividade e todo o pensamento de Bruno. Tendo ingressado aos 15 anos nos dominicanos, aos 18 comeou a sentir as primeiras dvidas sobre a verdade da religio crist; tais dvidas obrigaram-no, primeiramente, a sair do claustro e, depois, a entrar em conflito com as autoridades eclesisticas. Conseqncia disso foi sua perptua peregrinao por Genebra, Toulouse, Paris (1576-1582). Em 1583 passou de Paris Inglaterra, onde lecionou em Oxford e esteve em contato com a corte da rainha Isabel. Voltou a Paris em 1585 para estabelecer-se na Alemanha, ensinando em Marburgo, Wittenberg e Frankfurt. Foi

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detido em Veneza em 1592 e entregue Inquisio veneziana, que, por sua vez, o entregou Inquisio de Roma em 1593. Permaneceu na priso durante sete anos. No quis retratar-se de suas doutrinas e afirmava que no tinha nada por que se retratar. Foi queimado vivo no Campo dei Fiori, em Roma, no dia 17 de fevereiro de 1600. Tampouco quis reconciliar-se com o crucifixo, do qual afastou seu olhar nos seus ltimos momentos. A obra escrita de G. Bruno aponta uma multiplicidade de temas que agitaram sua vida. Pode ser classificada no seguinte: a) A comdia O Candelabro (1582); b) Escritos lulianos: De lampade combinatoria lulliana (1587); De progressu et lampade venatoria logicorum (1587), e outras nas quais segue o pensamento de R. Llio; c) Escritos mnemotcnicos: De umbris idearum (1582); Ars memoriae (1582), e outras sobre o tema da memria, favorito de Bruno. Nelas pretende apoderar-se do saber com artifcios mnemotcnicos, fazendo progredir a cincia com uma tcnica inventiva, rpida e milagrosa. d) Escritos mgicos, como De magia et theses de magia; De magia mathematica etc., escritos entre 1589-1591. Baseado no pressuposto do panpsiquismo universal, quis conquistar de assalto a natureza, tal como se conquista um ser animado. e) Escritos de filosofia natural: A ceia das cinzas (1584); Da causa, do princpio e do uno (1584); Do infinito universo e dos mundos (1584) etc. Nestes escritos expe sua doutrina sobre a natureza, que exalta com mpeto lrico e religioso e para a qual, s vezes, encontra uma expresso potica. f) Escritos morais: O espaco da besta triunfante (1584) e Furores hericos (1585). E outros temas ocasionais. O ponto de partida do pensamento complexo de Bruno seu inicial interesse pela natureza, que se poderia qualificar como religio da natureza. um mpeto lrico, raptus mentis, contractio mentis, exaltao e furor herico. Mas a sua uma natureza concebida pitagoricamente, no matematicamente.

Bruno, Giordano / 101

Essa paixo pela natureza faz-nos compreender sua postura em relao religio como sistema de crenas. A religio parece-lhe repugnante e absurda. Embora reconhea sua utilidade para a educao dos povos rudes que devem ser governados, nega-lhe, no entanto, todo valor. A religio transforma-se ento num conjunto de supersties, diretamente contrrias razo e natureza. Vrios de seus escritos esto entretecidos com uma feroz stira anticrist que no se detm sequer diante do mistrio da Encarnao do Verbo. Sequer o cristianismo reformado que Bruno teria conhecido diretamente em Genebra, Inglaterra e Alemanha salva-se de sua condenao. Inclusive parece-lhe pior que o catolicismo, porque nega a liberdade e o valor das boas obras. A essa religiosidade natural e crist, Bruno contrape outra religiosidade, a dos doutos. Essa religiosidade no outra seno o prprio filosofar e com a qual esto de acordo os filsofos gregos, os orientais e os cristos. Bruno volta sabedoria primitiva proclamada por humanistas como Pico e Marclio Ficino e que o Renascimento tomou para si. Para o filosofar natural, Deus no a substncia transcendente da qual fala a Revelao, mas a prpria natureza em seu princpio imanente. Como natureza, Deus causa e princpio do mundo: causa, no sentido de determinar as coisas que constituem o mundo; princpio, enquanto constitui o prprio ser das coisas naturais. Mas em nenhum caso distingue-se das coisas naturais nem da natureza como tal. A natureza o prprio Deus ou a virtude divina que se manifesta nas mesmas coisas. Deus o entendimento universal, a forma universal do mundo, a matria e a forma do mundo. Deus a nica forma como alma do mundo, a matria o receptculo das formas, o substrato disforme que o entendimento divino plasma e d vida. Se para Bruno a natureza Deus, a meta ltima do homem a viso e a identificao m-

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gica da natureza em sua unidade. Nem o xtase nem a unio com Deus tm sentido para ele. O homem realiza-se quando pode contemplar a imagem do sumo bem na terra. Com isso negava todo valor ao mundo sobrenatural revelado pela f.
BIBLIOGRAFIA: Opere italiane. Ed. de G. Gentile, Bari 1927-1935, 3 vols.; Opera latina conscripta. Ed. de G. Fiorentino. Florencia 1879-1891, 8 vols. A. Guzzo, G. Bruno. Turim 1960; R. Mondolfo, Figuras e ideas de la filosofa del Renacimiento. Buenos Aires 1968.

Bryennios, Filoteo (1833-1914)

*Didaqu.

Bucerus, Martinho (1491-1551)

Telogo alemo que aderiu s idias de Lutero. Em 1523 comeou a pregar o luteranismo na Alscia. Com a morte de Zwinglio (1531), tornou-se lder das Igrejas Reformadas da Sua e do sul da Alemanha. Foi representante dos reformadores em vrias reunies entre catlicos e protestantes. Em 1549, Bucer foi para a Inglaterra, ocupando a ctedra de teologia da Universidade de Cambridge. Foi homem de orientao e conselho para os reformadores da Igreja da Inglaterra, intervindo nas decises de T. Cranmer e na preparao do Livro das ordens de 1551.

Bula Aeterni Patris (1868)

*Vaticano I, Conclio.

Bulgakov, Miguel (1816-1882)

*Macrio de Moscou.

Bultmann, Rudolf (1884-1976)

Telogo e escritor alemo. Estudou teologia nas Universidades de Tubinga, Berlim e

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Marburgo. Professor nesta ltima universidade desde 1921 at a sua aposentadoria em 1951. Muito discutido, tanto nos crculos protestantes quanto nos catlicos, por sua interpretao dos Evangelhos, da pessoa histrica de Jesus e de sua mensagem, aplicou as normas da crtica histrica do sculo XX, assim como o mtodo das formas, ao texto bblico. Esteve em contato com as correntes filosficas modernas, valendo-se, principalmente, da anlise existencial de M. Heidegger. De imensa erudio e capacidade, uma figura importante e discutida do pensamento cristo atual. Seu pensamento est contido principalmente em A histria da tradio sintica (1922), na qual analisa os evangelhos luz das diferentes formas. E no Novo Testamento e mitologia (1941), obra vrias vezes revisada e publicada em dois volumes sob o ttulo de Querigma e mito (1961-1962). Em 1927 surgiram uma srie de ensaios e escritos menores de Bultmann com o ttulo de Existncia e f, nos quais projeta sua viso crist atravs do existencialismo. Uma anlise da doutrina de Bultmann levanos s seguintes concluses: 1) Ceticismo quase absoluto sobre o valor histrico do Novo Testamento (NT). Para Bultmann, os evangelhos esto menos interessados na pessoa de Jesus e mais no perodo posterior sua morte. Os evangelhos so simples construes convencionais posteriores. 2) O cristianismo atual enlaa com o primitivo somente pela aceitao do querigma, que aparece em Rm 1,3-4; 6,3-4; At 2,21-24; 1Cor 11,23-26. 3) Somente desta forma no podemos saber nada sobre a vida e a personalidade do Jesus histrico. Assim como *Barth, Bultmann reage contra a figura perfeita do Jesus histrico reconstrudo pela teologia liberal do sc. XIX. pouco o que sabemos e podemos reconstruir sobre a figura histrica de Jesus. As afirmaes do NT sobre ele no se referem sua natureza, mas sua significao. 4) O tema central do evangelho a morte e ressurreio de Jesus. A ressurreio no um acontecimento objetivo, mas uma experincia

104 / Bunyan, John

viva que nos introduz numa nova dimenso da existncia e nos liberta de ns mesmos do pecado para abrir-nos aos outros. Doutrinas to bsicas do cristianismo como a encarnao, morte, ressurreio e segunda vinda de Cristo dissipam-se numa interpretao existencialista da vida. A interpretao mtica dissolve-se num existencialismo que no deixa quase nada intacto no credo dos apstolos. A concluso final de Bultmann que o mito ou forma de pensamento em que aparece envolvido o Evangelho apresenta-nos uma verso manipulada e desfigurada de Jesus, Filho de Deus, que morreu e ressuscitou. Esse mito transmitenos um querigma, uma palavra divina dirigida ao homem, que este deve aceitar de maneira desmitificada, isto , desprovida de sua proteo. O Cristo com que nos encontramos hoje o Cristo da evangelizao, no o Jesus da histria. o querigma desmitificado de formas do passado todavia existentes na f e na pregao de Jesus que nos obriga e nos defronta a uma opo entre uma vida autntica e outra inautntica. Da doutrina de Bultmann deduz-se que a f crist deve interessar-se pelo Jesus histrico para centrar-se no Cristo transcendente do querigma. A f crist a f no querigma da Igreja, pela qual se pode dizer que Jesus Cristo ressuscitou, e no f no Jesus histrico. Todas as Igrejas, aps reconhecer a boa vontade de Bultmann, rejeitam a postura radical do grande mestre. Sua doutrina permitiu reconstruir melhor o Jesus histrico e sua funo dentro da teologia atual. Os mesmos discpulos de Bultmann evoluram para uma nova hermenutica e interpretao da forma lingstica da existncia.
BIBLIOGRAFIA: R. Bultmann, Teologa del NT. Salamanca 1981.

Bunyan, John (1628-1688)

Bunyan o escritor religioso ingls mais conhecido e lido. At o sculo XIX, o puritano

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Bunyan podia ser encontrado em todos os lares ingleses junto com a Bblia. Depois dos anos de crtica do sculo passado e do presente, Bunyan continua sendo um clssico no apenas da literatura puritana, mas tambm da crist. Nascido em 1628 de uma famlia de operrios, viveu seus primeiros anos marcados pela pobreza, pela leitura da Bblia e da literatura popular puritana da poca: conversas e sermes morais ao ar livre e em casa, livros de orientao espiritual etc. Arraigado, no obstante, na Igreja nacional de seus pais, sua alma de campons ficou cheia de experincia visual do povo e de sua linguagem. A partir de 1644, viu-se obrigado a deixar sua casa para entrar no exrcito onde permaneceu durante toda a Guerra Civil at 1647. No exrcito, entrou em contato com chefes e soldados das seitas consideradas ento progressistas de esquerda como os quackers, os ranters etc., que questionavam toda autoridade. Bunyan afirmou-se nas idias centrais do puritanismo mantidas por Cromwell. Estava convencido de que se consegue a verdade religiosa com uma procura obstinada, confiando na graa livremente concedida ao indivduo, sem que para isso se precise nenhuma forma de organizao exterior e pblica. Prximo do ano de 1648 casou-se, tendo quatro filhos com a sua primeira mulher. Recebeu o Batismo por imerso como membro da Igreja separatista de Bedford (1653). A converso e posterior convocao de Bunyan ao ministrio foi marcada, como ele prprio diz em sua autobiografia, por uma tormenta de tentaes que lhe duraram vrios anos. Em 1657 foi reconhecido oficialmente como pregador, desdobrado numa intensa atividade tanto na pregao quanto na luta contra os quackers. Depois da Restaurao de Carlos II, foi acusado de praticar um servio no em conformidade com a Igreja da Inglaterra, o que lhe valeu doze anos de crcere (1660-1672) em Bedford. Morreu em Londres, em 1688.

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Bunyan deixou trs obras fundamentais: 1) sua autobiografia, intitulada Graa abundante (1666), uma anlise detalhada e sincera de sua vida interior. Neste j demonstra as qualidades de estilo que manteve nas demais obras. 2) A caminhada do peregrino (The Pilgrims Progress, 1678), a histria da peregrinao crist, em meio aos perigos, em direo cidade celestial. Bunyan descreve as provas, tentaes e alegrias do cristo em sua viagem ao cu. E o faz com a particularidade de que sua doutrina se afasta da tradio calvinista e batista para transformar-se num guia espiritual cristo. No , neste sentido, um livro sectrio: de todos os cristos. E prova disso a aceitao que teve imediatamente, chegando a ser traduzido para mais de cem lnguas. A guerra santa (The Holy War, 1682), com a alegoria da cidade da alma assediada pelo exrcito do demnio e libertada por Emanuel, mostra-nos em vrios nveis todo o processo da redeno do homem, desde a queda do primeiro homem, at o juzo final, passando pela redeno de Cristo. Estas so suas principais obras, ainda que, apesar de seu intenso e ativo ministrio, durante os dez ltimos anos de sua vida tenha publicado muitas outras. Bunyan pe toda a nfase na vida interior, na vida espiritual da alma, onde se d constantemente a luta e a guerra santa com o pecado. No lhe interessa nada mais do que a salvao da alma. Seus livros so uma continuao da pregao direta, sobre a qual tanto insiste o puritanismo. Converso, experincia religiosa individual e pregao so os pontos que caracterizam o puritanismo frente aos ritos e formas da religio estabelecida.
BIBLIOGRAFIA: The Works of John Bunyan, 18531862, 3 vols.; O. E. Winslow, John Bunyan, 1961; H. A. Talon, John Bunyan (1628-1688), lhomme et loeuvre, 1948.

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C
Cabasilas, Nicolau (1320-1390)
Nasceu em Tessalnica. Telogo ortodoxo leigo, representante da tradio teolgica e litrgica bizantina. Desenvolveu uma atividade poltica em diversas misses diplomticas. Na guerra civil motivada pelas lutas teolgicas entre o imperador Joo V Palelogo e Joo VI Cantacuceno, Cabasilas ps-se ao lado deste ltimo, mantendo uma postura conciliadora e tradicional. Isso no foi obstculo para que se alinhasse ao lado de So Gregrio Palamas (1296-1359) na defesa da Hesiquia ou mstica da contemplao de quietude. Nicolau Cabasilas passou histria do pensamento e da espiritualidade ortodoxa e crist principalmente por duas obras: 1) Comentrio sobre a divina liturgia, um dos comentrios ou exposies mais brilhantes da teologia sacramental crist. 2) A vida em Cristo, sem dvida a obra asctico-mstica mais conhecida e mais importante de N. Cabasilas. Apresenta um programa de iniciao tanto na orao individual quanto litrgica e sacramental. Um livro profundo, ditado por quem viveu, na fonte dos sacramentos, a vida em Cristo. No fundo aparece a sua doutrina da *Hesiquia, essa vida de quietude na qual nos vamos transformando em Cristo e desaparecendo nele. No termina aqui a obra de N. Cabasilas. Seus outros tratados e compromissos polticos e sociais demonstram uma conscincia social muito sensvel com as desigualdades econmicas e institucionais ao seu redor (Constantinopla). O alto nvel intelectual de suas conferncias e ser-

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mes, assim como a fineza de sua poesia religiosa, mereceram-lhe uma aceitao geral entre os cristos do Oriente e Ocidente.

Cabasilas, Nilo (1298-1363)

Nasceu em Tessalnica e morreu em Constantinopla, tio de Nicolau Cabasilas, telogo e pesquisador ortodoxo, nomeado metropolitano de Tessalnica. Dois aspectos definem a atividade e a personalidade de Nilo Cabasilas: 1. Seus tratados de crtica teologia latina medieval, que se tornaram clssicos na defesa da tradio ortodoxa da Igreja bizantina. Suas teses esto expostas em sua volumosa obra De processione Spiritus Sancti, em que defende a doutrina ortodoxa da procedncia do Esprito Santo do Pai, no do Filho. Recusa, portanto, a postura da Igreja latina sobre a procedncia do Esprito Santo do Pai e do Filho. 2. Sua luta contra a doutrina de So Gregrio Palamas e de seu prprio sobrinho Nicolau sobre a asctica e mstica da Hesiquia. Estes ensinavam um mtodo asctico-mstico de orao contemplativa que afirmava a possibilidade da comunho real com a vida divina. No incio desprezou tal doutrina, que considerou contrria lgica e metafsica aristotlica. Posteriormente terminou inclinando-se a favor deste mtodo e doutrina. Tanto Nilo quanto Nicolau Cabasilas afianam e do corpo grande tradio oriental, teolgica e espiritual, da qual se transformam em verdadeiros clssicos.

Cabrol, Fernand (1855-1937)

Monge beneditino, abade de Farnborough, foi um dos grandes pesquisadores e promotores do movimento litrgico. Junto a H. Leclercq, publicou os Monumenta Ecclesiae liturgica (1900-

Calvino, Joo / 109

1913), assim como o Dictionnaire darchologie et de liturgie (1903-1953). Toda a vida deste sbio foi dedicada ao estudo da liturgia, sobre a qual publicou vrias obras. A esses dois eminentes historiadores e pesquisadores deve-se acrescentar a figura de L. Duchesne (1843-1922), que foi especialista no campo da arqueologia e da histria da Igreja primitiva. Sua crtica exagerada e negativa s lendas tradicionais suscitou contra ele a oposio de muitos.

Calasncio, So Jos (1556-1648)

*Educadores cristos.

Calvino, Joo (1509-1564)

Telogo e reformador francs, nasceu em Noyon e morreu em Genebra. Estudou nas Universidades de Paris, Orleans e Bruges. Humanista e grande admirador dos humanistas, principalmente de Erasmo, transformou-se em leitor assduo dos clssicos, fazendo um comentrio e traduo ao tratado De clementia de Sneca. Dessa formao humanista do testemunho sua admirao pelos clssicos, sua capacidade de sntese, seu estilo conciso, seu amor pela cincia, pela arte e pela msica. Tudo isso, entretanto, fica sujeito a sua misso primeira de reformador e telogo. Desde seu rompimento com a Igreja de Roma em 1533, depois de uma experincia religiosa em que acreditou ter recebido a misso de restaurar a Igreja a sua pureza primitiva, entrou em contato com os homens da Reforma na Alemanha e na Sua e se dirigiu a Basilia (1535). Ali escreveu sua obra principal: Institutio Religionis Christianae (1536), que foi aperfeioando em sucessivas edies e que ele mesmo traduziu para o francs. Depois de uma estada em Estrasburgo (1536-1539), voltou a Genebra onde se dedicou a estabelecer um regime teocrtico sobre as bases do Antigo Testamento (AT). Servindo-se de uma srie de ordens que

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colocaram o governo da cidade nas mos de pastores, ancios e diconos, assistidos por um consistrio ou tribunal de carter fundamentalmente moral, exerceu um poder onmodo na cidade at a sua morte. Os delitos religiosos: heresia, oposio f estabelecida etc., foram castigados com severas penas, entre elas a excomunho e a pena de morte, como no caso de Miguel *Servet (1553). Desde 1555, quando Calvino foi considerado mestre indiscutvel de Genebra, o reformador viveu inteiramente para a sua obra: pregao, participao nos problemas de outras comunidades protestantes da Europa e redao de seus numerosos livros e demais escritos. considerado o segundo reformador depois de Lutero. Apesar de Calvino reconhecer repetidas vezes sua natural tendncia brevidade e conciso, sua produo literria uma das mais extensas. Assim o atestam: a) Os dois grossos volumes de cartas, em correspondncia mantida praticamente com os principais homens do momento: *Erasmo, *Lutero, *Bucer etc. Destaca-se sua resposta ao cardeal Sadoleto, um de seus melhores trabalhos sobre a Reforma, escrito num s dia. b) Seus sermes: Calvino pregou regularmente em Genebra, e seus sermes foram registrados taquigraficamente desde 1549. Alguns foram publicados no sculo XVI. A maior parte foi vendida como papel velho no sculo XIX, perdendo-se assim trs quartas partes deles. c) Comentrios de muitos dos livros do AT e do NT. Continua sendo um dos grandes comentaristas do texto bblico. d) Tratados: Sobre a eucaristia, em que mantm uma postura mdia entre Lutero empanao e consubstanciao e a doutrina tradicional catlica transubstanciao; Sobre as relquias; Sobre a predestinao (1552). Entre suas obras destaca-se Institutio Religionis Christianae, que j mencionamos. Desta obra fez trs edies em vida, que foi completando e aperfeioando at 1559. Fez ainda a edio francesa, que dedicou ao rei da Frana e

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que concebida como de summa da piedade e para a edificao do povo da Frana. A obra falada e escrita de Calvino culmina com a fundao da Academia de Genebra (1559), que continuou sua obra e a transformou mais tarde na Universidade de Genebra. Ser o principal foco de estudo e de propaganda de sua doutrina. De modo geral, podemos dizer que se para Lutero o retorno s fontes religiosas essencialmente o retorno ao Evangelho, e para Zwinglio retorno revelao originria concedida a pagos e cristos, para Calvino , ao contrrio, retorno religiosidade do Antigo Testamento. Desta obra nasceram as Igrejas Reformadas, que no foram organizadas sob a influncia do Estado, como ocorreu na Alemanha, mas que se desenvolveram livremente. Em Instituies destaca a impossibilidade da doutrina do Evangelho sem o AT. E, na realidade, em sua interpretao da Bblia os conceitos do AT so os que prevalecem (Inst., 7, III, 62-63). Embora partilhe com Lutero sua f na Bblia como nica norma de f, a negao do livrearbtrio e a doutrina da justificao somente pela prpria f, do AT, porm, que tira o conceito principal de sua concepo religiosa: a soberania de Deus. Deus como absoluta soberania e potncia, diante da qual o homem no nada. Na teologia de Calvino, Deus onipotncia e impenetrabilidade, mais que amor. De seu decreto depende o curso das coisas e o destino dos homens e, portanto, tambm a sua salvao. Dizemos que o Senhor decidiu de uma vez, em seu desgnio eterno e imutvel, quais homens queria admitir para a salvao e quais queria deixar na runa. Aqueles aos quais chama para a salvao dizemos que os recebe por sua misericrdia gratuita, sem ter em conta sua prpria dignidade. Ao contrrio, o acesso vida est fechado para todos os que ele permite que sejam condenados. E isso acontece por um juzo seu oculto e incompreensvel, mas tambm justo e equitativo (Ibid).

112 / Calvino, Joo

A santidade tem sua origem e princpio unicamente na eleio divina. impossvel reconhecer no homem um mrito qualquer com relao a Deus. O homem se reconcilia com Deus somente pela mediao de Cristo e pela participao em suas promessas. Mas a mesma obra mediadora de Cristo um decreto eterno de Deus, que est includo na ordem providencial do mundo (Inst., 6, II, 275). Quem acredita, porm, nos mritos de Cristo e na virtude de tais mritos sente-se predestinado, adquire uma fora de convico que no retrocede diante das dificuldades e que o leva at ao fanatismo. Com esta certeza da ajuda divina, inclusive nos negcios, o trabalho transforma-se num dever sagrado, e o bom xito nos negcios uma prova evidente do favor de Deus; e conforme a doutrina do AT, num signo de sua predileo. Sobre a tica calvinista modelou-se o esprito da nascente burguesia capitalista, isto , o esprito ativo e agressivo, com desprezo de todo sentimento, continuamente direcionado para o xito. Contrariamente ao defendido por Lutero, a Igreja independente do poder civil, mas este, alm de respeit-la, deve contribuir para a implantao do Reino de Deus sobre a terra, castigando os maus e premiando os bons, segundo as orientaes da Igreja. O Estado fica reduzido a um instrumento nas mos da Igreja e, em contraposio tendncia moderna da autonomia e diferena de campos, volta-se para a mais absoluta teocracia. Sua profunda religiosidade parece como enxertada em sua forma metdica de ser, extraordinariamente lcida e clara, inclinada a sistematizar sempre os problemas atravs de um trabalho paciente e contnuo, que ele prolonga apesar de sua sade fraca, ajudado por sua memria de ferro e por sua fcil veia de escritor. Sbrio e eficaz no estilo, capta imediatamente a substncia dos problemas, expondo-os com clareza, evitando as frmulas escolsticas e preferindo as expresses facilmente inteligveis por todos (G. Martina, La Iglesia: De Lutero a nuestros das, 140).

Cmara, Hlder Pessoa / 113 BIBLIOGRAFIA: Obras: Corpus Reformatorum (Brunswick). Berlim 1850s.; Leipzig 1893s.; J. L. L. Aranguren, Catolicismo y protestantismo como formas de existencia. Madrid 1957; M. Weber; La tica protestante y el espritu del capitalismo. Madrid 1962.

Cmara, Hlder Pessoa (1909-)

Bispo de Olinda e Recife no Brasil desde 1964. Onze anos como secretrio da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil CNBB permitiram-lhe conscientizar o episcopado e a Igreja sobre a situao social de pobreza de grande parte da populao. Durante esses anos, sua atividade na pregao, tanto no plpito quanto na televiso, foi alertar os cristos sobre o estado de misria fsica, moral e espiritual das favelas e bairros marginalizados do Rio de Janeiro. No Conclio Vaticano II, advogou por uma distribuio mais justa das riquezas da Igreja em favor dos pobres. Como bispo, sua atividade centrou-se numa srie de programas sociais, educacionais e religiosos tendentes a elevar a vida dos camponeses de sua diocese. Como conseqncia, teve em 1966 srios confrontos com as autoridades governamentais do Estado e da nao que terminaram em tiros e ataques sua prpria residncia. Em 1967, deu origem a uma forte oposio por parte do exrcito e dos proprietrios da terra, quando afirmou, na cidade de Pernambuco, que somente a ao social da Igreja poderia evitar uma revoluo violenta dos necessitados. Ao mesmo tempo, denunciava a injustia social resultante da m e injusta distribuio da riqueza no Brasil, que fomentava o colonialismo interior e a violao dos direitos humanos bsicos. O trabalho social de Dom Hlder Cmara foi reconhecido por vrios Organismos Internacionais. Seu pensamento foi compilado em dois volumes: Revolucin dentro de la paz (1968) e Revolucin por medio de la paz (1971). Esses dois livros contm boa parte dos numerosos sermes, conferncias, mediaes que o bispo de Recife pronunciou e das quais participou. D. Hlder

114 / Camus, Albert

Cmara ser lembrado sempre como um dos grandes apstolos e missionrios dos pobres em sua justa reivindicao dos direitos fundamentais. Seu trabalho est vinculado ao da Igreja do Brasil e da Amrica Latina em geral, na luta pela libertao. Sua obra tem sido uma educao libertadora, segundo o mtodo de Paulo Freire e os princpios da Teologia da Libertao. Seu reconhecimento hoje unnime.
BIBLIOGRAFIA: O Deserto Frtil; O Evangelho com Dom Helder; Indagacoes Sobre uma Vida Melhor; L. Boff, Eclesiognese. As Comunidades de Base reinventam a Igreja; E a Igreja se fez povo; Equipo Seladoc, Panorama de la teologa latinoamericana. Salamanca 1975-1984, 6 vols.; Instituto f e Secularidade, Fe cristiana y cambio social en Amrica Latina. Sgueme 1973.

Camus, Albert (1913-1960)

Escritor e filsofo, jornalista e poltico a seu jeito, Camus foi o escritor francs que mais profundamente influenciou os leitores de todo o mundo durante as ltimas geraes. O Prmio Nobel concedido a Camus, em 1957, corroborou o fato inegvel dessa fascinao universal. Humanista doloroso e sensvel, entre o absurdo que descreve e a solidariedade que converte para sua prpria causa, uma imagem de lucidez inquieta e exigente que se revisa a si prprio entre distenses incurveis (M. de Riquer-Jos M Valverde, Historia de la Literatura Universal). Charles Moeller, em Literatura do sculo XX e cristianismo, intitula seu estudo sobre Camus: Albert Camus ou a honestidade desesperada. E acrescenta: O autor de Calgula no um filsofo no sentido tcnico dessa palavra. Precisamos retomar a seu respeito o termo, infelizmente muito gasto, de testemunha. Sua obra testemunha certa sensibilidade contempornea diante do aparente silncio de Deus. Depois de analisar de forma pormenorizada suas principais obras: O mito de Ssifo, ensaio (1942); A peste, novela (1947); os dramas Calgula (1947) e Os justos, alm de suas pri-

Camus, Albert / 115

meiras obras como As bodas e outras, Ch. Moeller chega a este resumo geral: Partindo do romantismo da felicidade sensvel, Camus orienta-se, atravs de uma revolta contra o absurdo, para uma religio da felicidade que impe aos seus adeptos uma espcie de martrio. Concentrada inicialmente sobre a inquietude individual, a obra de Camus vai-se abrindo aos poucos para as desgraas do mundo; ela assume um tom de lealdade quase impessoal, que obriga ao respeito. Enfim, violentamente anti-religiosa a princpio, a obra camusiana torna-se mais serena; desinteressando-se cada vez mais da ideologia crist, Camus exorta-nos com fervor a enquadrar-nos na luta pelos universais concretos, contra a injustia e a violncia. Esse julgamento conjunto sobre a pessoa e a obra de Camus, Moeller o explica em separado nas seguintes afirmaes: No a peste o que est na origem da incredulidade do autor de Noces, mas o seu racionalismo, a sua recusa de acreditar em Deus porque tal f implicaria numa desvalorizao da vida. Esta concluso decisiva: Camus nunca se preocupou seriamente com o problema de Deus; sua incredulidade um ponto de partida, uma negativa prvia. A gerao Gide-Claudel est obcecada pela idia da salvao... Em Camus, a opo em favor da felicidade exclusiva; tomada no ponto de partida, mantm-se at o fim; dentro do tema da felicidade que se realiza uma promoo religiosa. O homem deve sacrificar a sua felicidade pessoal para tentar d-la aos outros; ao mesmo tempo -lhe impossvel levar a feito seja o que for, sem fazer violncia aos outros, ou mat-los. Camus ignora a religio crist; tambm no um filsofo. Sua descrena instala-se no ponto de juno da ignorncia religiosa e do ressentimento. A lealdade da sua lgica leva-o a dar morte dos justos um valor de redeno. Como viver sem a graa, o problema que domina o sculo XX, escreve Camus. Esta

116 / Cansio, So Pedro

frase-chave, j dita em outras palavras por Tarrou, explica-se melhor agora; como viver, significa como evitar, aps o abandono do sagrado a queda na abominvel revoluo que mata e assassina? A resposta de Camus contm-se nesta simples linha: A verdadeira generosidade para o futuro consiste em dar tudo ao presente. Os que nada do ao presente mas lhe sacrificam um futuro divino, sero os revolucionrios e os homens religiosos. Assim poderamos continuar criando inumerveis frases lapidares sobre esse mago das palavras e das idias. Moeller finaliza o estudo com estas duas reflexes: Camus nunca refletiu a srio na solidez do seu ponto de partida. Alm disso, o atesmo a raiz mais forte da sua incredulidade. Moeller acabou dizendo: Como no estimar um homem que em meio ao nosso mundo da vigsima quinta hora, de nusea e de desprezo do homem, escreveu estas linhas: No homem h mais coisas a admirao que a desdenhar?.
BIBLIOGRAFIA: Ch. Moeller, Literatura do sculo XX e cristianismo. H traduo em portugus de quase toda a obra de A. Camus.

Cansio, So Pedro (1521-1597)

Principal artfice da Contra-Reforma na Alemanha, uniu a uma eminente santidade a eficcia de uma atividade programada e multiforme. Como jesuta e depois superior da Companhia na Alemanha, cuidou de estabelecer pontos estratgicos e homens preparados para a docncia e o apostolado nesse pas. Dirigiu seus ataques contra o arcebispo eleito de Colnia, muito inclinado para a Reforma. A partir de 1549, pregou na Baviera, em Viena e em Praga. Frutos dessa pregao paroquial e popular so os catecismos em diversos graus que publicou para os diferentes nveis de fiis. O catecismo, mais conhecido como Catecismo de So Pedro Cansio, apareceu sob o ttulo de Summa doctrine christianae em 1554.

Cartas catlicas / 117

Adiantou-se em 12 anos ao chamado Catecismo Romano ou de So Pio V (1566) (*Catecismo).

Cano, Melchior (1509-1560)

Telogo dominicano da Universidade de Salamanca, tomista e escolstico bem munido para o debate dialtico. Escreveu De locis theologicis, onde expe o mtodo e os argumentos da teologia. Como telogo, participou do Conclio de Trento nos debates sobre a Eucaristia e a Penitncia. Depois de vrias lutas internas com telogos de outras escolas e tendncias, foi nomeado bispo de Santa Cruz de Tenerife, onde morreu.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Tratado da vitria si mesmo (1550); De sacramentis in genere y De poenitentiae sacramento; De locis theologicis (1563). M. Solana, Historia de la filosofa espaola, 1941, III, 131-150.

Caramuel (1606-1682)
*Instituies morais.

Carlos Borromeu So (1538-1584)

*Educadores cristos; *Contra-Reforma.

Carta de Judas (sc. I)

*Cartas catlicas.

Carta de Tiago (sc. I)

*Cartas catlicas

Cartas catlicas
Com esse nome se conhece uma coleo de cartas cannicas do Novo Testamento (NT), atribudas uma a Tiago, uma a Judas, duas a Pedro, trs a Joo. No total, sete. O ttulo catlicas proce-

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de, sem dvida, de que a maioria delas no vo destinadas a comunidades ou pessoas particulares, mas aos cristos em geral. 1. Carta de Tiago. Mais que uma carta, poderia classificar-se como uma homilia ou catequese que exorta pacincia nas tribulaes, ao domnio da lngua, misericrdia etc. dirigida a todas as comunidades crists, simbolizadas pelas doze tribos de Israel. A Carta, sobretudo, reduz a lei ao mandamento do amor ao prximo: exalta os pobres e adverte severamente os ricos. Insiste nas prticas das boas obras e previne contra uma f estril. A exigncia do amor exclui a explorao, e apresenta a passagem mais violenta do NT contra os ricos exploradores na linha proftica do AT. O autor se d o nome de Tiago, irmo ou parente do Senhor, que dirigiu o Conclio de Jerusalm e morreu mrtir no ano 62. No entanto, o estilo e o grego refinado da carta tornam improvvel ter sido escrita por um judeu de Jerusalm. Talvez se deva pensar num judeu helenista do final do sc. I, entre os anos 80-100. At o sc. III no foi considerada como cannica. 2. Carta de Judas. O autor desta carta se diz irmo de Tiago, que , sem dvida, o parente do Senhor. O estilo e a linguagem retrica da carta no so prprios de um judeu palestinense. Isso e outras referncias a pregaes dos apstolos sobre os tempos difceis sugere uma poca relativamente tardia. Assim como a carta de Tiago, parece ser do final do sc. I. O que interessa a Judas delatar os perversos doutores que colocam em perigo a f crist. Ameaa-os com um castigo divino. Suas blasfmias e abusos morais no passaro sem o castigo diante Deus. 3. Cartas de Pedro (1 e 2). 1Pd um escrito didtico e exortatrio que se prope afianar na f grupos de cristos ameaados pelo perigo da apostasia. O ensino gira em torno da graa e do compromisso do Batismo e

Cartas de Pedro / 119

da esperana na vinda de Cristo. Os cristos foram escolhidos e convocados por Deus para seguir e obedecer a Jesus Cristo na sua vida e em seus ensinamentos. A Igreja escolhida Templo de Deus e do Esprito, cuja firmeza Cristo, a pedra angular sobre a qual est construda. O autor o apstolo Pedro, conforme nos diz na prpria carta. escrita na Babilnia, denominao pejorativa de Roma no Apocalipse (14,8). Embora alguns coloquem em dvida sua autenticidade, no h razes para no atribu-la a Pedro. Data do ano de 64, anterior perseguio de Nero. 2Pd apresenta-se como o testemunho de Pedro que v prxima a sua morte. Os autores, no entanto, costumam atribuir-lhe uma data posterior, apoiados em razes de tipo interno, de estilo, vocabulrio etc. atribuda a um discpulo do apstolo na primeira metade do sc. II. O tema central da carta a volta de Cristo. No a descreve como uma transformao do mundo nem como o reinado de Deus sobre a sua criao, seno como a destruio total da realidade presente. Trs pontos da carta merecem destaque: a vocao crist participao da natureza divina; a definio do carter inspirado das Escrituras; a certeza da parusia futura (segunda vinda de Cristo no final dos tempos), apesar da demora e da incerteza de seu dia. Termina com a perspectiva de um mundo novo onde habitar a justia.

Cartas de Joo (sc. I)

*Joo Evangelista, So.

Cartas de Paulo (sc. I)

*Paulo Apstolo, So.

Cartas de Pedro (sc. I)

*Cartas catlicas.

120 / Cartuxo, Dionsio

Cartuxo, Dionsio (1402-1471)

Telogo e mstico, escreveu comentrios aos livros da Escritura, s obras de Bocio, de Pedro Lombardo, de So Joo Clmaco e do PseudoDionsio. Embora no sejam originais, suas obras chegaram a ser muito lidas no seu tempo. Foi muito apreciado pela segurana de sua doutrina em temas morais e de disciplina.

Cartuxo, Ludolfo (+1378)

Ludolfo de Saxnia, mais conhecido por Cartuxo, passou histria por sua famosa Vita Christi. No uma biografia de Cristo no sentido rigoroso da palavra, seno uma prolongada meditao sobre a vida e as aes de Jesus, com instrues doutrinais, espirituais e morais. Inclui tambm diversas oraes. Foi um dos livros mais populares da Baixa Idade Mdia.

Casel, Odo (1886-1948)

Monge beneditino da abadia de Maria Laach. So bem conhecidos seus trabalhos sobre os aspectos teolgicos da liturgia. A Eucaristia resume e atualiza os mistrios de Cristo atravs da Igreja. Sua principal obra, Os mistrios do culto cristo, foi o texto clssico para a compreenso da liturgia nos anos anteriores ao Conclio Vaticano II. Odo Casel um elo importante na corrente de autores pioneiros e lderes do movimento litrgico.

Cassiano, Joo (360-431)

Ainda muito jovem, ingressou como monge no mosteiro de Belm, de onde saiu, logo depois, com nimo de conhecer melhor e estudar a vida monacal no Egito. Em 415 fundou dois mosteiros perto de Marselha. De Cassiano ficaram duas obras fundamentais. Escritas num latim simples e narrativo, exerce-

Cassiodoro / 121

ram uma influncia decisiva na organizao da vida monacal. As Institutiones. Nelas estabelece as regras fundamentais da vida monstica, assim como as dificuldades que apresenta sua organizao e prtica. As Collationes ou Conferncias. Coletam as conversaes com os padres do deserto egpcio. uma obra fundamental para compreender a vida e a espiritualidade monstica. A traduo para todas as lnguas modernas faz deste livro e de Cassiano um dos clssicos cristos imprescindveis. Em seu tempo, e posteriormente, viu-se em sua doutrina um toque de semipelagianismo.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 49-50; Corpus Vindobonense, 13 e 17.

Cassiodoro (485-580)
Flavius Magnus Aurelius Cassiodorus, senador, conhecido como salvador da civilizao ocidental. Nascido na Calbria, deixou a vida pblica em 545, retirando-se para a vida monstica. Fundou o Vivarium, mosteiro onde morreu. A obra principal de Cassiodoro Institutiones divinarum et saecularium litterarum, em que advoga pela unio dos estudos cristos e profanos. Consta de dois livros: o primeiro refere-se cultura bblica e crist; o segundo, profana. A obra uma espcie de enciclopdia universal, bsica para a cultura medieval. Na segunda parte, distingue trs artes e quatro disciplinas: o conhecido trivium e o quadrivium. As trs artes so a gramtica, a retrica e a dialtica. Essa ltima, prpria de Cassi.odoro, contra a tradio latina. As quatro disciplinas so as matemticas, que compreendem aritmtica, geometria, msica e astronomia. Comps tambm outras obras: De anima, em 12 captulos. Nela faz referncia a textos de

122 / Catarina de Gnova, Santa

Santo Agostinho, C. Mamerto e Escritura, para provar e definir a natureza, as virtudes e o destino ultraterreno da alma. Em De musica coleta as teorias musicais dos antigos.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 69-70.

Catarina de Gnova, Santa (1447-1510)

*ngela de Foligno.

Catarina de Ricci, Santa (1522-1590)

*ngela de Foligno.

Catarina de Sena, Santa (1347-1380)

Nascida em Sena, recebeu o nome de Catarina Benincasa; morreu em Roma. Foi canonizada em 1461. Proclamada doutora da Igreja, junto a Teresa de vila, em 1970. Santa Catarina de Sena uma das mulheres de vida mais intensa: por sua atividade em favor da paz, reconhecida e proclamada padroeira da Itlia; por seu incansvel zelo em favor da volta do papa de Avinho para Roma, mereceu o ttulo de apstola da unidade do papado e da Igreja. Ao mesmo tempo, o fervor de sua atuao pblica no diminuiu a intensidade de seus xtases nem do rigor das prticas ascticas. Morreu aos 33 anos, deixando atrs de si uma obra e um exemplo indelveis. Trs coisas resumem a vida dessa freira terciria dominicana, que em 1363 ingressa no convento das Irms da Penitncia de Sena: 1) Trazer a paz s cidades da Itlia. 2) Conseguir a volta do Papa Gregrio XI a Roma. 3) Promover uma cruzada contra os muulmanos. Para isso no deixou de viajar pelas diversas cidades italianas, entrevistando e escrevendo s pessoas que pudessem trazer a paz Itlia. Foi para Avinho na qualidade de mediadora no oficial do Papa Gregrio XI, cuja volta a Roma deu-se em 1377. No con-

Catarina de Sena, Santa / 123

seguiu, no entanto, mobilizar a cruzada. Contudo, deve sua influncia no mundo eclesistico e poltico do sc. XIV sua excepcional fora de vontade e energia e zelo com que atuou nos conflitos da poca. uma mulher de fogo: il mio cuore fuoco. De sua condio de simples crist, dirigiu-se com liberdade a todos, particularmente ao papa. Disse a Urbano VI: Meu doce pai, faze as coisas com moderao, pois faz-las imoderadamente, antes estraga do que compe; com benevolncia e corao tranqilo... elege um bom grupo de cardeais italianos. Os escritos de Santa Catarina de Sena, que foram todos eles ditados, incluem umas 380 cartas, 26 oraes e os Quatro tratados da Divina Doutrina. Essa ltima obra conhecida como o Dilogo de Santa Catarina ou simplesmente o Dilogo, composto entre 1376-1378. Atravs de suas Cartas e sobretudo do Dilogo, Santa Catarina de Sena transmite-nos sua experincia religiosa e mstica. Graas a essas obras, passou a ser uma das grandes mestras da asctica e da mstica crist, merecedora do ttulo de Doutora da Igreja. Santa Catarina vive a mstica da essncia como os grandes msticos da poca, por exemplo o mestre Eckhart, Tauler etc. A experincia espiritual o encontro ou a permanncia estvel do homem nesse lugar onde se encontra simultaneamente a essncia da existncia humana e a essncia de Deus. Nossa mstica nos fala da cela interior onde se produz o encontro de Deus e da Alma. No Dilogo esboa-se tambm o que se denominou de mstica nupcial, de um fundo mais tipicamente bblico e cristo, e que ter seus grandes mestres em Santa Teresa e em So Joo da Cruz. Utiliza-se o smbolo nupcial por sua capacidade de expressar a experincia, no propriamente do ser-um, seno do estar-unido, da comunho na transformao, da presena que convida, do amor recebido que faz amar de uma maneira nova, indita.

124 / Catecismo

Sua prosa carece de riqueza tcnica, mas se apia nos infinitos recursos da imaginao e na intuio da santa, que freqentemente conferem a suas pginas tons vivos, tumultuados e quase barrocos. E, assim, Santa Catarina supre a falta de experincia literria com sua sensibilidade sutil e variada, com a eficcia de suas razes, com uma singular penetrao psicolgica, com a sinceridade de suas efuses estticas e com o ardor de seu apostolado asctico, tudo o que d a sua obra momentos de grande intensidade lrica (Diccionario Bompiani de Autores Literarios).
BIBLIOGRAFIA: Obras de Santa Catarina de Siena. El dilogo, Oraciones y Soliloquios. Edio de Salvador e Conde (BAC); A. Royo Marn, Doctoras de la Iglesia. Doctrina espiritual de Santa Teresa de Jess y Santa Catalina de Siena (BAC).

Catecismo
O catecismo ou os catecismos, como gnero didtico dentro da Igreja, uma continuao escrita da catequese oral e direta, praticada desde os primeiros sculos do cristianismo. Aparece como substituio desta e do catecumenato, que fora uma instituio perfeitamente definida na Igreja primitiva e posterior. O catecismo um gnero literrio didtico em forma de manual de instruo crist, preparado base de perguntas e respostas. Seu surgimento tardio, j que remonta aos sculos XV-XVI. Isto no quer dizer que anteriormente no se tenham dado manuais de instruo para os jovens, para os rudes ou lavradores, para os convertidos, os infiis ou testemunhar a f. So conhecidos, nesse sentido, alguns dos tratados de Santo Agostinho, de So Joo Crisstomo e em especial de So Cirilo de Jerusalm com suas famosas catequeses. Com mesmo sentido e finalidade foram escritas algumas das summas da Idade Mdia, como as de Santo Toms, de So Raimundo de Peafort e de Raimundo Llio, entre outras. O termo catecismo, no entanto, foi utilizado para

Catecismo / 125

designar os manuais escritos em forma de perguntas e respostas, surgidos no comeo da Idade Moderna. A partir da inveno da imprensa no sc. XV, e principalmente da Reforma Protestante do sc. XVI, o catecismo transforma-se em um meio de instruo, de exposio da f e de muito importante controvrsia. Seguindo um pouco os manuais de instruo religiosa da Idade Mdia, contm trs partes correspondentes s trs virtudes teologais: a) significado da f: explicao do Credo dos Apstolos; b) esperana: explicao do pai-nosso; e c) a caridade: os Dez Mandamentos. Os catecismos surgidos da Reforma esto estruturados em quatro partes: em que acreditar, a que orar, o que realizar e o que receber, segundo o esquema dos clssicos catecismos de Astete e Ripalda. A era dos catecismos cobre todo o sculo XVI e estende-se com uma nova compreenso at nossos dias. So clssicos os dois catecismos de Lutero: O Catecismo Menor (1529) e o Catecismo Maior destinado ao clero (1529). Neles se fixa a doutrina luterana sobre os sacramentos, sobretudo a do Batismo e da Eucaristia. Em 1537, Calvino publicou um Catecismo para as crianas, que pela sua dificuldade de compreenso teve de ser adaptado e publicado novamente em 1542. O Catecismo de Heildelberg (1563) se imps nas Igrejas Reformadas da Sua. As Igrejas Presbiterianas confeccionaram seu pequeno e grande catecismo, conhecido como Catecismo de Westminster (1647). Em 1549, juntamente com o Book of Common Prayer, publicou-se a primeira parte do catecismo anglicano e a segunda em 1604, com a doutrina sobre os dois sacramentos. At 1661 sofreu diversas modificaes. Da parte catlica e durante o Conclio de Trento (1545-1563), publicou-se o catecismo catlico mais famoso, a Summa Doctrinae Christianae (1554) de So Pedro Cansio, jesuta alemo. Seguiram-lhe o de So Roberto Belarmino na Itlia (1597); os de Edmond Auger

126 / Catecismo

(1563) e J. B. Bossuet (1687) na Frana; os de Gaspar Astete (1599), com mais de 600 edies, e Ripalda (1615) na Espanha etc. Seria interminvel a lista dos que apareceram ao longo dos sculos seguintes at nossos dias. Os catecismos dos sculos XVIII-XX supem um esforo de sntese sistemtica e apologtica de telogos e educadores. Mas a maior parte deles, sobretudo os que se dirigem a um pblico culto, abandonam a forma tradicional de perguntas e respostas para se converter em tratados ou manuais de formao e informao crist. Seguindo o exemplo do chamado Catecismo romano publicado em 1566 por So Pio V, que no um catecismo no sentido indicado, porm, uma exposio doutrinal para utilizao dos sacerdotes a maior parte dos catecismos modernos adotam a forma de exposio doutrinal. So a adaptao dos manuais de teologia em linguagem mais acessvel e a forma pela qual a doutrina crist sai das salas de aula e dos livros em latim e chega ao povo. Finalmente em 1993 foi publicado o Catecismo da Igreja Catlica. Como reao aos catecismos catlicos e protestantes, o telogo ortodoxo Pedro Mogila comps a Confisso ortodoxa da Igreja catlica e apostlica oriental. Foi aprovada por um Snodo provincial em 1640 e estendida a todas as Igrejas Orientais pelo Snodo de Jerusalm em 1672. Mesmo assim, por ordem do czar Pedro I, o Grande, preparou-se em 1723 um pequeno catecismo ortodoxo.
BIBLIOGRAFIA: Para maiores informaes sobre o catecismo, os catecismos, oferecemos as seguintes obras: Catecismo Catlico para adultos. La fe de la Iglesia, pela Conferncia Episcopal alem (BAC); Novo catecismo para adultos (Catecismo holands).; J. N. D. Kelly, Primitivos credos cristianos. Salamanca 1980; Catecismo romano de san Po V (texto bilnge) (BAC); Catecismo de Astate y Ripalda, por L. Resines (BAC); Comentarios sobre el Cathecismo Christiano por B. de Carranza. Edio crtica e introduo por J. L. Tellechea (BAC maior), 2 vols. Catecismo da Igreja Catlica, Vozes e Loyola, 1993.

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Cayetano, Toms de Vo (1469-1534)

Telogo dominicano. Duas facetas destacamse em sua vida: 1. considerado o mais autorizado comentarista de Santo Toms de Aquino. Seu Comentrio Summa Teolgica (1507-1522) um verdadeiro monumento e origem do renascimento tomista do sc. XVI. Dele nasce a nova escolstica renascentista, que dar esplndidos frutos na Espanha (Salamanca) e Portugal (Coimbra). 2. Cayetano foi tambm um homem de Igreja, um diplomtico a servio da causa de Roma. Primeiro como geral de sua ordem (1508-1518), como cardeal (1517) e bispo de Gaeta (1519), e depois, como legado do papa, teve um papel importante na poltica religiosa do seu tempo. Apressou a reforma da Igreja no Conclio de Latro em 1512. Procurou convencer Lutero em 1518, e finalmente se ops ao projetado divrcio de Henrique VIII (1530).

CELAM (Conselho Episcopal LatinoAmericano) (1955)

As conferncias episcopais com longa tradio na Europa, Amrica, sia e frica receberam um impulso e funes muito especiais no Conclio *Vaticano II.... Esse sacrossanto Snodo julgou ser de toda a convenincia que, em todo o mundo, os Bispos de uma nao ou regio se agrupem numa nica assemblia, para que periodicamente se renam, comunicando entre si as luzes da prudncia e da experincia, deliberar entre si e formar uma santa conspirao de foras para bem comum das Igrejas (CD 37s.). Onde as condies especiais o exigirem, os Bispos de vrias naes, com a aprovao da S Apostlica, podem constituir uma nica conferncia (idem 38, 5). Tanto as conferncias nacionais quanto as continentais adquirem uma dimenso e uma influncia que nunca tiveram anteriormente. Em nvel

128 / CELAM

continental, merece destaque o Conselho Episcopal Latino-Americano, conferncia de bispos de 22 naes de lngua portuguesa e espanhola. O protagonismo que esse conselho tem representado na vida religiosa, pastoral, social e poltica na Amrica Latina nos leva a abrir um espao maior para ele. O CELAM nasceu em 1955, e *Joo XXIII o descreveu como um dos organismos mais importantes da estrutura catlica universal. Tem seu secretariado permanente em Bogot (Colmbia). Com sua constituio e estatutos prprios, celebra uma assemblia geral anual, qual comparecem delegaes episcopais de todos os pases da Amrica Latina. Essa assemblia geral seguida de uma sesso extraordinria dedicada a questes monogrficas sobre temas candentes. Desta maneira, o Conselho converte-se na caixa de ressonncia de todos os problemas que a Igreja tem na Amrica do Sul. uma tomada de conscincia, de estudo, de planejamento e deliberao de orientaes e decises a seguir, atravs de seus treze departamentos pastorais. A atuao preferencial do CELAM marcada pela realidade de Amrica do Sul: uma realidade plural de subdesenvolvimento e riqueza, de revoluo e represso, de democracia e ditadura, de ignorncia e atraso cultural e de ecloso vital e social. Nos quarenta longos anos de existncia, o CELAM teve e ainda tem de fazer frente, tanto aos problemas internos da Igreja Sul-Americana, quanto realidade sociopoltica e cultural do meio. A eles fez frente em trs grandes conferncias. A primeira, em 1966, realizada em Mar del Plata (Argentina), cuja ordem do dia era: A presena ativa da Igreja no desenvolvimento econmico e social. Em sua declarao final, convidavam-se os catlicos latino-americanos a estimular as reformas de estruturas necessrias para maior participao da populao na vida poltica, econmica, social e cultural. Sublinha-se, de maneira particular, a necessidade da reforma agrria. O resultado mais positivo dessa primeira

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conferncia geral foi o chamado Manifesto dos Bispos do Terceiro Mundo, assinado em 1967 por Hlder *Cmara, arcebispo de Recife no Brasil; Mndez Arceo, bispo de Cuernavaca, no Mxico, e Larran, bispo de Talca no Chile. A II Conferncia geral do CELAM aconteceu em Medelln (Colmbia) em 1968. Medelln um nome mgico, que representa o ponto de partida real e eficaz da postura e da ao pastoral dos ltimos anos da Igreja Latino-Americana. Presidida pelo Papa *Paulo VI, que pronunciou seu discurso inaugural, Medelln resultou numa sacudida muito forte na conscincia de toda a Amrica. A realidade da Amrica trgica diz o documento-base e exige uma resposta to rpida quanto eficaz. Medelln fez uma anlise da situao real na Amrica, procurou suas razes e tratou de encontrar caminhos para solues eclesiais. No canonizou a violncia, mas deu a entender que a compreendia sem compartilhar quando criticou duramente a violncia institucional dos poderosos que se opem dignidade humana e oprimem a liberdade. O mais importante de Medelln foi a colaborao conjunta do episcopado, de sacerdotes, religiosos, leigos de diferentes tendncias, assim como de alguns dos telogos e movimentos mais comprometidos da Amrica. Pela primeira vez atuaram telogos da libertao na pessoa de seu principal representante, o peruano Gustavo Gutirrez. Um continente como a Amrica Latina diz no vem, em primeiro lugar, do no-crente, seno do no-homem; quer dizer, daquele a quem a ordem social no reconhece como tal: o pobre, o explorado, o que sistemtica e legalmente despojado de seu ser de homem, o que apenas sabe que um homem... Essas palavras explicam e justificam essa magna assemblia. Desde ento, o CELAM tem prosseguido seu trabalho orientado por uma linha de prudncia, como se viu nas assemblias de So Jos (Costa Rica, 1970) e de Sucre (Bolvia, 1972). Essa mes-

130 / Celso

ma linha de compromisso prudencial refletiuse na III Conferncia do Episcopado Latino-Americano, ocorrida em Puebla (Mxico) em 1979. No obstante, a Conferncia de Puebla retomou as propostas de Medelln nos cinco ncleos preparados pela prpria assemblia: 1) Viso pastoral da realidade na Amrica Latina (4 temas); 2) Reflexo doutrinal: desgnios de Deus sobre essa realidade e evangelizao; 3) Evangelizao na e pela Igreja na Amrica Latina; 4) A Igreja, evangelizadora e missionria hoje e no futuro da Amrica Latina; 5) Grandes prioridades pastorais. Em torno destes cinco grupos temticos, sobre o esquema votado e aprovado por unanimidade, estruturou-se o trabalho dos quinze dias que durou a III Conferncia. Seu fruto mais visvel e imediato foi a publicao dos documentos: a mensagem aos povos da Amrica Latina e o documento, propriamente dito, objeto da maior parte dos trabalhos. Parece que a reunio de Puebla fez-se perfeitamente consciente, diante das presses da direita e da esquerda, da realidade latino-americana e evitou a tentao fcil da condenao indiscriminada. E se certo que condena o coletivismo marxista, tambm condena o liberalismo capitalista e a doutrina da segurana nacional. Condena a violncia guerrilheira, mas tambm a violncia institucionalizada desde o poder... H, por outro lado, uma justa valorizao das culturas autctones e uma defesa das denncias profticas, e muito escassas, embora claras, referncias a temas mais polmicos e menos essenciais, como o do celibato.
BIBLIOGRAFIA: Medelln. Reflexiones en el CELAM, pelo Secretariado do CELAM (BAC). Madrid; Concluses da Conferncia de Puebla, Evangelizao no presente e no futuro da America Latina, 1979; B. Hernando. Puebla-79, em 2000 Aos de cristianismo, 6, 280s.

Celso (sc. II)

Filsofo que, junto a *Luciano de Samosata, *Juliano Apstata, e Porfrio, um dos escritores

Chateaubriand, Franois Ren / 131

pagos mais virulentos contra o cristianismo. Seu Discurso verdadeiro o primeiro ataque literrio contra os cristos. Somente se conservou uma parte da obra original. A rplica que lhe fez Orgenes transmite-nos boa parte do texto. Celso reconhece e elogia a doutrina crist do Logos (Verbo de Deus, Segunda Pessoa da Trindade) e o alto cdigo moral dos cristos, mas nega ao cristianismo seu ttulo de religio nica e verdadeira. Considera repugnante a doutrina da Encarnao e da crucifixo de Cristo. Ao mesmo tempo convida os cristos a deixar sua intolerncia religiosa e poltica. O Discurso verdadeiro (c. de 178) foi o alvo de controvrsias de muitos padres da Igreja.
BIBLIOGRAFIA: Discurso verdadero. Alianza Editorial, Madrid 1988.

Cenobitismo (sc. III-V)

*Monaquismo; *Bento de Nrsia, So.

Cesbron, Gilbert (1931-1979)

*Literatura atual e cristianismo.

Chateaubriand, Franois Ren, visconde de (1768-1848)

Escritor romntico francs. Est includo no grupo de escritores tradicionalistas, surgidos depois da Revoluo Francesa, no perodo da restaurao da monarquia pela qual lutaram. Tornouse clebre por sua obra O gnio do cristianismo (1802): uma exaltao e defesa do cristianismo. Tentou ressuscitar o cristianismo do afundamento a que havia sido levado pelos filsofos e pensadores ilustrados do sc. XVIII. Chateaubriand substitui a razo ou os argumentos racionais pelo sentimento. Seu livro despertou entusiasmo nas fileiras da Igreja a partir de seu surgimento. Colocou a defesa da tradio a servio do catolicis-

132 / Chenu, M. D.

mo, considerado como o nico depositrio da tradio autntica da humanidade. Junto com De Bonald, De Maistre e Lamennais, constitui as bases, no campo filosfico-poltico, da defesa da tradio. So conhecidos como os pensadores teocrticos, ultramontanos ou tradicionalistas.

Chenu, M. D. (1895-1990)
*Teologia atual, Panorama da; *Congar, Yves Marie.

Chesterton, Gilbert Keith (1874-1936)

Crtico e autor ingls de uma verstil e originalssima personalidade. Cultivou a poesia, o ensaio, a novela, a narrao curta, a biografia etc. Tudo o que Chesterton diz com estilo inimitvel o conduz ao paradoxal, ao contraste, ao absurdo e, principalmente, ao riso e at gargalhada. Mas tambm h sua faceta de cristo catlico convencido e beligerante. De fato, Chesterton publicou, em 1908, Ortodoxia, a obra que aponta para sua ruptura definitiva com o credo unitrio no qual havia sido educado, e a plena aceitao das verdades crists. Em 1922, passou para a Igreja catlica, acrescentando ainda mais vivacidade e controvrsia a sua vida e escritos. Os estudiosos da obra de Chesterton costumam distinguir nele o crtico social da primeira poca de jornalista que evolui do liberalismo ao socialismo, e deste junto a seu amigo H. Belloc, cristo e medievalista ao distribucionismo, favorvel distribuio da terra. A seguir, vem sua segunda preocupao: a crtica literria e a controvrsia, que o transformam na primeira figura nacional. No menos interessante sua obra de fico literria: a novela policial e de suspense e a coleo de novelas curtas. Basta citar algumas como O homem que era quinta-feira (1908), ou a srie dedicada ao Padre Brown: A inocncia do P. Brown (1911), A sabedoria do P. Brown (1914),

Chesterton, Gilbert Keith / 133

A incredulidade do P. Brown (1926), O segredo do P. Brown (1927) e O escndalo do P. Brown (1935). Nosso interesse centra-se aqui no aspecto mais srio e profundo de Chesterton: suas convices e crenas crists. s suas primeiras obras, Hereges (1905) e Ortodoxia (1909), deve-se acrescentar Igreja catlica e converso (1926); Afirmaes e negaes (1934); seu ensaio de teologia histrica, O homem eterno (1925); suas biografias de So Francisco e de Santo Toms (1923 e 1933 respectivamente). E, finalmente, sua Autobiografia (1936). O universo um intricado tecido diz em Ortodoxia de admirvel variedade, e sua explicao o cristianismo, que contm dentro de si tudo o que de verdadeiro e justo podem dar as demais religies e filosofias. A ortodoxia, ao contrrio da heresia, equilbrio, difcil porm rico, entre exigncias contrapostas e tenses internas da realidade. No h nada to cheio de perigos nem to excitante quanto a ortodoxia; ela sabedoria, e ser sbio mais dramtico que ser bobo (Ortodoxia). Em seus ensaios leva a irreverncia paradoxal at a sua mais completa falta de seriedade. Assim, diz em sua Defesa da nescidade: A nescidade e a f so as duas afirmaes simblicas supremas da verdade. E, no entanto, esse homem, que dominava o paradoxo como ningum, fez uma obra de idias e de grandes e categricas verdades. Em suas inumerveis biografias, pesquisas e ensaios sobre literatos, poetas, santos e escritores, supera-se sobretudo quando tem de sustentar um desafio dogmtico s idias de seu tempo. Predominava nele um interesse fundamental, o religioso, que no ficava isolado e sectrio, mas que animava os diversos problemas que se lhe apresentavam.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Clsicos del siglo XX. Plaza e Jans, Barcelona, 4 vols. Alm destas existem tradues de obras avulsas.

134 / Cincia e f

Cincia e f (Galileu)
O eterno problema entre razo e f, cincia e f, cincia e revelao manifesta-se claramente no conhecido caso Galileu. Desde ento (sc. XVII), as relaes entre cincia e f, cincia e cristianismo tm sido definitivamente alteradas. Hoje podemos falar de um verdadeiro divrcio existente entre ambas. O sc. XVII havia conquistado a autonomia da cincia a tal preo e, conseqentemente, esteve preocupado em defend-la. A histria posterior demonstra que se dedicaram mais esforos para colocar a cincia numa perspectiva superior, do que em ressaltar os laos entre cincia e f. Ainda hoje, apesar de sensveis progressos, essa sntese, sem dvida alguma, no tem sido realizada de forma satisfatria. Galileu (1564-1642) nasceu em Pisa e morreu em Arcetri. Comeou a ficar famoso e polmico quando, em 1610, publicou sua obra Sidereus nuntius. O que expe nesse livro? Que a Lua apresenta, como a Terra, irregularidades em sua superfcie. Que uma e outra giram ao redor do Sol. Que o Sol no o centro do mundo; e que, alm disso, a enorme multido dos astros impede

Cincia e f / 135

que se possa enumer-los. Todas essas afirmaes escandalizam aquela poca. Contradiziam formalmente o ensino da Igreja nesse campo. Esta, de fato, argumentava que a Terra o centro do cosmos, segundo a velha teoria de Aristteles e Ptolomeu, e considerada como a nica de acordo com as Escrituras. Segundo ela, a interpretao literal da Escritura era contrria doutrina de Galileu e, naturalmente, de Coprnico, na qual se apoiava. Tudo se agravou quando em 1615, em carta a Cristina de Lorena, Galileu lanou-se ao ataque, e do ponto de vista teolgico fez duas afirmaes: 1. Separao de poderes entre Igreja e cincia: cada uma tem seu prprio mbito e no deve avanar em terreno alheio. A Bblia diz no foi escrita para ensinar-nos astronomia... A inteno do Esprito Santo no mostrar-nos como funcionam os cus, mas como ir para o cu. 2. Em teologia afirma-se que no pode ser considerado hertico aquilo que antes no se demonstre ser impossvel ou falso. Em conseqncia, pede a demonstrao da falsidade de seu sistema. Simplificando, os fatos que se sucederam foram os seguintes: em 1616 era colocado no *Index de livros proibidos o De revolutionibus orbium coelestium, de Coprnico. Ao mesmo tempo, Galileu era intimado a no defender em pblico o sistema copernicano. A reao de Galileu consistiu em publicar, em 1632, os Dilogos sobre os dois grandes sistemas do mundo. Esses dois sistemas so o antigo de Ptolomeu e o novo de Coprnico, resultando desacreditado o primeiro. No ano seguinte (1633), foram proibidos os Dilogos. Declara-se Galileu suspeito de heresia por haver acreditado e mantido uma doutrina falsa e contrria s santas e divinas Escrituras. Recebe de joelhos uma frmula de abjurao e submetese solenemente a ela. Eu, Galileu, florentino, de setenta anos de idade, de joelhos diante de vocs... juro que sempre acreditei, acredito agora, e com a ajuda de Deus continuarei acreditando no futu-

136 / Cincia e f

ro em tudo o que a Santa Igreja Catlica e Apostlica tem por verdadeiro, prega e ensina (Texto da abjurao). No obstante, obrigado a residncia forada em sua casa de Arcetri, perto de Florena, onde morreu, no sem antes publicar (1638) as Consideraes e demonstraes matemticas sobre duas novas cincias, ltima exposio de seu pensamento. Depois de trs sculos e meio, o caso Galileu no perdeu nada de sua atualidade, porque Galileu foi o primeiro a questionar as relaes entre a cincia e a religio, e reivindicar sua autonomia recproca. Galileu foi certamente vtima de uma poca de rigor da Igreja: era a hora da contraofensiva catlica, acompanhada de uma atitude defensiva. Galileu passou histria como o defensor dos direitos do esprito cientfico, da razo e da experincia frente ao esprito dogmtico; como o artfice de uma revoluo cultural e, a esse ttulo, como o homem que abriu a era da cincia moderna. Contudo, isso no nos deve fazer pensar que cincia e f, cincia e religio sejam contraditrias. Tanto no campo da filosofia quanto no da cincia, o sculo XVII apresenta numerosos casos de harmonia e unio entre f e razo, entre cincia e cristianismo. Assim acontece na filosofia racionalista de Descartes, de Leibniz e de outros grandes filsofos, como Malebranche. A razo remete, em ltimo instncia, f e teologia. E na vida prtica esses autores combinaram suas vidas com os princpios cristos. Quanto cincia deste sculo, homens como Pascal, Newton e muitos outros demonstraram que viveram em harmnica aceitao de sua f crist. No mesmo sculo XVIII sculo da cincia emprica encontramos muitos homens como Mersenne (catlico), Willkins (anglicano) e o beneditino espanhol Feijo que harmonizaram e conjugaram cincia e f. Em 1757, as obras de Galileu foram retiradas do Index. A Igreja de hoje reconheceu, por meio do Papa Joo Paulo II, a contribuio de Galileu

Cipriano, So / 137

cincia. Contudo, a Igreja foi e continua sendo o bastio do obscurantismo . Boa parte da apologtica destes ltimos sculos tem-se dedicado a rebater tal acusao sem consegui-lo totalmente. Os sculos XVIII e XIX em particular trataram de construir uma cincia autnoma sem relao alguma com a f, relao sentida e vivida como impossvel.
BIBLIOGRAFIA: Le opere di G. Galilei. Firenze 18901909, 15 vols.; A mensagem e o mensageiro sideral; Opsculos sobre o movimento da terra; Carta a Cristina de Lorena; Dilogos sobre os dois mximos sistemas do mundo ptolemaico e copernicano; R. Mondolfo, El pensamiento de Galileo y sus relaciones con la filosofa y la ciencia antiguas (1944); Georges Gusdorf, La revolucin galilene, 1969, 2 vols.; G. de Santillana, O crimen de Galileo, 1960.

Cipriano, So (200-258)
Nasceu provavelmente em Cartago, de famlia pag, rica e summamente culta.De grande prestgio como hbil retrico e mestre da eloqncia. Sob a inflncia do presbtero Ceclio, converteu-se ao cristianismo e deu todas as suas riquezas aos pobres (So Jernimo, De Viris, III, 67). Pouco tempo depois de sua converso, foi elevado ao sacerdcio e logo aps, por aclamao do povo, foi escolhido bispo (248). Aps um pontificado atormentado por perseguies e controvrsias, foi desterrado para Cucubis em agosto de 257. No ano seguinte, no dia 14 de setembro, foi decapitado perto de Cartago. o primeiro bispo africano mrtir. Sobre sua priso, julgamento e martrio contamos com a Acta proconsularia Cipriani, que se baseia em documentos oficiais. Cipriano tido como o segundo telogo africano depois de *Tertuliano, a quem, por outro lado, admirava. Tinha por costume diz So Jernimo no deixar passar um s dia sem ter lido algo de Tertuliano, e falava com freqncia a seu secretrio: D-me o mestre referindo-se a Tertuliano. No entanto, difere notavelmente dele, j que possua aqueles dons do corao que vo sempre unidos caridade e amabilidade,

138 / Cipriano, So

prudncia e ao esprito de conciliao, coisas que o diferenciavam da intemperana e dureza de Tertuliano. So muitas e de valor as fontes que nos informam sobre a vida e atividade de Cipriano. As mais importantes e fidedignas so seus prprios tratados e sua numerosa correspondncia. Todas as suas obras foram provocadas por circunstncias particulares e esto intimamente relacionadas com os acontecimentos de sua vida e de sua poca. Era um homem de ao a quem interessava mais a direo das almas que as especulaes teolgicas. Sua linguagem e estilo so claros e bem trabalhados, mostrando uma clara influncia da Escritura. Na antigidade crist e na Idade Mdia, Cipriano foi um dos autores mais populares. Suas obras chegaram-nos atravs de trs catlogos antigos. Destacam-se os tratados: Ad Donatum (247), dirigido a seu amigo Donato, em que descreve os efeitos da graa divina em sua converso; Sobre a roupagem das virgens foi considerado por Santo *Agostinho como modelo para os jovens oradores cristos. So normas de conduta para as virgens, flores da Igreja, honra e obra mestra da graa; Sobre os apstatas (251), um livro candente, pois lembra a conduta dos mrtires que deram suas vidas pela f, dos que sacrificaram aos deuses antes de que fossem obrigados a isso, dos que foram frgeis depois de grandes torturas...Todos devem fazer penitncia. Esse livro, lido no Conclio de Cartago de 251, foi recebido como norma de atuao no difcil problema dos lapsi. O mais importante tratado de Cipriano A unidade da Igreja (251). D-nos a chave de sua personalidade e de tudo o que escreveu em forma de livros ou cartas. Diz em sua introduo que os cismas e heresias so causados pelo diabo. Que so mais perigosos inclusive que as perseguies, porque comprometem a unidade interna dos crentes, arrunam a f e corrompem a verdade. Todo cristo deve permanecer na Igreja Catlica, porque no h mais do que uma s Igreja, a

Cirilo de Alexandria, So / 139

que est edificada sobre Pedro. No h salvao fora da Igreja: No pode ter a Deus por pai quem no tem a Igreja por Me. So treze os tratados que Cipriano escreveu. Versam sobre a morte, as boas obras e as esmolas, as vantagens da pacincia, do cime e da inveja, exortao ao martrio etc. As Cartas refletem, por sua vez, os problemas e as controvrsias com que teve de enfrentar a administrao eclesistica do sc. III. Revelamnos tambm as esperanas e os temores, a vida e a morte dos cristos numa das mais importantes provncias eclesisticas. No total, 81 cartas, das quais 65 so de Cipriano e 16 foram escritas a ele ou ao clero de Cartago. Encontra-se nessas cartas, alm de uma fonte importante para a histria da Igreja e do Direito Cannico, um monumento extraordinrio do latim cristo, pois enquanto seus tratados acusam as influncias de procedimentos estilsticos, suas cartas reproduzem o latim falado dos cristos do sc. III.
BIBLIOGRAFIA: Obras de San Cipriano, W. Hartel: CSEL 3, 1-3 (1868-1871) ML Supplementum 1,1 (Paris 1958) 67-72; Obras de San Cipriano. Valladolid 1807, 2 vols. Edies parciais das obras: Obras de San Cipriano. Ed. bilnge preparada por J. Campos (BAC).

Cirilo de Alexandria, So (375-444)

Seu nome ficou vinculado segunda grande controvrsia cristolgica que conduziu ao Conclio de feso (431) e condenao de Nestrio. Telogo profundo e dialtico sutil, foi reconhecido tardiamente como doutor da Igreja. Natural de Alexandria, sucedeu seu tio Tefilo, o intrigante e polmico arcebispo, na sede alexandrina, em 412. Seu pontificado tambm foi marcado pela polmica, tanto frente administrao civil quanto s lutas teolgicas, arianas e nestorianas de seu tempo. Sua formao clssica e teolgica foi a da escola alexandrina, sempre defrontada com a antioquena. Como seu tio, teve reticncias e silncios diante da doutrina e gesto

140 / Cirilo de Alexandria, So

de So Joo Crisstomo. Seu carter duro exercitou-o contra os judeus, novacianos, hereges e pagos. Houve quem o responsabilizasse pela morte da famosa filsofa Hipcia, cruelmente despedaada, em maro de 415, na escadaria de uma Igreja, por uma chusma de cristos. Os ltimos anos no patriarcado de Alexandria esto marcados pela luta contra Nestrio. Sobretudo a partir de 428, quando Nestrio foi nomeado bispo de Constantinopla, Cirilo converteu-se no paladino da ortodoxia. A velha rivalidade entre Antioquia e Alexandria converteu-se num conflito de toda a Igreja. Nestrio afirmou que em Cristo h duas pessoas, uma pessoa divina que o Logos, que mora numa pessoa humana, e que no se poderia chamar de Theotokos, Me de Deus, Virgem Maria (Quasten, Patrologa, II, 122s.). Cirilo rejeitou os argumentos de Nestrio e no parou at conden-lo no Conclio de feso, 431, em que atuou como delegado do papa. Nesse esforo continuou lutando at a sua morte em 444. A obra literria de So Cirilo est praticamente motivada pela controvrsia ariana e nestoriana. Completam seu labor os comentrios bblicos. Num simples esquema poderamos classificar sua obra: a) exegese; b) teolgica e apologtica; c) sermes; d) cartas e outros escritos. No total, 10 volumes da coleo Migne: PG 68-77. A obra exegtica de Cirilo compreende diversos comentrios at de livros do Antigo Testamento (AT). Destaca-se o que tem forma de dilogo entre Cirilo e Paldio sobre a Adorao e o culto em esprito e em verdade e seu complemento Glaphyra, e os 13 livros dos comentrios nobres sobre passagens escolhidas do Pentateuco. Segue-se o comentrio sobre Isaas e os profetas menores. Do Novo Testamento (NT) restam-nos os que fez aos Evangelhos de So Joo, So Lucas e So Mateus. De seus comentrios dogmtico-polmicos cabe citar seu Thesaurus de sancta et consubstantiali Trinitate, contra os arianos. Con-

Cirilo de Jerusalm, So / 141

tra os nestorianos escreveu Adversus Nestorii blasfemias; De recta fide; Scholia de Incarnatione Unigeniti; Adversus nollentes confiteri Sanctan Virginem esse Deiparam; Quod unus sit Christus etc. Do ponto de vista apologtico, interessante sua Apologia contra Juliano, resposta aos trs livros Contra os galileus, publicados pelo apstata em 363. Em forma de Homilias e sermes chegaramnos as Cartas ou Homilias pascais, escritas s Igrejas do Egito entre os anos 414-442. Nelas exorta ao jejum e abstinncia, vigilncia e orao, esmola e obras de misericrdia. De seus sermes ficaram-nos somente 22. O sermo 4 o sermo mariano mais famoso da Antigidade. A volumosa correspondncia de Cirilo muito importante para a histria civil e eclesistica, para a doutrina e o direito da Igreja, para as relaes do Oriente e Ocidente, para a rivalidade entre escolas teolgicas e entre sedes episcopais (Quasten, Patrologa, II, 137-138). Imprescindveis so tambm para a histria do dogma as cartas escritas a Nestrio. O Papa Celestino honrou-lhe com esses ttulos: bonus fidei catholicae defensor, vir apostolicus e probatissimus sacerdos. A Igreja grega o considerou, depois de sua morte, como a suprema autoridade em questes cristolgicas.
BIBLIOGRAFIA:Obras, PG 68-77.

Cirilo de Jerusalm, So (315-387)

A histria deste homem, bispo de Jerusalm desde 348, ficou em segundo plano diante das clebres sries de instrues catequticas que pronunciou prximo ao ano 350, na igreja do Santo Sepulcro de Jerusalm. Sua vida foi posta prova, primeiro da suspeita de ter obtido sua nomeao por concesses feitas ao arianismo, e depois pelo triplo exlio a que o submeteram: o Conclio de Jerusalm de 357, que o deps; o imperador Accio, em 360; e, finalmente, o imperador Va-

142 / Cirilo de Jerusalm, So

lente, que o privou mais uma vez de sua sede no ano 367, no podendo voltar a ela a no ser onze anos mais tarde (378). Em 381, tomou parte do II Conclio Ecumnico de Constantinopla. Morreu, provavelmente, no dia 18 de maro de 387. Dos poucos escritos que ficaram: Carta ao imperador Constncio, Homilias e as famosas Catequeses, essas ltimas so um dos tesouros mais apreciados da antigidade crist. So 24 conferncias catequticas tomadas taquigraficamente, conforme dito nas notas de vrios manuscritos. As Catequeses dividem-se em dois grupos. O primeiro compreende a protocatequese ou discurso introdutrio, mais 18 catequeses dirigidas aos candidatos que deviam receber o Batismo na prxima Pscoa. Pronunciou-os na quaresma do ano 350, como dissemos. O segundo grupo formado pelas cinco ltimas instrues chamadas catequeses mistaggicas e dirigidas aos nefitos na semana de Pscoa. A primeira catequese pr-batismal trata da fortaleza de esprito que faz falta para receber o Batismo. A segunda, da penitncia e do perdo dos pecados, do demnio e suas tentaes. A terceira, do Batismo e da salvao, do rito batismal: de seu significado e efeitos. A quarta resume a doutrina crist. A quinta sobre a f: natureza e origem. Nas 6-18 h uma exposio dos artigos do Smbolo dos Apstolos. Nas 19-23, que so as catequeses mistaggicas, trata do Batismo (1920), da Confirmao (21), da Eucaristia (22) e da liturgia da Missa (23). As catequeses desmentem que So Cirilo tivesse participado da heresia ariana. Em sua catequese 11 ensina claramente a divindade de Cristo e rejeita o argumento ariano de que houve um tempo em que ele no existia e que Filho de Deus por adoo. Da mesma maneira, afirma que o Esprito Santo participa da divindade do Pai. Resume assim sua f trinitria: Nossa f indivisvel, nossa reverncia inseparvel. Nem separamos a Trindade Santa nem a confundimos, como faz Sablio.

Clemente de Alexandria / 143

O interesse teolgico das catequeses de Cirilo conclui J. Quasten baseia-se principalmente na fonte valiosssima de informao sobre a histria da liturgia e dos sacramentos. Temos aqui, pela primeira vez, uma descrio detalhada dos ritos batismais e eucarsticos e o essencial de uma teologia da liturgia (Patrologa, II, 389).
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 33, 331-1180; A. Ortega, Las Catequesis de San Cirilo de Jerusaln (Col. Excelsa). Madrid 1946; J. Solano, Textos eucarsticos primitivos, I e II (BAC). Madrid 1952.

Clara, Santa (1194-1253)

*Francisco de Assis.

Claudel, Paul (1868-1955)

*Literatura atual e cristianismo.

Clemente de Alexandria (150-215)

Tito Flvio Clemente nasceu provavelmente em Atenas, cerca do ano 150 d.C. Depois de sua converso ao cristianismo, viajou pela Itlia, Sria, Palestina, Egito. Foi discpulo de Panteno, fundador da escola catequtica de Alexandria, da qual foi diretor depois de sua morte (c. 200). Obrigado a deixar Alexandria pela perseguio de Stimo Severo, mudou-se para a sia Menor, onde morreu. De Clemente de Alexandria restaram trs obras: Exortao aos gregos, Pedagogo e Stromata. As trs so consideradas como um todo, destinadas a ser uma introduo progressiva ao cristianismo. A Exortao aos gregos de carter apologtico e no estilo da literatura apologtica do sc. II. O Pedagogo, em trs livros, pretende educar na vida crist o leitor que j se afastou do paganismo. O Stromata (Tapetes) so tecidos de comentrios cientficos sobre a filosofia, uma espcie de exposio cientfica da revelao crist.

144 / Clemente de Alexandria

A doutrina de Clemente de Alexandria compreensvel, somente se conhecendo o ambiente filosfico desta cidade. A gnose como forma superior de conhecimento e como ideal da filosofia e da religio aparece dentro das minorias e dos crculos cultos da cidade. No estranho, pois, que Clemente: Trate de elaborar o conceito de uma gnose crist, pois o conhecimento o limite mais alto que o homem pode alcanar. o pice do homem, a demonstrao certa do que tem sido aceito pela f (Stromata, VII, 10). Mas a f condio do conhecimento. A f to necessria para o conhecimento quanto os quatro elementos o so para a vida do corpo. A filosofia foi para os gregos guia para Cristo. Em todos os que se dedicaram especulao racional h um eflvio divino, uma fasca do logos divino que lhes descobre uma parte da verdade, sem que lhes faa chegar a verdade inteira, que Cristo. A verdadeira gnose a crist, que subordina a filosofia f. Da que o cristianismo se considere como a educao progressiva do gnero humano e na qual Cristo essencialmente o Mestre, o Pedagogo. Desta considerao, passa a conceber o trabalho do cristianismo como uma regenerao gradual que deve verificar-se atravs da histria com a assimilao e a compreenso progressiva do ensinamento de Cristo. O acesso a Deus e seu conhecimento somente possvel por meio do logos, sabedoria, cincia, verdade e guia de toda a humanidade (Ped., I, 7). tambm guia e norma da conduta humana. A mxima estica de viver conforme a razo significa para Clemente viver conforme os ensinamentos do Filho de Deus (Ped., VII, 16).
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 8-9; G. Bardy, Clemente de Alejandra, 1930; El Pedagogo. Introduo de A. Castieira Fernndez. Traduo e notas de J. Sariol Daz. Gredos, Madrid 1970.

Conclio / 145

Clmaco, So Joo (570-649)

*Hesiquia.

Codex Sinaiticus (a) (c. sc. V)

Manuscrito da Bblia grega. Foi descoberto por C. Tischendorf no mosteiro de Santa Catarina (Monte Sinai, 1868). Por instncias do prprio Tischendorf, o manuscrito foi adquirido pelo czar da Rssia. Depois o governo sovitico o vendeu em 1933 ao Museu Britnico, onde se encontra. Os estudiosos acreditam que foi escrito no Egito por volta do sc. V. Esse mesmo manuscrito contm, tambm, a Carta de Barnab e parte de O Pastor de Hermas. *Pastor de Hermas; *Padres apostlicos.

Codex Vaticanus (b) (c. sc. IV)

Manuscrito da Bblia grega que se conserva, pelo menos desde 1481, na Biblioteca Vaticana. Os estudiosos tendem a acreditar que foi escrito em Alexandria no sc. IV. No Novo Testamento falta-lhe desde o cap. 9 at o final da Carta aos Hebreus e todo o Apocalipse.

Comenius (1592-1670)
*Educadores cristos.

Companhia de Jesus (1540)

*Loyola, Santo Incio de; *Ratio studiorum.

Conclio
Os conclios constituem a mais alta expresso da doutrina da Igreja. So reunies ou encontros extraordinrios e solenes para estudar e regulamentar matrias de doutrina, administrao, disciplina e outros assuntos da Igreja, de uma pro-

146 / Conclio

vncia eclesistica ou de vrias Igrejas. Os conclios terminam geralmente em formulaes doutrinais: constituies, decretos, cnones ou artigos que determinam a prtica a seguir em matria de f e costumes. No objetivo deste dicionrio fazer a teologia e a histria dos conclios. Somente queremos insistir em seu aspecto literrio e doutrinal. Os conclios constituem uma fonte de importantssimo pensamento e de doutrina. So a expresso do que acredita, pratica e vive a Igreja. Interessa, portanto, conhecer seu significado, sua evoluo e o impacto que produzem na comunidade de cristos. Na Igreja primitiva, a palavra conclio aplicase a qualquer reunio realizada. Desde o sculo III, no entanto, a palavra ganha uma qualificao especial: significa o conclio ou o snodo dos bispos embora no estivessem presentes somente bispos para a administrao da Igreja. Os primeiros a serem celebrados foram os conclios provinciais, que j nos finais do sc. II e durante todo o sc. III tornaram-se habituais. A partir da poca constantiniana, e passadas as perseguies, foi possvel convocar conclios mais gerais. A idia de um conclio ecumnico e, o prprio termo, encontramo-la pela primeira vez em Eusbio para descrever, o Conclio de Nicia (325). A partir deste, generaliza-se o problema da autoridade de suas decises com relao a outro tipo de conclios mais particulares. Foi Santo Atansio quem viu no de Nicia uma autoridade especial pela presena nele de bispos de toda a Igreja. Os conclios de feso (431) e de Calcednia (451) confirmaram a doutrina e a autoridade de Nicia. Desde essa poca, determinou-se que os conclios ecumnicos, uma vez reconhecidos como tais, no poderiam errar, pelo menos em matrias de f. Em assuntos de disciplina, os conclios posteriores alteraram as decises dos primeiros conclios ecumnicos, conforme as circunstncias foram fazendo inteis cnones ou decises. Desde o sculo IV, pois, os conclios ecumnicos vieram-se sucedendo at os nossos

Conclio / 147

dias. A teologia tem avanado no estudo de sua definio, de sua autoridade e de seu valor doutrinal. Dentro da Igreja Latina, um conclio no ecumnico se no convocado pelo papa, e seus decretos no tm carter vinculante, a menos que sejam promulgados por ele. Os decretos assim promulgados tm valor e vigncia para toda a Igreja (ver Conclio no Dicionrio de Pastoral, Santurio-Perptuo Socorro). Outra fonte do conhecimento da doutrina, prtica e vida da Igreja em nvel mais reduzido so hoje as Conferncias de Bispos reforadas pelo *Vaticano II. Esse mesmo Conclio instituiu em carter permanente o Snodo dos Bispos, que se rene em Roma periodicamente. Somente tem carter consultivo e de orientao. A Igreja Ortodoxa Oriental reconhece somente 7 conclios ecumnicos. A Igreja Romana reconhece esses 7 conclios, mais o IV Conclio de Constantinopla (869-870), onde foi excomungado seu patriarca Fcio. Os conclios ecumnicos reconhecidos tanto pelos ortodoxos quanto pelos catlicos so os seguintes: I Conclio de Nicia (325). I Conclio de Constantinopla (381). Conclio de feso (431). Conclio de Calcednia (451). II Conclio de Constantinopla (553). III Conclio de Constantinopla (680-681). II Conclio de Nicia (787). Conclios reconhecidos pela Igreja Romana: IV Conclio de Constantinopla (869-870). I Conclio de Latro (1123). II Conclio de Latro (1139). III Conclio de Latro (1179). IV Conclio de Latro (1215). I Conclio de Lyon (1245). II Conclio de Lyon (1274).

148 / Concrdia, Livro da

Conclio de Viena (1311-1312). Conclio de Constncia (1414-1418). Conclio de Ferrara-Florena (1438-1445). V Conclio de Latro (1512-1517). Conclio de Trento (1545-1563). Conclio Vaticano I (1869-1870). Conclio Vaticano II (1962-1965). Dentro das Igrejas nascidas da Reforma mantiveram-se as velhas instituies de snodos, conclios e conferncias, mas com significado e valor diferentes. Ao longo do sculo XIX nascem organizaes nacionais ou mundiais protestantes de tipo consultivo. Em 1948 surge o *Conselho Mundial das Igrejas, uma associao mundial das igrejas protestantes, com seu departamento de F e Doutrina.
BIBLIOGRAFIA: A. Antn, El misterio de la Iglesia. Madrid 1986, 2 vols.; Id., Primado y colegialidad, 1970; O Conclio Ecumnico na estrutura da Igreja: Concilium n. 187 (1983) 5-132; A. Fbrega y Grau, Historia de los Concilios Eumnicos. Barcelona 1960.

Concrdia, Livro da (1580)

O Livro da Concrdia foi publicado em Dresden em 1580. Contm as frmulas e profisses de f (confisses) clssicas luteranas. Na realidade, o livro coleta: 1) A denominada Frmula de Concrdia, redigida depois de muita discusso por vrios telogos. 2) Os trs credos: o credo dos apstolos, o Niceno e o Atanasiano. 3) A Confisso de Augsburgo (Confessio Augustana) e a Apologia ou defesa que dela fez *Melanchton em 1530. 4) Os Artigos de Smalkalda (1537). 5) Os dois Catecismos de Lutero. 6) Os trs rascunhos primitivos da Frmula. Como se sabe, esse Livro da Concrdia encontrou grande oposio fora da Alemanha.

Condren, Charles de (1584-1641)

*Educadores cristos.

Confisses de f / 149

Confisso de Augsburgo (1530)

*Concrdia, Livro da; *Confisses de f; *Melanchton, Ph.

Confisses de f
Semelhantes aos credos (ver Smbolo dos apstolos), somente se diferenciam destes por sua extenso. So frmulas doutrinais do contedo da f destinadas sua aceitao por parte de indivduos, grupos, congregaes, um snodo ou uma Igreja. As Confisses de f, diferentemente dos smbolos ou credos, nascem fundamentalmente com a Reforma protestante do sc. XVI. As Confisses de f produzem-se depois de um longo perodo de tempo em que os credos dos sete primeiros sculos foram aceitos por toda a cristandade. Durante a Idade Mdia, certos pontos doutrinais foram definidos pelos conclios como resultado das controvrsias doutrinais. Assim, o Conclio de Ferrara-Florena em 1439, redigiu um decreto sobre os sete sacramentos como parte do sistema doutrinal. No entanto, os movimentos herticos dessa poca no formularam declaraes de f (*Conclios). A Reforma do sc. XVI chegou formulao das declaraes ou confisses, procurando para si uma definio dos principais pontos de seu sistema doutrinal. A maior parte desses documentos foram redigidos com o objetivo de expressar a doutrina da Igreja ou de uma Igreja particular. Logo adquiriram a categoria de princpios doutrinais, separando-se dos *Catecismos, destinados principalmente ao ensino. Os primeiros documentos ou Confisses de f so os rascunhos que precederam Confisso de Augsburgo de 1530. Esse exemplo foi seguido pelas demais Igrejas reformadas. Enumeramos as principais: 1537: Artigos luteranos de Smalkalda. 1577: Frmula de Concrdia. 1580: Livro da Concrdia. 1536-1566: Confisses helvticas reformadas.

150 / Congar, Yves Marie-Joseph

1559: Confisso galicana. 1561: Confisso belga. 1619: Cnones de Dort. 1571: Os 39 artigos anglicanos. 1648: Confisso presbiteriana de Westminster. Em 1967, um comit da Igreja Unida Presbiteriana publicou o Livro das Confisses. Inclui o credo dos apstolos, o Niceno, a Confisso escocesa (1560), a Segunda Confisso Helvtica (1566), a Confisso de Westminster, o Catecismo breve de Westminster (1648), a Declarao Barmen (1934) e a nova Confisso de 1967. um exemplo das mltiplas confisses de f existentes dentro das Igrejas protestantes, o que indica a atualidade desse gnero literrio.
BIBLIOGRAFIA: J. N. D. Kelly, Primitivos credos cristianos. Salamanca 1980; W. Pannenberg, La fe de los apstoles. Salamanca 1975; Vrios, Para decir el Credo. Estella 1988.

Congar, Yves Marie-Joseph (1904-)

Telogo dominicano francs. Preso em 19401945 nos campos de concentrao de Golditz e Lbeck. Professor de teologia na faculdade teolgica de Le Saulchoir. Congar a ponta de lana de uma equipe numerosa de telogos dominicanos franceses que renovaram a teologia catlica ao longo dos ltimos cinqenta anos. Basta citar telogos como Chenu, Lig, Lelong, Cardonnel, *Schillebeeckx etc. Duas atividades fundamentais ocupam a vida de Congar: 1. O estudo da Igreja sob todos os seus aspectos. Fruto desse estudo so seus primeiros Ensaios sobre o mistrio da Igreja (1952); Verdadeira e falsa reforma da Igreja (1950) onde ataca, pela primeira vez, o tema da reforma da Igreja; Balizas para uma teologia do laicato (1953), onde aborda o tema dos leigos na vida e na atividade missionria da mesma Igreja. Em 1964, formula os princpios do dilogo entre as diferentes Igre-

Conselho Mundial das Igrejas / 151

jas crists com Cristos em dilogo, continuao de obras anteriores como Cristos desunidos e Princpios para um ecumenismo catlico (1957). Complemento e expresso de seu trabalho e estudo sobre o tema da Igreja a grande coleo sobre teologia da Igreja, Unam Sanctam, fundada e dirigida por ele. 2. Mas Congar no tem sido apenas um homem de estudo; mas, fundamentalmente, o homem que preparou o clima do Conclio *Vaticano II. Como telogo do Conclio, influenciou decisivamente nos novos enfoques da teologia, na preparao de novos telogos e, finalmente, na redao e orientao dos documentos do Conclio Vaticano II, de um modo especial, a Constituio Dogmtica sobre a Igreja, A Igreja no mundo de hoje e o documento sobre o Ecumenismo. O mesmo Papa Paulo VI agradeceu publicamente a Congar pela sua colaborao ao Conclio Vaticano II. A atividade de Congar continuou depois do Conclio: Situao e tarefas atuais da teologia (1967) e A Igreja desde Santo Agostinho at a poca moderna (1970) so contribuies geniais deste homem que, j numa cadeira de rodas, confessa que sua teologia no vale mais do que a vida de um simples cristo em p.

Conselho Mundial das Igrejas (1948)

A Unio das Igrejas que aceitam Nosso Senhor Jesus Cristo como Deus e Salvador ficou formalmente constituda em Amsterd em 1948. Em sua constituio participaram 147 Igrejas de 44 pases. O Conselho Mundial das Igrejas foi o resultado de movimentos anteriores e muito particularmente da Assemblia Missionria Mundial realizada em Edimburgo em 1910. No pertence a ela a Igreja Catlica Romana, mas tem confiveis observadores em suas assemblias desde 1961. O organismo romano correspondente o Conselho Pontifcio para a Promoo da Unidade.

152 / Conselho Mundial das Igrejas

O trabalho do Conselho fundamentalmente de estudo, orientao e ajuda s Igrejas. Desde sua sede central em Genebra, tem organizado, ao longo de mais de 40 anos, estudos e conferncias atravs de seus departamentos: F e Ordem, Vida e Trabalho e O Conselho Missionrio Internacional. Atravs desses departamentos, oferece sua ajuda s Igrejas, principalmente para as misses, os refugiados, a fome no mundo etc. O Conselho est intimamente interessado no movimento ecumnico de unio dos cristos e nas relaes com outras religies no crists. O que melhor define o carter da funo do Conselho so suas assemblias gerais, convocadas periodicamente. Nelas se estudam os principais problemas relacionados ao cristianismo em ao e que afetam a todos os seus membros. Desde 1948, data da fundao em Amsterd, realizaramse as seguintes assemblias, todas elas de grande alcance: Evanston (Illinois, 1954), com o tema Cristo, Esperana do Mundo. Nova Delhi (ndia, 1961), com o tema: Jesus Cristo, luz do mundo. Foi a primeira assemblia fora do Ocidente. A ela aderiram as Igrejas Ortodoxas. Uppsala (Sucia, 1968), com o tema: Eis que fao novas todas as coisas. Nela se estudou e se redigiu o documento sobre a Renovao da misso, que foi controvertido. Excluiu-se a dimenso vertical da reconciliao com Deus, na qual se havia insistido em outras assemblias, e se passou a enfatizar a dimenso horizontal de reconciliao com a humanidade. A idia do cristianismo annimo, tal como j o havia formulado K. Rahner, foi adotada pela maioria. No obstante, o documento guarda a necessidade da converso pessoal a Jesus Cristo, embora em muitos casos no ocorra uma opo consciente por Cristo e haja muitas pessoas que, sem sab-lo, servem o homem para os demais. Outros reparos a esse documento saram da Declarao de Frankfurt (1970), em que se denunciava a concepo da

Constituio Eclesistica dos Apstolos / 153

salvao formulada em Uppsala como simples humanizao, universalismo e cristianismo annimo. Finalmente, na Conferncia de Bangkok (1973) concretizou-se ainda mais o conceito de salvao num documento redigido por Moltmann: Salvao hoje. Nele se contemplam os aspectos scio-econmicos, polticos e jurdicos da sociedade e da pessoa humana. Em 1974, o Congresso de Lausanne formula uma teologia que globaliza os dois aspectos vertical e horizontal da converso. Nairobi (1975), com o tema: Jesus Cristo liberta e une. A frase Toda a Igreja d todo o Evangelho a toda pessoa em todo o mundo capta o sentimento da assemblia. Vancouver (1983), com o tema: Jesus Cristo, vida do mundo. um passo a mais em direo s Igrejas nascidas da Reforma e s demais Igrejas, como as ortodoxas e a catlica. No em vo havia acontecido a visita do Papa Paulo VI sede do Conselho em 1975, assim como sua publicao prvia sobre a evangelizao no mundo moderno Evangelii nuntius.
BIBLIOGRAFIA: A. Gonzlez, Enchiridion Oecumenicum. Salamanca 1985; H. Fries-K. Rahner, La unin de las Iglesias. Barcelona 1987; N. Goodall, El movimiento ecumnico. Buenos Aires 1970; W. A. Vissert Hooft, The Genesis and Formation of the World Council of Churches. Genebra.

Constituio Eclesistica dos Apstolos (sc. IV)

Constitui uma fonte valiosa para o direito eclesistico. De autor desconhecido, data, provavelmente, dos princpios do sc. IV. A crtica assinala o Egito ou a Sria como seu provvel lugar de origem. O texto grego foi publicado pela primeira vez em 1843 e seu ttulo verdadeiro parece ser Cnones eclesisticos dos santos apstolos. Assim como o conjunto desses textos de legislao, pode ter sido escrito pelos doze apsto-

154 / Constituies apostlicas

los por ordem de Cristo e est dirigido aos filhos e s filhas. Consta de duas partes: a primeira contm preceitos morais (4-14); a segunda (15-29), a legislao cannica. A primeira parte reproduz e adapta para os cristos do sc. IV os preceitos morais que aparecem j na Didaqu (1-4), apresentadas no marco das duas vias, a do bem e a do mal. A segunda direciona normas para a eleio de bispos, presbteros, leitores, diconos e vivas. No se deve confundir esse texto com a Tradio apostlica de Santo Hiplito nem com a Didascalia apostolorum syriaca. Tambm no se deve confundir com uma obra posterior escrita na Sria prximo do ano 380, fruto de um copilador, provavelmente ariano, intitulada Constituies apostlicas. Seu ttulo oficial Determinaes dos santos apstolos atravs de Clemente, a mais extensa coleo de direito eclesistico que chegou at ns, anterior ao sculo V.

Constituies apostlicas (c. 380)

*Constituio eclesistica dos apstolos; *Didascalia apostolorum.

Contra-Reforma
O termo tardio Contra-Reforma costuma ser utilizado para designar uma poca de renovao dentro da Igreja Apostlica Romana, durante os sculos XVI-XVII. Essa renovao dirigiu-se externamente contra a Reforma Protestante da o termo Contra-Reforma , e internamente procurando a renovao da Igreja. Nem todos os estudiosos e historiadores esto de acordo na hora de fixar os limites, os contedos, as causas e os resultados dessa renovao. Outros preferem falar da Reforma Catlica como movimento interior e renovador da Igreja, para deixar a palavra Contra-Reforma aplicada reao contra o protestantismo, dirigida pelo papado e pelo Conclio

Contra-Reforma / 155

de Trento. Da que muitos afirmem que a Igreja deve ao protestantismo a sua prpria reforma. De qualquer maneira, o que define esse perodo da Contra-Reforma, paralelo no tempo Reforma Protestante, a relao da Igreja de Roma frente aos reformadores. A Contra-Reforma foi, ao mesmo tempo, um amplo movimento de renovao e transformao interna da Igreja por longo tempo desejada. Alm disso, e principalmente atravs do Conclio de Trento (1545-1563), transformou-se num instrumento para criar uma nova conscincia e uma nova disciplina, marco necessrio para o surgimento de uma nova espiritualidade, uma nova mstica e evangelizao. E acima de tudo, uma nova maneira de educar e pastorear. Pode-se dizer que a Contra-Reforma estabeleceu as caractersticas diferenciadoras do cristianismo catlico frente ao protestantismo e ortodoxia do Oriente, caractersticas que se mantiveram at o Conclio Vaticano II, em que se enfatizou mais o ecumenismo e a unificao de todos os cristos. A Contra-Reforma a verdadeira reforma moral e espiritual da Igreja Romana no sc. XVI afirma R. G. Villoslada como fruto maduro das mil tentativas anteriores... uma reforma disciplinar e cannica... o brio inquisitrio do Papa Carafa, a santidade orante e militante de Pio V..., as ordens religiosas novas e reformadas... A Contra-Reforma a teologia escolstica rejuvenescida por Francisco de Vitria..., o ascetismo rigoroso de Pedro de Alcntara, o paulinismo de Joo de vila, os escritos de Fr. Lus de Granada, a Noite escura e a Chama viva de amor do frgil frade carmelita, e o grito de guerra lanado por Santa Teresa a suas freiras contemplativas em suas ltimas moradas...; o mpeto conquistador dos missionrios e toda a imensa literatura que vai desde Fr. Lus de Leo, Torquato Tasso, e Lope de Vega at Friedrich Spee, ngelo Silsio e a grande arte do Maneirismo e do Barroco, o misticismo musical de Toms de Victoria e a polifonia de Pierluigi

156 / Conversaes de Malinas

Palestrina os que significam a exaltao mais serena da Contra-Reforma. margem dessa exaltada viso da ContraReforma, apareceu nela um desenvolvimento autnomo de renovao, e por sua vez contra a Reforma, com tentativas e meios antes de tudo negativos e defensivos: expanso missionria e represso da heresia, f vigorosa, dinmica, conquistadora e dura intolerncia com recurso fora. E outras limitaes, talvez necessrias, como os perigos inerentes centralizao, as tendncias negativas e defensivas da teologia, da eclesiologia etc. O resultado um misto de conquistas e tambm de sombras. Sob o nosso ponto de vista, o da literatura e do pensamento cristo da poca, parece-nos tanto a Reforma quanto a Contra-Reforma a poca mais rica e mais diversificada, como se pode ver inclusive neste dicionrio. Porm, evidentemente, so muitas mais as obras e autores que deveriam constar. Para completar a viso do que pressups a Contra-Reforma no campo da filosofia, da teologia, da espiritualidade, da pedagogia e da pastoral com os autores que a cultivaram, ser necessrio recorrer a outras fontes.
BIBLIOGRAFIA: P. Prodi, Riforma Cattolica e Controriforma: Nuove cuestioni de storia moderna. Miln 1964; M. Marcocchi, La Riforma cattolica. Documenti e testimonianze. Brescia 1967-1971, 2 vols.; G. Martina, La Iglesia de Lutero a nuestros das: I. poca de la Reforma: II. poca del Absolutismo. Madrid 1974.

Conversaes de Malinas (1921-1925)

*Beauduin, Lambert.

Coprnico, Nicolau (1473-1543)

A vida e a obra de Coprnico est vinculada ao movimento cientfico do Renascimento e da cincia moderna. Coprnico considerado o pai da astronomia moderna. Sua importncia reside

Cranmer, Thomas / 157

fundamentalmente em: 1) Ter rejeitado o sistema do universo concebido por Ptolomeu e aceito pelo mundo antigo e pela Igreja at praticamente o sc. XVII. 2) Ter colocado como centro do sistema solar no a Terra mas o Sol. Sacerdote polons e cnego de Frauenburg desde 1497, Coprnico exps sua teoria num pequeno comentrio Commentariolus (1531) , tendo a aprovao do papa. Sua obra mais importante e pela qual ficou conhecido na posteridade, De revolutionibus orbium coelestium, no foi publicada at 1543, data de sua morte. Essa obra foi colocada no *Index de livros proibidos em 1616, como conseqncia do caso Galileu (*Galileu).

Couturier, Paul Irne (1881-1953)

Sacerdote francs, pioneiro e lder do movimento pela unidade dos cristos. Couturier comeou sua atividade apostlica em Lyon com os refugiados russos da Revoluo de 1917. A partir de 1932, no centro de Amay-sur-Meuse, passando posteriormente a Chevetogne, dirigiu sua atividade para o movimento ecumnico. Primeiro introduziu um trduo de orao pela unidade crist (Lyon, 1933). No ano seguinte, ampliou-o para uma semana de orao: de 18 a 25 de janeiro. Para desenvolver esse movimento em nvel mundial, Couturier serviu-se de uma rede ampla de correspondentes e colaboradores em todos os pases cristos e de diferentes confisses. Comps e distribuiu uma infinidade de folhetins sobre a orao pela unidade. E finalmente esteve em contato permanente com o *Conselho Mundial das Igrejas. O trabalho de Couturier cristalizou-se, anos mais tarde, no documento sobre o ecumenismo do Conclio *Vaticano II.

Cranmer, Thomas (1489-1556)

Personagem chave na Reforma da Igreja da Inglaterra. Depois de seus estudos universitrios

158 / Cranmer, Thomas

em Cambridge, destacou-se na vida pblica inglesa por causa do divrcio de Henrique VIII (1529). Foi Cranmer quem aconselhou o monarca a consultar as universidades da Europa sobre o tema, depois do papa ter-lhe negado o divrcio. Por ordem do rei, Cranmer visitou vrias universidades do continente, voltando com a soluo favorvel ao problema. Em 1532 foi nomeado arcebispo de Canturia, sendo dcil instrumento do poder real nos anos que seguintes. Sua interveno na Ata da Supremacia (1534), no matrimnio de Henrique VIII com Ana Bolena e no posterior matrimnio e divrcio de Ana de Clves, tornou Cranmer o alvo de todos os inimigos da Reforma e da poltica inglesa. Cranmer responsvel pela publicao dos Dez Artigos de estilo luterano (1536). Sob sua prpria direo publicou-se uma nova verso da Bblia, baseada na traduo de Tyndale, que a imps a todas as parquias. Em 1549 apareceu o Book of the Common Prayer (Livro da orao comum), inspirado nas idias protestantes de Cranmer, porm mitigado para no ferir a suscetibilidade dos catlicos. Sucessivas revises em 1552, e posteriormente em 1662, fizeram dele o livro litrgico oficial do anglicanismo, propcio a uma via intermediria entre o protestantismo do continente e o catolicismo de Roma. A Cranmer deve-se tambm a reforma doutrinal. Em 1547 publicou-se o Livro de Homilias, muitas das quais foram escritas por Cranmer. A morte prematura do jovem rei Eduardo em 1553, que tinha favorecido Cranmer, e o acesso ao trono de Maria, conhecida como a rainha Maria, sanguinria e catlica, levou fogueira muitos destacados lderes do movimento reformador da Inglaterra: entre eles os bispos Latimer, Ridley, o prprio Cranmer, e outros 200 mais. Depois de um julgamento muito tumultuado retratou-se e voltou outra vez a confessar sua f anglicana , foi levado fogueira em 1556.

Crisstomo, So Joo / 159

Crisstomo, So Joo (347-407)

Nasceu em Antioquia e morreu em Cumana (Helesponto), enquanto ia para o exlio. Padre e doutor da Igreja, pregador e arcebispo de Constantinopla. Seu zelo e sua eloqncia na pregao valeram-lhe o ttulo de Crisstomo: boca de ouro. Seu pontificado foi particularmente atormentado, devido em parte s intrigas combinadas entre a imperatriz Eudxia, me do imperador Teodsio II, e de Tefilo, patriarca de Alexandria. Como todos os grandes padres, destacou-se, em primeiro lugar, por sua formao clssica. Sabemos que estudou retrica sob a direo de Libnio, e teologia com o mestre Diodoro de Tarso. A escola antioquena lhe dar o realismo e o bom senso que caracterizam sua obra. Cedo sente o chamado solido e ao deserto. Sua fraca sade o faz voltar a Antioquia, onde se ordenou dicono e sacerdote. Durante doze anos, a partir de 386, exerceu sua funo de pregador, pronunciando parte de suas melhores homilias sobre o 1 e 4 Evangelhos, e sobre as Cartas de So Paulo. Sua oratria acerta a sintonia com os problemas do povo. Exemplo disso podem ser suas famosas homilias sobre as Imagens, com as quais consegue deter a vingana do imperador pela profanao de sua esttua e da esttua de sua famlia, por parte do populacho. Em 398 foi chamado, contra sua prpria vontade, a ocupar a sede de Constantinopla, onde conseguiu o aplauso e o apoio popular. No obstante, sofreu trs desterros durante os nove anos de seu pontificado. Confrontado com a imperatriz por sua vida de ostentao, e com as invejas de Tefilo, patriarca de Alexandria, sucumbiu por fim a caminho do terceiro e definitivo desterro em Cumana (Helesponto). Seus restos mortais foram trazidos em solene procisso a Constantinopla, no dia 27 de janeiro de 1438. Nenhum escritor oriental diz Quasten conseguiu a admirao e o amor da posteridade

160 / Crisstomo, So Joo

no grau que ele conseguiu. A prpria tragdia de sua vida, ocasionada pela extraordinria sinceridade e integridade de seu carter, serviu para realar sua glria e sua fama. Continua sendo o mais encantador dos padres gregos e uma das personalidades mais simpticas da Antigidade. Seu estilo a expresso mais harmoniosa de uma alma tica. A obra escrita de So Joo Crisstomo, a mais numerosa de toda a patrstica, divide-se em trs grandes blocos: a) Sermes-homilias; b) Tratados; c) Cartas e liturgia. A parte mais volumosa a primeira, onde aparecem suas Homilias sobre o AT: sobre o Gnesis, os Salmos as melhores sobre 58 salmos escolhidos e sobre Isaas. Sobre o NT esto suas homilias ao Evangelho de Mateus, de Joo, aos Atos dos Apstolos e s Cartas de So Paulo. Outro bloco composto por suas Homilias dogmticas e polmicas, os discursos morais, sermes para as festas litrgicas, os panegricos, as homilias sobre as Imagens e outras duas em Defesa de Eutrpio. Entre os tratados encontramos o clssico De sacerdotio, e sobre a vida monstica, a virgindade e a viuvez, sobre a educao dos filhos, sobre o sofrimento etc. De suas cartas conservam-se, aproximadamente, 236. Sua Liturgia conhecida como liturgia de So Joo Crisstomo a crtica supe que seja muito posterior ao santo. Um julgamento de conjunto leva-nos a afirmar com Quasten que So Joo Crisstomo no um telogo eminente. , no entanto, um soberbo orador. Em seus sermes nunca apelou para o sentido alegrico. Falava claro e combinou a intuio do sentido da Escritura com seu gnio para sua aplicao pessoal. Cada um de seus sermes tem sua lio moral ou social (Quasten, Patrologa, II, 496s.).
BIBLIOGRAFIA: Obras de San Juan Crisstomo (BAC), 3 vols.; Obras: PG 47-64; J. Quasten, Patrologa, I, 444-505, com a bibliografia ali publicada.

Cullmann, Oscar / 161

Croiset, J. (1656-1738)
*Legenda urea.

Cullmann, Oscar (1902-)

Telogo de confisso luterana e um dos mais notveis de nosso tempo. Seus trabalhos de histria e exegese contriburam decisivamente para o conhecimento das origens do cristianismo. Seus anos de estudo e docncia discorrem entre Estrasburgo e Basilia. Posteriormente professor da Sorbonne e da Faculdade de Teologia Protestante de Paris. Alm dessas atividades acadmicas, Cullmann foi presidente da ajuda aos refugiados franceses na Sua entre 1940-1945. Mais tarde, foi escolhido membro do comit executivo do Instituto Ecumnico de Jerusalm, fundado em 1967 por Charles Moeller. De 1962 a 1965 participou como observador no catlico das quatro sesses do Conclio *Vaticano II, diante do qual, praticamente, representou o protestantismo. A obra de Cullmann, como dissemos, uma contribuio notvel para a exegese e para a histria dos primeiros sculos do cristianismo. clssico seu estudo Cristo e o tempo (1946). Em So Pedro, discpulo, apstolo e mrtir (1952), aborda o problema do primado pontifcio. Em Deus e Csar (1953) e em Jesus e os revolucionrios de seu tempo (1970) abordam-se os problemas da relao entre f e poltica. Dois aspectos caracterizam a obra e a atividade literria de Cullmann: 1) O mtodo exegtico, pelo qual tenta desprender-se de todo sistema filosfico ou teolgico na interpretao dos textos do NT. 2) Uma atitude de esprito particularmente impressionante: o encontro com as demais confisses. Rejeita um ecumenismo fcil, no qual os cristos se encontrem sobre a base de uma crtica puramente negativa s Igrejas, ou sobre a base de uma capitulao diante do mundo e, em especial, diante das correntes do mundo moderno. Est

162 / Cusa, Nicolau de

convencido do universalismo cristo, e este pode ser o seu terceiro aspecto: Toda escolha se faz para outros, para um grande nmero, para uma misso. Assim, Israel escolhido para a humanidade, Jesus Cristo para o mundo inteiro e os doze apstolos para uma Igreja destinada a cobrir a terra. Esses princpios so indissociveis.

Cusa, Nicolau de (1400-1464)

Nicolau Krebs (caranguejo) conhecido como o Cusano ou de Cusa, pela cidade de Cues (Trier), onde nasceu. Sua vida intensa apresenta as facetas de estudioso, pesquisador, conhecedor de cdices e manuscritos antigos gregos e latinos, diplomtico e homem de Igreja, filsofo e telogo. Sua doutrina e filosofia so, na realidade, sabedoria. Solitrio e no adscrito a nenhuma escola, pensa por conta prpria. Quis procurar razes ltimas para sua profunda vivncia humana e crist. Sem dvida por isso, sua filosofia e sua vida so objeto de permanente estudo. So de uma paixo e intensidade tais que pode ser proposto como modelo de todo pensador e homem de ao cristo. Nicolau Cusano iniciou seus estudos entre os Irmos da Vida Comum de Deventer (Holanda). Passou depois para a Universidade de Heildelberg, para doutorar-se logo depois em Direito, em Pisa. Em Roma iniciou sua vocao e carreira eclesistica, que exerceu em Colnia como um dos secretrios do legado papal Cesarini. Aqui se inicia no manejo e conhecimento de cdices e manuscritos da biblioteca da catedral de Colnia. Essa primeira afeio se refora com humanistas chegados para o Conclio de Basilia (1433-1437). Ampliou tambm suas pesquisas a manuscritos gregos com vistas ao Conclio de Florena (1438). Foi amigo pessoal de Gutenberg e apoiou a arte da imprensa, de tal modo que, graas a ele, foi possvel durante sua estada em Roma e Subiaco a publicao dos que hoje so os primeiros incunbulos da Itlia.

Cusa, Nicolau de / 163

Sua condio de experto permitiu-lhe assistir aos Conclios de Basilia e Florena. Para preparar este ltimo, foi enviado a Constantinopla, intervindo ativamente no problema da unio das Igrejas Grega e Latina. Seus ltimos quinze anos (1449-1464) puseram em relevo sua ndole pastoral, primeiro como cardeal da Igreja, como visitador apostlico na Alemanha, Pases Baixos e Bomia, e finalmente como bispo de Brixen e vigrio do papa em Roma. As relaes, os discursos, as cartas, os projetos e os decretos desta poca demonstram a dignidade, o zelo e inclusive o rigor com que concluiu sua misso contra os muitos desvios que minavam os costumes e a f daqueles tempos to prximos j da Reforma. A obra escrita de Cusa imensa. Sua produo corre ao longo de toda a sua vida. Comea com sua primeira obra polmica De concordantia catholica, que apresentou ao Conclio de Basilia (1433). Reconhece o primado da sede de Roma. Sustenta que nenhum Conclio legtimo se o papa no participa diretamente ou por representao. Mas, uma vez convocado ao Conclio, o papa est obrigado a aceit-lo e a executar suas resolues. Logicamente, o Conclio somente infalvel como representante nico de toda a Igreja. A partir de 1436, Cusa defender a supremacia papal. Mas Cusa conhecido principalmente pela sua obra De docta ignorantia (1440), seguida nesse mesmo ano por De coniecturis, em trs livros Deus, universo e Cristo como unio de ambos. Nesta mesma linha filosfico-teolgica esto o livro Idiota (1450), que compreende o De sapientia (dois livros), o De mente e o De staticis experimentis. Importantes so tambm a Apologia doctae ignorantiae (1449), o De venatione sapientiae (1463), e sua ltima obra De apice theoriae (1464). Alm de outros tratados especificamente teolgicos e de outros cientficos como De mathematicis complementis (1450-1457), De circuli quadratura (1453-1454) e De mathematica perfectione (1458), devemos assinalar suas nu-

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merosas cartas e sermes, muitos dos quais permanecem inditos. Na viagem de regresso da Grcia, Nicolau Cusano teve a inspirao de sua doutrina fundamental da docta ignorantia e que exps em suas duas obras acima mencionadas: O ponto de partida uma precisa determinao da natureza do conhecimento tomando como modelo o conhecimento matemtico. A possibilidade do conhecimento reside na proporo entre o desconhecido e o conhecido. Pode-se julgar aquilo que ainda no se conhece somente em relao quilo que j se conhece, mas isto somente possvel se aquilo que ainda no se conhece possui certa proporcionalidade com o que se conhece. O conhecimento tanto mais fcil quanto mais prximas das coisas conhecidas estiverem aquelas que se pesquisam; da se conclui que quando o que se ignora e se procura no tem proporo alguma com o conhecimento que j possumos, este escapa a toda possibilidade de conhecimento, e a nica coisa que se pode fazer proclamar a prpria ignorncia. Esse reconhecimento da ignorncia, esse saber que no se sabe, a docta ignorantia. A atitude da docta ignorantia a nica possvel diante do ser como tal, ou seja, diante de Deus. Esse , de fato, o grau mximo do ser e, em geral, da perfeio; aquilo com relao ao qual nada pode ser maior. Deus o infinito, e entre o finito e o infinito no existe proporo. Da se conclui que o homem no pode chegar ao conhecimento de Deus. Com relao ao relacionamento entre Deus e o mundo em De coniecturis, De idiota e em De visione Dei, Cusa enfatiza a inacessibilidade da transcendncia divina, afirmando que a nica frmula para express-la a coincidentia oppositorum a coincidncia dos opostos , coincidncia do mximo e do mnimo, da complicao e da explicao, do tudo e do nada, do criar e do nada. Essa coincidncia, porm, no pode ser entendida nem alcanada pelo homem,

Cusa, Nicolau de / 165

e assim Deus est alm de todo conceito humano, como o infinito absoluto com relao ao qual so inteis todos os passos para aproximarse dele. Com relao ao homem, a criatura no mais do que um Deus ocasionado ou um Deus criado que no pode aspirar a ser mais do que , e somente desta maneira chega de certa forma a reproduzir a infinitude de Deus. O valor que a criatura possui dentro de si, em sua limitao, claramente manifestado pela encarnao do Verbo. Pelo fato de ter adquirido a natureza humana, rene e unifica em si todas as coisas, enobrece e eleva, junto com o homem, todo o mundo natural. O julgamento que a pessoa mereceu e a doutrina desse grande homem, esto acima de toda ponderao. Viveu numa poca de profunda crise, crise de todo tipo de autoridade, divina e humana, papal e imperial, religiosa e civil, e tratou de reagir contra isto, unindo Deus e o direito, a religio e a poltica, o fiel e o sdito no mbito de dois princpios nos quais se havia baseado o complexo social durante o perodo medieval: a Igreja e o imprio... Foi humanista: seu humanismo no se contentou com a procura de cdices e de formas belas, mas consistiu numa valorizao do homem e da natureza dignificare naturam enquadrando de forma crist a essncia daquele e a realidade desta numa sntese de razo e revelao (P. Rotta-G. Santinello, Dic. de filsofos).
BIBLIOGRAFIA: Opera omnia. Ed. de von Ernst Hoffmann, 1932; La Docta Ignorancia. Traduo de Manuel Fuentes Benot, Buenos Aires 51981; P. Rota, Nicols de Cusa. Miln 1942.

166 / DAilly, Pierre

D
DAilly, Pierre (1350-1420)
*Lutero.

DAlembert, M. (1717-1783)
*Enciclopdia, A.

Dmaso, So (304-384)
Papa de origem espanhola, eleito em 366. A figura simptica desse papa oferece aspectos verdadeiramente importantes para as letras. Foi o criador dos arquivos papais, mudando-os para prdios novos. Foi poeta inspirado que cuidou das tumbas dos mrtires, ilustrando-as com criativos epitfios. Como papa, promulgou em 382 um cnon sobre os livros da Escritura. Existe tambm a Fides Damasi, uma frmula de f atribuda a So Dmaso, que hoje interpretada como nascida na Glia no sc. V. Com o nome de Tomo de Dmaso conhece-se tambm uma coleo de 24 cnones enviados por Dmaso a Paulino, bispo de Antioquia, nos quais anatematizam-se as heresias trinitrias e cristolgicas da poca. Porm, sem dvida, a obra mais importante de So Dmaso como papa ter encomendado a So *Jernimo a reviso do texto latino da Bblia (382), conhecida como Vulgata.

Danilou, Jean (1905-1974)

*Teologia atual, Panorama da.

Dante Alighieri / 167

Dante Alighieri (1265-1321)

Florentinus et exsul immeritus (Florentino e exilado sem o merecer) diz Dante numa de suas cartas. Nascido efetivamente em Florena, onde viveu uma boa parte de sua vida, trs vezes foi desterrado por questes polticas, morrendo em Ravena, acompanhado j por grande fama de poeta e sbio: Inclita fama cuius universum penetrat orbem (Cuja elevada fama chega ao mundo inteiro), como se l no seu epitfio. Poeta, filsofo, telogo e poltico, Dante includo diretamente na lista dos pensadores e escritores cristos. Sua prpria condio de leigo, comprometido com sua cidade, com a arte e a cincia de seu tempo, torna ainda mais interessante sua figura. Pertencente a uma nobre famlia guelfa florentina, quis viver em plenitude sua condio de homem e cidado livre. Por volta dos 9 anos, encontrou uma jovenzinha, Beatriz, pela qual ficou espiritualmente subjugado, ela dominou toda a sua vida. A morte desta, em 1290, consumiu-o em lgrimas, obrigando-o a encontrar consolo na leitura de Bocio De consolatione philosophiae e de Ccero De amicitia. Parece ter encontra-

168 / Dante Alighieri

do neles muito mais do que um remdio para sua dor. Com esses autores abriram-se realmente para ele o horizonte e o desejo de saber. Pensou que a filosofia era algo superior. Dirigiu-se, pois diz-nos em Vida nova para onde ela se mostrava mais autntica, isto , nas escolas dos religiosos e nas disputas dos filsofos. Freqentou as escolas de dominicanos e franciscanos de sua cidade onde se comentavam Aristteles, Santo *Agostinho e So Boaventura. Entre os filsofos estava seu mestre Brunetto Latini e o primeiro de seus amigos, Guido Cavalcanti, averrosta e epicurista. Foi tal sua paixo pela filosofia que, depois de 30 meses, esquecera seu primeiro amor. Casado com Gemma Donati, com quem teve pelo menos trs filhos, superou sua crise juvenil com a primeira de suas obras, Vida nova (1295), na qual mescla prosa e verso no estilo de Bocio. Criador da primeira prosa italiana, revigorando seu esprito em chave religiosa, Dante manter desde agora seu mundo ideolgico e tico. O homem virilmente ativo para continuar virtude e conhecimento, desprezador de baixezas e de ambies vulgares, o constante pensador, o firme crente, harmoniosamente coordenados, o traro, junto fama gradualmente conseguida, seu erigirse em flagelador dos vcios e desordens gerais de seu tempo, seu constituir-se em mestre de vida, distribuidor da justia, defensor de um ideal humano superior e da restaurao poltica e religiosa. O estudioso no afogou, no entanto, o poeta (G. Mazzantini A. Tognolo, Dic. de filsofos). Sua personalidade completa-se na atividade poltica. Participou ativamente na vida poltica florentina, como cultivador da filosofia natural no grmio dos mdicos e boticrios, pertencendo ao partido blanco. Isso foi por volta de 1300. Nos anos seguintes e com a entrada dos Nri em Florena, viu como vieram abaixo seus ideais polticos. Em 1302, pela primeira vez, foi condenado ao exlio, depois trocado pela condenao fogueira. Seguiram anos de desterro e de

Dante Alighieri / 169

anonimato por vrias cidades, sem que seja fcil precisar datas de suas paradas. A partir de 1309 voltou para sua amada Florena, onde viveu at 1315. Nova condenao morte para ele e seus filhos o obrigou a procurar um refgio em Verona (1315-1320), onde precedeu-lhe sua fama de poeta e de sbio. Sua permanncia nesta cidade permitiu-lhe avanar na obra potica A divina comdia, que concluiu em Ravena. Morreu em Ravena, sendo levado at o sepulcro nos ombros dos principais cidados como poeta e grande filsofo. O pensamento de Dante foi expresso em sua variada obra. Inicia-se com Vida nova (1295) e termina em A divina comdia (1321). Entre essas duas datas trabalhou no Convvio (entre 13041307), ampla obra de filosofia aristotlica em que afirma que Aristteles o filsofo mais digno de f e obedincia. a primeira obra de prosa cientfica italiana. O Convvio foi interrompido no 3 dos cantos dos 14 que Dante concebera. Tambm ficou interrompida sua obra De vulgari eloquentia, simultnea anterior. Destaca algumas intuies sobre a filosofia da linguagem, o problema da formao das lnguas etc. Depois vem o tratado filosfico-poltico De monarchia (1310-1313), uma das obras polticas mais interessantes que nos deixou o perodo medieval. Dante apresenta-nos sua prpria viso poltica centrada numa distino clara e precisa de duas ordens: Igreja e imprio. Ambos absolutos, autnomos e soberanos, tm o seu fundamento na pessoa humana que tende a um duplo fim: natural e sobrenatural (Monarchia, III, XVI, 7). Essas ordens permanecem claramente diferentes, sem que o menos vlido deva se subordinar de forma alguma ao que, por si s, j mais vlido. Continuando bem prximo da tica a Nicmaco de Aristteles, Dante em sua Monarchia: a) V a vida do homem, segundo a natureza, como um desenvolvimento progressivo dirigido pela razo. b) Esse desenvolvimento racional do homem somente se d num mundo politicamente organizado na monarquia, e na

170 / Dante Alighieri

monarquia universal. c) Monarquia universal porque somente na universalidade possvel uma paz sem oposies (Monarchia, I, V-XVI). d) Mas o cristianismo revelou, tambm, o mundo da graa, o Reino de Deus, para cujo desenvolvimento e plena realizao est na terra o vigrio de Cristo, o papa. O pontfice tem a sua jurisdio sobre tudo o que sobrenatural, e seu poder monrquico e universal, isto , catlico, cujos limites esto marcados pela mesma finalidade de seu poder, dirigido a um fim ultraterreno. e) Imperador e pontfice so independentes. A independncia de ambos dentro dos prprios limites absoluta e nenhuma autoridade, em seu prprio mbito, tem ningum acima dela. Tal a sntese poltica de Dante, respeitosa com a razo e com o dado revelado. Harmonia entre a f e a razo, que muito logo se veriam quebradas. Que dizer de A divina comdia que j no se tenha dito? Concluda pouco antes da morte do poeta, em 1321, o testamento potico do sc. XIII. Toda a cincia, toda a especulao poltica, toda a experincia moral e espiritual da poca se expressa nela, ao longo do caminho que conduz Dante e o seu guia do inferno ao purgatrio, e por ltimo, ao substituir Beatriz por Virglio, atravs das esferas do paraso, at um Deus que a fonte suprema da luz. Toda a sua obra um desenvolvimento de teologia humanista: Deus e o homem so os grandes protagonistas da histria. O humanismo de Dante um humanismo cristo; integral, porque abrange e valoriza todo o homem, em todas as suas atividades e dimenses; um humanismo que reconhece o valor da vida social do indivduo na histria; um humanismo que no esquece a realidade humana de misria e debilidades, como tambm no esquece que a mais alta meta, e sua maior perfeio, a alcana a pessoa na viso beatfica de Deus. Esse humanismo no qual coexistem, sem se anularem mutuamente, o universal e o particular, Deus e o homem, Estado e

Desmo / 171

indivduo certamente muito diferente do posterior humanismo do Quatrocentos e do Renascimento. Esta a mensagem imortal do divino poeta (C. Mazzantini-A. Togno, o. c. 10).
BIBLIOGRAFIA: Obras: A divina comedia, Rio 1948; Obras completas: Edio espanhola de N. Gonzlez-Ruiz 2 (BAC); E. Gilson, Dante et la philosophie mdivale, 1953; M. Asn Palacios, La escatologa musulmana en la Divina 2 Comedia, 1943.

Dcio (c. 250)

*Monaquismo; *Orgenes.

Desmo
Uma das notas caractersticas do Iluminismo e dos iluministas a secularizao da razo. Com o slogan Atreva-se a pensar, Abandone a menoridade, o Iluminismo rompe o equilbrio entre f e razo e sua tenso dialtica. Mediante um processo redutivo da f ao racional, realiza o postulado e a exigncia da progressiva e total secularizao da vida humana mediante a dessacralizao. A concepo religioso-teolgica do mundo dominante no Ocidente at o sc. XVII mantinha-se e elevava-se sobre a relao homem-Deus. Deus constitui o centro, origem e princpio de determinao do sentido do mundo. Temos assim o teocentrismo. Da mesma maneira, o sentido da humanidade e da histria estabelecido e regido por Deus providente (providncia). Finalmente, o destino ltimo do homem, o fim da providncia e o eschaton da histria se somam na salvao sobrenatural e eterna do homem, realizada por e com a graa de Deus: Redeno divina, religio positiva, cristianismo. O Iluminismo ou razo secularizada d uma interpretao radicalmente oposta a tais questes. No teocentrismo, estaro a natureza e o homem como centro e ponto de referncia. A providncia ser substituda pelo progresso contnuo e sem

172 / Desmo

limites da razo e da humanidade. Na redeno sobrenatural religio revelada, cristianismo histrico impor-se- a salvao da situao infeliz do homem, que ele prprio dever procurar com o trabalho e na histria. Temos, pois, uma Redeno horizontal, no marco exclusivo do tempo e da histria. Essa secularizao da razo mantm, no entanto, o reconhecimento do divino, assim como uma peculiar interpretao da religio. necessrio que a verdadeira religio seja racional: Enquanto no nos guiemos pela razo diz Locke , disputaremos em vo, e em vo tentaremos convencer-nos mutuamente em assuntos da religio. Nasce assim o conceito de religio natural e de desmo. Somente verdadeira a religio da razo. A razo a norma e o critrio ltimo da verdade e da religio. religio natural, proclamada pelo Iluminismo, vai unida uma luta contra os milagres e as profecias, os ritos e os dogmas. E, principalmente, se far uma crtica implacvel da religio positiva, do cristianismo estabelecido no Ocidente. Em nome da religio natural se derrubaro as barreiras entre a religio e a moral. A religio consistir no conhecimento dos deveres ou mandatos morais, e sua atividade ou exteriorizao no ser mais do que a ao simplesmente tica. Puro moralismo, baseado nas palavras de Voltaire: Entendo por religio natural os princpios da moralidade comuns espcie humana (Dic. de filsofos). O desmo expressa as exigncias da razo iluminada e concretiza os princpios da religio natural. O conceito de desmo foi moldado pelos ingleses John Toland em sua obra Cristianismo sem mistrios e M. Tindal, em O cristianismo to velho como a criao. Foi, em especial, *Voltaire quem formulou as notas ou teses gerais do desmo. Reduzidas a sua mnima expresso, so as seguintes: a) Deus existe e autor do mundo. b) No possvel determinar a natureza e os atributos de Deus. c) Deus no criou o mundo

Delehaye, Hippolyte / 173

livremente, mas por necessidade. Em conseqncia, Deus no responsvel pelo mal. d) No h lugar para a providncia divina, pois a ao de Deus no mundo termina em sua criao. e) O desmo ctico diante da outra vida, seus prmios e castigos. De acordo com o que acabamos de ver, o desmo baseia-se na razo terica e obedece a uma colocao estritamente intelectual. Tambm se baseia na razo prtica, j que identifica a religio natural com os mandatos morais. Nega o carter sobrenatural da religio ignorando, portanto, o carter positivo e sobrenatural do cristianismo. A luta ideolgica contra este marca, de alguma forma, toda a filosofia, a cincia, a educao, a poltica e a literatura surgida desde o sc. XVIII at os nossos dias. Os pensadores cristos, daqui por diante, tero de apresentar e defender a identidade prpria do cristianismo frente crtica, frente cincia, frente secularizao da vida.
BIBLIOGRAFIA: D. Hume, Dilogos sobre religio natural; K. E. Weger, La crtica religiosa en los tres ltimos siglos. Barcelona 1986; Jean-Jacques Rousseau, Escritos religiosos; John Locke, A racionalidade do cristianismo Madrid-1977.

Delehaye, Hippolyte (1859-1941)

O nome de H. Delehaye est vinculado aos bolandistas, um grupo de jesutas liderados por J. van Boland (1596-1665) que iniciaram as Acta Sanctorum ou vidas e feitos dos santos. Delehaye foi seguidor das Acta Sanctorum e colaborador em vrios de seus volumes. Alm de sua colaborao nessa obra, Delehaye publicou a Bibliotheca hagiographica graeca (1895), onde se encontram catalogados os manuscritos hagiogrficos gregos, junto aos da Biblioteca Nacional de Paris e do Vaticano. Toda a sua obra fruto de um constante trabalho de investigao e de sua extensa erudio. Alm desses livros dedicados a especialistas, publicou estudos para um pblico no especializado.

174 / De Maistre, Joseph

De Maistre, Joseph (1753-1821)

Escritor francs *tradicionalista e ultramontano. Junto com *Chateaubriand e outros escritores da poca, forma o grupo de escritores catlicos reacionrios s idias da Revoluo de 1789. A obra principal de De Maistre Du Pape, um escrito volumoso redigido j no final de seus dias (1819). Nela advoga por uma sociedade firmemente ancorada na autoridade e, portanto, contrria os princpios da revoluo. Essa autoridade dupla: a) a autoridade espiritual tal como aparece no papado de Roma, ao longo dos sculos; b) a autoridade temporal encarnada nos reis. A obra, portanto, defende um restabelecimento desta autoridade na Europa, enfraquecida pela revoluo e pelas guerras napolenicas. Du Pape uma obra ao mesmo tempo poltica e religiosa. Tem sua importncia no marco histrico em que se produz.

Denifle, Heinrich Suso (1844-1905)

Pesquisador e historiador da Igreja. Religioso dominicano alemo, foi chamado a Roma como assessor geral da ordem (1880). Trs campos ocuparam sua atividade como historiador. Em primeiro lugar est o seu monumental Chartularium Universitatis Parisiensis, escrito em colaborao, entre 1889-1897. Seu segundo campo de estudo e pesquisa foram os msticos dominicanos alemes do sc. XIV: Mestre *Eckhart, J. *Tauler e H. Suso. E finalmente empreendeu sua obra, que no pde concluir, sobre Martinho *Lutero. Na historiografia do Reformador, Denifle ocupa um posto importante pela solidez de documentos com que contribui e pela interpretao que faz do personagem. E principalmente, seu estudo abre o caminho para uma interpretao mais serena e objetiva de outros historiadores catlicos.

Didaqu / 175

Devotio moderna
*Toms de Kempis.

Didaqu (50-70)
Primeiro dos escritos integrados nos denominados padres apostlicos. No original grego, seu ttulo completo A instruo do Senhor aos gentios atravs dos doze apstolos. Breve resumo da doutrina de Cristo tal como a ensinaram os apstolos s naes. Publicado em 1883 pelo metropolita grego de Nicomdia, Filoteo Bryennios, de um cdice grego em pergaminho, a Didaqu o documento mais importante da era ps-apostlica e a mais antiga fonte de legislao que possumos. De autor desconhecido e objeto de inumerveis estudos, sua composio pode ser datada entre os anos 50-70 da era crist. Outros a reportam aos pirmeiros anos do sc. II. Essa obra vem a ser o cdigo eclesial mais antigo, prottipo venervel de todas as colees posteriores de Constituies ou cnones apostlicos com que comeou o direito cannico no Oriente e no Ocidente (Quasten). O livrete est dividido em 16 captulos, nos quais se distinguem claramente duas partes principais. A primeira (c. 1-10) apresenta instrues litrgicas; a segunda (c. 11-15) compreende normas disciplinares. A obra termina com o captulo sobre o advento do Senhor e sobre as conseqncias que este tem sobre a vida dos cristos. Se julgamos somente pelo ttulo, poder-se-ia acreditar que a Didaqu contm a pregao evanglica de Cristo. Melhor: um compndio de preceitos morais de instrues sobre a organizao das comunidades e de ordenanas relacionadas s funes litrgicas, sobretudo a Eucaristia, o Batismo, os profetas, os bispos etc. So muito interessantes os princpios de caridade e de assistncia social expressos na Didaqu: esmola, obrigao de ganhar a vida com o prprio trabalho.

176 / Didascalia apostolorum syriaca

A Didaqu gozou de tanto respeito e reverncia na Antigidade que muitos chegaram a consider-la to importante quanto os livros do Novo Testamento.
BIBLIOGRAFIA: Padres apostlicos. Edio bilnge completa, Texto da Didaqu S. Paulo (Paulus); BAC. Madrid 5 1985, 30-98.

Didascalia apostolorum syriaca (sc. III)

Constituio eclesial composta nas primeiras dcadas do sc. III. Seu ttulo Didasclia ou Doutrina catlica dos doze apstolos e dos doze santos discpulos de nosso salvador. O texto grego se perdeu; porm, chegou at ns numa traduo siraca. Foi a fonte principal das *Constituies apostlicas, nas quais se reproduzem os seis primeiros livros. H pouco dogma na Didasclia, j que seu principal objetivo dar uma instruo moral e regras cannicas para a manuteno da ordem e da disciplina da Igreja. Apesar disso, proporciona-nos informao farta para a histria da vida e dos costumes cristos. Trata, por exemplo, detalhadamente toda a questo da penitncia. Contra as tendncias rigorosas, afirma que se podem perdoar todos os pecados, inclusive o de heresia. Menciona igualmente o pecado do adultrio e de apostasia entre os pecados que se podem perdoar. Tambm no h nada indicando que depois do Batismo no haja perdo dos pecados. Apresenta uma liturgia muito desenvolvida da penitncia pblica, uma noo clara de seu carter sacramental, mas nenhuma aluso penitncia particular (Quasten).

Diderot, Denis (1713-1784)

*Enciclopdia, A.

Diogneto, Carta a / 177

Ddimo, o Cego (313-398)

Embora cego de nascimento, chegou a ser diretor da escola catequtica de Alexandria. Admirador e seguidor da doutrina de *Orgenes, sofreu tambm como este a condenao do Conclio de Constantinopla (553). Sua doutrina sobre a Trindade foi decididamente nicena. Ddimo, o Cego, mereceu o respeito da Antigidade por seus tratados Sobre o Esprito Santo, Sobre a Trindade e Contra os Maniqueus. Escreveu tambm comentrios sobre alguns livros da Bblia, como o demonstram os descobrimentos de alguns papiros perto de Toura, ao sul do Cairo, em 1941.

Diodoro de Tarso (finais do sc. IV)

*Escolas teolgicas, Primeiras.

Diogneto, Carta a (sc. II-III)

Trata-se de uma apologia do cristianismo em forma de carta dirigida a Diogneto, eminente dignidade pag. At esta data nada se sabe nem do autor nem do destinatrio da carta. Somente suposies levaram a afirmar que o autor poderia ser Quadrato ou Aristides, e o destinatrio o tutor de Marco Aurlio. As mesmas suposies existem a respeito da data de sua composio, provavelmente do sc. III. A carta foi escrita por solicitao de Diogneto. Nela, o autor pinta em termos brilhantes a superioridade do cristianismo sobre a nscia idolatria dos pagos e sobre o formalismo externo dos judeus. Porm, o melhor dela a descrio que faz o autor da vida sobrenatural dos cristos (c. 5-6): Os cristos, de fato, no se distinguem dos demais homens nem por sua terra, nem por sua fala, nem por seus costumes. Porque nem habitam cidades exclusivas suas, nem falam uma lngua estranha, nem levam um gnero de vida separado

178 / Dllinger, Johann Joseph Ignaz von

dos demais... Do mostras de um teor particular de conduta admirvel e, por confisso de todos, surpreendente. Habitam suas prprias ptrias, porm, como forasteiros; tomam parte em tudo como cidados e tudo suportam como estrangeiros; toda terra estranha para eles ptria e, toda ptria, terra estranha. Casam-se como todos, como todos geram filhos, mas no expem os que nascem. Colocam mesa comum, mas no leito. Esto na carne, mas no vivem conforme a carne. Passam o tempo na terra, mas tm a sua cidadania no cu. Obedecem s leis estabelecidas, mas, com a sua vida, ultrapassam as leis. A todos amam e por todos so perseguidos. So ignorados e so condenados. Ao serem mortos, ganham a vida. So pobres e enriquecem muitos. Carecem de tudo e so fartos em tudo... (BAC, 65). A Carta a Diogneto um dos documentos mais belos da literatura crist. Seu contedo revela um homem de f ardente e vastos conhecimentos, um esprito totalmente impregnado dos princpios do cristianismo. Sua linguagem transborda vitalidade e entusiasmo (Quasten).
BIBLIOGRAFIA: Padres apostlicos. Edio bilnge completa. Texto da Carta a Diogneto (BAC). Madrid 51985, 845-862.

Dllinger, Johann Joseph Ignaz von (1799-1890)

Professor de Histria da Igreja na Universidade de Munique de 1826 a 1873. Ultramontano em sua primeira etapa, para depois passar a uma crtica impiedosa Igreja de Roma. O centro de seus ataques foi o Conclio Vaticano I. Suas Cartas de Jano (1869) e as Cartas de Quirino (1870), escritas em parte em colaborao com outros, tornaram-no conhecido como um dos crticos mais formidveis do *Vaticano I e da doutrina da infalibilidade do papa. Acabou sendo excomungado em 1871. Posteriormente, e at a sua morte, esteve em contato com os chamados velhos catlicos. Em 1874-1875 teve duas reunies em Bonn

Domingos de Gusmo, So / 179

para procurar a unio de todas as Igrejas separadas de Roma, mas que tinham mantido a f e a ordem do cristianismo histrico.

Domingos de Gusmo, So (1170-1221)

Nasceu em Caleruega (Burgos). Estudante e professor em Valncia de 1184 a 1191. Nos ltimos anos do sculo XII, encontramo-lo em Osma, onde ingressou no cabido de cnegos reformados. Em 1204 saiu pela primeira vez da Espanha para ir ao sul da Frana, lder de movimentos populares que reagiram desaforadamente contra a situao rgida da Igreja: ctaros, valdenses, albigenses e outros grupos agitam a Igreja, perturbando-a em sua f e costumes. Durante vrios anos, Domingos desenvolveu uma atividade incansvel nessa regio francesa. Em 1207, bem prximo de Toulouse, nasceu a primeira comunidade de dominicanos, a santa pregao. Em 22 de dezembro de 1216, Honrio III confirmou solenemente a fundao de Domingos. Era uma comunidade proftica que deveria conhecer o que morre e o que nasce, mantendo sua liberdade para fomentar toda novidade evanglica. Assim se entende a disperso dos frades, quando eram somente 16, por diferentes partes do mundo. Em 1217, ano do pentecostes dominicano, esses 16 frades dirigiram-se a Paris, Bolonha e Roma, centros mais destacados do movimento cultural europeu. Quatro foram para a Espanha. Todos eram enviados para estudar, pregar e fundar um convento. Diante da estranheza dessa disperso, Domingos responder: Deixai-me agir; eu sei bem o que fao: amontoado o trigo, corrompe-se; esparso, frutifica. Durante os trs anos restantes de sua vida, Domingos pregou em Roma e em distintas regies da Frana, visitou as comunidades e organizou a ordem. Presidiu os primeiros captulos gerais de 1220 e 1221... Nos finais de julho de 1221, Domingos voltou a Bolonha doente e esgotado,

180 / Domingos de Gusmo, So

para morrer a 6 de agosto. Foi canonizado em 1234, reconhecido como varo apostlico. De fato, Domingos faz sua a convico de pregar o Evangelho imitando os apstolos. Assim como consegue, com certa rapidez, fundar uma instituio de um novo estilo com relao ao paternalismo monacal da poca anterior. Instituir o carisma da Palavra de Deus sem esgotar sua fora, lanar ao mundo missionrios itinerantes, tal sua vocao e sua obra. Os pregadores so profetas, isto , homens comprometidos com a realidade dos tempos. Assim o pontfice romano os qualifica em reiteradas ocasies, e at em sua carta de fundao. A ordem de irmos pregadores fundada por So Domingos no sc. XIII rompe com o modelo e o estilo das ordens monacais anteriores. De carter itinerante e mendicante, como os franciscanos, colocam sua ateno na imitao de Cristo e dos apstolos pregando a palavra evanglica em meio da sociedade e nas grandes cidades. A pregao do Evangelho fica plasmada em seu grande lema: contemplata aliis tradere. Ou na grande divisa da ordem: Veritas. Meditar e ensinar a verdade: a) nas universidades, que adquirem com os mendicantes seu mximo auge e esplendor; b) pregao ao povo, rompendo o sinistro silncio que h um sculo cobria a cristandade; c) abrindo novos campos de misso para judeus e muulmanos; d) falando e convencendo os hereges. A represso da heresia, em todas as suas formas, parte da mensagem dos pregadores, atividade que exercero um pouco mais tarde atravs da Inquisio. So Domingos, alm disso, d um toque de originalidade sua obra, antecipando-se aos tempos. Instaura uma sociedade democrtica, uma comunidade de irmos que vivem o Evangelho em caridade. H uma mtua influncia entre *Francisco de Assis e Domingos nesta implantao de um estilo novo de religio, que levam at a fundao das ordens terceiras de seculares.

Doutores da Igreja / 181

A ordem de pregadores mantm at hoje sua vocao de pregadores da Palavra de Deus em todas as frentes: a universidade, a teologia, a filosofia, a cincia, a evangelizao na Amrica, na sia; a palavra falada, escrita; o rdio, a televiso etc. Grandes homens apareceram em todos os tempos de sua histria: Santo *Alberto Magno, *Toms, *Savonarola, *Cayetano, *Francisco de Vitria, *Bez, *Bartolomeu de las Casas, *Lacordaire, *Lagrange, *Congar, *Schillebeeckx, e outros. Na Espanha surgiram tambm grandes figuras. Alm dos mencionados, devemos assinalar So *Raimundo de Peafort, Domingos de Soto e os telogos da escola Salmanticense. Sem esquecer Raimundo Mart (sc. XIII) a quem Menndez y Pelayo chamam insigne telogo, filsofo, escritor e fillogo, das maiores e injustamente obscurecidas glrias de nossa esquecida Espanha. Sua obra principal, Pugio fidei (Punhal da f), semelhante de Santo Toms (Summa contra gentiles) e a de seu compatriota catalo So Raimundo de Peafort.
BIBLIOGRAFIA: L. Galms-V. T. Gmez, Santo Domingo de Guzmn. Fuentes para su conocimiento (BAC).

Donato (sc. VI)

*Isidoro de Sevilha.

Doutores da Igreja (sc. XIII)

O ttulo de Doutor da Igreja tardio. Remonta a Bonifcio VIII, que em 1298 nomeou Ambrsio, Jernimo, Agostinho e Gregrio Magno como padres e doutores da Igreja (*Padres da Igreja). No se deve confundir, entretanto, o ttulo de padre da Igreja com o de doutor. s notas caractersticas dos padres da Igreja, ortodoxia de doutrina, santidade de vida, Antigidade e aprovao da Igreja , os doutores tm de acres-

182 / Doutores da Igreja

centar dois requisitos importantes: erudio eminente e expressa declarao da Igreja. A atual lista de doutores da Igreja supera o nmero de trinta. Alguns deles foram nomeados vrios sculos depois de sua morte. Tal ocorreu com Santo Antnio de Pdua, que morreu no sc. XIII, e foi declarado doutor no sc. XX por Pio XII. Algo parecido e mais surpreendente o caso das duas mulheres doutoras: santa *Catarina de Sena e Santa *Teresa de Jesus, includas nos catlogos de doutores em 1970. O ttulo de doutor da Igreja no somente um reconhecimento honorfico; pressupe a consagrao e, de certa forma, a oficializao de sua doutrina por parte da Igreja. Seu valor consiste em ser testemunhos e mestres qualificados do pensamento da Igreja nos campos que lhe so prprios: teologia, espiritualidade, mstica e moral. um reconhecimento post mortem e um aval de sua doutrina que o tempo consagrou. De fato, no h nenhum doutor da Igreja nos dois ltimos sculos. O ltimo dos doutores Santo *Afonso Maria de Ligrio (1796). A autoridade dos doutores da Igreja importante enquanto interpretam a tradio e o sentimento comum e o fazem avanar. So testemunhas culminantes do pensamento da Igreja, e sua vida exemplar lhes d um peso especfico. A teologia positiva valoriza o seu testemunho e doutrina na hora de expressar e formular o pensamento da Igreja. No obstante, so filhos de seu tempo e seu valor deve submeter-se a condicionamentos de escola, opinies e estilos do mesmo. No se deve confundir o ttulo de doutores da Igreja com o de doutores escolsticos. Esse ltimo era o ttulo que, nas universidades da Idade Mdia, se dava aos professores que se sobressaam, eminentes em alguma matria ou em algum tipo de habilidade ou em alguma nota que representasse toda a sua personalidade, por exemplo Doctor subtilis, Doctor invincibilis, Doctor sublimis etc.

Doutrina Social da Igreja / 183

Doutrina Social da Igreja (DSI)

1. A doutrina social da Igreja tem um significado de carter teolgico e eclesial. No uma simples formulao de contedos morais. uma reflexo teolgica: conjugao de evidncias da f e evidncias dos saberes humanos. Reflexo formulada dentro do marco da moral: os contedos pertencem ao universo dos valores e, mais concretamente, ao mbito da moral social. Os princpios fundamentais pelo que tem atuado o influxo do Evangelho na vida social contempornea, encontram-se no conjunto sistemtico da doutrina que tem sido proposta gradual e oportunamente desde a encclica Rerum novarum at a carta apostlica Octogsima Adveniens. Com a constituio Gaudium et Spes do Conclio Vaticano II, a Igreja entendeu melhor do que antes qual o seu lugar no mundo atual, no qual o cristo, pregando a justia, trabalha por sua prpria salvao. A Pacem in Terris deu-nos a verdadeira carta dos direitos do homem. Na Mater et Magistra comea a ocupar o primeiro lugar a justia internacional, a qual se expressa na Populorum Progressio mais minuciosamente em forma de um verdadeiro e prprio tratado sobre o direito ao desenvolvimento, e na Octogesima Adveniens passa a ser uma sntese das orientaes relativas ao poltica. 2. Servindo-se da tradio teolgico-moral, a doutrina social da Igreja constitui um modelo teolgico-moral especfico. Ao lado do gnero moral De iustitia et iure e De septimo praecepto deve-se situar tambm o que corresponde DSI. Essa doutrina um verdadeiro osis ou zona verde no deserto da teologia moral casusta e neoescolstica. No se pode poupar elogios ao que tem sido e ao que ser o acontecimento teolgico eclesial da DSI: a) Atravs dela, os catlicos tm vivido seu compromisso radical de servio humanidade. b) Na DSI adverte-se a tentativa sria de uma reflexo teolgica interdisciplinar. c) A teologia sente-se questionada pela realidade e assume em

184 / Doutrina Social da Igreja

sua reflexo a racionabilidade que ocasionam os saberes humanos: cincia e tcnica. d) Os contedos da DSI no so abstratos nem atemporais, mas incidem na problematizao da realidade histrica e concreta. e) Finalmente, sups-se para a tradio teolgica moral uma grande contribuio com estudos que integram a rica herana do pensamento teolgico moral cristo. Alm disso, a influncia da DSI manifestou-se no apoio construo de estruturas sociais democrticas. 3. Nas ltimas dcadas aconteceu uma profunda crise na DSI. No significado da DSI podem estar outras crises de grande dimenso como: a) O impacto da secularizao sobre a compreenso e a vivncia do cristianismo. b) A crise da especificidade crist, que encontra na mesma DSI um lugar de verificao. c) A crise do modelo de Igreja hierrquica, centralizadora etc. d) Finalmente, a crise teolgica, que questionou as mesmas bases metodolgicas da DSI. Essas diferentes crises acumularam srias objees tanto de carter teolgico, quanto tico e ttico, at o ponto de se falar de morte da doutrina social da Igreja. Mais que falar de morte e desaparecimento da funo da DSI, acreditamos oportuno falar de uma reformulao que se concretiza nestas propostas: 1) O modelo teolgico-moral da DSI no o modelo nico e perfeito para a formulao atual da tica social crist. 2) Quanto aos contedos, a DSI pode e deve ter vigncia global. A maior parte de tais contedos gozam de validade, desde que sejam colocados dentro de uma nova estrutura. 3) Pode e deve ser recuperado o significado profundo da Doutrina Social da Igreja, recolocando-a dentro do novo horizonte teolgico da libertao. Orientao que, por outra parte, vem tomando a doutrina social dos ltimos papas.
BIBLIOGRAFIA: Encclicas e Documentos Sociais (Da Rerum Novarum Octogesima Adveniens, S. Paulo 1972; Ocho grandes mensajes (BAC). Madrid 1971; S. Giner, Historia del pensamiento social. Barcelona 21975.

Duns Scot, John / 185

Duns Scot, John (1266-1308)

Nasceu na Esccia e morreu em Colnia. Conhecido como Doctor Subtilis por sua sutileza e sagacidade. Estudou as primeiras letras nos franciscanos, onde entrou aos quinze anos. Fez estudos de filosofia e teologia em Oxford e Paris. Em 1304, foi nomeado mestre em teologia desta ltima universidade. Em 1305-1306 voltou a Oxford como professor de lngua estrangeira, onde escreveu sua obra principal o Comentrio s sentenas, conhecido como Opus Oxoniense. Em 1308 foi chamado a Colnia, onde morreu. A breve vida de Duns Scot ocupada toda ela por sua atividade docente e cientfica. Entre suas obras destacam-se o Tractatus de primo principio; as Quaestiones in Metaphysicam; o Opus Oxoniense ou Comentrio s Sentenas; as Reportata parisiensia e um Quodlibet. As trs primeiras pertencem poca de sua estada em Oxford; as outras duas so resultantes de seu magistrio em Paris. O catlogo definitivo das obras autnticas somente se ter no trmino da edio crtica iniciada em 1950. A pesquisa moderna prossegue em busca de novas obras. Hoje a crtica considera apcrifas algumas delas. Convm afirmar que Scot fundamentalmente agostiniano, como ingls e franciscano. Seu pensamento sente o peso da tradio de Oxford e de sua ordem franciscana, particularmente a dos grandes mestres como So *Boaventura. Seus pontos bsicos de repercusso so os seguintes: O ponto de partida bsico, que o separa de Santo Toms : a) O contraste entre a verdade racional da metafsica prpria da razo humana e vlida, portanto, para todos os homens e a verdade da f qual a razo pode somente se submeter e que tem uma certeza bem slida para os catlicos. b) A f no tem nada a ver com a cincia. A f pertence ao domnio prtico. A f no um hbito especulativo, nem o crer um

186 / Duns Scot, John

ato especulativo, nem a viso que segue ao crer uma viso especulativa, mas prtica (Opus Ox., prl. c. 3). Tudo o que ultrapassa os limites da razo humana j no cincia, mas ao ou conhecimento prtico. Da: a) A separao e a anttese na doutrina de Scot entre o terico e o prtico. b) O terico o domnio da necessidade, da demonstrao racional e da cincia. O prtico, o domnio da liberdade e, por conseguinte, da falta e impossibilidade da demonstrao e da f. c) Em conseqncia, o fim da teologia no terico, mas educativo e prtico. A teologia no pode ser chamada cincia propriamente dita. De acordo com esse conceito de cincia, Scot considera impossvel demonstrar por meio da razo todos os atributos de Deus e, inclusive, a imortalidade da alma. Derruba a tentativa da escolstica, principalmente tomista, de experimentar racionalmente a existncia de Deus. No se pode provar, demonstrar que Deus vive, que sbio e inteligente, que dotado de vontade, que a primeira causa eficiente etc (Theoremata, c. XIV, XV, XVI etc.). A univocidade, em aberta oposio a Santo Toms, caracterstica de Scot. O ser, conceito fundamental e primeiro, no entra em nenhuma categoria: transcendente. uma noo unvoca, no anloga, e comum a todas as coisas existentes: s criaturas e a Deus. Desse princpio nascem os caracteres peculiares da teodicia escotista, particularmente de cara as afirmaes sobre o problema da cognoscibilidade de Deus, que podemos resumir nestes pontos: a) Os conceitos que a nossa mente forma de Deus no so unicamente negativos nem so apenas anlogos, mas positivos, conotativos da essncia divina e, em parte pelo menos, unvocos. b) O conceito mais simples e, por isso, o mais perfeito, que a nossa mente pode formar sobre Deus o de ser infinito. c) Partindo de que o ser infinito sem causa e necessrio, Scot assume o argumento ontolgico de Santo *Anselmo.

Duns Scot, John / 187

Se um ser sem causa possvel, devemos concluir, de acordo com o princpio de contradio, que esse ser existe de fato. Afasta-se assim das vias de Santo *Toms: os feitos a posteriori de evidncia sensvel empregados por este so substitudos por uma verdade de evidncia intelectual. Da mesma forma, a doutrina escotista ressalta o primado da vontade sobre o entendimento. E isto em todas os sentidos, para Scot, a vontade: a) no passiva mas ativa; b) no se determina por uma necessidade; c) sua importncia moral superior do entendimento. Da que para ele o amor seja superior prpria f. Vale mais amar a Deus do que conhec-lo. E vice-versa: a perverso da vontade mais grave do que a do entendimento. No acaba aqui a doutrina de Scot. Interessante sua doutrina sobre o conhecimento do singular, os universais, a unio da alma e do corpo, o princpio de individualizao, o conceito de lei natural, a estrutura do ato moral etc. Sua tentativa de enriquecer a tradio agostiniana com as doutrinas do aristotelismo mereceu-lhe a honra de ser considerado o doutor mais representativo da escola franciscana. No entanto, os pontos fracos e as conciliaes superficiais, que freqentemente o fazem oscilar entre Aristteles e Santo *Agostinho, infundem a muitos estudiosos srias dvidas sobre a coerncia e a solidez intrnsecas de seu pensamento: Aqui reside, mais do que no restante, seu significado histrico e seu valor terico (E. Bretton, Diccionario de filsofos).
BIBLIOGRAFIA: Opera omnia. Ed. Wading, 12 vols. Lyon 1639 (Ed. Vivs, Paris 1891-1895, reimpreso); Opera omnia. Cidade do Vaticano 1950, em publicao; Obras del Doctor Sutil Juan Duns Escoto, 2 vols. (BAC); Id., Tratado acerca del primer principio. Edio bilnge, preparada por Flix Alluntis (BAC).

188 / Eckhart, Johann

E
Eckhart, Johann (1260-1327)
Conhecido desde a Idade Mdia como magister Eccardus e considerado o fundador da mstica alem. Pertenceram sua escola homens como J. *Tauler (1300-1361), E. Suso (12951366), J. de Ruysbroeck (1298-1381) e muitos outros ao longo dos sc. XIV-XV. Todos eles juntamente com o mestre Dietrich, que influenciou poderosamente Eckhart so dominicanos. Todos tm um trabalho comum: a elaborao do chamado misticismo alemo que j no uma simples descrio da elevao do homem at Deus, mas a investigao da possibilidade desta ascenso e reconhecimento de seu fundamento ltimo na unidade essencial de Deus e do homem. J. Eckhart nasceu em Hochheim, perto de Gotha (Alemanha). Ingressou nos dominicanos e realizou seus estudos em Colnia e Paris. Concluda sua carreira, voltou a Paris como magister in sacra pgina (1302-1303). Da passou a desempenhar o cargo de provincial dos dominicanos da Saxnia (1303-1311). Voltou a Paris com os maiores graus acadmicos (1312-1314). Nesse ltimo ano passou a reger a escola teolgica de Estrasburgo, para viver os ltimos anos de sua vida em Colnia, frente do Studium generale da provncia alem. Tanto sua pregao como suas aulas na ctedra levantaram suspeitas sobre sua ortodoxia, o que lhe valeu um processo que s terminou depois de sua morte. Trs atividades ocupam praticamente toda a sua vida: o ensino na universidade, a pregao e o governo das comunidades dominicanas da Alemanha. Frutos dessa atividade conjunta so as suas obras. Eckhart considerado um dos iniciadores

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da filosofia alem e um dos forjadores, seno o primeiro, do idioma alemo como linguagem filosfica e teolgica. Suas obras iniciais como Reden der Unterscheidung; Collatio in Libros Sententiarum e o Tractatus super orationem dominicam remontam ao ano 1298. As Quaestiones utrum in Deo; Utrum intelligere angeli; Utrum laus Dei so do perodo 1302-1304. Aos anos 1311-1314 pertencem as quaestiones Aliquem Motum e Utrum in Corpore Christi, assim como sua obra em alemo Buch der gttlichen Trstung ou livro da divina consolao . O Opus tripartitum foi concludo em 1323. Posterior a sua obra Opus expositionum. A essas obras se devem acrescentar seus numerosos sermes, tanto em latim quanto em alemo, e cuja datao no fcil. A obra de Eckhart a maior tentativa de justificar especulativamente a f diz Abbagnano , qual a ltima escolstica tirara toda a fundamentao das capacidades naturais do homem. Sua obra substancialmente uma teoria da f: sua fundamentao tenta estabelecer aquela unidade essencial entre o homem e Deus, entre o mundo natural e o sobrenatural (Historia de la filosofa, I, 564). Por outro lado, no simples o pensamento de Eckhart. E compreendemos as dificuldades dos historiadores que desejam enquadr-lo numa frmula ou design-lo com um nome. Alguns vem nele, antes de mais nada, uma mstica; outros uma dialtica platnica e plotiniana; provvel que todos tenham razo. Mstica e dialtica esto longe de se exclurem. Talvez no nos afastaramos muito da verdade, imaginando Eckhart como alma devorada pelo amor de Deus, favorecida talvez por um intenso sentimento da presena divina e pedindo dialtica todas as justificativas que ela era capaz de lhe dar. Com esse estilo, j podemos adiantar algumas de suas caractersticas, sempre com as reservas, contradies e antinomias que apresentam os seus escritos.

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Deus o ser esse est Deus e o na sua pureza e plenitude, esse purum et plenum. Deus o Uno: o intelligere puro que se identifica com a unidade. o mesmo que dizer que Deus intellectus ex toto que Deus unus est. Ningum mais que Deus o ser. A criatura um puro nada, pelo menos no sentido de que por si mesma no . Mas a criatura , pelo contrrio, na medida em que participa do intelecto e do intelectual. concebida para permitir a volta do homem ao Uno pelo conhecimento intelectual. A alma uma substncia espiritual. Nela Eckhart descobre um elemento mais secreto e propriamente divino, que designa com imagens diferentes: centelha, chispa, castelos da alma, essncia da alma, broto, pobreza do esprito. Nomes todos que tm a sua origem histrica no centro da alma de Plotino e na flor do intelecto de Proclo. Ou melhor na mstica crist latina, especialmente em Santo *Agostinho, que a chama acies cordis ou agudeza do corao. E em So *Boaventura. Essa centelha ou chispa da alma o fundo ou fio da alma de nossos msticos, de onde Deus sai ao encontro da alma. Que essa centelha ou chispa da alma? Uma chispa do entendimento divino, una e simples como Deus. Uma das 28 proposies condenadas de Eckhart diz: Na alma existe algo que incriado e incrivel; se toda a alma fosse igual, seria incriada e incrivel, e isso o entendimento. a idia central no pensamento de Eckhart, e que nos leva, de forma direta, unio da alma com Deus, posto que j no mais do que o Uno. Para chegar a tal unio, o homem deve elevar-se acima das criaturas e compreender que elas so apenas um puro nada. A nica criatura que nos levar diretamente a Deus ser a nossa prpria alma que, livre de todas as travas que a limitam, perceber em si mesma a continuidade de seu ser com o ser do qual deriva. Negando-se a

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si prprio pelo amor de Deus, o homem voltar a se encontrar a si mesmo. Somente assim a alma alcana sua independncia e sua total liberdade: sua mais pura essncia. Chegou mais alta virtude: a pobreza e o desinteresse. Desde agora, a alma j no sabe nada, j no pode nada, j no possui nada. A alma perdeu-se em si mesma, perdendo o sentido de toda determinao, por seu retorno a Deus. O resultado dessa unio e abandono que todas as prescries da moral so secundrias ou vazias. Orao, f, graa e sacramentos somente so preparaes e meios. Tornam-se inteis no momento em que se realiza na alma como que uma nova natividade de Deus. J pode renunciar a todas as coisas, inclusive ao prprio Deus, pois no tem de desejar o que j possui. Por tal virtude suprema, confunde-se com Deus na beatitude de sua comum unidade (E. Gilson, o. c., 642s.).
BIBLIOGRAFIA: Obras: El libro del consuelo divino. Madrid 1955; Cuestiones parisienses, 1962; Sermones, 1970.

Educadores cristos (sc. XVI-XVII)

Sob essa epgrafe englobamos os homens e instituies dedicados ao ensino, nascidos no calor da Contra-Reforma. O cenrio a Europa e a Amrica dos sc. XVI e XVII. J havamos visto as escolas e as universidades da Igreja na Idade Mdia (*Escolas e Universidades). Tambm se podem ver a atividade e a orientao pedaggica dos Irmos da vida comum (*Kempis, *Erasmo). No menos interessante foi a atividade pedaggica dos jeronimianos, que desde o sc. XIV se dedicaram educao gratuita de todo tipo de crianas nos numerosos centros fundados por eles no centro da Europa. Para os jesutas, *Ratio Studiorum, *Santo Incio. Entre as numerosas instituies surgidas do esprito de Trento e fomentadas por Pio V e seus sucessores, queremos relembrar as seguintes: 1) O oratrio de So Filipe Nri; 2) So Carlos Borromeu e sua obra; 3) As Escolas Pias de So

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Jos Calasncio; 4) As Escolas crists de So Joo Batista de la Salle; 5) O oratrio de Pierre de Brulle na Frana etc. 1. So Filipe Nri (1515-1595), denominado o Apstolo de Roma, a figura do educador inteiramente consagrado elevao das classes populares. No seu tempo foi conhecido como o Santo Sorridente. Fundou o Oratrio com o fim de entreter e reeducar os rapazes dos bairros humildes de Roma, conseguindo desta forma sua formao religiosa e educao social. A instituio do Oratrio adiantou-se a seu tempo, oferecendo mtodos pedaggicos vivos e atraentes como passeios, jogos, recreio e trabalho comum, canto polifnico, acompanhando representaes teatrais. 2. O tpico homem da Contra-Reforma So Carlos Borromeu (1538-1584), cardeal arcebispo da arquidiocese de Milo. Assistiu s ltimas sesses do Conclio de *Trento. Iniciou as reformas do Conclio em sua diocese e criou os primeiros seminrios para a formao do clero. Na questo de educao, favoreceu os jesutas, barnabitas e somascos; fundou o Instituto da escola, promoveu a criao de escolas, orfanatos, colgios, como o Colgio helvtico (1579). Seguindo as recomendaces do Conclio de Trento, disps com o carter obrigatrio que todo proco deveria criar gratuitamente uma escola elementar. E para a juventude universitria criou um centro, depois chamado Almo colgio Borromeu, para que, atravs da cincia e da f, conseguisse um nvel superior. Estimulou a beata ngela de Mrici na organizao das ursulinas (1544) para a formao das jovens. Sua obra escrita de grande alcance e influncia o Catechismus romanus ad parochos (1564), texto oficial para o ensino cristo em sua diocese. E um tratado terico de formao pedaggica para seus centros de educao: A educao crist e poltica dos filhos, escrito por Slvio Antoniano, inspirado na doutrina e no esprito do santo bispo.

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3. So Jos Calasncio (1556-1648). Nascido em Peralta da Sal (Huesca), estudou em Alcal e Salamanca. Estabeleceu-se em Roma onde se dedicou ao ensino popular. o fundador da escola popular moderna e patrono da escola primria crist. Abriu sua primeira escola popular no Trastevere romano em 1597. Para dar continuidade sua obra, fundou uma congregao religiosa chamada das Escolas Pias, cujas constituies expressam as caractersticas, o estilo e o mtodo distintivos da nova instituio. Sob o lema piedade e letras incluram-se os ensinamentos fundamentais: leitura, escritura, clculo e lngua latina. Deu-se ao ensino um carter eminentemente prtico como preparao para o futuro trabalho. s Constituies (1610) deve-se acrescentar outros escritos, fundamentalmente cartas, dirigidos para manter e aperfeioar a obra, principalmente para a formao dos mestres. 4. Pierre de Brulle (1575-1629), conhecido por seus escritos espirituais, e tambm por ter criado o Oratrio de Paris (1611), que se estendeu por toda a Frana, Blgica, Savia e Roma. Inspirada nos princpios de So Filipe Nri, a obra de Brulle adquire um desenvolvimento tanto em seus mtodos quanto em seu programa e pblico. O oratrio francs uma elevada instituio para a formao do clero e das elites. Ganhar a admirao de Descartes e de seu discpulo Malebranche. Sob a direo do superior geral P. Condren, redigiu-se um plano geral uma Ratio studiorum a magistris et professoribus congregationis Oratorii Domini Jesu observanda (1631) , em que se tratava da disciplina, dos estudos e dos mtodos, acrescentando-se novas disciplinas ao curriculum. 5. Na segunda metade do sculo XVII e no primeiro quarto do XVIII, encontramos So Joo Batista de la Salle (1651-1719). , de longe, a figura mais representativa da pedagogia popular francesa do sculo XVII. Nesta tentativa foi precedido e estimulado por notveis exemplos de sacerdotes e mestres dedicados ao ensino da ju-

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ventude, entre eles So Pedro Fourier. Em 1686, Joo Batista de la Salle uniu-se a vrios sacerdotes para criar uma nova congregao, totalmente dedicada ao ensino gratuito, ainda que para isso fosse necessrio que seus membros pedissem esmola ou vivessem somente de po. Preocupado com a formao dos novos mestres, criou um seminrio de mestres urbanos e um seminrio para mestres rurais, que constituram os primeiros e srios ensaios de escolas normais que conhecemos. Seu trabalho pedaggico completou-se com as escolas dominicais para jovens operrios, a escola de artes e ofcio para a reeducao dos delinqentes, internos, classes de adultos, escolas noturnas, patronatos toda uma rede de servios pedaggicos concebidos dentro do que se conhece como escolas crists. Para dar base terica s suas numerosas fundaes, La Salle publicou vrios tratados escolares como Os deveres do cristo; As regras de boas maneiras e urbanidade; Coleo de cnticos, com coplas para serem cantadas na escola. Mas a obra propriamente didtica o Guia das escolas em seu original francs Conduite des coles Chrtiennes , aplicao na prtica escolar de uma teologia da educao. 6. Em ltimo lugar, porm no menos importantes, citamos a Didactica Magna de Comenius, latinizao de Joo Ams Comensky (1592-1670), pertencente ordem dos Irmos moravos. Escrita em tcheco em 1628, mereceu para seu autor o qualificativo de pai da pedagogia moderna e o organizador e propagador da escola nacional. Teve a arte de integrar em suas obras idias dos melhores moralistas e pedagogos anteriores a ele, elaborando assim um interessante plano pedaggico de grande influncia posterior. Os sculos XVIII-XX produziram grandes pedagogos e instituies pedaggicas, algumas das quais esto resenhadas neste dicionrio.
BIBLIOGRAFIA: San Jos de Calasanz. Su obra. Escritos, I (BAC). Madrid 1956; S. Gallego, Teologa de la educacin en San Juan Bautista de la Salle. Madrid 1958;

Efrm, Santo / 195 V. Caballero, Orientaciones pedaggicas de San Jos de Calasanz. CSIC, Madrid 1945; F. Charmot, La pedagoga de los jesuitas. Madrid 1956; R. Ruiz Amado, Pedagoga ignaciana. Barcelona 1912; Enciclopdia da Educao, de Santillana, e obras gerais sobre a histria da educao; M A. Galino, Historia de la Educacin. Edad Antigua y Media. Gredos, Madrid 1973; Isabel Gutirrez, Historia de la Educacin. Intercincia, Madrid 1970.

Efrm, Santo (306-373)

Conhecido como Efrm o Srio, dicono de Edessa, a ctara do Esprito Santo. Nasceu em Nsibe (Mesopotmia) e morreu em Edessa, cidade pela qual conhecido. Telogo, poeta, grande compositor de hinos, foi declarado doutor da Igreja universal por Bento XV em 1920. A obra escrita de Efrm cobre uma ampla gama que vai desde a poesia exegese bblica. Dicono a servio do bispo em tarefas de ensino, estabeleceu-se em Edessa, onde escreveu a maior parte de sua obra. Se acreditamos em Sozomenes, Efrm escreveu mais de 1.000 obras, uma verdadeira riqueza literria e teolgica. A primeira formada pelos Carmina Nisibena Cantos de Nsibe, onde narra em verso os acontecimentos ocorridos em Nsibe ao ser tomada pelos persas. Como exegeta bblico, Efrm escreveu comentrios aos livros do Gnesis e do xodo e, principalmente, ps as notas da verso grecosiraca do Novo Testamento conhecida como o Diatessaron. Sua forma literria favorita foi o verso. Em verso, de fato, e em siraco, escreveu sermes, tratados e hinos. Seu freqente uso da metfora continuada e da alegoria amplificada torna-se hoje um tanto pesado. Serviu-se dos hinos para combater as heresias, de forma particular os gnsticos do sculo II como *Marcio e Bardasanes. Muitos de seus hinos so dirigidos tambm a combater as heresias de seu tempo, principalmente o arianismo. Seus temas favoritos so os da exaltao da Igreja, da f crist, da virgindade e da paixo e ressurreio de Cristo. Em particular, a nfase de sua poesia exalta a devoo Virgem

196 / Egria

Maria, sua concepo sem mancha e sua prova de fidelidade. Mas, tanto em prosa quanto em verso, seu pensamento teolgico centra-se na eternidade do Pai, do Filho e do Espirito Santo; na unio da divindade e da humanidade em Cristo; na funo essencial do Esprito Santo na orao, especialmente em tornar possvel a presena real de Cristo na Eucaristia; e, de forma especial, na ressurreio de todos os homens. Sobre esse ponto mantm e defende a tradio siraca de que cada indivduo ter de esperar o juzo final para conseguir a bem-aventurana eterna.

Egria (sc. IV-V)

*Literatura autobiogrfica.

Eliot, Thomas (1888-1965)

*Literatura atual e cristianismo.

Ellacuria, I. (1930-1989)
*Libertao, Telogos da; *Zubiri,

Encclica
Em seu sentido originrio, uma encclica, uma carta ou documento circular que corre entre os membros de um mesmo grupo, regio, circunscrio, nao. Pelo uso do termo, a encclica passou a ser uma carta pastoral que o bispo de Roma dirige a toda a Igreja sobre matrias de doutrina, de moral ou de disciplina. A prtica de dirigir cartas e outros documentos a todas as Igrejas ou a uma Igreja particular remonta aos prprios livros da Escritura. No Novo Testamento encontramos as chamadas *Cartas Catlicas dirigidas a todas as Igrejas. Paulo, tambm, as dirigiu a algumas das Igrejas que evangelizara, como a Carta aos Romanos, duas Cartas aos Corntios, aos Glatas etc. Essa mesma prtica a encontramos nas primeiras Igrejas:

Encclica / 197

escreviam-se de uma Igreja a outra, de um bispo a uma Igreja determinada. Incio de Antioquia e Policarpo as escreveram a diversas Igrejas. Tambm os papas costumavam escrev-las desde os primeiros tempos, fosse a uma, ou a todas as Igrejas. O exemplo mais antigo, temo-lo no Papa Clemente, que dirigiu suas duas cartas a toda a Igreja. A prtica tornou-se comum ao longo de toda a histria da cristandade at nossos dias. Cabe dizer, entretanto, que o qualificativo de Carta Encclica aplica-se somente a partir do sc. XVIII. Com essa denominao, conhece-se a primeira encclica Ubi primum de Bento XIV, sobre as obrigaes dos bispos, publicada em 1740. As encclicas tornam-se um meio ordinrio do magistrio dos papas a partir do sculo XIX. Pio IX (1846-1878) serviu-se desse meio de uma maneira peridica e regular. Os papas que o sucederam, *Leo XIII, Pio X, Pio XI, *Pio XII, *Joo XXIII, *Paulo VI, e *Joo Paulo II fizeram das encclicas um elemento imprescindvel de seus respectivos pontificados. As cartas so dirigidas, em primeiro lugar, aos bispos locais e a seus respectivos fiis. Excepcionalmente, como ocorreu com a Pacem in Terris de *Joo XXIII, dirigem-se tambm a todos os homens de boa vontade. Esto escritas em latim e numa linguagem um tanto solene e ulica. A primeira ou as primeiras palavras diferenciam-nas das demais e por elas so conhecidas. Outro aspecto mais importante das encclicas o seu valor doutrinal. Que valor ou fora tm para as Igrejas e para os fiis em particular? A teologia tem formulado juzos de valor que permitem ler, interpretar e aplicar as encclicas na vida concreta. No se trata de documentos infalveis. Com tais cartas do magistrio pontifcio a luz dos princpios evanglicos aplica-se realidade mutante das comunidades humanas; interpretam-se os sinais dos tempos e se assinalam as mximas necessidades dos homens, para onde caminha o mundo e quais so os grandes caminhos pelos quais se deve

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procurar uma paz fundamentada na justia. Os ensinamentos das encclicas colocam-se no num nvel puramente terico, nem tcnico, nem poltico no sentido imediato da palavra, mas de responsabilidade pastoral. Neste sentido e nvel deve-se ler, interpretar e aplicar sua doutrina e orientao. Por isso mesmo tm tambm um carter normativo e de orientao na vida prtica. Os temas de maior incidncia nas encclicas so: Os temas sociais. A essa parte pertencem Rerum Novarum, sobre a situao dos operrios, de Leo XIII; Quadragesimo Anno, sobre a restaurao da ordem social, de Pio XI; Mater et Magistra, sobre o recente desenvolvimento da questo social, e Pacem in Terris, sobre a paz entre os povos, as duas de *Joo XXIII; Ecclesiam Suam, sobre o dilogo, e Populorum Progressio, sobre a necessidade de promover o desenvolvimento dos povos, ambas de Paulo VI. Mas no exclusivo o tema social das encclicas. A famlia e a educao tm fornecido, ultimamente temas para as encclicas dos ltimos papas (*Pio XII, *Paulo VI, *Joo XXIII, *Joo Paulo II). Ver *Doutrina Social da Igreja.

Enciclopdia, A (1750-1780)
Quando falamos de A Enciclopdia, utilizamos esse termo especialmente para referir-nos Enciclopdia Francesa do sc. XVIII. A Enciclopdia ou Lencyclopdie o termo que, na histria da filosofia e do pensamento, designa a enciclopdia por antonomsia. Antes e depois do evento, houve muitas tentativas e xitos de enciclopdias, dicionrios, textos cientficos, summas etc., transmissores de um saber total ou geral das cincias e das artes. A palavra original grega enkuklios paideia indica, de fato, um sistema completo de educao que abrange todas as disciplinas e seus fundamentos. E passou depois a significar a exposio dos conhecimentos em forma sinttica e mais completa possvel. Nenhuma, porm, conseguiu em seu tempo, e posteriormente, os resultados desejados quanto A Enciclop-

Enciclopdia, A / 199

dia. Tanto assim, que criou um estilo ou corrente de pensamento chamado enciclopedismo, significativo das tendncias iluministas e liberais que se manifestam ou se deixam transluzir nos artigos de A Enciclopdia. O ttulo completo : Enciclopdia ou Dicionrio Raciocinado das Cincias, das Artes e dos Ofcios, por uma sociedade de homens de letras. Organizado e publicado por M. Diderot...; e a parte matemtica por M. dAlembert. Entre 1751 e 1765 apareceram os 17 primeiros volumes do texto. Sucederam-lhe 11 volumes de pranchas ou lminas entre 1762-1772. Esses 28 volumes foram complementados com mais 5 volumes de suplementos (1776-1777), mais 2 volumes de ndices (1780). Ao todo, 35 volumes em flio. Foram numerosos os autores que escreveram para A Enciclopdia, embora alguns deles annimos. Alm de Diderot e DAlembert, colaboraram *Voltaire, Rousseau, Holback, F. Quesnay, A. R. J. Turgot, L. J. M. Daubenton, J. F. Marmontel e o abade A. Morellet. Diderot conseguiu reunir em torno de a A Enciclopdia os homens mais destacados do Iluminismo francs. Ele mesmo escreveu inumerveis artigos, principalmente de filosofia e de teoria social. Em 1782 fez uma nova edio corrigida e aumentada, mas por ordem sistemtica de matrias e no por ordem alfabtica, como tinha sido a primeira. Foi dada continuidade a essa edio, depois da morte de Diderot durante a Revoluo francesa, e se concluiu em 1832. A publicao de A Enciclopdia coincide com o auge do Iluminismo francs, e tambm europeu (*Desmo). Foi um dos grandes acontecimentos intelectuais e sociais da poca. E, principalmente, um dos instrumentos mais eficazes na difuso das idias que anos depois se cristalizariam na Revoluo Francesa: tolerncia religiosa, otimismo com relao ao futuro da humanidade, confiana no poder da razo livre, oposio autoridade excessiva da Igreja, interesse pelos problemas sociais etc. Com tudo isso, formou-se um estado de esprito, cuja influncia, como expres-

200 / Epifnio, Santo

so do pensamento progressista, serviu de prlogo Revoluo Francesa, e praticamente a todo o sculo XIX. Direta e indiretamente, a publicao de A Enciclopdia tem uma influncia decisiva no pensamento e na literatura crist dos ltimos 200 anos. Desde sua publicao, suscitou a reserva e a oposio tanto do estamento eclesistico quanto do governo. sabido que foi submetida censura dos jesutas e que o Conselho de Estado francs suprimiu vrios volumes (1752), chegando em 1759 a proibir sua publicao durante vrios anos. A Enciclopdia e os enciclopedistas, por outro lado, conseguiram criar duas fortes correntes de pensamento na Igreja: os conservadores ou ultramontanos e os liberais ou progressistas. Em torno destas duas correntes, transcorreu a passagem do cristianismo modernidade.
BIBLIOGRAFIA: Joseph Le Gras, Diderot et lEncyclopdie, 1928; Arthur M. Wilson, The Testing Years (1713-1759); The Appeal to Posterity (1759-1784), 1972.

Epifnio, Santo (+403)

*Joo Damasceno, So

Erasmo de Rotterdam, Desidrio (1467-1536)

Conhecido como o prncipe dos humanistas cristos, recebeu sua primeira educao entre os Irmos da vida comum em Gouda (Holanda). Depois foi a Deventer, onde estudou a fundo o latim para ingressar mais tarde e fazer seus primeiros votos como cnego regular de Santo Agostinho (1486). Ordenou-se sacerdote e foi nomeado secretrio do bispo de Cambrai. Praticamente desligado de seus compromissos monsticos e sacerdotais, durante vrios anos deslocou-se para Paris (1495), Itlia, Oxford, Lovaina, Inglaterra, onde visitou Oxford, e foi o primeiro professor de grego na Universidade de Cambridge (15111514). Durante esse tempo observou e estudou

Erasmo de Rotterdam, Desidrio / 201

os movimentos humansticos da Europa, criando uma rede de amigos e colaboradores de sua obra. Merece destacar-se a amizade que sempre professou, desde sua primeira visita Ilha (1494), a *Toms Morus. Essa amizade, partilhada pelo ingls, deu lugar a estadas prolongadas de Erasmo em Londres e tambm a uma colaborao estreita entre ambos os humanistas no campo da traduo. A casa de Morus era o lar de Erasmo, onde escreveu sua famosa obra o Elogio da loucura em oito dias. A partir de 1521, Erasmo mudou-se para Basilia, onde morou na casa de seu impressor J. Froben. Mudou sua residncia para Friburgo (1529-1535), e voltou para morrer em Basilia. Sua vida e atividade se ambientaram na Europa de seu tempo. Da Europa dessa poca, Erasmo se preocupou com a poltica, a educao, os homens e a religio. De frente para essa Europa que bem conheceu, podemos traar os temas e problemas objeto de sua preocupao: a) Comea pelo problema do humanismo em sua primeira acepo: o retorno s letras antigas gregas e romanas. Erasmo encontrou nos mode-

202 / Erasmo de Rotterdam, Desidrio

los clssicos greco-latinos o modelo perfeito da humanitas. Durante os primeiros anos dedicouse com paixo e fervor ao estudo do latim e do grego. A leitura, o comentrio e a traduo dos autores clssicos sero o passatempo e exerccio constante ao longo de toda a sua vida. Leu Homero, de quem somente ao ver a obra d-lhe alegria e o devora avidamente com os olhos. Leu e traduziu Ccero: De officiis (1501); De amicitia (1520); De senectute (1520). A partir de 1509, fez edies de Plauto, Terncio, Plato, Pndaro, Eurpides etc. Foi leitor assduo de Sneca e de Plutarco, de quem fez tradues e comentrios. Riu com a graa e a ironia de Aristfanes, Marcial, Juvenal e, principalmente, de Luciano, seu autor favorito, cujos Dilogos traduziu a quatro mos com Toms Morus. b) Esse retorno s fontes transformou-o no mais prestigiado editor dos clssicos de seu tempo. Junto com seus dois impressores Aldo Mancio (Veneza) e J. Froben (Basilia), preparou, revisou, fez o prlogo de edies de Ccero, Suetnio, Tito Lvio, Plnio, Aristteles, Demstenes e Ptolomeu, alm das j mencionadas. Para a compreenso e estudo dos clssicos, escreveu vrias de suas primeiras obras, como o Antibarbarorum liber (1494), contra os que falam mal o latim; os Colloquia, para o exerccio do latim (1495); os Adagia (1500); e, ao final de seus dias, Ciceronianus (1527). c) Essa preocupao pelas fontes levou-o ao estudo dos documentos da Bblia, particularmente o Novo Testamento, e da tradio crist, refletida nos escritos dos padres. J em 1516 publicou o Novum Instrumentum ou Novum Testamentum: uma edio bilnge grego e latim do NT. Dos textos gregos fez sua prpria verso latina, resultado de um confronto com os textos mais confiveis. Junto a esse estudo da Bblia, citamos a srie de estudos, comentrios e edies dos padres, principalmente de *Jernimo, Joo *Crisstomo, *Cipriano, *Agostinho etc.

Erasmo de Rotterdam, Desidrio / 203

d) Sua atividade literria no se encerrou aqui. Ao longo de sua vida, junto s edies de clssicos greco-latinos e cristos, sucedeu-se uma srie de obras nas quais apareceu o chamado erasmismo. Com seus livros, dirigiu-se s diversas classes e condies sociais de seu tempo crianas, casais, prncipes, papas, cristos em geral , aos quais transmitiu uma nova forma de educao crist e humana. Nesta linha esto De civilitate morum puerilium (1526); Declamatio de pueris statim ac libenter instituendis (1529); Institutio Christiani Matrimonii (1526); Vidua Christiana (1529). Estes foram precedidos por obras mais conhecidas como o Enchyridium Militis Christiani (1503); o Encomium stultitiae Elogio da loucura (1511), e Institutio Principis Christiani (1516). e) A atividade literria de Erasmo dirigiu-se, finalmente, para os problemas polticos e religiosos de seu tempo. Odiou visceralmente a guerra, que para ele era antimoral e anti-evanglica, sejam guerras internacionais, sedies ou guerras civis. A paz, ao contrrio, era um fim em si mesmo que se deve conseguir a qualquer custo. Em todas as suas obras volta a esse tema da paz e da guerra como um obsesso. O Evangelho uma mensagem de paz, a guerra o anti-Evangelho. Por isso escreveu seus dois livros sobre a paz contra as guerras de Jlio II: Julius exclusus e coelis (1513) e em especial o Querella pacis (1516). f) A situao religiosa, todavia, causou-lhe maior preocupao. Para ele, a Igreja de seu tempo apresentou a distopia: a corrupo e a desordem mxima na hierarquia eclesistica, as ordens religiosas, os reis e prncipes que se diziam cristos. A experincia de uma Igreja e de uma sociedade afastadas do ideal do cristo far com que ele deixe as palestras para lanar-se contra papas, bispos, abades e clrigos que desmentiam em sua pessoa e em seu ofcio o nome e o ideal de cristos. Sua correspondncia epistolar e suas obras pediram e prepararam uma reforma da Igreja in capite et in corpore. Lutero ver nele um de seus mais fortes aliados, mas perceber tambm de

204 / Erasmo de Rotterdam, Desidrio

quanto se diferenciava dele na sua maneira de entender a reforma crist. Que nos resta de Erasmo? Evidentemente, Erasmo no um telogo profundo nem um reformador social radical. Seu pensamento religioso segue uma linha de evoluo que o leva a amadurecer, em uma cada vez mais meditada ortodoxia. Fica para ns sua radical sinceridade que o leva a detestar o farisasmo. Esse homem paradoxal e polmico amou e defendeu a pura espiritualidade do cristianismo. Sua philosophia Christi, baseada na Christi sodalitas, tem um contedo profundo capaz para armar o cristianismo e defender-se de seus inimigos. Advoga por uma religio de converso interior, de retorno Escritura e aos padres, assim como de exigncia, de harmonia social e de paz entre as naes. Deixa-nos sua crtica sociedade e Igreja, principalmente no Elogio da loucura. A publicao da Moria diz Bataillon to agressiva, sob o vu da ironia, contra tudo o que parecia morto no catolicismo, pe Erasmo na vanguarda dos inovadores. Esse livro representa um novo estilo e um novo modo de compreenso das idias. Atravs da stira aos soldados, mercadores, prncipes, sbios, telogos, monges e prelados, conduz-nos ao paradoxo de uma sabedoria mais elevada: a sabedoria crist. Permanece, finalmente, a excepcional eficcia dos livros de Erasmo. Carregado com os tesouros da Antigidade crist e com tudo o que a cristandade poderia reivindicar da herana greco-romana, Erasmo soube administrar esses bens com surpreendente conscincia das necessidades do mundo moderno. Falou a esse mundo com a linguagem familiar; sria o necessrio para seduzi-lo. Foi sbio e edificante, refinado e popular (Bataillon). Para a Espanha, concretamente, Erasmo gozar de maior crdito intelectual entre os espanhis do que em nenhum outro povo europeu (J. L. Abelln). Foi ao mesmo tempo iluminao

Erigena, Johannes Scotus / 205

e progresso das luzes. Ofereceu Espanha o que tem de mais ntimo e universal. Enriqueceu o seu patrimnio de forma imperecedoura (Bataillon).
BIBLIOGRAFIA: Opera. Leyden 1703-1706, 11 vols.; reimpresso em Hildesheim 1961-1962; Opus epistolarum. Oxford 1906s., 9 vols.; Obras escogidas. Traduo, comentrios e notas de L. Riber. Madrid 31971; Elogio de la locura. 3 Traduo de Pedro R. Santidrin. Madrid 1985; M. 2 Bataillon, Erasmo en Espaa. Mxico 1966.

Erigena, Johannes Scotus (810-877)

Nasceu na Irlanda. Homem e pensador singular, preocupado em integrar a filosofia grega e neoplatnica com a f crist. Na pobreza cultural e investigadora de seu tempo, esse homem, dotado de um esprito extremamente livre, de excepcional capacidade especulativa e de vasta erudio greco-latina, apareceu como um milagre (Abbagnano, Historia de la filosofa, I, 312). Desde 845 o vemos na corte de Carlos, o Calvo, da Frana, como professor de gramtica e dialtica. Depois foi nomeado pelo prprio rei diretor da Schola palatina de Paris. Participou das disputas teolgicas sobre a Eucaristia e a predestinao, escrevendo sua primeira obra contra o monge Godescalco, De divina praedestinatione, livro condenado, mais tarde, pela Igreja. A partir da morte de Carlos, o Calvo, em 877, nada h de seguro sobre sua vida. Para uns, morreu na Frana naquele mesmo ano. Para outros, teria sido chamado pelo rei ingls Alfredo, o Grande, escola de Oxford, para ser depois assassinado pelos monges sendo abade de Malmesbury. Podemos distinguir dois perodos na atividade filosfico-teolgica de Erigena. No primeiro inspirou-se principalmente nos padres latinos *Gregrio Magno, *Isidoro e, principalmente, *Agostinho. Pertence a esse perodo De divina praedestinatione. O segundo perodo marcado pela influncia dos telogos e filsofos gregos. No ano 858, traduziu os escritos do *PseudoDionsio; em 864 traduziu tambm Ambigua de

206 / Escolas e universidades

*Mximo, o Confessor, algumas obras de So *Gregrio de Nissa e de Santo Epifnio. Com isso, ps em circulao, no Ocidente, o pensamento do Pseudo-Dionsio, de tanta influncia posterior na teologia e na espiritualidade. Esses estudos capacitaram Johannes Erigena para redigir sua obra principal e pela qual ficou conhecido, De divisione naturae, escrita entre 862-866. Constitui uma tentativa de reconciliar a doutrina neoplatnica da emanao com o princpio cristo da criao. Dividida em 5 livros e escrita em forma de dilogo entre mestre e discpulo, concebe a natureza: a) como aquilo que cria e no criado; b) o que cria e criado; c) o que no cria e criado; d) o que no cria e no criado. A e c so Deus como princpio e fim; b e c so o modo dualista de existncia das coisas criadas, as inteligveis e as sensveis. Todas as criaturas voltam a Deus a partir da libertao do pecado e da morte fsica, e entram na vida futura. Concebe o homem como microcosmos que sente, que raciocina e examina as causas das coisas e da natureza inteligvel, e que tem uma inteligncia capaz de contemplar a Deus. A redeno introduz o homem na unio com Deus e o liberta de sua animalidade. O livro foi condenado pela Igreja por suas implicaes pantestas. No entanto, o primeiro grande livro especulativo da Idade Mdia. Nele j aparece o carter de investigao escolstica que o autor maneja com grande maestria. Sua cultura e sua capacidade especulativa, alm do domnio do grego, colocam-no acima de seus contemporneos.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 122; DTC V, I, 410-434.

Escolas e universidades (sc. IX a XIII)

Para conhecer o pensamento cristo e sua evoluo, imprescindvel entender o papel das es-

Escolas e universidades / 207

colas e universidades. Tambm necessrio saber o papel que a Igreja desempenhou na gnese e no desenvolvimento destas instituies. J vimos algumas das escolas teolgicas da Antigidade, estabelecidas em volta dos centros urbanos e culturais (*Escolas teolgicas). Agora nos referimos s escolas e universidades como centros da cincia e do saber no apenas religioso, mas tambm geral. Depois da queda do Imprio no Ocidente, a Igreja destacou-se na transmisso da cultura clssica. E o fez fundamentalmente atravs das escolas que se formaram em volta dos mosteiros: so as chamadas escolas monsticas ou abaciais. Posteriormente, com o auge das catedrais formaram-se em volta destas as escolas catedralcias ou capitulares. E, a partir do sc. IX, as escolas palacianas ou reais, nascidas sob o patrocnio dos reis. Exemplos destas ltimas podem ser as organizadas por Carlos Magno, sob a direo de *Alcuno, como as escolas palatinas de Aquisgrano e de Tours. Das catedralcias, tornou-se famosa a de Chartres. E das monsticas, as de St. Gall, Corbie e Fulda, e as da Irlanda e Inglaterra. Nos mosteiros, proporcionava-se educao no apenas queles alunos destinados a converter-se em membros da ordem religiosa, mas tambm a outros discpulos. O mesmo acontecia nas escolas capitulares e palatinas. Quanto ao conjunto de matrias de estudo, ou curriculum, consistia, alm do estudo da teologia e da exegese, especialmente para os discpulos que se preparavam ao sacerdcio ou vida religiosa, no estudo do Trivium e Quadrivium. Estes constituram, durante muito tempo, na Idade Mdia, as chamadas sete artes liberais, isto , as artes do homem livre, diferentes das artes do homem servil, chamadas artes mecnicas. Essa diviso, conhecida desde a Antigidade clssica, ficou definitivamente consagrada por Alcuno. O Trivium compreendia: gramtica, dialtica e retrica. E o Quadrivium: aritmtica, geometria, astronomia e msica.

208 / Escolas e universidades

A evoluo e a influncia dessas escolas pertence histria da Idade Mdia. Para ns interessante relembrar a contribuio das mesmas cultura: foram um centro do saber antigo e transformaram-se, a maior parte delas, em bibliotecas de obras teolgicas e religiosas, que constituam o grosso dos catlogos: obras jurdicas ou gramaticais e certo nmero de autores clssicos. Exemplo delas a escola de York (Inglaterra), principal centro de educao do pas, famosa pela riqueza de sua biblioteca. O mesmo se pode dizer da de Tours, na Frana, e da de Palncia, na Espanha. A riqueza de seus pergaminhos identificou-se com a de seu saber. Das escolas, principalmente das catedralcias, surgiram no sc. XIII as universidades. A universitas ou universidade no designava, na Idade Mdia, o conjunto de faculdades estabelecidas numa mesma cidade, mas o conjunto de pessoas, mestres e discpulos, que participavam no ensino que se dava nessa cidade. Bastava a necessidade de se dirigir ao conjunto de professores e estudantes que residiam num mesmo lugar, para que a expresso se empregasse naturalmente. Um studium generale, ou universale, ou tambm commune, no era o lugar onde se estudavam todos os conhecimentos, mas um centro de estudos no qual podiam ser admitidos estudantes de procedncias diferentes. A expresso aplicava-se, principalmente, s escolas abertas pelas ordens religiosas nas cidades, que podiam ser centros importantes do ponto de vista da ordem, mas que no possuam universidade. O surgimento das universidades um fenmeno europeu, assim como o das catedrais. A primeira universitas que se transformou num corpo organizado regularmente e numa entidade coletiva anloga s nossas universidades a de Bolonha (1119). Seguiram-lhe a de Paris (1150), Oxford (1166), Cambridge (1200), Palncia (1208), Salamanca (1218), e muitas outras. Todas elas nascidas das escolas catedralcias, adquiriram j no sculo XIII o carter de instituies de educao superior de artes liberais e cincias,

Escolas e universidades / 209

com colgios maiores e escolas profissionais com competncia para conferir graus. A partir tambm do sc. XIII, as universidades adquiriram a independncia econmica e jurdica, que lhes conferiram principalmente os imperadores e os papas. Tambm a partir desta poca, transformaram-se em universidades ou centros onde se estudavam as essncias ou universais, isto , a generalidade dos estudos. Porm, as universidades, no seu incio, so, como a de Paris, o meio de ao mais poderoso de que dispunha a Igreja para expandir a verdade religiosa no mundo inteiro, ou ainda uma fonte inesgotvel de erros, capaz de envenenar toda a cristandade. Inocncio III foi o primeiro a querer, resolutamente, fazer dessa universidade uma mestra de verdade para a Igreja inteira, e que transformou esse centro de estudos num organismo cuja estrutura, funcionamento e lugar foram definidos na cristandade com esse nico ponto de vista. Se o esquecemos tanto continua E. Gilson que freqentemente discutimos sobre esse organismo como se fosse comparvel a qualquer de nossas universidades, os homens da Idade Mdia tinham, ao contrrio, clara conscincia do carter especial e nico da Universidade de Paris. O studium parisiense foi uma fora espiritual e moral cuja significao mais profunda no foi nem parisiense nem francesa, mas crist e eclesistica; foi um elemento da Igreja universal, dotado do mesmo direito que o sacerdcio ou o imprio (E. Gilson, A filosofia na Idade Mdia). O mesmo vale para a Universidade de Oxford. O interesse religioso era to forte quanto em Paris. O pensamento filosfico ingls ps a servio da religio a Matemtica e a Fsica, tal como acabavam de revelar-lhes as obras dos sbios rabes (Ibid.). Das universidades saram aperfeioados os currculos de estudos, os mtodos de ensino, como a lio e a discusso, as quaestiones disputatae e as quaestiones quodlibetales, que caracterizariam todo o sistema educativo medieval. Delas saram eminentes professores e mestres. Tambm

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proveio das universidades uma doutrina filosfica e teolgica conhecida como Escolstica. E finalmente, o monumento no qual o pensamento medieval alcana plena conscincia de si prprio e encontra a sua expresso acabada, a Summa theologica de Santo *Toms de Aquino. o resumo completo e sistematicamente ordenado de todas as verdades da teologia natural e sobrenatural, classificadas conforme uma ordem lgica, acompanhadas de demonstraes mais breves, enquadradas entre os mais perigosos que a contradizem e a refutao de cada um destes erros: tudo para uso dos principiantes em teologia. A Summa theologica de Santo *Toms e o Comentrio s Sentenas de So *Boaventura so magnficos exemplos das fecundas virtualidades que possui o exerccio de um ensino elevado para o pensamento do prprio mestre (E. Gilson, o.c., 373).
BIBLIOGRAFIA: B. Llorca-R. Garca Villoslada-F. J. Montalbn, Historia de la Iglesia Catlica, II (BAC 104). Madrid 1968. Concretamente: II. La enseanza universitaria, 918-970, com a extensa bibliografia que acompanha.

Escolas teolgicas, Primeiras (sc. II-V)

Aos padres apostlicos e apologistas dos sc. I-II, seguiu-lhes um novo tipo de escritor com uma disposio e orientao completamente originais. At a data, nenhum escritor cristo tentara considerar o conjunto da doutrina crist como um todo. Tambm, a reflexo crist perdeu o carter de arma contra o inimigo e se transformou em instrumento de trabalho pacfico dentro da prpria Igreja. Pretendia-se dar aos catecmenos, cada vez mais numerosos, uma instruo altura de seu meio ambiente e formar mestres para esse fim. Assim foi como se criaram as escolas teolgicas, bero da cincia sagrada. Estas nasceram sob o amparo dos grandes centros do helenismo e das cidades onde j se sentia a presena crist. Tais foram as escolas teolgicas de Alexandria, Antioquia, Cesaria, Jerusalm etc.

Escolas teolgicas, Primeiras / 211

Assinalamos a seguir as principais: 1) Escola de Alexandria. A mais famosa de todas e a que melhor conhecemos a de Alexandria, no Egito. Essa cidade, fundada por Alexandre em 331 a. C., era centro de uma brilhante vida intelectual muito antes do cristianismo. Foi onde nasceu o helenismo: a fuso das culturas oriental, egpcia e grega deu origem a uma nova civilizao. Nesta cidade, comps-se a obra que constitui o incio da literatura judaicohelenstica: A traduo dos Setenta (Septuaginta). E nessa cidade viveu o melhor representante dessa cultura: Flon. Sob o nome de padres alexandrinos ou escola teolgica alexandrina, formou-se um grupo de telogos cristos que se destacaram em Alexandria entre os sculos II-V d.C. Os nomes mais destacados desta escola so: Panteno, seu fundador (200 d.C.), *Clemente (150-215 d.C.), *Orgenes (186-255), e, mais tardiamente, outros como Santo *Atansio, So *Cirilo etc. A Escola de Alexandria o centro mais antigo de cincias sagradas na histria do cristianismo. O ambiente em que se desenvolveu imprimiu-lhe os traos caractersticos: a) marcante interesse pela pesquisa metafsica do contedo da f; b) preferncia pela filosofia de Plato; c) interpretao alegrica das Sagradas Escrituras; d) concepo do ideal cristo como uma verdadeira gnose, iluminada pela f crist, que antecipa as coisas invisveis; e) concepo do ideal mstico como deificao com base bblica e neoplatnica; f) aceitao na ascese da apatheia estica e da providncia, s quais se d um sentido cristo. A escola alexandrina influiu decisivamente no pensamento e na mstica crist dos primeiros sculos. 2) Escola de Antioquia. Antioquia foi a capital da Sria, fundada perto do ano 500 a.C. Segundo Atos 11,19-26, nesta cidade comearam a chamar-se cristos os seguidores do caminho ou discpulos de Cristo. Na segunda metade do sc. I de nossa era, Antioquia foi o ponto de apoio

212 / Escolas teolgicas, Primeiras

da atividade missionria da primitiva Igreja (At 13,1-3). Antioquia tambm foi famosa por sua escola teolgica, denominada escola antioquena. Desabrochou entre os sculos III-V. Seus mestres mais importantes foram Incio, Policarpo, *Luciano de Samosata, *Ario, So *Joo Crisstomo, e muitos outros. A escola antioquena apareceu como rival e diferente da alexandrina. Centrava cuidadosamente a ateno no prprio texto e encaminhava seus discpulos para a interpretao literal e para o estudo histrico e gramatical da Escritura. Conseqentemente, essa escola: a) cultivou a catequese e a exegese bblica, dando-lhe um sentido literal, no simblico nem espiritual; b) a escola antioquena tratou de resolver os problemas colocados pela heresia sobre a pessoa e natureza de Cristo; c) contrariamente escola alexandrina, a antioquena baseou-se numa filosofia realista de carter aristotlico, portanto, racionalista. Essa escola foi o bero de uma grande tradio exegtica. Alcanou seu apogeu sob a direo de Diodoro de Tarso, nos finais do sc. IV, que foi mestre de So *Joo Crisstomo. Dela saram homens extremistas como Teodoro de Mopsustia e Ario. Sua tendncia racionalista foi a causa de se converter em foco de heresias. 3) Escola de Cesaria. Nesta cidade refugiouse *Orgenes ao ser desterrado do Egito (232), e fundou a escola de Cesaria, que herdou o legado de idias e livros de Orgenes. Suas obras formaram o fundo de uma biblioteca que o presbtero Pnfilo transformou em centro de erudio e saber. Como diretor, continuou a tradio do mestre. Nesta escola educaram-se Gregrio, o Taumaturgo, e Eusbio de Cesaria. Os padres capadcios, *Baslio Magno, *Gregrio de Nissa e *Gregrio Nazianzeno receberam a influncia e inspirao da teologia de Cesaria e de seu grande mestre Orgenes. Houve tambm outras escolas como a de Jerusalm, a de Odessa, Nsibe etc.

Eusbio de Cesaria / 213

Eunmio (sc. IV)

*Gregrio Nazianzeno, So; *Baslio Magno, So.

Eusbio de Cesaria (265-340)

Nasceu em Cesaria da Palestina. Foi nomeado bispo desta mesma cidade em 313, onde morreu. Eusbio um dos personagens chaves da histria eclesistica de seu tempo e tem um lugar reconhecido como historiador da Igreja. De fato, sua vida est intimamente ligada s lutas trinitrias do sc. IV, ao arianismo e figura do imperador Constantino, de quem foi bigrafo e amigo. Antes de mais nada, Eusbio conhecido por sua Histria eclesistica, um riqussimo arquivo de dados, documentos e extratos de obras de toda classe, desde a primeira poca da Igreja at o ano 324. Diz-se que sua Histria eclesistica para a Igreja dos primeiros sculos o mesmo que os Atos dos Apstolos foram para as comunidades crists. Embora esse livro lhe tenha valido o ttulo de pai da histria eclesistica, a historiografia de hoje no lhe perdoa o carter apologtico que Eusbio d a sua obra, seu tratamento inadequado heresia e sua quase total ignorncia ou omisso de tudo que era relativo Igreja Ocidental. Como historiador tem tambm outro livro intitulado Histrias diversas e a Vida de Constantino, panegrico que, alm de importantes dados histricos, demonstra uma admirao e uma exaltao exagerada pelo papel e misso excepcionais deste imperador. Alm das obras histricas, Eusbio escreveu obras dogmticas: Contra Marcelo e Sobre a teologia eclesistica, na qual surge uma tendncia acentuada para o arianismo, defendendo a no identidade de natureza entre o Pai e o Logos. Seu livro apologtico mais importante a Preparao evanglica, em 20 livros, dos quais restam apenas 10. Servindo-se da rica biblioteca de Cesaria, que herdou de seu mestre Pnfilo,

214 / utiques

acumulou um vastssimo material de extratos de escritos gregos, cujos originais se perderam. Essa obra regida pelos seguintes princpios: A filosofia e a revelao so idnticas. A verdade encontrou sua plena expresso no cristianismo que j havia surgido nos filsofos gregos. Plato considerado como um profeta ou como um Moiss tico. Plato e Moiss combinam e tm as mesmas idias. Plato conheceu a Trindade Divina porque ps a alma do mundo ao lado de Deus e do Logos. Nas doutrinas ticas e pedaggicas coincidem Plato e Moiss, Plato e So Paulo. Porm, Plato chegou apenas at o vestbulo da verdade, no prpria verdade. A verdade foi revelada pelo cristianismo, verdadeira e definitiva filosofia. No cristianismo, no s os homens so filsofos, tambm o so as mulheres, os ricos e os pobres, os escravos e os senhores. Como se v, a mesma convico que havia animado *Justino, *Clemente, *Orgenes e, em geral, os padres alexandrinos.
BIBLIOGRAFIA: Historia eclesistica de Eusebio de Cesarea. Ed. bilnge por A. Velasco (BAC), 2 vols.

utiques (378-454)
*Leo I, Papa

Evgrio (345-399)
*Hesiquia; *Monaquismo

Evangelho, evangelhos (sc. I)

Nossa ateno centra-se, principalmente, nas significaes do termo, do livro ou livros que contm a Boa Nova ou Evangelho de Cristo. Sabese que a palavra evangelho significa, em grego, boa notcia ou notcia que causa alegria. Deste primeiro significado deriva o verbo evangelizar,

Evangelho, evangelhos / 215

a ao de transmitir a boa notcia. Significa tambm o contedo, doutrina e mensagem da transmisso. Outro significado importante de evangelho o instrumento ou meio atravs do qual nos chega a mensagem. Neste sentido falamos dos evangelhos que contm e transmitem a doutrina de Cristo. A seus autores denominamos evangelistas. 1. Os evangelhos, no plural, referem-se aos diferentes relatos que, sobre a doutrina de Cristo, comearam a ser redigidos depois da morte de Jesus. Os quatro evangelhos segundo *Mateus, *Marcos, *Lucas e *Joo so to-somente os quatro reconhecidos como oficiais ou cannicos pela Igreja. Foram escritos na segunda metade do sc. I. Existem tambm outros evangelhos conhecidos como apcrifos, que no so reconhecidos como cannicos pela Igreja. O abuso que fazem do fantstico e do maravilhoso classifica-os dentro da lenda, embora ofeream dados de interesse histrico para se conhecer a poca. Apareceram no final do sc. I e durante todo o sculo II (*Apcrifos). 2. J falamos sobre o contedo, data de redao e autor desses quatro evangelhos ao estudarmos seus autores. O que nos interessa agora apontar alguns dos problemas que afetam o prprio gnero literrio dos evangelhos, o texto, seu valor histrico e outros. E o primeiro de todos sua origem: Como nasceram? Convm saber que, como textos escritos que so, os Evangelhos foram e ainda esto sendo submetidos anlise histrica, literria, crtica textual etc., como qualquer outro texto da Antigidade. Quanto sua origem, podemos dizer que os evangelhos comeam com a pregao oral dos apstolos, centrada em torno do querigma que anunciava a morte redentora e a ressurreio do Senhor. Acompanhavam essa primeira pregao relatos mais detalhados, como o da paixo. Vieram logo depois fatos curiosos da vida do Mestre que esclareciam sobre sua pessoa, sua misso, seu poder, por algum episdio ou palavra memor-

216 / Evangelho, evangelhos

vel, milagre, sentena, parbola etc. Os episdios transmitidos de viva voz e de forma isolada foram-se agrupando em pequenas antologias de palavras e aes. Surgiu, ento, rapidamente a preocupao de pr em escrito essa tradio. Em conseqncia, as palavras, aes e episdios relativos figura e doutrina de Cristo tenderam a agrupar-se numa ordem cronolgica; em ordem lgica, primeiro em pequenas sees, depois em conjuntos mais extensos. Apareceram os evangelistas, autores materiais dos quatro evangelhos. Que valor histrico tm os evangelhos? Sem dvida, nem os apstolos nem os demais pregadores e narradores evanglicos tentaram fazer histria no sentido tcnico da palavra. Seu propsito era menos profano e mais teolgico; falaram para converter e edificar, para inculcar e ilustrar a f, para defend-la contra os adversrios. Mas o fizeram apoiando-se em testemunhas verdicas e controlveis. Os redatores evanglicos fizeram-no com o mesmo af de honrada objetividade que respeita as fontes. Resumindo: a) a origem apostlica e a gnese literria dos trs sinticos justificam seu valor histrico; b) se os trs sinticos no so livros de histria, no menos certo que no tentam oferecer nada que no seja histrico. Isto no significa, por outro lado, que cada uma das aes ou palavras sejam considerados como reproduo rigorosamente exata do que aconteceu na realidade. O mesmo vale para a ordem em que estes se acham dispostos entre si. H que reconhecer que muitas narrativas ou palavras evanglicas perderam sua relao primitiva com o tempo e lugar em que foram pronunciadas. Em todo caso, tais comprovaes de modo algum anulam a autoridade desses livros inspirados pela f dos cristos.
BIBLIOGRAFIA: X. Lon-Dufour, Los evangelios y la historia de Jess. Cristiandad, Madrid 1982.

Fnelon, Franois de Salignac / 217

F
Faber, Frederick William (1814-1863)
Estudante em Oxford, esteve dentro da rbita e idias de J. H. Newman. Educado no calvinismo, ordenou-se sacerdote anglicano. Em 1945 passou ao catolicismo, junto com muitos outros discpulos e companheiros de *Newman. Com outros convertidos do anglicanismo, formou uma pequena comunidade que, em 1848, se uniu ao Oratrio de So Filipe Nri. Foi superior do Oratrio de Londres (Brompton Oratory), onde escreveu hinos para a liturgia e livros de devoo.

Fabri, Diego (1911-)

*Literatura atual e cristianismo.

Feijo, Benito (1676-1764)

*Cincia e f.

Fnelon, Franois de Salignac (1651-1715)

Filsofo, telogo, escritor literrio e pedagogo. Suas idias polticas e pedaggicas, assim como sua concepo da orao mstica, amor puro, valeram-lhe a oposio tanto da Igreja quanto do Estado. Descendente da alta nobreza, nasceu no castelo de Fnelon (Prigord). Em 1672, iniciou seus estudos superiores no seminrio de So Sulpcio de Paris. Ordenado sacerdote, foi destinado educao das jovens catlicas convertidas do protestantismo. O fruto dessa educao dada s jovens seu primeiro Tratado da educao das jovens

218 / Fnelon, Franois de Salignac

(1687). Apesar do tom conservador da obra, no deixam de ser originais suas idias sobre a educao feminina, assim como suas crticas aos mtodos coercitivos de seu tempo. Nesta mesma linha pedaggica, e j como tutor do delfim da Frana, Fnelon publicou sua obra mais conhecida, As aventuras de Telmaco (1699), que expressa as idias polticas bsicas do autor. Nos 18 livros das Aventuras, escritos para o delfim, descreve o ideal do soberano humanamente rico, capaz de compreender e guiar seu povo. Os preceitos morais e religiosos esto acompanhados, no curso das aventuras, com os mais variados encontros de homens e deuses, com observaes de natureza poltica e econmica, que do obra outros valores, alm do pedaggico e do literrio. No Exame de conscincia sobre os deveres da realeza abre-se aos problemas de natureza tico-poltica, que mostram a complexa personalidade de Fnelon. Depois de sua eleio Academia Francesa (1693) e ao arcebispado de Cambrai (1695), perodo de mxima popularidade nos crculos oficiais, Fnelon viu-se envolvido numa polmica que o jogou no isolamento e na oposio tanto da Igreja quanto do Estado. Iniciado na experincia religiosa de Madame Guyon (1688), elaborou e explicou o que na histria da filosofia e das idias religiosas se conhece pela doutrina do amor puro. Segundo essa doutrina, necessrio que o esprito se deixe levar livremente pela orao para que alcance um gosto ntimo. Ento se ama a Deus com um amor puro, que no depende nem da esperana de recompensas nem do temor a castigos. O amor puro chega a no possuir conscincia de si, sem que signifique que seja independente da vontade. fruto de um consentimento, mas se realiza quando a vontade se entrega a Deus sem reservas. Com essa doutrina, Fnelon alinhava-se nas filas do quietismo, junto a Miguel Molinos e outros. Teve a mesma sorte que o aragons *Molinos. Foi denunciado publicamente por *Bossuet, e seu livro Explicao das mximas dos santos sobre a vida interior (1697) foi

Feuerbach, Ludwig / 219

condenado pelo papa. Morreu exilado na sua diocese em 1717. De suas idias filosfico-teolgicas informam-nos seus dois ltimos livros: Tratado da existncia e dos atributos de Dios (1705) e Cartas sobre diversos temas de metafsica e de religio (obra pstuma, 1716). Renem os grandes temas da existncia de Deus e da liberdade humana e se movem dentro da filosofia de Descartes, Malebranche e, em especial, Bossuet.
BIBLIOGRAFIA: Oeuvres compltes. Paris 1852, 10 vols.; Correspondance de Fnelon, 1972, 3 vols.; E. Carcasonne, Fnelon, lhomme et loeuvre, 1946; Pietro Zovatto, Fnelon e il quietismo, 1968.

Feuerbach, Ludwig (1804-1872)

Iniciador do chamado naturalismo humanista ou humanismo naturalista no pensamento moderno, que preparou o caminho ao materialismo dialtico de Marx, Feuerbach fez parte da esquerda hegeliana, da qual o marxismo tomar os seus postulados bsicos. Tambm pode reivindicar uma nova atualidade no pensa-

220 / Feuerbach, Ludwig

mento contemporneo, principalmente com relao ao existencialismo de esquerda de *Sartre e de *Camus. Eis seus dois postulados fundamentais: 1) O ser enquanto ser finito, porque sempre est nos limites do tempo e do espao concretos, e onde no h limites, nem tempo, nem necessidades, tambm no h qualidades, energia, spiritus, fogo, nem amor algum. 2) A negao de Deus o fundamento para a afirmao do homem: Eu nego a Deus, escreve Feuerbach, isto significa para mim: Eu nego a negao do homem (Diccionario de filsofos). Entre a imensa obra filosfica deste filsofo de vida discreta, que viveu seus ltimos anos na misria, destacamos suas duas obras principais: A essncia do cristianismo (1841), seguida, em 1845, de A essncia da religio. Todas as demais obras de carter filosfico-religioso no so mais do que a ampliao das anteriormente mencionadas. Nessas duas obras expressa a crtica que se deve fazer da religio em geral e do cristianismo em particular, como religio positiva e revelada. Segundo Feuerbach, no lugar de Deus deve-se pr e escrever humano, de forma que a essncia divina que se revela na natureza no seja mais do que a sua prpria natureza. A natureza, pois, no somente o objeto primeiro e originrio, seno tambm o fundo permanente e o fundamental desenvolvimento da religio. A natureza sensvel e concreta a base do real. Segundo a crtica de Feuerbach, deve-se fazer descer a religio da teologia natureza e antropologia. O ser absoluto, o Deus do homem, o ser prprio do homem. Em conseqncia, no foi Deus quem criou o homem, mas foi o homem que criou Deus com a sua prpria imaginao, ao unir a especulao base de abstraes, em oposio aos sentidos. Deus o princpio imaginado ou fantstico da realizao total de todas as vontades e desejos humanos. Daqui o princpio: Como o teu corao, assim o teu Deus. Tais como so os desejos dos homens,

Feuerbach, Ludwig / 221

assim so as suas divindades. Acreditar em Deus Criar Deus. A divinizao dos homens o objetivo ltimo da religio. A crtica ao cristianismo aprofunda a instncia antropolgica individualista: o cristianismo genuno a anttese do paganismo, porque no cristianismo autntico o indivduo somente uma parte do gnero e este se encontra somente na humanidade imediata. A expresso mais clara do gnero e do indivduo no cristianismo Cristo: o Deus verdadeiro dos cristos. Cristo o modelo, o conceito existente da humanidade, o compndio de todas as perfeies morais e divinas... O mistrio da Encarnao o mistrio do amor de Deus pelo homem, o mistrio do amor de Deus, mas na realidade o mistrio do amor do homem a si prprio... Esse dogma fundamental do cristianismo expressa, pois, o princpio supremo e ltimo da filosofia, ou seja, a unidade do homem com o homem. Em conseqncia, e essa a finalidade de toda a obra de Feuerbach, o homem o Deus do cristianismo, e a antropologia o segredo da teologia crist. Feuerbach considera essa humanizao de Deus como a misso da Idade Moderna. A gnese de Deus a partir da projeo que o homem faz de si prprio e da sua essncia produz neste a alienao, que expropria o homem de sua prpria natureza ou substncia de ser sensvel e a coloca fora dele: em Deus. Ao mesmo tempo produz a servido: submetimento e venerao a algo estranho erguido contra a realidade sensvel e o homem. A verdade que o homem um ser sensitivo e seu ser abre-se e fecha-se em relao natureza e comunidade dos outros homens mediante o amor. Tal a luta que deve empreender o homem moderno. Sua importncia histrica est ligada influncia decisiva e amplamente reconhecida que a sua obra exerceu na formao do materialismo dialtico de *Marx. De fato, o jovem Marx reconheceu que Feuerbach fundou o verdadeiro materialismo e a cincia real, elaborando sua teo-

222 / Ficino, Marclio

ria. Por isso, a obra de Feuerbach toma parte da biblioteca dos clssicos do marxismo. A crtica ao cristianismo, tanto de protestantes quanto de catlicos, no se fez esperar. Feuerbach reduzia a religio filosofia e a teologia antropologia. O segredo da teologia est na antropologia repete com freqncia. Sua teoria da religio puro sensualismo e materialismo, que no acrescenta nada s posies do atesmo grego ou do Iluminismo francs do sc. XVIII. Todos reconhecem, no entanto, que faz uma anlise brilhante do homem, que no plano ttico pode ser til para a denncia das falsificaes do homem moderno. A qualificao que mais se adapta ao seu pensamento a de realismo humanista. E inexato caracterizar o pensamento de Feuerbach unicamente como atesmo (Diccionario de filsofos).
BIBLIOGRAFIA: Obras completas. Ed. de W. Bolin e F. Jodl, 1903-1911, 10 vols.; reimpresso em 13 vols., 19601964; La esencia del cristianismo; La esencia de la religin; Lecciones sobre la esencia de la religin; M. Cabada Castro, El humanismo premarxista de L. Feuerbach, 1975; A. Alessi, LAteismo di Feuerbach. Fondamenti metafisici, 1975.

Ficino, Marclio (1433-1499)

Platnico e humanista, Ficino uma das figuras representativas da cultura italiana e florentina do sc. XV. Representa o trnsito da etapa filolgica do humanismo filosfica, como afirmao do lugar central do homem no universo e revalorizao da histria humana. No se pode duvidar de sua profunda e sentida f crist. No entanto, como muitos de sua poca, encara a reao contra a escolstica que havia subordinado a teologia filosofia. Para a renovao da teologia e do cristianismo, aposta em Plato e no neoplatonismo que lhe emprestam a base e a forma de seu pensamento. Considerado como o mais importante neoplatnico renascentista, j que professou verdadeiro culto a Plato, comeou o estudo do gre-

Ficino, Marclio / 223

go na dcada de 1450. Em 1459 foi apresentado a Cosme de Mdicis, que projetava para Florena uma escola de platonismo. Rodeado de intelectuais e eruditos com quem formou a Academia, pde traduzir pela primeira vez do original grego ao latim todos os dilogos de Plato (entre 14631477). Durante outros 20 anos ocupou-se dos comentrios aos Dilogos de Plato. Entre esses comentrios fez-se clssico o do Banquete ou Convvio. Alm do estudo e traduo de Plato, traduziu e estudou as Enneadas de Plotino, que apareceram em 1492. Sua obra original filosfico-teolgica aparece sobretudo em De religione christiana (1474); Theologiae platonicae de inmortalitate animorum libri XVIII (1482); De triplici vita (1489). Importantes so tambm suas epstolas, dilogos, tratados e comentrios sobre os principais pontos de seus ensinamentos. Em toda a sua obra aparece sua vasta formao humanista e esse incipiente ecletismo que ser nota dominante dos humanistas posteriores. tpica de Ficino a concepo de Deus, que toma de Plotino. Deus o Uno, que coleta na simplicidade da prpria natureza a infinita multiplicidade dos arqutipos ideais das coisas. Deus o criador, o bem, a verdade e a beleza por excelncia, isto , a presena interior em tudo, assim como nas partes do ser originrio. Deus tambm o artfice da natureza seu artfice interior que faz do universo como um s ser vivo; e em cada vivente como a razo seminal que traz a vida. De Plato e do neoplatonismo toma sua idia da alma e do homem como copula mundi e vera universorum conexio, onipresente, porque tudo no mundo animado. Assim, o homem participa da natureza divina da alma universal situado entre o eterno e o tempo e ao seu modo todas as coisas, o microcosmos. Sobre tais idias projeta a sua f crist: o Deus cristo cria o mundo e o ama como criatura

224 / Filipe Nri, So

sua. A emanao plotiniana transforma-se, em Ficino, em criao como ato que tem suas razes na bondade de Deus. O Filho de Deus feito homem o ponto de encontro entre o homem e Deus. O amor descendente e ascendente: vem de Deus em seu Filho e retorna a Deus por ele. O homem pode voltar livremente ao seu lugar de origem, fazendo-se Deus pela graa de Cristo. A alma ascende pelos diversos graus do amor do furor divinus e vai percorrendo, em seu caminho ascendente, as mesmas etapas do descenso csmico. Esse ecletismo de conceitos platnicos e cristos torna-se mais visvel quando mistura e combina idias pags e crists. Por exemplo: o amor platnico como preparao e aproximao ao verdadeiro amor espiritual; a relao entre o cristianismo e as religies anteriores; a interpretao que faz dos antigos pr-cristos: egpcios, gregos, e outros. Essa antiga sabedoria prisca gentilium theologia uma teologia que contm indcios da verdade crist. O mesmo se percebe em seu gosto pelos escritos hermticos, em seu interesse pela magia e pela astrologia. Nesse aspecto, Ficino que defende o carter nico do cristianismo suscitou as suspeitas de Roma. E iniciou tambm um caminho de sabedoria pag e crist que muitos humanistas e renascentistas seguiriam.
BIBLIOGRAFIA: Opera omnia. Ed. de E. Garin, Basilia1576 Turim 1959, 2 vols.; P. O. Kristeller, Ocho filsofos... Mxico 1974; Id., The Philosophy of Marsilio Ficino. Nova York 1954; Humanismo y renacimiento (Textos de Lorenzo Valla, Marclio Ficino...). Seleo e traduo de Pedro R. Santidrin. Madrid 1986.

Filipe Nri, So (1515-1595)

*Educadores cristos

Filocalia
*Hesiquia.

Florino / 225

Flon de Alexandria (20 a.C.-50 d.C.)

Entre os muitos escritores e obras do judasmo que podem iluminar o pensamento cristo dos dois primeiros sculos do cristianismo, devemos citar Flon de Alexandria e Flvio Josefo (37-100 d.C.). Os dois no seu gnero permitem-nos conhecer melhor o mundo em que aparece e se desenvolve o cristianismo. Filsofo e exegeta judeu, Flon viveu na dispora em Alexandria. um dos autores mais importantes para se conhecer o helenismo alexandrino, as idias do judasmo da dispora e a influncia exercida sobre os escritores cristos da poca, especialmente na *escola de Alexandria. Sua imensa produo est escrita em grego. A doutrina de Flon gira em torno destes pontos: a) Interpretao do Antigo Testamento judeu em categorias gregas, tomadas fundamentalmente do platonismo. Tende explicao analgica da Bblia. b) Interpreta mesmo assim o logos grego como mediador entre Deus e o mundo, uma espcie de demiurgo platnico. c) Sua antropologia marcadamente rfico-platnica, dualista. A alma preexistente ao corpo e imortal. Fala da metempsicose ou reencarnao. Sua influncia fez-se sentir no neoplatonismo e no cristianismo, em especial na escola crist de Alexandria, principalmente em *Orgenes.
BIBLIOGRAFIA: Philonis Alexandrini Opera quae supersunt. Edio crtica por L. Cohn e P. Wendland, Berolini 1896-1930, 7 vols. Edio francesa das obras de Flon: Les Oeuvres de Philon dA. Ed. bilnge, 1961s., 34 vols.; J. Danilou, Ensayo sobre Filn de Alejandra, 1963.

Flvio Josefo (37-100)

*Flon de Alexandria.

Florino (sc. II)

*Gnsticos.

226 / Fcio

Fcio (810-897)
*Padres da Igreja.

Fourier, So Pedro (1768-1830)

*Educadores cristos.

Francisco de Assis (1181-1227)

Francesco Bernardone nasceu em Assis. Na ausncia do pai, sua me o batizou com o nome de Joo Batista. No sabemos quando nem por que o nome de Francisco, em desuso naquele tempo, substituiu o de Joo. Tampouco temos sua autobiografia, e seus irmos, muito cedo divididos, interpretaram suas palavras e seus escritos em sentidos diferentes. No fcil descobrir o verdadeiro So Francisco. paradoxal que o simples, o aberto, o tantas vezes comentado So Francisco, oculte-se atrs de um dos enigmas mais confusos da historiografia. A primeira dificuldade vem dos seus escritos. O santo, em sua humildade, no fez sua prpria biografia. No se pode esperar de sua obra nenhuma informao precisa de sua vida. No encontramos mais do que aluses a alguns de seus comportamentos, que ele comunica a seus irmos como exemplo. Assim, no seu testamento, o mais autobiogrfico de seus escritos, lembra que sempre tentou viver do trabalho de suas mos, para que os irmos fizessem o mesmo. Alm do mais, pelo menos um de seus escritos mais importantes, a primeira Regra que escreveu em 1209 ou 1210, se perdeu. Perderam-se tambm suas cartas, assim como a maior parte de seus poemas (no conservamos mais do que aquele que , provavelmente, sua obra de arte, o Cantico di Frate Sole). Mas a principal dificuldade para descobrir o verdadeiro So Francisco a existncia, ainda estando ele com vida, de duas tendncias na ordem. Cada uma delas tentava ganhar o fundador

Francisco de Assis / 227

e interpretar a seu modo suas palavras e seus escritos... (Jacques Le Goff, 2.000 aos de cristianismo, 3, 202s.). Apesar de tudo isso, ou talvez por isso, sua figura teve e continua tendo a capacidade de gerar espanto e produzir uma literatura e um pensamento como poucos personagens da histria tiveram. Desde So *Boaventura que escreveu a vida oficial do santo ou Legenda Maior (1263) e Toms de Celano que escreveu a Vita Prima e a Vita Secunda (1228-1244) e o Tratado dos milagres (1253), passando pela Legenda dos trs companheiros, o Espelho da perfeio dos irmos menores, a Legenda Antiqua, As bodas espirituais de So Francisco com a pobreza e Os fioretti , a figura de So Francisco no deixou de apresentar perfis e aspectos novos. Sua prpria vida e obra um milagre permanente. Representa a utopia crist levada at as suas ltimas conseqncias: reproduo viva de Cristo, pregao do seu Evangelho, amor e entrega aos outros, amor universal a todas as criaturas. Depois que o Senhor me concedeu irmos, diz em seu Testamento, ningum me mostrou o que deveria fazer. Mas o Altssimo em pessoa revelou-me que eu deveria viver segundo o modelo do santo evangelho. Ento mandei escrever um texto em poucas e simples palavras, e o Senhor Papa me deu sua aprovao. Os que se aproximavam para compartilhar essa vida distribuam aos pobres o quanto possuam e contentavam-se com um avental remendado por dentro e por fora, com o cordo e calas. ramos simples em tudo e submissos a todos... O Senhor revelou-me esse cumprimento que deveramos usar: O Senhor vos d a paz. Altssimo, onipotente, bom Senhor, teus sos os louvores, a glria, a honra e toda bno... Louvado sejas, meu Senhor, com todas as tuas criaturas, especialmente o irmo sol, o qual faz o dia e nos d a luz... Louvado sejas, meu Senhor, pela irm lua e as estrelas...

228 / Francisco de Sales, So

Louvado sejas, meu Senhor, por nossa irm me terra. .. (Cntico do irmo sol). So Francisco deixou-nos sua doutrina e seu exemplo. Legou-nos tambm o franciscanismo vivo nos frades menores, nas freiras clarissas e na ordem terceira dos leigos. Esse franciscanismo se renova na vida de instituies e de pessoas ao longo do tempo.
BIBLIOGRAFIA: Escritos e biografias de S. Francisco de Assis; crnicas e outros testemunhos do primeiro sculo fransciscano, Fr. Ildefonso Silveira e Orlando dos Reis (orgs), Petrpolis, 1993; San Francisco de Ass. Escritos. Biografas. Documentos de la poca. Edio de J. A. Guerra (BAC); Escritos de santa Clara y documentos complementarios. Edio bilnge por J. Omaecheverra (BAC); E. Gemelli, El franciscanismo.

Francisco de Sales, So (1567-1622)

Em So Francisco de Sales v-se o prottipo do homem santo cristo, pleno de humanidade e abertura, disposto a dar tudo aquilo com que a natureza e a graa o enriqueceram. Doutor e mestre da Igreja (1877), foi nomeado patrono e modelo dos escritores e jornalistas por Pio XI (1923). A esses ttulos acrescenta-se o de humanista devoto que oferece seu otimismo realista a todos os que, no mundo, procuram a perfeio. Descendente de uma nobre famlia, foi educado no colgio dos jesutas de Clermont (15801588) e fez seus estudos de direito na Universidade de Pdua (1591). Depois de um breve exerccio de advocacia no senado de Savia, ordenouse sacerdote em 1593. O restante de seus dias e sua atividade, dedicou-os a seus labores pastorais como sacerdote e como bispo de Annecy (1602). As principais frentes do seu apostolado foram: a) A luta contra os calvinistas. Ainda estudante em Paris, as doutrinas destes sobre a predestinao provocaram-lhe uma crise profunda at acreditar-se condenado. Somente pde recuperar a paz num voto de confiana e de amor a Deus. J sacerdote, dirigiu todo seu empenho em dialogar e trabalhar com os calvinistas do

Francisco de Sales, So / 229

Chablais, distrito que se separara de Savia e se havia tornado calvinista. Com a ajuda de Carlos Manuel, duque de Savia, reconquistou a maior parte da populao do Chablais ao catolicismo. b) Uma segunda frente da sua atividade foi a reorganizao e o cuidado pastoral de sua diocese: visitas, catecismo, pregaes, reforma das comunidades religiosas e fundao de outras. Em 1612, com a ajuda de Santa Joana de Chantal, fundou a Ordem da Visitao, destinada perfeio das religiosas e ao ensino cristo da juventude. c) Outra das atividades de So Francisco de Sales foi a direo espiritual atravs de uma espessa rede de correspondentes em toda a Frana e no estrangeiro. Seus 11 volumes de cartas mostramnos um diretor espiritual e mestre de toda classe e condio de pessoas. So Francisco de Sales ainda teve tempo para escrever. Fez da pena seu apostolado permanente, que o transformou num clssico da literatura francesa e, ao mesmo tempo, um mestre espiritual imprescindvel. Suas obras principais so a Introduo vida devota (1604) e o Tratado do amor de Deus (1612), e outras menores, como tratados de controvrsia contra os calvinistas, cartas, sermes e documentos sobre a vida e a administrao pastoral de sua diocese. Inspirado em sua experincia de missionrio e de diretor espiritual, renova a vida interior dos cristos que vivem no mundo, sugerindo-lhes uma verdadeira devoo alimentada pela orao e pelos sacramentos, assim como pelas pequenas virtudes que impregnam seu comportamento. Seu Tratado do amor de Deus amplia as perspectivas da Introduo vida devota, multiplicando as anlises teolgicas e as observaes psicolgicas. O otimismo realista desse humanismo devoto ajuda o cristo a levar uma vida espiritual consciente.
BIBLIOGRAFIA: Obras selectas de San Francisco de Sales. Edio preparada por F. de la Hoz (BAC), 2 vols.; A. Royo Marn, Los grandes maestros de la vida espiritual (BAC).

230 / Francke, Auguste H.

Francke, Auguste H. (1663-1727)

*Pietistas.

Freire, Paulo (1921-1997)

Pedagogo e filsofo brasileiro nascido em Recife. No departamento de Educao e Cultura da Universidade de Pernambuco criou os crculos de cultura popular que deram lugar ao movimento de Educao de Base, patrocinado pelo episcopado brasileiro (1961). Posteriormente exilou-se no Chile (1964), para trabalhar depois na UNESCO (1968), no *Conselho Mundial das Igrejas (1970) e no Centro Intercultural de Documentao de Cuernavaca (CICDC), colaborando com I. Illich. Paulo Freire transformou-se num autor clssico e muito popular na pedagogia do sculo XX. Defende uma educao humanista e libertadora, baseada nestes princpios: a tomada de conscincia do oprimido sobre a realidade sociocultural; a educao como prtica da liberdade e o processo de alfabetizao como uma forma de reconstruo da realidade. Sobre a base de conscientizao ou aproximao crtica da realidade, escreveu obras como Conscincia e Alfabetizao (1963); A educao como prtica da liberdade (1967); Pedagogia do oprimido (1979); Mtodo psicossocial (1970); Ao cultural para a liberdade (1972) etc. Nas suas duas ltimas obras surgidas em castelhano: La naturaleza poltica de la educacin (1990) reuniu suas idias e obras dos ltimos anos e vincula, em parte, sua obra da Teologia da Libertao. Esta, de fato, inspira-se na educao libertadora de Paulo Freire, apoiando seus mtodos. A segunda: Alfabetizacin: lectura de la palabra, lectura de la realidad (1989), em colaborao com Donaldo Macedo, um dilogo em torno da alfabetizao, em que se examinam as experincias realizadas em pases do Terceiro Mundo.

Freud, Sigmund / 231

Como concluso geral, devemos afirmar que a pessoa e a obra de Paulo Freire esto intimamente ligadas revoluo cultural dos pases do Terceiro Mundo. Alm disso, vem inspirando grande parte dos movimentos de libertao pacfica suscitadas pela Igreja, de maneira particular pela Igreja do Brasil, em todo o mundo. (*Teologia da libertao, *Boff, Hlder *Cmara).
BIBLIOGRAFIA: Ao cultural para a liberdade e outros escritos; Alfabetizao; Aprendendo com a prpria histria; Cartas a Cristina; Cartas a Guin-Bissau; Contribuies da interdisciplinaridade; Cuidado, Escola!; Dilemas scio-ambientais e desenvolvimento sustentvel; Ecucao como prtica da liberdade; Educao e mudana; Educao na cidade; Essa escola chamada vida; Extenso ou comunicao?; Fazer escola conhecendo a vida; Importncia do ato de ler; Pedagogia do oprimido; Por uma pedagogia da pergunta; Professora sim, tia no e outras.

Freud, Sigmund (1856-1939)

Neurologista austraco, fundador da psicanlise. As teorias freudianas tiveram um grande impacto na psicologia, na psiquiatria e em outros campos. Alm disso, Freud levou suas concluses psicanalticas ao campo mitolgico e cultural, assim como aos fenmenos antropolgicos e religiosos. Reconhecido como um dos filsofos da suspeita, junto a *Marx e *Nietzsche, suas teorias tm sido uma verdadeira revoluo na interpretao do comportamento do homem. Freud ingressou na Universidade de Viena em 1873, para passar ao hospital geral da universidade em 1882. Em 1885, mudou-se para Paris a fim de estudar, ao lado de Charcot, os fenmenos da histeria. De volta a Viena, colaborou com Breuer em seus primeiros estudos sobre a histeria (1895), em que j aparecem as linhas do mtodo psicanaltico. Foi evoluindo para o estudo dos planos mais profundos da mente: o inconsciente. Passou depois ao estudo das neuroses. Em 1899, publicou A interpretao dos sonhos, em que analisa os complexos processos simblicos subjacentes formao dos sonhos. Em 1905 apareceu sua

232 / Freud, Sigmund

controvertida obra Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, que apresenta seus descobrimentos relativos sexualidade infantil, assim como as etapas do complicado desenvolvimento sexual, no qual inclui a formao do complexo de dipo. Seguiram-se muitas outras obras famosas como Ttem e Tabu (1913); O mal-estar na civilizao (1930), Moiss e o monotesmo (1939), em que projeta suas teorias e inquietaes religiosas. E outras como O ego e o id (1923) e Lies de introduo psicanlise (1932), em que aparece sua interpretao definitiva do inconsciente: Id, ego, superego. Da teoria da personalidade e do inconsciente, Freud elaborou uma interpretao da religio, cujos pontos assim se resumem: a) A representao edpica do pai para Freud a base da crena num Deus que clama culto e obedincia e que castiga o pecado. b) Na base da religio, de toda atitude religiosa, est o temor s foras da natureza, das quais depende o homem para sobreviver e s quais no pode controlar. E, junto ao temor, a frustrao do instinto que impe ao indivduo a vida em companhia dos demais. D-se ento diz uma resposta coletiva, e tanto as representaes fantsticas individuais quanto a conduta neurtica confundem-se com a fantasia coletiva e com o ritual religioso. c) A religio, portanto, conseqncia dos instintos falidos do amor e segurana que o homem no encontra no seio da sociedade. Conclui-se, ento, que as classes sociais mais baixas experimentam uma necessidade maior de religio porque sofrem uma maior frustrao nos seus instintos do que as classes dirigentes. d) Nessas condies, a religio serve para frear o instinto de rebeldia das massas ou, no mnimo, de sua exigncia de uma igualdade de oportunidades para satisfazer seus desejos. Enquanto as classes dirigentes desfrutam no somente de um nvel real de satisfao desses desejos, seno tambm de uma satisfao vicria atravs da arte e da literatura, as massas, sem acesso a eles, necessitam de representaes fantsticas compensatrias de carter religioso.

Gemelli, A. / 233

Desses princpios, Freud tira a concluso de que a tica sancionada pela religio, atravs do superego justiceiro, impe aos instintos humanos mais restries que as devidas para manter a ordem e a paz na sociedade. Mesmo assim, a cincia proporciona uma sensao de controle e segurana diante das ameaas dos desastres naturais. Nesta situao, as crenas religiosas perdem intensidade. Quanto mais cincia, maior segurana, maior flexibilidade social e menos religio.
BIBLIOGRAFIA: Obras em portugus: Adolescncia; Ego e os mecanismos de defesa; Freud e a cocana; Freud/ Jung: correspondncia completa; Infncia normal e patologia; A interpretao dos sonhos; No interesse da criana?; Histeria: primeiros artigos, I e II e outras; A. Pl, Freud y la religin. Estudo introdutrio pelo Dr. Rof Carballo (BAC minor).

G
Galileu Galilei (1564-1642)
*Cincia e f.

Gardeil, A. (1859-1931)
*Teologia atual, Panorama da.

Garrigou-Lagrange, R. (1877-1964)
*Neo-escolsticos.

Gemelli, A. (1878-1959)
*Neo-escolsticos.

234 / Germano, So

Germano, So (634-733)
Patriarca de Constantinopla (715). Anteriormente fora um dos promotores do Quinto/sexto Conclio de Constantinopla (692). Condenou a doutrina dos monotelitas e se ops valentemente ao primeiro edito do imperador Leo III contra a venerao das imagens, vendo-se obrigado a abandonar sua sede de Constantinopla em 730. A obra teolgica e de controvrsia de So Germano extensa. Escreveu um tratado De haeresibus et synodis e vrias cartas dogmticas. Ficaram clebres suas homilias em defesa do culto e devoo Virgem Maria. Junto com So Joo *Damasceno, foi um dos grandes defensores do culto e venerao das imagens na longa luta iconoclasta.

Gerson, Joo (1363-1429)

Jean Charlier de Gerson, estudante e doutor em teologia pela Universidade de Paris, chegou a ser seu chanceler em 1391. Empreendeu uma grande atividade como homem de Igreja para pr fim ao grande Cisma do Ocidente. Em 1415 participou como telogo no Conclio de Constncia, onde defendeu a superioridade do *Conclio sobre o papa. Pediu, mesmo assim, que os telogos tivessem voz no Conclio junto aos bispos. Tomou parte na redao dos chamados Quatro Artigos de Constncia. Sua denncia sobre as proposies de J. Petit a favor do tiranicdio valeram-lhe o dio do duque de Burgndia, pelo que no pde voltar a Frana at 1419. Alm de suas idias teolgicas sobre a teoria conciliar, mas sem rechaar a primazia do papa, Gerson continuou o nominalismo radical de *Ockham: nada objetivamente bom ou mau. A bondade ou maldade dos atos depende exclusivamente da vontade de Deus. doutrina tomista da graa contraps a nova corrente nominalista baseada na doutrina mstica agostiniana. Dentre sua imensa produo literria, teolgica e espiritual, destacam suas Considerationes de theologia

Gide, Andr / 235

mystica speculativa; De theologia mystica practica; De perfectione cordis e Consolatio theologiae. A influncia de Gerson, tanto na teologia quanto na vida espiritual e mstica, foi enorme ao longo dos sculos XV-XVI.
BIBLIOGRAFIA: Opera omnia. Amberes 1706, 5 vols.; Oeuvres compltes. Ed. de P. Glorieux, 1960-1973, 10 vols.; J. B. Schawab, J. Gerson, 1958.

Gertrudes, Santa (1256-1302)

Mstica alem que nos deixou a sua experincia mstica de orao e contemplao no livro intitulado Legatus divinae pietatis. Das quatro partes de que se compe, parece que somente a segunda foi escrita por ela; as outras trs foram compostas sobre a base de notas e escritos da santa. O Legatus divinae pietatis considerado como um dos livros mais belos do misticismo cristo. um dos testemunhos mais primitivos de devoo ao Corao de Cristo.

Gide, Andr (1869-1951)

A presente anlise no quer nem pode ser um estudo completo da complexa personalidade de Gide. Tendo como fundo sua vida e sua obra, tenta orientar a leitura deste escritor e moralista francs que recebeu o prmio Nobel em 1947. E mais: uma orientao para se descobrir sua atitude ante os valores morais e cristos. A influncia que esse autor teve na primeira metade do sculo e a Considerao de grande humanista e moralista na grande tradio do sculo XVII francs so as razes de sua presena aqui. A obra literria de Gide sustenta-se sobre o argumento de si mesmo. um relato pessoal da sua difcil e atormentada travessia pelos mares deste mundo. Em torno do tema de seu eu, escreveu as frases mais brilhantes e ambguas: No sou mais que um menino que se diverte, e ao

236 / Gide, Andr

mesmo tempo um pastor protestante que o enfastia (Dirio, 1907). Nunca soube instalar-me na vida. Sempre sentado de lado, como num brao de sof: disposto a levantar-me, a partir. Em 1926 confessar, em meio a sua angstia, a sua procura de Deus: O catolicismo inadmissvel; o protestantismo intolervel; e eu me sinto profundamente cristo, para acabar criando a sua prpria tica, anulando seu sentido de culpa, e chegar a ser ele mesmo. Os que o conheceram e com ele conviveram viram nele a inverso generalizada incapaz de cumprir em si mesmo o dever de ser feliz, de amar e ser amado, primeira e ltima razo de sua vida e de sua obra. Seria mais fcil caracteriz-lo como um caso de coquetismo absoluto, que iludiu todo compromisso, em especial o religioso, depois de desfrutar as emoes de uma vaga piedade pantestica, de uma tradicional moral calvinista e de uma aproximao ao catolicismo... E tambm o compromisso poltico, limpando Retorno da URSS as possveis implicaes de uma viagem (1936) em que, na Praa Vermelha, havia descoberto, pela primeira vez, que o escritor no um opositor. Mas tambm no passando a um anticomunismo militante

Gide, Andr / 237

(Jos M. Valverde, Historia de la literatura universal, 8, 83s.). A obra de Gide possui a sugesto do narcisista, que atrai os demais porque somente est atrado por si mesmo neste caso, atrado mas no absorto ; certamente, uma atrao que deve muito sua prosa ntida e equilibrada, que no parece esforar-se para conquistar-nos (Ibid., 486-487). Sempre elusivo e automarginalizado, disponvel somente para si mesmo, em 1891 e com o ttulo Cadernos de Andr Walter, exps suas tendncias homossexuais. Procura a salvao de sua angustiada juventude no matrimnio com sua prima, a quem no desejava: Teu corpo me cobe e as possesses carnais me espantam. Sua tendncia vai por outro lado, como nos lembra em O imoralista (1902). Atravs de suaves veladuras seminovelsticas, aparece a pederastia em contraste com uma viagem ao mesmo tempo matrimonial, quase em branco, e cheia de afeto e angstia pela tuberculose que passa de um para outro. O mais importante na obra de Gide seu livro Os alimentos terrestres (1897). O autor incita um jovem, Natanael, a amar a terra, a vida e as coisas, em tom ao mesmo tempo sensual e religioso. Sua mensagem final: No te amarres em ti mais do que ao que sentes que no est em nenhuma parte mais do que em ti mesmo. A sua novelstica incorpora uma enorme problemtica religiosa e moral, como em A porta estreita (1909) e A sinfonia pastoral (1909). O tema de si mesmo o encontramos em Coridon (1923), onde defende suas inclinaes e costumes, uma vez que sua mulher separou-se dele depois de conhecer sua inclinao. A partir dessa data, abundam seus escritos autobiogrficos, sobretudo o seu famoso Dirio, a mais sugestiva de suas obras e cheia de agudeza nas suas observaes. Eu era bastante semelhante ao filho prdigo, que vai dilapidando grandes bens, escreveu Gide em 1932. De um ambiente puritano desejoso de vida pura e transcendente, primeiro junto sua

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me e depois ao lado de sua mulher, o escritor passar a descobrir os alimentos terrestres. Eu continuo sendo filho desta terra, dir no final de sua vida. H em Gide uma constante converso para a vida, o mundo e os sentidos. Acaba rompendo definitivamente com sua vida e com suas primeiras convices crists. O que me entristece, aponta Charles Moeller, a espcie de fervor apostlico com que Gide prope seu antitesmo; ele d a impresso de estar na posse de uma verdade derradeira a entregar aos homens... Parece que fazia, durante os ltimos anos da sua vida, uma espcie de apostolado ao inverso. Ele aproveitava todas as ocasies para tentar convencer os seus melhores amigos da verdade do seu atesmo. Gide sectrio, proslito da descrena, ele que dizia no querer comprometer-se nem servir nenhuma ideologia! Na verdade, esta final metamorfose do nosso Proteu tem qualquer coisa de trgico (Ch. Moeller, Literatura do sculo XX e cristianismo, I, 184s.).
BIBLIOGRAFIA: Obras em portugus: Coridon; Os frutos da terra; Os moedeiros falsos; Paludes; A porta estreita; Se o gro no morre; A sinfonia pastoral e outras; nos Clsicos del siglo XX. Plaza e Jans, Barcelona, 5 vols.; Ch. Moeller, Literatura do sculo XX e cristianismo. I.

Gil de Roma (1243-1316)

Nascido em Roma, entrou para os ermitos de Santo Agostinho em Paris, terminando como arcebispo de Bourges (1295). Gil de Roma um slido filsofo e telogo escolstico. Fez comentrios sobre Aristteles e *Pedro Lombardo. Escreveu tratados contra *Averris, sobre os anjos e sobre o pecado original. O mais conhecido e popular de seus livros De regimine principum, escrito em 1285, e dedicado a seu discpulo, o futuro rei Filipe Belo, no qual estabelece os princpios do poder temporal do prncipe. Complemento desta obra seu tratado De summi pontificis potestate. Nele se inspirou e se apoiou Bonifcio VIII para escrever sua

Gnsticos / 239

famosa bula Unam sanctam (1302), que declara no haver mais do que uma s Igreja, fora da qual no existe nem salvao nem perdo dos pecados.

Gilson, Etienne (1884-1978)

Dificilmente se pode resumir o trabalho de E. Gilson como filsofo tomista e como historiador, pesquisador e crtico da filosofia, teologia e espiritualidade medieval. A ele se deve, em parte, a renovao e o novo enfoque dos estudos atuais sobre a Idade Mdia. Graas a ele temos uma nova viso do que foi a cincia, a filosofia, a arte, a espiritualidade e a Igreja do perodo medieval. Seus estudos sobre filosofia medieval (A Filo5 sofia na Idade Mdia, 1982), sobre So *Boaventura, Santo *Agostinho, So *Bernardo, *Abelardo, *Dante, Santo *Toms e o tomismo, sobre a filosofia e a mstica crist, fazem de E. Gilson um dos pensadores e pesquisadores mais slidos da doutrina crist.

Gnosticismo
*Gnsticos.

Gnsticos (sc. II-III)

Escritos gnsticos ou literatura gnstica. Durante os trs primeiros sculos do cristianismo floresce uma literatura muito rica de autores. a denominada literatura gnstica, que tem como contrapartida a literatura agnstica dos escritores alexandrinos e de outras escolas. O fenmeno destes escritos pode ser comparado ao atual boom das seitas. Como as seitas atuais, o gnosticismo e outras correntes de ento organizaram uma propaganda muito eficaz e ganharam adeptos nas comunidades crists, valendo-se de uma interpretao do cristianismo baseada na gnose ou filosofia religiosa dos gregos. Alm dos inimigos externos o judasmo e o paganismo

240 / Gnsticos

os autores cristos tm uns inimigos internos muito mais perigosos: o gnosticismo e o montanismo, que tratam de minar, por dentro, tanto a fundamentao espiritual e o carter religioso do cristianismo, quanto sua misso e carter universais. As origens do gnosticismo devem ser procuradas na poca helenstica. Como conseqncia das conquistas de Alexandre no Oriente (334-324 a.C.), desenvolveu-se uma estranha mescla de religio oriental e de filosofia grega, conhecida como gnosticismo. Das religies orientais tomou sua f num dualismo absoluto entre Deus e o mundo, entre a alma e o corpo. Colocava a origem do bem e do mal em dois princpios totalmente diferentes, e procurava com nsia a Redeno e a imortalidade. Da filosofia grega, o gnosticismo recebeu seu elemento especulativo. Assim, do neoplatonismo tomou a especulao sobre a Redeno e os mediadores entre Deus e o mundo; do neopitagorismo herdou um misticismo naturalista; e, do estoicismo, o valor do indivduo e o sentido do dever moral. O gnosticismo penetrou nas comunidades crists quando essas se estabeleceram nas grandes cidades. As diferentes seitas gnsticas trataram de elevar o cristianismo do nvel da f ao da cincia. A produo literria do gnosticismo foi enorme, principalmente no sc. II, e grande parte dela annima. formada por muitos evangelhos apcrifos, cartas e feitos dos apstolos. Sua enorme difuso e o carter popular destes escritos fez estragos entre o povo. Mas tambm essa literatura gnstica compreende tratados teolgicos, compostos pelos mesmos fundadores de seitas e por seus discpulos. At h poucos anos, considerava-se perdida a maior parte dessa literatura. Em 1945 descobriuse no Egito superior uma biblioteca gnstica de 48 tratados, todos eles inditos. Entre os numerosos autores gnsticos, resenhamos aqui os principais: Baslides, professor de Alexandria, que vi-

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veu durante o imprio de Adriano e Antonino Pio (120-145). Escreveu um Evangelho e um comentrio do mesmo, chamado Exegtica, que desapareceu. O resumo de sua doutrina dado por Santo *Irineu (Adv. haer., 1, 24, 3-4). Valentim, egpcio de nascimento e educado em Alexandria, instalou-se em Roma e ali propagou sua doutrina. De suas obras restam somente fragmentos de cartas, homilias. Alguns lhe atribuem algum tratado. Valentim teve muitos adeptos tanto no Oriente quanto no Ocidente. Merecem ser citados entre os seus inumerveis discpulos: Ptolomeu, que escreveu uma Carta a Flora, sem dvida a pea mais importante da literatura gnstica que possumos; Heraclio, o discpulo predileto de Valentim; Florino, contra quem Santo *Irineu escreveu duas cartas; Bardasanes, Harmnio, Teodoto e Marco so considerados tambm discpulos de Valentim no Oriente. Marcio , sem dvida, o autor gnstico mais importante. Nascido em Snope (Ponto), instalou-se em Roma prximo ao ano 140. Muito cedo comeou a difundir suas idias gnsticas, pelo que foi excomungado. Depois desse fato, Marcio formou a sua prpria Igreja, com bispos, presbteros e diconos. Sua liturgia era muito semelhante da Igreja Romana. Talvez por isso conseguiu mais seguidores do que as demais seitas gnsticas. So *Justino nos diz que a sua Igreja se havia estendido por toda a humanidade. A nica obra que Marcio escreveu, Anttesis, perderam-se, assim como uma carta dirigida aos chefes da Igreja de Roma, na qual dava conta de sua f. Conservam-se, no obstante, muitos fragmentos. Marcio rechaa o Antigo Testamento, e Cristo no o Messias profetizado por ele. No nasceu da Virgem, nem sequer em aparncia. Manifestou-se de repente na sinagoga de Cafarnaum, e desde ento manteve uma aparncia humana que conservou at a sua morte na cruz. Derramando o seu sangue, redimiu todas as almas do poder do demiurgo. Os corpos no foram redimidos e continuam sob o poder do demiurgo.

242 / Gonzlez, Zeferino

Teve como discpulo Apeles, que lecionou em Alexandria e Roma. Segundo *Eusbio, nesta cidade teve uma discusso com Rdon, qualificada por *Harnack como a mais importante disputa religiosa da histria. Aqui est a relao do prprio Rdon: O ancio Apeles, quando veio conversar conosco, ficou convencido de que havia muitas afirmaes falsas. Desde ento costumava dizer que no necessrio pesquisar a fundo o assunto, mas que cada qual deve permanecer em sua prpria crena. Afirmava que todos os que depositam sua confiana no Crucificado sero salvos desde que perseverem nas boas obras. Mas, como dissemos, a parte mais obscura de suas doutrinas o que dizia sobre Deus... (Eusbio, Hist. Ecles., 5, 13, 5-7).
BIBLIOGRAFIA: Sobre os primeiros gnsticos, ver J. Quasten, Patrologa, I, 243-267; Los evangelios apcrifos (BAC), 3 vols. Os fragmentos gnsticos, em W. Volker, Quellen zur Geschichte der christlischen Gnosis. Tbingen 1932; A. Orbe, Cristologa gnstica, introduccin a la soteriologa de los siglos II y III (BAC), 2 vols.; Los Gnsticos. Introdues, tradues e notas de J. Montserrat Torrens. Gredos, Madrid, 2 vols.

Gonzlez, Zeferino (1831-1894)

*Neo-escolsticos.

Grabmann, Martin (1875-1949)

Grabmann considerado um dos grandes historiadores e intrpretes da filosofia e da teologia medievais. De 1918 at a sua morte, foi professor de teologia em Munique. Seguindo os passos de H. S. *Denifle e outros historiadores da Idade Mdia, investigou a evoluo da escolstica desde a poca patrstica. Seus estudos expuseram as mudanas e a evoluo que oferecem as obras de Santo *Toms, acentuando estes mais do que o esquema de um sistema fixo e imvel. Seu trabalho de telogo e investigador ficou plasmado em seus estudos sobre Santo *Toms, histria da teologia catlica, Santo *Alberto Mag-

Granada, Frei Lus de / 243

no etc. Como pesquisador deve-se a ele o descobrimento de manuscritos, edies crticas destes e numerosas e importantes correes e precises de datas e autores medievais.

Graciano (c. 1140)

*Livros penitenciais.

Granada, Frei Lus de (1504-1588)

Granada, que exerceu uma considervel influncia em toda a Europa, com sua mescla de atitude popular e tcnica clssica, com um sentido ingnuo e bondoso da religiosidade, figura com traos inconfundivelmente pessoais entre os quatro ou cinco pices de nossa mstica asctica e entre os primeiros que pode oferecer qualquer outra literatura. Andaluzo, granadino, cheio de imaginao e de sentido fino e detalhista; de origem humilde, filho de uma lavadeira, tudo o predispunha a uma atitude franciscana diante das coisas; bom, crdulo, demasiado confiante nos homens, quase ingnuo. Por sua formao dominicana, conservou uma disposio sistemtica das grandes obras de procedncia tomista, aristotlica, mas seu esprito estava mais prximo de Santo *Agostinho e de Plato. H em suas obras muitas citaes de Santo *Toms, porm, no menos de Santo Agostinho. Sua atitude diante da natureza, em cujas obras v um reflexo da beleza e bondade de Deus, essencialmente franciscana. Desse amor a toda a natureza nasce sua fervorosa religiosidade: amvel, franciscana tambm: Senhor, Deus meu, nada deseja mais minha alma do que amar-vos. Seu dom da palavra e dotes oratrios foi comparado a Ccero e a So Joo Crisstomo pe a servio da f e da doutrina crist. Antes de tudo, Frei Lus de Granada foi um pregador, ministrio que exerceu durante toda a sua vida, inclusive desde que se instalou em Portugal. Ainda em 1581, Filipe II

244 / Granada, Frei Lus de

escreveu a suas filhas: Por ser tarde, no tenho tempo de dizer-vos mais, seno que ontem pregou aqui, na capela, Frei Lus de Granada, e muito bem, embora seja muito velho e sem dentes. Complementos dessa prdica so as obras escritas que nos deixou e pelas quais considerado um verdadeiro mestre espiritual: Introduo ao smbolo da f; Livro da orao e da meditao e Guia de pecadores. Toda a primeira parte da Introduo ao smbolo da f (1583-1586), sua obra mestra, um comentrio s belezas das coisas criadas, para nos elevarmos por elas ao conhecimento de Deus. Frei Lus de Granada baseia-se em Plnio, em Eliano, em passagens da Bblia, para falar-nos de certas propriedades dos brutos, mas, ao lado de seus comentrios pessoais a tais textos, acrescenta muitas impresses prprias de sua observao. Todas as belezas da natureza so motivo para aproximar-nos do Criador, e Frei Lus no faz outra coisa do que filosofar neste grande livro de criaturas. To evidente o sinal de Deus em todos os seres da natureza que, como Santo Agostinho, antes duvidaria de haver alma em seu corpo do que duvidar se h Deus neste mundo. Em seus argumentos combina e vai dosando os testemunhos dos padres com os filsofos, principalmente de Ccero e Sneca, de Santo Toms e de Aristteles. No em vo foi um homem do Renascimento. A 2 parte do livro refere-se s excelncias da f catlica e histria de diversos mrtires com o triunfo da religio de Cristo sobre a idolatria. A 3 parte toca o mistrio da redeno. A 4 trata do mistrio da redeno pelas profecias que o anunciaram e pelas objees que possa suscitar. Na 5 parte resume as anteriores. Obra teolgica prolixa, repetitiva s vezes, de muito discutido valor literrio. A verdadeira obra mestra do escritor amante da natureza encontra-se na 1 parte. As outras, bem inferiores em conjunto, apresentam, contudo, fragmentos e detalhes de indubitvel formosura.

Gratry, Auguste / 245

O Livro da orao e da meditao fruto da piedade efusiva do dominicano. Sua meditao centra-se nos mistrios da vida e paixo de Cristo desde o nascimento at depois da morte. A principal obra asctica de Frei Lus de Granada o Guia de pecadores (1556). um tratado completo de asctica, em que aponta o caminho que leva a Deus, os meios que temos e os perigos que nos espreitam. Para empreender esse caminho at Deus, coloca-se diante de ns a excelncia da virtude e do servio de Deus. Com esses livros, o padre Granada transformou-se num clssico que nos transmite de forma amena e slida a doutrina de Cristo.
BIBLIOGRAFIA: Obra selecta de Frei Lus Granada. Seleo de textos (BAC); lvaro Huerga, Fray Luis de Granada. Una vida al servicio de la Iglesia (BAC). Madrid 1990.

Gratry, Auguste (1805-1872)

Filsofo e pensador religioso com grande influncia no pensamento catlico francs da segunda metade do sculo XIX. Deixou uma obra abundante de filosofia religiosa: Do conhecimento de Deus (1853); Do conhecimento da alma (1857); A filosofia do credo (1861); A paz (1861); Comentrio ao evangelho de So Mateus (1863); A moral e a lei da histria (1868); Recordaes da minha juventude (1874). A doutrina filosfica de Gratry, com ressonncias em *Blondel e outros filsofos modernos, insiste nestes pontos: a) Uma alma completa a primeira condio para uma filosofia vlida e fecunda, porque no se pesquisa somente com o entendimento, mas com todo o ser. b) Todas as filosofias contemporneas fidesmo, positivismo, neocriticismo, neo-hegelianismo etc. so expresses de um pensamento parcial, afastado do que deve constituir o humus e o horizonte do pensamento. c) A filosofia coleta as contribuies de todas as cincias, o ideal da cincia comparada. d) Admite a solidez e o valor das provas da existncia de Deus, mas as integra e

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completa numa perspectiva de sugesto vital. Para comprovar a existncia de Deus, apela ao sentido divino, de funo anloga ao sentido externo que nos testemunha a realidade exterior. A culminao da metafsica a teodicia, onde encontram seu nico ponto de referncia e sua nica fonte, as normas e diretrizes de nossa vida e as leis que iluminam a histria. e) A f sobrenatural o complemento legtimo, se bem que gratuito, de nosso horizonte. A verdade crist garante a paz da inteligncia e do corao, conferindo-lhes, com a possesso de Deus, uma felicidade to abundante e sublime que quase se pode identificar com a da viso beatifica. f) No campo social, a f liga os homens mais estreitamente entre si e os faz conscientes de participar num projeto comum mais elevado. Gratry restaurou o Oratrio na Frana e foi um dos pensadores cristos mais slidos de seu tempo.
BIBLIOGRAFIA: Julin Maras, La filosofa de P. Gratry, em Obras, II.

Greene, Graham (1904-1991)

Novelista ingls, criador de um mundo originalssimo de idias e de personagens. Foi qualificado como narrador de problemas, e fabulador do mundo moral e do pecado. Convertido em 1926 ao catolicismo, educou-se na Universidade de Oxford. Depois de um breve perodo como jornalista no Times de Londres, comeou sua carreira de escritor e crtico em 1929. Durante 60 anos foi-nos dando uma rica galeria de intrigas e de personagens em forma de novelas de suspense, de entretenimento, de dramas e de artigos, entrevistas etc. As histrias contadas por Graham Greene so aparentemente profanas; nunca o novelista lhes deu aquela demo que orienta o tema num sentido edificante; vrios romances seus lem-se como histrias policiais. A tcnica cinematogrfica empresta aos sucessivos quadros um incompar-

Greene, Graham / 247

vel poder de sugesto. Uma atmosfera opressiva paira sobre cada livro: o calor mido do Mxico, a luxria melanclica de Brighton, o Expresso do Oriente lanado atravs da Europa, com o seu carregamento de destinos cmicos ou trgicos, a frialdade matemtica de Estocolmo, a nudez quente e putrefacta da Serra Leoa. O leitor mais desatento adivinha contudo que para alm do drama aparente se desenrola outro; uma espcie de contraponto oculto, de estranha ressonncia aos menores gestos, nas mais insignificantes palavras. Logo se percebe que a atmosfera habitada por outra presena, a do mal e do pecado (Ch. Moeller, Literatura do sculo XX e cristianismo, I, 291). Como compreender G. Greene? As leituras e interpretaes, que a cada dia se fazem deste escritor ingls, deixam-nos perplexos. simplesmente um escritor de novelas policiais? um revolucionrio simpatizante do comunismo? , por outro lado, um escritor ou novelista catlico? Essas e muitas outras perguntas se fazem, a cada dia, inumerveis leitores do todo o mundo. Onde est sua originalidade e qual a diferena que faz deste autor nico e diferente de todos? Talvez a resposta a tudo isto a encontremos numa frase atribuda ao prprio G. Greene: Gostaria de ser conhecido antes como um catlico novelista, do que como um novelista catlico. O mundo de G. Greene um mundo cado, e nele est onipresente o mal. A obsesso de Greene a presena de Satans: a graa, a bondade, o poder de Deus esto de tal modo submersos no oceano do mal, que Deus parece morto, crucificado mais uma vez num mundo cego e perverso; seus cristos ficam a tal ponto fascinados por essa morte de Deus, que se sentem esmagados; no so santos; por vezes menos que homens. A impotncia aparente de Deus manifesta-se nesses romances, com uma fora nunca igualada at agora. A tentao maior o desespero diante do silncio de Deus (Ch. Moeller, o. c., I, 291-292). Rara a obra em que no aparece um tema

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moral e religioso, do tipo poltico, social ou simplesmente humano. Assim, em O poder e a glria (1940) aparece um sacerdote mexicano, bbado e com um filho, na poca das perseguies anticlericais em seu pas, que aceita o risco de morte por auxiliar um moribundo. Em O revs da trama (1948), o desenvolvimento religioso e moral resulta um tanto paradoxal: um homem, abandonado por sua mulher e unido a uma jovem tambm abandonada, no quer se separar dela, mas tambm no quer deixar de receber a comunho, e sua escapatria para evitar a continuao do sacrilgio o suicdio, confiante na misericrdia divina. Fim de caso (1951) apresenta o caso curioso de uma mulher que teme que seu amante adltero tenha morrido num bombardeio. Isto a leva a prometer a Deus, em quem talvez j no acredita, renunciar a ele se ainda estivesse vivo: assim se cumpre, e nas folhas de seu dirio comea a crescer a presena de um Outro, o Deus possvel, rival especialmente temvel para um amante mortal. Encontramos a temtica da f e da moral em quaisquer de suas novelas. Clebre e discutida a sua comdia O quarto de estar (1953), onde problemas de moral matrimonial fazem aflorar problemas de f. Provisrio e, logicamente, no definitivo nem dogmtico deve ser o juzo sobre a obra literria de Greene. Tambm no se pode reduzir sua obra numa nica mensagem. So muitas as leituras. Mas uma coisa certa: Graham o mrtir da esperana. O silncio de Deus a paz de Deus; a ausncia de Deus, a sua presena mais profunda; e no fundo do crime, a misericrdia lana suas chamas mais prementes. A obra de Greene, conclui Ch. Moeller, nada mais que um comentrio das palavras divinas: No julgueis. No julgueis o mundo que vos parece abandonado por Deus: ele est habitado por Deus. No julgueis a humanidade que, aparentemente, matou Deus; ela foi salva por Deus. No julgueis a derrota de Deus, espezinhado em instituies que se entregam a Satans, zombando da debilidade dos seus sa-

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cramentos; o poder e a glria de Deus esto ali presentes (o. c., I, 339).
BIBLIOGRAFIA: Muitas das obras de G. Greene esto traduzidas para o portugus: Os farsantes; Fim de Caso; O homem de muitos nomes; Um lobo solitrio; O poder e a glria; Os planetas interiores; O dcimo homem e outras. Ch. Moeller, Literatura do sculo XX e cristianismo, I; L. Durn, Las crisis del sacerdote en Graham Greene (BAC).

Green, Julien (1920-)

*Literatura atual e cristianismo.

Gregrio XVI (1765-1846)

*Syllabus.

Gregrio de Nissa, So (335-395)

A personalidade de Gregrio de Nissa destaca-se entre os demais capadcios por sua sistematizao doutrinal da f crist sobre a base de um encontro substancial com a filosofia grega, principalmente platnica. Torna a repetir o empenho de *Orgenes de iluminar a f com a grande filosofia grega. Nascido em Cesaria de Capadcia, seguiu bem de perto os passos e as lutas dogmticas de seu irmo So *Baslio Magno, e de So *Gregrio Nazianzeno. Comeou como professor de retrica, e depois, prximo de 360, passou ao estudo da teologia e da vida monacal sob a inspirao e guia de seu irmo Baslio. Em 372 foi consagrado bispo de Nissa, mas prontamente foi acusado e deposto por instigao de Valente, at que, na morte deste, foi chamado pelo povo sua sede episcopal. A partir desse momento, entregou-se a seu trabalho como bispo e em vrias misses de frente, pela pacificao das Igrejas da Transjordnia. Em 381 tomou parte no II Conclio Ecumnico de Constantinopla, onde foi reconhecido pelo imperador Teodsio como um dos grandes defensores da comunho ortodoxa. Foi

250 / Gregrio de Nissa, So

considerado, desde ento, o maior defensor da f catlica contra os arianos. Gregrio de Nissa foi, antes de tudo, um homem de estudo, um telogo. Sua principal obra o Grande discurso catequtico, em que, de forma sistemtica, mostra o lugar dos sacramentos na restaurao da imagem de Deus na natureza humana perdida pelo pecado de Ado. Escreveu tambm um tratado Contra Eunmio, outros dois Contra Apolinrio, tratados e dilogos Contra os gregos, Sobre a f, Sobre a Trindade, Sobre a alma e a ressurreio. Destaca-se tambm seu labor exegtico, principalmente no Apologtico sobre o Hexmeron e a Criao do homem. Uma das facetas mais pessoais de So Gregrio de Nissa so os seus escritos ascticos e msticos. Citemos, por exemplo, a Vida de Macrina, sua irm; o tratado Da virgindade, e principalmente sua obra mstica Vida de Moiss. A travessia do deserto realizada por Moiss modelo do progresso da alma atravs das tentaes do mundo para chegar a Deus. Uma de suas idias fundamentais neste ponto que a perfeio no esttica, mas est em constante crescimento. Completa-se seu labor pastoral nas cartas e sermes, destinados a celebrar os santos de Capadcia, ou abordar os problemas de ordem dogmtica e moral prprios de seu tempo. Em So Gregrio de Nissa tornamos a encontrar toda a temtica dos padres capadcios e das formulaes de *Orgenes: doutrina sobre a Trindade j expressa em termos que seriam o ponto de partida para a teologia posterior; doutrina sobre a natureza de Cristo, sobre a f da Igreja, sobre os sacramentos etc. Particular interesse oferece sua doutrina sobre a criao do mundo e a criao do homem, esta por um ato de amor superabundante. O homem um microcosmos, e tambm imagem de Deus. Seu tributo fundamental a liberdade. Sem liberdade no haver virtude, nem mrito, nem pecado. Somente na liberdade est a origem do mal. O corpo no um mal, nem a causa do mal, porque uma criao

Gregrio de Tours, So / 251

de Deus. O mal est em nosso interior e consiste no desvio do bem devido ao livre-arbtrio. Pelo pecado, o homem perde sua condio de imagem e semelhana de Deus. Para dirigi-lo em seu caminho de retorno ao ideal primeiro, tal como saiu o homem das mos de Deus, foi necessria a encarnao do Logos. A natureza divina uniu-se humana como a chama se une ao corpo inflamvel, ou como a alma supera os limites de nosso corpo e se movimenta livremente com o pensamento atravs da criao inteira. A redeno de Cristo transformar os homens e os conduzir novamente sua condio primeira. Pela encarnao e redeno de Cristo, toda a natureza, e principalmente todo o homem, chegar apocatstasis, reconstruo da condio feliz (Or. Cath., 10). At o inventor do mal, isto , o demnio, unir sua prpria voz no hino de gratido ao Senhor (Ibid., 26). Com a ressurreio do corpo, o homem entra no conhecimento mstico de Deus, o xtase. Este paira por cima das aparncias e da prpria razo. O ver consiste em no ver, j que a energia divina inconcebvel e inefvel. Gregrio de Nissa: a) representa a expresso mxima da especulao crist dos primeiros sculos, acima, inclusive, de Orgenes. b) A doutrina crist tem nele sua primeira sistematizao doutrinal, sobre o fundamento de uma filosofia grega, particularmente platnica e neoplatnica. c) Fez avanar a teologia trinitria, e do mesmo modo que os demais capadcios no conseguiu explicar satisfatoriamente a unidade (essncia) das pessoas com sua diversidade (individualidade).
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 44-46; Quasten, Patrologa, II, 267s.; de J. Danilou (SC 1, 1956).

Gregrio de Tours, So (540-596)

So Gregrio, bispo de Tours desde 573, passou histria literria por duas obras fundamentais. A primeira e mais valiosa a sua Historia

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Francorum. Comeou a escrev-la em 576 e cobre um longo perodo, desde a criao do mundo at o ano 591 de nossa era. particularmente detalhista nos ltimos vinte anos, em que relata fatos recentes da histria da Frana. A Historia Francorum de capital importncia para a histria da Igreja e da Frana. De menor peso documental o seu Miraculorum libri, uma srie de relatos hagiogrficos nos quais abunda o milagroso e o sobrenatural. Iniciou tambm a literatura hagiogrfica, to em moda ao longo da Idade Mdia.

Gregrio Magno, So (540-604)

Nasceu em Roma e morreu nessa mesma cidade. Passou histria como o arquiteto do papado medieval. Papa de 590 a 604, reconhecido como um eminente telogo, administrador e reformador social, litrgico e moral. Considerado o ltimo doutor da Igreja latina, tratou de modelar as idias agostinianas de A cidade de Deus numa sociedade que cristalizaria, mais tarde, no que hoje conhecemos como cristandade. Seria uma societas reipublicae christianae, onde a autoridade secular estaria submetida autoridade eclesistica. So conhecidas as suas facetas de monge fundou sete mosteiros , de reformador e de missionrio. Foi o grande impulsor da vida monstica iniciada por So *Bento. Em 596 iniciou um dos grandes feitos de seu pontificado, enviando missionrios Inglaterra, de onde mais tarde partiriam So Wilibrordo e So Bonifcio para a evangelizao do centro da Europa. Meno especial merece seu trabalho como administrador e organizador da Igreja. Sem nunca renunciar sua condio de monge, consolidou o patrimnio de Pedro, chegando a ser, sem perceber, o fundador do que se conheceria mais tarde como Estado Pontifcio e da autoridade temporal do papa. Mas sempre pensou que o

Gregrio Magno, So / 253

patrimnio de Pedro deveria estar a servio imediato da Igreja e dos pobres. Entendeu seu governo como servio da caridade sobre a autoridade. Assim o demonstra o epitfio de sua tumba: Cnsul de Deus. A atividade pastoral de So Gregrio Magno est registrada no Registrum epistolarum, coleo de suas cartas oficiais. Como bom romano, a caracterstica de Gregrio sua praticidade. Seus escritos em geral carecem de originalidade especulativa. Sua formao eclesistica no foi to extensa e profunda como a dos padres capadcios. No captou, como esses, os valores caractersticos da cultura e da arte. Sua fonte o sentido organizativo e prtico. Da sua preocupao com o encaminhamento da vida monstica, a formao do clero e do povo, a reforma da Missa e do canto cho, conhecido como canto gregoriano. Da tambm sua preferncia pela parte prtica da teologia: valor dos milagres, exemplos da vida dos santos, a doutrina do purgatrio e a conseguinte satisfao com as Missas chamadas gregorianas etc. Trs de suas obras exerceram uma influncia decisiva no pensamento e na prxis posterior da Igreja: 1) Liber regulae pastoralis, conhecido como a Regra pastoral, que se transforma no guia espiritual e prtico dos bispos da Idade Mdia. 2) Os dilogos sobre a vida e milagres dos primeiros santos da Igreja na Itlia. Destaca a vida de So *Bento. 3) Moralia in Job, o texto clssico por excelncia e encontro obrigatrio sobre a moral e interpretao bblica, que marca um caminho na histria da moral crist. Figuram tambm entre suas obras duas colees de homilias sobre os evangelhos e sobre Ezequiel. A importncia de Gregrio consiste em ter procurado conservar, num perodo de decadncia total da cultura, as conquistas dos sculos anteriores.
BIBLIOGRAFIA: Obras de san Gregorio Magno. Regra pastoral. Homilias sobre a profecia de Ezequiel. Quarenta homilias sobre os evangelhos (BAC).

254 / Gregrio Nazianzeno, So

Gregrio Nazianzeno, So (330-390)

Amigo pessoal de So *Baslio, sua vida correu paralela deste ltimo: monge, bispo, pregador e escritor. Nascido em Nazianzo, foi educado em Cesaria, Alexandria e posteriormente em Atenas, onde conheceu So Baslio. Primeiro monge e depois bispo de Ssima e de Constantinopla (379), sua incapacidade para governar obrigou-o a se retirar para a vida solitria e dedicar-se ao trabalho literrio. Morreu em Arianzo. Os traos mais caractersticos de sua vida so sua fidelidade e colaborao com a obra de So Baslio, sua luta contra o arianismo e semiarianismo e os imperadores *Juliano e Valente, defendendo a doutrina trinitria tal como ficou expressa em o credo comumente chamado de Nicia; sua doutrina contra o apolinarismo, na qual defende a integridade da natureza humana em Cristo. A obra literria de Gregrio Nazianzeno compreende discursos, cartas e poesias. Em colaborao com So Baslio devemos situar sua primeira obra chamada Filocalia, uma antologia do pensamento teolgico e devocional tomado das obras de *Orgenes. De seus sermes, que ele chama de Oraes teolgicas, que lhe valeram o ttulo de telogo, destacam-se 5 dos 45 que conservamos. So os que vo do nmero 27 ao 31. Foram pronunciados em Constantinopla e destinados a justificar a doutrina trinitria contra o ariano Eunmio e o semi-ariano Macednio. Suas numerosas cartas, com um estilo bem cuidado, aludem a sucessos de sua vida, a seus parentes. Somente a ltima se refere a questes teolgicas. O restante de seus escritos, as poesias, so de carter polmico. H um longo poema autobiogrfico conhecido como Carmen de se ipso, e muitos pequenos poemas de escasso valor potico. So dirigidos especialmente contra os apolinaristas.

Grcio, Hugo / 255

O valor de So Gregrio est vinculado, como nos padres capadcios, sua luta contra o arianismo; a defesa da f de Nicia, principalmente na sua afirmao trinitria e cristolgica, sua eloqncia posta a servio da causa comum da Igreja: entre seus ouvintes teve uma testemunha de exceo, o jovem estudante da Bblia: So Jernimo; e finalmente seu sentido da paz e da concrdia, que o levou a renunciar a seu bispado em Constantinopla. Para sermos completos, teramos de aludir sua incapacidade para o governo e cuidado pastoral, ainda que as condies e circunstncias que o rodeavam no fossem nada favorveis.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 35-38; J. Quasten, Patrologa, II, 251s., com a bibliografia e textos ali citados.

Grcio, Hugo (1583-1645)

Jurista e telogo holands, criador do jusnaturalismo e um dos pais do direito internacional. Pertencente corrente teolgica armnia e de estilo pacfico e liberal, Grcio escreveu duas obras fundamentais: De veritate religionis christianae (1622), um manual de teologia prtica para os missionrios. Nele destacamse duas tendncias: a) o apoio a uma teologia natural concebida desde a natureza e a razo; b) a superioridade do cristianismo sobre as outras religies. Mas sua obra mais famosa De iure belli et pacis (1625). Nela: a) separa o direito da teologia; b) estabelece os princpios da justia e do direito sobre a base inaltervel da lei natural (jusnaturalismo); c) essa lei nasce do homem como ser social. Em questes religiosas, Grcio manifestou opinies a favor da tolerncia, mas esta no consiste num deixar fazer, mas no respeito lei civil, fundamentada na lei natural.
BIBLIOGRAFIA: Opera omnia theologica. Amsterd 1679, 4 vols.

256 / Groote, Grard

Groote, Grard (1340-1384)

*Toms de Kempis.

Guardini, Romano (1885-1968)

Esse professor talo-germnico um dos grandes valores do pensamento atual cristo. Nascido em Verona (Itlia), viveu toda a sua vida de docncia e magistrio na Alemanha. Realizou seus estudos em Tubinga e Friburgo, onde se doutorou em teologia em 1915. Em 1923 passou a explicar a filosofia da religio em Berlim, sendo privado da ctedra pelos nazistas em 1939. Desde 1945 professou a mesma disciplina em Tubinga e Munique (1948). A vida e a atividade de Romano Guardini tm sido a de um extraordinrio e sbio professor. Sua numerosa obra persegue uma interiorizao psicolgica e potica de fundamento teolgico, ao mesmo tempo que uma viso unitria e total da existncia humana. A concesso do prmio Erasmo, em 1961, foi o reconhecimento a um homem e sua obra que contriburam com a reconstruo da Europa na pax christiana e na cultura clssica. Permanecem para sempre as suas obras como O esprito da liturgia (1918), sem dvida, o livro que mais contribuiu para fomentar o movimento litrgico anterior ao *Vaticano II. Seguem-lhe: O universo religioso de Dostoiesvski (1933); Consciencia crist. Ensaios sobre Pascal (1935); O Senhor. Consideraes sobre a pessoa e a vida de Cristo (1937); Essncia do cristianismo (1839); Conhecimento da f (1944); A me do Senhor (1954). Atravs de seus livros e conferncias, Guardini fez da teologia e do pensamento cristo uma forma original, cheia de sensibilidade e de cultura, para aproximar-se do homem culto de hoje. Como P. Lippert, K. *Adam e outros, Guardini permanecer como o renovador culto do pensamento cristo que prepara o caminho para o Conclio Vaticano II.

Hales, Alexandre de / 257

Guranger, Prosper (1805-1875)

Monge beneditino vinculado restaurao do movimento litrgico na Frana durante o sculo XIX. Desde a abadia de Solesmes, que ele comprou e restaurou (1832-1837), realizou um amplo movimento de renovao litrgica, que se difundiu por toda a Frana e envolveu toda a Igreja. Solesmes transformou-se no centro mundial de estudo e piedade litrgica, que atraiu tanto o povo quanto as elites cultas e os escritores. Parte dessa renovao foi motivada pelo estudo das fontes litrgicas e pela interpretao do canto gregoriano.

Guilherme de Champeaux (1070-1121)

*Abelardo, *Vtor, Escola de So.

Gutirrez, Gustavo (1928-)

*Libertao, Telogos da.

Guyon, Madame (1648-1717)

*Fnelon; *Quietismo.

H
Hales, Alexandre de (1186-1245)
conhecido como o doctor irrefragabilis. Estudou artes e teologia em Paris, onde se doutorou em 1220. Tornou-se frade franciscano em

258 / Hring, Bernhard

1236, mantendo sua ctedra na Universidade de Paris. considerado o fundador da escola franciscana de teologia, e um de seus mritos ter sido mestre de So *Boaventura. A Summa Theologica que se atribui a ele sua s em parte.

Hring, Bernhard (1912-)

Nasceu em 1912 em Bttingen (Alemanha). Ordenado sacerdote em 1937, participou como soldado enfermeiro na frente russa na II Guerra Mundial (1940-1945). Terminada a guerra, obteve o doutorado em teologia em Tubinga. Desde 1949 dedicou-se ininterruptamente ao estudo e docncia da teologia moral. Ao final do curso acadmico, 1987-1988, deu sua ltima lio na Academia Alfonsiana de Roma. Desde 1988, reside em Gars, povoado prximo de Munique. O nome de Hring est vinculado, indissoluvelmente, renovao da teologia moral catlica. O que fizeram, em princpios do sc. XX, P. Lippert, R. *Guardini, K. *Adam no campo da teologia dogmtica, fez ele uns anos mais tarde no terreno da teologia moral. Sua tentativa foi redescobrir uma moral bblica em torno da idia da imitao de Cristo. O repdio a uma moral casusta e ao juridicismo foi o que o guiou em seu esforo para recriar uma moral catlica. Esse repdio dirigido contra o moralismo e prope uma superao do formalismo e do legalismo para dar a primazia ao amor, que a vida com Cristo e em Cristo. Resgata para a moral crist o personalismo como relao da pessoa com o tu, com o tu absoluto: Deus. Realiza essa volta ao enfoque essencial da moral em sua obra fundamental A lei de Cristo. Teologia moral para acerdotes e leigos (1954), que o transforma num dos pais da nova teologia moral catlica. Por sua concepo, estrutura e estilo, a obra conseguiu interessar a grandes setores do mundo eclesistico, apesar de seus trs grossos volumes. As edies sucederam-se

Hring, Bernhard / 259

ininterruptamente ao longo desses 40 anos, tanto em alemo quanto em suas tradues para as lnguas cultas. Seus esforos para conseguir uma sntese vital entre a moral e a vida, partindo da superao da dicotomia existente entre o dogma e a moral, cristalizam-se nestas coordenadas: 1. Uma moral do credo. Hring parte do mistrio da salvao, que ele resume na palavra central da Bblia: Basilia, o reino. Este expressa tanto o domnio quanto o reinado de Deus, no pela fora, mas pelo amor. A autenticidade bblica deste conceito, seu contedo existencial, universal, missionrio e escatolgico, d estrutura e forma moral de Hring, tranformando-a em boa notcia, termo que repete constantemente. Dentro desta sntese destaca a espiritualidade no esquema da teologia moral. O objeto da moral no so os pecados; seu ncleo central deve ser o amor direcionado perfeio ou imitao de Cristo at copi-lo. 2. Uma moral da vida. Na moral de Hring, f e vida esto sempre unidas. Sua teologia moral tem muito de existencial, porque a encarna como cincia de Deus em relao comigo. A moral no pode ser exercida em forma neutra ou sem se comprometer. Da: a) seu conceito integral da pessoa. O homem deve ser visto inserido na realidade de seu contexto social: ambiente e comunidade; b) da responsabilidade. O homem pessoa. Por isso lhe vem o que por si e de si responda. 3. O chamado de Cristo. Somente h uma resposta quando antes h um chamado. A partir desta idia central de responsabilidade, ramifica-se a teologia moral de Hring em torno de dois grandes ncleos: o chamado de Cristo e a resposta do homem. Em torno deste chamado de Cristo e resposta do homem, oferece Hring todos os temas cristos da moral crist: a conscincia, a liberdade, a lei, o pecado, a converso, os mandamentos etc.

260 / Hring, Bernhard

Esse magistrio de Hring atravs de sua obra central A lei de Cristo (Herder, 1960), ampliada e refundida em suas ltimas edies sob o ttulo de Livres e fiis em Cristo (Paulinas), ampliou-se ao longo dos anos em quatro frentes fundamentais: a) Publicaes de livros e colaboraes em revistas cientficas e populares. Hring escreveu mais de 40 obras sobre os diversos problemas morais. Mencionamos algumas: Fora e fraqueza da religio; Cristo e o mundo; O matrimnio em nosso tempo; A mensagem crist e a hora presente etc. b) Cursos e conferncias a grupos especializados e a religiosos e seculares de toda classe e condio, praticamente em todas as partes do mundo. c) Seu trabalho docente na Academia Alfonsiana, em contato direto com milhares de sacerdotes e educadores ao longo de 40 anos. d) Finalmente, mas no em ltimo lugar, Hring foi um impulsor do esprito e da obra do Conclio *Vaticano II. Sua participao ativa e direta no Conclio, em concreto na redao da Gaudium et Spes, posteriormente no debate gerado em torno da Humanae Vitae de Paulo VI, e em geral em toda a renovao ps-conciliar da teologia moral fazem dele o pioneiro e o impulsor do movimento renovador no campo moral do esprito do conclio. Somente resta dizer que, apesar do reconhecimento unnime e universal que seu trabalho obteve, ou talvez por isso, sua pessoa e sua obra viram-se submetidas recentemente a um processo doutrinal por parte da Congregao da Doutrina da F (1975-1979). Conta os pormenores em seu ltimo livro de carter autobiogrfico: F, histria e moral. Esse processo doutrinal a raiz da crise da Humanae Vitae em 1968. Recrudesce quando em janeiro de 1989 escreveu um artigo, pedindo ao papa uma reconsiderao da doutrina oficial sobre a contracepo.
BIBLIOGRAFIA: Grande parte da obra de B. Hring foi traduzida em portugus por diversas editoras, por exemplo: tudo ou nada e possvel mudar (Ed. Santurio); V. Schurr-Marciano Vidal, Bernardo Hring y su nueva Teologa Moral Catlica. PS, Madrid 1989.

Harnack, Adolf / 261

Harmnio (sc. II)

*Gnsticos.

Harnack, Adolf (1851-1930)

Historiador e telogo da chamada escola liberal alem. Depois de ter passado por vrias universidades, exerceu o magistrio na Universidade de Berlim de 1889 a 1921. Considerado o melhor especialista de sua poca em temas patrsticos do perodo anterior a Nicia (325), provocou a oposio de grande parte das Igrejas crists por sua interpretao dos evangelhos, da figura de Jesus, assim como do dogma e da moral crist. A obra mais volumosa de Harnack a Histria do dogma (1886-1889). Seus trs volumes originais cobrem a histria do cristianismo desde as origens at depois da Reforma. Nela expe suas teorias sobre a histria do cristianismo: a) O evangelho foi corrompido pela influncia da filosofia grega, e mais concretamente pela helenizao subseqente. b) A religio simples de Cristo foi trocada por Paulo em religio sobre Cristo. c) Essa religio sobre Cristo sofreu uma transformao ulterior no dogma da Encarnao do Filho de Deus. Harnack resumiu seu pensamento sobre o cristianismo numa srie de conferncias populares que se publicaram depois com o ttulo de A essncia do cristianismo (1898-1900). Do ponto de vista histrico, Harnack estuda a figura de Cristo e sua mensagem. Distingue o medular do evangelho e o acrescido ao longo do tempo. Resume a essncia do evangelho nestes pontos: a) Cristo anunciou o Reino de Deus e sua vinda. b) Deus Pai. c) O mandamento do amor constitui a suprema lei e santidade. Tudo o mais no essencial mensagem do Evangelho um adendo da histria. Tal , por exemplo, a poluio do evangelho pela filosofia grega, a asfixia da liberdade evanglica pelo

262 / Hecker, Isaac Thomas

legalismo eclesistico e a fossilizao da mensagem viva num dogma imutvel. Porm, apesar de tudo, a doutrina do evangelho continua viva e chega at ns. Foi enorme a influncia de Harnack na escola liberal e em geral no mundo cientfico leigo. Popularizou a imagem do Jesus histrico desprovido de todo halo sobrenatural e fez da teologia uma simples narrao histrica.

Hecker, Isaac Thomas (1819-1888)

Nascido em Nova York e convertido ao catolicismo em 1844. Em 1845, ingressou no noviciado com os Redentoristas na Blgica, e voltou aos Estados Unidos em 1851. Dificuldades com os superiores da congregao o levaram a pedir a dispensa dos votos em 1857. Anos mais tarde, fundou a congregao dos Paulistas, instituto muito difundido na Amrica do Norte e caracterizado por sua atividade apostlica em vrias frentes. O padre Hecker esteve envolvido na corrente do americanismo, condenado em 1899 por *Leo XIII. O americanismo procurava, entre outras coisas, a adaptao da vida da Igreja cultura moderna. Exaltava as chamadas virtudes ativas e apenas diferenciava o catolicismo das demais confisses crists. A biografia do padre Hecker com o ttulo de O padre Hecker um santo, transformou-o num dos missionrios mais destacados da Amrica do Norte atual.

Hegel, Georg W. F. (1770-1831)

*Kierkegaard.

Hegesipo, So (sc. II)

Historiador eclesistico. Um dos historiadores da Igreja, predecessor de *Eusbio de Cesaria, de Scrates e de *Sozomenes. Escreveu cinco livros de Memrias, contra os gnsticos.

Hesiquia / 263

O mais importante de Hegesipo ter-nos transmitido uma lista dos primeiros bispos de Roma. O fato de a mesma lista aparecer no livro sobre as Heresias (27,6) de Santo *Epifnio (sc. IV) demonstra que a testemunha mais antiga dos nomes dos bispos de Roma.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 5, 1307-1328.

Heraclio (145-180)
*Gnsticos.

Hermas, O Pastor de (sc. II)

*Padres apostlicos.

Hermias (c. 200)

*Apologistas.

Hesiquia
Hesiquia ou hesiquismo so duas palavras gregas que significam tranqilidade, quietude, serenidade. Designam, ao mesmo tempo, um estado interior de paz, de silncio profundo, em que se instala o monge, e a condio exterior propcia para que possa acontecer esse estado. A Hesiquia no representa um fim em si mesma; um meio para favorecer a vida contemplativa e chegar unio com Deus. Historicamente um mtodo e uma escola de orao que, partindo da Bblia, pratica-se na Igreja, sobretudo no Oriente, e que tem dado grandes mestres e seguidores, alguns dos quais podem ser consultados neste mesmo dicionrio (Gregrio *Palamas, *Cabasilas). Tambm se chamou orao do corao ou orao de Jesus. Que hesiquia? Segundo So Joo Clmaco, a hesiquia do corpo a disciplina e o estado pacfico dos costumes e dos sentimentos; a hesiquia da alma a disciplina dos pensamentos e um

264 / Hesiquia

esprito inviolvel. O hesicasta aquele que aspira circunscrever o incorporal numa morada corporal, que o supremo paradoxo... A cela do hesicasta so os estreitos limites de seu corpo e essa cela contm toda uma casa de conhecimentos (Degrau 25 da escada mstica). , portanto, uma prtica e mtodo de interiorizao de Deus na alma, valendo-se de recursos exteriores que a memria recorda uma vez ou outra. O hesicasta tenta chegar unio e contemplao de Deus atravs dos meios que lhe oferece o mundo exterior e que encontra sua mo. Serve-se fundamentalmente de pequenas oraes, como o pai-nosso a orao de Jesus ou a invocao do nome de Jesus: Jesus, Filho de Davi, tem compaixo de mim. Essas pequenas frmulas, constantemente repetidas, tm o efeito surpreendente de nos colocar diante de Deus invocando-o com suas prprias palavras. A repetio da orao favorece a volta da memria. Por sua vez, o hbito da orao, que conduz orao constante, transforma-se num estado permanente em que memria, entendimento e vontade sentem-se submersos em Deus. Isto permite alma um estado de repouso nele. Por outro lado, o silncio e a solido aumentam a memria de Deus naqueles que, paulatinamente, se sentem possudos por ele. Isto leva a evitar tudo o que nos pode afastar de Deus ou alterar a alma. Da a necessidade de vigiar o corao, de descer constantemente ao fundo de si prprio para poder chegar a uma orao pura: Persevera sem cessar no nome do Senhor Jesus diz So Joo *Crisstomo a fim de que o corao assimile o Senhor e que o Senhor absorva o corao, e que os dois se tornem um s. Tal como assinalamos, a hesiquia fruto de uma prxis que nasceu com os primeiros cristos acostumados a pronunciar o nome de Jesus, ou frmulas breves de orao que contm esse nome. Mas principalmente uma prxis cultivada e aperfeioada na solido e no silncio do deserto por anacoretas e monges. uma orao breve e contnua, da qual temos referncias nas vidas dos

Hesiquia / 265

padres do deserto (*Sentenas dos Padres). Entre essas breves frmulas destaca-se a invocao de Jesus: Senhor meu, Jesus Cristo, tem piedade de mim; Meu Senhor Jesus, socorre-me (So Macrio). E outras, como Senhor Jesus, guiame; Senhor Jesus, abenoa-me etc. Evgrio transmitiu-nos muitas exemplos desta orao dos padres do deserto (*Evgrio, *Cassiano). A hesiquia no acaba no deserto do Egito. Encontramo-la tambm na espiritualidade de trs grandes centros do Oriente: no mosteiro de Santa Catarina do monte Sinai, no do Stoudion de Constantinopla e no monte Athos da Grcia. No primeiro deles encontramos So Joo Clmaco, autor da Escada santa ou escada espiritual (570649). Esse monge, junto com Hesquio, Sinata (sc. VIII-IX), desenvolveram o mtodo hesicasta a partir de uma experincia pessoal. No mosteiro de Stoudion (estuditas) encontramos tambm a figura de So Teodoro (759-826). Entregou-se orao contnua, o que lhe valeu o apelido de aquele que no dorme, ou acemetes. Seguiulhe So Simeo o Novo Telogo (949-1022), o grande mstico bizantino. Sem experincia diz a teologia intil; com a experincia, demais. Em meados do sc. X, o monte Athos transformou-se em algo assim como a capital do monaquismo oriental. Afastados do mundo, os monges de Athos formaram pequenas comunidades. Seu mtodo de orao foi a hesiquia. Houve entre os monges grandes mestres e tambm opositores, entre eles Barlao de Seminaria (+1348), chamado o Calabrs, clebre por sua polmica com So Gregrio *Palamas, monge de Athos (1296-1359), a propsito da hesiquia. Athos continua sendo o expoente mximo da hesiquia. Foi particularmente importante a presena da hesiquia na espiritualidade ortodoxa russa. A orao de Jesus foi introduzida na Rssia no sc. XIV por hesicastas vindos de Bizncio. Homens como o metropolita de Kiev, Cipriano (1340-1406), So Srgio (1314-1392), fundador do monaquismo russo, e Nil Majokov (1433-1508), conheciam

266 / Hesquio, Sinata

bem a hesiquia nos mosteiros de Athos e de Bizncio. Quando esta ltima foi tomada em 1453, a Rssia continuou a tradio hesicasta praticamente at os nossos dias. Foi o Relato de um peregrino russo o livro que permitiu ao grande pblico de nosso tempo conhecer e descobrir a orao de Jesus. Surgido pela primeira vez em 1870 e reeditado em Kazn em 1884, essa obra annima poderia ter sido copiada pelo abade do mosteiro de So Miguel de Tcheremisses de Kazn, o famoso padre Paissy (1722-1794). Esse monge promoveu a vida espiritual por meio da traduo de escritos como a Filocalia do erudito monge do monte Athos, Nicodemos, o Hagiorita (1748-1809), obra que revelou ao mundo contemporneo a espiritualidade hesicasta. De qualquer forma, o autor seria um campons russo que, tendo perdido tudo, empreendeu, aos 30 anos, uma peregrinao. Tendo entrado na igreja num domingo, escutou estas palavras de So Paulo: Orai sem cessar. Essa exortao colocou-o em marcha e constitui o seu vitico. O peregrino mstico um dos tantos camponeses que, pelos sculos, percorrem os caminhos da Rssia. Na impossibilidade de fixar-me em alguma parte, dirigi-me at a Sibria, at So Inocncio de Irkoutsk, pensando que nas plancies e nos bosques da Sibria encontraria mais silncio para entregar-me mais comodamente leitura e orao. O peregrino acaba encontrando um staretz ou pai espiritual que lhe transmite os rudimentos da Orao de Jesus. Antes de morrer, o staretz entregou-lhe a Filocalia que, junto Bblia, lhe serviria de alimento espiritual e de guia em sua peregrinao.
BIBLIOGRAFIA: J. M. Moliner, Historia de la espiritualidad. Burgos 1971; B. Jimnez Duque-L. Sala Balust, Historia de la espiritualidad. Barcelona 1979, 4 vols.; Loraison du coeur. Cerf, Paris 1990.

Hesquio, Sinata (sc. VIII-IX)

*Hesiquia.

Hildegarda, Santa / 267

Hesiquismo
*Hesiquia.

Hxapla
*Orgenes.

Hilario, Santo (291-371)

*Jernimo, So.

Hilrio de Poitiers, Santo (315-367)

Conhecido como o Atansio do Ocidente. Convertido do neoplatonismo, foi eleito bispo de Poitiers em 353. A controvrsia ariana obrigou-o a exilar-se durante quatro anos. Em 359, encontramo-lo j no Conclio de Selucia, defendendo a causa da ortodoxia. Como telogo, Santo Hilrio defendeu a doutrina trinitria contra os arianos em De Trinitate. Deixou-nos outras duas obras de histria: De synodis e Opus historicum. Na primeira fornece-nos dados importantes para a histria de seu tempo.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 9-10.

Hildegarda, Santa (1098-1179)

Conhecida como a Sibila do Reno, foi abadessa de Rupertsberg. De famlia nobre, viveu, desde menina, extraordinrias experincias religiosas. Entrou na comunidade beneditina de Diessenberg (1116), onde foi abadessa em 1136. De 1141 a 1151 ditou seu famoso livro das vises, Scivias, provavelmente uma forma abreviada de Sciens vias. So 26 vises que contm duras denncias do mundo, assim como enigmticas profecias de desastres. Sua literatura enquadra-se no gnero apocalptico e da profecia do desastre. A influncia dos escritos de Santa

268 / Hilton, Walter

Hildegarda foi grande nos sculos posteriores Idade Mdia.

Hilton, Walter (+1396)

Escritor mstico ingls. Iniciou estudos de direito cannico em Cambridge, retirando-se depois vida eremtica. Acabou seus dias como cnego regular de Santo Agostinho. Hilton considerado um dos grandes msticos ingleses na linha de *A Nuvem do no-saber. Sua obra Scala perfectionis, escrita em ingls, trata de restabelecer a imagem confusa de Deus na alma em duas etapas: a) pela f; b) pela f e a experincia sensvel. Deus encontra-se separado da alma por uma noite escura. A alma afastada das coisas terrenas dirigida pela f at as coisas do esprito. No final est a verdadeira imagem do Deus vivo. Hilton escreveu tambm outras obras espirituais em latim.

Hinos e cantos
Lugar destacado na literatura crist merecem os hinos, salmos e cnticos e, em geral, a poesia. Desempenham um papel importante na liturgia e na vida particular. So fonte ou lugar comum da f e das crenas crists num determinado momento. No Novo Testamento, encontramos os primeiros cnticos cristos como o Magnificat, o Benedictus, Gloria in excelsis, Nunc dimittis. *Clemente de Alexandria comps um hino mtrico em anapestos a Cristo salvador: Rei dos santos, Verbo todo-poderoso do Pai, Senhor Altssimo.... Do sc. II tambm o famoso hino vespertino: Phos Hilarion: Luz serena da glria santa do Pai eterno, Jesus Cristo. Dos princpios do sculo II so as Odes de Salomo, descobertas em 1905, de carter msti-

Hinos e cantos / 269

co, nas quais se quer reconhecer a influncia do evangelho de So *Joo. Da mesma poca so os Orculos sibilinos cristos, poemas didticos em hexmetros. A poesia crist faz sua apario tambm nos epitfios, e o faz muito cedo. Por sua antigidade e importncia, merecem ser mencionados os textos dos epitfios de *Abrcio (finais do sc. II) e de Pectrio (sc. II). A redao do primeiro est feita num estilo mstico e simblico, segundo a disciplina do arcano, para ocultar seu carter cristo aos no iniciados: Chamo-me Abrcio, sou discpulo do pastor casto que pastoreia seus rebanhos de ovelhas por montes e campos, que tem os olhos grandes que olham por todas as partes. Por sua vez, o epitfio de Pectrio, cujos primeiros cinco versos esto unidos entre si pelo acrstico Ichthys, diz assim: raa divina do Ichthys, conserva tua alma pura entre os mortais, tu que recebeste a fonte imortal de guas divinas! Os sculos III-IV incorporam definitivamente os hinos liturgia. Do sc. IV escolhemos dois exmios poetas: Santo *Efrm Ciro (307-373), nascido em Nsibe (Mesopotmia) e morto em Edessa. conhecido pelo atributo de Ctara ou harpa do Esprito Santo. O segundo poeta do sc. IV Aurlio Clemente *Prudncio, nascido em Saragoa em 348. Muitos dos hinos desses dois poetas passaram liturgia tanto oriental quanto ocidental. A partir, principalmente, da legalizao do cristianismo (313), encontramos um desenvolvimento sistemtico dos hinos. Surgem com maior profuso na liturgia bizantina do que na latina. Santo *Hilrio de Poitiers comps um hinrio por volta de 360. E, no muito depois, Santo *Ambrsio criou em sua Igreja de Milo o canto coral de salmos e hinos, em parte para rejeitar os hinos cantados pelos arianos. Da influncia desses hinos e de sua beleza temos o testemunho pessoal de Santo Agostinho em suas Confisses (l, IX-X). A histria dos hinos e de sua implantao na

270 / Hiplito de Roma

liturgia e na piedade da Igreja chega at nossos dias. Seu tratamento recebeu variadas formas musicais: melodias populares, canto gregoriano, polifnico, coral etc. conhecido o papel que os hinos e salmos tiveram na propagao da Reforma Luterana e em geral das Igrejas Reformadas.
BIBLIOGRAFIA: Para os primeiros hinos cristos, ver J. Quasten, Patrologa, I, 155s., com a bibliografia ali reunida; Obras completas de Aurelio Prudencio. Edio bilnge preparada por A. Ortega e I. Rodrguez (BAC). Para informao geral do tema, ver Encyclopaedia Britannica, vol. 6, Hymn.

Hiplito de Roma (170-236)

Primeiro antipapa e mrtir, venerado pela Igreja como santo at nossos dias. Em uma de suas obras perdidas, afirma ser discpulo de Santo *Irineu, coisa que explica o prprio cuidado de seu mestre pela defesa da doutrina catlica contra as heresias. Talvez esse cuidado excessivo o tenha levado a enfrentar-se com o Papa Calixto por ter mitigado a disciplina para os penitentes, acusando-o de herege. Foi eleito bispo de Roma, por um reduzido e influente crculo de cristos, sendo assim o primeiro antipapa. Morreu mrtir na ilha da morte, e posteriormente seu corpo foi trasladado para o cemitrio da via Tiburtina, que ainda leva o seu nome. O Papa *Dmaso decorou a tumba de Hiplito com uma inscrio. Nela est escrito que fora discpulo de Novaciano, e logo mrtir, depois de aconselhar seus seguidores a se reconciliarem com a Igreja. No mesmo cemitrio, seus admiradores erigiram-lhe uma esttua, descoberta em 1551, em cuja cadeira aparecem gravadas a sua tabela pascal e uma lista completa de suas obras. A produo literria de Hiplito foi comparada de seu contemporneo Orgenes, por seu volume, no pela profundidade e originalidade de pensamentos. Hiplito preocupa-se mais com questes prticas do que com problemas cientficos. Publicou tratados anti-herticos, uma Crnica, um Ordo, e at poesia religiosa.

Hiplito de Roma / 271

Os escritos de Hiplito tiveram a mesma sorte que os de Orgenes. De suas numerosas obras muito poucas se conservam em seu texto original grego. As razes desta perda so atribudas cristologia hertica do autor e sua condio de cismtico durante algum tempo. A obra mais preciosa de Hiplito so os Philosophumena ou Refutao de todas as heresias. Consta de dez livros, nos quais o autor demonstra o carter no cristo das heresias, provando a sua dependncia da filosofia pag. Outra obra importante, da qual somente nos restam fragmentos, o Syntagma ou Contra as heresias. Desta obra nos falam *Eusbio, Santo *Jernimo e, mais tardiamente, *Fcio. Temos tambm o tratado dogmtico De antichristo, o nico que nos chegou completo. Dentro da literatura patrstica, esse tratado a dissertao de maior envergadura sobre o problema do anticristo. Seguem-lhe os tratados exegticos, como o Comentrio sobre Daniel, o Cntico dos Cnticos, sobre algumas passagens do Gnesis etc. E as Homilias sobre os salmos. Outras obras importantes de Hiplito so a Crnica da histria do mundo, que abrange desde a criao at o ano de sua composio (234). Foi escrita para tranqilizar a ansiedade dos que acreditavam na proximidade do juzo final e do milnio. E o Cmputo pascal, com o qual desejou libertar a Igreja do calendrio judeu e calcular cientificamente a lua cheia da Pscoa. Desta obra restam poucos fragmentos. Particular interesse merece a Tradio apostlica. O ttulo desta obra figura na cadeira da esttua de Hiplito, erigida no sc. III. Seu texto completo foi identificado em princpios de nosso sculo. A Tradio apostlica a mais antiga, depois da *Didaqu, e a mais importante das constituies eclesisticas da Antigidade. Compreende trs partes principais: 1) Contm um prlogo, cnones para a eleio e consagrao de um bispo, a orao de sua consagrao, a liturgia eucarstica que segue essa cerimnia, e as bn-

272 / Hirscher, J. B.

os do azeite, do queijo e das azeitonas, normas para a ordenao de sacerdotes e diconos. Falase tambm de confessores, vivas, virgens etc. 2) D normas para os seculares: para os neoconversos, sobre as artes e profisses proibidas aos cristos, sobre os catecmenos, o Batismo, a Confirmao e a Primeira Eucaristia. A descrio do Batismo que encontramos aqui de inestimvel valor porque contm o primeiro smbolo romano. 3) A terceira parte trata de vrios costumes cristos: Eucaristia dominical, regras para o jejum e para o gape etc. H normas para o enterro, para a orao da manh, para a instruo catequtica e outras. Santo Hiplito, um escritor brilhante, e o ltimo dos escritores latinos que escreveu em grego, tem para a Igreja o mrito de ser a testemunha da tradio e do pensamento cristo primitivo.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 10, 16, 3; J. Quasten, Patrologa, I, 452-496.

Hirscher, J. B. (sc. XIX)

*Instituies morais.

Hofbauer, So Clemente M (1751-1820)

*Schlegel, Friedrich.

Holbach, F. (1723-1789)
*Enciclopdia, A.

Hopkins, Gerard Manley (1844-1889)

Poeta religioso ingls, o mais personalizado dos escritores vitorianos. Embora sua obra potica no tenha sido publicada at 1918, a influncia de Hopkins se pode sentir nos grandes poetas ingleses do sculo XX: T. S. *Eliot, Dylan Thomas, W. H. Auden, Steven Spender e C. Day Lewis.

Hopkins, Gerard Manley / 273

Aluno do Balliol College de Oxford, onde estudou lnguas clssicas, participou da grande crise religiosa de seu ambiente e poca, originada pelo movimento de Oxford. Foi recebido na Igreja Catlica em 1866 por quem, mais tarde, seria cardeal: John H. *Newman. Em 1868 entrou na Companhia de Jesus, queimando todos os versos de sua juventude, determinado a no escrever mais, pois no prprio de minha profisso. S muito tempo depois de sua morte, sua obra potica e praticamente toda a sua produo literria foi reconhecida. Somente em 1918 puderam ser conhecidos, numa edio reduzida, os Poemas de Gerard Manley Hopkins, editados por seu amigo e confidente R. Bridges (1918). Seguiu uma segunda edio (1930) que o tornou conhecido no mundo literrio e que o reconheceu como um dos grandes e mais personalizados poetas ingleses. O universo literrio de Hopkins completa-se com seu abundante Epistolrio, seus Dirios e papis e um conjunto de Sermes e Escritos devocionais. Homem profundamente sensvel, dotado para as lnguas, a msica e a pintura, serviu-se do verso para projetar nele suas profundas experincias pessoais, seu sentido do mistrio de Deus, sua grandeza e misericrdia. Seu olhar contempla incansavelmente a natureza como revelao divina, enquanto no deixa de observar ao seu redor os humanos, vivendo e morrendo. Em suas cartas aparece tambm o impulso espiritual de seus versos. Estou sempre pensando no comunismo do futuro diz em carta de 2 de agosto de 1871. Horrvel afirm-lo, de certa forma sou comunista. Preocupava-lhe a situao social da Inglaterra; declarou-se pessimista e decidiu no escrever mais sobre o assunto. Embora Hopkins possa ser mais estudado como fenmeno literrio e potico, sua criao religiosa e crist exemplar e estimulante.
BIBLIOGRAFIA: Antologa de poetas ingleses modernos. Gredos, Madrid 1962.

274 / Hugo de So Vtor

Hugo de So Vtor (1096-1141)

*Escola de So Vtor.

Humanistas (sc. XIV-XVI)

Este no o lugar apropriado para falar do termo e do conceito de humanista, humanismo. Nem queremos analisar a evoluo do conceito at chegar a nossos dias. Queremos simplesmente aludir ao humanismo e aos humanistas tal e como se produziram e surgiram num perodo histrico (sculos XIV-XVI). Nosso interesse est centrado, particularmente, nas pessoas e valores que encarnam o chamado humanismo cristo desta poca. Como em outras pocas e momentos, nosso dicionrio quer coletar a forma pela qual os autores e suas obras captam, vivem e expressam o cristo. Tratamos basicamente do humanismo renascentista. Partimos desta constatao: quando desde os sc. XIV-XVI falamos de um humanismo cvico, de uma teoria humanista da educao, de um humanismo artstico, de um humanismo cientfico, e at de um humanismo utilitrio, devemos ter presentes duas coisas: a) Que o ncleo do humanismo era a preocupao ntima do humanista pela correo de seu texto: se retirarmos do termo humanismo o cheiro da lmpada do erudito, estaremos utilizando-a de forma enganosa. b) De igual modo, percebe-se nele oposio a um cristianismo que os humanistas desejavam, no geral, completar, no contradizer, atravs de sua paciente escavao da antiga sabedoria de inspirao divina (Enciclopdia do Renascimento italiano). Essa constatao, inclusive no chamado humanismo paganizante, representada em grande parte pelos italianos, embora com notveis excees. O redescobrimento da Antigidade suscitou um entusiasmo to vivo que se esqueceram quinze sculos de cristianismo. Contudo, esse humanismo no anticristo. Se, ao con-

Humanistas / 275

trrio, examinamos o humanismo cristo, vemos que se caracteriza por um retorno s fontes, ao evangelho, aos grandes textos da tradio, porm despojados dos acrscimos por certa teologia escolstica e pelos comentrios medievais, que muitas vezes os falseavam. Esse humanismo, caracterizado pelo amor e pelo estudo da sabedoria clssica e pela demonstrao de sua concordncia fundamental com a verdade crist, produziu resultados admirveis: a) Produziu uma pedagogia, base da revoluo cultural, indispensvel sua poca, e contribuiu poderosamente para coloc-la em prtica. b) Exaltou o evangelismo como philosophia Christi e como modo de vida, refletido em tantas obras da poca como o Enchiridion militis christiani (*Erasmo) e Do benefcio de Cristo (annimo, 1543). Nos dois encontramos que o cristianismo essencialmente interioridade e no consiste na observncia dos ritos externos; um combate contra as paixes, que nos eleva sobre os bens materiais at Cristo salvador. c) Descobriu o conceito da funo civil da religio e da tolerncia religiosa (*Morus): a cidade terrena deve realizar, enquanto seja possvel, a harmonia e a felicidade da cidade celestial. A harmonia e a felicidade pressupem a paz religiosa. O ideal da paz religiosa a forma com que se apresenta tanto no Humanismo quanto no Renascimento, a exigncia da tolerncia religiosa. d) Finalmente, os humanistas rejeitaram a herana medieval e escolheram a herana do mundo clssico, porque queriam fazer reviver essa herana como instrumento de educao, isto , de formao humana e social. O privilgio concedido por eles s chamadas letras humanas, ou seja, poesia, retrica, histria, moral e poltica, fundamentavase na convico herdada tambm dos antigos, de que tais disciplinas so as nicas que educam o homem enquanto tal, e o colocam na posse de suas faculdades autnticas. Dos diferentes humanismos da poca, coletamos neste dicionrio algumas amostras. Do

276 / Hume, David

humanismo florentino (*Lorenzo Valla, *Pico de la Mirndola, *Marclio Ficino). Do restante da Europa (*Morus, *Erasmo, *Melnchton, *Lus Vives, *Lefvre Dtaples).
BIBLIOGRAFIA: F. Hermann. Historia doctrinal del humanismo cristiano. Valencia 1962, 2 vols.; J. Gmez Caffarena. La entraa humanista del cristianismo. Estella 2 1987; H. de Lubac, El drama del humanismo ateo. Madrid 1967; Humanismo y Renacimiento (textos de Lorenzo Valla, Marclio Ficino, Angelo Poliziano, Pico de la Mirndola etc.). Seleo de Pedro R. Santidrin. Madrid 1986.

Hume, David (1711-1776)

Hume , sem dvida, um dos homens mais representativos e caractersticos do sculo XVIII. Em contato com todos os homens importantes do *Iluminismo francs, criou a sua prpria filosofia empirista, trazendo uma nova interpretao do conhecimento humano, da moral, da religio, que influir depois no apenas em *Kant, mas em toda a filosofia e pensamento cientfico posteriores. Nascido em Edimburgo (Esccia), cedo abandonou o negcio de seu pai para seguir sua paixo dominante: o desejo de celebridade literria. Muito jovem, entrou em contato com a literatura e com a cultura francesa. Estudou no famoso Colgio de la Flche (1734-1737), onde teve seu primeiro contato com os clssicos como Ccero, Sneca, e os modernos Montaigne, Bayle, e outros cticos. Aqui compreendeu que o seu campo era a filosofia, e aqui escreveu o seu primeiro Tratado da natureza humana. Esse livro foi objeto de reelaborao praticamente ao longo de toda a agitada vida de Hume. Sua edio definitiva consta de trs partes: Do entendimento (L. I); Das paixes (L. II); Da moral (L. III). Entre 17411742 surgiram seus Ensaios de moral e poltica. E finalmente, a Histria natural da religio (1757), qual seguiu post mortem, Dilogos sobre a religio natural (1779). As obras mencionadas no so mais do que uma nfima parte de sua fabulosa produo. Devemos acrescentar ainda sua abundante correspondncia (2 vols.) e sua

Hume, David / 277

autobiografia, Minha prpria vida (1777) que quis colocar como prlogo de suas obras completas. Do ponto de vista deste dicionrio, interessa assinalar a postura de Hume ante a moral e a religio. Naturalmente, toda a sua doutrina forma um sistema bem travado em que todas as idias dependem mutuamente e se explicam. Mas preciso relembrar que onde se evidencia a mentalidade de Hume, com toda a fora destrutiva de seu ceticismo, na filosofia da religio. Mina pela base, no s cristianismo, mas tambm o resduo que se pretendia salvar com a idia de religio natural que forjou o *desmo. Suas idias com relao religio podem ser sintetizadas nestas proposies: a) No existe uma religio natural comum a todos os povos. b) Existe uma histria natural das religies, variadas conforme as diversas pocas e civilizaes. c) A origem do sentimento religioso encontra-se no medo da morte e no horror aos castigos, assim como na nsia de uma felicidade prometida. d) O politesmo a forma primeira e mais genuna do sentimento religioso dos homens, que inventaram heris e santos para faz-los propcios e favorveis ao culto. e) O monotesmo fruto da prevalncia de um deus sobre outro. Como o restante dos iluministas, na religio no v mais do que luta de supersties, fanatismos, hipocrisias imorais, ambies de poder temporal, intolerncia e averso liberdade de pensamento. No entanto, o pensamento de Hume sobre a religio que acabamos de expor no completo nem definitivo. Em seus Dilogos percebe que o atesmo no corresponde ao seu ceticismo. Ataca o problema da existncia de Deus, no a priori, porque semelhante demonstrao implica que a existncia to pensvel quanto a no existncia de Deus, e em ambos os casos similar realidade da idia. Dos argumentos a posteriori nem o argumento da finalidade nem a moral so satisfatrios mente humana. Que resta, ento? Resta a concluso cautelosa dos Dilogos: Desmontadas as pretenses do racionalismo

278 / XXXXXXXXXXXXXXXXX

teolgico, subsiste o fato de que, no mundo da experincia, onde nada peremptoriamente demonstrvel, tampouco o homem pode prescindir da crena, ou seja, de uma f. Um agnosticismo seria a melhor concluso, j que no se pode encontrar uma soluo mais satisfatria no que tange a uma questo to magnfica e extraordinria. Por isso, o sentimento mais natural que um esprito bem disposto sentir, nesta ocasio, ser uma espera e um desejo ardente de que possa o cu dissipar, ou pelo menos aliviar, essa profunda ignorncia, oferecendo humanidade alguma revelao particular, descobrindo-lhe algo da natureza divina de nossa f, de seus atributos e de suas operaes, com o que uma pessoa penetrada de um justo sentimento das imperfeies da razo natural voar verdade revelada com a mxima avidez. O ceticismo filosfico, ou seja, crtico, pode ser assim o primeiro passo e o mais essencial que conduz a ser um cristo verdadeiro, um crente. Assim acabam os Dilogos. Ainda quando fala nas Investigaes sobre o tema dos milagres, escrever: H um milagre mais maravilhoso do que qualquer outro: a prpria f sobre a qual se fundamenta a nossa santssima religio crist, onde o que movido pela f a aceit-la tem conscincia de um milagre contnuo que ocorre em sua pessoa, e transtorna todos os princpios de sua inteligncia e lhe determina acreditar o que mais contrrio ao hbito e experincia. De todas as formas, Hume tem um inimigo constante: o dogmatismo. Toda certeza em qualquer esfera na cincia, na moral ou na religio somente certeza moral. Da que seja difcil concluir que foi um testa, um ateu ou um agnstico; sua atitude freqentemente agnstica e, por assim dizer, moderadamente testa, mas em nenhum caso dogmaticamente testa ou atia (Ferrater Mora, Diccionario de filosofa).

Huxley, Aldous / 279 BIBLIOGRAFIA: Obras: The Philosophical Works of David Hume, 4 vols., reimpresso de 1963; The Letters of David Hume 1954, 2 vols.; Investigacin sobre el conocimiento humano. Alianza, Madrid; Mi vida, Cartas de un caballero a su amigo de Edimburgo. Alianza, Madrid; Tratado (1933); Investigacin sobre los principios de la moral (1941); Dilogos sobre la religin natural (1942); Tratado de la naturaleza humana (1974).

Huss, Joo (1370-1415)

*Marslio de Pdua; *Wiclef, Joo

Husserl, Edmund (1859-1938)

*Stein, Edith.

Huxley, Aldous (1894-1963)

Escritor ingls, com residncia, desde 1938, nos Estados Unidos. considerado o arauto e inspirador dos Twenties: uma gerao que sentiu o horror do grande vazio da paz nascido da 1 Guerra Mundial. Desta primeira poca recordam-se a suas novelas Crome Yellow (Amarelo Brilhante) (1921) e Point Counter Point (Ponto e Contraponto) (1928), em meio de uma srie de novelas curtas que o tornaram conhecido em todo o mundo. Na evoluo literria de Huxley costumam-se distinguir trs etapas. Sua personalidade desliza da etapa esttica etapa tica, e desta religiosa. De fato, a primeira etapa distingue-se por uma hiperestesia intelectual, iconoclasta e cnica, idealizadora do sexual e do pacifismo. Prximo dcada de trinta, caminha em direo a uma crtica progressiva da cultura e da sociedade at desembocar numa utopia negativa, como o caso de Admirvel mundo novo (1932); Eminncia parda (1941); Depois de muitos veres (1939). Depois da 2 Guerra Mundial, inicia-se a terceira etapa de Huxley, a etapa religiosa e mstica. Cada vez est mais preocupado com os grandes problemas religiosos. Assim ocorre, por exemplo, em

280 / Huxley, Aldous

A filosofia perene (1946), antologia comentada da espiritualidade de todos os tempos; Cu e inferno (1954) etc. Huxley acaba por transformarse num profeta, proclamando a necessidade de voltar ao transcendente. Para isso, dirige-se, principalmente, filosofias orientais. Ao leitor das obras de Huxley lhe interessa saber que, para esse autor, como para tantos outros, principalmente os anglo-saxes, enojados do marxismo, cheios de ressentimento contra um catolicismo que identificam com os regimes totalitrios, o mundo oriental exerce uma espcie de fascinao. Procura no conjunto das religies da ndia uma nova forma de salvao, cujos princpios podem ser: Repdio de uma religio encarnada no tempo. Tudo o que pretende ser histrico nas religies deve ser rechaado. No se pode tomar a srio a doutrina crist da encarnao de Cristo. Os mitos religiosos no tm mais do que um valor simblico. O erro fundamental dos cristos conceder encarnao do Verbo um lugar excepcional, fazer dela um acontecimento nico que se insere no curso da histria. Mais do que encarnao, deve-se falar, segundo Huxley, de encarnaes, de avatares do divino. Mais do que uma religio, a sua uma mstica baseada nos princpios monistas da advaita.

Hipcia / 281

O homem liberta-se quando intui e discerne que o seu eu se identifica com o absoluto. O efeito desta intuio liberta a pessoa de sua implicao no mundo ilusrio em que vive e do ciclo da reencarnao. Enquanto isso no se produz, o homem continua sendo vtima da ignorncia e da iluso. Esse misticismo de Huxley baseia-se, portanto, na Bblia que, segundo ele, perdeu toda a fora de persuaso para os espritos ocidentais. Ele se basear nas menes e nos testemunhos dos msticos, cuja autoridade muito maior do que a dos escritos includos no cnon da Bblia. No mais, sua filosofia perene no uma religio, nem uma filosofia, nem um reflexo da tradio bblica, porque no mais do que o produto do mais cru empirismo. Huxley volta-se para a mstica porque tudo o mais fracassou; a procura do absoluto uma experincia a mais, a nica que pode ter xito; seu prprio xito prova sua legitimidade (Ch. Moeller, o. c.). Neste sentido, sua concepo de Deus, do homem, da redeno, da outra vida, no se inspiram na doutrina bblica e crist. Entre ns, a obra mais conhecida de Huxley Admirvel mundo novo, uma viso desconcertante de uma sociedade futura, produto da poltica e da tcnica. Alguns viram nele uma utopia inversa, uma distopia, que levaria o mundo a uma catstrofe se tal sistema de castas e de homens se produzisse. Outros somente vem nela um exerccio literrio de fico cientfica.
BIBLIOGRAFIA: Obras em portugus: O admirvel mundo novo; Chapu mexicano; Contos escolhidos; Contraponto; Os demnios de Loudun; Folhas inteis; O Gnio e a deusa; Huxley e Deus; A ilha; O macaco e a essncia; Moksha; A situao humana; O tempo deve parar e outras; Obras nos Clsicos del siglo XX. Plaza e Jans. Barcelona, 3 vols.; Ch. Moeller, Literatura do sculo XX e cristianismo, I.

Hipcia (375-415)
*Cirilo de Alexandria.

282 / Iconoclastas

I
Iconoclastas (sc. VIII-IX)
*Joo Damasceno, So.

Ildefonso de Toledo, Santo (607-667)

*Isidoro de Sevilha.

Iluminismo (sc. XVIII)

*Desmo, *Hume, *Kant, *Voltaire.

Incio de Antioquia (+110)

*Padres apostlicos.

ndex de livros proibidos (1557)

Seu ttulo original: Index librorum prohibitorum. Lista ou catlogo oficial de livros que a Igreja catlica proibia que os fiis cristos lessem ou possussem. A primeira edio apareceu em 1557 e foi preparada pela Congregao da Inquisio, mais comumente conhecida por Santo Ofcio. A partir de 1571, So Pio V estabeleceu a Congregao do ndex, encarregada de revisar a lista e de nela incluir novos livros. Em 1917 passou a depender do Santo Ofcio, hoje Congregao para a Doutrina da F. O ndex foi abolido depois do *Vaticano II em 1966. A histria do ndex, paralela da Inquisio, oferece captulos e dados muito obscuros. Sua funo e sua utilidade na Igreja e na vida de seus membros foi julgada negativa no geral por estar exposta subjetividade dos homens e dos tempos.

Instituies morais / 283

Instituies morais (moral casusta) (sc. XVII)

Aos *Livros penitenciais e s *Summas dos confessores, seguem as Instituies morais ou textos de moral casusta. O surgimento nos incios do sculo XVII, exatamente em 1600, das Instituies morais do jesuta espanhol Juan Azor marca o nascimento de um gnero literrio novo na teologia moral. Desligada daqui por diante da filosofia viva, do dogma, e inclusive de uma teologia moral especulativa, alheia espiritualidade e mstica, esta Theologia moralis practica, modesta servente do confessor, chamava-se pomposamente Theologia moralis (L. Vereecke, Introduccin a la historia de la teologa moral). O desenvolvimento histrico da moral casusta vai do sc. XVII at o Conclio *Vaticano II, por assinalar um momento singular. Durante esse perodo, a histria da teologia moral se reduz a um esquema simples: luta entre laxistas e rigoristas, entre probabilistas e probabilioristas. Autores como Juan Azor (1536-1603), j mencionado, *Bartolomeu de Medina, Busembaum com sua obra Medulla theologiae moralis (1650), os *Salamanticenses com o Cursus theologiae moralis, Caramuel (1606-1682) e muitos outros, militam nas fileiras de um e outro grupo. A luta entre laxistas e rigoristas exigiu a interveno do magistrio eclesistico. Alexandre VII e Inocnio XI condenaram proposies laxistas, e Alexandre VIII condenou tanto proposies laxistas quanto rigoristas. Coube a Santo Afonso Maria de *Ligrio ter encontrado uma postura equilibrada entre esses dois extremos. tambm o pilar seguro de toda a moral casusta posterior. O sculo XIX oferece poucas novidades em matria de moral catlica. Fora do movimento de renovao moral de J. M. Sailer (1751-1832), de J. B. Hirscher e de M. Jocham, na Alemanha, a moral catlica continuou plasmando-se em manuais de moral casusta.

284 / Instituies morais

O Vaticano II marca o final da moral casusta ou ps-tridentina. verdade que houve tentativas de renovao, ao longo do sculo XX, sobretudo a partir da II Guerra Mundial. Primeiro foi a crtica moral casusta, tachando-a de legalista, de desvinculao da Escritura, da teologia, de vinculao excessiva com a prxis penitencial. Depois e a partir dos anos 50, com o surgimento de manuais em que entrava a imposio bblica e cristocntrica, ambos os aspectos foram decisivos na renovao teolgica posterior. Autores como Tillmann (+1953), G. Thils, J. Leclercq, que publica seu livro sobre O ensinamento da moral catlica (1950), considerado como um arete implacavelmente demolidor; e finalmente, *B. Hring, que em 1954 publica A lei de Cristo, rompem o esquema tradicional da moral casusta. Durante alguns anos sero o smbolo da moral renovada. O Vaticano II formula um votum para que se coloque um especial empenho em renovar a teologia moral (OT 16). a culminncia de todos os esforos realizados at o presente para renovar a teologia moral, e significa, sem dvida alguma, o comeo de uma nova poca. O prprio Conclio especifica os traos desta moral: carter cientfico, especificidade crist, orientao positiva e de perfeio, carter eclesial, unificada na caridade e aberta ao mundo. Mesmo sendo bastante difcil fazer um balano da reflexo teolgico-moral depois de Vaticano II, consignamos uma srie de dados que em seu conjunto nos ajudam a formar uma idia do estado atual da teologia moral. Destacamos os seguintes: a) Criao, nas faculdades de teologia, dos ciclos de licenciatura especializada em moral. Sobressaem-se os Institutos Superiores, dedicados exclusivamente pesquisa e ao ensino da teologia moral. Destacam-se a Academia Alfonsiana de Roma e o Instituto Superior de Cincias Morais de Madri. b) Multiplicam-se as associaes de moralistas, os congressos, semanrios e revistas dedicadas exclusivamente ao tema moral.

Irineu, Santo / 285

c) Multiplicam-se os estudos monogrficos em que surgem autores novis; aparecem dicionrios e obras coletivas que evidenciam o esforo comum e a convergncia de mentalidades. Na dcada de 80, a teologia moral oferece um panorama de notveis conquistas, de decidido progresso e de caminhos abertos para se continuar avanando. O balano do ps-conclio francamente positivo no que diz respeito reflexo teolgico-moral (M. Vidal, Moral de Actitudes, I. Moral Fundamental, Ed. Santurio, p. 20).
BIBLIOGRAFIA: M. Vidal, Moral de Atitudes, I. Moral fundamental, 87-132, com a abundante bibliografia ali citada. A contribuio desse autor e de sua obra para a renovao da teologia moral ou tica teolgica, como prefere chamar, decisiva entre ns. Paralela a essa atividade de M. Vidal est a obra do Instituto Superior de Cincias Morais e seu rgo de expresso Moralia, revista especializada em temas de moral.

Instituto de Teologia Contextual (ITC)

*Smangaliso Mkhatshwa.

Irineu, Santo (c. 130-200)

Nasceu na sia Menor, provavelmente em Esmirna. Encontramo-lo como bispo da Igreja de Lyon na perseguio de Marco Aurlio, durante a qual, segundo a tradio, foi martirizado sem que possamos precisar a data. Das diferentes obras que *Eusbio atribui a Santo Irineu somente nos chegaram alguns fragmentos (PG 7, 1225-1274). Permanece, no entanto, uma grande obra contra o gnosticismo, intitulada Refutao e desmascaramento da falsa gnosis, conhecida comumente como Adversus haereses, verso latina do original que data do sc. IV. Irineu preocupou-se em defender a doutrina crist frente ao gnosticismo (*Gnsticos).

286 / Irineu, Santo

A verdadeira gnose a que nos transmitiram os apstolos da Igreja. Mas essa gnose no tem a pretenso de superar os limites do homem, como a falsa gnose dos herticos. Deus incompreensvel e no pode ser pensado. Todos os nossos conceitos so inadequados. melhor no saber nada, mas acreditar em Deus, e permanecer no amor de Deus, do que arriscar-se a perd-lo com pesquisas sutis (Ad. haer., II, 28, 3). O que ns podemos conhecer sobre Deus, podemos conhec-lo somente por revelao: sem Deus no se pode conhecer Deus. A blasfmia mais grave dos gnsticos afirmar que o criador do mundo no Deus, mas uma emanao dele. Afirma a igualdade de essncia e de dignidade entre o Filho, o Esprito Santo e o Pai, frente doutrina gnstica de que o logos e o Esprito so cones subordinados. No se pode admitir a emanao do Filho e do Esprito, do Pai. A simplicidade da essncia divina no permite tal separao. O homem composto de alma e corpo, contra a distino gnstica de corpo, alma e esprito. O esprito somente uma capacidade da alma, pela qual o homem chega a ser perfeito e se constitui em imagem de Deus. O corpo, assim como a alma, uma criao divina e no pode, portanto, causar o mal sua natureza. A origem do mal est no abuso da liberdade, e fruto no da natureza, mas do homem e de sua escolha. O bem conduz o homem imortalidade, que concedida alma por Deus, mas que no intrnseca sua natureza. O mal castigado com a morte eterna. Tambm os corpos ressuscitaro, mas o faro na nova vinda de Cristo, que se verificar depois do Reino do anticristo. A principal contribuio de Irineu foi ter lutado contra o gnosticismo, ter servido de ponte entre a teologia oriental (grega) e a ocidental (latina).

Isidoro de Sevilha, Santo / 287

Uma segunda obra de Santo Irineu chegounos atravs de uma traduo armnia recentemente encontrada. Intitula-se Demonstrao da pregao apostlica. Nela se enfatizam os elementos principais da Igreja: a) A verdadeira Igreja est baseada na tradio apostlica. b) Essa tradio pode ser comprovada em todas as Igrejas do mundo. c) Essa tradio encontra-se no Credo dos Apstolos, que contm o Antigo e o Novo Testamento. Irineu um dos primeiros que falam do NT como fonte de f no mesmo nvel do AT.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 7, 1225-1274; A. Orbe, Antropologa de San Ireneo (BAC); Id.; Parbolas evanglicas en San Ireneo (BAC), 2 vols.

Isidoro de Pelsio, Santo (+435)

*Monaquismo.

Isidoro de Sevilha, Santo (560-636)

Nasceu em Cartagena e morreu em Sevilha. Bispo desta cidade, foi considerado o ltimo dos padres da Igreja Ocidental. Une esse ttulo ao de Doutor da Igreja Universal. A sua inquestionvel contribuio cultura medieval est vinculada sua obra principal: Originum sive etymologicarum libri viginti, mais conhecida como as Etimologias. Talvez se encaixe melhor no nome moderno de enciclopedistas. Porque, alm deste livro fundamental, esto: 1) Seus tratados teolgicos e apologticos, como Sententiarum libri tres; De fide catholica contra iudaeos. 2) Suas obras teolgico-cosmolgicas e cosmogrficas, tais como De ordine creaturarum e De rerum natura. 3) E, finalmente, suas obras histricas: Liber de viris illustribus; Historia de regibus gothorum etc. Em todos esses trabalhos ressaltam dois interesses: a sistematizao e a universalizao da cultura e do saber, o que fica evidente, principalmente, nas Etimologias. Com a ajuda de consideraes etimolgicas, definem-se os principais ter-

288 / Isidoro de Sevilha, Santo

mos e expresses vigentes na cultura latina de sua poca. Seu carter enciclopdico observado no esquema das Etimologias: Livro I (gramtica); II (retrica e dialtica); III (aritmtica, geometria, msica e astronomia); IV (medicina); V (leis e tempos); VI (livros e ofcios eclesisticos; VII (Deus, os anjos); VIII (Igreja, seitas); IX (lnguas, pessoas); X (vocbulos), o livro mais utilizado. Os livros XI-XX tratam dos omni re scibile: homens, monstros, animais, o mundo e suas partes, a terra, prdios e campos, pedras e metais, agricultura, guerra e jogos etc. A obra de Santo Isidoro no a de um pensador original e profundo. Sua originalidade est em ser transmissor da cincia e da cultura clssicas, em especial a latina. Suas obras eram destinadas s escolas abaciais e episcopais onde se educavam os clrigos. Atravs de sua obra foram salvos os legados da cincia antiga, e destinados a alimentar o trabalho intelectual da Idade Mdia. No mais, vale a pena destacar em sua obra a continuidade da tradio, tanto eclesistica quanto latina. Seu Sententiarum libri tres um manual de moral e de teologia baseado nas obras de Santo *Agostinho e de So *Gregrio Magno. Em De officiis ecclesiasticis, rene a tradio litrgica e, ao estilo de Santo *Ambrsio, estende-se aos deveres dos membros do clero. Com relao s Etimologias, suas fontes principais so Servius, gramtico latino do sc. IV, os *padres da Igreja e o sempre imprescindvel Donato (sc. IV).
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 81-84; Etimologas de San Isidoro de Sevilla. Edio bilnge (BAC), 2 vols.

Jansnio, Cornlio / 289

J
Jacopone de Todi (1230-1306)
*Nuvem do no-saber, A.

Janduno, Joo de (1280-1328)

*Marslio de Pdua.

Jansnio, Cornlio (1585-1638)

Com o nome latinizado Cornelius Jansenius surgiu uma figura polmica e por trs dela uma corrente de pensamento e de espiritualidade conhecida como jansenismo. Essa corrente causou duras lutas e paixes de pessoas e instituies eclesisticas, praticamente ao longo de dois sculos. Boa parte dessas lutas tm como centro o mosteiro de freiras cistercienses de Port-Royal, o mosteiro prximo a Paris, onde se aprenderam e de onde se difundiram as idias de Jansnio. Sem identificar ambos os movimentos, comum falar deles como se fossem a mesma coisa. Falaremos, pois, de Jansnio, os jansenistas ou port-royalistas, e de sua doutrina. Os autores e a literatura implicados nesta contenda so altamente significativos. Cornelius Otto Jansen nasceu em Acquoi (Holanda). Ingressou na Universidade de Lovaina para estudar teologia, em 1602. Nela recebeu a doutrina de Miguel *Bayo, morto em 1589, mas cuja influncia ainda se deixava sentir. Segundo Bayo, o homem fica de tal forma afetado pelo pecado de Ado, desde o seu nascimento, que arrastado necessariamente ao mal. Somente a graa de Cristo pode salv-lo, graa dada somente aos poucos que foram predestinados ao reino dos

290 / Jansnio, Cornlio

cus. Essa doutrina definitivamente causou impacto a Jansnio e a outro companheiro seu chamado Jean Duvergier de Hauranne (1581-1643), conhecido como abade *Saint-Cyran. Finalizados os seus estudos, ambos decidiram renovar a teologia como homenagem devida a Deus pelos homens, j que o orgulho dos sbios do Renascimento havia afastado os cristos de Jesus que se comprazia nos simples e humildes de corao. Depois de alguns anos dedicados ao ensino (1612-1616), voltou a Lovaina, onde dirigiu o colgio de Santa Pulquria, criado para estudantes holandeses. Era o momento da violenta disputa entre os seguidores de Bayo e os jesutas. Nele se dedicou leitura e ao estudo das obras de Santo *Agostinho, que, como ele mesmo nos diz, leu dez vezes consecutivas. Interessou-se particularmente pelos textos, dirigidos pelo santo, contra os pelagianos. Foi ento quando comeou sua grande obra, o Augustinus. Esse livro custou-lhe 22 anos de esforo. Foi publicado depois de sua morte, em 1638, aps ter sido reitor da Universidade de Lovaina e bispo de Yprs.

Jansnio, Cornlio / 291

Foram esquecidas, praticamente, todas as demais obras e folhetos, em particular os comentrios aos evangelhos e ao Pentateuco. Desde sua publicao em 1640, o Augustinus transformouse num ponto de referncia obrigatrio para jansenistas e seus contrrios. Qual era sua doutrina? Esta ficou resumida nas cinco proposies condenadas: 1) alguns preceitos divinos no podem ser cumpridos pelos justos apenas com a fora da natureza humana, portanto, lhes necessria a graa; 2) a graa interior, que opera sobre a natureza corrompida, irresistvel; 3) para o mrito ou demrito se requer unicamente a liberdade da coao externa; 4) os pelagianos ou semipelagianos so hereges, visto que admitem a possibilidade de a vontade humana resistir ou obedecer graa; 5) errado afirmar que Cristo morreu por todos os homens. Essas proposies, elaboradas pelos telogos jesutas foram contestadas pelos port-royalistas. Receberam uma primeira condenao em 1641. Em 1643, *Arnauld pediu em seu livro Da comunho freqente uma reforma moral e eclesistica congruente com as doutrinas jansenistas. Em 1653, Inocncio X condenou as cinco proposies. Desde ento e at a primeira metade do sc. XVIII continuou a polmica jansenista. Alguns aceitaram as disposies papais, os aceitantes; outros apelaram, os apelantes. Nesta luta estiveram envolvidas figuras como Arnauld, Nicole, *Pascal, *Quesnel, *Saint-Cyran (1634-1719) e outros. A luta jansenista transpassou as fronteiras dos Pases Baixos. Em 1723 constituiu-se a Igreja Autnoma Jansenista, que ainda existe. Em 1786, o Snodo de Pistia defendeu as teses mais extremistas do jansenismo. Alm de comportar uma dogmtica, tal como o apontamos, o jansenismo comporta tambm uma moral e uma asctica rigorista. o que se qualificou de vontade sombria do jansenismo. Essa vontade pessimista e sombria dos solitrios de *Port-Royal passou para suas escolas e mtodos, dando a todo o movimento jansenista um ar de rigidez caracterstica.

292 / Jernimo, So BILBIOGRAFIA: J. Orcibal, Les origines du Jansnisme, 7 vols. publicados entre 1957-1965. Para o Jansenismo na Espanha: M. Menndez y Pelayo, Historia de los Heterodoxos Espaoles, III. El jansenismo regalista en el siglo XVIII (BAC).

Jernimo, So (347-420)
Nasceu em Stridon (Dalmcia), prximo da atual cidade de Lubiana, na Eslovnia, e morreu em Belm. Tido como o mais sbio dos padres latinos, reuniu em sua pessoa o ermito, monge e escritor preocupado com os assuntos da Igreja. conhecido principalmente por sua traduo da Bblia para o latim, chamada Vulgata. Filho de uma famlia crist, aos doze anos de idade j se encontrava em Roma, onde estudou gramtica, retrica e filosofia. Sua inclinao pelo estudo cedo o transformou num apaixonado entusiasta da literatura latina. Concludo seu perodo de formao em Roma, foi batizado, provavelmente pelo Papa Librio (366). Os vinte anos seguintes viveu num estilo de vida nmade, distribuda entre as suas nsias de solido e de estudo. Fez seus primeiros ensaios de monge e pesquisador em torno do bispo Valeriano (369-373), e logo depois foi para o Oriente. No ano 374, encontrava-se em Antioquia como hspede de Evgrio. A comps suas primeiras obras, e teve seu famoso sonho, no qual era levado ao tribunal de Cristo acusado de ser mais ciceroniano do que cristo, e em seguida severamente aoitado. Prometeu no voltar a possuir ou ler literatura pag, promessa que ir mitigando com o tempo. Os anos 375-377 so os do deserto de Calcdia, lugar escolhido por Jernimo para a solido e a paz interior. Estudo, penitncia e orao foram seus companheiros de deserto. Neste deserto fecundo, aprendeu o hebraico graas a um judeu convertido; estudou o grego, foi reunindo uma slida biblioteca de manuscritos e manteve uma polmica correspondncia epistolar. A partir de 378, final de seu retiro em Calcdia, viu-se envolvido nas disputas teolgicas do tem-

Jernimo, So / 293

po: sabelianismo, arianismo. Ordenado finalmente sacerdote por Paulino de Antioquia, seguiu de perto as idias de Apolinrio de Laodicia, de *Gregrio de Nissa e de Anfilquio de Icnio, acompanhando-os no Conclio de Constantinopla (381). Sob a influncia destes, aperfeioou seu grego e comeou a sentir uma admirao profunda por *Orgenes, cujas 39 homlias traduziu para o latim. Os trs anos seguintes (382-385), passou-os em Roma na qualidade de secretrio do papa So *Dmaso; prossegue a seu estudo da Bblia, revisa a verso latina dos evangelhos e a verso latina do saltrio. Desdobrou-se numa atividade inusitada: pregou nas igrejas, atendeu um grupo de vivas e virgens, a quem iniciou no estudo da Bblia e do hebraico, algumas das quais o acompanharo no seu retiro definitivo de Belm. Descobriu-se reformador, arremetendo-se contra o clero romano, os monges relaxados e acomodados, e as virgens hipcritas. Inconformista, abandonou a Babilnia que era Roma para dirigir-se Terra Santa. Desde 386 at a sua morte viveu numa gruta nas proximidades de Belm. Foi a sua poca mais fecunda. O legado literrio de So Jernimo pode ser dividido em trs grandes lotes: a) Histria e controvrsia, fruto das lutas teolgicas em que se viu envolvido. b)Tradues e comentrios da Escritura. c) Obras ascticas e correspondncia. Suas obras ocupam 9 volumes da coleo de Migne (vols. 22-30). Comeando pela histria, temos sua traduo da Crnica de *Eusbio de Cesaria, que continuou at 378. Mais conhecido seu livro De viris illustribus, escrito entre 372-373: um pulso cristo na cultura pag. Da vertente apologtica e de controvrsia, destacamos suas diatribes Adversus Iovinianum, exaltao da virgindade frente ao matrimnio; Contra Vigilantium, onde faz uma defesa da vida monstica, do celibato dos clrigos e de certas prticas relativas ao culto dos mrtires; seu Dialogi contra Pelagianos sua obra

294 / Jernimo, So

de controvrsia mais aguda. Em todas elas, So Jernimo mostra-se excessivamente duro com seus inimigos. As preocupaes e doutrina ascticas refletemse no apenas em suas obras de controvrsia, mas tambm em biografias como a de Malco, capturado pelos bedunos, e a de Santo Hilrio. Nessa mesma linha est a traduo para o latim de obras ascticas coptas, por exemplo a Regra de So Pacmio, as homilias aos monges e um vultoso nmero de cartas com os mais diversos destinatrios. Fica, finalmente, sua obra escriturstica, que dividimos desta forma: 1) Estudos introdutrios Escritura. Tais so, por exemplo, seu Liber locorum: uma traduo e adaptao da obra de Eusbio sobre os nomes dos lugares da Palestina; e o Liber interpretationis hebraicorum nominum, lista alfabtica dos nomes prprios hebreus da Bblia. 2) Tradues da Bblia. Reviso da Vetus Latina, feita do texto grego dos LXX. Entre 391406 fez a traduo latina do AT, baseada no texto original hebraico. 3) importante a sua obra de comentrio ao Gnesis, aos salmos, aos profetas maiores e menores, a algumas das cartas de So *Paulo e ao evangelho de *Mateus, sem esquecer as tradues que fez dos 39 sermes sobre So Lucas, escritas por *Orgenes. Um juzo de conjunto da pessoa e da obra de So Jernimo leva-nos considerao de uma personalidade singular, diferente de todos os padres da Igreja. Um homem que, acima de tudo, quis ser cristo. Um homem profundamente interessado pela cultura clssica e que, apesar de ter renunciado a tudo, levou consigo a biblioteca at o deserto. Sua obra, sua reviso e posteriormente sua traduo da Bblia, conhecida como Vulgata, fizeram-no credor do perptuo agradecimento da Igreja. Sua preparao para o trabalho do estudo e da traduo da Bblia chegou a dominar as lnguas hebraica, grega, latina e copta so para ns um exemplo admirvel de preparao cientfica.

Joo da Cruz, So / 295 BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 22-30; Cartas de San Jernimo. Edio bilnge por Daniel Ruiz Bueno (BAC) 2 vols.; F. Moreno, La espiritualidad del desierto, San Jernimo (BAC).

Jernimo de Nadal (sc. XVI)

*Ratio studiorum.

Jernimo de Praga (1370-1416)

*Marslio de Pdua.

Joana Frmyot de Chantal, Santa (1572-1641)

*Literatura autobiogrfica; *Francisco de Sales.

Joana Ins da Cruz, Sror (1651-1695)

*Literatura autobiogrfica.

Joo Batista de la Salle (1651-1719)

*Educadores cristos.

Joo da Cruz, So (1542-1591)

Juan de Yepes y Alvarez nasceu em Hontiveros ou Fontiveros (vila) e morreu em Ubeda (Jan). Estudou gramtica e filosofia no colgio da Companhia de Jesus de Medina do Campo. Ingressou na ordem carmelitana em 1563, com o nome de Frei Joo de So Matias. Na Universidade de Salamanca, estudou humanidades, Escritura, teologia, padres da Igreja e teorias escolsticas. Em 1568, depois de um encontro com Santa *Teresa em Medina, uniu-se reforma empreendida por ela. A reforma de homens o encheu de angstias e perseguies. Joo foi encarcerado e levado priso de Toledo. Aps oito meses de sofrimen-

296 / Joo da Cruz, So

tos causados pelos carmelitas calados, conseguiu escapar, refugiando-se em Andaluzia (1578), onde praticamente viveu o restante de seus dias: Granada, Baeza, Jan, Ubeda so o cenrio onde reza, medita, escreve. Tem breve estadia em Castilla (1588), para morrer em Ubeda. Joo da Cruz era um homem pequeno meio frade, chamou-o Santa Teresa, por sua pequena estatura , tmido, desejoso de solido e recolhimento. Era um poeta puro e profundo: o santo poeta e grande contemplador da natureza. Muitas noites inteiras passava o venervel Frade Joo da Cruz apoiado na janela de sua cela, onde se viam o cu e o campo. Afastava-se igualmente do convento, prximo a uma fonte, onde havia muitas rvores, e ali orava. Outras vezes, antes de amanhecer, ia horta e, entre uns arbustos, perto de um canal de irrigao, ficava rezando, at que o calor do sol o expulsava dali. Ou ento o viam por noites inteiras com os braos em cruz, sob as rvores, ou louvando a Deus, olhando a gua, se havia arroio ou rio, ou olhando as ervas. Dessa contemplao absorta na natureza, em Deus, saiu sua profunda e personalssima poesia. essa contemplao de Deus na natureza e em si mesmo que fez de So Joo um grande mstico: o mstico cristo por excelncia. Raro poeta lrico, cheio de musicalidade e de harmonia, culminou no mstico luminoso e, por sua vez, oculto nas trevas da noite profunda. So Joo da Cruz nos deixou sua experincia mstica em sua vida e em sua obra escrita. Nela alternam-se a poesia e a prosa. Na poesia rompe a cantar sua desolao e seu desconsolo, seu contentamento e sua embriaguez de amor. Na prosa, ao comentar as poesias, expe toda a doutrina mstica de tradio medieval, e da nova disposio carmelitana. Sem dvida, a formao tomista e universitria de So Joo deu uma grande solidez sua obra doutrinal. Aquela slida filosofia aristotlico-tomista que aprendeu nas aulas salamanquinas a que corre profunda por todos os seus escritos diz o padre Silvrio

Joo da Cruz, So / 297

, dando-lhes forte ligao e a consistncia da rocha grantica, ainda quando se eleva a regies onde parece que folga toda humana especulao. As quatro obras capitais de So Joo da Cruz constituem uma unidade orgnica, correspondendo aos diversos graus e vias da mstica: a) Subida do Monte Carmelo, a asctica mais penosa da purgao do sentido e do espiritual. Uma subida difcil por montes speros, como a via purgativa; penosa, de lenta meditao pelo triste desprendimento de tudo o que no tudo, do nada do mundo, para chegar nudez espiritual e ao vazio de tudo o que no Deus. b) A noite escura da alma e o Cntico espiritual ocupam o ponto central da doutrina na mstica do santo. Na Noite escura continuamos morrendo por verdadeira mortificao a todas as coisas na negao que a alma faz de si prpria e caminhamos, como na noite, s escuras. c) A Chama viva de amor corresponde ao estado da alma, j na divina unio, banhada de glria, prxima ao estado de bemaventurana, em que suspira por romper totalmente a envoltura da vida terrena, para permanecer glorificada. Em torno dos trs poemas, Em uma noite escura, Onde te escondeste e chama viva de amor, agrupam-se comentrios que constituem um tratado completo, emocional e fervoroso, de teologia mstica. O poema e o tratado se completam e causam o mesmo efeito sob pontos de vista diferentes. Deixam uma impresso nica desse lrico insupervel na emoo e na musicalidade, desse telogo mstico que, com slida sistematizao filosfica, no se prende ao factual, e superam os outros livros de mstica europia de seu tempo (Valbuena Prat, Historia de la Literatura Espaola). Toda a obra de So Joo da Cruz em prosa e em verso: avisos, recomendaes, canes, romanas, cartas, conselhos etc. cheia de sabedoria divina, mereceu o reconhecimento da Igreja que o declarou o doutor mstico por excelncia. Conhecedor a fundo da teologia e da tra-

298 / Joo Damasceno, So

dio mstica anterior, encaixa a sua doutrina mstica na mais s tradio teolgica. Sua sntese doutrinal simples e audaz. Prope levar as almas ao grau mais alto possvel da unio com Deus neste mundo. Alm da unio natural e da unio sobrenatural pela graa, h outra unio integral ou total, fruto do amor, e chamada unio de amor. Essa unio chama-se transformadora porque leva a alma a fazer tudo o que agrada a Deus e porque a vontade divina vai comunicando alma as suas perfeies e tornando-as, cada vez mais, semelhantes a Deus. Nesta situao unese completamente a Deus e se transforma completa e sobrenaturalmente em Deus (Subida, II, 5, 4). Para isso prope a doutrina nada-tudo: Para vir a gost-lo todo, no queiras ter gosto por nada; para vir a sab-lo todo, no queiras saber algo em nada; para vir a possu-lo todo, no queiras possuir algo em nada; para vir a s-lo todo, no queiras ser algo em nada. Todo comentrio e explicao torna-se pouco e trai a experincia mstica deste doutor iluminado. melhor l-lo e segui-lo diretamente at onde for possvel.
BIBLIOGRAFIA: A subida do monte Carmelo; Noite escura; O amor no cansa nem se cansa; Poesias completas; Cntico Espiritual; Vida y obras de San Juan de la Cruz (BAC). Madrid 1978, com bibliografia citada na obra, p. 811.

Joo Damasceno, So (675-749)

Nascido em Damasco, morreu em Jerusalm. Pertencente a uma famlia crist, foi o sucessor de seu pai no cargo de oficial administrativo a servio do califa rabe. Joo, na verdade, tinha o nome rabe de Mansur. Sendo ainda funcionrio do governo, escreveu os trs Discursos sobre as sagradas imagens

Joo Damasceno, So / 299

(prximo de 730) defendendo sua venerao contra o imperador bizantino Leo III e os iconoclastas. Iniciava, assim, sua vida de escritor e telogo, e que logo apareceria como porta-bandeira na luta iconoclasta. Pouco depois o vemos como monge em Massaba, prximo de Jerusalm, onde passou o restante de seus dias estudando, escrevendo e pregando. Seus contemporneos conheceram-no como o orador de ouro, Chrysorrhoas, o manancial ou corrente de ouro. Entre suas cerca de 150 obras escritas sobressai a Fonte do conhecimento, dividida em trs partes. uma sntese da filosofia e doutrina crist, que influiu de maneira decisiva no pensamento latino da Idade Mdia e se transformou no texto principal da teologia ortodoxa grega. A primeira parte, filosfica ou dialtica, tomada da Isagoge de Porfrio e segue bem de perto a metafsica e a lgica de Aristteles. A segunda parte, histrica, uma transcrio do Panario de Epifnio, uma histria das heresias at o sc. IV. A terceira e mais importante a Exposio da f ortodoxa, mais conhecida como De fide ortodoxa, traduzida para o latim por Burgndio de Pisa (sc. XII) e que se transformou num dos textos fundamentais da escolstica. Na essncia, um resumo dos padres capadcios do sc. IV, porm com uma formulao aristotlica. Embora se trate de uma compilao, tem o mrito de coletar e organizar sistematicamente toda a especulao patrstica grega que a Igreja reconheceu e fez sua. Sua obra , portanto, uma espcie de antologia da prpria patrstica, unificada com o critrio da ortodoxia. Joo Damasceno assenta o princpio da subordinao das cincias profanas teologia. A filosodia deve ser serva da teologia. Estabelece, tambm, o princpio escolstico de que tudo o que criado mutvel. Tudo o que existe no mundo, seja sensvel ou espiritual, mutvel e, por conseguinte, criado. Pressupe, pois, um criador, que no seja criado, mas

300 / Joo de vila, So

incriado; e esse Deus. Por outro lado, a conservao e durao das coisas pressupem a existncia de Deus. Finalmente, a ordem e a harmonia do mundo no podem ser produzidas pelo puro acaso, e pressupem um princpio organizador, que Deus (De fide orth., 1, 3). A existncia de Deus pode ser alcanada pela razo humana; sua essncia, ao contrrio, incompreensvel. Podemos negar tudo o que repugna a sua perfeio infinita e atribuir-lhe tudo o que est implcito em tal perfeio. O caminho mais seguro para falar de Deus o negativo, porque cada atributo positivo totalmente diferente quando aplicado a Deus. Aplica o mesmo procedimento natureza da alma humana, que considera imortal, pertencente s substncias incorpreas e espirituais e dotada de livre-arbtrio. Menos conhecida a sua antologia de exortaes morais, intitulada Paralelos sagrados, em que combina textos bblicos com outros tomados dos padres. Tambm se sobressai por sua reviso e participao nos hinos da literatura oriental, sua famosa obra Octochos.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 94-96.

Joo de vila, So (1499-1569)

*Literatura autobiogrfica.

Joo, Evangelista, So (sc. I-II)

Conhecido tambm por Joo o Telogo e o discpulo amado de Jesus. Joo, de fato, foi um dos apstolos, junto a Tiago e Pedro, escolhidos por Jesus para ser testemunha de acontecimentos muito importantes da vida do Mestre, como por exemplo a transfigurao no monte Tabor e a agonia de Getsmani. Joo, alm disso, reclinou sua cabea no peito de Jesus na ltima ceia e foi-lhe confiada a Me de Jesus aos ps da cruz. Foi tambm testemunha da tumba vazia na manh da res-

Joo, Evangelista, So / 301

surreio e do reconhecimento do Senhor no mar de Tiberades. A tradio nos diz que se retirou a feso, sendo desterrado a Patmos, onde escreveu o Apocalipse. De volta a feso, segundo a mesma tradio, escreveu o que hoje conhecemos como o quarto evangelho e as trs cartas, conhecidas como 1, 2 e 3 Joo. Sobre o Apocalipse (*Apocalipse, Apocalptica). Em torno do 4 evangelho diferente no contedo e no ponto de vista dos trs anteriores, conhecidos como sinticos colocam-se uma srie de problemas que os estudiosos denominam questo joanina. Segundo a tradio, que remonta segunda metade do sc. II, o quarto evangelho foi escrito pelo apstolo Joo. Hoje, muitos pesquisadores negam a origem apostlica do livro. Outros, baseados na leitura e diferente estilo do texto, preferem pressupor dois autores. O texto teria tido duas redaes: a primeira pelo que chamamos evangelista, e outra, posterior sua morte, realizada por um discpulo. Outros, finalmente, pensam que no h nada no prprio evangelho que se oponha tradio, pois se apresenta sob a garantia de um discpulo amado do Senhor, testemunha ocular dos fatos que narra. O evangelho de Joo diferencia-se dos sinticos, em primeiro lugar, por seu estilo. Os dizeres de Jesus organizam-se em discursos e dilogos longos. Ordena a atividade de Jesus de forma diferente: a vida pblica teria durado dois ou trs anos. Dispe o material de forma que desenha a figura de Jesus, colocando em destaque que o Messias, o Filho de Deus. Seu tema fundamental, portanto, que Jesus o enviado de Deus. Interessa-lhe destacar a pessoa de Jesus, sua misso, origem e destino, assim como a atitude dos homens diante dele. Dito de outra forma: o quarto evangelho, melhor ainda que os sinticos, pretende esclarecer o sentido da vida, das aes e das palavras de Jesus. O quarto evangelho uma obra complexa. No um simples relato dos milagres e do ensinamento

302 / Joo Paulo II

de Cristo ao povo, mas uma representao bem meditada de sua pessoa e doutrina, fruto de um esforo sustentado sob a direo do Esprito Santo. No toa, desde a antiguidade, seu autor foi chamado: Joo, o Telogo. Sua data de composio fixa-se entre 90-100. Entre as sete cartas catlicas, trs so atribudas a Joo. Apresentam tal parentesco literrio e doutrinal com o evangelho que difcil no atribu-las ao prprio autor, a Joo, o apstolo. A primeira carta, a mais importante e extensa, por seu estilo e doutrina a que mais se aproxima do evangelho. Resume a experincia religiosa de Joo, que consiste na fidelidade ao duplo mandamento da f em Jesus Cristo e do amor fraterno. Pe-se em guarda contra a doutrina dos falsos mestres.
BIBLIOGRAFIA: J. Mateos-J. Barreto, El Evangelio de Juan. Anlisis lingstico y comentario exegtico. Cristiandad, Madrid 1979; R. Schnackenburg, El evangelio segn san Juan. Herder, Barcelona 1980-1987, 4 vols.

Joo Paulo II (1920-)

Karol Wojtyla, nome original de Joo Paulo II, nasceu em Wadowice, Polnia, em 1920. Foi eleito papa em 1978, sendo o primeiro no italiano em 456 anos. A 2 Guerra Mundial truncou seus estudos de literatura polonesa na Universidade de Cracvia, vendo-se obrigado a trabalhar numa fbrica de soda. Participou da resistncia contra os invasores nazistas e atuou num grupo de teatro antifascista. Em 1942 determinou tornar-se sacerdote, ordenando-se em 1946. Ampliou seus estudos na Universidade Angelicum de Roma e na Universidade Catlica de Lublin. Exerceu a docncia como professor de tica na faculdade de filosofia de Lublin e, mais tarde, na faculdade de teologia de Cracvia. Bispo auxiliar de Cracvia em 1958, foi nomeado arcebispo da mesma cidade em 1964 e feito cardeal em 1967. Joo Paulo II ascendeu ao pontificado romano com uma densa obra literria e teolgica la-

Joo Paulo II / 303

vrada em seus anos de docncia universitria e de vida pastoral. Alm de suas narrativas e obras de teatro, publicou em 1960 Amor e responsabilidade, onde critica os mtodos no naturais de controle de natalidade; seguiram-lhe Pessoa e ao (1969), anlise da teoria do conhecimento; Os fundamentos da renovao (1972), assim como uma monografia sobre Max Scheler. A esses trabalhos devem-se acrescentar mais de 500 ensaios e artigos, alguns deles reunidos no ABC da tica moral (1975). Se a isto acrescentarmos as cartas pastorais, alocues, conferncias, discursos e encclicas, teremos um dos papas mais fecundos no apostolado da palavra e da escrita. O servio palavra em todas as suas formas , de fato, uma das constantes do atual pontfice. Grande comunicador e poliglota, transformou-se em porta-voz da Igreja e do Evangelho no mundo. Alm de seu ministrio ordinrio em Roma, as viagens realizadas aos cinco continentes permitiram-lhe falar e transmitir a mensagem crist de muitas e diversas formas e a mltiplas audincias em todo o mundo. As viagens pastorais e as mensagens nelas transmitidas sero, de fato, uma das chaves para compreender seu pontificado. A informao de suas viagens pela imprensa e pela TV fizeram do Papa Wojtyla um dos personagens mais conhecidos. A chave de interpretao da atividade de Joo Paulo II est nos centros de interesse dos grandes setores da Igreja e suas prioridade. A Igreja do Ocidente est preocupada com problemas da secularizao, da procura de um sistema de valores, de uma reforma moral. Diante desta situao, acusa-se o papa polons de querer fazer da Europa um novo fortim medieval com essa espcie de medo da verdadeira modernidade. Com a Igreja da Amrica Latina, interpelada pela misria, pela explorao econmica e pela revoluo social, e que opta pela Teologia da Libertao, o Papa Wojtyla mostrou-se reticente e cauteloso. A mesma atitude de cautela encontramos por parte do papa frente a uma Igreja de dilogo e a servio

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dos homens e do mundo. Essa atitude de prudente cautela levou-o a tenses com telogos, com grupos, pelo que denominam autoritarismo e involucionismo do pontificado de Wojtyla. A Igreja do Papa Peregrino, que soube devolver o orgulho a numerosas comunidades catlicas nacionais, aparece hoje muito mais forte no mundo se considerarmos seu prestgio poltico e social. Joo Paulo II apostou inclusive com sua vida foi vtima de um atentado a 13 de maio de 1981 por uma ordem democrtica e social baseada na liberdade e na justia; condenou o comunismo e outros regimes autoritrios; saiu na defesa e recuperao dos direitos humanos; pronunciou-se contra a guerra como o mal sem retorno. Pertence a seu pontificado um trabalho diplomtico em continuidade com o de seus predecessores, que aproveitou com perseverana, de cada abertura e de cada oportunidade de enfrentamento com os regimes comunistas, numa tentativa constante para que as Igrejas locais exercessem uma ao pastoral mais decisiva. Se a essa luta social e poltica acrescentarmos a voz do pontfice contra o materialismo, o chamado fidelidade conjugal, pureza e santidade dos jovens e da vida familiar, teremos algumas das chaves do pontificado de Joo Paulo II. Foi e contestado. Mas certamente, se tivesse uma linguagem espiritual, dogmtica ou piedosa que parecesse convir a todos, essa linguagem seria julgada ento inadequada para responder s situaes concretas de hoje.

Joo XXIII (1881-1963)

Angelo Giuseppe Roncalli, conhecido como o Papa Roncalli, ou Joo XXIII, foi e continua sendo um dos homens mais queridos e amados do mundo. Nascido em uma famlia humilde de camponeses em Sotto il Monte, perto de Brgamo, viveu sua vida de sacerdote na simplicidade e na entrega ao servio da Igreja. Bulgria (1931), Turquia e Grcia (1934), Paris (1944) foram os

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lugares de seu trabalho como delegado e Nncio Apostlico. Nomeado cardeal em 1953, foi designado patriarca de Veneza, at que, na morte de *Pio XII, foi eleito Papa, a 28 de outubro de 1958. Sua idade avanada e o escasso destaque que sua conciliadora personalidade at ento havia demonstrado fizeram crer que seria um papa de transio, depois do pontificado to pessoal de Pio XII. Mas o novo papa surpreendeu a todos. No dia 25 de janeiro de 1959 anunciou a convocao de um conclio ecumnico. Em sua mente, esse conclio estava destinado a: 1) Promover a unio dos cristos das diversas Igrejas, que o papa pensava, se deveria fazer num prazo curto, algo assim como a parusia para os primeiros cristos. 2) Adaptar e renovar a Igreja e o apostolado a um mundo em plena transformao. A palavra aggiornare, aggiornamento foi colocada em circulao pelo papa em todo o mundo. No se tratava tanto para a Igreja de lutar contra os seus adversrios; tratava-se mais de encontrar um modo de expresso no meio do mundo em que vivia e que parecia ignorar. Expresses como devem-se sacudir o p imperial que recobre a Igreja, deve-se abrir as janelas para que entre um ar fresco, deve-se examinar os sinais do tempo foram frases e slogans carregados de fora e significativos do que o papa queria para o futuro conclio. A 11 de outubro de 1962 abriu o Conclio *Vaticano II. No ato de abertura chamou a ateno da assemblia, composta de 2.400 bispos, contra a tentao do pessimismo e do integrismo. Realou o carter pastoral, de renovao, no condenatrio, que o conclio deveria ter. Ao falar de Joo XXIII neste dicionrio, fazse necessrio aludir a seu magistrio. Em consonncia com o conclio, que desencadeia a revoluo pacfica mais extraordinria do sculo, o papa dirigiu-se pela primeira vez ao mundo inteiro, a todos os homens de boa vontade, no apenas aos cristos, com duas encclicas: Mater et Magistra

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(1961) sobre os problemas sociais, e Pacem in Terris (1963) sobre a paz e as relaes internacionais. Como no passado, tambm no nosso tempo os progressos da cincia e da tcnica influem poderosamente nas relaes sociais do cidado. Por isso preciso que, tanto na esfera nacional, quanto na esfera internacional, tais relaes se regulem com um equilbrio mais humano (MM 212). Nenhuma poca poder apagar a unidade social dos homens, j que consta de indivduos que possuem, com igual direito, uma mesma dignidade natural. Por esta causa, sempre ser necessrio, na mesma natureza, atender devidamente o bem universal, isto , o que afeta toda a famlia humana... (PT 132). Contudo, o surpreendente de Joo XXIII sua prpria personalidade, que inaugurou uma nova era na histria da Igreja catlica, por sua abertura para a mudana e para o mundo, por sua imensa humanidade. Esse pontfice corpulento e baixo de estatura nunca pde dominar sua tendncia gordura foi-se apoderando gradualmente do mundo at ser tido como o pai do mundo. Quando morreu em 1963, o corao dos homens estava com ele.
BIBLIOGRAFIA: J. L. Martn Descalzo, El Concilio de Juan y Pablo (BAC) 1967; H. Kng, Iglesia en Concilio. Sgueme, Salamanca 1965; Joo XXIII, Dirio espiritual,; As encclicas sociais de Joo XXIII, Rio de Janeiro, 1963; Encclicas, vrias edies em portugus.

Joaquim de Fiore (1145-1202)

Nasceu em Dorfe Celico, Cosenza (Itlia) e morreu na Calbria, no mosteiro de So Joo de Fiore, fundado por ele e do qual era abade desde 1191. A lenda apoderou-se deste abade profeta, mstico, telogo, comentarista bblico e filsofo da utopia. Os dados sobre sua vida so tardios, pois procedem de um monge do sc. XVI. Destes dados, transmitidos por J. Greco do cenbio de

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Fiore, sabe-se que Joaquim de Fiore, depois de uma viagem Terra Santa, onde se livrou de uma peste, entregou-se ao ascetismo. Novamente na Itlia, entrou no mosteiro cisterciense de Sambrucino e Corazzo (Siclia), onde foi abade. Posteriormente se retirou para a vida de anacoreta (1119), fundando ento o cenbio de So Joo de Fiore, onde reuniu muitos discpulos. Mais interessante do que sua vida a sua doutrina, alis, sua vida a sua prpria doutrina. De sua numerosa produo restam trs obras fundamentais: 1) Concordia Veteris et Novi Testamenti. 2) Expositio in Apocalypsim; 3) Psalterium decem chordarum. Alm destas obras indiscutveis, se lhe atribuem estas outras: Tractatus super Quattuor Evangelia; De unitate et essentia Trinitatis contra Pedro Lombardo; um escrito Adversus Judaeos; uma exposio sumria da f catlica, intitulada De articulis fidei. E finalmente, o Liber figurarum, descoberto em 1937, um livro de desenhos e figuras reconhecido pelos pesquisadores como autntico. Nele expressa a sua doutrina de forma simblica em rvores que produzem flores e frutos, em figuras geomtricas e em vises de formas estranhas em que as rvores se transformavam em guias etc. Quais so as idias e a originalidade deste homem to pesquisado e estudado hoje em dia? Seguindo um pouco a ordem e o contedo de suas trs obras fundamentais, podemos resumir seu pensamento desta forma: Concordia Veteris et Novi Testamenti. Neste livro, J. de Fiore elabora sua filosofia da histria. A compreenso espiritual da Escritura, meta e tarefa contnua de Joaquim, leva-o a superar o sentido literal tanto do Antigo quanto do Novo Testamento. A histria culminar numa era final, produto das duas anteriores, a do AT e a do NT. Assim como se constri a sua filosofia trinitria da histria, em que as trs Pessoas da Trindade se transformam numa estrutura temporal: a era do Pai, Antigo Testamento; a era do Filho, Novo Testamento; a era do Esprito Santo, o tempo atual

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da histria at o final dos tempos. Seu incio seria prximo ao ano 1260. Seria a irrupo do Esprito que varreria a corrupo da Igreja e implantaria a verdadeira religio. Na Expositio in Apocalypsim anuncia a iminente crise do diabo, tal como a pintam as imagens do Apocalipse, personificado na figura do anticristo, e a subseqente vida do Esprito que preencher a terra. Seu Psalterium decem chordarum interpreta a doutrina da Trindade atravs do smbolo e viso do saltrio de dez cordas. Ope-se ao pensamento de *Pedro Lombardo, que de tanto distinguir entre a essncia e as trs pessoas, parecia admitir uma quarta. Joaquim de Fiore um grande poeta e artista. principalmente o homem que luta constantemente contra o sentido literal para chegar ao esprito, porque este o que d vida e sentido histria. Esse esprito o que faz dele um profeta dos novos tempos. Suas especulaes trinitrias vinculam-se, assim, numa mensagem proftica que nos leva ao Evangelho eterno, obra do Esprito que supera toda letra e toda lei. O terceiro estado que h de vir, se caracterizar por uma inteligncia da Palavra divina, j no literal, mas espiritual. Os homens conhecero verdadeiramente o seu significado real. A mensagem joaquinista documento de uma grande expectativa do advento e dos valores espirituais j sobre a terra. Suas aspiraes renovadoras se cristalizaro e se expressaro melhor em sucessivos movimentos ortodoxos. Influenciou principalmente o movimento franciscano, no j em sua inspirao original, mas em sua evoluo especulativa. Notvel o seu influxo terico sobre muitos escritores, especialmente sobre Dante (Diccionario de filsofos). Sua importncia e influncia so grandes na construo da utopia crist.
BIBLIOGRAFIA: E. Gebhart, La Italia mstica, 1945; Historia Universal, Siglo XXI. 11, c.10, com a bibliografia.

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Juliana de Norwich (1342-1413)

*Nuvem do no-saber, A.

Juliano Apstata (332-363)

Flavius Claudius Iulianus foi imperador romano desde 361. Sobrinho de Constantino, foi educado no cristianismo para seguir depois neoplatonismo e iniciar-se nos mistrios de Elusis. Em 355 foi apresentado como Csar, sendo aclamado imperador por suas tropas em 360. A partir da morte de Constncio II (361), atacou uma srie de grandes reformas baseadas na restaurao da cultura e religio gregas. Seu alvo foi o esmagamento do cristianismo e a promoo do paganismo por todos os meios que no fossem a perseguio aberta. Foi um escritor prolfico. Seu tratado Contra os Galileus podemos conhec-lo somente em parte pela refutao que dele fez So *Cirilo de Alexandria. Muitos dos argumentos formulados por Juliano contra os cristos foram-se repetindo ao longo de toda a histria da Igreja. Junto a *Celso, *Luciano e Porfrio, um dos grandes inimigos do cristianismo. So tambm notveis os dicursos II, IV, V, VIII, a Carta a Temistio e o Banquete ou a festa dos saturnais. Temperamento mstico mais do que especulativo, no foi um filsofo autntico. Seu paganismo foi uma expresso psicolgica mais do que uma convico profunda. No chegou a compreender o que era o cristianismo, que nunca o entusiasmou. Seus escritos (panegricos, discursos, cartas) so preponderantemente polmicos, carentes de sistematizao... Do cristianismo rejeitou, em particular, a exegese bblica e a liturgia... (Diccionario de filsofos).
BIBLIOGRAFIA: Obras: Contra los Galileos. Cartas y fragmentos. Testimonios. Leyes. Introdues, traduo e notas por J. Garca Blanco e P. Jimnez Gazapo. Gredos, Madrid; Id., Discursos. Introdues, traduo e notas de J. Garca Blanco. Gredos, Madrid, 2 vols.

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Jungmann, J. A. (1889-1975)
*Teologia atual, Panorama da.

Justino, Mrtir, So (sc. II)

Flvio Justino nasceu no primeiro decnio do sc. II em Flvia Nepolis, a antiga Siqum, atual Nablus, na Palestina. Filho de pais pagos, freqentou as diversas escolas filosficas de esticos, peripatticos e pitagricos. Depois de ter professado durante longo tempo as doutrinas dos platnicos, converteu-se ao cristianismo. Viveu muito tempo em Roma, onde fundou uma escola e onde sofreu tambm o martrio entre os anos 163-167. De So Justino conservam-se trs obras autnticas: O Dilogo com o judeu Trifo e I e II Apologia. A primeira e mais importante delas dirigida ao imperador Antonino Pio e deve ter sido escrita entre os anos 150-155. A segunda, que vem a ser um apndice da primeira, foi motivada pela morte de trs cristos, rus por se professarem tais. O Dilogo com o judeu Trifo apresenta uma discusso ocorrida em feso entre Justino e Trifo, e quer demonstrar que a pregao de Cristo realiza e completa os ensinamentos do AT. A doutrina fundamental de So Justino pode ser resumida nos seguintes pontos: O cristianismo a nica filosofia segura e til (Dil., 8), resultado ltimo e definitivo ao qual a razo deve chegar em sua investigao. E a razo nada mais do que o Verbo de Deus, isto , Cristo, do qual participa todo gnero humano (Apol., I, 46). Os que viveram conforme a razo so cristos, embora tenham sido considerados ateus... De modo que aqueles que nasceram e viveram irracionalmente foram malvados e inimigos de Cristo e assassinos dos que vivem segundo a razo; mas aqueles que viveram e vivem segundo a razo, so cristos impvidos e tranqilos.

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Porm, esses cristos anteriores no conheceram toda a verdade. Havia neles sementes de verdade que no puderam entender perfeitamente (Apol., I, 44). Tudo o que de verdade se tenha dito pertence a ns, cristos; j que, alm de Deus, ns adoramos e amamos o logos do Deus ingnito e inefvel, o que se fez homem por ns, para nos curar de nossas doenas, participando delas (Apol., II, 13).
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 6; Corpus Apologetarum Christianorum saeculi II. Ed. Otto, Jena 1847-1872, 9 vols.; H. Yaben, San Justino. Apologas, Madrid 1943; Padres apologetas griegos. Edio bilnge (BAC).

K
Kant, Emmanuel (1724-1804)
Kant nasceu, viveu e morreu na cidade alem de Knigsberg. Professor de lgica e metafsica na mesma universidade de sua cidade, fez seu o lema do *Iluminismo: Sapere aude, atreva-se a pensar. Submeteu a razo humana ao juzo para que pudesse responder s quatro perguntas fundamentais da filosofia: Que posso conhecer? Que devo fazer? Que posso esperar? Que o homem? Sua passagem pela filosofia deu a esta um giro copernicano. Mas suas idias filosficas transcendem o mbito acadmico e afetam todos os campos da vida, particularmente o moral e o religioso. Homem de arraigada f protestante e de formao e educao pietistas, submeteu a moral e a religio crtica, principalmente existncia de Deus, chegando a umas concluses que tero

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influncia decisiva nas idias e na conduta posteriores. Na Crtica da razo pura aplica sua teoria do conhecimento ao mundo religioso, e em particular ao conhecimento de Deus, da alma e da eternidade e imortalidade. Segundo Kant, no podemos conhecer o que so as coisas em si mesmas, mas tal como ns as experimentamos atravs dos sentidos. Em conseqncia: a) Os argumentos ontolgico, cosmolgico e teolgico no servem para demonstrar a existncia de Deus. b) Rejeita tambm toda pretenso de conhecer como Deus, porque suporia aplicar ao mbito do incondicional ou absoluto algo que somente tem vigncia no terreno do finito e fenomnico. c) Deste princpio, chega concluso de que no vlida a tentativa de provar que Deus existe. A razo no tem uma forma sensvel que lhe permita dar o salto at Deus. A Deus somente chegamos pela f, no pelo conhecimento. No obstante, o conceito de Deus atua como princpio regulador que nos mostra um objetivo terico capaz de orientar nossa vida. Na Crtica da razo prtica, na Crtica do juzo e na Metafsica dos costumes, Kant aborda a fundamentao da moral e da religio. Sustenta que os conceitos de Deus, alma, liberdade e imortalidade so postulados necessrios para dar sentido s exigncias incondicionais da moral. A razo prtica, a conscincia: a) Descobre esses conceitos como postulados que a razo incapaz de demonstrar, mas que se impem por si mesmos. b) Descobre deste modo que o homem livre ao dar-se a si mesmo a lei. c) Descobre finalmente que a liberdade exige a imortalidade e a existncia de um ser divino, um Deus justo que reivindique os direitos ou exigncias da justia vulnerados pelas injustias e desajustes deste mundo. As concluses a que essa doutrina de Kant conduz no podem ser mais claras: 1) No h por que pensar numa religio revelada, como pode ser a revelao histrica do cristianismo. No h necessidade dela. 2) Tambm no h necessidade

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de um redentor especial e particular. Cristo seria to-somente um mestre ou um filsofo dos homens. 3) A religio no mais do que o reconhecimento de nossos deveres como mandatos divinos. um puro reconhecimento da razo prtica. No h, portanto, lugar para a chamada experincia mstico-religiosa. A filosofia de Kant deu uma base racional e filosfica s idias do *Iluminismo sobre o desmo e a religio natural. (*Desmo). Ao lado de *Hume, so os dois pensadores mais slidos que chegaram a propor as bases do agnosticismo filosfico e religioso modernos.

Karlstadt (1480-1541)
Andreas Bodenstein, reformador alemo conhecido pelo lugar de seu nascimento. Foi um dos primeiros professores da nova Universidade de Wittenberg (1505). A visita a Roma, realizada em 1515 provocou-lhe uma profunda crise espiritual. Desde ento manteve a doutrina pessimista da extrema debilidade da vontade humana, incapaz por si mesma de nada bom. Na disputa com Eck (1519), sustentou as teses protestantes, sendo reconhecido como um dos reformadores mais extremistas. Prximo a 1521, celebrou o primeiro servio protestante da comunho, ou ceia, sem vestimentas nem cnon, recebendo os leigos a comunho sob as duas espcies. Tendo-se oposto a Lutero por suas excentricidades, renunciou sua ctedra em 1524, passando o restante de seus dias na Sua.

Kazantzakis, Nikos (1885-1957)

*Literatura atual e cristianismo.

Kierkegaard, Sren (1813-1855)

Foi educado por seu pai ancio numa severa religiosidade. Depois de uma infncia triste e isolada, inscreveu-se na faculdade de teologia de

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Copenhague, onde primava a inspirao hegeliana. Dominado sempre por uma autocompaixo, nunca pde arrancar de seu corpo a melancolia e a angstia que lhe invadiram toda a vida. Graduou-se em teologia em 1840, mas no se decidira estudar e escrever at praticamente seus ltimos anos. Seu Dirio no-lo apresenta summamente angustiado. Ele prprio viveu totalmente a figura que to bem descreve nas pginas finais do Conceito da angstia: O que eu sou um nada; isto d a mim e a meu carter a satisfao de conservar minha existncia no ponto zero, entre o frio e o calor, entre a sabedoria e a necessidade ou entre o algo e a nada, como um simples talvez. O ponto zero a indeciso permanente, o equilbrio instvel entre as alternativas opostas que se abrem diante de qualquer possibilidade. O ponto de partida da filosofia de Kierkegaard deriva da crtica de Hegel. Este, segundo Kierkegaard, ignorou os traos passionais da subjetividade humana. A verdade no o puro pensamento, como acreditava o filsofo alemo; a verdade a subjetividade. A filosofia, em conseqncia, como sistema de dedues, uma pura

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falcia. Para Kierkegaard, a verdade fica vinculada e limitada ao sujeito existente, concreto e particular, no a seu objeto. Isto torna impossvel, em ltima instncia, que a verdade possa comunicar-se com outros indivduos. A existncia , pois, opo e paradoxo. Esta concepo da verdade e da existncia de cada sujeito permitiu ver nele o pai do existencialismo tanto cristo quanto secular. Levou essas concluses ao campo religioso, e mais concretamente ao cristianismo. Se a filosofia no uma especulao, mas um modo de ser do indivduo, tambm no se deve falar de uma teologia sistemtica: conjunto ou sistema objetivo de verdades doutrinais. Ser cristo viver a f desde a prpria existncia paradoxal no Deushomem, no num conjunto de verdades. Kierkegaard acentua o abismo entre o tempo e a eternidade, entre o finito e o infinito, entre o homem e Deus. Deus o absolutamente desconhecido. Existe tambm um abismo entre o pecado do homem e a santidade de Deus. Sem pecado, no h cristianismo... Tirar a conscincia pecadora seria como fechar as igrejas e transformlas em sales de baile. Isto o que torna paradoxal a f do cristo: que Deus absolutamente real e absolutamente incompreensvel. Por isso mesmo, no se pode falar de Deus nem muito menos formular uma teologia. Somente Deus pode salvar o homem do abismo entre ambos. E isto Deus o fez na pessoa de Cristo. Deus revelou-se a si mesmo em Jesus Cristo, mas uma revelao sob vus. Deus se manifestou em Jesus Cristo, mas isto no patente para o observador casual. Somente aos olhos da f, Deus visto em Jesus Cristo. Somente os que tm f o reconhecem e o encontram. A f no racional. a aceitao do absurdo, do paradoxal. Kierkegaard aceita a expresso de *Tertuliano: Credo quia absurdum. A f uma deciso pessoal, um ato de afirmao, um salto na escurido. Pressupe risco e compromisso pessoal e, atravs deste, chegamos a conhecer Deus.

316 / King, Martin Luther

Como era natural, Kierkegaard no oferece um sistema completo de doutrina. Ele prprio descreveu sua obra como um pouco de pimenta, como um revulsivo ou corretivo. Suas obras devem ser encaradas como uma espcie provocativa e proftica, mais que como uma dieta regular e completa. Se levadas muito a srio, podem causar grandes desarranjos gstricos. Mencionamos as mais importantes: O conceito de ironia (1841); Dirio de um sedutor (1843); Migalhas filosficas (1844); O conceito de angstia (1844); A enfermidade mortal (1846-47); Discursos religiosos etc. Toda a sua obra e a sua vida foram dedicadas a pr em destaque o escndalo e o paradoxo da f crist, o carter mundano da Igreja dinamarquesa, alvo de seus ataques, e a corrupo do cristianismo por parte da filosofia de Hegel. O seu a existncia crist ou o religioso paradoxal. Seu individualismo exerceu uma influncia decisiva na teologia dialtica e no existencialismo. *Unamuno foi um dos seus admiradores e seguidores mais fervorosos.
BLIOGRAFIA: J. Collins, El pensamiento de Kierkegaard, 1958.

King, Martin Luther (1929-1968)

Nasceu em Atlanta, Gergia, Ministro da Igreja Batista e lutador pelos direitos civis da populao negra dos EUA. Estudou na Universidade de Boston, onde se doutorou com uma tese sobre Paul *Tillich. A partir de 1954, quando foi nomeado pastor de uma Igreja Batista em Montgomery, Alabama, sua vida se envolveu completamente no trabalho pastoral e na luta poltica em favor da raa negra. A luta pelos direitos civis da populao negra comeou para M. L. King em 1955, quando uma mulher negra foi levada priso por no ter cedido seu lugar no nibus a um branco. O resultado foi um boicote ao sistema de apartheid nos nibus por parte da comunidade negra. Em 1957 criou a Conferncia de lderes cristos do sul para

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coordenar a ao no violenta pelos direitos civis. Reconhecido como lder indiscutvel, adotou o mtodo da ao direta no violenta, conforme a doutrina de Gandhi. A essa primeira medida de estratgia acrescentou a do controle e uso do voto dos negros. Foi levado priso em 1960 e 1962. Nessa ocasio escreveu no crcere: Sabemos, por penosa experincia, que o opressor jamais concede livremente a liberdade, e que esta deve ser exigida pelo oprimido. No ano de 1963, dirigiu a clebre marcha sobre Washington e, nela, a sua melhor e mais conhecida palestra a mais de 200.000 seguidores: Tive um sonho de que chegar um dia em que meus quatro filhos vivero numa nao onde no sero julgados pela cor da pele, mas pelo valor de sua prpria pessoa.... Os anos entre 1960-1965 constituram o pice de sua glria, quando obteve o apoio de Kennedy e Johnson. Em 1964, o Congresso dos EUA aprovou a Lei de Direitos Civis e, em 1965, a Lei do Direito ao Voto. No ano anterior, foi-lhe concedido o Prmio Nobel da Paz. A partir de 1965, o movimento da no violncia patrocinado por M. L. King foi criticado e torpedeado pelos grupos do Poder Negro, partidrios da violncia. Em 1968 foi assassinado em Memphis. Nesses anos de luta, o exemplo de M. L. King influenciou decisivamente a luta pelos direitos civis em todo o mundo.
BIBLIOGRAFIA: N. Blzquez, Los derechos del hombre. Reflexin sobre una crisis (BAC).

Knox, John (1513-1572)

Reformador escocs de tendncia luterana e, depois, calvinista. Redigiu a primeira Confisso de f da Igreja da Esccia em 1560, de carter calvinista. Assim mesmo, formou uma comisso que aboliu a autoridade do papa e a celebrao e assistncia Missa. Em 1561, com um grupo de reformadores, redigiu o Livro da disciplina, ao que seguiu, em

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1564, o Livro da ordem comum. Todos esses livros, de contedo dogmtico, disciplinar e litrgico, foram aprovados pelo Parlamento Escocs e estiveram vigentes at que em 1647 se adotou a Confisso de Westminster. Knox deu reforma da Igreja da Inglaterra um forte contedo luterano-calvinista. Durante o perodo de Eduardo VI, interveio na redao do Livro da orao comum. Posteriormente se ops rainha Maria Tudor (catlica); no foi aceito pela rainha Elizabeth I, e lutou contra Maria Stuart da Esccia. Contra as trs mulheres parece ter escrito sua primeira obra: Primeiro toque de trombeta contra o reinado das mulheres (1558). A luta frente a essas trs mulheres ocupou praticamente toda a sua vida, tanto na Alemanha, onde fugiu da perseguio de Maria, quanto na Esccia e na Inglaterra. Apesar disso, ainda pde escrever sua obra de maior empenho: Histria da reforma da religio no reino da Esccia (1644).

Knox, Roland (1888-1957)

*Literatura atual e cristianismo.

Kosuke Koyama (1929-)

*Libertao, Telogos da.

Kng, Hans (1928-)

Telogo catlico suo, professor de teologia catlica e ecumnica na Universidade de Tubinga. Considerado como o telogo mais polmico e problemtico de hoje, seus 69 anos apresentam, em retrospectiva, um panorama esplndido de atividade acadmica, cientfica e literria como muito poucos podem oferecer. Seu pensamento destina-se a esclarecer o genuinamente cristo e catlico, desmascarando, sem medo, tudo o que de esprio e corrupto se introduziu no cristianismo ao longo de sua histria de sculos. O viver e o acontecer da Igreja seu campo de pesquisa e

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sua luta, que o levaram a enfrentamentos, acareaes e condenaes da Igreja oficial. Algum disse que o seu trabalho cientfico e teolgico reproduz na Igreja de Roma o que sculo e meio realizara *Newman na Igreja da Inglaterra: procurar razes e fundamentos para a sua f catlica. Desde a tese doutoral, Justificao. A doutrina de Karl Barth e uma reflexo catlica (1957), passando pelo trabalho como conselheiro no Vaticano II, at a ltima obra Projeto de tica global (1990), toda a sua produo uma pesquisa do cristo em todos os seus planos e dimenses. Assim devemos ler os seus livros: Existe Deus?; Ser cristo; Infalvel?. Todos eles suscitaram polmica e o colocaram contra a parede. Negaram-lhe o ttulo de telogo e at o de cristo. Muitos se perguntaram: Kng verdadeiramente catlico? Por que continua sendo catlico? Ele mesmo se fez esta pergunta e lhe responde da seguinte forma: A resposta, tanto para mim, quanto para muitos outros, que no quero deixar que me arrebatem algo que faz parte de minha vida. Nasci no seio da Igreja Catlica: incorporado pelo Batismo imensa comunidade de todos os que acreditam em Jesus Cristo, vinculado por nascimento a uma famlia catlica que amo entranhadamente, a uma comunidade catlica da Sua qual volto com prazer em qualquer oportunidade; em uma palavra, nasci num solar catlico que no gostaria de perder nem abandonar, e isto como telogo.... Desde muito jovem conheo Roma e o papado mais a fundo do que muitos telogos catlicos, e no guardo, apesar do que se tem dito contra, nenhum afeto anti-romano. Quantas vezes ainda terei de falar e de escrever que no estou contra o papado nem contra o papa atual, mas que sempre tenho defendido, ante os de dentro e frente aos de fora, um ministrio de Pedro purificado de traos absolutistas, de acordo com os dados bblicos! Sempre me pronunciei a favor de um autntico primado pastoral no sentido da responsabilidade espiritual, direo interna e solicitude ativa pelo bem da Igreja universal... Um

320 / Kng, Hans

primado no de domnio, mas de servio abnegado... Desde muito jovem vivi a universalidade da Igreja Catlica e nela pude aprender e receber muitas coisas de inumerveis homens e amigos de todo o mundo. Desde ento resulta-me mais claro que a Igreja Catlica no se identifique mais com a hierarquia nem com a burocracia romana... Por que, ento, continuo sendo catlico? No apenas em razo de minhas razes catlicas, mas tambm em razo dessa tarefa que para mim a grande oportunidade de minha vida e que somente posso realizar plenamente, sendo telogo catlico no marco de minha faculdade teolgica. Mas isso nos leva a outra pergunta: Que significa propriamente o catlico, isso que me impulsiona a continuar sendo telogo catlico? Segundo a etimologia do termo e da antiga tradio, telogo catlico quem, ao fazer teologia, sabe-se vinculado Igreja Catlica, isto , universal, total. E isto em duas dimenses: temporal e espacial... Nesse duplo sentido, quero continuar telogo catlico e expor a verdade da f catlica com uma profundidade e abertura igualmente catlicas. Neste sentido podem ser tambm catlicos certos telogos que se chamam protestantes ou evanglicos, coisa que acontece de fato e, particularmente, em Tubinga. Isso deveria constituir um motivo de alegria para a Igreja oficial... Essa aceitao da catolicidade no tempo e no espao, na profundidade e na abertura, significa que preciso aprovar tudo o que as instncias oficiais ensinaram, prescreveram e observaram ao longo do sculo XX?... No, no possvel que se refira a uma concepo to totalitria da verdade... De tudo se depreende que ser catlico no pode significar aceitar e suportar tudo submissamente com uma falsa humildade em aras de uma pressuposta plenitude, totalidade e integridade. Isso constituiria uma m complexio oppositorum, um trgico amlgama de contradies, de verdade e erro...

Laberthonnire, Lucien / 321

Em todo caso, a catolicidade deve ser entendida sempre com um sentido crtico fundamentado no Evangelho... A catolicidade dom e tarefa, indicativo e imperativo, enraizamento e futuro. Nesta tenso quero continuar fazendo teologia e continuar expondo a mensagem de Jesus aos homens de hoje com a mesma resoluo que at agora, disposto a aprender e retificar sempre que se trate de um dilogo amistoso e fraterno....
BIBLIOGRAFIA: Para o estudo da teologia no momento atual, ver La teologa en el siglo XX (BAC), 3 vols.; Jos Maria Gmez Heras, Teologa protestante. Sistema e historia (BAC minor); H. Kng, Teologa para la postmodernidad. Fundamentacin ecumnica. Alianza, Madrid 1988.

L
Laberthonnire, Lucien (1860-1932)
Um dos telogos do movimento modernista, junto a *Tyrrell, *Loisy e outros. O movimento modernista, tolerado por *Leo XIII, foi condenado por Pio X em 1907. Laberthonnire desenvolveu em seus livros uma idia pragmtica da verdade religiosa que ele qualificou de dogmatismo moral. Aplicado esse princpio ao cristianismo, e mais concretamente a seu processo histrico tal como se manifesta na Igreja, o que interessa o estado atual da doutrina, no as suas origens. Suas obras Ensaios de filosofia religiosa (1903) e Realismo cristo e idealismo grego (1904) foram postas no *ndex em 1913. Igual sorte tiveram: Positivismo e catolicismo (1911) e No caminho do catolicismo (1912). Dentro da apologtica blondeliana, Laberthonnire se ops

322 / Lacordaire, Henri D.

ao intelectualismo neotomista. Com o fim de reviver o pensamento cristo, tentou fund-lo num sentido concreto e vivente da existncia e do ser. A f algo vivente, isto , algo que se faz; a primeira coisa que se deve fazer com a f interioriz-la. A f, portanto, tem um desenvolvimento histrico e reside essencialmente no sujeito individual humano.

Lacordaire, Henri D. (1802-1861)

A esse clebre dominicano francs esto vinculadas trs grandes misses dentro do catolicismo francs e da Igreja: a) Foi o iniciador, entre 1835-1836, da primeira srie de conferncias ou sermes de Notre Dame de Paris. Em anos posteriores, e j no sc. XX, sucederam-lhe no plpito de Nossa Senhora os melhores oradores franceses, reunindo em torno deles a inteligncia francesa. b) Lacordaire foi um dos lderes da renovao e restaurao da Igreja na Frana durante o sc. XIX. O ter unido em sua pessoa um liberalismo aberto nas idias e um ultramontanismo favorvel ao poder do papa criou-lhe srios problemas dentro e fora da Igreja. c) Uma terceira misso teve Lacordaire: restabelecer a ordem dos pregadores na Frana em 1843, depois da abolio decretada em 1790. Em 1850 foi nomeado provincial dos dominicanos franceses. A vida, as idias e o estilo de Lacordaire suscitaram muitas vocaes vida religiosa e ao apostolado dos leigos. Sua obra escrita ainda um estmulo e um exemplo para hoje. Do ponto de vista doutrinal e poltico, a vida de Lacordaire parte da condenao pelo papa de LAvenir, peridico que fundara juntamente com *Lamennais. Em 1832 foram condenados o peridico e as idias teolgico-filosficas de Lamennais (1834). Desde esse momento, Lacordaire combateu o sistema de Lamennais, criando seu prprio estilo e sua apologtica de base filosfica e racional, mas no tradicionalista nem pseudo-racional.
BIBLIOGRAFIA: Oeuvres, 1911-1912, 9 vols.

Lagrange, Marie Joseph / 323

Lactncio (240-317)
Seu nome romano era Lucius Caecilius Firmianus Lactantius. Converteu-se ao cristianismo no ano 300, perdendo o cargo de professor de retrica que exercia em Nicomdia. Mais tarde foi para a corte imperial, sendo tutor de Crispo, filho de Constantino. De Lactncio ficaram-nos muitas obras, todas elas escritas em perfeito latim de estilo ciceroniano. Na Antigidade crist Lactncio foi considerado como um dos mestres da lngua latina e da retrica. Sua obra apologtica, slida e direta, ficou plasmada fundamentalmente nas Divinae institutiones e em De mortibus persecutorum. Na primeira apresenta, aos homens de letras romanos, a postura crist diante da vida. A vida no acaba com a morte. A segunda descreve a morte dos perseguidores da Igreja. Lactncio considerado na patrstica como um dos grandes escritores apologistas dos sc. III-IV.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 6-7; Institutiones divinas. Introduo, traduo e notas de E. Snchez Salor. Gredos, Madrid 1978, 2 vols.; Sobre la muerte de los perseguidores. Introduo, traduo e notas de R. Teja. Gredos, Madrid 1968.

Lagrange, Marie Joseph (1855-1938)

Dominicano francs, considerado o iniciador dos estudos bblicos modernos dentro da Igreja Catlica. Foi o principal colaborador de *Leo XIII na implantao e restaurao dos estudos bblicos. Para isso, fundou a Escola prtica de Estudos bblicos em Jerusalm (1890) e, no ano seguinte, a Revue Biblique (1891). Seus trabalhos de crtica literria, crtica textual e histria bblica o colocaram no pice dos estudiosos da Bblia. Sua aproximao das teses da alta crtica textual valeram-lhe srios desgostos e contratempos em seu trabalho. A obra de Lagrange sobrevive atualmente na Escola de Estudos Bblicos de Jerusalm, conhe-

324 / Lain Entralgo, Pedro

cida entre outros trabalhos pelo texto e pela traduo da chamada Bblia de Jerusalm.
BIBLIOGRAFIA: L. Alonso Schkel, Hermenutica de la Palabra. Madrid 1986s., 3 vols.

Lain Entralgo, Pedro (1910-)

*Zubiri.

Lamennais, Flicit Robert de (1782-1854)

Polmico escritor religioso e poltico francs, ordenado sacerdote contra a sua vontade em 1816. Sua primeira e prematura obra Ensaio sobre a indiferena em matria de religio (1818) invoca e defende o princpio da autoridade, que identifica com a razo geral ou com o sentido comum. Afirma tambm que o indivduo depende da comunidade na aquisio e no conhecimento da verdade. Entre 1821-1823 publicou vrios volumes de obras em que desenvolve outros princpios relacionados com a religio. Assim: a) Identifica cristianismo com religio da humanidade. b) Nega o carter sobrenatural do cristianismo. c) Dispensa os sditos do dever de lealdade aos soberanos quando estes se negam a adequar sua conduta aos ideais cristos. d) Prope o papa como lder supremo de reis e povos para combater todos os males. Assim, Lamennais pensa numa teocracia, para acabar anunciando uma revoluo de todos os homens em unio e liberdade. Suas idias foram condenadas por Gregrio XVI, em 1832, na encclica Mirari vos. A rplica a essa condenao papal foi a sua famosa obra Palavras de um crente (1834), condenada no mesmo ano. Nela admite a autoridade da Igreja em matrias de f, mas no na esfera do poltico. Lamennais deixou a Igreja a partir desse momento, fracassando todas as tentativas que se fizeram para reconcili-lo com ela.

Leo, Frei Lus de / 325 BIBLIOGRAFIA: Oeuvres compltes, 1836-1837, 12 vols.; Louis Le Guillou, Lvolution de la pense religieuse de F. Lamennais, 1966.

Leo, Frei Lus de (1528-1591)

Nasceu em Belmonte do Tejo (Cuenca), mas sua segunda ptria, como no caso de *Unamuno, foi Salamanca, a Salamanca dos humanistas e dos inquietos estudantes do sc. XVI, misto de grandeza clssica e misria picaresca, de boato e formulismo e de srios trabalhos literrios e escolsticos. Estudou em Salamanca na poca de seu maior esplendor e teve como mestre o grande telogo Melchior *Cano: Ouvindo o mestre Cano, que foi meu mestre, escrevi-lhe no geral as lies que ouvia dele, como costume em Salamanca. Esse frade agostiniano foi chamado mestre e catedrtico da Universidade de Salamanca j em 1561. De fato, pertencente ordem de Santo Agostinho desde 1544, desempenhou a ctedra de Bblia com geral satisfao entre seus numerosos discpulos. A partir de 1565, envolveu-se num processo inquisitrio em que a inveja e a mentira o mantiveram fechado no crcere durante cinco anos. Acusavam-no de menosprezar a autoridade da *Vulgata e por sua traduo clandestina do Cntico dos Cnticos. Absolvido em dezembro de 1576, foi recebido triunfalmente em Salamanca, dirigindo-se a seus discpulos como a sua famosa frase: Dicebamus externa die: Dizamos ontem. Continuaram suas aulas: a partir de 1578, na nova ctedra de filosofia moral, obtida por oposio e, no ano seguinte, na da Bblia. Durante todo o ano de 1583, interveio muito ativamente no debate sobre a predestinao e o livre-arbtrio, que novamente o colocou face a face com o Santo Ofcio. Terminou seus dias como provincial dos agostinianos, morrendo em seu convento de Madrigal de la Altas Torres, em 1591. Esse o retrato que Pacheco nos deixou dele: Foi pequeno de corpo, em devida proporo; a cabea grande, bem formada, povoada de cabelo um

326 / Leo, Frei Lus de

tanto crespo e a franja densa; a testa larga; o rosto mais redondo do que comprido; cor trigueira, os olhos verdes e vivos. Tinha o dom do silncio, agudeza no falar, sobriedade no comer e beber, grave, limpo e honesto; de natural colrico, mas se controlando. Frei Lus de Leo, em seus diversos aspectos o escritor, o neo-escolstico das obras latinas, o poeta e prosador em castelhano , tem um preciso denominador comum essencial: o elemento religioso. Renascimento cristo, catlico, o da poca de Felipe II, rene os aspectos culturais na unidade. Do humanismo se faz escriturrio. De fato, Frei Lus um humanista, um telogo e um escritor perfeito, conhecedor das antigidades clssicas. Seu conhecimento do grego e do latim, suas leituras, sua interpretao dos clssicos numa tcnica moderna unem o seu nome ao de um Maquiavel, de um Leonardo ou de um Erasmo. Quando se encontrava no crcere da Inquisio, pediu para ler obras de Sfocles e Pndaro. Sua lrica encontra-se plena de horacionismo, e na prosa realiza a mais bela sntese que qualquer literatura possa apresentar do estilo e tcnica do dilogo platnico com o assunto e sentimento cristo e, dentro do cristo, teolgico. De Frei Lus possumos: a) Tradues em verso de Virglio e Horcio, de Pndaro e Tibulo. b) Tradues diretas do hebraico: Salmos, Cntico dos Cnticos e Livro de J. c) A obra relativamente breve de sua poesia, editada por Quevedo em 1637, e da qual disse: Entre as ocupaes de meus estudos, em minha mocidade, e quase na minha infncia, caram de minhas mos estas obrinhas. d) As obras em prosa latim e castelhano das quais se destacam A casada perfeita e Os nomes de Cristo. Dos sermes, parte importante de sua atividade e personalidade, apenas se conservam exemplos. Como poeta, Frei Lus deixa uma obra relativamente breve, porm modelar. Poesias como Qu descansada vida de estilo horaciano, em

Leo, Frei Lus de / 327

que substitui o tom epicreo e ctico do venusino por um desenganado estoicismo cristo ou a ode a Salinas: El aire se serena e a Noche serena de tom platnico elevam-nos da natureza inferior ao reino da harmonia dos universos e das idias. Porm, em Frei Lus culmina o poeta cristo que deixava para trs Pitgoras, Plato, Virglio e Horcio, para expressar sua f na ode La Ascensin ou Morada del cielo com acentos verdadeiramente cristos. Penetra nas alturas da mstica com um sentimento da natureza associado ao pastor divino. Em verso, Frei Lus o criador de auges de beleza. Em prosa ao mesmo tempo o acerto e o domnio constante de um estilo. Em prosa castelhana, deixou-nos um modelo de elegante e trabalhada simplicidade em dois livros de tema teolgico-moral: Os nomes de Cristo e A casada perfeita. Este ltimo, surgido em Salamanca em 1583, quer ser um espelho exemplar da esposa crist. Toma como base o captulo 31 do livro dos Provrbios. Combina as stiras antifeministas da literatura patrstica com as observaes dos costumes mais pinturescos de seu tempo. Um documento para conhecer as damas espanholas do sc. XVI. A obra mais perfeita quanto ao estilo e ao pensamento Os nomes de Cristo. Grande parte dela foi composta na priso. Publicou-se pela primeira vez, em Salamanca, em 1583. Explica os nomes de Cristo na Escritura: Criana, Faces de Deus, Caminho, Monte, Pai do Sculo Futuro, Brao de Deus, Rei de Deus, Prncipe de Paz, Esposo, Pastor, Filho de Deus, Amado, Jesus, Cordeiro. A figura de Cristo aparece em toda a sua radiante humanidade e divindade: Olhemos o semblante formoso e a postura grave e suave, e aqueles olhos e boca, esta nadando sempre em doura, e aqueles muito mais claros e resplandecentes que o sol; e olhemos toda a compostura do corpo, seu estado, seu movimento, seus membros concebidos na mesma pureza e dotados de inestimvel beleza.

328 / Leo I, Papa, So

Frei Lus fala-nos de Cristo chamando a alma, unida sempre aldrava de nosso corao. Nele aparecem todas as vivncias e emoes de sua alma religiosa, como a devoo a Maria: Atrevo-me a cham-la minha em particular, porque desde a minha infncia ofereci-me totalmente ao seu amparo. E sobretudo a mstica atrao da pessoa de Jesus, o deleite da alma e sua doce companhia. Frei Lus, que como poeta figura entre os cinco ou seis pices da lrica em lngua castelhana, na prosa o autor mais equilibrado, mais clssico, mais perfeito; poeta e prosador, a representao mais harmnica do Renascimento espanhol (A. Valbuena Prat, Historia de la Literatura Espaola).
BIBLIOGRAFIA: Obras completas castellanas de Fray Lus de Len. Ed. del P. Flix Garca (BAC); La poesa de Fray L. de Len. Universidad de Salamanca, 1970; AA. VV. Fray Lus de Len. Salamanca 1981.

Leo I, Papa, So (+461)

Conhecido na histria como So Leo Magno, foi papa de 440 a 461. o expoente do pontificado romano por sua defesa da ortodoxia e manuteno da unidade da Igreja do Ocidente sob a supremacia papal. Uma terceira qualidade ressalta neste papa: seu valor. Em 452 enfrentou-se pessoalmente com tila, persuadindo-o a retirarse e no atacar Roma. Em 456, no ataque dos vndalos a Roma, evitou tambm a destruio e a matana. A supresso da heresia de utiques foi sua primeira e principal tarefa. E o fez no apenas condenando a heresia, mas tambm formulando a doutrina ortodoxa. Em sua Epstola dogmtica a Flaviano (Tomo a Flaviano, 449) condenam-se os erros de *Nestrio e de utiques. Ao mesmo tempo se define de uma maneira precisa e sistemtica a doutrina cristolgica sobre a dupla natureza de Cristo numa nica pessoa. utiques defendia uma s natureza divina em Cristo, pois sua

Leo XIII, Papa / 329

natureza humana havia sido absorvida pela natureza divina. O Conclio de Calcednia (451), convocado para condenar o eutiquianismo, aceitou a doutrina do Papa Leo como a verdade definitiva. Ao mesmo tempo reconheceu, em sua doutrina, a voz de Pedro. A doutrina sobre o primado romano deve a So Leo seu primeiro e principal defensor. Em suas 432 Cartas e 96 Sermes expressa e define sua doutrina sobre a primazia do papa na jurisdio da Igreja. Sustenta que o poder do papa foi concedido por Cristo somente a *Pedro, e que esse poder passou de Pedro a seus sucessores. Assim adverte o bispo de Tessalnica, dizendo-lhe que, embora lhe tenham confiado o ofcio e compartilhasse a solicitude do prprio Leo, no possua a plenitude de poder. Isto significa que o papa, como herdeiro de So Pedro, herdou toda a autoridade dada por Cristo a Pedro (Mt 16,18-19). Assim, o papa algo mais que primus inter pares. A autoridade dos bispos vem do papa, que tem a responsabilidade de governar a Igreja. Apesar de tais afirmaes, todos viram nele um homem de governo, prtico e responsvel. Longe da cultura e do talento de Santo *Ambrsio e de Santo *Agostinho, So Leo aparece como o exemplo do gnio romano, artfice da unidade e da disciplina na Igreja. A ele se deve o primeiro missal, conhecido mais tarde como Sacramentrio Leonino. Foi declarado doutor da Igreja, em 1754, por Bento XIV.

Leo XIII, Papa (1810-1903)

Considerado primeiro papa social, ou o papa da renovao dos estudos eclesisticos, Leo XIII marcou um estilo novo de abertura e de compreenso para o mundo moderno. Seus 25 anos de pontificado so um exemplo dessa renovao interna da Igreja e dessa abertura ao mundo, sem negar a f, o esprito e a tradio crists. No h dvida de que o pontificado de Leo XIII caracterizou-se por um novo esprito. Em

330 / Leo XIII, Papa

suas relaes com os governos civis, mostrou sua preferncia pela diplomacia, conseguindo, atravs dela, conquistas incontestveis. A grandeza deste papa consistiu precisamente em no ter sido exclusivamente um papa poltico, apesar de seu gosto pela poltica. Foi tambm um intelectual, que se simpatizou com o progresso cientfico e que viu a necessidade de a Igreja abrir-se para ele. E, principalmente, foi um pastor interessado na vida interna da Igreja e em difundir sua mensagem atravs do mundo. Seu interesse pela renovao do dilogo entre a Igreja e o mundo moderno foi manifestado nas encclicas que publicou a esse respeito. No plano doutrinal, exps e deu resposta a todos os problemas surgidos pela transformao da sociedade moderna: sustentou os direitos da autoridade (Diuturnum, 1884) e condenou a maonaria (Humanum Genus, 1884); definiu, no entanto, o limite legtimo das liberdades populares (Immortale Dei, 1885) e da liberdade em geral (Libertas, 1888); defendeu a famlia crist da onda

Leo XIII, Papa / 331

de divrcios (Arcanum, 1880) e combateu o socialismo (Quod Apostolici, 1878). Dois aspectos ou preocupaes do pontificado de Leo XIII merecem uma ateno especial. A primeira o impulso dado aos estudos exegticos e de pesquisa cientfica (Providentissimus Deus, 1893); abriu aos pesquisadores os arquivos vaticanos e patrocinou, de maneira decisiva, o estudo da filosofia de Santo *Toms nas aulas. A ele se deve fundamentalmente a renovao da chamada *neo-escolstica e a criao das universidades catlicas em muitas partes do mundo contemporneo. O segundo aspecto do pontificado de Leo XIII a sua ateno aos problemas sociais. Props-se a criar uma ordem crist baseada na justia social. A culminncia de todo o seu trabalho social foi a encclica Rerum Novarum (1891). Nela constata que a sociedade mudou; que a concentrao das riquezas traz consigo uma misria no merecida dos trabalhadores. O socialismo um remdio falso, j que prope a supresso da propriedade privada querida por Deus. O verdadeiro remdio situa-se nos princpios cristos ensinados pela Igreja: as desigualdades so uma lei da natureza. necessria a unio de todos, e por isso no aceitvel a luta de classes: No h capital sem trabalho, nem trabalho sem capital. O Estado tem de intervir para uma distribuio conveniente dos bens, para a durao do trabalho, o descanso semanal, o salrio familiar... Condenase, portanto, o liberalismo econmico. So teis e necessrias as associaes profissionais de patres e operrios, mas no exclui os sindicatos somente de operrios. Estamos convencidos de que preciso acudir em auxlio aos homens das classes inferiores com medidas prontas e eficazes, j que esto, em sua maioria, numa situao de infortnio e de misria no merecida (Rerum Novarum). A importncia desse documento evidente. Suscita na Igreja uma legio de apstolos, associaes e sindicatos operrios de carter cristo

332 / Lebreton, J.

que chegam at nossos dias. A importncia da encclica situa-se no interior da Igreja, fixando a ateno no no passado, mas na realidade que tem diante de si. Pede-se aos catlicos que considerem o mundo em que vivem e se coloquem no marco das instituies existentes: regimes polticos, sindicatos etc. E, principalmente, a encclica levou formao do que se denominou a *doutrina social da Igreja, desenvolvida pelos papas posteriores. Esse papa, dotado de uma inteligncia superior, de um temperamento enrgico, de uma aguda conscincia de seu valor pessoal e de um fino sentido das relaes pblicas, quis confrontar todos os problemas que lhe colocaram a Igreja e o mundo. E embora seu pontificado no captasse, de forma imediata, a relao da Igreja catlica com o mundo, iniciou atitudes novas que foram amadurecendo em dcadas sucessivas (*Conclio, *Neo-escolsticos).
BIBLIOGRAFIA: Suas encclicas esto nos Documentos Pontifciosda Ed. Vozes; R. Soderini, Il pontificato de Leone XIII, 1932-1933, 3 vols.; E. Dolleans, Historia del Movimiento obrero. Algorta 1970, 3 vols.

Lebreton, J. (1873-1956)
*Teologia atual, Panorama da.

Lefvre dEtaples (1455-1537)

No movimento humanista francs, inspirado no italiano, destaca-se Lefvre dEtaples. o tipo de humanista que coleta e expe, com grande liberdade especulativa, os temas da filosofia humanstica. Iniciador dos estudos humansticos, aspirou a restaurar primeiramente o verdadeiro Aristteles. Mais tarde inclinou-se para um movimento de pensamento vinculado, por sua vez, com os florentinos, em particular *Ficino e *Pico de la Mirndola, com *Llio e com *Nicolau de Cusa. Dos florentinos, de Llio e particularmente do Cusano far edies, apresentando-os como

Lefvre dEtaples / 333

mestres da filosofia crist. A publicao desses livros, viagens pela Frana, Alemanha e Itlia fizeram dele homem de letras conhecedor perfeito de tudo o que produziram a filosofia, a teologia e a mstica anteriores a ele. O trabalho literrio e editorial de Lefvre estende-se edio e estudo de algumas obras de Plato, para passar depois ao estudo e publicao da Escritura e dos santos padres. Iniciado tardiamente no hebraico, publicou uma edio comentada dos Salmos e das Cartas de So *Paulo. Em 1530, Lefvre concluiu sua traduo completa da Bblia, o que em seu tempo representava um verdadeiro desafio. A esta precedera (1524) sua traduo do Novo Testamento, com aprovao real e dedicatria a Leo X. Nesse humanista esconde-se um mstico de vida irrepreensvel. Alm de editar as Contemplaes de Llio, publicou o tratado De Trinitate de Ricardo de So Vtor, As bodas espirituais de *Ruysbroeck e outros livros de piedade e de liturgia. Lefvre buscou constantemente, tanto na Escritura quanto nos escritos espirituais, o sentido de carter mstico. Bem longe de *Lutero, parece admitir, seno uma deificao imediata maneira de *Eckhart, pelo menos um acesso possvel, j nesta vida, plenitude do Corpo Mstico. Como em todos os humanistas cristos, particularmente em *Erasmo, em Lefvre aparece o aspecto de reformador da Igreja. Quer uma Igreja reformada in capite et in membris. Mas Lefvre no critica nem as peregrinaes nem o culto s relquias; das indulgncias no rechaa mais do que seu abuso simonaco, e reconhece o valor das prticas ascticas que reprimem as rebelies da carne. Se as obras so a seus olhos, antes de tudo, sinais de penitncia, admite com So Tiago que vivificam a f e que quem delas se abstm pode perder a graa da justificao. Certamente, os monges no so os nicos perfeitos, porque existem diversos estados de religio, mas Lefvre est muito longe de condenar o esta-

334 / Le Fort, Gertrudis von

do monstico. Se destaca em particular o memorial da Ceia, no pe em dvida nem a presena real do Corpo e do Sangue sobre o altar, nem o carter sacrificial da Missa. Menciona discretamente o carter recente do celibato eclesistico e os escndalos demasiado numerosos que acarreta, assim como a inconvenincia de ofcios celebrados numa lngua cada vez mais desconhecida pelos fiis. preciso assinalar, no entanto, as linhas quase apocalpticas em que recorda, depois da primeira besta isto , Maom, sempre ameaador , a proximidade da segunda besta, mais temida ainda para a unidade crist: a defeco da monarquia romana (Historia de la filosofa. Sculo XXI, 5, 174). Lefvre termina sua vida longa um tanto saturado pelos acontecimentos de um movimento reformador que, de acordo com sua inteno, no deveria indispor a f, a nica que salva, contra a filosofia, e menos ainda contra a contemplao mstica na qual ambas culminam.
BIBLIOGRAFIA: R. G. Villoslada, La Universidad de Pars durante los estudios de Francisco de Vitoria (15071522). Roma 1938.

Le Fort, Gertrudis von (1876-1971)

*Literatura autobiogrfica; *Literatura atual e cristianismo.

Legenda urea (1264)

Entre os autores da Idade Mdia mais destacados pela fama e prestgio proporcionados pelos seus escritos, nenhum alcanou tanta glria e tanto renome como Tiago de Vorgine, que com sua compilao da vida dos santos colheu, durante mais de trs sculos, elogios bem superiores a quaisquer das pessoas que escreveram sobre essa matria. Assim escrevia em 1845 o Dr. Graesse como prlogo primeira edio crtica da obra. A Legenda urea ou Lenda dourada um dos

Legenda urea / 335

livros clssicos da piedade crist. Foi escrita por volta de 1264, pelo dominicano genovs Tiago de Vorgine. Com o surgimento da imprensa, multiplicaram-se as edies da Lenda dourada e em cada uma delas apareciam, alm dos 182 captulos iniciais do frei Tiago de Vorgine, um nmero maior ou menor de outros autores desconhecidos. A edio crtica do Dr. Graesse inclui 243 captulos: os 182 originais e 61 mais, escritos posteriormente por autores annimos. A obra escrita em latim intitula-se Legenda aurea. A palavra legenda (lenda) no tem um significado pejorativo de lenda fantstica ou fabulosa, embora apresente muitas lendas de santos do calendrio cristo. Significa, principalmente, escrito para ser lido. O ttulo faz parte de um gnero literrio muito em voga na Idade Mdia e posteriormente. Seria algo assim como o que mais tarde se denominou Leituras exemplares ou modelo. O adjetivo dourada traduz o latim aurea e evidentemente ponderativo. Essas colees ou Lendas douradas foram a primeira tentativa do que se chamou Ano cristo ou Vida dos Santos. O livro mais conhecido deste gnero seria o Ano cristo do padre Croiset (sc. XVIII), seguido por outros ao longo dos sc. XIX-XX. Foram o livro de cabeceira dos cristos piedosos. A obra segue os tempos do ano litrgico. De acordo, pois, com a ordem estabelecida pela Igreja, trataremos das festas que caem no tempo da renovao, ou seja, das compreendidas entre Advento e Natal. Em seguida, das que se celebram entre Natal e Septuagsima. Depois, das que ocorrem entre Septuagsima e Pscoa. E, finalmente, das correspondentes etapa da peregrinao, isto , das compreendidas entre Pentecostes e Advento. As festas dos santos ficaram marcadas nos ciclos litrgicos no dia correspondente a sua celebrao segundo o calendrio cristo. Convm advertir o leitor culto e crtico de nosso tempo que evite preconceitos com relao ingenuidade e excessiva credulidade de nosso autor. Como adverte o Dr. Graesse, que

336 / Lenda dourada

o nosso autor colete numerosas historietas mais ou menos fantsticas no significa que ele as tenha por verdadeiras ou que pretenda que as aceitemos como tais... Por outra parte, resultam muito teis para interpretar corretamente inmeras passagens obscuras das obras dos poetas e escritores medievais.
BIBLIOGRAFIA: Santiago de Vorgine, La leyenda dorada. Traduo de Frei Jos Manuel Macias, O. P. Madrid 3 1987, 2 vols.

Lenda dourada (1264)

*Legenda urea.

Liberatore, G. (1810-1892)
*Neo-escolsticos.

Libertao, Telogos da
A Teologia da Libertao um dos fenmenos mais complexos da Amrica Latina, j transportado para outras regies como frica e sia. um fenmeno universal em nvel sciocultural e poltico e, sobretudo, eclesial. Dada a confuso e desorientao em torno do tema, e dada a imensa literatura produzida em volta dele, fazemos uma nota sobre as causas, os autores e o alcance de tal teologia. Embora o fenmeno venha de longe, nos ltimos quarenta anos a Amrica Latina vive e sente a profunda decepo de comprovar como o desenvolvimento, com toda a sua seqela de populismos, justicialismos, comunismos, no conseguiu tir-la do subdesenvolvimento. Comea tambm a tomar conscincia no s deste, mas da dependncia econmico-poltica, causa, em boa parte, desse subdesenvolvimento. Constatase assim a misria de grande parte de seus habitantes junto escandalosa desproporo na distribuio da riqueza e da cultura, que coloca o poder de todo tipo em mos de uns poucos.

Libertao, Telogos da / 337

As solues propostas a esta situao propiciaram todo tipo de movimentos desde o comunismo em Cuba at as diferentes ditaduras que, como febre recorrente, sucederam-se durante esses anos, em boa parte das repblicas sul-americanas, sem se esquecer, claro, a guerrilha e as frentes de libertao. At os homens da Igreja tomam as armas para lutar por uma justia que no parece poder conseguir-se de outro modo. Tal o caso, verdadeiramente espetacular, do padre colombiano Camilo Torres, morto em 1966 e que passar mitologia guerrilheira. Na Igreja do Conclio *Vaticano II surge outra linguagem. A reflexo sobre a sua doutrina ps em circulao os termos conscientizao e libertao. Urge conscientizar o povo de sua msera situao e empurr-lo sua libertao. Poderamos dizer escreveu Paul Richard, telogo da libertao que a Igreja europia viveu o Conclio sob o signo da revoluo da burguesia moderna e que a Igreja latino-americana viveu o Conclio sob o signo da revoluo dos explorados por essa burguesia moderna. A teologia europia confrontava o problema f-cincia e entrava num processo de secularizao, desclerizao e desmitologizao. A Igreja latino-americana, ao contrrio, confrontava o problema f-revoluo e entrava num processo de libertao. Esse processo de libertao foi tomando conscincia e aplicao na prxis das comunidades de uma forma lenta, mas progressiva. Um de seus fatores mais importantes representado pelos telogos da libertao que refletem individualmente e em equipe em Roma, no Escorial, em Lima, na Blgica etc., sobre os diferentes aspectos do problema. Pouco a pouco vai-se sistematizando uma doutrina, perfila-se um mtodo, criam-se agentes pastorais. E, o que mais importante, geram uma nova conscincia e uma nova disposio. Nascem as comunidades eclesiais de base. O primeiro em sistematizar a doutrina da libertao o sacerdote peruano Gustavo

338 / Libertao, Telogos da

*Gutirrez, em sua Teologia da libertao (1971), obra traduzida para todas as lnguas modernas. Esta teologia no quer ser uma teologia universal, aplicvel em todo tempo e situao. uma teologia para a situao que vive a Amrica Latina, que no de subdesenvolvimento, mas de opresso. Medelln a chamar situao de injustia ou de violncia institucionalizada, em virtude das estruturas que violam os direitos bsicos do povo. Para Gutirrez, a Teologia da Libertao no oferece tanto uma nova temtica de reflexo quanto um novo mtodo de fazer teologia. Contrariamente teologia tradicional europia, parte da situao concreta da opresso em que vive o povo, frente qual se compromete com os oprimidos. Por isso, a Teologia da Libertao uma reflexo crtica sobre a prxis crist luz da Palavra. Servindo-se da anlise da realidade que faz o marxismo, esta teologia postula uma libertao total do homem e da realidade, uma salvao aqui e agora do homem completo. A salvao interpretada em termos de libertao poltica, de compromisso real com o pobre, e das estruturas de opresso em que vive. Os telogos da libertao inspiram-se na exegese bblica, dando um papel central ao texto do xodo. Negam alm disso que textos como Lc 6,20-21; 24-25 e outros semelhantes nada tenham a ver com a pobreza; que a morte de Jesus no tenha nenhum aspecto poltico e que a justificao esteja brigada ou divorciada da justia de cada dia. Segundo Gustavo Gutirrez, na Teologia da Libertao cabem trs nveis de significao libertao poltica, libertao do homem ao longo da histria, libertao do pecado e entrada na comunho com Deus. Como se v, o termo libertao, amplamente utilizado, encerra uma grande riqueza de significados, conforme os contextos e mbitos em que se empregue, e tambm segundo os diferentes autores ou telogos da libertao. Jos Porfrio Miranda, mexicano, estudou a libertao na B-

Liga de Malinas / 339

blia sob o ponto de vista de Marx e do comunismo. Assim, em Marx e a Bblia (1971); Comunismo na Bblia (1981); O humanismo cristo de Marx (1978) e em outras obras. O jesuta uruguaio Juan Lus Segundo acentua a dimenso pastoral do movimento com sua Teologia para os artfices de uma nova humanidade (1968-1972) e Libertao da teologia (1975). Dom A. Oscar Romero defendeu a libertao desde a radicalidade evanglica, at dar a vida por seu povo. E *Hlder Cmara, desde a injustia e a opresso que sofre a populao desprotegida do Brasil: Trato de enviar homens ao cu, no ovelhas. E certamente no ovelhas com o estmago vazio e esmagados seus testculos. Outros matizes da idia de libertao podem encontrar-se em telogos como Comblin, C. e L. *Boff, I. Ellacura, J. Sobrino, e no mesmo J. Mguez Bonino, protestante, que escreve sua teologia na perspectiva argentina. Deste fundo comum, cabe ver e interpretar a teologia asitica do japons Kosuke Koyama (1929-); a africana de John Mbiti (1931-), queniano; do sul-africano *Smangaliso Mrhatshwa (n. 1939); do haitiano, depois presidente da Repblica do Haiti, padre Aristides, e outros que fazem uma teologia da libertao negra, feminista, de cor etc., baseada no evangelho do amor e da justia.
BIBLIOGRAFIA: R. Oliveros, Liberacin y teologa. Gnesis y crecimiento de una reflexin (1966-1976). Mxico 1977; Teologa de la liberacin: Misso aberta 4 (1984); Prxis de Libertao e f crist, Concilium 96 (1974); R. Manzanera, Teologa y salvacin-liberacin en la obra de G. Gutirrez. Bilbao 1978; Juan Jos Tamayo-Acosta, Para comprender la teologa de la liberacin. Verbo Divino, Estella 31991.

Lig, Pierre-Andr (1922-1979)

*Congar, Yves M Joseph.
e

Liga de Malinas (1921-1925)

*Beauduin, Lambert

340 / Ligrio, Santo Afonso M de

Ligrio, Santo Afonso M de (1696-1787)

A vida de Afonso de Ligrio, extensa quanto ao tempo: 90 anos completos e densa quanto atividade desenvolvida. Transcorreu na rea social do reino de Npoles e no ambiente ideolgico do sc. XVIII, poca de fermentao de grandes revolues socioculturais (*Desmo). Deixando de lado sua atuao inicial como advogado (1713-1723) e restando os anos de formao sacerdotal (1723-1726), assim como os ltimos anos de sua vida em que sua atividade diminuiu extremamente (1777-1787), a vida plenamente ativa de Afonso desenvolveu-se durante quatro dcadas. Um perodo longo para o que era e a mdia de vida do ser humano. A densa atividade a caracterstica de sua vida. Por temperamento e por compromisso de seu trasbordante zelo apostlico, entregou-se de tal modo ao trabalho que lhe pareceu faltar tempo para realizar as tarefas empreendidas. Smbolo de tal caracterstica o voto que fez de no perder um minuto de tempo, voto especialmente relevante se se contextualiza no ideal da vida napolitana, para a qual il dolce farniente um dos traos tpicos. A vida ativa de Afonso desdobrou-se em trs grandes captulos: fundao e organizao da Congregao do Santssimo Redentor (redentoristas); ministrio pastoral da pregao, da confisso e da direo espiritual como sacerdote e como bispo (1726-1775); e labor literrio. A personalidade histrica resume-se em trs traos fundamentais: fundador, pastor e escritor. No se podem separar as trs facetas indicadas. Formam um todo indivisvel. Mutuamente se implicam e se explicam. Tambm no procedente estabelecer graus de importncia entre elas. No entanto, a faceta de escritor to bvia que, no retrato simblico de Ligrio, no podem faltar nem a pena nem os livros. A essas trs facetas se deve acrescentar os ttulos pstumos que a Igre-

Ligrio, Santo Afonso M de / 341

ja lhe reconheceu proclamando-o doctor celantissimus (1871) e patrono de confessores e moralistas (1950). A obra literria de Afonso de Ligrio costuma ser dividida em trs grandes blocos: 1) Obras de teologa moral; e cabe citar, entre essas, sua principal obra, Theologia moralis (1748). A verso popular, ou resumo da mesma feita pelo autor, est nos livros: Instruo e prtica do confessor; Homo apostolicus e O confessor da gente do campo. 2) Escritos ascticos e devocionais: Glrias de Maria; Preparao para a morte; A verdadeira esposa de Jesus Cristo (para religiosas); Visitas ao SSmo. Sacramento etc. 3) Temas pastorais e teolgicos: Selva de matrias para pregao (para sacerdotes); A vocao religiosa; A orao, grande meio de salvao. E outros. A classificao, evidentemente, no completa. A obra literria de Afonso abrange ainda suas anotaes de conscincia, sua numerosa correspondncia e, principalmente, seus escritos para o servio interno de sua congregao: circulares, cartas a religiosos de sua ordem, constituies etc. Esses documentos, melhor do que nenhum outro, apresentam-nos os problemas espirituais e materiais da personalidade psquica e humana de Afonso. indispensvel falar de sua atividade como moralista, concretizada principalmente em sua Teologia moral. Seguindo Marciano Vidal (Frente al rigorismo moral, benignidad pastoral. Estudios de tica teolgica), formulamos os seguintes juzos globais: No sculo XVIII, Afonso representa a defesa do direito do cristo simples a viver em tranqilidade de conscincia e a sentir a graa do amor que Deus outorga com abundncia atravs de Cristo. A obra moral afonsiana significou o final, no penas cronolgico, mas tambm e sobretudo causal, da crise do rigorismo, uma crise que ha-

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via submetido a conscincia catlica a uma overdose de angstia e de abatimento intolerveis. O significado de Afonso como moralista no reside tanto no contedo direto e preciso de seus escritos morais quanto na atitude global adotada por ele em relao vida moral dos cristos. Desde a segunda metade do sc. XX iniciou-se o segundo grande movimento histrico de converso para Afonso enquanto guia da moral catlica. Tambm essa nova leitura da moral afonsiana fixou-se mais no esprito do autor do que na letra de seus escritos. Por exemplo, ao analisar o sistema moral afonsiano, procura-se mais o fundo antropolgico-teolgico do que as regras tcnicas que dirigem o juzo de conscincia. Nesse fundo antropolgico-teolgico aparece a orientao personalista da atitude moral proclamada por Afonso: primazia axiolgica da liberdade, paixo pela verdade, estima e cultivo do juzo prudente da conscincia. Se precisasse selecionar um nico trao como caracterstica peculiar da obra moral afonsiana, no duvidaria em afirmar que a moral de Afonso uma moral salvfica, isto , pensada para servir de caudal abundante salvao crist. A partir desta compreenso salvfica, o projeto moral afonsiano organiza-se como uma estratgia contra o rigorismo (M. Vidal, o. c., 225-228). Assim nasceu o projeto moral afonsiano como uma moral da benignidade pastoral, recriao pessoal do esprito evanglico, que ao mesmo tempo benigno e exigente (Ibid., 28).
BIBLIOGRAFIA: Opere Ascetiche (ed. Crtica), Roma a partir de 1933; Obras ascticas de San Alfonso M de Ligorio (BAC), 2 vols.; Th. Rey-Mermet, Afonso de Ligrio, uma opo pelos abandonados, Ed. Santurio; M. Vidal, Frente al rigorismo moral, benignidad pastoral, Alfonso de Liguori (1696-1787). PS, Madrid 1986; Theologia Moralis. Gaud, Roma 1905-1912, 4 vols.; Homo apostolicus. Pela Editora Santurio: Glrias de Maria, Prticas de amar a Jesus Cristo, A orao, Visitas ao Santssimo.

Literatura atual e cristianismo / 343

Literatura atual e cristianismo

Na impossibilidade de apresentar todos os escritores cristos modernos, oferecemos um panorama da chamada gerao de profetas escritores. Nas trs primeiras dcadas do sculo XX escreve Martn Descalzo produz-se no mundo um fenmeno que, pelo menos por sua extenso e caracterstica, nico na histria de Igreja: o nascimento de um grupo de escritores poetas, novelistas, autores teatrais que desde as filas da secularidade transformam sua arte literria numa muito especial apologtica da f (2000 aos de cristianismo, IX, 155). A diferena que traz essa nova gerao de profetas escritores imensa obra escrita de autores cristos de outros sculos que se trata de escritores, no de pregadores; de apstolos em luta por suas crenas, no de simples divulgadores do j aceito por todos. Trata-se de novelistas, dramaturgos ou poetas que so fervorosos filhos da Igreja, mas que trabalham nela livremente, margem das estruturas hierrquicas e s vezes contra a corrente em relao a elas. Embora em algum caso fossem apresentados como uma nova onda de pais da Igreja, eles se contentam, na realidade, com ser seus filhos... No se trata desta vez dos clssicos crentes que, com sua boa f, fazem m literatura, mas de um autntico avano da arte de escrever em nossos dias. Vinte deles, pelo menos, merecem figurar, (e figuram de fato) nas mais exigentes antologias da literatura contempornea... No se trata de escritores morais no sentido tradicional da palavra, que contraponham as boas condutas frente s ms. So escritores telogos no melhor sentido da palavra , que se aprofundam nas realidades transcendentes e na raiz dos problemas religiosos do homem contemporneo. Teologicamente, esto sempre na fronteira, na raia, quase sempre dez centmetros alm da linha da ortodoxia, talvez porque toda verdade se torna desmesurada quando se vive...

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Como surgiu esse grupo? No certamente como uma ao catlica literria, como brao hierrquico na novela, no teatro ou na poesia. Ningum manda, organiza ou dirige esse grupo. Surgem quase contemporneos em diversas naes, talvez como fruto das grandes inquietudes espirituais que acompanharam e seguiram a Primeira Guerra Europia. Dividimo-los em quatro ou cinco grupos, segundo as naes: 1. Franceses. O grupo espiritualmente mais importante o francs. Configura-se em volta da figura gigante de Lon Bloy, que criou um longo rasto de discpulos em todos os campos do pensamento, por exemplo, Jacques e Rassa *Maritain em filosofia, Rouault na pintura, os novelistas e escritores belga e holands respectivamente Maxence van der Meersch e Pieter van der Meer de Walcheren, e outra longa fila como Pguy, *Bernanos etc. Lon Bloy (1846-1917) deixou-nos o testemunho de uma f ardente, bramante, pattica, em luta constante contra a mentira dos ricos e em favor dos pobres. Restam-nos dele seus oito tomos de memrias e livros como O sangue do pobre; Exegese de lugares comuns; O desesperado; A mulher pobre etc. Apesar do desmesurado de sua literatura e de seu quixotismo religioso e patritico, um exemplo de unio entre vida e obra, dor e criao artstica. Charles Pguy (1873-1914) apresenta-nos o exemplo de sua vida dramtica entre o socialismo utpico e sua f no prprio limite da Igreja: Uma espcie de herege fervorosssimo, de no praticante que no sasse jamais da orao. Um dos cristos mais vivos e sangrantes de nosso sculo. De sua f dramtica restam-nos os testemunhos de O mistrio da caridade de Joana dArc; O prtico da terceira virtude; O mistrio dos santos inocentes, e suas inesquecveis Tapearias. Outro dos grandes escritores franceses dessa poca G. *Bernanos (1888-1948), de quem j

Literatura atual e cristianismo / 345

falamos. E Paul Claudel (1868-1955), que reencontrar a f perdida aps uma longa peregrinao pela frica e por todos os abismos do pecado. Deixou-nos, em sua obra barroca e empolada, um dos testemunhos mais vivos dos grandes problemas do homem contemporneo em quatro livros fundamentais: Partilha do Sul; O sapato de cetim; o Livro de Cristvo Colombo e A anunciao a Maria. Paul Claudel continua sendo o grande poeta, apesar de suas intransigncias de cruzada ou de certas defesas do nacional-catolicismo. O mais importante deste grupo o novelista Franois Mauriac (1885-1970). Sua densa novelstica cria um mundo de pecadores e de ardentes procuradores da graa. Novelas como o Mistrio de Frontenac; N de vboras; TeresaDesqueiroux, e outras, podero envelhecer em suas formas, mas no no profundo tremor de seu esprito. O mesmo tremor interior qualifica a obra de Julien Green (1900-). Green um novelista a quem ningum pode ler sem se sentir empurrado para as mais radicais meditaes e ao mais brutal choque com o mundo sobrenatural. Moira; Leviat; Varouna; Cada homem em sua noite, e seu extenso Dirio so testemunhos de um esprito doentio, porm, profundamente aberto para a transcendncia. Junto a esses, citamos uma lista interminvel de escritores franceses que, embora menos conhecidos, no deixam de ser importantes. Assim, Joseph Malgue (1867-1940), autor da obra provavelmente mais importante do pensamento religioso contemporneo: Agostinho. Uma novela que uma minuciosa anlise da f no homem de hoje e um canto inesquecvel ao mistrio da doce humanidade de Jesus. No terreno restritamente literrio seguem-lhe Charles du Bos (1883-1939), Henri Gheon (1875-1974). E outros muito prximos a ns como Cesbron, Renard, Luc Estang, Jean Cayron, Jean Sullivan, Daniel Rops etc. (Para outros pensadores franceses da poca, ver

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*Blondel, *Gilson, *Teilhard de Chardin, *G. Marcel). 2. Escritores de lngua inglesa. Semelhante ressurgir de escritores profetas encontramos nas regies de lngua inglesa. De alguns deles apresentamos referncias especiais (*Newman, J. H. *Chesterton, *Graham Greene, *Merton). Dentre os numerosos escritores de lngua inglesa merecem ser citados Bruce Marshall, autor de obras como O mundo, a carne e o P. Smith; O milagre de padre Malaquias; A cada um seu dinheiro. Essas obras so animadas pelo humor, pela luz e pela mais terna alegria, afastadas de toda complicao novelstica. Maior qualidade alcana a obra do ingls Evelyn Waugh (1903-), prodgio da ironia e do melhor humor ingls. Obras como Um punhado de p; Retorno a Brideshead etc., acrescentam a todo o conjunto de escritores crentes um rosto, o risonho e feliz, que os escritores do grupo francs jamais souberam pintar nos crentes. Na mesma linha cabe citar o australiano Morris West, autor de duas obras que prometiam um grande novelista religioso: O advogado do diabo, e As sandlias do pescador. Junto a Morris West, justo citar dois novelistas: Cronin e Morton Robinson, autores de novelas como As chaves do reino e O cardeal, ambas levadas ao cinema. Seria injusto no mencionar o grande historiador e crtico, Hilaire Belloc, amigo de *Chesterton; o monsenhor Ronald Knox, brilhante escritor de ensaios e novelas policiais e sbio tradutor da Bblia para o ingls. Na lista de escritores cristos de lngua inglesa, merece um lugar especial o anglocatlico e grande poeta Thomas Eliott (1888-1965). Sua pea de teatro Assassinato na catedral uma das obras fundamentais da espiritualidade literria atual. E sua obra potica Quarteto alcana o mais alto destaque da poesia religiosa. 3. Itlia e Alemanha oferecem uma boa amostra de escritores-profetas desta gerao. O nome mais conhecido na Itlia o de Giovanni Papini

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(1881-1956). Tenso lutador do esprito, procurador incansvel considerava a si prprio um pequeno Unamuno , deixou uma obra vastssima e irregular. Suas Cartas do papa Celestino VI e sua Vida de Cristo em algumas de suas pginas jamais sero esquecidas. Junto a Papini cabe citar Carlo Coccioli com sua novela O cu e a terra; Hugo Betti (1892-1953), com obras to perturbadoras e vertiginosas como Delito na ilha das cabras; Corrupo no palcio de Justia e, principalmente, O jogador. Tambm se deve acrescentar a obra de Diego Fabri. Suas duas peas teatrais: Viglia de armas e O processo de Jesus tiveram seu xito durante algum tempo. E. I. Silone, ex-comunista, cuja obra Aventura de um pobre cristo uma das peas-chave da literatura catlica contempornea. E como no recordar G. Guareschi com seu inesquecvel Dom Camilo? A literatura de carter cristo na Alemanha menos conhecida entre ns. Cabe destacar a figura de Gertrudis von Le Fort (1876-1971), convertida ao catolicismo em 1925. Ofereceu-nos algumas das obras mais belas e atuais da literatura deste sculo, como por exemplo: O vu de Vernica; A ltima no cadafalco; O papa do gueto, em que d forma e vida a decises de f. 4. Na Espanha contamos com dois soberbos personagens de tendncias literrias e feies bem diferentes. O primeiro, Marcelino Menndez y Pelayo (1856-1912), escritor, crtico e pesquisador. Entre suas melhores obras, fruto de uma extraordinria formao humanstica, de uma grande sensibilidade crtica e de um profundo patriotismo, e ao mesmo tempo de uma religiosidade profunda levada com freqncia at polmica, devemos mencionar: Histria das idias estticas na Espanha; A cincia espanhola, e Histrias dos heterodoxos espanhis. Com freqncia, a direita eclesistica e poltica espanhola viramno como apoio e defesa de ideais patriticos e cristos vinculados ao passado. Do lado oposto coloca-se Miguel de

348 / Literatura autobiogrfica

*Unamuno, que abre um sulco inesquecvel de preocupaes com a Espanha atual e com o transcendente cristo. No campo estritamente literrio, apenas encontramos as tentativas mais catequticas de Pemn ou Calvo Sotelo; os mergulhos de Carmen Laforet em A nova mulher; de Jos M Gironella em sua trilogia da guerra civil espanhola; e de M. Delibes em seu encontro com a alma castelhana de suas novelas. Talvez seja preciso fazer uma exceo a essa falta de literatura crist atual na Espanha e Amrica Latina: a de Jos L. Martn Descalzo, jornalista, poeta, dramaturgo e novelista que levou a seus escritos a preocupao com os temas cristos numa prosa limpa, cheia de sinceridade e luz. A ele se devem em parte as opinies deste artigo sobre literatura e cristianismo. H uma falta de escritores cristos no boom da recente literatura latino-americana, to prolfica e to em evidncia atualmente. Porm, deve-se ressaltar a criao potica espanhola de carter religioso intimista de um Dmaso Alonso, Filhos da ira, de Lus Rosales, Gerardo Diego, Jos M Valverde Versos do domingo e inclusive Leopoldo Panero... 5. Em outras naes europias encontramos tambm nomes significativos: a norueguesa Sigrid Undset, o dinamarqus Pr Lagerkwist, o grego Nikos Kazantzakis e o polons Jan Dobraczynski. E tantos outros que produziram obras de alto interesse religioso.
BIBLIOGRAFIA; J. L. Martn Descalzo, Una generacin de profetas-escritores, em 2000 aos de cristianismo, 9, 159s.; Ch. Moeller, Literatura do sculo XX e cristianismo.

Literatura autobiogrfica
O gnero autobiogrfico dirios, memrias, itinerrios, confisses e autobiografias propriamente ditas tem sido cultivado na histria do cristianismo de forma constante e esplndida. Em todas as pocas encontramos exemplos magnfi-

Literatura autobiogrfica / 349

cos desta literatura. Como simples informao, e sem querer esgotar todos os autores, oferecemos um breve resumo da histria literria da autobiografia. O valor deste tipo de relatos reside nos testemunhos diretos e pessoais de uma experincia e de uma f vividas. Sua linguagem concreta e fala de fatos ocorridos com algum que sabe que so verdadeiros. Entre todas as formas apresentadas por esse gnero autobiogrfico, sobressaem os relatos dos convertidos. Nossa poca testemunha deste tipo de narraes e do impacto que causaram entre ns. E leitor desse tipo de literatura encontrar uma ampla gama de textos de homens que vm ou retornam f do comunismo, da indiferena, do agnosticismo, da quebra e do pecado, de qualquer caminho e situao. Podese afirmar que tais histrias so paralelas s confisses do atesmo, da descrena, da literatura geral atual? Talvez, mas o certo que fica o valor deste relato testemunhal que o leitor saber apreciar, em ltima instncia, a melhor prova da presena do invisvel e do transcendente na existncia humana. Outro dos subgneros que se deve levar em conta o epistolar. Mais ntimo e confidencial, oferece-nos uma fonte de experincias e vivncias religiosas insuspeitas. Por trs de todos os grandes escritores h uma correspondncia que merece ser lida. A grande riqueza psicolgica e religiosa das cartas estimula-nos a l-las; no entanto, sua leitura ficou praticamente para estudiosos e eruditos. O gnero autobiogrfico a j parece no Novo Testamento. So tpicas as Cartas de So *Paulo, nas quais constantemente se ouve a sua voz em primeira pessoa. Sua experincia mstica e seu conhecimento do mistrio de Cristo no algo inventado. Os relatos em primeira pessoa encontram-se nos Atos dos Apstolos. A partir do captulo 20, fala-se na primeira pessoa do plural, dando narrao um ar muito pessoal de quem conta os fatos porque os viveu. Esse mesmo carter

350 / Literatura autobiogrfica

autobiogrfico aparece no ltimo livro da Bblia: o *Apocalipse. Se deixarmos o marco restrito do NT, logo encontraremos as Cartas de Santo *Incio de Antioquia, a Carta e o Martrio de So *Policarpo, assim como muitas das Atas dos mrtires. Tm o selo do pessoal e confidencial. O cristianismo antigo deixou-nos pelo menos duas jias da literatura universal: as Confisses de Santo *Agostinho (388) e o Itinerrio da Virgem Egria (sc. IV-V). De suas peregrinaes a Jerusalm, a espanhola Egria deixou-nos um documento vivo daquela comunidade, seus hbitos e costumes. Por sua vez, Santo Agostinho inicia propriamente o gnero autobiogrfico, colocando-se como modelo no s da literatura religiosa, mas da universal. As Confisses so o livro de referncia obrigatria para falar de converso. A Idade Mdia apresenta-nos tambm notveis exemplos de literatura autobiogrfica. Aludiremos to-somente a alguns exemplos que tm a sua referncia prpria neste dicionrio. Prestese ateno presena feminina desta poca: *Gertrudes,*Hildegarda, *ngela de Foligno, *Catarina de Sena, Juliana de Norwich, entre outras. A obra dessas mulheres eminentemente pessoal, confidencial e mstica. Embora j tenhamos feito aluso a *Abelardo, convm destacar sua produo autobiogrfica como a Historia calamitatum, sem esquecer as Cartas de Abelardo e Elosa, um dos documentos mais relevantes da Idade Mdia. Abelardo tem ainda duas Confisses de f admirveis. Se algo merece ser destacado na literatura religiosa do Renascimento e da Idade Mdia seu carter vivencial em cartas, relatos, autobiografias, poesia religiosa etc. Lembraremos Santa *Teresa, So *Joo da Cruz, Santo *Incio, *Ins da Cruz, Maria da Encarnao, *Bunnyan etc. Os movimentos espirituais da poca pietistas, quietistas, port-royalistas ofereceram uma riqueza impressionante de doutrina espiritual baseada na experincia. Na obra de *Toms Morus,

Literatura autobiogrfica / 351

por exemplo, no se pode esquecer sua mensagem e seu testemunho nas Cartas da torre. Riqueza psicolgica nas cartas de direo de mestres espirituais como So *Francisco de Sales, So Vicente de Paulo, e nas de almas como Santa Joana Frmyot de Chantal, Santa Lusa de Marillac, Santa Margarida M Alacoque etc., que brilharam no sc. XVII francs. O mesmo se diz dos grandes mestres da direo espiritual e de pregadores desta poca (sc. XVI-XVII): So Joo de vila, Segneri, Vieira, para no citar mais que alguns. Passando por cima do sc. XVIII, escasso em literatura religiosa confidencial, adentramos os sculos XIX e XX, que podem ser caracterizados por um boom da literatura autobiogrfica, paralela que floresce no campo profano. O gnero epistolar, as memrias, os relatos, as autobiografias, as confisses de f etc., prodigalizam-se de forma inusitada. Seria interminvel citar aqui a relao completa de obras e autores. No sculo XIX temos documentos esplndidos desta literatura. Mencionarei, como exemplo, os mais conhecidos: Apologia pro vita sua do cardeal *Newman, junto produo nascida em torno do movimento de Oxford. Uma segunda obra o Relato de um peregrino russo, *hesiquia, que foi uma verdadeira revoluo quando foi descoberto nos meados do sculo passado. E outro exemplo mais entre muitos: Histria de uma alma, de Santa Teresinha do Menino Jesus (1873-1897), um dos textos mais delicados da espiritualidade moderna. Do sculo XX impossvel dar uma lista suficiente, no completa, de obras e autores deste gnero. Autores como *Chesterton, *Merton, Psichari, G. von Le Fort, Sigrid Undset, E. Zolli, e um longo etectera, escreveram sua experincia e sua aventura crist. Eles e muitos outros vm demonstrando a vitalidade e a atualidade deste tipo de escritos. Joo XXIII deixou-nos seu Dirio espiritual, um verdadeiro documento autobiogrfico.
BIBLIOGRAFIA: Para a leitura dos autores e obras citados, remetemos aos artigos correspondentes deste dicio-

352 / Livros penitenciais nrio. Como complemento, indicamos os seguintes: Severing Lamping, Hombres que vuelven a la Iglesia, Madrid 1948; John OBrien, Los prodigios de la gracia (The Road to Damascus). Trad. de Pedro R. Santidrin. Madrid 1952; Douglas Hyde, Yo cre (I Believed). Trad. de Pedro R. Santidrin. Barcelona 1954; Testimonios de la fe. Relatos de conversiones. Sigrid Undset, Peter Wust, Mac Jacob... (Patmos). Rialp, Madrid 1950; E. Zolli, Mi encuentro con Cristo (Patmos). Rialp, Madrid 1950; Joo XXIII, Diario de un alma; Paulo VI, Testamento espiritual.

Livros penitenciais (sc. VII-XII)

Com esse nome designam-se catlogos de pecados e de penas expiatrias, destinados principalmente a guiar os sacerdotes no exerccio de seu ministrio, em especial na administrao do Sacramento da Penitncia. Preenchem o perodo que transcorre entre o final da poca patrstica e o sculo XII. Aparecem no Ocidente no incio da Idade Mdia, quando a penitncia cannica cedeu passagem ao regime de penitncia privada. Os Penitenciais tm uma grande importncia na evoluo da penitncia na Igreja. Sua ptria de origem a Irlanda; desenvolvem-se nas comunidades clticas da GrBretanha, passam ao continente e se estendem principalmente pela Alemanha, Frana e Espanha. Tm seu apogeu entre os anos 650 e 800. Ante a proliferao excessiva e a confuso que criaram, surgiu frente a eles uma reao negativa por parte dos bispos durante a reforma carolngia. Aparecem novamente durante a reforma gregoriana (850-1050). A era dos Penitenciais termina com Graciano (1140). Em geral, os Penitenciais so obras annimas, constitudas por longas listas de pecados, com sua valorizao moral e sua pena ou castigo correspondente. A ordem ou esquema seguido neles muito variado.
BIBLIOGRAFIA: L. Vereecke, Introduccin a la historia de la teologa moral. PS, Madrid 1969; M. Vidal, 5 Moral de Actitudes, I Madrid 1981, 105s.

Loyola, Santo Incio de / 353

Loisy, Alfred (1857-1940)

Loisy o mais destacado representante do movimento modernista francs. Especialista em temas bblicos, aplicou o mtodo histrico-crtico ao estudo da Bblia. Sua obra primeira e fundamental, O evangelho e a Igreja (1902), parte da idia de que a essncia do Evangelho deve ser encontrada no na figura histrica de Jesus, como pretendia *Harnack, mas na f da Igreja, medida que esta evolui sob a direo do Esprito. Esse livro, condenado primeiro pelo arcebispo de Paris, foi posto no *ndex em 1903 por Pio X, junto sua segunda obra O quarto evangelho. Loisy fez um primeiro ato de submisso formal deciso pontifcia e retirou-se para o campo. A ruptura com a Igreja produziu-se em 1907, quando o mesmo Pio X condenou o modernismo. A resposta de Loisy foi a publicao de Simples reflexes sobre o decreto Lamentabili do Santo Ofcio e do segundo volume de Os evangelhos sinticos (1908). Publicou o primeiro em 1907. Dois meses depois foi excomungado. De 1909 a 1930, Loisy foi professor do Colgio de Frana e continuou escrevendo sobre temas bblicos. Apesar de sua vida de mstico preocupado pastoralmente com os temas religiosos, sua obra posterior foi muito desigual e demasiado partidarista. De Loisy permanecem sua preparao cientfica e sua dedicao aos estudos bblicos: um teste e um estmulo para os estudiosos posteriores da Bblia.
BIBLIOGRAFIA: Para a evoluo do pensamento de A. Loisy, Mmoires pour servir a lhistoire religieuse de notre temps, 1931, 3 vols. Para sua biografia, A. Houtin e F. Sartaux, Alfred Loisy, sa vie, son oeuvre, 1960.

Loyola, Santo Incio de (1491-1556)

Nascido em Loyola (Guipzcoa), passou sua adolescncia entre os pajens da corte real. Cedo destacou-se tanto por sua inclinao militar quanto por seus dotes diplomticos. Abraou a carreira

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militar, sendo ferido no cerco a Pamplona (1521). A leitura da Vida de Cristo de Dionsio *Cartuxo e as vidas dos santos fizeram-no decidir ser soldado de Cristo. Depois de pendurar sua espada no altar do santurio de Montserrat, retirou-se durante um ano numa gruta de Manresa (15221523), de onde escreveu a maior parte de seus Exerccios espirituais. Daqui partiu para Jerusalm com a firme inteno de passar o restante de seus dias nos Santos Lugares. Obrigado a regressar Espanha, fez seus estudos superiores em Alcal, Salamanca e Paris. Em 1534, Incio e mais seis companheiros, fizeram em Montmartre voto de pobreza e castidade, juntamente com o ir em peregrinao a Jerusalm, se as circunstncias o permitissem. Impedidos na realizao da viagem, dedicaram-se a trabalhos apostlicos, dirigindose Itlia em 1537, onde ofereceram seus servios ao papa. Em Roma foi amadurecendo pouco a pouco a idia e deciso de fundar um instituto religioso, livre das observncias de tipo monstico e consagrado inteiramente ao apostolado. Assim nasceu, em 1540, a Companhia de Jesus. A partir desta data, o fundador no saiu de Roma. De sua cela, dirigiu a marcha da Companhia com minucioso controle, atravs de uma abundante correspondncia e empregando o restante de seu tempo na lenta e fatigante redao das Constituies da Ordem (1547-1550). Quando de sua morte, a Companhia de Jesus contava com mil membros. Havia chegado at a ndia e o Japo, fundara em Roma o Colgio Romano e o Colgio Germnico, e por diversas maneiras havia prestado seus servios Igreja na Alemanha, na Frana, na Espanha e em Portugal. A obra escrita de Santo Incio variada, porm no muito numerosa. No uma obra literria perfeita na forma, mas reflete seu pensamento de modo adequado, ajustando-se perfeitamente ao programa que traou de servio a Cristo e Igreja. Temos em primeiro lugar, embora no cronologicamente, sua Autobiografa: um dirio que registra sua vida espiritual um dos documentos

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de experincia religiosa e mstica mais novos e originais. Essa autobiografia ou dirio, em que aparece a profunda e sentida piedade e vida espiritual do santo freqentemente esquecida. A obra capital de Santo Incio o livro dos Exerccios espirituais, que iniciou em Manresa em 1522-1523 e que veio luz em 1548. Os Exerccios no so uma obra literria; so um instrumento ou mtodo de introspeco, de composio de lugar que permite ao homem entrar no caminho de Cristo e segui-lo com resoluo e firmeza. O prprio ttulo do texto significativo. Diferentemente de *Lutero, e tambm de *Eckhart e dos msticos do abandono, Incio espera da vontade um esforo progressivo que prepare o pecador para receber a graa, em cuja ao esta cooperar ativamente. Deste modo, o domnio de si mesmo transforma-se numa virtude primordial. O livro dos Exerccios, cuja meta descobrir a vontade de Deus sobre a pessoa, procura a dedicao completa a servio de Cristo. Os exerccios so concebidos como um programa de quatro semanas. Na primeira, o exercitante enfrentase com a sua realidade pessoal de pecador. Na segunda coloca-se diante do Reino de Cristo. O discpulo medita na vida de Cristo e decide alistar-se sob a sua bandeira, rechaando a bandeira do mundo e do demnio. Na terceira semana, o discpulo dedica-se meditao da paixo de Cristo. Na quarta semana, dedica-se a meditar o mistrio de Cristo ressuscitado. Com isso, espera-se que, ao final dos exerccios, o exercitante, que em sua primeira inteno foi jesuta, siga Cristo, trabalhando por seu Reino. Para isso inserem-se as Regras para pensar com a Igreja, to caractersticas do mtodo e da espiritualidade inaciana. Dentro da obra escrita de Santo Incio assinalamos duas fundamentais: suas Cartas e suas Constituies, cuja redao levaram-lhe vrios anos. A maior parte das cartas so dirigidas a membros particulares da Companhia, e a esta em geral. As Constituies definem o que o santo

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queria que fosse sua instituio, a Companhia. A maior glria de Deus... o que principalmente nesta jornada de Trento pretende-se por ns, procurando estar juntos em alguma honesta parte, pregar, confessar e ler, ensinando moos, dando exerccios, visitando pobres em hospitais e exortando o prximo... a confessar, comungar e celebrar com freqncia Exerccios espirituais e outras obras pias, escrevia o santo.
BIBLIOGRAFIA: Obras completas de San Ignacio de Loyola. Edio crtica de C. de Dalmases-I. Iparaguirre (BAC); San Ignacio de Loyola. Nueva biografa (BAC). Madrid 1986.

Lubac, Henri de (1896-1991)

considerado um dos principais representantes do pensamento religioso contemporneo. Seu campo de preocupao e estudo vai desde os *padres da Igreja teologia medieval e ao atesmo contemporneo. Especializado em temas da Igreja, fundador com Danilou da coleo de textos cristos Sources chrtiennes. Em 1967, recebeu o Grande Prix catlico de literatura, dando a conhecer ao grande pblico a importncia deste fundador de uma teologia aberta, em dilogo permanente e positivo com as diversas correntes do pensamento moderno. Nascido em Cambrai (Frana), entrou na Companhia de Jesus para atuar muito cedo como professor de Teologia Fundamental e Histria das Religies na Universidade Catlica de Lyon e na faculdade dos jesutas de Fourvire. Suas qualidades de escritor, sua grande erudio e a agudeza de seu pensamento cedo o levaram ao primeiro plano da investigao teolgica francesa. Iniciou sua produo com o ensaio Catolicismo, sobre os aspectos sociais do dogma. Fruto de seu estudo da histria da teologia patrstica e medieval a criao de Sources chrtiennes, coleo de textos da literatura crist. A partir de 1950, apareceram seus estudos sobre patrstica e teologia medieval, Histria e esprito, que reabilita

Lucas, Evangelista, So / 357

Orgenes e pe em destaque o que significou sua doutrina no pensamento da Igreja. A partir de 1959, apareceram os quatro grossos volumes de Exegese medieval. Como todos os grandes telogos da poca, Henri de Lubac foi objeto, durante algum tempo, de crtica e suspeita por seu livro O sobrenatural. Neste livro denuncia a noo escolstica de natureza pura e desenvolve a idia de uma continuidade da natureza e da graa no ser. Outra das grandes incurses de Lubac foi o pensamento moderno em estudos sobre Proudhon, Blondel, o budismo japons e temas relacionados com o atesmo. Mas sem dvida o trabalho mais importante dar a conhecer e reabilitar a obra de *Teilhard de Chardin, e seu apoio e participao no Conclio *Vaticano II. Seu humanismo concebido e expresso numa perspectiva crist e transcendente: o humanismo exclusivo um humanismo inumano, dir. Seu comentrio constituio conciliar sobre a divina revelao Deus se l na histria (1974) um exemplo deste humanismo transcendente.
BIBLIOGRAFIA: Obras: O drama do humanismo ateu; Dilogo sobre el Vaticano II (BAC popular); La teologa en el siglo XX (BAC maior), 3 vols.

Lucas, Evangelista, So (sc. I)

O nome de Lucas est vinculado a dois livros cannicos do Novo Testamento: o terceiro evangelho sintico e os Atos dos apstolos. A tradio da Igreja est de acordo em identificar seu autor com Lucas. Jamais se props seriamente, nem na Antigidade, nem em nossos dias, nenhum outro nome. As qualidades e caractersticas de estilo e de composio destes dois livros coincidem com as que sabemos de Lucas. O autor aparece como um cristo, judeu muito helenizado ou, melhor ainda, grego de ampla instruo, conhecedor a fundo das coisas judias e da Bblia grega, com conhecimentos em medicina e, sobretudo, companheiro de viagem de So Paulo.

358 / Lucas, Evangelista, So

A ningum, de fato, melhor do que a Lucas se encaixam estas caractersticas: srio de Antioquia, conforme uma antiga tradio, mdico e de origem pag. apresentado por Paulo como o querido mdico (Cl 4,14) e que esteve a seu lado durante dois cativeiros romanos. Evangelho segundo Lucas. Como vimos, atribudo desde o sc. II a So Lucas, e reconhecido como cannico desde essa poca. A data de composio mais provvel situa-se entre 75 e 90 d.C. O mrito especial do terceiro evangelho vem da atrativa personalidade de seu autor, que transparece constantemente. So Lucas um escritor de grande talento e uma alma delicada. Elaborou sua obra de forma original, com af de informao e de ordem (Lc 1,3). O evangelho, escrito em grego, tem como principal caracterstica sua insistncia na vida, morte e ensinamento de Cristo como mensagem de salvao universal dirigida a todos os homens, no apenas aos judeus. Lucas acentua a misericrdia e compreenso humana de Jesus com os pecadores e marginalizados. H tambm retratos de mulheres que no aparecem nos outros evangelhos. Insiste em quais devem ser as atitudes do discpulo de Cristo: amor ao prximo, como sinnimo de servio. Atravs do amor e do servio, o discpulo entra numa nova relao com Deus, a quem pode chamar de Pai. Outra caracterstica de Lucas a insistncia na orao de Jesus. Atos dos Apstolos. O autor o mesmo que o do terceiro evangelho, identificado desde o sc. II com Lucas, o querido mdico. Nem todos os estudiosos compartilham essa identificao. A data de composio costuma situar-se entre 8090 d.C. O terceiro evangelho e o livro dos Atos se compuseram como partes integrantes de uma s obra, que hoje chamaramos de Histria das Origens do Cristianismo. Separaram-se as duas obras quando os cristo desejaram dispor dos quatro evangelhos num mesmo cdice. E deve ter ocorrido muito cedo, antes do ano 150. Os Atos no pretendem ser uma histria

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completa, mas assinalar os acontecimentos mais importantes com relao expanso do Evangelho e, especialmente, da grande deciso de anunci-lo aos pagos. A obra composta com grande destreza e resulta de uma amenidade extraordinria. O autor prope como exemplo a poca apostlica e, em concreto, a vida da primitiva comunidade de Jerusalm. Mostra como a Igreja continua a verdadeira tradio de Israel e deixa claro que a difuso do Evangelho entre os pagos se faz por expressa vontade de Deus. Paulo o protagonista da mensagem que quer transmitir o livro: a salvao prometida para os tempos finais j est presente na Igreja guiada pelo Esprito de Jesus, que se vai estendendo com a pregao.
BIBLIOGRAFIA: Joo de Maldonado, Comentarios a los cuatro evangelios (BAC), 3 vols.; J. A. Fitzmayer, El evangelio de Lucas. Cristiandad, Madrid 1986, 2 vols.; X. Len-Dufour, Los evangelios y la historia de Jess. 3 Cristiandad, Madrid 1982.

Luciano de Samosata (125-192)

*Apologistas; *Celso; *Escolas teolgicas, Primeiras.

Lusa de Marillac, Santa (1591-1660)

*Literatura autobiogrfica.

Llio, Raimundo (Ramon Llull) (1235-1315)

Fui casado, pai de famlia em boa situao financeira, lascivo e mundano. Renunciei a tudo isto de bom grado com o fim de poder honrar a Deus, servir ao bem pblico e exaltar nossa santa f. Aprendi o rabe, viajei muitas vezes para pregar aos sarracenos. Detido, encarcerado e aoitado pela f, trabalhei durante cinco anos para comover os chefes da Igreja e os prncipes cristos em favor do bem pblico. Agora sou velho, agora sou pobre, mas no mudei de propsito e perma-

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necerei no mesmo, se Deus o concede, at a morte. Eis o auto-retrato de R. Llio tal como o d em seu Disputatio clerici et Raymundi phantastici. Nascido em Palma de Maiorca, serviu na corte de Jaime II. Como conseqncia de uma viso, tornou-se tercirio franciscano (1265) para dedicar-se converso dos muulmanos, tanto com a palavra e testemunho direto quanto com seus escritos. Essa causa dominou toda a sua vida. A partir de 1288, comeou a viajar por diferentes cidades para propagar suas idias. Nesse mesmo ano lecionou em Paris sobre o que depois veio a ser seu Ars generalis ou Ars magna, uma lgica que concebe como cincia universal, base de todas as cincias. De Paris passou Tunsia, Npoles e Oriente. Depois de vrios anos, regressou pelo mesmo caminho e voltou a visitar as cidades europias, sempre com o propsito de interessar prncipes e hierarquias eclesisticas por suas idias. Finalmente, em 1314, embarcou rumo Tunsia e, segundo a lenda, morreu apedrejado pelos muulmanos no dia 29 de junho de 1315. A histria no nos pode fazer esquecer de toda a lenda em torno deste homem fantstico, missionrio e filsofo, literato catalo, mstico e poeta, cavaleiro andante de sua idia e um pouco mgico. Conhecemos mais de 250 obras suas, escritas em catalo e em rabe, que ele procurou traduzir para o latim. Nestas, Llio fala com freqncia de si mesmo como um homem fantasioso (phantasticus) e inclusive como um iluminado. Doctor illuminatus , efetivamente, o ttulo deste mestre que acredita ter recebido sua doutrina de uma revelao divina, e que se dedicou com um ardor um tanto quimrico e quixotesco a propagar um mtodo apologtico inventado por ele. A obra de Raimundo Llio a expresso de seu carter polifactico. Costuma ser dividida em cinco grandes blocos: 1) Obras enciclopdicas, como o Liber contemplationis, escrito primeiro em rabe e traduzido depois para o catalo: Contemplaci en Deu (1271-73), e o Arbor scientiae (1295). 2) Obras cientficas: Liber

Llio, Raimundo / 361

principiorum medicinae; Ars compendiosa inveniendi veritatem, seu Ars magna et maior; Ars inveniendi particularia in universalibus; Liber propositionum etc. 3) Msticas: Llibre de amic e amar, Llibre de Erast e Blanquerna, compreendidos os dois ltimos no ttulo mais geral de Art de contemplaci. 4) Finalmente, uma srie de obras, umas publicadas e outras inditas, teolgico-filosficas. So apcrifos os escritos alquimistas e cabalsticos que levam o seu nome. Observada a vida e, um pouco, a obra de R. Llio, surge a pergunta: quem realmente era e quem continua sendo R. Llio? Que juzo merecem hoje a vida e a obra deste homem? Num af de sntese, apontamos estes valores: 1. Em primeiro lugar, R. Llio era um franciscano de mente e esprito, com a sensibilidade do prprio So Francisco. Um franciscano devorado pelo zelo da converso dos infiis, entre os quais considera os muulmanos. 2. Um homem de um forte ideal. O que Llio pretende converter o infiel, mas no possvel atingir essa finalidade se a razo no apia a crena. Da a necessidade de demonstrar racionalmente os artigos da f a que responde o Ars magna ou Ars generalis, que em ltima instncia um ars inveniendi, uma arte da inveno na idia da mathesis universalis prosseguida por Descartes e Leibniz (Ferrater Mora). 3. Isto transforma Llio num dos grandes mestres da lgica. Em Ars magna, estabelece os princpios de uma cincia geral na qual esto implcitos os das cincias gerais. Mediante esta cincia, podem-se aprender facilmente as cincias particulares. Portanto, a Ars magna a arte de combinar os termos simples e predicados absolutos 9 predicados relativos, 9 questes, 9 sujeitos, 9 virtudes e 9 vcios para o descobrimento sinttico dos princpios das cincias. Esta a idia mais original de Llio, que tantos discpulos e seguidores lhe proporcionaram. At o prprio Leibniz recolheu mais tarde o conceito luliano de uma arte

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combinatria, dirigida a descobrir, por via sinttica, as verdades das cincias. 4. E como ponto culminante h algo profundo e misterioso na figura de Llio: seu misticismo, seu iluminismo que tem suas razes em Plato, Santo *Agostinho, So *Francisco, So *Boaventura. Parece que lhe deram uma luz para discernir as perfeies divinas diz de si prprio em relao a algumas de suas propriedades e relaes mtuas, segundo todas as relaes que tm entre si... Por essa mesma luz conheceu que o ser total da criatura no outra coisa do que uma imitao de Deus. O mundo moderno est cheio de idias crists que se tornaram loucas (Chesterton). Muitas idias crists elaboradas por Llio correm hoje em lbios de quem nem sequer o conhece. Tal a fecundidade deste grande mestre e doctor iluminado que ainda surpreende o mundo.
BIBLIOGRAFIA: Obras literarias de Ramn Llull: Libro de Caballera; Libro de Evast y Blanquerna; Fnix de las maravillas; Poesa (em catalo e castelhano). Edio preparada por M. Batllori e M. Caldentey (BAC); Id., Obres essencials, 1957-1960, 2 vols., com a bibliografia ali apresentada.

Lutero, Martinho (1483-1546)

Nascido em Eisleben, Saxnia, no dia 10 de novembro de 1483, morreu na mesma cidade em 18 de fevereiro de 1546. De famlia de camponeses, conseguiu entretanto estudar filosofia na Universidade de Erfurt, em um ambiente impregnado de ockhamismo. As doutrinas de Ockham e de seus discpulos Gabriel Biel e Pierre dAilly empolgaram, desde ento, Lutero, que no ocultar dizer: Sum occamicae factionis, Occam magister meus dilectus. Tudo isso, mais a leitura posterior do mstico Tauler, por quem Lutero sentia profunda admirao e cujas obras utilizava e anotava pessoalmente, influenciaro decisivamente o reformador. Em 1505, conseguido o doutorado, entrou no

Lutero, Martinho / 363

convento dos ermites de Santo Agostinho de Erfurt. Ordenou-se sacerdote dois anos depois e foi transferido para Wittenberg, onde ensinou primeiro tica e depois teologia e exegese, comentando sucessivamente os salmos e diversas Cartas de So Paulo. Foi o perodo de 1512-1518 o que marcou melhor sua evoluo interior. Comeou explicando os Salmos (1513-1515), a Carta aos Romanos (1515-1516), Glatas (1517) e Hebreus (1518). Simultaneamente, Lutero aprofundou-se no conhecimento do ockhamismo, como na mstica alem, principalmente de Tauler, tirando da uma idia da nulidade absoluta do homem diante de Deus e do abandono passivo nele. Lutero sofreu nestes anos um estado de profunda inquietude, com temores de que no se poderia libertar do pecado e de que pertencia ao nmero dos condenados. Isso explica a leitura e estudo destes livros, assim como sua nova paixo pela leitura dos tratados antipelagianos de Santo Agostinho e de So Paulo, os dois mestres a quem sempre se agarrara. Fechado nessas leituras, encontrou na experincia da torre a soluo para seu problema interior. Numa iluminao interior, Lutero intuiu o que significava a justia de Deus: o ato pelo qual o Senhor cobre os pecados dos que se abandonam a ele mediante a f. Tal a justia de Deus de que se fala na Carta aos Romanos: no a justia reivindicatria, mas a justia salvfica, isto , a graa com a qual Deus nos santifica (Rm 1,17). Essa iluminao central no sistema teolgico luterano e chave de sua atuao e conduta posterior. Ao reconhecer na graa um dom no s absolutamente gratuito, mas tambm independente por completo de nossa colaborao, dentro do quadro geral da arbitrariedade divina prpria do sistema ockhamista, Lutero encontrava um desabafo para suas nsias: abandonar-se ao salvfica de Deus era suficiente para saber-se e sentir-se salvo: sola fides. Desse primeiro princpio surgiram outros trs que resumem todo o luteranismo. 1) Sola

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Scriptura. A Escritura no s contm materialmente a totalidade da divina Revelao, mas tambm no tem necessidade de ser iluminada nem esclarecida pela tradio. suficiente por si mesma e por si s para garantir Igreja a certeza sobre todas as verdades reveladas. Ficam excludas assim a tradio e a interveno da Igreja por meio de seu magistrio, e abre-se a porta para o livre exame. 2) Justia imputada ou puramente atribuda, no inerente. A natureza humana ficou, aps o pecado original, irremediavelmente corrompida; o homem perdeu sua liberdade e todas as suas obras so necessariamente pecado. Deus, contudo, sem apagar os pecados e sem renovar interiormente quem acredita nele e nele confia, aplica-lhe os mritos e a santidade de Cristo, considera-o como se fosse interiormente justo e renovado; o homem , portanto, simultaneamente justo e pecador. Embora se sinta pecador e no realize obras boas, basta abandonar-se no Senhor e em sua misericrdia, que de per si atua no homem. 3) O terceiro princpio a repulsa da Igreja hierrquica e, naturalmente, da Igreja histrica que lhe foi dado viver. a) A Igreja concebida como continuidade espiritual de almas unidas numa s f, a unio de todos os crentes em Cristo sobre a terra, uma unio espiritual que basta para formar a Igreja. b) A Igreja definida pela relao fundamental e direta do Senhor com cada um dos fiis por cima e margem de qualquer tipo de mediao: no h diferena essencial entre o sacerdcio dos simples fiis e o do papa. c) A negao do primado papal e da Igreja como instituio hierrquica visvel so corolrios necessrios desta mesma concepo da Igreja que faz Lutero. d) A negao da Missa como sacrifcio tambm corolrio da doutrina anterior. Com o agravante de que a missa o mais grave e horrvel delito entre todas as formas conhecidas de idolatria. e) Outros corolrios so igualmente a reduo dos sacramentos, a liberdade de culto e disciplina, a repulsa e repdio absoluto s indulgncias e a todas as formas de idolatria e de corrupo da Igreja do Renascimento.

Lutero, Martinho / 365

Como se pode apreciar, a Reforma de Lutero comeara clamando por um cristianismo mais puro proclamado por todos os reformadores nos dois ltimos sculos. Essa atitude constitui a originalidade da doutrina e da obra de Lutero. Indubitavelmente, todos os elementos de tal doutrina so medievais, e no apresentam nenhuma originalidade. Esta se apia, entretanto, em ter feito valer o retorno ao Evangelho como instrumento de uma palingenesia (eterno retorno) religiosa, e em ter feito de tal retorno uma fora de destruio e renovao. A Reforma uniu-se ao Renascimento, precisamente em seu motivo central, em seu esforo de voltar s origens. E, como o Renascimento, tendeu a compreender os homens nas obras da vida, afastando-os das cerimnias e do culto externo. Toda a histria posterior, desde a exposio das 95 teses em 1517 at a sua morte ocorrida em 1546, formou a trama de sua vida. Um homem de autntica e profunda religiosidade, tendncia ao subjetivismo, ao autoritarismo, e violncia: traos essenciais do reformador que explicam em parte o enorme influxo que exerceu sobre o esprito germnico e principalmente a cultura europia. Sua herana e legado ficaram nos sermes, nas palestras, nas cartas, folhetos e obras de grande porte como seus dois Catecismos o maior e o menor , suas obras polmicas: De servo arbitrio, suas arengas, suas frmulas da f. E sua traduo da Bblia para o alemo, monumento da lngua germnica.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Werke. Kritische Gesamtausgabe. Weimar, 1883s.; Obras de Martn Lutero. Ediciones la Aurora, Buenos Aires, 10 vols.; Ricardo Garca 2 Villoslada, Martn Lutero (BAC maior) 1976, 2 vols.; J. Lortz, Historia de la Reforma. Madrid 1963, 2 vols.; J. L. L. Aranguren, El protestantismo y la moral. Madrid 1954; Catolicismo y protestantismo como formas de existencia. Madrid 1957; J. Atkinson, Lutero y el nacimiento del protestantismo. Madrid 1971; Lutero (Biblioteca grandes personagens). Ed. de Pedro R. Santidrin. Madrid 1984.

366 / Mabillon, Jean

M
Mabillon, Jean (1632-1707)
Pesquisador beneditino francs, qualificado como o erudito mais destacado dos mauristas, monges beneditinos da congregao de So Mauro que se especializaram durante os sc. XVII e XVIII no estudo histrico e literrio de obras de autores cristos. Muitas de suas edies so bsicas para as edies crticas dos textos. Mabillon publicou mais de vinte obras em flio, entre as quais se destacam edies de So Bernardo e de diversos documentos litrgicos importantes. A referncia a Mabillon obrigatria em alguns pontos, como a sua defesa do direito das ordens religiosas para cultivar o estudo frente ao abade Ranc, ou como fundador da cincia ou arte da diplomtica, com sua obra principal, De re diplomatica (1681).

Macrio de Alexandria (+395)

*Monaquismo.

Macrio de Moscou (1816-1882)

Seu nome de batismo era Miguel Bulgakov, que trocou pelo de Macrio ao tornar-se monge. Desde 1879 foi metropolita de Moscou. Homem de estudo, ocupou diversos cargos acadmicos antes de ser nomeado bispo. Sua obra literria como historiador e telogo est contida na Histria da Igreja da Rssia, uma obra em 12 volumes publicada de 1857 a 1882. Escreveu tambm duas obras sobre Teologia ortodoxa, que se tornaram clssicas como expoentes da postura oficial da Igreja russa.

Manjn, Andrs / 367

Macrio, o Grande, So (300-390)

Conhecido como Macrio, o Egpcio ou Macrio, o Grande. Aos 30 anos, fundou uma colnia de monges no deserto de Scitia, Egito (Wadi-el-Natrum), que transformou no centro mais importante do monaquismo egpcio. So-lhe atribudas 50 Homilias e vrios outros escritos. Embora mais parea que essas obras foram escritas na Sria do que no Egito, a paternidade das mesmas continua sendo atribuda a So Macrio. O que certo seu poder e encanto nascido das anedotas, ditos e feitos atribudos a ele. Sobre a autenticidade de suas cartas, e principalmente a Grande Carta, ver Quasten, Patrologia, II, 173s.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 34. Outras 7 homilias foram descobertas por G. L. Marriot em 1918.

Maldonado, Joo (1533-1583)

Telogo e exegeta espanhol, ingressou na Companhia de Jesus em 1562 e durante quase duas dcadas ensinou em Paris. Fruto deste ensino so os seus famosos Comentrios aos evangelhos, publicados entre 1596-1597, que lhe deram renome e fama universal. Foi acusado de herege e atacado na Sorbonne (1574-1576). Seu reconhecimento posterior como mestre seguro e confivel fez dele um dos comentaristas mais srios e slidos do Renascimento. Maldonado introduziu na exegese o sentido comum, a explicao literal do texto e o realismo. Recentemente se publicou uma edio bilnge, em latim e espanhol, de seus Comentrios.
BIBLIOGRAFIA: Comentarios a los cuatro evangelios (BAC), 3 vols.

Manjn, Andrs (1846-1923)

*Educadores cristos.

368 / Manning, H.

Manning, H. (1809-1892)
*Newman, Henry

Mansi, Giovanni Domenico (1692-1769)

Eminente canonista, transformado em clssico da jurisprudncia cannica. Sua obra original Tractatus de casibus et censuris reservatis (1724) tornou-se imprescindvel nas escolas e faculdades eclesisticas. Mansi passou tambm histria do pensamento teolgico por uma srie de colaboraes e anotaes em livros bsicos. Assim , por exemplo, sua participao na Histria dos conclios, que leva o seu nome. uma fonte importante de documentos, textos, dados para reconstruir a histria e a doutrina conciliar ao longo dos sculos.

Mansur (675-749)
*Joo Damasceno, So.

Manuais para confessores

*Summas dos confessores.

Marcel, Gabriel (1889-1973)

Filsofo, ensasta e dramaturgo francs. Classificado geralmente sobretudo por Sartre como existencialista catlico, Marcel seguiu o seu prprio caminho e no pode ser tratado como membro de uma determinada escola. Em 1950, rechaou o rtulo de existencialismo cristo, propondo para seu pensamento a qualificao de socratismo cristo. Diversas anlises e estudos sobre seu pensamento filosfico o consideram desconcertante. Em certos aspectos, seu pensamento produz a impresso de ser muito realista, prprio para an-

Marcel, Gabriel / 369

dar pela terra. Outros se sentem tentados a considerar sua filosofia como uma espcie de poesia ou como meditaes personalssimas, e no como o que geralmente se costuma entender por filosofia. Sua filosofia pretende chamar a ateno sobre o significado metafsico que se oculta no familiar, sobre os indicadores do eterno que h nas relaes interpessoais, s quais lhe atribui um valor positivo, e sobretudo uma presena que o invade e unifica tudo. Sua filosofia gira em torno das relaes interpessoais eu-tu-ns e da relao com Deus. Mas nossa forma de enfocar as coisas est to condicionada por esse mundo que somos incapazes de discernir as dimenses metafsicas da existncia ou, pelo menos, isso extremamente difcil para ns. Para Marcel, a existncia de Deus no uma concluso resolutria de um problema. A f no questo de crer o que, mas de crer em. Deus o tu absoluto, a presena absoluta e misteriosa. Mas h diversos modos de se orientar em direo presena absoluta: o homem pode abrir-se para esta presena Deus mediante as relaes intra-subjetivas, tais como o amor e a fidelidade

370 / Marcel, Gabriel

criadora, que so sustentados por Deus e para ele apontam; ou pode tambm encontrar Deus no culto e na prece, invocando-o e respondendo a seu chamado. Os diversos modos no so, logicamente, exclusivos. So caminhos para chegar a experimentar a divina presena... Os conceitos de mistrio, problema, presena, disponibilidade, mundo rompido, ser versus ter, so fundamentais no pensamento de Marcel. Para Marcel, termina dizendo Copleston, nosso mundo est essencialmente rompido. E em nossa civilizao parece revelar uma crescente despersonalizao. Em qualquer caso, a idia de que o mundo marcha, inevitavelmente, cada vez melhor no certamente sua. A coletivizao e o grande desenvolvimento tecnolgico de nossa sociedade pareciam-lhe expresses de um esprito prometeico que repudia Deus. Marcel acredita firmemente no triunfo escatolgico da bondade, e admite que com base religiosa, isto , luz da f, pode-se manter uma atitude otimista. Mas est convencido de que a invocao e o repdio foram sempre duas possibilidades para o homem e assim continuaro. E pensa que o dogma do progresso um postulado completamente arbitrrio (Copleston, Historia de la filosofa, 9, 314324). Sua obra filosfica muito extensa. Inicia-se em 1914 com Existncia e objetividade; seguelhe Dirio metafsico (1914-1923); Ser e ter (1918-1933); Da rejeio invocao (1940); Homo viator (1944) etc. Outra das caractersticas de Marcel so suas obras de teatro, nas quais pe em cena teses psicolgicas e morais. Foi tambm um excelente crtico teatral de Nouvelles littraires.
BIBLIOGRAFIA: M. Bernard, La Philosophie religieuse de Gabriel Marcel. tude critique, 1952; Obras: Dirio metafsico; Filosofia concreta; Prolegmenos para uma metafsica da esperana; O mistrio do ser; Os homens contra o humano; Decadncia da sabedoria; O homem problemtico.

Marcionismo / 371

Marcio (sc. II)

Marcio nasceu em Snope, no Ponto, atualmente Sinop, na costa do Mar Negro. Pelo ano 140, estabeleceu-se em Roma, inserindo-se na comunidade crist da cidade. Muito cedo suas doutrinas se chocaram com as dos chefes da Igreja. Em julho de 144 foi excomungado, formando sua prpria Igreja para a qual atraiu muitos adeptos. Marcio parece ter sido dotado de um carisma especial de persuaso. Nenhuma de suas obras chegou at ns, nem sequer as Antteses, onde expunha sua doutrina. Foi, no entanto, o mais combatido pelos escritores cristos dos primeiros sculos. Sua doutrina resume-se nestes pontos: a) O cristianismo o evangelho do amor, no da lei. Rejeitava, portanto, o Antigo Testamento como contrrio ao Evangelho de Jesus. b) Do Novo Testamento somente aceitava 10 cartas de So Paulo, e uma verso revisada do evangelho de Lucas. c) Considerava Cristo um demiurgo cujo corpo era aparente (docetismo), e sua crucifixo tambm aparente. O marcionismo aparece mesclado com todas as heresias e seitas dos primeiros sculos, passando a engrossar depois as filas dos maniqueus. Santo Irineu dele nos diz: Ensinou que o Deus proclamado pela lei e os profetas no o Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, porque aquele conhecido, esse desconhecido; um justo, o outro bom (Adv. Haer; I, 27, I). O prprio Santo Irineu contava que uma vez o bispo Policarpo de Esmirna encontrou-se com Marcio e, ao ser indagado por este: Conheces-me?, Policarpo respondeu: Sim, conheo em ti o primognito de Satans.
BIBLIOGRAFIA: J. Quasten, Patrologa, I, 256ss.; A. Harnack, Marcin. Das Evangelium von fremden Gott (TU 45). Leipzig 1924.

Marcionismo (sc. II)

*Marcio.

372 / Marco

Marco (sc. II-III)

*Gnsticos; *Jernimo, So.

Marcos, Evangelista, So (sc. I)

Com muita probabilidade, o autor do segundo evangelho sinptico Joo Marcos, primo de Barnab (At 12,25). Era natural de Jerusalm, onde vivia com sua me, e Pedro conhecia sua famlia (At 12,12). Mais tarde acompanhou Barnab a Chipre e o encontramos em Roma ao lado de So Pedro. Eusbio refere-se a ele em seus ltimos anos em Alexandria. O evangelho de Marcos pode ter sido escrito em Roma ou Antioquia entre os anos 65-67. Dados mais recentes tendem a adiant-lo ao ano 50. De qualquer forma, j era amplamente conhecido no sculo I, e tanto o evangelho de Mateus, quanto o de Lucas, parecem depender dele. Papas afirma que Marcos transmite uma informao baseada na pregao de Pedro. Os estudos posteriores aceitaram e coletaram essas afirmaes. O evangelho de Marcos est escrito em grego da koin, a lngua popular e comum da poca helenstica. Segue uma exposio linear bastante clara, embora seu esquema, mais do que restritamente cronolgico, baseie-se numa sucesso de fatos significativos que constroem um quadro abreviado, porm coerente, de uma realidade mais extensa. O propsito de Marcos mostrar que Jesus o Messias, o Filho de Deus. Aparece Joo Batista como seu arauto e a seguir a figura de Jesus, com a sua consagrao messinica, a plenitude do Esprito e a vitria sobre Satans, na qual se decide a sorte do mundo. O paradoxo de Jesus incompreendido e repudiado pelos homens, porm, enviado e triunfando por Deus, o que interessa em primeiro lugar ao segundo evangelho.
BIBLIOGRAFIA: J. Gnilka, El evangelio segn san Marcos. Salamanca 1986, 2 vols.; B. Hurault, Sinopsis pastoral de Mateo-Marcos-Lucas (Juan), com notas exegticas e pastorais. EP, Madrid 1980.

Maritain, Jacques / 373

Marechal, J. (1878-1944)
*Neo-escolsticos.

Margarida Maria de Alacoque, Santa (1647-1690)

*Literatura autobiogrfica.

Maria da Encarnao, Sror (1566-1618)

*Literatura autobiogrfica.

Maras, Julin (1914-)

*Zubiri.

Maritain, Jacques (1882-1973)

Filsofo neotomista francs, discpulo de Bergson e mais tarde seu crtico. Vinculado na primeira juventude ao socialismo revolucionrio, converteu-se ao catolicismo em 1906, com sua mulher Rassa, influenciado por *Lon Bloy. Maritain iniciou-se como filsofo tomista em 1913 em umas conferncias sobre Bergson. No ano seguinte, foi convidado para ensinar Histria da Filosofia Moderna no Instituto Catlico de Paris, para ser posteriormente chamado ao Instituto de Estudos Medievais da Universidade de Toronto (Canad) e na Universidade de Colmbia (USA). A vida de Maritain a de um professor universitrio dedicado ao estudo e pesquisa filosfica. Sua obra ampla e cobre praticamente todo o mbito da filosofia. considerado, ao lado de Gilson, o principal renovador do pensamento de Santo Toms em nosso tempo. Foi tambm embaixador da Frana no Vaticano. Maritain tentou desenvolver a filosofia tomista sobretudo a social e poltica aplicando seus princpios aos problemas modernos. Segundo

374 / Maritain, Jacques

nosso pensador, se o Aquinate vivesse na poca de Galileu e Descartes, teria libertado a filosofia crist da mecnica e da astronomia de Aristteles, sem deixar de ser fiel aos princpios da metafsica aristotlica. E, se vivesse no mundo atual, livraria o pensamento cristo das imagens e fantasias do sacrum imperium e dos antiquados esquemas e procedimentos de seu tempo. A obra de Maritain alcanou sua mxima ressonncia no campo da filosofia poltico-social. Rechaou o comunismo e o socialismo no apenas nas formas atias, mas inclusive como derivado de uma concepo errnea e defeituosa do homem, do trabalho e da sociedade. Sua concepo poltico-social baseia-se num humanismo integral, tal como ficou formulada em sua obra Humanismo integral. O mundo, segundo Maritain, marcha para a construo de um novo tipo de cidade temporal crist, diferente do que se realizou na Idade Mdia, onde houve um regime poltico de ordem sacra. Na civilizao futura, entretanto, a esfera do profano ser ao mesmo tempo autnoma e subordinada ao sacro, e o Estado ser leigo, porm construdo cristmente. Neste Estado os valores temporais tero dignidade de fins. No sero rebaixados categoria de instrumentos, mas tero um fim subordinado a um fim ltimo mais elevado. Maritain dedicou parte de sua atividade ao estudo dos problemas pedaggicos. Concebe a filosofia como uma disciplina pedaggica que pressupe uma concepo filosfico-religiosa do homem. A meta da educao a formao da pessoa. Sua luta contra as concepes pragmatistas, instrumentalistas e empiristas da educao. Assinala alguns erros que infeccionam a colocao do processo educativo, entre os quais contam o desconhecimento dos fins a serem atingidos e a presuno de que tudo se pode ensinar. No se ensina a intuio e o amor, que so dom e liberdade (A educao na encruzilhada). Particularmente notvel a especulao esttica em Maritain, assim como sua contribuio

Mar Morto, Manuscritos do / 375

para o esclarecimento das cincias: cincia e filosofia; cincia e metafsica; cincia e religio etc. (Ver a esse respeito: Arte e escolstica; A intuio criadora na arte e na poesia; Distinguir para unir ou Os trs degraus do saber). considerado um filsofo tomista liberal. No entanto, em seu ltimo livro, O campons do Garona (1969), apresenta uma espcie de testamento no apenas filosfico, mas tambm teolgico, sociolgico, poltico e pessoal, que muitos consideram como uma aproximao ao integrismo. Deve-se ver tambm como um ataque contra tudo o que o autor considera um falseamento do cristianismo. No seu entender, esse falseamento representado por Teilhard de Chardin e pelos seguidores de sua teologia cosmolgica, assim como pelo uso da fenomenologia e da psicanlise para propsitos religiosos.
BIBLIOGRAFIA: Boa parte das obras de Maritain foram traduzidas para o portugus. Caminhos para Deus, Villa Rica; Introduo geral a Filosofia, Agir; Lgica Menor; Agir; Sete lies sobre o ser.

Mar Morto, Manuscritos do (sc. II a.C.sc. I d.C.)

Os Manuscritos do Mar Morto, conhecidos tambm como Manuscritos de Qumr, so uma coleo de manuscritos hebraicos e aramaicos, descobertos em grutas nas proximidades de Qumr, a noroeste do Mar Morto. Os achados tiveram lugar de 1947 a 1956. So o mais importante descobrimento bblico registrado at agora. Compreendem quase todos os livros cannicos do Antigo Testamento, alm de outras obras no conhecidas anteriormente. Abrangem um perodo-chave que vai do sc. II a.C. at o ano 68 d.C. Junto aos manuscritos do AT foram encontrados tambm: 1) Uma srie de comentrios do AT que interpretam o texto bblico como profecia cumprida em tempos do comentarista. 2) Uma coleo de Salmos de ao de graas, de confi-

376 / Marshall, Bruce

gurao semelhante do livro bblico dos Salmos. 3) Uma obra intitulada Guerra dos filhos da luz contra os filhos das trevas. 4) Um manual conhecido como o Manual da disciplina, com as regras ou normas da comunidade religiosa que vivia na regio, identificada com os essnios. 5) Os chamados Fragmentos de Damasco, um livro de composio semelhante ao anterior. Foi chamado de Damasco pela descoberta que se fez nessa cidade de um documento semelhante a esse em 1896. Parece que os manuscritos pertenciam biblioteca de uma comunidade judia estabelecida em Qumr desde o incio da era crist. Sua importncia est em nos permitir conhecer textos bblicos anteriores em mil anos aos que at agora se possuam (*Codex sinaiticus; *Codex Vaticanus).
BIBLIOGRAFIA: A. Gonzlez Lamadrid, Los descubrimientos del mar Muerto (BAC); Alan Millard, Discoveries from the time of Jesus. Lion Publishing, Oxford 1990; Los papiros griegos de la cueva 7 de Qumrn (BAC); Jean Pouilly, Qumrn. Verbo Divino, Estella 1991.

Marshall, Bruce
*Literatura atual e cristianismo.

Marslio de Pdua (1275-1343)

Pensador poltico radical que encabeou a polmica contra o papado e a favor da reforma da Igreja. Elaborou uma teoria totalmente leiga do Estado. A Igreja, segundo ele, no somente deve respeitar a autonomia do poder temporal, mas tambm submeter-se a ele. Marslio de Pdua figura na histria do pensamento poltico como elemento ucrnico: suas grandes teses inovadoras esperariam sculos at encontrar uma correspondncia nos fatos. considerado como precursor do absolutismo moderno, e cabea e inspirador da corrente reformadora da sociedade e da Igreja europias dos sculos XIV-XV. Sua influncia evidente em figuras como J. *Wiclef (1330-1418),

Marslio de Pdua / 377

J. Huss (1370-1415), Jernimo de Praga (13701416) e inclusive no mesmo movimento reformador de Lutero. Nasceu em Praga e morreu em Munique. Sua vida acadmica esteve vinculada Universidade de Paris, onde estudou e de onde foi reitor (13121313). Aqui mesmo fez amizade com Jean de Jandum, um dos principais averrostas latinos da poca. As denncias por essa amizade e colaborao na obra de Marslio, Defensor pacis (1324), obrigaram ambos a refugiar-se em Nrenberg (1327), na corte de Lus da Baviera. Embora includo comumente dentro da corrente averrosta, Marslio no se destacou nunca nas pesquisas de filosofia natural e metafsica, mas sim na filosofia poltica e em seu propsito de reforma religiosa. Por essas causas passou histria. Fruto desta opo poltica so suas duas obras principais: Defensor pacis (Paris 1324) e Defensor minor (por volta de 1341-1342). Defensor pacis estabelece, pela primeira vez, a doutrina do Estado em coerncia vigorosa desde a teoria aristotlica, e em oposio substancial doutrina poltica de Santo Toms. Neste Estado, auto-suficiente e particular: a) O poder decisrio corresponde comunidade que, em funo de legislator humanus, exerce-o legislando e deliberando. b) A administrao efetiva do Estado poder executivo e sindical foi confiada comunidade por eleio de um rgo: a um magistrado individual ou a um colgio restrito, que o exerce sob o controle da comunidade. c) As leis positivas so as nicas que regulam a vida dos cidados. d) Em conseqncia, as leis naturais e as mesmas leis divinas perdem toda relevncia. Reduzem-se a um simples dever de conscincia, sem vinculao jurdica alguma. Dentro da harmonia dessa estrutura jurdica do Estado, o papado e a Igreja de Roma no so mais do que uma desordem e ameaa tranqilidade da policia civilis. Em conseqncia, na segunda parte de sua obra estabelece uma disputada polmica contra a

378 / Martn Descalzo, Jos Luis

Cria Romana. Nela pretende: a) Separar a hierarquia sacerdotal da ecclesia fidelium. b) Identificar a sociedade civil com a comunidade dos fiis, confiando a um administrador fiel os assuntos religiosos. c) Reduzir o sacerdcio a uma simples funo de cada Estado. Com isso, tenta derrubar o sistema polticoeclesistico de seu tempo e a prpria constituio da Igreja. E, finalmente, mostra a inutilidade do papado e de seu universalis episcopatus. No Defensor minor , no entanto, mais radical ainda, se possvel. Entre outras idias: a) No se admite a fragmentao definitiva da respublica christiana numa pluralidade de Igrejas nacionais. b) V no conclio geral, passando por cima da autoridade do papa, o expediente adequado para assegurar a homogeneidade e a unidade dos fiis. c) Discute o problema tcnico para convocar o conclio sem recorrer ao papa.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Defensor pacis. Edio crtica de C. W. Previt-Orton, Cambridge 1928; Defensor minor. Edio crtica de C. H. Brampton, Birmingham 1922; El defensor de la paz. Traduo espanhola de Luis Martnez Gmez (Clsicos del pensamiento). Madrid 1980.

Martn Descalzo, Jos Luis (1930-1991)

*Literatura atual e cristianismo.

Martinho de Dmio, Abade (sc. VI)

*Sentenas dos Padres.

Marx, Karl (1818-1883)

Filsofo, poltico e economista, Karl Marx nasceu em Trier (Alemanha). Estudou nas universidades de Bonn e de Berlim, onde foi discpulo de Hegel. Esteve toda a sua vida empenhado na luta social e poltica, que exerceu atravs de suas obras, do jornalismo e do contato direto com homens e lderes. Os cenrios de suas ati-

Marx, Karl / 379

vidades foram Paris, Bruxelas e finalmente Londres, onde continuou inspirando e dirigindo o movimento operrio internacional. Morreu nesta ltima cidade. Marx deixou uma volumosa produo filosfica, iniciada em sua juventude e mantida ao longo de toda a sua vida. Assinalamos as principais obras: Crtica da filosofia do direito de Hegel (1843); Economia e filosofia (1844); A Sagrada Famlia (1845); O manifesto comunista (1845); Teses sobre Feuerbach (1845); A misria da filosofia (1847); Crtica da economia poltica (1859); O Capital (trs vols., 1867; os dois ltimos pstumos, publicados por Engels em 1885 e 1895 respectivamente). O ponto de partida de Marx a reivindicao do homem, do homem existente, em todos os seus aspectos. O que Marx quis realizar foi uma interpretao do homem e de seu mundo, que ao mesmo tempo fosse empenho de transformao e, neste sentido, atividade revolucionria. Porm, tal interpretao do homem somente possvel se o analisarmos em suas relaes externas com os demais homens e com a natureza que lhe proporciona os meios de subsistncia. Nada de essncia em abstrato. A personalidade real e ativa do homem concretiza-se nas relaes de trabalho em que se encontra. O homem cria-se a si prprio mediante o trabalho. E o criador no apenas de sua existncia material, mas de seu modo de ser ou de sua existncia especfica. Em conseqncia, o trabalho para Marx a nica manifestao da liberdade. Tudo o que impede a realizao do homem no trabalho considerado por Marx como alienao. Alienao que nada mais do que a condio histrica na qual o homem vem a encontrarse diante dos meios de produo. De fato, a propriedade privada e a sociedade capitalista transformam os meios de produo de simples instrumentos e materiais da atividade produtiva humana, em fins aos quais o mesmo homem se submete.

380 / Marx, Karl

A essa conseqncia da alienao, Marx, algumas vezes, chama de alienao religiosa. Neste sentido, considera a religio como a imagem de um mundo transtornado, isto , um mundo no qual, no lugar do homem real, colocou-se a essncia abstrata do homem. A religio diz Marx a teoria geral deste mundo transtornado, seu compndio enciclopdico, sua lgica em forma popular, seu point-dhonneur espiritualista, seu entusiasmo, sua sano moral, seu complemento solene, o fundamento universal da consolao e da justificao do mesmo (Crtica da filosofia do direito de Hegel). Neste ltimo aspecto, a religio o pio do povo, a felicidade ilusria do povo. No pensamento de Marx: a) A religio assim como as ideologias, a filosofia, o Estado, o capital so fonte de alienao, porque subtraem o homem da vida real, inchando-o com uma vida irreal, inexistente. b) A religio uma das formas histricas de alienao, porque, alm de afast-lo da realidade e de sua prpria identidade, promete ao homem uma felicidade enganosa fora deste mundo e perpetua desta maneira o estado de injustia e de opresso, j que sanciona a explorao do homem pelo homem. Na filosofia de Marx, a religio um superfenmeno, uma super-estrutura humana, nascida do desconhecimento da realidade do mundo e do homem. O universo religioso Deusesprito-eternidade um falso desdobramento do homem, fruto da alienao, tal como j o formulou Feuerbach. O universo real a matria; tudo o que existe explica-se por ela mesma e a partir dela mesma, num duplo processo dialtico conhecido como materialismo dialtico e materialismo histrico. O marxismo histrico seguiu a linha imposta pelo mestre. As conversaes entre telogos cristos e marxistas manifestaram essa verdade. A concepo que o faz marxismo do mundo e do homem plana e horizontal, no transcendente. Marx tambm no se ocupou expressamente da

Mateus, Evangelista, So / 381

tica. De sua filosofia, deduzimos a negao radical que faz da moral platnica e crist e seu repdio ao jusnaturalismo, como abstratos e alienantes. Cabe sim falar de uma tica marxista no sentido de que, dada a concepo do homem social, a procura da libertao efetiva do homem no pode coincidir menos com a procura da libertao de todos os homens: a libertao dos demais inseparvel da minha.
BIBLIOGRAFIA: G. Rodrguez de Yurre, El Marxismo (BAC), 2 vols.; Id., El marxismo y marxistas (BAC popular); Medelln, reflexiones en el CELAM (BAC); R. Alves, Cristianismo, opio o liberacin? Salamanca 1973.

Mater et Magistra (1961)

*Joo XXIII.

Mateus, Evangelista, So (sc. I)

Apstolo e evangelista. Em Mt 10 apontado como publicano. Foi chamado por Cristo ao apostolado (Mt 9,9). No evangelho de Mc e de Lc chamam-no Levi. No se pode identificar o autor do primeiro evangelho com a pessoa do apstolo Mateus. Papas, no entanto, afirma que Mateus fez uma coletnea das palavras de Cristo em hebraico. Tradicionalmente vem sendo identificado com o autor do primeiro evangelho sinptico. A data de composio do evangelho de Mt calculada entre os anos 80-90. O destino do mesmo uma comunidade de lngua grega e de maioria judaico-crist. Provavelmente foi composto em Antioquia por um judeu-cristo de lngua grega, com possvel formao rabnica, que redigiu as palavras de Jesus, aproximando-as de sua mentalidade, proclamando-o ao mesmo tempo Messias para todas as naes. Mateus apresenta o Messias vindo a seu povo, porm este o repele. A mensagem de Jesus, no entanto, destinada a todos os homens. As promessas feitas a Israel no Antigo Testamento es-

382 / Mateus, Joo

tenderam-se humanidade inteira. A figura de Jesus a do Messias Salvador enviado por Deus. Ele intrprete da lei divina, e a interpreta de uma forma radical, libertando-a da tradio que a sufocava, e colocando em destaque sua nica exigncia profunda, o amor ao prximo. O confronto contnuo com os letrados e fariseus quer livrar os cristos de qualquer tentao de volta observncia e s instituies judaicas.
BIBLIOGRAFIA: P. Bonnard, El evangelio segn san Mateo. Traduo de Pedro R. Santidrin, Cristiandad, Madrid 1975; J. Mateos, El evangelio de Mateo. Leitura comentada, Madrid 1981.

Mateus, Joo
*Teologia atual, Panorama da.

Mauriac, Franois (1885-1970)

*Literatura atual e cristianismo.

Mximo, o Confessor, So (580-662)

Nascido em Constantinopla, foi o telogo bizantino mais importante do sc. VII, comentarista e seguidor da doutrina mstica do PseudoDionsio. Sua obra, no entanto, centrou-se na defesa da doutrina cristolgica dos padres gregos. Influiu poderosamente na teologia e mstica da Idade Mdia. Deste grande cristo, o que primeiro devemos resenhar a sua prpria vida. Secretrio do imperador Herclio I, deixou seu cargo em 613 para empreender uma vida monstica prxima de Crispolis (Bitnia). Fugindo da invaso persa de 626, dirigiu-se ao norte da frica, onde tomou parte da controvrsia monotelista em Cartago. Decididamente inclina-se para dupla vontade, divina e humana, na nica pessoa de Cristo, e a defende. Em 645, enfrentou-se com o patriarca Pirro de Constantinopla, exilado em Cartago, diante de quem defendeu a dupla vontade de Cristo contra

Mximo, o Confessor, So / 383

os monotelistas e os monofisitas. Chamado a Roma em 649, tomou parte muito direta e ativa no snodo local que, presidido pelo Papa Martinho I, proclamou a doutrina da dupla vontade de Cristo frente aos monotelistas. Como conseqncia disto, tanto Mximo quanto Martinho foram presos e torturados pelo imperador Constantino II. O Papa Martinho foi exilado. Mximo foi capturado e levado de novo a Constantinopla, onde esteve na priso de 653 a 655. Durante esse tempo, foi pressionado e torturado para que aceitasse a doutrina da nica vontade em Cristo. O exlio foi a resposta sua negativa. Em 661 foi trazido novamente a Constantinopla para ser submetido a novas prises e torturas. Diz-se que lhe cortaram a lngua e o brao direito por no ceder s exigncias do poder imperial. Isto lhe valeu um ltimo exlio, prximo do mar Negro, onde morreu em 662. So Mximo conhecido com o ttulo de O Confessor, sem dvida por sua atitude valente e sincera na defesa da ortodoxia. Seu nome est vinculado aos padres gregos que o precederam na defesa da mesma. Sua doutrina ficou sancionada no Conclio de Constantinopla em 680-681. Conhecido tambm como o pai da teologia bizantina, So Mximo escreveu perto de 90 obras importantes sobre diversos temas, mas principalmente em torno da teologia cristocntrica e do misticismo. A maioria das obras de So Mximo aparece em forma de comentrio ou de coleo de mximas. Entre suas obras destacam-se os Opuscula theologica et polemica. Os Ambigua (comentrios das obras de So Gregrio Nazianzeno), e os Scholia (comentrios ao Pseudo-Dionsio). Nesses trs tipos de obras, o centro das especulaes teolgicas de So Mximo o Deus-homem. Para ele, o logos a razo e o fim ltimo de tudo o criado. A histria do mundo encerra um duplo processo: o da Encarnao de Deus e o da divinizao do homem. Esse ltimo processo pode iniciar-se graas Encarnao para restabelecer

384 / Mbiti, John

no homem a imagem de Deus. Como princpio deste segundo processo, Cristo deve, necessariamente, ser verdadeiro Deus e verdadeiro homem. As duas naturezas no se mesclam nele, nem rompem a unidade de sua pessoa. Posto que a cada uma delas est unida a capacidade de querer, em Cristo subsistiam duas vontades: a divina e a humana; porm a vontade humana era conduzida deciso e ao pela vontade divina (PG 19, 48). Em seu 400 capita de caritate, So Mximo prope um humanismo cristo, calcado na vida diria e na caridade. O homem pode conhecer Deus, no em si mesmo, mas somente atravs das coisas criadas, das quais Deus causa. Em seu ser em si, Deus inconcebvel e inefvel. No obstante, se damos as costas s paixes que contrastam com a razo e nos elevamos at o perfeito amor de Deus, podemos alcanar um conhecimento de Deus que transcende a razo e o procedimento discursivo e no qual Deus se revela imediatamente. Ao conhecimento de Deus no se pode chegar com a capacidade da natureza humana, mas pela graa divina; contudo, esta no opera por si s, mas eleva e aperfeioa a capacidade prpria do homem.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 90-91.

Mbiti, John (1931-)

*Libertao, Telogos da.

Medelln, Documento de (1968)

*CELAM.

Medina, Bartolomeu de (1527-1580)

Telogo e moralista dominicano. conhecido como o pai do probabilismo. Em seu comentrio Summa Theologica de Santo *Toms

Melanchton, Philipp / 385

defende estas duas proposies: 1) Quando h duas opinies, ambas igualmente provveis, podese seguir qualquer delas. 2) Quando h duas opinies no igualmente provveis, pode-se seguir a menos provvel. A doutrina de B. de Medina foi muito discutida e passou a ser durante os sc. XVII-XVIII a doutrina seguida pelos jesutas. Contra essa corrente moral surgiram o probabiliorismo de tendncia rigorista e o equiprobabilismo de Santo Afonso de Ligrio (*Ligrio, Santo Afonso Maria de).

Melanchton, Philipp (1497-1560)

Telogo, reformador e educador, conhecido como Mestre da Alemanha por ter reorganizado todo o sistema educativo alemo, fundando e reformando vrias universidades. Dois traos fundamentais acompanham toda a sua vida. Por herana paterna recebeu um sentimento de profunda piedade que jamais o abandonou. De sua aldeia local, Bretten, onde cinco pessoas foram queimadas como bruxas em 1504, adquiriu um sentido do oculto e misterioso que seus estudos bblicos posteriores relacionaram com as estrelas, os sonhos e os demnios. Sempre foi um crente apaixonado pela astrologia e pelos demnios. O segundo trao o do humanista, influncia de seu tio, o grande hebrasta e humanista, J. Reuchlin. Seu amor pela literatura clssica, latim e grego, levaram-no a trocar o seu nome alemo de Schwarzerd pelo equivalente grego Melanchton: terra negra. Considerado j em seu tempo como o grande humanista da Alemanha, em 1518 ingressou como primeiro professor de grego na Universidade de Wittenberg, depois de ter estudado nas Universidades de Heidelberg e Tubinga, conseguindo o ttulo de mestre em artes. Aps quatro dias de sua estada em Wittenberg, exps o seu programa de retorno s fontes clssicas e crists para regenerar a teologia e rejuvenescer a sociedade.

386 / Melanchton, Philipp

Em Wittenberg encontrou Lutero, de quem nunca mais se separou. Uma mtua empatia e simpatia uniu a sorte e o destino destes homens, um impetuoso como um vulco, o outro manso como um riacho. Nos finais de 1519, Lutero conseguira fazer de Melanchton o melhor telogo da Reforma e o homem mais adequado para seus propsitos reformadores. Da para a frente seria seu porta-voz e homem de relaes pblicas diante do imperador e diante de Roma. Seu sentido conciliador o levou, no entanto, a posturas incmodas at parecer traidor da doutrina do Reformador, sobretudo em temas como a Eucaristia e as boas obras. Assim como a sua vida, a sua obra totalmente dedicada Reforma. A instncias de Lutero, Melanchton passou a explicar a Carta de So Paulo aos Romanos. Imediatamente depois publicou (1521) sua principal obra teolgica: Loci communes, o primeiro tratado sistemtico do pensamento protestante. Trata do pecado, da lei, da graa, do livre-arbtrio, dos votos, da confisso. Apoiado na Escritura, Melanchton afirma que o pecado algo mais do que um ato externo, afeta a vontade do homem e suas emoes, de forma que o homem no pode praticar o bem nem merec-lo diante de Deus. O pecado original uma propenso natural, um impulso desordenado que se estende a todas as aes humanas. A graa de Deus consola o homem, e as obras deste, embora imperfeitas, so uma resposta alegre e agradecida benevolncia divina. O livro teve um xito impressionante: trs edies num ano. Em 1525, 18 edies, alm de uma edio alem. A edio de 1558, dois anos antes da morte de Melanchton, apareceu muito ampliada e modificada. Os temas da Eucaristia e as boas obras sofreram em Melanchton mudanas importantes. Melanchton esteve presente na Dieta de Espira (1529), quando se originou o termo protestante, nascido em nome da liberdade de conscincia. A partir deste momento, ser porta-voz dos protestantes diante do imperador e dos dele-

Melanchton, Philipp / 387

gados de Roma. A ele se deve a redao da Confisso de Augsburgo, a Confessio Augustana, de tom moderado. No ano seguinte (1531), escreveu a Defesa ou Apologia da Confisso de Augsburgo, que cedo se transformaram nos documentos oficiais ou confisses de f luterana. A estes acrescentou-se um terceiro documento, posto como apndice aos artigos de Smalkalda (1536), Apndice sobre o papado, em que se repele, histrica e teologicamente, qualquer primazia papal por direito divino. Na edio de 1540 da Confisso de Augsburgo, Melanchton trocou o n. 10 dos 21 artigos que o documento contm, o que se refere Eucaristia. Afastando-se de Lutero, expressa o pensamento calvinista da presena simblica de Cristo no po e no vinho. Essas confisses, junto Frmula de Concrdia, redigida em 1577, depois da morte de Melanchton, constituem os documentos de f luterana (*Confisses de f). No termina aqui a obra de Melanchton. Temos seus comentrios s Cartas aos Corntios, aos Romanos, aos Colossenses etc. E sobretudo as Instrues aos visitadores (1528), em que alm das instrues aos vigrios, faz-se uma exposio da doutrina evanglica e se esboa um esquema de educao para os graus inferiores. Com esse e outros livros de texto, Melanchton transformase no primeiro educador da Alemanha e organizador da Reforma. Sua capacidade literria, sua clareza de pensamento e seu estilo elegante fizeram-no o escriba da Reforma. Foi tambm o porta-voz e o representante dos evanglicos diante dos adversrios. No quis, ou no conseguiu, libertar-se totalmente de Lutero, mas modificou algumas de suas posies primeiras. Como dissemos, tais modificaes referem-se Eucaristia, ao papel do homem na converso e ao lugar das boas obras.
BIBLIOGRAFIA: Obras, em Corpus Reformatorum, vols. 1-28, Hale 1834-1860: Ricardo Garca Villoslada, Martn Lutero, (BAC maior), 2 vols.; Id., Races histricas del luteranismo (BAC), 1969.

388 / Mndez Arceo, Sergio

Mndez Arceo, Sergio (1907-)

*CELAM.

Menndez y Pelayo, Marcelino (1856-1912)

*Literatura atual e cristianismo.

Mercier, D. J. (1851-1926)
*Neo-escolsticos; *Teologia atual, Panorama da.

Mersenne, J. (1588-1648)
*Cincia e f.

Merton, Thomas (1915-1968)

Escritor religioso e mstico norte-americano. Estudou na Universidade de Cambridge, doutorando-se na de Colmbia. Em 1938 converteu-se ao catolicismo, ingressando em 1941 no mosteiro trapista de Gethsemani (Kentucky). Merton iniciou-se como escritor religioso, expondo a sua prpria experincia pessoal da converso na Montanha dos sete patamares (1948), que alcanou ampla difuso. Esse primeiro livro permitiu descobrir em Merton um dos grandes escritores cristos de nosso tempo. As obras que seguiram, como As guas de Silo (1949); Sementes de contemplao (1949); Ascenso verdade (1951); O sinal de Jonas (1952); Nenhum homem uma ilha (1955) despertaram nos Estados Unidos e em todo o mundo um interesse pela vida e pela espiritualidade monstica muito poucas vezes conhecido. Outros escritos de Merton destinam-se a conhecer o misticismo oriental no Ocidente. Pode ser considerado como um dos promotores e pioneiros da difuso dos mtodos de orao oriental

Metz, Johann Baptist / 389

nas comunidades catlicas da Amrica. Neste campo deixou-nos sua obra Msticos e mestres do zen (1967). Os ltimos anos esto marcados por essa atividade de estudo e de relao com as religies do Oriente. Morreu precisamente em Bangkok quando participava de conversas ecumnicas com budistas. A preocupao e o interesse de Merton no termina aqui. Desde a sua vocao trapista de trabalho e contemplao, aproxima-se da sociedade e do mundo de hoje com uma mensagem de transcendncia e de paz, fruto da orao interior. Ainda teve tempo para preocupar-se com o problema racial americano em sua ltima obra F e violncia (1968). A obra espiritual de Merton merece uma ateno particular. Suas Sementes de contemplao bastariam para consider-lo um dos grandes mestres e clssicos da orao e contemplao. Em summa, um grande escritor e poeta, que muito influenciou nos anos cinqenta, e cuja poesia vibrar por muito tempo nos coraes cristos.
BIBLIOGRAFIA: Quase toda a obra de Th. Merton foi traduzida para o portugus.

Metafrastes, Simeo (sc. X)

Conhecido tambm como Logothetes; hagigrafo bizantino que deve sua fama coleo de vidas de santos ou Menologion. Seguindo o calendrio do Oriente, traou as vidas dos santos, algumas delas tomadas de colees anteriores. Outras foram metafraseadas da o nome do autor , isto , transformadas, escritas com um estilo ao gosto do tempo. O Menologion foi durante muito tempo a obra clssica da piedade popular oriental e ortodoxa. Ao longo da histria, sofreu adies e amplificaes.

Metz, Johann Baptist (1928-)

Nasceu em uma pequena aldeia da Baviera (Alemanha). Mais conhecido dos estudiosos do

390 / Metz, Johann Baptist

que do grande pblico, figura, entretanto, junto aos grandes da cultura alem empenhados em desvendar a crise do homem contemporneo. Sua atividade dividiu-se entre a ctedra, o estudo, conferncias e viagens do Leste at a Amrica Central. Muito vinculado *Teologia da Libertao, da qual inspirador, o criador da teologia poltica, estreitamente unida a vrios movimentos, e especialmente rebelio das aulas que sacudiu estudantes e professores em maio de 1968. Cronologicamente diz a teologia poltica nasceu antes do maio francs e da rebelio dos estudantes. A partida de minha colocao coincide com o momento em que me pergunto como possvel fazer teologia de costas para Auschwitz e para o Holocausto final. Porque no meu pas continuavam rezando e teologizando como se nada tivesse acontecido. Jurei para mim mesmo no fazer teologia de costas s dores e aos males dos homens. Metz descobriu que, por trs de todo esse silncio, est a chamada religio burguesa. Percebi continua dizendo que Auschwitz no um assunto interno dos alemes. Aquilo foi uma catstrofe crist. Mas se os cristos includa a teologia calaram-se, no foi por acaso. O cristianismo transformou-se num discurso legitimador de uma determinada cultura, onde a religio perdeu toda a capacidade criativa para resolver as ameaas que pesam sobre a humanidade. O Deus da religio burguesa est morto e no reage sequer diante do holocausto final. Esse Deus capaz de fazer tremer, mas no digno de ser suplicado, nem exige nada, nem intervm, nem consola, nem nada. somente um valor que legitima a identidade burguesa. Em nossa sociedade, Deus o pio, mas no dos pobres, como queria Marx, mas sim dos poderosos que fazem das propriedades o seu futuro. O discurso de Metz vai alm at afirmar que entramos no desmoronamento de uma civilizao forjada no Renascimento e no Iluminismo. Reconhece, mesmo assim, que a religio tem algo

Metz, Johann Baptist / 391

a dizer neste momento. A religio crist, quando no se dilui em desvirtuados secularismos, a religio messinica, leva consigo sempre uma profecia poltica, que no anuncia um final corde-rosa mas a catstrofe final. O profeta no diz: Se fizerem isso alcanaro o paraso, porm diz: Se no fizerem isso, caminham para o desastre. A profecia implica ruptura, resistncia, converso. Ou melhor, a poltica do uso desconhece a categoria de ruptura. Isso me parece muito srio porque o pior que pode acontecer que as coisas continuem como esto: assim vamos ao paroxismo dos conflitos que apontam por todos os lados. s objees surgidas a essa concepo da cultura moderna por parte da teologia poltica, Metz traz uma tripla resposta: 1) A teologia poltica no nem pode ser uma alegao em favor de uma eutansia da tcnica. O que pretendo uma confrontao produtiva com idias dominantes como as de progresso, continuidade, desenvolvimento etc., que no nos levam ao futuro, mas ao rompimento. 2) A teologia poltica tambm no advoga por uma nova forma de teocracia. Porque a novidade da teologia dos anos oitentas diferentemente das pocas anteriores que apareceu um sujeito-chave: as comunidades de base, que podem ser um lugar social modelo, onde a vida poltica se personaliza em novas exigncias morais e onde a vida pessoal se prolonga na vida poltica com toda a sua incidncia social. Aqui se faz evidente que os contedos contemporneos da religio crist, como o pecado, a converso do corao, o sacrifcio etc., alm de se oporem a uma interpretao simplesmente intimista, contm uma carga poltica muito maior do que seus correlatos secularizados. 3) Finalmente, no acaba com esses movimentos de base carismticos, pentecostalistas e muitas outras variantes que se confessam expressamente apolticos. Para Metz, a espiritualidade crist propriamente tal quando no exclusivamente religiosa. Jamais crucificariam Jesus por um comportamento simplesmente espiritualista. Eu me

392 / Migne, Jacques Paul

refiro ao que est acontecendo na Amrica Latina, que se transformou no centro da catolicidade do cristianismo e de onde est chegando a II Reforma do cristianismo. O que afirma Metz sobre a relao existente entre religio e cultura? H lugar para as notcias de Deus numa sociedade tcnica e industrial? Pode-se falar j de um ps-cristianismo? Na Europa responde existe uma relao muito deteriorada entre religio e cultura. Historicamente, a religio tem procurado falsos aliados; da o antagonismo entre religio e cultura. Creio, no entanto, que dado o carter universal do cristianismo, a relao entre religio e cultura no se propaga cingindo-nos exclusivamente na Europa. O que acontece no Terceiro Mundo definitivo. Se no se consegue ali uma nova relao entre religio e libertao, no vejo nada clara a resposta.
BIBLIOGRAFIA: La fe, en la historia y en la sociedad. Esbozo de una teologa poltica fundamental para nuestro tiempo. Cristiandad, Madrid 1979; Id., Teologa del mundo, Sgueme, Salamanca 1970; J. B. Metz-A. Exter-W. Dirks, La nueva comunidad. Sgueme, Salamanca 1970.

Migne, Jacques Paul (1800-1875)

O nome de Migne est vinculado edio de duas grandes colees de textos cristos, assim como publicao de dicionrios. Das colees de textos e obras resta-nos o sua monumental Patrologia Latina (PL), um conjunto de escritores eclesisticos latinos que chegou at Inocncio III no sculo XIII. Consta de 221 volumes, publicados entre 1844 e 1864. Junto a esta se coloca a Patrologia Graeca (PG), de escritores gregos, que cobre o perodo que vai do sculo I at 1439. Consta de 162 volumes e foi publicada entre 1857 e 1866. Tais colees ainda so imprescindveis para a leitura e o estudo da literatura e de textos cristos. Apesar do surgimento de outras colees mais crticas das fontes crists, as colees de

Milenarismo / 393

Migne continuam sendo mencionadas com preferncia.

Mguez Bonino, Jos (1924-)

*Libertao, Telogos da.

Milcades (+314)
*Apologistas.

Milenarismo
Sonho de uma felicidade terrena, mil vezes combatida e mil vezes renascida, o milenarismo alimenta-se de um texto do Apocalipse (20,2-15), no qual o evangelista *Joo narra a viso de um reino que durar mil anos, durante o qual Satans ser acorrentado e os justos, que sofreram perseguio e martrio, ressuscitaro para reinar com Cristo. Ditosos e santos, escreve Joo, os que tenham parte nesta primeira ressurreio (v. 6). Ser, de fato, a primeira ressurreio e a penltima fase da histria do mundo. Depois desse perodo de mil anos, Satans ser solto novamente e seduzir as naes, mas o seu domnio no ser mais do que passageiro, porque ser devorado por um fogo do cu; o mesmo acontecer com todos os seus partidrios. Os justos, no entanto, e todos os mortos conhecero a ressurreio. Um juzo geral marcar o fim do mundo e a inaugurao de um novo cu e uma nova terra. Essa crena num millenium perodo de mil anos, chamado tambm quiliasmo, do grego khilioi, mil conheceu um xito verdadeiramente surpreendente desde os primeiros sculos do cristianismo. De fato, a vinda de Cristo no tinha cumulado todas as esperanas; sua vida acabara na vergonha e na disperso de seus discpulos. A esperana da realizao completa de seu reino mil anos poderia ser interpretada ao p da letra ou poderia ser interpretada simbolicamente no

394 / Milenarismo

seria suprimida, mas demorada. Os crentes que padeciam as perseguies nela encontravam um motivo de alento e de perseverana na prova. Essa mesma crena inventava o sonho do messianismo, isto , da espera de uma salvao por sua vez coletiva, terrestre, iminente, total e sobrenatural, j presente na tradio judaica e que adquiriu um novo esplendor depois da runa de Jerusalm (70 d.C.). Por essa razo, uma srie de autores cristos dos trs primeiros sculos deixaram-se seduzir por essa iluso, enquanto que So *Jernimo e Santo *Agostinho dedicam-se a combater tal interpretao do *Apocalipse conforme o sentido literal. Contudo, o movimento milenarista no morre. Vemo-lo renascer na Idade Mdia com *Joaquim de Fiore, e o movimento ao qual d seu nome, o joaquinismo. Hoje mesmo aparece com toda pujana ao abrigo das correntes milenaristas mrmons, adventistas, testemunhas de Jeov, darbistas e mil outros movimentos e seitas. Esses movimentos milenaristas jogam com o desenvolvimento dos crentes e dos no-crentes frente s desgraas e s injustias de nossa sociedade. Junto a estes tambm devemos colocar a literatura atual pseudognstica e apcrifa (*Gnsticos, *Apcrifos), destinada ao consumo da curiosidade e da demanda de leitores cada dia mais preocupados com o sobrenatural. Devemos dizer, para concluir, que essa corrente no se justifica nem do ponto de vista da Bblia nem da teologia. Nenhuma palavra de Cristo faz aluso a perodo algum de mil anos nem a uma ressurreio parcial dos justos. Sua vinda no final dos tempos coincide com o juzo definitivo e universal (Jo 5,28-29). E embora o milenarismo no tenha sido rechaado de uma maneira explcita por parte da Igreja, no se coaduna com a f crist, que acredita na vinda de Cristo nos finais dos tempos. No se pode admitir uma terceira volta provisional que, por outra parte, resulta suprflua. Da mesma maneira, no se coaduna com a doutrina crist esse mundo imaginrio criado

Modernismo / 395

pela literatura milenarista, embora proposto por autores literrios de fama mundial ou seus livros se transformem em best-sellers. Seu xito est mais vinculado ao sensacionalismo dos leitores ou espectadores do que verdade da doutrina. Como se entendem os mil anos de que fala o Apocalipse? O Apocalipse uma mensagem de esperana para os cristos do sculo I, vtimas das perseguies, e para os crentes de todas as pocas. Com sua ressurreio, Cristo j inaugurou o seu Reino. Nesse Reino, seus discpulos perseguidos encontram fora, vida e alento para superar toda prova. A luta dos cristos realiza-se entre as foras do bem e do mal. A esperana da vitria final do bem sobre o mal apia-se na vitria de Cristo sobre a morte e o pecado. Essa esperana o conduz ao Reino ltimo e definitivo com Cristo, depois da segunda vinda. O Apocalipse que, por seu gnero literrio, construdo de imagens e smbolos, deve ser lido por cima e para alm destes a fim de poder captar o sentido profundo do texto.
BIBLIOGRAFIA: F. J. Nocke, Escatologa. Herder, Barcelona 1984; Jos L. Ruiz de la Pea, La otra dimensin. Sal Terrae, Santander 1986; J. B. Libnio-M. C. L. Bingemer, Escatologa cristiana. EP, Madrid 1985; J. Moltmann, Teologa de la esperanza. Sgueme, Salamanca 1969.

Milito de Sardes (sc. II-III)

*Apologistas.

Mincio, Flix (c. 170)

*Apologistas.

Miret Magdalena, Enrique

*Literatura atual e cristianismo.

Modernismo
*Loisy; *Teologia atual, Panorama da.

396 / Mogila, Pedro

Mogila, Pedro (1597-1646)

*Catecismo.

Molina, Lus de (1535-1600)

Jesuta espanhol nascido em Cuenca. Criador do sistema teolgico conhecido como molinismo. Entrou na Companhia de Jesus em Coimbra, onde ensinou filosofia e teologia (15531562). Nesta mesma universidade e na de vora, ensinou teologia de 1563 a 1583. Trs obras fundamentais saram de sua pena: Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis (15881589), sem dvida a obra principal e mais conhecida de Molina. Seguiram-lhe os Comentrios Primeira parte de Santo Toms (1592). E finalmente seu tratado De iure et iustitia (Sobre a lei e a justia), 6 vols., publicados de 1593 a 1609, alguns depois de sua morte. O molinismo suscitou uma grande polmica nos sculos XVI-XVIII, em toda a Igreja, particularmente entre dominicanos e jesutas. Boa parte dos melhores telogos estiveram enredados numa luta estril e paralisadora. De nada serviram as reunies de ambos os grupos em Roma (1598-1607) para pacificar e aquietar os nimos. O molinismo situa-se no ponto mdio entre a premoo fsica (dominicanos) e a tese extrema agostiniana. Segundo Molina, no se pode considerar o livre-arbtrio como algo fsico e intrinsecamente determinado. A criatura fsica no inteiramente determinada para o bem ou para o mal, mas pode, em ltimo palavra, decidir se exerce ou no a correspondente faculdade de deciso. Segundo Molina, Deus exerce uma ao sobre a liberdade humana atravs do concurso simultneo, o qual afeta prpria constituio do livre-arbtrio e ainda a seus movimentos, mas no a sua indiferena. Deus conhece o que far o homem, justamente porque sabe o que pode fazer em todos os mundos possveis em que est colocado. Segundo o tomismo, essa soluo no

Molinos, Miguel de / 397

satisfaz nem os direitos da criatura nem os de Deus. Quanto moral e ao direito, Molina dos autores mais importantes de sua poca. Por sua contribuio com os problemas da guerra, do direito das pessoas e das relaes entre a Igreja e o Estado, pode ser contado entre os fundadores do direito internacional (Diccionario de filsofos).
BIBLIOGRAFIA: Estudios sobre L. de Molina, em V. Muoz, Zumel y el molinismo, 1953.

Molinismo (sc. XVI-XVII)

*Molina, Lus de.

Molinos, Miguel de (1628-1696)

A pessoa e a obra de Miguel de Molinos vm sendo conhecidas paulatina, porm progressivamente, ao longo deste sculo. Sua obra, que teve uma enorme influncia antes de ser proibida pelo Santo Ofcio (1688), caiu no esquecimento praticamente at nossos dias. Esse original aragons nasceu em Muniesa (Saragoa). Depois de realizados seus estudos no colgio de So Paulo dos jesutas, ordenou-se presbtero e foi enviado a Roma na qualidade de procurador da causa de beatificao do padre Rojas (1665). Na cidade santa, passou praticamente o restante de seus dias at a sua morte no crcere da Inquisio. A direo espiritual a pessoas particulares, a grupos de leigos e religiosos a atividade fundamental deste sacerdote em Roma, atividade que realizou de viva voz, no contato direto de alma a alma, atravs de cartas, e posteriormente atravs dos livros. Fruto desta atividade so suas inumerveis cartas no processo contra ele foram examinadas mais de 20.000 e suas obras escritas. Em 1675 publicou em Roma o Guia espiritual que livra a alma e a conduz pelo caminho interior para alcanar a perfeita contemplao e o rico

398 / Molinos, Miguel de

tesouro da paz interior. Nesse mesmo ano publicou o Breve tratado da comunho cotidiana. E no ano seguinte (1676), Cartas a um cavaleiro espanhol para anim-lo a fazer orao mental, oferecendo-lhe modos para exercit-la. enorme a popularidade e a influncia que desde esse momento adquiriu Molinos. De 1676 a 1782 surgiram as polmicas em torno do *quietismo. Em 1678 apareceu a primeira refutao do Guia por BellHuomo e, em 1680, a Concrdia de Segneri contra Molinos. Instncias maiores como a do cardeal Csar de Estres denunciaram o Guia diante da Inquisio. Em 1585, quando se encontrava no auge da popularidade e da influncia, e sendo papa o seu amigo Inocncio XI, Molinos foi preso. Acusaram-no de difundir o quietismo em crculos secretos, de defender a licitude dos atos carnais o espiritual no peca e de induzir a desprezar os crucifixos e os demais smbolos religiosos. Molinos reconheceu a segunda acusao, confessando atos sexuais prprios e alheios. Nesse mesmo ano comeou o processo contra Molinos, em que foi acusado de heresia. Pronunciaram-se mais de 70 testemunhas e foram encarceradas na Itlia (1686) mais de 200 pessoas acusadas de quietismo. Em 1687, encerrou-se o processo, sendo Molinos condenado priso perptua. Veio em seguida a abjurao solene de Molinos, que se viu condenado a no se confessar mais do que quatro vezes por ano, a rezar diariamente o Credo e uma parte do rosrio, e a usar continuamente um hbito de penitente. Em 1688, Inocncio XI condenou o molinismo na bula Coelestis Pastor, coletando as 68 proposies que resumiram a acusao contra Molinos. Depois de nove anos de crcere, Molinos morreu, prisioneiro da Inquisio. O sumrio de seu processo est na Biblioteca Vallicelliana, e suas cartas nos arquivos da Congregao para a Doutrina da F. Pode-se resumir a doutrina de Molinos? Num esquema muito breve, podemos faz-lo nos seguintes pontos: a) A perfeio consiste na completa aniquilao de si mesmo. b) A isto se chega

Moltmann, Jrgen / 399

pela contemplao passiva, na qual a alma pode perseverar por tempo indefinido, estando totalmente passiva e renunciando a toda atividade prpria e natural. c) Neste estado consegue-se uma indiferena total e no h que se preocupar com atos exteriores de asctica. d) Como conseqncia, a parte superior, unida a Deus na contemplao, no responsvel por tudo o que ocorre na parte inferior. e) O espiritual no peca; os pecados da carne so permitidos passivamente para aprofundar mais na quietude de Deus. So *Joo da Cruz e Molinos parecem ter tomado por modelo de sua experincia mstica as experincias terrenas do amor e da fome... Para So Joo da Cruz, o tempo da vida terrena tem a forma de tormento de amor, de sofrimento da separao e de sofrimento do no poder amar cada vez mais, at atingir a medida infinita do amor. Para Molinos, o tormento de estar separado de Deus apresenta-se como fidelidade total ao objeto eterno e desprezo absoluto pela existncia terrena (S. Gonzlez-Noriega).
BIBLIOGRAFIA: M. Marcelino Menndez y Pelayo, Historia de los heterodoxos espaoles, II (BAC); H. Hatzfeld, Estudios literarios sobre mstica espaola. Gredos, Madrid 1968; J.-R. Armogathe, Le quietisme. Paris 1973; Gua espiritual. Ed. de S. Snchez Noriega, EN, 1977.

Moltmann, Jrgen (1926-)

Nasceu em Hamburgo e, de 1945-1948, esteve prisioneiro dos aliados na Blgica e na Inglaterra. Esses anos de priso levaram-no a refletir sobre o sentido da vocao crist. A partir de 1952, atuou como pastor da Igreja Luterana. Desde 1967, foi professor de teologia sistemtica na Universidade de Tubinga. Moltmann um escritor prolfico, centrado integralmente em olhar a teologia sob um ponto de vista particular: a esperana. uma contribuio sistemtica teologia, na qual considera o contexto e a correlao que os diferentes conceitos tm no campo da teologia.

400 / Moltmann, Jrgen

Suas principais obras so: Teologia da esperana (1964), que o torna conhecido como um dos grandes telogos de hoje na linha de *Barth e de *Bultmann. Nela confirma a importncia que a escatologia tem na doutrina do Novo Testamento; a escatologia, no como crena em fatos concretos que devem acontecer nos finais dos tempos, mas como fator que modela toda a teologia crist. Tal perspectiva escatolgica do cristianismo interpretada como promessa, como plataforma para a futura esperana. base para uma transformao antecipada do mundo da nova terra prometida. A meta da misso crist no simplesmente uma salvao individual, pessoal, nem sequer espiritual; a realizao da esperana da justia, da socializao de toda a humanidade e da paz do mundo. Esse outro aspecto de reconciliao com Deus pela realizao da justia foi descuidado pela Igreja. A Igreja deve trabalhar por essa realizao, baseada na esperana futura. O Crucificado (1972) expe a doutrina de Deus a partir da perspectiva da cruz. O Deus cristo um Deus que sofre de amor. No um sofrimento imposto de fora pois Deus imutvel , mas um sofrimento de amor, ativo. um sofrimento aceito, um sofrimento de amor, livre, ligado ao Deus sofredor de Auschwitz e do extermnio judeu. A esse livro deve-se acrescentar A Igreja no poder do Esprito (1975). Neste estuda a atividade reconciliadora de Deus no mundo, vista sob a perspectiva da Ressurreio, da Cruz e de Pentecostes. A Igreja diz Moltmann deve estar aberta a Deus, aos homens, e aberta ao futuro tanto de Deus quanto dos homens. Isso pede da Igreja no uma simples adaptao s rpidas mudanas sociais, mas uma renovao interior pelo Esprito de Cristo e a fora do mundo futuro. Isso faz com que a Igreja tenha de ser Igreja de Jesus Cristo e Igreja missionria. Deve ser tambm uma Igreja ecumnica, que quebre as barreiras entre as Igrejas. E deve ser tambm poltica: a dimenso poltica agrade ou no sempre existiu nela. A *Teologia da Libertao ensina a

Monaquismo, Textos e autores do / 401

Igreja a tomar partido pelos pobres e humilhados deste mundo. Finalmente, em A Trindade e o reino de Deus (1980) estuda o mistrio da Trindade de Deus fazendo uma histria trinitria. Examina a paixo de Cristo e v, no abandono de Cristo na cruz por Deus, o centro da f crist. Deus abandonado por Deus. Apia a sua doutrina social na Doutrina Trinitria do Reino, baseada nas idias de *Joaquim de Fiore, elaborando assim uma Doutrina Trinitria da Liberdade. A obra de Moltmann pressupe uma revitalizao e um aprofundamento da teologia crist.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Teologa de la esperanza. Sgueme, Salamanca 1969; Esperanza y planificacin del futuro. Sgueme, Salamanca 1971; La Iglesia, fuerza del Espritu. Sgueme, Salamanca 1978.

Monaquismo, Textos e autores do (sc. III-V)

Interpreta-se o monaquismo como uma criao do Egito cristo. Aqui teve seu bero e seu esplendor, embora se estendesse, mais tarde, a outras regies. A tradio relaciona sua origem com a perseguio de Dcio (prximo a 250), quando muitos cristos fugiram das regies povoadas do Egito para os desertos, onde permaneceram por algum tempo. Outros l se estabeleceram de forma permanente, dando lugar assim vida dos ermites. Duas caractersticas destacamse na origem do monaquismo: o clima ideal para esse gnero de vida prprio da terra do Egito, e o carter campons ou rural dos primeiros eremitas. Destacou-se, com efeito, que seus fundadores no foram filsofos, nem homens contaminados pelas idias gregas; foram pessoas no cultas, que quiseram viver seu cristianismo em toda a sua radicalidade. Posteriormente, fugiram para o deserto diante do perigo de secularizao que a Igreja corria depois de seu reconhecimento pelo Es-

402 / Monaquismo, Textos e autores do

tado. Combateu-se a difuso da mundanidade, fugindo do mundo. Esse monaquismo de primeira hora ops-se ao saber e literatura, mas medida que passaram os anos, sua estima pela educao e pelo saber foi crescendo lenta mas constantemente. O monaquismo tambm foi evoluindo em direo a diferentes formas. A mais antiga o anacoretismo ou vida eremtica, isto , em solido; a mais recente, o cenobitismo, ou monaquismo propriamente dito. A partir do sculo IV, apareceu uma nova literatura crist criada por ermites e monges. Esse novo gnero literrio era composto de regras monsticas, tratados ascticos, colees de sentenas espirituais dos padres do deserto, escritos hagiogrficos e edificantes, sermes e cartas. Dos trabalhos que refletiam somente os ideais da vida espiritual, passaram a compor ensaios de histria e teologia. Outros se transformaram em centros eminentes da cincia sagrada. Para a reconstruo desse perodo do monaquismo, contamos com A histria lausaca de Paldio e a Histria dos monges do Egito, alm dos dados que nos proporcionam as Histrias eclesisticas de Scrates e Sozomenes. Entre os textos e autores do monasquismo, contamos com uma abundante e seleta literatura. O primeiro *Anto Abade, criador do monaquismo. Anto segundo Santo *Atansio, seu bigrafo era um homem de sabedoria divina, cheio de graa e de cortesia, embora jamais tenha aprendido a ler ou escrever. No obstante isto, conservamos suas Cartas e Sermes e uma Regra chamada de Santo Anto, que no autntica. Parece ser uma compilao feita por dois ou mais autores, que lhe deram sua forma atual. Os Sermes tambm no parecem autnticos, embora incendiasse com contnuos sermes o zelo dos que j eram monges e, quanto aos demais, incitava a maioria a amar a vida asctica. Pacmio foi o organizador da vida cenobtica no sul do Egito. Convertido f aos 20 anos, iniciou seu primeiro mosteiro de vida comum na

Monaquismo, Textos e autores do / 403

Tebaida, margem direita do Nilo (prximo do ano 320). Morreu em 346. Pacmio deixou-nos, fundamentalmente, sua Regra, que teve uma influncia extraordinria em toda a legislao posterior da vida monstica. H edies em copta e grego. So *Jernimo traduziu-a para o latim, e por esta edio foi conhecida no Ocidente. Consta de 192 sees, geralmente curtas, que tratam, com todos os detalhes, das condies da vida monstica. Muitas se referem ao trabalho manual. Em sua maioria, os monges dedicavam-se a tarefas agrcolas; outros exerciam um oficio, mas todo o trabalho manual era considerado servio divino. Uma das regras dispunha que a todos os monges lhes determinassem um trabalho em proporo a suas foras. H duas oraes em comum, a da manh e a da noite. No se admite ningum que no saiba ler e escrever, e o novio deveria aprender ambas as coisas antes de ser admitido. Mas a originalidade e o valor da regra de Pacmio apia-se, especialmente, em ter dado uma base econmica e espiritual vida comum. Esta descansa nas virtudes monstica de obedincia, castidade e pobreza, praticadas sem nenhum voto. Nesta literatura monstica no se pode deixar de lembrar autores to importantes e influentes na vida monstica e na espiritualidade posterior como Teodoro (+368); *Macrio, o Egpcio (300390), chamado tambm o Velho ou o Grande, que escreveu as Homilias espirituais, Cartas e principalmente a conhecida como Grande Carta, e outros sete Tratados. Seguiu-lhe o seu homnimo, Macrio, o Alexandrino, que morreu no ano 394, quase centenrio. obrigatrio mencionar aqui *Evgrio Pntico (345-399), habilidoso nas discusses contra as heresias, que quando viu sua alma ameaada por perigos e sua virtude por tentaes, retirou-se para o deserto do Egito (382). Ganhava seu sustento escrevendo, pois escrevia os caracteres Oxyrhynchus de forma excelente. Escreveu muitas e extensas obras e foi o fundador do misticismo monstico e o escritor espiritual mais fecundo e interessante do deserto egp-

404 / Monte Athos

cio. Seu misticismo baseia-se em *Orgenes, de quem tambm tomou os erros. Exps sua doutrina em forma de aforismos, imitando, desta forma, a literatura gnmica dos filsofos. De suas obras destacamos o Antirrhetikos, textos seletos da Escritura contra os espritos tentadores. So os espritos que atacam o monge: demnios da gula, do adultrio, da avareza, do desalento, da irritabilidade, do fastio, da preguia, da arrogncia etc. Monachikos O Monge , um livro de 100 sentenas organizado por captulos. E para os eruditos e estudiosos, Espelho de monges e monjas, que consta de 50 sentenas. E outros como Sobre a orao, Sobre os maus pensamentos. E numerosas Cartas. Terminamos considerando Paldio como imprescndivel por sua Histria lausaca para o conhecimento do monaquismo. No ano 388 foi para o Egito, onde se relacionou com os monges. Viveu com Macrio e Evgrio. Descreveu o movimento monstico do Egito, da Palestina, da Sria e da sia Menor no sc. IV. , pois, uma fonte extremamente importante para a histria do monaquismo antigo. Fecham essas notas sobre o monaquismo as Cartas de Isidoro de Pelsio (+435), sacerdote, correto na f, cheio de sabedoria e de conhecimento bblico. Sua correspondncia revela uma personalidade extraordinria, com educao clssica e uma excelente formao teolgica. Suas cartas ultrapassam as 2.000 (*Sentenas dos Padres; *Cassiano).
BIBLIOGRAFIA: G. M. Colombs. El monacato primitivo (BAC), 2 vols., La Regla de San Benito (BAC); R. Molina, San Benito, fundador de Europa.

Monte Athos
*Hesiquia.

Moral casustica
*Instituies morais; *Ligrio, Santo Afonso M de.

Morus, Santo Toms / 405

Moral para confessores

*Antonino, Santo.

Morton, Robinson (1900-)

*Literatura atual e cristianismo.

Morus, Santo Toms (1478-1535)

Lorde chanceler da Inglaterra de 1529 a 1532. Enfrentou Henrique VIII em razo de seu divrcio, renunciando ao cargo de chanceler. Em 1534, negou-se a aceitar a ata de Supremacia do prprio rei como cabea da Igreja da Inglaterra. Isso lhe custou o confinamento na Torre de Londres. Depois de 15 anos de crcere, foi julgado e condenado pela traio de ter-se oposto ata de Supremacia. Foi decapitado em 1535. Hoje um dos santos canonizados pela Igreja catlica. To apaixonante quanto sua biografia poltica sua trajetria como escritor e humanista. Transformou sua casa em Chelsea (Londres) num centro de vida intelectual: *Erasmo, J. Colet, W. Grocyn, Luis *Vives, Hans Holbein e outros deram testemunho de sua grande humanidade, deixando-nos a imagem de a man for all seasons. Morus, de fato, encarna o perfeito humanista cristo em sua vida e em suas obras. Sua vinculao ao que mais tarde se chamou de humanismo cristo fez dele um clssico, junto a seus dois amigos Erasmo e L. Vives , desta corrente de pensamento. A fama de sua primeira obra, Utopia (15161517), obra de entusiasmo e de juventude a servio de uma nova pedagogia, inspirada no Elogio da loucura de Erasmo, obscureceu o restante de sua obra. De fato, Morus apenas conhecido como telogo que enfrentou a Tyndale e Lutero em suas obras de polmica escriturstica teolgica. Tambm no so conhecidos os seus livros e folhetins de meditao e doutrina espiritual. Desde a Torre, suas cartas so modelo de uma litera-

406 / Morus, Santo Toms

tura crist de aceitao da vida e da morte com uma integridade nica e superior. Nunca o humanismo cristo esteve to alto! Hoje, vale a pena ler e meditar As quatro ltimas coisas (1522); A ceia do Senhor (1533); O dilogo do consolo (1534); Meditaes e oraes (1535). A Utopia de Morus um livro de significado muito profundo. Trata de precisar as atitudes fundamentais do humanismo frente ao mundo, considerado do ponto de vista civil. No somente uma indagao da sociedade poltica, mas uma anlise da tima constituio do Estado capaz de garantir a liberdade total do homem. Os princpios dessa repblica olham em especial esta meta: subtrair a todos sujeio do corpo e lev-los liberdade da cultura e do esprito, enquanto o consentirem as necessidades pblicas. Aqui est, pensam os utopianos, a verdadeira felicidade da vida. No plano social, prope a abolio da propriedade privada, causa de todos os males de que padece a sociedade inglesa em que vive. A raiz do mal est, portanto, na organizao da sociedade e no na maldade da natureza humana: a instituio tpica de uma sociedade, que consente ao rico despojar e maltratar o pobre, a propriedade privada; por conseguinte, deve-se aboli-la. Como contrapartida a tal princpio, esboase na segunda parte de Utopia: a) Uma comunidade de bens, baseada na igualdade de oportunidades para todos os cidados. b) O trabalho seis horas dirias o tributo que todo cidado deve pagar comunidade para que esta consiga o bem-estar comum. c) Supresso do dinheiro e dos metais preciosos como desnecessrios, j que a sociedade decide e facilita tudo o que os cidados necessitam. d) Alimento, vestimenta, casa, servios educacionais e sanitrios para todos fazem da Utopia a sociedade do bem-estar, a Eutopia. No plano moral, a Utopia moreana oferece grandes contrastes com a moral de seu tempo: a) Apia decididamente uma poltica de paz como

Morus, Santo Toms / 407

um bem em si mesmo, e qual deve subordinar toda outra poltica. b) Organizao democrtica da sociedade em que todos os cargos se fazem com justia e por eleio dos delegados do povo. c) Sociedade baseada na clula do matrimnio monogmico permite-se o divrcio por causas graves e na famlia patriarcal e tribal. d) Aceitao do princpio epicreo do prazer-felicidade. Em tudo o homem deve procurar o prazer e a felicidade e repudiar a dor. e) Pela primeira vez, aborda o cuidado dos ancios, a eutansia, o celibato dos sacerdotes, a criao e o fomento da guerrilha com dinheiro do Estado, a formao das colnias e o cultivo de terras, o problema dos conselheiros e conselhos de reis, dos advogados, dos clrigos, dos desempregados etc. No plano religioso desde a simples racionalidade , a Utopia prope: a) Uma religio baseada num s Deus, princpio e fim de tudo, criador e mantenedor de todas as coisas. b) Aceitao do cristianismo como forma superior de religio, embora defenda a liberdade de religies ou credos. c) O Estado no pode impor pela fora, e contra os indivduos, uma religio particular, nem mesmo o cristianismo. Condena-se todo tipo de proselitismo fantico. d) A religio toma parte da entranha e da natureza do homem, de forma que quem no reconhece Deus no pode ser um bom cidado e no pode exercer cargos pblicos. e) A contemplao da natureza leva ao reconhecimento de um ser superior, Deus, que recebe diversos nomes segundo os povos. Dificilmente se pode medir a influncia de Morus desde a sociedade de seu tempo at nossos dias.
BIBLIOGRAFIA: Obras: The Yale Edition of Complete Works of St. Thomas More. Editadas por Louis L. Martz e Richard S. Sylvester. Nova York e Londres 1963s., 16 vols.; E. F. Rogers, The correspondence of Sir Thomas More. Edio crtica. Princeton University Press, 1947; A. Prvost, LUtopie de Thomas More. Prsentation, texte original, apparat critique, xegse, traduction et notes. Paris 1978; Un hombre solo (Cartas desde la torre); Dilogo de la fortaleza contra la tribulacin; La agona de Cristo. Rialp;

408 / Mounier, Emmanuel Utopa. Edio completa tomada do original de 1518. Verso de Pedro R. Santidrin. Alianza Editorial, Madrid 1984; A. Vzquez Prada, Sir Toms Moro, Lord Canciller de Inglaterra. Rialp, Madrid 51990.

Mounier, Emmanuel (1905-1950)

Nascido em Grenoble, estudou filosofia, primeiro em sua cidade natal e depois em Paris. Sofreu a influncia de escritores e de pensadores como Pguy (1873-1914) e do filsofo russo N. *Berdiaev. Alternou a docncia da filosofia em institutos com a revista Esprit, que dirigiu at 1941, quando foi suprimida pelo governo de Vichy. Foi membro ativo da resistncia francesa durante a ocupao alem, passando vrios meses na priso. Depois da guerra, Mounier reavivou Esprit como rgo do personalismo. Mounier pode ser qualificado como revolucionrio cristo, oposto a toda despersonalizao e inimigo acirrado, tanto do conservadorismo reacionrio e falsamente tradicionalista, quanto do pseudo-revolucionarismo fascista. Filosoficamente, Mounier apresentado como um dos principais e mais ativos representantes do personalismo cristo na Frana (Ferrater Mora, Diccionario de filosofa). O rgo dessa filosofia personalista foi Esprit, fundada e dirigida por ele. O personalismo segundo Mounier uma reafirmao que o homem faz de si mesmo contra a tirania da natureza, representada no plano intelectual pelo materialismo... a reafirmao que a pessoa faz de sua prpria liberdade criativa contra qualquer totalitarismo que queira reduzir o ser humano a uma simples clula no organismo social, ou pretenda identific-lo exclusivamente com sua funo econmica... A primeira condio do personalismo a descentralizao do homem: que ele possa dar-se aos demais e estar disposio deles. A pessoa existe somente numa relao social, como membro do ns. Somente como membro de uma comunidade de pessoas o homem tem vocao moral. aqui que Mounier alcana o conceito cristo de pessoa como pr-

Mosteiro de Santa Catarina / 409

ximo, constituda pelo ato, presena e entrega aos demais. Em seu Manifesto do personalismo (1936) chega a esta definio: Uma pessoa um ser espiritual constitudo como tal, como modo de subsistncia e de independncia no ser; que mantm essa subsistncia mediante sua adeso a uma hierarquia de valores livremente adotados, assimilados e vividos com uma auto-entrega responsvel e uma constante converso; que unifica assim toda a sua atividade na liberdade e, mais ainda, desenvolve mediante atos criadores sua nica vocao prpria. Naturalmente, esse personalismo o que pede que repensemos nossas estruturas sociais e polticas para tratar de alcanar o desenvolvimento de um socialismo personalizado. Sua f crist est sempre presente para que esse personalismo no seja apanhado nem por uma sociedade burguesa, capitalista e fechada, nem por um marxismo materialista. Mounier um exemplo de lutador, de que suas convices filosficas tinham de expressar-se na esfera da ao. Aberto como estava ao mundo, muito provavelmente se simpatizaria com as tentativas de estabelecer um dilogo entre cristos e marxistas sobre os temas do homem e do humanismo (F. Copleston, Historia de la filosofa, 9, 299-305).
BIBLIOGRAFIA: Oeuvres compltes, 1931-1963, 4 vols.; Obras. Trad. espanhola, 1974 e ss.; Emmanuel Mounier, a los 25 aos de su muerte, 1975 (colaborao).

Morte de Deus
*Nietzsche.

Mosteiro de Santa Catarina (Sinai)

*Hesiquia; *Codex Sinaiticus.

410 / Neo-escolsticos

N
Neo-escolsticos (sc. XIX)
Atentos ao desenvolvimento do pensamento cristo ao longo da histria, seguimos sua evoluo apresentando as *Escolas teolgicas, as *Escolas e universidades da Idade Mdia e Moderna. Em consonncia com isto, demos os nomes daqueles autores que melhor as representam. So os chamados mestres da escolstica crist, tanto do perodo medieval (sc. IX-XIV) quanto da escolstica tardia ou espanhola do barroco (sc. XVI-XVII). Ficaria incompleta a nossa viso se no apresentssemos o desenvolvimento do pensamento escolstico cristo em nossos dias. Esse pensamento recebe o nome de neo-escolstica. Designa o movimento filosfico-teolgico contemporneo que aspira a restaurar os modelos de pensamento medieval, confrontando as teses centrais dos mesmos com as filosofias modernas. Iniciase na segunda metade do sc. XIX e chega at nossos dias. Os traos estruturais desse movimento neoescolstico poderiam ser os seguintes: aceitao e repetio de uma tradio herdada; fidelidade ao mtodo dos grandes mestres da escola; tratamento de uma temtica herdada dos clssicos e reelaborada em confrontao com modelos de pensamento moderno, junto a uma atitude excessivamente apologtica quando se trata de fundamentar os prprios pressupostos fundamentais. No obstante, cabe assinalar os srios esforos de renovao que, tanto na filosofia quanto na teologia neo-escolstica, se deram, como o demonstram os autores que oferecemos em di-

Neo-escolsticos / 411

versos artigos deste dicionrio. Deve-se levar em conta que a neo-escolstica teve de lutar no apenas com as correntes da filosofia kantiana e positivista-materialista do tempo, mas tambm com outras tendncias catlicas eclticas como o semi-racionalismo alemo, o tradicionalismo francs e o ontologismo italiano. Dentro da neo-escolstica, distinguem-se diversas tendncias. Surgida do impulso de *Leo XIII em sua encclica Aeterni Patris, essa nova escola promoveu o professorado a escolsticos convictos, e criou novas instituies universitrias. Na Universidade Gregoriana de Roma surgiram, no primeiro tero do sculo, J. J. Urrburu e L. Billot, entre muitos outros. No Angelicum, tambm de Roma, surgiu um nmero importante de filsofos e telogos como E. Hugn e R. GarrigouLagrange. Em Lovaina, M. Mercier e M. de Wulf. No Sacro Cuore de Milo, A. Gemelli. Em Salamanca, Santiago Ramrez e G. Fraile. E assim em outras universidades como Comillas, Toronto, Nimega, Washington, Dublin, Friburgo da Sua, Instituto Catlico de Paris etc. No em todos esses centros se entenderam e se cultivaram da mesma forma a cincia e a filosofia. Sob uma orientao eclesistica e conservadora na Itlia e na Espanha, vemos os autores escolsticos centro-europeus em contextos universitrios no clericais, abertos a caminhos e a mtodos mais amplos. O Instituto Superior de Filosofia da Univesidade de Lovaina, por exemplo, com Mercier frente, pratica o estudo histrico-crtico dos clssicos da escolstica e amplia a temtica filosfica: psicologia experimental, epistemologia, fenomenologia etc. A neoescolstica germnica prefere os estudos histrico-crticos, como se pode ver em *H. Denifle, *M. Grabmann e outros. Na Frana encontramos um grupo de pensadores mais independentes e mais sintonizados com o pensamento contemporneo. Servem de exemplo, P. Rousselot, J. Marchal, o neotomista *J. Maritain e o historiador do perodo medieval *E. Gilson.

412 / Nestrio

Na Espanha so dignos de meno entre os precursores da neo-escolstica e do neotomismo: Jaime Balmes (1810-1848) e Ceferino Gonzlez. Balmes representa, em parte, a corrente que contribuiu para a reafirmao e florescimento da neoescolstica, exercendo uma notvel influncia sobre o cardeal Mercier e a escola de Lovaina. Balmes contribuiu tambm com a filosofia poltica, especialmente com vistas a situaes concretas colocadas na Espanha do seu tempo. Tambm no se deve menosprezar o trabalho apologtico desenvolvido em sua obra El protestantismo comparado con el catolicismo (1842) e Cartas a un esctico en matria de religin (1841). A moderao e o bom senso encobrem, s vezes, sua postura conservadora.
BIBLIOGRAFIA: Para a neo-escolstica, ver Introduction a la Philosophie no-scholastique, 1904; Ferrater Mora, Diccionario de filosofa, Neoescolstica. Para Balmes: Obras completas. Ed. de P. I. Casanova. Barcelona 1925-1927, 33 vols. Reedio na BAC. Madrid 1948-1950, 8 vols.; J. M Garca Escudero, Antologa poltica de Balmes (BAC). Madrid, 2 vols.

Nestrio (381-450)
Da mesma forma que *Ario, Nestrio imprescindvel no estudo e compreenso das lutas cristolgicas dos sc. IV-V. Podemos dizer que, tanto ele quanto Ario suscitaram as heresias permanentes que provoca, a todo momento e em toda pessoa, o fato do Deus-homem. Nascido de pais persas em Germancia (Sria), recebeu sua educao teolgica na escola de Antioquia e provavelmente sob a direo de *Teodoro de Mopsustia. Monge do mosteiro de Santo Euprpio, e depois presbtero da Igreja de Antioquia, adquiriu grande fama de orador. Sem dvida por isso foi elevado, por instncia de Teodsio II, sede de Constantinopla (428). Em seu plano de reforma da cidade, empreendeu uma srie de medidas contra hereges, cismticos e judeus. Atacou os arianos, macednios e novacianos, porm, muito cedo ele mesmo caiu

Newman, John Henry / 413

sob suspeita por suas violentas disputas e por seu carter impetuoso. Seus sermes foram sua arma de combate, j que transformou sua cristologia em tema favorito dos mesmos. Sua doutrina pode ser resumida em dois pontos fundamentais: a) Em Cristo h duas pessoas, uma pessoa divina que o Logos, que mora numa pessoa humana. Essas duas pessoas esto completamente separadas, havendo portanto em Cristo dois centros de operao. b) Em conseqncia, no podemos chamar Theotokos, Me de Deus, Virgem Maria. So *Cirilo de Alexandria primeiro, e por ltimo o Conclio de feso (431) que ele presidiu em nome do papa depuseram e excomungaram Nestrio, condenando sua doutrina cristolgica, e reconheceram solenemente Maria com o ttulo de Theotokos. Nestrio comps muitssimos tratados sobre diversas questes, testemunha Gennadio. De todos eles ficaram apenas alguns, pois Teodsio II mandou queimar todos os seus escritos. O nico que se conserva ntegro o Bazar de Herclides, descoberto em 1895. Nele faz a defesa de sua doutrina e narra a sua vida. Ataca duramente as decises de feso (*Conclio) e de So *Cirilo. Tambm nos restam quatro Sermes, dos muitos que proferiu. E dez Cartas autnticas. Resultado da doutrina e condenao de Nestrio foi a heresia nestoriana, iniciada na sia Menor e na Sria, por ocasio do Conclio de feso. Hoje sobrevive na chamada Igreja nestoriana, assentada no Iraque e no Ir.
BIBLIOGRAFIA: Michael Schmaus, Alois Grillmeier e Leo Scheffczyk. Historia de los dogmas, tomo III: Cristologa, Soteriologa, Eclesiologa. Caderno 3-b: Eclesiologa: Escritura y patrstica hasta San Agustn (BAC). Enciclopdias.

Newman, John Henry (1801-1890)

J. H. Newman foi educado na religio da Bblia, que ele mesmo qualifica como o ttulo

414 / Newman, John Henry

reconhecido e a melhor definio da religio inglesa, que consistia no em ritos nem dogmas, mas principalmente em ler a Bblia na Igreja, em famlia e em particular. Essa influncia do evangelismo no lar permitiu-lhe memorizar totalmente a Bblia. As incidncias de sua infncia e suas primeiras experincias religiosas sero melhor apresentadas ao leitor em sua Apologia pro vita sua (1864). Por outro lado, toda a produo literria de Newman tem um selo pessoal inconfundvel. Cada obra faz parte de sua vida e responde s exigncias e problemas que esta expe ou suscita. Newman esteve vinculado a Oxford, onde foi fellow do Oriel College, e mais tarde (1828) vigrio de Santa Maria, para terminar aderindo ao movimento de Oxford e ser seu lder e cabea. autor de 24 dos Tracts for the times dirigidos contra o papismo e o dissenso. Neles defendia sua tese da via mdia, isto , a crena de que a Igreja da Inglaterra mantinha uma posio intermediria, representada pela posio patrstica, frente ao moderno catolicismo romano por um lado e ao protestantismo moderno por outro. No Tract 90 advogava por uma interpretao dos 39 Artigos do anglicanismo num sentido muito prximo aos decretos do Conclio de Trento. Apesar do silncio imposto sobre esse tema pelas autoridades, comeou em 1839 a ter dvidas sobre as reclamaes da Igreja da Inglaterra. Em 1842, deixou Oxford pelo retiro quase monstico da aldeia de Littlemore. Em 1843 renunciou ao vicariato de Santa Maria e, dois anos depois, 1845, passou a fazer parte da Igreja de Roma. A converso de Newman ao catolicismo foi precedida de um intenso labor de prdica e de estudo. Assim foram surgindo suas obras Conferncias sobre a funo proftica da Igreja (1837), em que desenvolve o tema clssico da doutrina sobre a autoridade na Igreja; os Sermes da universidade (1843), clssicos tambm por sua teoria da crena ou f religiosa; e seus Simples sermes paroquiais (1834-1842), que coletam todas as incidncias do movimento de Oxford. Final-

Newman, John Henry / 415

mente, no ltimo ano como anglicano, escreveu o Ensaio sobre a evoluo da doutrina crist, que publicou semanas depois de sua converso ao catolicismo, no dia 9 de outubro de 1845. Depois de sua converso, a atividade de Newman teve vrias frentes. Os primeiros passos estiveram direcionados para a fundao do Oratrio que, depois de vrias dvidas, estabeleceu em Birmingham. Com alguns membros do movimento de Oxford, tambm convertidos, formou uma comunidade de estudo e orao (1848). A converso ao catolicismo obrigou Newman a olhar para a postura hostil de muitos catlicos ingleses que desconfiavam dele por suas idias liberais, segundo eles, e a da Igreja da Inglaterra que o atacava. Frente aos dois ele lutou sem convencer, de momento, a nenhum. Do lado catlico estava Manning, tractariano tambm como ele e depois arcebispo de Westminster. Manning representou o velho catolicismo ingls, que via com receio tudo o que dizia ou fazia Newman. Inclusive foi tachado de herege diante de Roma por um de seus artigos no Rambler sobre a necessidade de consultar os seculares em matria de f. A mesma suspeita recaiu sobre suas tentativas de formar a universidade catlica de Dublin, cujo nico resultado foram as conferncias que deu e que apareceram com o ttulo de Proposta de uma universidade (1852). Nelas aponta o ideal do intelectual catlico aberto modernidade. Estas e outras frustraes como a do processo do exdominicano Achilli (1852-1853) somaram-se aos ataques de Ch. Kingsley sobre o seu ensino moral. Este, de fato, desafiou Newman a justificar a honestidade de sua vida como anglicano. O resultado foi a histria de suas opinies religiosas ou Apologia pro vita sua (1864). O impacto que a leitura de sua Apologia produziu nos leitores, tanto anglicanos quanto catlicos, convenceuos de sua integridade. Voltaram a reconhec-lo como o que sempre havia sido: o ingls autntico e cristo sincero, livre em suas convices. Sua vida continuou sempre envolvida em debates. Em 1870 expressou sua oposio definio da in-

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falibilidade do papa, apesar de estar convencido desta verdade. Era questo de oportunidade diante das demais Igrejas. E nesse mesmo ano publicou A gramtica do assentimento, sem dvida a obra de maior empenho filosfico. O objetivo do livro duplo, segundo o prprio Newman: Na primeira parte demonstra que podes crer no que no podes compreender. Na segunda, que podes crer no que no podes comprovar falando absolutamente. Em 1879, *Leo XIII o fez cardeal. Morreu em 1890, em Birmingham, e est sepultado em Rendal, a casa de descanso do Oratrio. Pediu que em sua lpide esculpissem as palavras: Ex umbris et imaginibus ad veritatem, Das sombras e imagens at a verdade. A figura de Newman ultrapassa qualquer esquema. Seus retratos mostram um rosto de sensibilidade e delicadeza esttica: poeta, novelista, escritor, filsofo e telogo, cheio de fora e sagacidade. Talvez o seu defeito intelectual fosse a sua exagerada sutileza; deleitava-se no preciosismo do raciocnio, acabando preso nas armadilhas de de sua prpria ingenuidade. Tinha o costume de reduzir sua argumentao ao absurdo. Era consciente, no obstante, da limitao da linguagem e da necessidade da parbola e da analogia. Sua natureza sensvel o fez especialmente dotado para a amizade e o respeito s idias e sentimentos alheios. Fez da amizade uma de suas tarefas pastorais. Assim o demonstram as vinte mil cartas que se conservam das muitas que escreveu. A prpria Apologia um canto amizade com aqueles que foram seus companheiros. A obra que nos deixou grande parte da qual foi recompilada por ele mesmo entre 18681881 pode ser classificada nos seguintes blocos: a) Sermes; b) Tratados; c) Obras teolgicas; d) Obras polmicas; e) Obras literrias; f) Obras pstumas; g) Correspondncia. Ao todo, 31 volumes da edio iniciada pelo P. Dessain, em 1981. Encerramos essas linhas com duas notas que explicam o significado de Newman para

Nicodemos Agiorita / 417

anglicanos e para catlicos. Tiramos da nota necrolgica do Guardian, do dia 13 de agosto de 1890, dois dias depois de sua morte: O cardeal Newman morreu. Com ele perdemos no apenas um dos maiores mestres de estilo da lngua inglesa, um homem de singular pureza e beleza de carter, um exemplo eminente de santidade pessoal, mas perdemos principalmente o fundador da Igreja Anglicana, tal como a vemos hoje. Dificilmente podemos adivinhar o que teria sido a Igreja Anglicana sem o movimento tractariano, e Newman foi a alma viva e o gnio inspirador do movimento tractariano.... Desde que se escreveram essas palavras escreve Dessain , a influncia de Newman se expandiu e penetrou por todos lados na Igreja Catlica. Isto se tornou mais evidente desde a nova abertura iniciada pelo Papa *Joo XXIII e continuada no Conclio *Vaticano II, que inclusive foi aclamado como o Conclio de Newman. Como o Papa Joo, gostava de insistir no antigo provrbio: In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas... Queria que os catlicos sassem do gueto e ocupassem seu lugar no mundo, se adaptassem, ampliassem sua capacidade de compreenso com a confiana de que a verdade nunca pode contradizer a verdade... Suas opinies sobre a f, o estudo livre, a Igreja como comunho, o lugar do laicato na Igreja e no mundo, valorizam-se positivamente, assim como seu retorno fonte da revelao, e seu esforo para pr em prtica o ensino espiritual do NT (Ch. S. Dessain, Vida y pensamiento del Card. Newman).
BIBLIOGRAFIA: Obras: Apologia pro vita sua (BAC); Sermones catlicos; Discursos sobre la fe, Rialp.; Gramtica del asentimiento (Biblioteca de Teologia), Herder; El sueo de un anciano, Rialp; La idea de la universidad. Epesa, Madrid 1950; Ch. Stephen Dessain, Vida y pensamiento del Cardenal Newman. EP, Madrid 1990.

Nicodemos Agiorita (1748-1809)

*Hesiquia.

418 / Nicole, P.

Nicole, P. (1625-1695)
*Jansnio.

Niebuhr, Reinhold (1892-1971)

Depois de estudar em Yale, exerceu o apostolado como pastor da Igreja Evanglica de Detroit. A partir de 1928, deu aulas de teologia pastoral no seminrio da Unio Teolgica de Nova York. At a sua morte em 1971, dedicou-se ao ensino na ctedra, em revistas, conferncias, assemblias e congressos. Sua obra escrita importante por seu sentido pastoral e pela grande influncia que exerceu no pensamento religioso americano. Na doutrina de Niebuhr podemos distinguir trs aspectos fundamentais: o aspecto ou plano social, o poltico e o cristo. Esse ltimo fundamental e envolve toda a sua atividade. 1. Do ponto de vista social, teve especial sensibilidade para as injustias do capitalismo norte-americano. Desmontou as pretenses morais de Henry Ford com seu famoso salrio de cinco dlares por dia para os trabalhadores de suas fbricas, e fez ver as injustias e o custo humano que isso pressupunha para os empregados da Ford. Estas e outras experincias o fizeram ver o enganoso desse doce ideal moral que se vem identificando com a f crist, frente s realidades do poder de nossa sociedade tcnica moderna. Idntica reflexo fez sobre o liberalismo, ao qual opor a maldade do pecado original, que atua no homem. 2. A preocupao pastoral de Niebuhr dirigiuse tambm para a poltica. A observao e o contato direto com a realidade americana permitiramlhe revisar constantemente suas idias. De sua inocncia e otimismo primeiros no liberalismo, que o levaram a acreditar que a cincia e a educao libertariam o homem do pecado, passou a aceitar, atravs de sua experincia de Detroit, alguns dos pontos da crtica de *Marx ao liberalismo, sem jamais cair no marxismo como tal. Mais

Niebuhr, Reinhold / 419

tarde criticou tambm o marxismo como a mais profunda tragdia de nosso tempo, doena muito mais terrvel que o liberalismo que pretendia curar. A crtica ao liberalismo, Niebuhr a expe em Moral, Man and Immoral Society (1932). O mal fruto diz tanto dos grupos quanto do egosmo dos indivduos. evidente que os interesses coletivos de classe, raa e nao so mais obstinados e persistentes que o egosmo dos indivduos. Suas observaes neste sentido aparecem como profticas em nossos dias. As relaes entre os grupos so sempre predominantemente polticas mais do que ticas, j que esto determinadas pela proporo do poder que cada grupo possui. E mais frente: A justia se manter na sociedade, assegurando uma justa distribuio do poder entre os diferentes grupos, evitando que uns dominem os outros. Um no fcil equilbrio do poder poderia ser a meta mais alta qual a sociedade poderia aspirar. O pensamento poltico de Niebuhr est exposto em Nature and Destiny of Man (1941-1943), uma srie de conferncias dadas em Edimburgo, em 1939. 3. O compromisso social e poltico de Niebuhr nasce de sua f crist, e nela procura o sentido ltimo de sua existncia. Os vcios ou crueldades humanas so conseqncia, ou do esquecimento de Deus, ou da ilegtima apropriao do mesmo para fins egostas. Como dissemos, Niebuhr no otimista sobre a natureza do homem, j que o pecado tem suas razes profundas nele. Somente o amor de Deus capaz de superar e transcender essa condio pecaminosa do mundo, e por esse amor adquire a liberdade necessria para vincullo ao eterno e vivente amor de Deus. Esse amor de Deus fundamental, no contrrio razo, mas faz possvel a razo. Suas duas obras mais pessoais e pastorais: Intellectual Autobiography e Leaves from the Notebook of a Tamed Cynic (1929), so livros que todos os cristos e pastores responsveis deveriam ler hoje.
BIBLIOGRAFIA: J. M G. Gmez-Heras, Teologa protestante. Sistema e historia (BAC); Teologa en el siglo XX (BAC maior), 3 vols. Para a compreenso da obra de Niebuhr,

420 / Nietzsche, Friedrich Wilhelm ver Diccionario de religiones comparadas. Cristiandad, Madrid 1975, 2 vols., com a bibliografia ali destacada.

Nietzsche, Friedrich Wilhelm (1844-1900)

Escritor e filsofo alemo. Cursou seus estudos nas Universidades de Bonn e Leipzig, onde se especializou em filologia clssica, entusiasmando-se com a filosofia de *Schopenhauer e a msica de Wagner. Em 1870 foi nomeado professor de filologia clssica em Basilia, atividade que deixou em 1878 por grave enfermidade. O restante de seus dias esteve em Sils Maria, na Riviera, e em diversas cidades da Itlia e da Alemanha, quase sempre solitrio e rodeado, s vezes, de seus escassos amigos e discpulos. Na ltima dcada de sua vida foi vtima de um obscurecimento mental e paralisia, fruto de uma depresso nervosa que vinha sofrendo h muitos anos. No pensamento e atividade de Nietzsche costumam distinguir-se trs perodos. O primeiro que vai desde seus estudos at 1878 caracteriza-se por seus primeiros trabalhos de interpretao e crtica da cultura do Ocidente e do cristianismo, e pela exaltao e devoo que sente por Schopenhauer e Wagner. Deste perodo so as suas obras: A origem da tragdia (1872); A filosofia na poca trgica dos gregos (1874) e Consideraes intempestivas (1875-1876). No segundo a partir da ruptura com Wagner (1878) manifesta sua exaltao pela cultura e esprito livres. Est representado por obras como Humano, demasiado humano (1876-1880); Aurora (1881); A gaia cincia (1882). Finalmente, o terceiro, chamado perodo de Zaratustra ou da vontade de poder, com obras como Assim falou Zaratustra (1883); Para alm do bem e do mal (1889); Genealogia da moral (1887). A essas seguiramlhe outras bem conhecidas como O anticristo; O imoralista; A vontade de poder; Ensaio de uma transmutao de todos os valores; O niilismo europeu; Os princpios de uma nova escala de

Nietzsche, Friedrich Wilhelm / 421

valores, e os aforismos definitivos sobre o Eterno retorno. Apesar desses perodos de seus contrastes e contradies, os crticos encontraram em Nietzsche uma unidade de pensamento em toda a sua obra. Reduzida a um esquema, poderia ser o seguinte: a) A distino entre o apolneo e o dionisaco na cultura grega e em toda a cultura ocidental leva-o a uma exaltao de Dionsio como afirmao religiosa da vida total, no renegada nem fragmentada. a exaltao do mundo tal como ele , sem diminuio, sem exceo e sem eleio: exaltao infinita da vida infinita. b) A inverso dos valores na qual Nietzsche via a sua misso e o seu destino aparece em sua obra como uma crtica da moral crist, reduzida por ele substancialmente moral da renncia e do ascetismo. A moral crist a rebelio dos inferiores, das classes subjugadas e escravas, contra a casta superior e aristocrtica. Seu verdadeiro fundamento o ressentimento: o ressentimento daqueles a quem proibida a verdadeira reao da ao, e que encontram sua compensao numa vingana imaginria. c) Os fundamentos da moral crist: o desinteresse, a abnegao, o sacrifcio so o fruto do ressentimento do homem fraco diante da vida. d) O tipo ideal da moral corrente, o homem bom, existe somente s custas de uma fundamental mentira: negar a realidade, tal como est feita. O ltimo resultado negar a vida, no aceit-la. e) Como contraposio, Nietzsche exalta tudo o que terreno, corpreo, anti-espiritual, irracional. Eu ensino aos homens uma vontade nova: seguir voluntariamente o caminho que os homens seguiram cegamente, aprovar esse caminho e no tentar refugiar-se como os doentes e decrpitos (Assim falou Zaratustra). Tal a vontade de viver ou de poder: porque a vida o valor supremo. Para a conquista da vida e do mundo, Nietzsche prope o eterno retorno e o super-homem. Porque o eterno retorno nada mais do que o sim que o mundo diz a si prprio, a auto-

422 / Nietzsche, Friedrich Wilhelm

aceitao do mundo, a vontade csmica de reafirmar-se e de ser ela mesma: expresso csmica daquele esprito dionisaco que exalta e bendiz a vida. Esse mundo tem em si uma necessidade, que sua vontade de reafirmar-se e, por isso, voltar eternamente sobre si mesmo. E se a frmula do eterno retorno a frmula central, csmica, do filosofar de Nietzsche, a do super-homem a sua palavra final. O homem deve ser superado diz Zaratustra . O super-homem o sentido e o fim da terra. a expresso e encarnao da vontade de poder. Portanto, o homem deve ser superado. O que significa que todos os valores da moral corrente que moral gregria devem ser transmudados. Para conseguir esse super-homem, deve-se renunciar aos valores constitutivos da cultura ocidental: a filosofia, a metafsica e a tica platnicas, juntamente com a contribuio judaico-crist a ela. Nietzsche prope um niilismo absoluto e total para a consecuo do super-homem. Consiste em fazer tbula rasa de todo pensamento filosfico grego e cristo. O super-homem exige a morte de Deus, do Deus dos metafsicos, do Deus monotesta, do Deus moral das contraposies metafsicas entre o bem e o mal, mundo real e mundo aparente. Somente assim ser possvel a liberdade, caracterstica do super-homem. Somente assim se construir uma vida e uma moral acima e alm do bem e do mal. Dificilmente se pode dizer, em poucas palavras, o que significou e ainda significa Nietzsche para o cristianismo. Filsofo da suspeita, assim como *Marx e *Freud, criou uma filosofia onde no h um acontecer objetivo, uma garantia estvel, onde Deus morreu e onde o homem s pode existir como super-homem. Nietzsche quis realizar o infinito para o homem e no homem. Transmudou os valores eternos pelos do mundo.
BIBLIOGRAFIA: Obras em portugus: O Anticristo; Crepsculo dos dolos; A genealogia da moral; A origem da

Nuvem do no-saber, A / 423 tragdia; Assim falava Zaratustra; A minha irm e eu; Alm do bem e do mal; Ecce Homo: como cheguei a ser o que sou e outras; Eugen Fink, La filosofa de N., 1969; Gonzalo Sobejano, Nietzsche en Espaa, 1967.

Nil Majkov (1433-1508)

*Hesiquia.

Novaciano (sc. III)

*Hiplito de Roma.

Nuvem do no-saber, A (sc. XIV)

Entre as obras msticas annimas que chegaram at ns, duas merecem destaque: A Nuvem do no-saber e o Livro da orientao particular, ambas atribudas a um autor mstico ingls do sc. XIV, que permaneceu no anonimato. Essas duas obras figuram entre as dos grandes msticos como o *Pseudo-Dionsio, So *Bernardo, So *Boaventura, Mestre *Eckhart, So *Joo da Cruz etc. Sua apario num dicionrio de autores cristos obedece a mltiplas razes. Alm da influncia exercida por esses livros na espiritualidade de sua poca, cabe a nosso tempo ter redescoberto depois de cinco sculos de esquecimento quase total um autor que parece estar em moda nos movimentos de orao e meditao crist e no crist no Ocidente. Neste clima diz W. Johns , os que procuram um guia mstico no podem fazer nada melhor do que se dirigir ao autor annimo do sculo XIV de A Nuvem do no-saber. Trata-se de um ingls mstico, telogo e diretor de almas, que se situa em plena corrente da tradio espiritual do Ocidente. Um escritor de grande fora e de notvel talento literrio, que comps quatro tratados originais e trs tradues (W. Johnston, Introduo edio de A Nuvem do no-saber).

424 / Nuvem do no-saber, A

Suas duas obras principais e mais conhecidas como dissemos so A Nuvem do no-saber e o Livro da orientao particular. Seguindo Johns, analisamos primeiro os pontos de inflexo do mstico, para depois estudar rapidamente essas duas obras. Ambas so tratados eminentemente prticos. Guiam o leitor no caminho da contemplao; no ensinam uma meditao discursiva. Todo conceito, pensamento e imagem devem ser sepultados sob uma nuvem de esquecimento. Entretanto, nosso amor nu nu por estar despojado de pensamento deve elevar-se at Deus, oculto por trs da nuvem do no-saber. Com a nuvem do no-saber por cima de mim entre meu Deus e eu, e a nuvem do esquecimento debaixo , entre todas as criaturas e mim, encontro nele silentium mysticum, que o autor ingls conhece pela obra do Pseudo-Dionsio. O ponto de partida bsico no caminho para a unio com Deus a perda do eu. O sentimento da prpria existncia o maior sofrimento para o homem. Todo homem tem muito motivo de tristeza, mas somente entende a razo universal da tristeza aquele que experimenta o que (existe), diz-se em A nuvem. A razo dessa tristeza ou angstia est na separao de Deus. O sofrimento do homem no nasce de sua existncia, mas de ser como . Ele teu ser, e nele s o que s. Ele teu ser, mas tu no s o dele. No basta aniquilar o eu. De nada serviria afastar-se de tudo, inclusive de si mesmo. Todo o desejo do autor consiste em levar-nos experincia de que Ele teu ser, e de que nele tu s o que s. Quanto mais unido estou a Deus, mais sou eu mesmo. A unio com Deus no destri nem aniquila o eu. Essa unio com Deus no fruto do conhecimento, mas do amor. Procura a experincia mais do que o conhecimento. Com relao ao orgulho, o conhecimento pode enganar-te com freqncia, mas esse afeto delicado e doce no te enganar. O conhecimento tende a fomentar a

Nuvem do no-saber, A / 425

vaidade, mas o amor constri. O conhecimento est cheio de trabalho, mas o amor quietude. Deus est no centro da alma que dirige. No se entendem a orao e a contemplao, de que nos falam as duas obras, sem a presena de Cristo: o Homem, a Palavra encarnada. Cristo, que ao mesmo tempo o porteiro e a porta. Cristo, centro do universo, que d contemplao uma dimenso csmica e universal. Cristo, que ora interiormente em mim e se oferece a si mesmo ao Pai. A Nuvem no no-saber um livro de iniciao contemplao amorosa de Deus, da alma guiada por seu esprito. No um livro para intrigantes, aduladores, escrupulosos, alcagetes, intrometidos e hipercrticos. Consta de 75 captulos. O Livro da orientao particular no tem divises nem captulos. uma obra de maturidade, de leitura mais difcil, por sua preciso teolgica e por sua profundidade espiritual. a obra de um amigo desejoso de ajudar e orientar. Tem a autoridade que convm a um homem que percorreu o caminho mstico pessoalmente, e que d a mo a quem quiser escutar suas palavras. Essas duas obras, escritas nos ltimos anos do sculo XIV, refletem o ambiente e a mentalidade medieval em que foram criadas. Lembre o leitor que, nesse mesmo tempo, floresceram msticos como Juliana de Norwich, e mestre *Eckhart, *Tauler, Suso, Ruysbroek, Jacopone de Todi, *Catarina de Sena, *ngela de Foligno e *Toms de *Kempis.
BIBLIOGRAFIA: La nube del no-saber. El libro de la orientacin particular. Introduo de William Johnston. Traduo de Pedro R. Santidrin. EP, Madrid 1984.

426 / Ockham, Guillerme de

O
Ockham, Guillerme de (1295-1350)
Conhecido com vrios nomes como doctor invincibilis, princeps nominalistarum, venerabilis inceptor etc., cada um deles refletindo aspectos diferentes da personalidade polidrica de seu autor. Ockham foi a ltima grande figura da escolstica que enfrentou o mesmo sistema escolstico que o precedeu, e o poder dominante do papa. Nascido em Ockham, sul da Inglaterra, ingressou muito cedo nos franciscanos. Estudou em Oxford, onde deu aulas sobre a Escritura e sobre as Sentenas de *Pedro Lombardo, de 1312 a 1323. Seu nome apareceu pela primeira vez em 1324, quando foi intimado a declarar-se diante da corte papal de Avinho. Num processo que durou dois anos, foram censuradas 51 de suas proposies tiradas de seu comentrio s Sentenas. Estando em Avinho, viu-se envolvido na polmica entre os franciscanos e o Papa Joo XXII sobre a pobreza de Cristo. Em 1328, fugiu de Avinho, junto ao general da ordem, M. de Cesena, para refugiar-se na corte do imperador Lus de Baviera, primeiro em Pisa e depois em Munique, onde permaneceu provavelmente o resto de seus dias. A sua atividade mudou de signo: da teologia passou primeiro polmica, e logo depois poltica. Parece que viu cumprido seu desejo diante do imperador: Tu me defende gladio, ego te defendam calamo. Foi enterrado no Convento de Franciscanos de Munique. A atividade literria de Ockham pode ser dividida em trs etapas consecutivas: 1) A filosfico-teolgica, pertencente primeira poca de Oxford. 2) A

Ockham, Guillerme de / 427

polmica religiosa na defesa da posio dos franciscanos. 3) A polmica poltica em apoio a Lus de Baviera, tal como se produziu nos ltimos anos. O padre Ph. Bochner classifica as obras de Ockham em polticas e no-polticas, incluindo nestas ltimas as lgicas, as fsicas e as teolgicas. Lgicas. Entre as lgicas, sobressai a Summa totius logicae (antes de 1328), sua obra fundamental nesta matria; Expositio super librum Porphyrii; Expositio super librum Praedicamentorum; Expositio super librum Perihermeneias. Fsicas: Expositio super octo libros Physicorum; Summulae in libros Physicorum. Teolgicas: Ordinatio Ockham. Comentrio aos quatro livros das sentenas de Pedro Lombardo. Sua obra mais polmica: Tractatus de corpore Christi; Tractatus de sacramento altaris; Tractatus de praedestinatione et de praescientia Dei etc. Polticas. A obra polmico-poltica de Ockham foi dirigida especialmente contra Joo XXII e Bento XII. Mencionamos suas principais obras: Dialogus inter magistrum et discipulum de imperatorum et pontificum potestate (entre 13321339); Octo quaestiones super dignitate et potestate papali; Tractatus de imperatorum et pontificum potestate; Breviloquium de principatu tyrannico papae etc. A atividade literria de Ockham nasce de uma nica posio: A aspirao liberdade da pesquisa filosfica e da vida religiosa. As asseres no devem ser diz ordenadas ou colocadas em censura por ningum solenemente, porque nelas qualquer um deve ser livre para expressar livremente o que lhe parecer (Dialogus, I, tract. II, q. 22). a primeira vez que se faz semelhante reivindicao. A partir dessa postura de liberdade total, Ockham enfrentou a escolstica tradicional

428 / Ockham, Guillerme de

leia-se tomismo com uma atitude crtica. A navalha de Ockham foi direto s questes fundamentais. Assim: a) preciso aplicar uma economia que suprima todos os entes no necessrios... b) O conhecimento intuitivo intelectual do singular concreto o nico elemento positivo e ponto de partida para um conhecer real e verdadeiro. c) No h leis absolutas derivadas das necessidades essenciais das coisas. Era a negao da metafsica. d) Os universais so simples conceitos representativos e, portanto, no reais. Os universais como conceitos s existem na mente: so termos, vozes, nomes. Da o nominalismo que tem Ockham por pai e prncipe. e) O fundamento de todo conhecimento est na experincia, rechaando tudo quanto transcende os seus limites. Temos em Ockham a origem do empirismo moderno, base da cincia emprica ou dos fatos. A mesma postura de liberdade dirige sua navalha a cortar tudo o que seja aderncia intil em filosofia natural (fsica) e teologia. Daqui nascem suas negaes metafsicas, teolgicas e morais. Ockham arrasa com tudo o que havia construdo nestes campos a escolstica, particularmente a aristotlico-tomista. Assim: a) Nega a doutrina da analogia do ente e sustenta a sua unicidade. b) Ignora a teoria do ato e da potncia, e nega a distino real entre essncia e existncia. c) Afirma que o princpio de contradio no aplicvel em Deus. O princpio de causalidade tambm no vlido para os seres vivos. E sua formulao: Toda causa tem seu efeito ilegtima. Tampouco se pode provar a finalidade para seres que carecem de conscincia e vontade etc. Transporta para o mbito da f todo conhecimento e certeza que superam a prpria experincia. Em conseqncia: a) No se pode saber com certeza evidente nem mediante o raciocnio, nem pela experincia que a alma intelectiva seja a forma do corpo humano, nem que o entender de tal substncia esteja no homem. Tudo isto o sabemos somente pela f. Todas as demonstraes da espiritualidade da alma deixam

Ockham, Guillerme de / 429

dvidas e incertezas. b) No se pode demonstrar com razes convincentes que a vontade seja livre. Somente a liberdade testemunhada pela experincia ntima. c) Tambm no se pode demonstrar a existncia de Deus nem com argumentos a priori nem a posteriori. No basta ter a simples idia de Deus para afirmar sua existncia, porque muitos a tm e no admitem a existncia de Deus. Tambm no concludente partir da existncia do movimento. Omne quod movetur ab alio movetur no aplicvel aos seres vivos. E no se pode demonstrar a impossibilidade do processo ad infinitum dos moventes movidos e das causas causadas. d) Mesmo assim no se pode demonstrar a unicidade de Deus, porque indemonstrvel a unicidade da primeira causa. E assim outras verdades relativas ao auto-reconhecimento de Deus, do futuro etc. Com a razo no se pode demonstrar que Deus conhea o futuro, nem que aja livremente, nem que esteja necessitado intrinsecamente de agir (In I Sent., d. 35, 48, 72). As seqelas de sua postura na moral no so menos radicais: a) Nega a moralidade intrnseca dos atos humanos. O critrio de moralidade realmente extrnseco: a vontade de Deus. b) Todos os atos humanos so bons ou maus, conforme sejam mandados ou proibidos por Deus. Mas nenhum ato humano mandado ou proibido por Deus porque seja bom ou mau em si mesmo. c) A Deus lhe lcito fazer tudo o que nas criaturas seria pecado e que nele no porque no h ningum que o proba. Poderia mandar s criaturas que o odiassem, e ento o dio a Deus seria bom e meritrio (In IV Sent., q. 9). Tal , em resumo, a doutrina tica voluntarista de Ockham. Com relao sua doutrina poltica, poderamos resumi-la nestes pontos: a) O poder reside no povo. b) O poder imperial teve sua origem na vontade do povo romano. Tal poder passou dos romanos aos gregos, aos francos e aos germanos. c) Nenhum poder humano pode ser superior ao imperial. Nada no mundo seria capaz de destru-

430 / Odes de Salomo

lo (Dilogo, 3, 2, 1, 27-29). d) O poder do imperador estende-se sobre toda a terra. e) O imperador como autoridade suprema, crist e romana tem o direito de escolher o papa, embora de fato essa eleio a faam os cardeais. f) Em conseqncia, o imperador tem o direito de julgar um papa que caiu em heresia. Da mesma forma pode dep-lo por esse motivo e por qualquer outro delito. g) No tem sentido a existncia de dois poderes supremos na cristandade. Basta um s, e este deve ser o do imperador, por ser historicamente anterior ao do papa (Dilogo, 3, 2, 3). h) O poder do papa sobre os bens temporais e sobre os estados pontifcios no bblico nem autntico (Breviloquium).
BIBLIOGRAFIA: pera omnia philosophica et theologica, aos cuidados de E. M. Buytaert, G. Mohan, Lovaina, 25 vols., 1961ss. (em publicao); Opera philosophica et theologica ad fidem codicum manuscryptorum edita. St. Bonaventure University, New York 1967ss.; Opera politica, por R. F. Bennet e H. S. Hoffler, 3 vols.; Tratado sobre los principios de la teologa. Aguilar, Buenos Aires 1980; Sobre el poder tirnico del papa, Trad. de Pedro R. Santidrin. Madrid 1991; E. Gilson, A filosofia na Idade Mdia, 591-640, com a bibliografia ali reunida.

Odes de Salomo (sc. II)

*Hinos e cantos.

Orculos sibilinos cristos (117-138)

Coleo de orculos que imitam os livros sibilinos pagos. Esto escritos em hexmetros e so precedidos de um prlogo em prosa em que se afirma terem sido pronunciados pela Sibila grega em diferentes ocasies. Alguns padres aceitaram sua autenticidade; a crtica moderna atribui-os a autores judeus e cristos. O exame interno desses orculos revela neles tendncias monotestas e messinicas. Da que se atribua sua origem a judeus e cristos annimos. As datas para os orculos judeus oscilam entre o perodo dos macabeus e o da poca do im-

Oraison, Marc / 431

perador Adriano (117-138). A datao dos orculos e autores cristos seria a partir do sculo II de nossa era.
BIBLIOGRAFIA: J. Quasten, Patrologa, I, 163-166. *Hinos e cantos.

Oraison, Marc (1914-)

O sacerdote francs Marc Oraison simboliza, para o grande pblico, certa contestao no seio da Igreja Catlica. Suas tomadas de posio nos temas da sexualidade, seus enfrentamentos com a hierarquia, os incidentes ocorridos em algumas de suas conferncias, asseguraram-lhe uma fama que seus adversrios qualificam de escandalosa. No entanto, suas idias de sacerdote, mdico, telogo e psicoterapeuta, ilustram uma mudana na Igreja Catlica. Depois de uma experincia religiosa e vocacional muito movimentada, ordenou-se sacerdote em 1948. Descobriu a psicanlise Hesnard, Dalbiez, *Freud e outros e preparou sua tese de teologia sobre Vida crist e sexualidade, que defendeu em maro de 1951. Sua apario em 1952 provocou violentas polmicas no clero. Em abril do mesmo ano, foi advertido pelo Santo Ofcio, e em 1953 a obra foi colocada no *ndex. A partir desse momento, Oraison dirigiu sua atividade para resolver os problemas de seminaristas e sacerdotes em dificuldade. Participou na fundao de uma clnica especializada em problemas psiquitricos. Como suas intervenes determinavam o abandono do caminho sacerdotal por parte dos consulentes, Oraison foi condenado por Roma em 1966: negao do imprimatur para suas obras, proibio de prosseguir seus trabalhos de psicanlise e de falar em pblico. Medidas anuladas posteriormentre. A vida de Oraison, depois do *Vaticano II, prosseguiu com menos tenso com a hierarquia. Interessou-se pelos problemas dos blousons noirs, escrevendo um livro em colaborao com

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um deles: Grito de socorro de um blouson noir. Mas Oraison continuou sua pesquisa. Publicou A culpabilidade (1974), um estudo sobre o sentimento do pecado nas pessoas religiosas. Em 1975 publicou A questo homossexual, para enfocar realidades condenadas at agora pela Igreja. E outros trabalhos posteriores, sempre em torno de problemas psiquitricos relacionados com a religio. A esse respeito, no fundo da temtica de Oraison est o que ele considera imobilizao das estruturas eclesisticas que esterilizam o sacerdcio. Defende a desclericalizao da Igreja, demasiado submetida ao racionalismo tomista e despreocupada com a vida.
BIBLIOGRAFIA: Iluso e angstia; Por uma educao moral dinmica; Psicologia e sentido do pecado.

Orgenes (186-254)
Nascido de pais cristos em Alexandria, Orgenes foi o membro mais eminente da escola catequtica alexandrina. Dedicado totalmente ao estudo dos filsofos gregos e aos textos sagrados, primeiro desenvolveu uma atividade impressionante como diretor da escola catequtica e, depois, como pregador em Cesaria de Palestina, onde prosseguiu como mestre e escritor. Morreu em Tiro, em conseqncia das torturas a que foi submetido durante a perseguio de *Dcio. Orgenes apresenta um estilo inconfundvel, tanto em sua vida quanto em seus escritos, marcados por seu af de ser discpulo cristo. Seu desejo de martrio e sua posterior autocastrao so exemplos deste empenho de ser cristo at as ltimas conseqncias. Sua produo literria foi amplssima. So *Jernimo atribui-lhe cerca de 800 obras. O edito de Justiniano (543) contra ele e o juzo do V Conclio Ecumnico (553), que o inclua entre os hereges, provocaram a perda de boa parte da produo do alexandrino. Suas obras esto divididas em quatro blocos gerais: a) Bblicas e exegticas, entre as quais se deve contar, em primeiro lugar,

Orgenes / 433

sua edio da Bblia (AT) em seis lnguas, conhecida com o nome de Hexapla. Os scholions, ou notas sobre passagens difceis da Bblia, e os comentrios ou tomos, anlises minuciosas de livros inteiros bblicos. b) Teolgicas, como o livro De principiis, que a primeira tentativa de teologia sistemtica. c) Apologticas. Destas somente conservamos o seu livro Contra Celsum, destinado a rechaar o Discurso verdadeiro deste autor. d) Ascticas. Dois escritos: Sobre a orao e Exortao ao martrio, alm de duas cartas e fragmentos de outras obras. A doutrina de Orgenes constitui o primeiro grande sistema de filosofia crist. Distingue, no cristianismo, doutrinas essenciais e doutrinas acessrias. Todo aquele que recebeu o dom da palavra tem a obrigao de interpretar as primeiras e explicar as segundas. Orgenes empreendeu uma e outra pesquisa. Seu trabalho exegtico dos textos bblicos deixa claro o significado oculto e, por conseguinte, a justificativa profunda das verdades reveladas. Distingue um triplo significado na Escritura: o somtico, o psquico e o espiritual, que se relacionam entre si como as trs partes do homem: o corpo, a alma e o esprito (De princ., IV, 11). A passagem do significado literal ao alegrico das Escrituras a passagem da f ao conhecimento. Acentua a diferena entre um e outro e afirma a superioridade do conhecimento que compreende em si a f (In Joannem, XIX, 3). Ao aprofundar-se, a f se transforma em conhecimento. As Escrituras so, pois, o ponto imprescindvel, porm mnimo, para o conhecimento completo. Existe um Evangelho eterno que vale para todas as pocas do mundo e somente a poucos dado a conhecer (De princ., IV, 1s). Contra os hereges afirma a espiritualidade de Deus. Deus no um corpo e no existe num corpo. de natureza espiritual e muito simples. Para expressar essa unidade, Orgenes emprega

434 / Orgenes

as palavras mnada e nada termos pitagrico e neoplatnico, respectivamente que expressam a singularidade absoluta de Deus. O Logos ou verbo o exemplar da criao, a idia das idias, e todas as coisas so criadas pelo Logos, que atua como mediador entre Deus e as criaturas. certamente co-eterno com o Pai, mas no o no mesmo sentido. A eternidade do Filho depende da vontade do Pai. O Esprito Santo criado no diretamente por Deus, mas atravs do Logos. Orgenes explica a formao do mundo sensvel pela queda das substncias intelectuais que ocupavam o mundo inteligvel. O mundo visvel no , pois, outra coisa seno a queda e a degenerao do mundo inteligvel e das puras essncias racionais que o habitam. As almas foram criadas por Deus exatamente iguais umas s outras, mas o pecado, num estado de pr-existncia, fez com que fossem revestidas pelos corpos, e assim as diferenas qualitativas entre as almas se devem ao comportamento destas antes de sua entrada neste mundo. Desfrutam do livre-arbtrio e seus atos dependem no s de sua livre escolha, mas tambm da graa de Deus, que distribuda conforme sua conduta no estado de pr-encarnao. Interpreta a ao da mensagem crist como uma ao educadora que conduz o homem gradualmente para a vida espiritual. Essa a funo do Logos que se encarnou em Cristo. Jesus afasta a nossa inteligncia de tudo aquilo que sensvel e a conduz ao culto de Deus que reina sobre todas as coisas (Contra Celsum, III, 34). Nisto consiste a obra da Redeno. A educao do homem como retorno gradual condio de substncia inteligente e livre verifica-se atravs de graus sucessivos de conhecimento. Do mundo sensvel, o homem eleva-se natureza inteligvel, que a do Logos, e do Logos at Deus. Mediante esse processo, todas as almas inclusive o diabo e os demnios ,

Pacmio, So / 435

mediante um sofrimento purificador, conseguiro a unio com Deus. Todas as coisas sero restauradas e regressaro a seu ltimo princpio: Deus. Assim se realizar o ciclo do retorno do mundo a Deus, e Deus ser tudo em todos. Tal a chamada apocatstasis ou restaurao universal. Tais so os traos fundamentais do sistema de Orgenes, no qual pela primeira vez o cristianismo recebe uma formulao doutrinal orgnica e completa. O platonismo e o estoicismo constituem as duas razes fundamentais pelas quais se une filosofia grega. No obstante, a sntese crist de Orgenes est longe de ser completa. Frente a grandes conquistas e acertos na interpretao do cristianismo, como so a exigncia da liberdade humana e o destino da humanidade inteira vinculado redeno de Cristo, h outros pontos que Orgenes no soube ver e situar, como o sacrifcio de Cristo ou a ressurreio da carne.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PG 11-17; Contra Celsum. Versin, introduccin y notas de D. Ruiz Bueno (BAC); J. Quasten, Patrologa, I, 338-397; Traduo francesa das Homilias sobre o Gnesis, com estudo de H. de Lubac (SC 7). Paris 1944.

P
Pacem in terris (1963)
*Joo XXIII.

Pacmio, So (290-346)
*Monaquismo.

436 / Padres apostlicos

Padres apostlicos (sc. I-II)

Com esse nome so conhecidos um grupo de escritores da Igreja primitiva que trataram, ou supe-se que trataram, da vida dos apstolos. Essa denominao de padres apostlicos deve-se a J. B. Cotelier, que fez (1672) a editio princeps de cinco desses padres que floresceram nos tempos apostlicos. Esses cinco primeiros escritores so: Barnab, supostamente o companheiro de apostolado de Paulo; *Clemente, bispo de Roma, terceiro sucessor de Pedro e que, segundo Santo *Irineu, tratou dos apstolos Pedro e Paulo; Hermas, que se fez discpulo de Paulo; *Incio, bispo de Antioquia, que pde conhecer os apstolos; e *Policarpo, a quem Santo *Irineu relacionou com So *Joo. A partir de 1765, quando se publicou a Bibliotheca veterum patrum, incluram-se nos padres apostlicos *Ppias, a quem So *Jernimo qualifica de ouvinte de Joo; um autor desconhecido do belo discurso apologtico, dirigido ao tambm desconhecido *Diogneto. Finalmente, e a partir de 1873 quando foi descoberta, faz parte dos padres apostlicos a *Didaqu ou Doutrina dos doze apstolos. As obras em concreto desse grupo de escritores so as seguintes: a Didaqu, que pode ser a primeira em sua composio, pelo ano 70; Duas cartas de So Clemente; Sete cartas de Santo Incio s Igrejas; Carta e martrio de So Policarpo; Carta de Barnab; Carta a Diogneto; Fragmentos de Ppias; Pastor de Hermas. Todos esses escritos, dentro de sua diversidade, tm alguns traos comuns: Foram escritos entre o ano 70 d.C. e o ano 170. Representam a passagem ou ponte entre os escritos cannicos do NT e a literatura subseqente dos finais do sc. II, quando aparece outro tipo de escritos: apologistas, santos padres, historiadores etc. Depois dos Evangelhos, Atos e Cartas dos Apstolos, no h conjunto algum de obras

Padres da Igreja / 437

que nos dem uma impresso to imediata, to ntima, to clida da vida da Igreja. Os padres apostlicos constituem a fonte primeira da tradio viva no cannica. Descobrem-nos a f e a prxis de uma Igreja que caminha, nutrindo-se da Eucaristia e do Evangelho, permanecendo na orao do Senhor e obediente aos pastores, representantes do nico pastor, Cristo. Essa Igreja primitiva, tal como aparece nos escritos dos padres apostlicos, apresenta-se como exemplo vivo da Igreja de todos os tempos: fiel ao Senhor e aos apstolos, espera da segunda vinda.
BIBLIOGRAFIA: Padres apostlicos. Edio bilnge completa. Verso, introduo e notas de Daniel Ruiz Bueno. 5 (BAC) 1985; B. Altaner, Patrologa. Madrid 1945, com abundante bibliografia; J. Quasten, Patrologa, I, 1-109.

Padres capadcios (sc. IV)

*Baslio; *Gregrio Nazianzeno; *Gregrio de Nissa.

Padres da Igreja
O estudo da doutrina dos autores da Antigidade crist recebe o nome particular de patrologia, que se pode definir como o estudo ou cincia dos padres da Igreja. Estende-se tanto aos escritores ortodoxos como heterodoxos, embora se ocupe com preferncia dos que representam a doutrina eclesistica tradicional, isto , dos chamados padres e doutores da Igreja. A patrstica inclui no Ocidente todos os autores cristos at So *Gregrio Magno (604); no Oriente chega geralmente at So *Joo Damasceno (749). Embora a patrstica como ramo da cincia teolgica seja relativamente recente, podemos dizer que suas origens remontam aos primeiros sculos da Igreja. Foi *Eusbio (265-340) quem primeiro se props tratar daqueles que, seja de

438 / Padres da Igreja

palavra ou por escrito, foram os mensageiros da Palavra de Deus em cada gerao. Seguiram-lhe no empenho homens como So *Jernimo e Santo *Isidoro com suas respectivas obras De viris illustribus. No Oriente escreveram sobre o tema Fcio (sc. IX) e Suidas de Constantinopla (pelo ano 1000); o primeiro com sua Biblioteca ou Myriobiblon, e o segundo com seu Dicionrio, monumento de erudio bizantina, que nos brindam importantes dados sobre grande nmero de obras patrsticas. O humanismo teve especial interesse pela literatura crist antiga. Fez grandes colees e excelentes edies de textos patrsticos, ao longo dos sculos XVI-XVII. O sculo XIX distinguiuse pelo descobrimento de novos textos, principalmente orientais, e pelo incio de novas edies crticas em sries latina e grega e s quais se acrescentaram depois as colees de literatura crist oriental. Ao mesmo tempo apareceram as ctedras de patrologia nas universidades e centros de estudo eclesisticos. Nosso sculo preocupouse, em especial, com a histria das idias, conceitos e termos da literatura crist e da doutrina dos autores eclesisticos. Alm disso, os papiros do Egito, recentemente descobertos, permitiram aos sbios recuperar muitas obras patrsticas que se haviam perdido (Quasten). Hoje se consideram padres da Igreja somente os que renem estas quatro condies necessrias: ortodoxia de doutrina, santidade de vida, aprovao eclesistica e antigidade. Todos os demais escritores so conhecidos com o nome de escritores da Igreja ou escritores eclesisticos, tal como os chamara So Jernimo. O ttulo de doutor da Igreja no se identifica com o de padre da Igreja. A alguns doutores da Igreja falta-lhes a nota de antigidade. Tm, no entanto, alm das trs notas caractersticas doutrina ortodoxa, santidade de vida e aprovao da Igreja dois requisitos importantes: erudio eminente e expressa declarao da Igreja. Por declarao de Bonifcio VIII (1298), os santos

Palamas, So Gregrio / 439

*Ambrsio, *Jernimo, *Agostinho e Gregrio Magno foram considerados doutores egrgios da Igreja e reconhecidos como os grandes padres da Igreja. A Igreja grega venera somente trs grandes mestres ecumnicos: *Baslio Magno, *Gregrio de Nazianzeno e *Crisstomo. A esses trs a Igreja Romana acrescenta *Atansio, constando desta maneira quatro grandes padres do Oriente e quatro do Ocidente. A autoridade dos padres na Igreja catlica baseia-se na doutrina da Igreja, que considera a tradio como fonte de f. A Igreja considera infalvel o unnime consenso dos padres quando versa sobre a interpretao da Escritura. A literatura patrstica est escrita em grego, latim, armnio, copta, siraco.
BIBLIOGRAFIA: Alm das duas grandes colees de Migne, Patrologia Latina (PL) e Patrologia Graeca (PG), que constam de 221 e 161 volumes respectivamente, citamos as seguintes colees: Los Santos Padres. Seleo de homilias e sermes, de E. Caminero, 5 vols. Madrid 18781879; Biblioteca de Autores Cristianos (BAC). A srie patrstica consta de numerosos textos em grego, latim e castelhano e amplas introdues, desde 1949.

Padres do deserto (sc. III-IV)

*Monaquismo; *Sentenas dos Padres.

Paldio, So (365-425)
*Monaquismo.

Palamas, So Gregrio (1296-1359)

Nasceu em Constantinopla e morreu em Tessalnica. Monge ortodoxo, telogo e orientador intelectual da *hesiquia. Nomeado bispo de Tessalnica em 1347, aclamado santo e nomeado pai e doutor da Igreja ortodoxa em 1368. Nascido numa famlia ilustre, vinculada corte imperial, Palamas estudou a filosofia clssica na universidade imperial. Em 1316, renunciou a tudo

440 / Palamas, So Gregrio

para tornar-se monge em *Athos. Durante 25 anos dedicou-se ao estudo da Escritura e dos padres, iniciando-se na vida espiritual e na orao contemplativa. Obrigado a abandonar seu retiro do Monte Athos por causa das incurses dos turcos, retirou-se com dez colegas para a vida eremtica na Macednia. Voltou a Athos em 1331, onde foi eleito abade de uma comunidade de monges. A partir desses anos, envolveu-se numa prolongada srie de controvrsias pblicas com humanistas e telogos tanto latinos quanto ortodoxos que o levaram excomunho por presses de tipo poltico em 1344. Sua luta principal foi contra Barlao da Calbria, monge ortodoxo que propalava certo agnosticismo teolgico e negava que os conceitos racionais pudessem expressar, inclusive metaforicamente, a orao mstica, assim como sua comunho humano-divina. Barlao chegou a compor um poema satrico em que difamava a hesiquia, aludindo a seus seguidores como aqueles que tm a sua alma no umbigo: aluso evidente aos ascetas e msticos que praticavam a meditao hesiquistica (meditao de quietude) sentados e com o olhar colocado debaixo do peito para poder alcanar a experincia mstica. Basicamente, a obra de Palamas defende a doutrina hesiquistica, como o fez primeiro em sua Apologia dos santos hesiquiastas (1338), conhecida com o nome de Trada por sua diviso em trs partes. Na Apologia pe as bases teolgicas para a experincia mstica. Esta pressupe a implicao, no s do esprito, mas de toda a pessoa, corpo e alma. A hesiquia aspira a uma transformao do homem interior, realizada por uma iluminao que o une a Deus no mais fundo de seu esprito. a deificao do homem inteiro. A orao hesicasta aspira a alcanar a forma mais intensa de comunho do homem com Deus na forma de viso da luz divina ou da energia incriada. Para chegar a ela, necessrio adotar uma postura especial do corpo que pres-

Papini, Giovanni / 441

supe uma concentrao do olhar e dos sentidos e uma invocao metdica do nome de Jesus: Jesus, Filho de Davi, tende piedade de mim. Esse estado espiritual dos hesicastas no se concede a todos, mas aos puros de corao. Sua obra fundamental o Livro da santidade, texto do misticismo ortodoxo-bizantino e fruto de uma srie de pblicas confrontaes com telogos e humanistas que o levaram excomunho, j referida, em 1344, por presses polticas. Ocupa o resto de seus dias em trabalhos pastorais de sua diocese, Tessalnica, e na composio de outras obras e escritos menores. Palamas um dos principais autores do pensamento cristo oriental. A sbia fuso de platonismo e aristotelismo serviu-lhe para transmitir sua experincia mstica. Sua aclamao de santo, em 1368, quinze anos depois de sua morte, e de padre e doutor da Igreja Ortodoxa, deu sua doutrina e sua vida o referendo do mestre que soube ensinar e fazer.
BIBLIOGRAFIA: Espiritualidad rusa. San Serafn de Sarov, Macario de Optina, Juan de Kronstad y Silvano del Monte Athos. (Col. Nebl). Rialp, Madrid 1982; M. J. Le Guillou, Lesprit de lortodoxie grecque et russe, 1961; A. J. Philippou, The Ortodox Ethos, 1964.

Pnfilo de Alexandria (240-309)

*Apologistas.

Panteno (+200)
*Clemente de Alexandria.

Ppias (60-130)
*Marcos, Evangelista; *Jernimo So.

Papini, Giovanni (1881-1956)

*Literatura atual e cristianismo.

442 / Pascal, Blaise

Pascal, Blaise (1623-1662)

difcil, para no dizer impossvel, fazer uma sntese do que foi esse homem. Matemtico, fsico, filsofo e homem profunda e sinceramente cristo so qualificativos que configuram somente em parte o perfil de Pascal. Nele se conjugam o homem cientfico, pesquisador, inventor, filsofo moralista e religioso mergulhador no mar interior de si mesmo e de todos os homens. A influncia de Pascal em *Rousseau, *Bergson, nos existencialistas e, em geral, em todo homem que procura a verdade e Deus evidente. Sua figura e sua obra so exemplares para os cientficos e para os cristos de hoje. Nascido em Clermont-Ferrand em 1623, foi educado por seu pai num ambiente cultural seleto. Cedo sentiu um irresistvel interesse pelos estudos cientficos, matemticos e fsicos. Fruto dessas primeiras afeies e estudos sero o seu primeiro escrito cientfico sobre as cnicas e a inveno da mquina calculadora para tornar mais fcil o clculo dos impostos. A estes lhe seguiro muitos outros at o fim de sua vida.

Pascal, Blaise / 443

Aos 23 anos, Pascal tinha uma f rotineira, para quem tudo o que objeto da f, no pode s-lo da razo. A partir de 1646, tanto seu pai quanto ele converteram-se numa piedade do tipo jansenista. a chamada primeira converso. Seguiu-lhe o perodo conhecido como mundano, caracterizado pela importncia excessiva dada pesquisa cientfica, a nsia de glria e o gosto pela vida de sociedade. O estudo desta etapa mundana revelou um Pascal desejoso de conhecer o homem e a sociedade. Nos finais de 1653, iniciou sua segunda converso, manifestada atravs de um grande desprezo pelo mundo e um desgosto quase insuportvel por todas as pessoas que pertencem a ele. Na noite de 23 de novembro de 1654, consumou-se a segunda converso. A graa o levou ao esquecimento do mundo e de tudo, fora de Deus. Essa noite ficou confiada a um pedao de pergaminho que levou costurado no forro de sua roupa, sem que ningum o percebesse, at sua morte: o Memorial, que conclui com a submisso total a Jesus Cristo e a meu diretor. A partir dessa data, a vida e a atividade de Pascal adquiriram uma dimenso nova: sua vinculao a *Port-Royal e ao jansenismo, e seu compromisso de escrever uma apologia do cristianismo, cristalizado nos Pensamentos. De sua residncia em Paris, com breves estadas em Port-Royal, Pascal esteve em contato com os jansenistas, principalmente com *Arnauld e *Nicole, a instncias dos quais empreendeu a defesa de *Jansnio e sua doutrina frente aos jesutas. Assim nasceram as que se conhecem hoje como Cartas provinciais, ou simplesmente provinciais, escritas a um provincial por um de seus amigos sobre o objeto da presente disputa da Sorbonne. Foram escritas entre 23 de janeiro de 1656 e 24 de maro de 1657. So 18 cartas, nas quais o alvo centra-se nos jesutas. Os jesutas colocaram o cristianismo em perigo ao acomodlo no mundo; substituram a contrio-arrependimento, fundados no amor de Deus, pela atrio, que procede do temor ao inferno. Outra forma

444 / Pascal, Blaise

de compromisso com o mundo a substituio da verdadeira moralidade pelo legalismo e da lei moral por uma srie de preceitos ocasionais. Os jesutas descartam o dever, e no seu lugar colocam a licitude e a procura de razes que podem tornar lcitas aes que esto em evidente contradio com a conscincia moral. O verdadeiro valor das Provinciais no est, no entanto, em sua crtica teologia imoral jesutica de sua poca. A novidade das Provinciais est no estilo breve, conciso, direto, que torna Pascal, disse Boileau, o criador do francs moderno. E em desmascarar o falso cristianismo. Talvez tais cartas preparassem o material do que, na sua inteno, deveria ser a apologia do cristianismo, e que fica na forma de Pensamentos que hoje conhecemos. Da projetada apologia do cristianismo, conservam-se mil fragmentos, alguns apenas esboados, outros totalmente acabados. Pode-se descobrir o esquema de sua obra no fragmento 187: Os homens diz Pascal menosprezam a religio; sentem averso por ela e temor de que seja verdadeira. Para superar tal atitude, necessrio comear por mostrar que a religio no em absoluto contrria razo, mas venervel, infundindo respeito por ela; portanto, deve-se fazer amvel e conseguir que os bons desejem que seja verdadeira; finalmente, deve-se mostrar que verdadeira; venervel, porque ela conhece bem o homem; amvel, porque promete o verdadeiro bem. Por isso, o plano de sua obra compreende duas partes: na primeira, quer demonstrar que a religio no contrria razo; na segunda, que contrrio razo rejeitar sua evidncia. A linha seguida por Pascal nos Pensamentos pode ser traada desde o interior do homem at Deus. Comea declarando o estado atual do homem. Aps sua queda original, um ser cego que tateia em vo num mundo de sombras, suspenso entre o nada e o infinito: um complexo de grandeza e de misria. Esse paradoxo humano, combinao de misria e grandeza, leva-o a procurar

Pascal, Blaise / 445

com sinceridade uma realidade verdadeira e superior. Finalmente, deve-se examinar se nos revelou, de alguma forma, essa fonte de grandeza que encontramos em ns. Nesse exame, concluise que a religio crist, reforada pelos milagres e profecias, destaca-se como a verdadeira. Vrias so as provas pelas quais, segundo Pascal, podemos chegar at a crena verdadeira, at a viso desse Deus de Abrao, de Isaac e de Jac, o nico capaz de decifrar o nosso paradoxo humano. Entre as diversas razes, aponta uma particular e prpria: o conhecimento do corao. Entre a razo e a sensibilidade, o conhecimento do corao a lgica do corao o resultado de uma integrao da universalidade racionalista dentro da f pessoal. Dessa forma ganha sentido e valor o que : O corao tem razes que a inteligncia no tem. uma prova auxiliar, no principal. Trata-se da famosa aposta na jogamos por uma todas as demais coisas. Podemos e devemos apostar na existncia de Deus. Nesta aposta arriscamos uma srie de bens finitos, mas ganhamos um bem infinito. Se se ganha, ganhamos tudo; se se perde, no perdemos nada. Deve-se apostar, portanto, que existe Deus, que infinito, e jogamos contra algo finito. O carter utilitrio da prova indica-nos que ela dirigida para os incrdulos: um passo prvio para dispor o esprito procura do verdadeiro Deus. No uma prova que demonstre a verdade do cristianismo. Com ela no se demonstra que o cristianismo seja uma religio verdadeira: continua um mistrio. Se o corao o que sente Deus e no a razo, deve-se procurar um Deus vivo e no uma verdade eterna, ou um organizador do universo, o chamado deus dos filsofos. Deve-se procurar Deus em Jesus Cristo, o nico que salva do atesmo e do desmo, e o nico que permite o que mais importante e decisivo: a salvao. Devemos comunicar-nos com Deus atravs da mediao com Jesus Cristo. Desta forma, o conhecimento de Deus deve ser ao mesmo tempo o conhecimento de nossa misria. Em conse-

446 / Pastor, Ludwig von

qncia, o problema que se deve tratar racionalmente o das provas da verdade de Jesus Cristo, baseadas nos milagres e nas profecias. Assim sabemos qual a verdadeira religio. Os que se extraviam, fazem-no por no verem uma destas coisas. Pode-se conhecer Deus sem conhecer a prpria misria, e a misria sem Deus. Mas no se pode conhecer Jesus Cristo sem conhecer, ao mesmo tempo, a Deus e a prpria misria. Jesus estar em agonia at o fim do mundo: se no deve dormir durante esse tempo (735). No conhecemos Deus seno por Jesus Cristo. Sem esse mediador, fica suprimida toda comunicao com Deus; por Jesus Cristo conhecemos a Deus. Todos os que pretenderam conhecer Deus e demonstr-lo sem Jesus Cristo, no tinham mais do que provas impotentes (729).
BIBLIOGRAFIA: Oeuvres compltes. Ed. de L. Brunschvich, 1904-1914, 14 vols.; J. Mesnard, Pascal: el hombre y su obra, 1973.

Pastor, Ludwig von (1854-1928)

Nascido em Aquisgrana, Pastor lecionou em Innsbruck a partir de 1880. Foi diretor do Instituto Histrico de ustria em Roma. Terminada a 1 Guerra Mundial, foi representante da ustria diante da Santa S, cargo que lhe permitiu continuar a obra qual havia dedicado sua vida desde que, ainda estudante, pensara contrapor Histria dos papas do protestante *Ranke, uma histria objetiva e documentada. Com sua morte, em 1928, deixa uma Histria dos papas que abrange desde os princpios do sculo XIV at finais do XVIII. O grande mrito de Pastor apia-se, principalmente, na explorao sistemtica das fontes, tanto do Arquivo do Vaticano, o primeiro de que se pde aproximar, influindo ele mesmo na deciso de *Leo XIII de abri-lo a todos os pesquisadores, como de outros numerosos arquivos europeus. Seu mrito com-

Paulo, Apstolo, So / 447

pleta-se por ter-nos oferecido uma reconstruo substancialmente livre de preocupaes apologticas, e superior, por isso mesmo, a muitas snteses da historiografia liberal, dominadas muito freqentemente por concepes apriorsticas, muito mais do que pela procura da verdade atravs da explorao das fontes. No so muito slidas as acusaes que lhe fizeram baseadas em motivos confessionais. A obra de Pastor continua sendo vlida em seu conjunto, pelo menos como ponto de partida insubstituvel para qualquer pesquisa e como fonte de informao de altssimo valor.
BIBLIOGRAFIA: Historia de los papas, 16 vols., em 22 tomos. Barcelona 1910-1937; G. Martina, La Iglesia de Lutero a nuestros das, I, 27s., sobre historiografia da Igreja.

Patrologia
*Padres da Igreja.

Paulino de Antioquia (353-431)

*Jernimo, So.

Paulo, Apstolo, So (10-67 d.C.)

Saulo ou Saul, conhecido mais tarde como Paulo, nasceu em Tarso, sia Menor, de famlia hebria, na primeira dcada do sc. I. Cidado romano por seu nascimento numa cidade livre, foi educado, desde sua juventude, pelo sbio rabino Gamaliel, nas doutrinas dos fariseus. Grande inimigo da nascente Igreja e implicado na morte de Estvo, o primeiro mrtir cristo, sua vida mudou bruscamente por seu encontro no caminho de Damasco com o Senhor ressuscitado. Jesus manifestou-lhe a verdade da f crist e lhe deu a conhecer sua misso especial de apstolo dos gentios (At 9). Isso aconteceu pelo ano 36. A partir desse momento, dedicou toda a sua vida ao servio de

448 / Paulo, Apstolo, So

Cristo, que o havia alcanado. Depois de permanecer trs anos no deserto da Arbia, voltou a Damasco, subiu a Jerusalm (pelo ano 39), e depois retirou-se para a Sria-Cilcia. Comeou sua pregao em Antioquia e, em seguida, empreendeu sua primeira viagem apostlica (entre o ano 45-49): anunciou o evangelho em Chipre, Panflia, Pisdia e Licania. E ento mudou seu nome de Saulo para Paulo, pelo qual ser conhecido. No ano 49 participou do Conclio Apostlico de Jerusalm, no qual foi reconhecida sua misso como apstolo dos gentios, depois de a assemblia ter admitido que a lei no obrigava os cristos convertidos do paganismo. Vm em seguida a sua segunda e terceira viagens apostlicas entre os anos 50-52 e 53-54, respectivamente. No ano 58 foi detido em Jerusalm e mantido na priso em Cesaria da Palestina at o ano 60. No outono desse ano, o procurador Festo enviou-o em escolta a Roma, onde Paulo permaneceu dois anos (61-63). Cancelado o seu processo, ficou livre. provvel que nesta situao se dirigisse Espanha, conforme seu desejo (Rm 15,24), e a outras regies do Oriente. O ltimo cativeiro em Roma terminou com o martrio, segundo a tradio mais primitiva, e que pode ser colocado pelo ano 67. A figura e a atividade de Paulo nos foram transmitidas fundamentalmente pelos Atos dos Apstolos, dos quais o personagem principal, e pelas 14 cartas que se conservam e que formam uma terceira parte dos livros cannicos do Novo Testamento. A literatura apcrifa tratou tambm de engrandecer a vida e os feitos de Paulo, ornamentando-os de fantasia e milagres. Sobre o valor dos Atos dos Apstolos (*Lucas) como fonte para a vida de Paulo, ningum duvida que oferece dados de primeira mo. De suas 14 cartas, 7 so consideradas autnticas: Romanos, 1 e 2Corntios, Glatas, Filipenses, 1Tessalonicenses e Filmon. A opinio dos estudiosos varia sobre a autenticidade de Efsios, Colossenses e 2Tessalonicenses. As cartas pastorais 1 e 2Timteo e a de Tito consideram-se escritas de-

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pois de sua morte. Os dados dos apcrifos no tm, em seu conjunto, valor histrico. Paulo , antes de tudo, um pregador do querigma apostlico, proclamao de Cristo crucificado e ressuscitado conforme as Escrituras. Seu evangelho no coisa sua, o evangelho da f comum aplicado converso dos gentios. Suas cartas, ento, nada mais so do que confirmao e ampliao da mensagem transmitida de viva voz s comunidades. Para ns, as cartas so, hoje, a voz e a doutrina de Paulo. Damos uma breve nota sobre elas: Carta aos Romanos. Escrita pelo ano 57, em Corinto, foi dirigida comunidade de Roma, composta por cristos, convertidos do paganismo, e por alguns judeus convertidos. O tema central a ao de Deus atravs de Jesus Cristo para salvar a humanidade destroada pelo pecado. A salvao do homem realiza-se pela f em Jesus, o Messias, manifestao suprema de Deus ao homem. Em conseqncia, h uma mudana no ntimo do homem, efetuada pelo Esprito de Deus, que acaba com o domnio do pecado e permite uma vida nova. A salvao realiza-se por uma nova solidariedade do homem com o Messias, Jesus, o novo Ado, princpio de uma humanidade nova. Cartas 1 e 2Corntios. 1Corntios foi escrita aos cristos de Corinto, provavelmente no ano 56. Seu objetivo restabelecer a unidade da comunidade perturbada por elementos estranhos doutrina pregada por ele trs anos antes. 1Corntios contrape Cristo-sabedoria de Deus v sabedoria do mundo; a f em Cristo orgulhosa confiana na razo do esprito grego dominante na cidade. As duas Cartas aos Corntios no so um tratado; so respostas a problemas prticos colocados pela mesma comunidade crist. Destacam-se, principalmente, o tema da ressurreio dos mortos, a celebrao da Eucaristia, os dons ou carismas. Glatas. Escrita entre os anos 54-57, Glatas o manifesto da liberdade crist. Paulo

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ensina que o crescimento pessoal a que Deus chama o homem no se obtm pela fidelidade minuciosa a um cdigo de leis ou regras, mas pelo uso responsvel da liberdade. A relao criadora do homem no se estabelece com um cdigo, mas com Cristo, presente no profundo do ser. O guia da liberdade o amor a si prprio e aos demais, que se identifica com o interesse ativo pelo bem do prximo (5,6.13.15). A carta certamente autntica e reivindica o apostolado de Paulo e sua doutrina. Reafirma a validade do Evangelho como contraditrio Lei e espiritualidade legalista. O tema desta carta completa o tema da Carta aos Romanos. Filipenses outra das cartas autnticas de Paulo. a primeira das cartas chamadas do cativeiro, por t-la escrito no crcere. Sua data de redao est entre os anos 55 e 57. Filipenses a carta da alegria crist, inclusive diante da perspectiva da morte. A vida do cristo est centrada em Cristo no presente com a esperana do futuro e se manifesta no afeto, unio, amor e alegria da comunidade, de onde desterrada toda a rivalidade e orgulho. A Filipenses devemos unir as cartas aos Colossenses e aos Efsios, tambm chamadas cartas do cativeiro. Essas duas cartas, no entanto, nem todos as reconhecem como autnticas de Paulo. Para a primeira propem-se diversas datas de composio, que oscilariam entre os anos 5463. Para Efsios, d-se uma data posterior, entre os anos 80-100 de nossa era. Em Colossenses, Paulo apresenta a plenitude de Cristo, que comea por uma renovao interior do homem e continua por uma associao prpria vida de Cristo, declarando que a asctica impotente para renovar o homem. O resultado a nova qualidade das relaes humanas, opostas s vigentes no mundo, e que rompem as barreiras entre os homens. Em Efsios podemos apreciar o grande documento da unidade eclesial. 1 e 2Tessalonicenses. A primeira considera-se como autntica de Paulo e foi escrita prxi-

Paulo, Apstolo, So / 451

mo ao ano 49-50. A autenticidade da segunda incerta. Poderia ser atribuda a um discpulo de Paulo de finais do sc. I. Em 1Tessalonicenses, Paulo aclara algumas dvidas sobre a sorte dos mortos e sobre a vinda escatolgica de Cristo. Corrige algumas deficincias na vida da comunidade, como a preguia no trabalho e certa inquietude pela crena na volta iminente do Senhor. A 2Tessalonicenses prope um ensino sobre a vinda do Senhor, que no coincide com a que se d na primeira. Enquanto nesta se afirma claramente que no haver sinais que anunciem a volta do Senhor, na segunda enumeram-se uma srie de signos precursores. Tudo isso faz pensar num autor diferente e numa data tambm diferente da primeira. Carta a Filmon. A mais breve das cartas de Paulo; considerada carta do cativeiro, j que Paulo a escreveu do crcere a Filmon, um cristo poderoso, convertido por ele, e recomenda a Onsimo, escravo de Filmon, fugido depois de cometer um roubo. Cartas a Timteo (1 e 2) e a Tito. Chamadas, desde o sc. XVIII, cartas pastorais. So cartas individuais, no a comunidades crists. Tanto Timteo quanto Tito foram companheiros e colaboradores de Paulo. A autenticidade dessas cartas muito discutida. Tudo faz supor que foram escritas no final do sculo I. Seu texto gira em torno da organizao e cuidado pastoral desses grupos de cristos. Carta aos Hebreus. , na realidade, um sermo que se envia por escrito para ser lido por outras comunidades, de estilo retrico e solene. Seu autor um mestre judaico-cristo, muito versado na Escritura, com grande penetrao teolgica e grande domnio da lngua. Seu estilo no se parece em nada ao de Paulo. Sua data de composio incerta, embora anterior ao ano 96. Os estudiosos inclinam-se a no atribu-la a Paulo, embora tambm no seja fcil atribu-las a nenhum dos personagens do tempo. Seu autor, portanto, annimo.

452 / Paulo III, Papa

A carta dirigida aos hebreus, isto , a cristos convertidos do judasmo. Adverte-os sobre a apostasia, oferecendo-lhes magnficas perspectivas sobre a vida crist concebida como uma peregrinao em direo ao repouso prometido, ptria celestial com Cristo como guia superior a Moiss. Para isso, contrape a pessoa de Cristo Sacerdote conforme a ordem de Melquisedec, e seu nico sacrifcio, o nico vlido, aos sacrifcios e sacerdotes do Antigo Testamento. No este o lugar e o momento de um estudo completo da personalidade e doutrina de Paulo. Basta afirmar a importncia e influncia decisiva que sua vida e sua obra escrita tiveram no cristianismo em geral e na vida dos cristos em particular. Por sua vida, apresenta-nos como o modelo de seguidor de Cristo, o modelo de quem deixou tudo por ele. Como evangelizador e escritor, foi o apstolo e o mestre para a Igreja de todos os tempos. As diferentes interpretaes que, ao longo do tempo, deram-se de Paulo e sua doutrina no anulam o magistrio perene que exerce desde sempre. Paulo de Cristo, e Cristo da Igreja.
BIBLIOGRAFIA: G. Bornkamm, Pablo de Tarso. Salamanca 1982; G. Eichholz, El evangelio de Pablo. Esbozo de una teologa paulina. Sgueme, Salamanca 1977; J. A. Fitzmyer, Teologa de San Pablo. Sntesis y perspectivas. Cristiandad, Madrid 1975; Cuadernos bblicos, srie de vrios volumes sobre Paulo e suas cartas. Verbo Divino, Estella 1976s.

Paulo III, Papa (1468-1549)

*Trento, Conclio de.

Paulo VI, Papa (1897-1978)

Giovanni Battista Montini nasceu em Concesio, Brescia, de famlia piedosa da burguesia lombarda. Cursou seus estudos nos jesutas, para passar aos 20 anos para o seminrio, e ser ordenado sacerdote em 1920. Completou seus estudos superiores de Filosofia e Direito, ingres-

Paulo VI, Papa / 453

sando depois na diplomacia vaticana. Passou os trs primeiros anos de sua carreira como agregado Nunciatura de Varsvia, ficando definitivamente, e por mais de 30 anos, vinculado Secretaria de Estado do Vaticano. A partir dos anos 30, transformou-se num dos mais prximos colaboradores do cardeal Pacelli, eleito papa em 1939 com o nome de *Pio XII. De 1954 a 1963 presidiu como arcebispo a diocese de Milo, sendo eleito nesse mesmo ano papa com o nome de Paulo VI. Paulo VI, tmido, de inteligncia brilhante, grande trabalhador, mstico, contrastava com seu predecessor, *Joo XXIII, e dava a impresso de fragilidade. Parecia dominado pela dvida e pela vacilao; no entanto, os anos e a distncia devolvem-nos a imagem de um grande homem de Igreja, um intelectual que levou a bom porto o Conclio *Vaticano II e a obra de reforma dele nascida. Dos trs grandes captulos de seu pontificado: o Vaticano II, as viagens apostlicas e os interesses sociais, ecumnicos e pastorais, o primeiro , de longe, sua principal preocupao. Depois de sua eleio, declarou que tentou prosseguir a tarefa empreendida por seu predecessor. De 19621965 convocou e presidiu as quatro ltimas sesses do Conclio *Vaticano II. Paulo VI dirigiuas, dando aos intrincados problemas do momento uma compreenso acadmica e um tratamento fruto de seus longos anos de experincia diplomtica. Foi suficientemente aberto para manter o Magistrio da Igreja em matria de f e de moral, fiel tradio, e fiel tambm aos sinais dos tempos. Essa abertura natural e calculada olhando ao mesmo tempo para a frente e para trs , o pontfice a usou na aplicao da reforma postulada pelo Conclio. Seus crticos atribuam-na a sua timidez, indeciso e incerteza. Houve quem acreditasse ver nele a sombra de Hamlet. Entretanto, muitas de suas decises dos anos posteriores ao Conclio so fruto de uma coragem e de uma deci-

454 / Paulo VI, Papa

so autnticas. Progressivamente comearam a funcionar as instituies previstas pelos textos conciliares. Organizaram-se as conferncias episcopais em todos os pases. Criaram-se as diferentes comisses de liturgia, de ecumenismo, de apostolado social, de leigos etc. Empreendeu importantes reformas da Cria Romana e das indulgncias (1967), do calendrio litrgico e do Missal Romano (1969), do brevirio (1970), das ordens menores (1972), do consistrio (1970). Ao mesmo tempo criou novos organismos para agilizar o aparelho eclesial burocrtico e a criao pastoral do snodo episcopal desde 1965. Sua fidelidade tradio e a falta de inovao ficou impressa em suas encclicas, cartas apostlicas e discursos que, em ocasies, suscitaram desaprovao e crtica dos elementos mais progressistas da Igreja. Por exemplo, a encclica sobre o celibato sacerdotal (1967) e a Humanae Vitae (1968). Nesta ltima linha de plasmar e dirigir a reforma do Conclio esto suas encclicas Ecclesiam Suam (1964), Populorum Progressio (1967), em que afirma que o progresso deve ser integral e afeta todos os aspectos: econmico, cultural e espiritual; a Octogesima Adveniens (1971) sobre questes sociais, e outras sobre a vida religiosa (1971) e sobre a evangelizao (1976). Com Paulo VI, a Igreja parece ter encontrado uma dimenso mundial, tomando parte ativa entre os que procuram a soluo dos problemas deste mundo. Com as viagens, os encontros e os gestos, o papa ganhou a simpatia dos cristos e dos no-cristos. O papa esteve em Nova York, sede das Naes Unidas, em 1965; em Portugal e em Istambul, onde encontrou-se com o patriarca Atengoras, em 1967; na Amrica Latina em 1968; em Genebra e Uganda em 1969; no Extremo Oriente em 1970. Sem esquecer sua primeira viagem Terra Santa (1964) e seu encontro com o arcebispo de Canturia em 1970. Os temas tratados por Paulo VI nessas viagens eram

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basicamente os mesmos: a paz mundial, a justia social, a fome e a ignorncia no mundo, a fraternidade universal em Deus e a cooperao internacional.
BIBLIOGRAFIA: G. Alberigo-J. P. Jossua, Recepcin del Vaticano II. Cristiandad, Madrid 1987; C. Floristn-J. J. Tamayo, El Vaticano II, veinte aos despus. Cristiandad, Madrid 1985; R. Laurentin, Balances. Taurus, Madrid 1964; J. L. Gonzlez-T. Prez, Pablo VI, 1964.

Pedro Lombardo (1100-1160)

O nome de Pedro Lombardo est vinculado s Sumas ou compndios de teologia da escolstica medieval. Sua influncia patente nas escolas e autores medievais. Sua obra principal, a Summa Sententiarum, foi livro de texto at boa parte do sc. XVI. Nascido em Lumello (Novara), estudou em Bolonha, para passar depois escola de So Vtor em Paris e, de 1140, escola-catedral de Paris. Foi nomeado bispo desta cidade em 1159, morrendo provavelmente em 1160. As obras de Pedro Lombardo que chegaram at ns so um Comentrio s epstolas de So Paulo e outro aos Salmos. Sua obra principal, como se sabe, so os Libri quattuor Sententiarum, conhecidos tambm como Summa Sententiarum, que lhe valeu o ttulo de Magister Sententiarum. A Summa Sententiarum insere-se no gnero literrio de summas ou compndios, em que os professores expunham sua doutrina teolgica para os alunos. So uma srie de sentenas ou proposies que seguem uma ordem mais ou menos lgica sobre diferentes pontos ou teses de teologia. A essas sentenas tomadas das Escrituras ou da patrstica, seguia o texto original, que no era mais do que a explicao das mesmas conforme o critrio do mestre. As Sentenas de Pedro Lombardo transformaram-se, muito cedo, num dos livros fundamentais do ensino filosfico-teolgico medieval.

456 / Pedro Lombardo

Embora sua originalidade filosfico-teolgico fosse escassa, essas Sentenas tinham, entretanto, a vantagem de oferecer uma doutrina coerente e sistemtica dos contedos da f crist. A Summa Sententiarum est dividida em quatro livros. Os trs primeiros tratam das coisas (res) que no so smbolos de outras coisas. O quarto ocupa-se dos signos (signa) que simbolizam outras coisas, isto , os sete sacramentos. Temos assim: Livro I: Deus; Livro II: As criaturas; Livro III: As virtudes e a salvao; Livro IV: Os sacramentos. Um esboo do que seriam as Summas dos sc. XIII e XIV e os manuais posteriores de teologia. Como dissemos, a Summa Sententiarum no nasce ex novo. Copia com freqncia de outras summas e autores como Hugo de So Vtor, dos textos patrsticos coletados no Decretum Gratiani etc. Utiliza muitas das classificaes de So *Joo Damasceno em De fide orthodoxa. Sua principal contribuio vem dos textos e opinies de Santo *Agostinho, Santo *Hilrio, Santo *Ambrsio, So *Jernimo, So *Gregrio Magno, *Cassiodoro, Santo *Isidoro, So *Beda etc. Ao expor sistematicamente a doutrina crist, Pedro Lombardo preocupa-se mais em conservar o patrimnio da tradio que de em aprofundarse nele. No um esprito original, mas um compilador, como ele mesmo confessa no prlogo, onde diz que seu objetivo compendiar, numa obra breve, as *sentenas dos santos padres, para evitar que o estudante tenha o fatigante trabalho de recorrer a textos originais (Diccionario de filsofos). Numa condensada e obrigatria sntese do pensamento e do mtodo de Pedro Lombardo, diremos que: a) apesar de sua afirmao de que acredita nos pecadores, no nos dialticos, nosso autor um dialtico que procura fazer valer todo o peso de sua razo em apoio autoridade dos textos citados; b) emprega e serve-se de todos os meios possveis para a compreenso dos textos patrsticos; c) notvel a influncia que

Petrarca, Francesco / 457

tem *Abelardo sobre ele, assim como o empenho de realizar um trabalho sistemtico em teologia. Resumindo, um dos escolsticos cujo peso se faz sentir em outros mestres, obrigando-os a um comentrio sobre suas Sentenas. Somente F. de *Vitria e Cayetano conseguiram deix-lo de lado nas escolas, impondo a Summa de Santo *Toms.
BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 191-192; So Boaventura, Opera omnia, nos tomos I-IV aparecem os Libri quattuor Sententiarum. Quaracchi 1882-1889; P. Delhaye, Pierre Lombarde, sa vie, ses oeuvres, sa morale.

Pedro, o Venervel (1092-1156)

*Abelardo, Pedro.

Pguy, Charles (1873-1914)

*Mounier, E.; *Literatura atual e cristianismo.

Petrarca, Francesco (1304-1374)

Nasceu em Arezzo e morreu em Arqu sui Cilli Euganei. Petrarca considerado o iniciador e mestre do humanismo. Se *Dante ainda est ligado, doutrinalmente, Idade Mdia, Petrarca afasta-se daquele mundo at mesmo em sua doutrina. Viu nos Studia humanitatis um instrumento muito eficaz e uma nova fora espiritual para criar uma nova cultura e uma nova concepo da vida. Em que consistia essa nova cultura e concepo da vida? Petrarca deixou-o bem claro em sua primeira obra De sui ipsius et multorum ignorantia (1337-1338), chamando a um retorno antiga sabedoria romano-crist representada por Ccero e Santo *Agostinho. A sabedoria clssica e crist a que se fundamenta na meditao interior, atravs da qual a personalidade do homem aclara-se e se forma. O modelo e o mtodo neste retorno ao interior , para Petrarca, Santo Agosti-

458 / Petrarca, Francesco

nho. o mais prximo de seu esprito e a quem procura retornar continuamente. Esse procedimento foi aplicado em sua obra posterior De contemptu mundi (entre 1347-1353), conhecida tambm como Secretum. Santo Agostinho compendia todas as exigncias e ensinamentos de Petrarca. No dilogo entre Francisco e Agostinho, o poeta faz uma confisso de seu conflito interior. Confessa ser vtima da acdia o tdio doloroso da vida a doena medieval dos claustros. Encontra a resposta nas Confisses de Santo Agostinho, que sempre levava consigo. Os homens se esquecem de si prprios e ficam sem admirao diante de si mesmos. Terminou reconhecendo que toda a sabedoria antiga tende a concentrar o homem em si mesmo e que o noli foras ire agostiniano e o scito te ipsum socrtico so equivalentes. Descobre tambm que toda a sua vida est dividida entre a admirao pela natureza e a incitao da sabedoria. Em seu esprito, combatem o chamado do mundo e o convite concentrao interior. Essa a luta caracterstica de sua personalidade. Vive a experincia do contraste entre a fuga do mundo e a procura das honras, a coroao no Capitlio, a glria, o amor de Laura, o amor natureza e o desejo de riquezas e de glria. O contraste reconhecido como lei de vida em sua obra posterior De remediis utriusque fortunae (1366). Tudo afirma acontece atravs do contraste, e o que se chama aventura na verdade luta. E a luta maior, mais dura, a que se estabelece dentro do homem. Nunca est completo; nunca uno, mas est internamente em discordncia e lacerado. Esse pessimismo petrarquiano fica suavizado com o anncio e a esperana do renascer de uma era de paz. Anuncia o retorno idade urea do mundo, ou seja, era da paz e da justia: Anime belle e di virtute amiche terranno il mundo.... E o retorno idade urea um regresso a le opere antiche, aos costumes e s artes antigas. Para esse advento contribuiu com sua

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obra de poeta e de historiador. Seu poema frica, seu livro De viris illustribus no so mais do que a tentativa de adiantar a vinda da idade de ouro com o exemplo das grandes figuras da Antigidade. Nesta mesma linha inscreve-se sua obra Rerum memorandarum libri IV (incompleta). No De vita solitaria advoga pelo otium, garantia da liberdade do esprito contra a disperso de quem se deixa dominar pelas ocupaes mundanas, tal como se manifesta na vida dos eremitas cristos. Numa sntese muito condensada do pensamento de Petrarca no nos ocupamos de sua arte e poesia , podemos concluir: a) em Petrarca, o culto Antigidade clssica e crist leva consigo uma crtica Idade Mdia, o descobrimento numa primeira formulao das linhas programticas da conscincia moderna; b) Petrarca contribui ainda com a formao do aspecto filosfico e especulativo do humanismo. Para isso faz uma crtica do aristotelismo em todas as suas formas, desde o averrosmo at a escolstica; c) ao aristotelismo Petrarca contrape uma sabedoria que no uma filosofia em sentido intelectualista, mas uma concepo da vida em funo de suas exigncias morais e religiosas. Para isso aponta na direo de trs homens: Plato, Ccero e Santo *Agostinho. Deles receber a preocupao pelo homem e por todos os seus problemas morais e religiosos. O pensamento filosfico de Petrarca manifesta-se no desinteresse pela ordem da natureza, na averso a toda forma de cosmologismo, na reduo da filosofia ao problema da interioridade humana e o carter essencialmente religioso da busca da sabedoria, orientada para uma fundamental finalidade soteriolgica. Nessa orientao j existe um sensvel afastamento da espiritualidade medieval, assim como uma clara antecipao da conscincia moderna (Diccionario de filsofos).
BIBLIOGRAFIA: Francisci Petrarcae Opera omnia. Basilia 1581; Diccionario Bompiani de Autores Literarios. Planeta-Agostini, Barcelona 1987.

460 / Pico de la Mirndola, Joo,

Pico de la Mirndola, Joo, Conde de Concrdia (1463-1494)

Esse jovem aristocrata do quattrocento italiano chave para se entender o humanismo. Provocador em sua vida, em seus gestos e em seus escritos, encarna o desejo do saber universal alm das formas e das escolas. Ensaiou um tipo de vida e de pensamento original, rompendo os moldes de seu tempo. No se limitou ao estudo do latim e do grego que comeam a dominar nos ambientes cultos da Itlia , mas se iniciou no conhecimento das lnguas orientais: hebraico, rabe e caldeu. Mergulhado na verdade filosfica e religiosa acima de tudo trata de procur-la em Plato, Aristteles e Averris; estudou as Escrituras crists e os Orculos caldeus, a cabala e o Coro. Viveu onde viveu a cincia: Ferrara, Pdua, Florena, Paris. Escutou *Savonarola, sem tomar partido por sua causa, e se aproximou de *Ficino, sem entrar em sua escola nem no crculo de seus amigos. Porm, o que mais se destacou neste jovem inquieto foi seu entusiasmo pelos novos ideais cientficos. Estimulou-o a verdade filosfica e religiosa que se apresenta nua a quem a procura com af e que deve ser transmitida aos demais tal como , sem as roupagens da retrica. Em 1486 irrompeu na vida pblica com a apario em Roma de suas 900 Concluses ou Teses (Conclusiones philosophicae, cabalisticae et theologicae). Das 900 teses, 402 foram tomadas das mais dspares fontes culturais: filsofos e telogos latinos, peripatticos rabes, platnicos, matemticos, pitagricos, telogos caldeus, Hermes Trismegisto, cabalistas hebreus. As demais eram fruto de sua reflexo pessoal. Umas queriam introduzir novas verdades filosficas; outras tentavam demonstrar a verdade sobre o cristianismo, como ponto de convergncia da tradio cultural, religiosa, filosfica e teosfica de diversos pases. Essas teses deveriam ser discutidas por sbios de todo o mundo, num congresso

Pico de la Mirndola, Joo / 461

convocado e sufragado por Pico, e que no se levou a efeito. Passou histria do pensamento com Oratio de hominis dignitate, que precedeu s Concluses como introduo. O homem , para ele, o centro da realidade, colocado por Deus para que pudesse escolher livremente a meta de suas aspiraes e viver, de acordo com sua escolha, a vida das bestas ou a dos seres divinos. Pico nega a proposio neoplatnica de que o homem intermedirio entre o mundo terreno e o divino. O homem no copula mundi, nem mensura mundi, nem microcosmos. O homem no tem teto nem medida: pode ser o que quiser. O homem encontra-se fora dessa hierarquia e possui uma capacidade ilimitada para o auto-aperfeioamento espiritual. O valor da verdade filosfica encontra-se em sua capacidade de purificar a alma humana e de contribuir para a sua perfeio. Pico expressa essas idias na clebre passagem do Discurso sobre a dignidade do homem. Diz assim: Por fim me pareceu chegar a entender por que o homem o ser vivo mais feliz e, por isso, o mais digno de admirao. E cheguei a entender tambm qual a condio que lhe coube na sorte dentro do universo... Tu marcars tua natureza segundo a liberdade que te entreguei, pois no ests submetido a nenhum caudal estreito. No te fiz celeste nem terrestre, nem mortal nem imortal. Tu mesmo deves dar-te a forma que preferires para ti. Pico um ecltico: a) Sustenta que todas as filosofias contm verdades de valor. b) Plato e Aristteles coincidem substancialmente na concepo do ser e do uno (De ente et uno, 1492). c) Desenvolve a idia de um fundo primitivo de sabedoria divina desde as obras dos hermticos at o cabalismo judeu que, segundo ele, encerrava uma tradio de saber essencial para a interpretao da Bblia. d) V a natureza impregnada de um hlito divino. Em sua obra Disputationes adversus astrologiam (1493), ops-se astrolo-

462 / Pietismo

gia e magia convencional, qualificando-as de inimigas da religio. No obstante, Pico procura algo mais profundo do que a bela forma literria: a verdade filosfica e religiosa. Com isso, a cultura renascentista, saindo da fase filolgica e literria, comeou a caminhar para uma concepo cientfica e ao mesmo tempo religiosa do universo.
BIBLIOGRAFIA: Opera omnia. Ed. de E. Garin, Turim 1971; P. O. Kristeller, Ocho filsofos. Mxico 1974, com bibliografia; Humanismo y Renacimiento. Traduo e seleo de Pedro R. Santidrin, em que aparece o Discurso sobre la dignidad del hombre, 121.

Pietismo (sc. XVII)

*Pietistas.

Pietistas (sc. XVII)

O pietismo no deve ser confundido com o quietismo nem muito menos com o puritanismo. Esse ltimo um movimento de reforma que surgiu e evoluiu nos sc. XVI-XVII na Igreja da Inglaterra e que se transportou s colnias da Amrica do Norte, onde criou o modelo de vida puritana que todos conhecem. O quietismo um produto da Igreja Catlica. Nasceu na Espanha (*Molinos; *Fnelon) e teve ramificaes na Itlia e na Frana. O pietismo nasceu na Alemanha protestante do sculo XVII. Acentua a f pessoal em protesto contra a secularizao da Igreja. Surgiu como reao da guerra dos trinta anos na Alemanha e estendeu-se um pouco por toda a Europa sempre que a religio se divorciava da experincia pessoal. Foram vrios os motivos imediatos desse movimento, entre eles o endurecimento escolstico do luteranismo diante dos seus adversrios, e a influncia vinda do exterior, das obras dos puritanos ingleses, como Richard Baxter, John *Bunyan e outros exilados na Holanda, como William Ames. Embora, mais tarde, derivasse para uma lite-

Pietistas / 463

ratura devocional, baseada em parte na tradio mstica alem, o prprio dos pietistas foi uma teologia do corao, alimentada pelos escritos de Johann Arndt (1555-1621). Encontraram seu refgio na Palavra pela leitura e meditao da Bblia, reforada pela fora dos hinos da liturgia luterana. O principal representante desse movimento pietista na Alemanha foi F. Jacob Spener (1635-1705). Em seu ministrio em Frankfurt, ficou impressionado com a vida decadente da cidade e organizou os primeiros collegia pietatis, nos quais os leigos cristos reuniam-se regularmente para trocar suas experincias e fazer a leitura espiritual. Essas prticas transformaram-se em caractersticas dos colegia pietatis, recebendo seus freqentadores o nome de pietistas. Em sua obra mais famosa, Pia desideria (1675), Spener exps as debilidades da ortodoxia e adiantou uma reforma cujos pontos principais so: a) maior uso privado e pblico das Escrituras; b) maior dedicao por parte dos leigos de suas responsabilidades sacerdotais como crentes; c) a necessidade de que a f viva d frutos prticos; d) que a formao para o ministrio ressalte mais a piedade e o conhecimento do que a disputa; e) que a prdica dirija-se mais edificao. Para isso, os collegia pietatis foram um instrumento muito eficaz, assim como foram entre os catlicos os Oratrios (*Filipe Nri; *Brulle). O sucessor de Spener foi Auguste H. Francke (1663-1727), da Universidade de Halle. Baseado no princpio de que um gro de f verdadeira vale mais do que um quintal de erudio histrica, e uma gota de caridade mais do que um oceano de cincia, lanou-se a uma campanha intensa de alfabetizao e de criao de escolas e de um seminrio para mestres, nos quais se busca, fundamentalmente, a piedade do corao. Francke considerado um dos grandes pedagogos da f e da piedade crists, assim como das letras humanas. Exemplo disso seu livro Doutrina mais breve e simples para dirigir as crianas

464 / Pio IV

verdadeira piedade e ao esprito cristo (1702), que constitui um verdadeiro plano de ensino. Francke teve muitos outros seguidores, entre eles o fundador dos Irmos moravos, um dos quais foi *Comenius, o autor da Didtica magna (*Educadores cristos). Desta forma, o pietismo no s se abriu s novas formas de educao crist, mas tambm a uma nova pastoral, ao missionria e litrgica. O movimento pietista calou fundo no seio do protestantismo alemo e de regies de sua influncia. Desde o sculo XVIII, estimulou direta ou indiretamente todos os movimentos revivalistas dos sc. XIX e XX.
BIBLIOGRAFIA: J. M. Gmez-Heras, Teologa Protestante (BAC).

Pio IV (1499-1565)
*Trento, Conclio de; *Smbolo dos Apstolos.

Pio V (1504-1572)
*Catecismo.

Pio IX (1792-1878)
*Vaticano I; *Syllabus.

Pio X, So (1835-1914)
*Loisy; *Modernismo; *Teologia atual, Panorama da.

Pio XII (1876-1958)

Eugnio Pacelli, Papa Pio XII de 1939 a 1958, mostra em que medida o Magistrio da Igreja adquire sua conscincia e desenvolvimento pleno nos ltimos tempos. Pio XII o gesto, a voz e a presena da Igreja na guerra e na paz, na construo de um mundo novo, de uma nova ordem

Pio XII / 465

moral e espiritual, de um perfil e de uma disposio crist diferente. A palavra e a presena da Igreja fizeram-se ouvir atravs de suas alocues irradiadas, diretas, atravs de encclicas, discursos, intervenes. Observou-se, no entanto, o carter de preparao e antecipao que o pontificado de Pio XII teve com relao Igreja e ao mundo do *Vaticano II e de nossos dias. Da mesma forma, acusa-se o estilo pessoal do papa diante do imobilismo das estruturas; o centralismo de Roma diante da iniciativa das Igrejas particulares, dos movimentos e dos indivduos. Contudo, no se pode passar por cima de algo que caracteriza e resume tanto a atividade de Pio XII como a de seu predecessor Pio XI: a solicitude pastoral por uma presena do Evangelho no mundo moderno, dentro e fora da Igreja. A necessidade de sair ao encontro dos problemas do mundo moderno permite-nos ressaltar as principais frentes de atuao do pontfice: 1) Atividade diplomtica, baseada no princpio e no valor dos acordos, que trata de preservar os privilgios e a liberdade de ao da Igreja, mesmo em regimes irreconciliveis com os princpios cristos. Como exemplo, sua atividade diplomtica com a Alemanha nazista, com a Itlia de Mussolini, com a Espanha de Franco e o Portugal de Salazar. Muito discutida foi sua ao e poltica com o regime nazista e com sua posterior perseguio aos judeus. Tudo isso provocou uma spera controvrsia. Faltou valentia a Pio XII para denunciar a perseguio e o holocausto judeu? Era favorvel ao nazismo? Ignorava o que acontecia? Havia assinado o acordo com Hitler em 1933 e em 1937 participara da redao da encclica Mit brennender Sorge. Sem nenhuma simpatia pelo nazismo, preferia as intervenes diplomticas discretas mais que as declaraes solenes. Prncipe da paz. Em 1939-1940, depois de se esforar por impedir a declarao da guerra, aconselhou Mussolini a manter-se fora do conflito e s potncias europias a negociarem para solucionar seus problemas. Durante toda a

466 / Pio XII

guerra, em numerosos discursos e nas rdiomensagens de Natal, falou incansavelmente sobre os excessos da guerra e os benefcios de uma negociao e de uma paz baseadas num justo equilbrio. Definiu assim as condies de uma paz crist (Summi Pontificatus, 1940); as rdiomensagens de Natal de 1939-1948 aspiravam a uma nova ordem internacional, acima dos interesses das partes e do nacionalismo dos beligerantes. No terreno doutrinal, Pio XII abordou importantes problemas, tanto para a Igreja quanto para o mundo: a Igreja como Corpo Mstico de Cristo (Mystici Corporis, 1943); alocues e discursos sobre o matrimnio, a famlia e a educao dos filhos; sobre problemas de medicina e moral, assim como sobre problemas de direito internacional. Nessa atividade doutrinal, destacam-se trs captulos: a) a encclica Divino Afflante Spiritu (1943) d um novo impulso e direo aos estudos bblicos dentro do catolicismo, atrasados pela atmosfera um tanto inquisitria que se arrastava desde Pio X com o modernismo; b) a encclica Humani Generis (1950), que pela primeira vez denuncia os desvios da pesquisa teolgica e exegtica com especial ateno nova teologia; c) Mediator Dei (1947) uma encclica sobre a liturgia que prenuncia as reformas do Vaticano II. Talvez o que mais devamos ressaltar em Pio XII seja o novo impulso e a canalizao das aspiraes da Igreja e de um mundo que queria ser melhor. Evidentemente, nem sempre o conseguiu. Comunismo, ao catlica e apostolado secular, novas formas de apostolado, pastoral dos padres operrios, o no-avano no campo ecumnico, so alguns dos temas que ficaram pendentes e que o Conclio Vaticano II teria de enfrentar.
BIBLIOGRAFIA: J. A. Hardon, El cristianismo en el siglo XX. Santander 1973; R. de Luis, El Vaticano, ctedra de paz, 1945; L. Perea, En la frontera de la paz. Madrid 1961; D. Tardini, Po XII, 1960.

Prudncio, Aurlio / 467

Policarpo de Esmirna (59-155)

*Padres apostlicos; *Marcio.

Porfrio (232-304)
*Joo Damasceno; *Juliano Apstata.

Port-Royal
*Jansnio.

Professio fidei tridentinae (1564)

*Smbolo dos Apstolos.

Prudncio, Aurlio (348-405)

Aurelius Clemens Prudentius nasceu em Saragoa. Governador e perito do direito, foi homem de confiana do imperador Teodsio, em cuja corte gozou de alta estima. Cansado da vida da corte, dedicou o resto de seus dias desde 392 a compor poemas sobre temas cristos. Prudncio foi o poeta latino que comps o primeiro poema totalmente alegrico da literatura europia, chamado Psychomachia. Gozou de uma influncia imensa na Idade Mdia, sendo imitado por poetas e escritores espirituais. Entende-se a obra potica de Prudncio sob diferentes pontos. Em primeiro lugar, o literrio: a poesia do saragoano que d forma literria clssica aos temas cristos. Em segundo lugar, encontra o contedo de sua poesia e inspirao na Bblia, nas *Atas dos Mrtires e em autores como *Tertuliano e Santo *Ambrsio. Finalmente, sua poesia seus hinos em particular entra na liturgia do Ocidente e conhecida do povo culto. Sob esses pontos de vista, considerado o primeiro poeta cristo por seu profundo contedo e mensagem. Suas obras: o Cathemerinon ou livro das horas. Compreende doze poemas lricos sobre as

468 / Psichari, Ernesto

horas do dia e sobre as festas crists. Predomina neles o simbolismo contnuo da luz e das trevas. Muitos desses poemas passaram a ser hinos das horas litrgicas do brevirio. Segue-lhe o Peristephanon ou poemrio das coroas dos mrtires. Contm catorze poemas sobre os mrtires espanhis e romanos. Esses dois livros de poemas so os que melhor nos conduzem alma sensvel e exaltada, ao mesmo tempo, de Prudncio. H ainda outras quatro obras nas quais a poesia est mais a servio da ortodoxia crist. Assim, a Apotheosis dirigida contra os que no aceitam a Trindade nem a divindade de Cristo. A Hamartigenia um ataque contra *Marcio e seus seguidores, que defendiam o dualismo gnstico. Na Psycomachia descreve a batalha da f, apoiada pelas quatro virtudes cardeais, contra a idolatria e seus correspondentes vcios. Em seus dois livros Contra Symmachum responde ao senador que pedia que o altar voltasse ao Senado. Em qualquer caso, Aurelio Prudncio continua sendo o poeta cristo elegante e clssico, cujos versos e estrofes ainda ressoam em nossas igrejas.
BIBLIOGRAFIA: Obras completas de Aurelio Prudencio. Edio bilnge preparada por A. Ortega e I. Rodrguez (BAC); Patrologa, III. La edad de oro de la literatura patrstica latina; A. di Bernardino, Patrologa, (BAC).

Psichari, Ernesto (1883-1914)

*Literatura autobiogrfica.

Ptolomeu (sc. II)

*Cincia e f.

Puebla, Documentos de (1979)

*CELAM.

Quietismo / 469

Q
Quadrato (sc. II)
*Apologistas.

Querigma
*Paulo Apstolo, So.

Quesnay (1694-1774)
*Enciclopdia.

Quesnel, Pasquier (1634-1719)

*Jansenismo.

Quietismo
Para entender melhor os autores msticos e em geral a literatura mstica crist, conveniente compreender o conceito e termo quietismo. O quietismo uma doutrina teolgica e por sua vez uma posio metafsica, entendida, esta ltima, como disciplina de salvao mais do que como caminho de conhecimento (Ferrater Mora, Diccionario de filosofa). Vinculado o conceito ao espanhol Miguel de *Molinos, seus antecedentes, segundo *Menndez y Pelayo, so mltiplos: A genealogia de Molinos diz ele remonta a muito mais tarde e chega at Sakya-Muni e os budistas indianos, e deles descende, passando pela escola de Alexandria e pelos gnsticos, at os begardos e os fraticellos e os msticos alemes do sc. XIV. Nessa genealogia quietista devemos pensar, em especial, num autor e em sua obra como o *Pseudo-Dionsio Areopagita.

470 / Quietismo

Costuma-se conceituar o quietismo como uma doutrina e atitude espiritual que pe a perfeio na passividade ou quietude da alma, na supresso do esforo humano, de forma que a ao da graa divina possa atuar totalmente. Assim, do ponto de vista religioso e cristo, o quietismo sempre enfatiza a contemplao, qual se outorga superioridade, sobre todos os atos morais e religiosos, e ao qual lhe concede a nica possibilidade de uma viso esttica e direta do ser divino. Nessa linha situa-se o quietismo de *Molinos. As anlises que se fazem da contemplao no Guia espiritual e em suas Cartas a um cavaleiro espanhol para anim-lo a fazer orao mental no objetivam a nada mais do que a provocar essa quietude do esprito atravs da contemplao. Para isso distingue: a) entre contemplao imperfeita, ativa e adquirida, e contemplao infusa e passiva; b) entre um silncio de palavras, um silncio de desejos e um silncio de pensamentos, superior a todos esse ltimo por ser o nico que conduz ao recolhimento interior. Termina afirmando que a perfeio da alma no consiste em pensar muito em Deus, nem em falar dele, mas em amlo muito. S ento a alma chega a gozar de summa felicidade. Aniquilada a alma e com perfeita nudez renovada, experimenta uma profunda paz e uma saborosa quietude, que a conduzem a uma perptua unio de amor que em tudo se alegra. Essa alma chegou a tal felicidade que no quer nem deseja outra coisa seno o que seu amado deseja. Nesta situao, querer agir ofender a Deus, que tudo deseja fazer no homem. A inatividade devolve a alma a seu princpio, o ser divino, no qual se transformou. Deus, a nica realidade, vive e reina nele. A alma j no se ocupa da salvao nem de sua perfeio. Tampouco necessita realizar os exerccios ordinrios de piedade. Inclusive diante das tentaes, deve manter-se passiva, porque o espiritual no peca, pois no pode consentir. O quietismo brotou na Frana, principalmen-

Rahner, Karl / 471

te no caso de *Fnelon e de Madame *Guyon. Movimentos paralelos de quietismo encontramse nos movimentos *pietistas e nos quackers protestantes, embora no sejam idnticos. Tanto a doutrina de Molinos quanto a de Fnelon foram condenadas pela Igreja.
BIBLIOGRAFIA : M. Menndez y Pelayo, Historia de los Heterodoxos Espaoles (BAC), 2 vols.; Helmut Hatzfeld, Estudios literarios sobre mstica espaola. Gredos, Madrid 1968; Claudio Lendnez, Treinta y tres proposiciones sobre Miguel de Molinos. Jcar, Madrid 1974; J. R. Armogathe, Le quitisme . PUF, Paris 1973.

Quiliasmo
*Milenarismo.

Qumr (sc. II a.C.-sc. I d.C.)

*Mar Morto, Manuscritos do.

R
Rahner, Karl (1904-1985)
Jesuta alemo, profundamente ligado renovao da teologia catlica e da Igreja. Desde 1948 foi professor de teologia dogmtica em Innsbruck. Posteriormente lecionou tambm teologia nas Universidades de Munique e Mnster. A partir de 1964, e durante trs anos, participou dos trabalhos da comisso teolgica do *Vaticano ll, dando ao mesmo tempo cursos sobre a concepo crist do mundo na Faculdade de Filosofia de Mnster, onde sucedeu Romano *Guardini. A aposentadoria de Rahner, em 1971, no interrom-

472 / Rahner, Karl

peu sua atividade cientfica e pastoral, j que continua sendo membro ativo do Snodo Nacional da Alemanha. Sua obra insere-se na corrente filosfica alem de Heidegger, de quem foi discpulo, e nutrese do pensamento teolgico alemo tanto catlico quanto protestante. uma teologia aberta e profundamente tradicional, mas fortalecida com um novo alento de vida e cultura moderna. Sua numerosa produo vai de 1941 a praticamente seus ltimos dias, em 1985. Cabe assinalar as seguintes obras: Ouvinte da palavra (1941); Vises e profecias (1952); Liberdade de palavra na Igreja (1953); Misso e graa (1959); Cristologia (1972); Mudana estrutural da Igreja (1973); Curso fundamental da f (1976). Muitos de seus escritos foram coletados nos Escritos de Teologia (1954-1975) e na coleo Quaestiones disputatae (iniciada em 1958). Dirigiu tambm as obras enciclopdicas Sacramentum mundi (1969) e Manual de teologia pastoral (19711972). Dessa abundante obra destacamos sua doutrina mais original, e que divulgou o que se conhe-

Rahner, Karl / 473

ce como cristianismo annimo. Para ele, cristo todo aquele que choca com o mistrio. Quanto mais o homem se coloca questes fundamentais e se aprofunda na experincia da vida ou utiliza seus conhecimentos cientficos, mais se adentra no mistrio: o mistrio que chamamos Deus. Pois bem, o cristo annimo, tal como o entendemos, o pago que vive depois da vinda e pregao de Cristo, em estado de graa atravs da f, da esperana e da caridade, embora no tenha conhcecimento explcito do fato de que sua vida orientada pela graa salvadora que leva a Cristo... Deve haver uma explicao crist que d conta do fato que todo indivduo que no opera em nenhum sentido contra a sua prpria conscincia e diz realmente em seu corao Abba com f, esperana e caridade, na realidade aos olhos de Deus um irmo para os cristos (Escritos de teologia). Sua idia, seguida hoje por muitos outros telogos, de que existam cristos annimos sem compromisso religioso algum, altamente sugestiva. Cristo annimo aquele que aceita a si mesmo numa deciso moral, ainda quando tal deciso no se faz de uma forma religiosa ou testa. Justificaria o chamado cristianismo secular ou cristianismo horizontal tal como o formulou a Assemblia de Upsala (1964) e tal como o formula a Teologia da *Libertao. Podese ser cristo sem referncia a nenhum elemento religioso. E a Igreja fica como comunidade missionria sem nenhuma pretenso ou presso social e poltica. Como outros telogos, Rahner recebeu vrios monitum. Sua teoria do cristianismo annimo, aberto a todos e no monopolizado pela Igreja um cristianismo disperso e arraigado em todo o mundo, um cristianismo sem fronteiras, fruto da graa de Deus oferecida acima de todas as categorias humanas foi posta em questo. A teologia no um assunto privado e, submetida ao Magistrio da Igreja, inclusive em sua tarefa de

474 / Raimundo de Peafort, So

pesquisa, no pode esconder-se atrs de uma liberdade acadmica (*Paulo VI, 1975). No obstante, permanece o mais valioso de sua doutrina: o dilogo constante mantido com o homem moderno, com a sociedade e suas condies. A teologia ter de fazer o possvel para no se desentender com eles.
BIBLIOGRAFIA: Graa divina em abismos humanos; Misso e graa; O caminho do homem novo; Teologia e Bblia; Teologia e antropologia; Revelao e tradio; O dogma repensado; Estruturas em mudana; O homem e a graa; Curso fundamental de la fe. Herder, Barcelona 1978; Cristologa. Estudio sistemtico y exegtico. Cristiandad, Madrid 1975; Sentido teolgico de la muerte. Herder, Barcelona 1975; Escritos de teologa; La infalibilidad de la Iglesia. Respuesta a H. Kng, obra em colaborao dirigida por K. Rahner (BAC); Dios con nosotros. Meditaciones (BAC popular).

Raimundo de Peafort, So (1185-1275)

Religioso dominicano de grande influncia na vida poltica e religiosa de seu tempo. Fez seus estudos de direito em Bolonha (1210-1216), onde exerceu o magistrio (1216). Fruto desse magistrio sua Summa Juris. Em 1219 regressou a Catalunha e ingressou nos dominicanos em 1222. Nomeado capelo e penitencirio do Papa Gregrio IX, foi encarregado por este de compilar os decretos promulgados em 1234. Foi mestre geral da ordem de Pregadores (1238-1240), em cujo mandato se redigiram as novas constituies da ordem, promulgadas em Paris em 1240. De volta a Barcelona, dedicou especial ateno ao apostolado entre os judeus. A obra teolgica e moral de So Raimundo chegou at ns na Summa de poenitentia et matrimonio e na Summa pastoralis. As duas obras ocupam um lugar destacado dentro das *summas ou manuais de confessores. Assim como seu compatriota Raimundo *Llio, franciscano, preocupou-se com o apostolado de judeus e maometanos. Com esse motivo animou Santo *Toms de Aquino a redigir a Summa contra gentes.

Ratio studiorum / 475

Raimundo Mart (sc. XIII)

*Domingos de Gusmo, So.

Ramrez, Santiago
*Neo-escolsticos.

Ranke, Leopold von (1795-1886)

Historiador alemo, conhecido por sua Histria dos papas. Essa obra pretende ser um estudo histrico imparcial e margem das polmicas que os papas suscitaram entre as diferentes confisses crists. Dois critrios fundamentais presidem a obra: 1) O uso das fontes originais. 2) Estudo e compreenso das diferentes tendncias em relao poca em que surgiram. a viso dos papas a partir de uma tica protestante.
BIBLIOGRAFIA: L. Von Ranke, Historia de los papas en los tiempos modernos. Fundo de Cultura Econmica, Mxico 1951.

Ratio studiorum (sc. XVI)

Tanto a Reforma como a Contra-Reforma deram um impulso formidvel ao ensino tanto religioso como leigo. a poca dos *catecismos, da organizao de novos *colgios e universidades, das associaes da Doutrina Crist, das congregaes para o ensino etc. Com essas instituies surgem tambm novos mtodos e planos de estudo, entre os quais sobressai a Ratio studiorum da Companhia de Jesus. Um dos ideais que primeiro props Santo Incio de *Loyola a seus companheiros foi manter escolas pblicas onde se ensinassem gratuitamente as cincias. Esse ideal surgiu muito cedo na Companhia, sobretudo na educao de jovens e de crianas. O padre Rivadeneira escreveu: No sei se existe uma s coisa pela qual a Companhia possa consagrar-se desde agora ao maior servio de sua

476 / Ratio studiorum

Divina Majestade que pela Educao literria da juventude. E em 1556, esse mesmo padre escreveu a Felipe II: Entre outros ministrios que ela executa, no o menor de seus deveres o ter colgios... nos quais se recebam gratuitamente, com os conhecimentos necessrios para um bom cristo, as cincias humanas, desde os rudimentos da gramtica at as faculdades mais elevadas... Fundaram-se na Espanha, em Portugal, na Itlia, na Alemanha... E por toda a parte esses estabelecimentos responderam a favor dos povos, como comprovam os xitos e os progressos que Nosso Senhor concedeu em pouco tempo para uma obra que ele parece ter feito sua. O instrumento que canalizou e regulou esses ideais foram as Constituies e posteriormente a Ratio studiorum. Dez anos demorou Santo Incio (1541-1551) para redigir as constituies. A terceira parte destas composta de 17 captulos e totalmente dedicada educao e ao ensino. Os 10 primeiros captulos enfocam o estilo dos colgios, e o restante o problema das universidades. Parece que Santo Incio tomou o melhor da experincia universitria de seu tempo: de Salamanca, a subordinao de todos os saberes teologia; de Paris, o trabalho pessoal dos alunos; e de Bolonha, os atos pblicos e solenes em que intervm e discutem os estudantes. A Ratio studiorum um trabalho posterior s constituies. Coleta a experincia dos primeiros decnios da docncia da Companhia, dita um conjunto de disposies direcionadas prtica pedaggica dos colgios e a ordenar e dar unidade organizao dos centros da ordem em todo o mundo. A Ratio apresenta-se como obra coletiva da Companhia, sob o assessoramento dos vrios crebros mais especializados, e ao mesmo tempo como resultado das experincias nos prprios centros e colgios da poca. Para formar esse ambicioso plano de estudos entraram os dados trazidos pelo padre Jernimo Nadal e coletados no De ratione studiorum Messinae, colgio que funcionava desde 1548; dois tratados escritos pelo pa-

Ratio studiorum / 477

dre Polanco, Sobre o modo de fundar colgios e Constituies que nos colgios da Companhia se devem observar; finalmente, a obra do segoviano padre Ledesma, prefeito de estudos do Colgio Romano, De studiis Collegii Romani; e outros documentos menos conhecidos. Foi lento o processo de elaborao e redao da Ratio. Em 1581 criou-se uma comisso sob a direo do padre Acquaviva. Em 1584 nomeou-se uma nova comisso composta por representantes da Alemanha, ustria, Espanha, Frana, Itlia e Portugal. Depois de sete meses de estudo, fez-se um projeto para ser submetido reviso de todos os membros da Companhia. Em 1591 fez-se uma nova redao. Em 1599, o padre Acquaviva aprovou a redao definitiva. Na Ratio apresentam-se dois planos de estudos: os superiores, que compreendem a filosofia e a teologia; e os inferiores, divididos em cinco graus: os trs primeiros dedicados gramtica, a seguir um curso de humanidades e depois um de retrica. Era uma educao fundamentalmente literria, com base nas humanidades clssicas, muito ao gosto da poca. Busca-se o desenvolvimento de todo o homem que termina no bom dizer, bem alicerado no bem saber e no bem pensar. O eixo de todo o ensino o latim, baseado numa srie de exerccios graduados. O grego fica em segundo plano. Todos os cursos esto relacionados entre si de menor a maior grau: desde a gramtica retrica, que a classe superior. A originalidade da Ratio reside em muitos fatores, tanto externos quanto internos. Entre os fatores externos pode-se contar a oportunidade. um plano de estudos que vai ao encontro dos problemas de seu tempo. Um instrumento e um mtodo pedaggico fruto do humanismo renascentista, que trata de proporcionar uma educao adequada para a poca. Sob o ponto de vista do documento, evidente que apresenta muitas inovaes e que representa um passo adiante na educao. As crticas e louvores que recebeu ao longo desses quatro sculos constituem seu

478 / Ratzinger, Joseph

melhor aval. O mtodo ope-se radicalmente s tendncias da pedagogia moderna, que cada vez mais abandona as lnguas clssicas para dar sua preferncia s cincias positivas, s naturais e histria. Esse sistema tinha a vantagem de formar a mente, familiarizando-a com os clssicos e com a filosofia, acostumando-a a gostar da beleza, do raciocnio rgido, sem preocupar-se com as noes de detalhe. Naturalmente que tudo isto se tornava embebido pelos princpios cristos.
BIBLIOGRAFIA: R.G. Villoslada, Manual de Historia de la Compaa de Jess. Madrid 1954; F. Charmot, La pedagoga de los Jesuitas. Madrid 1956; J. Misson, Les ides pdagogiques de S. Ignace de Loyola. Paris 1932.

Ratzinger, Joseph
*Teologia atual, Panorama da.

Reforma (sc. XVI)

O termo Reforma aplica-se primordialmente revoluo religiosa que teve lugar na Igreja do Ocidente no sculo XVI. A Reforma levou consigo alguns homens que a tornaram possvel, uma doutrina ou literatura e algumas conseqncias que poderamos concretizar num estilo ou talante diferenciados. A respeito dos autores da Reforma ou reformadores, seu pensamento e atividade podem ser consultados neste mesmo dicionrio nos termos *Lutero, *Calvino, *Zwinglio, *Melanchton etc. Sua leitura fala no de uma, mas de vrias reformas. O talante e a cultura do reformador e do lugar deram flego s distintas reformas ou Igrejas reformadas. No obstante, fala-se da Reforma como algo diferente das reformas ocorridas na Igreja antes e depois. Os reformadores do sculo XVI diferentemente dos anteriores, sobretudo medievais no somente atacaram a corrupo da Igreja, mas tambm foram a raiz teolgica do problema, como era a perverso da doutrina da Igreja sobre

Reforma / 479

a Redeno e a graa. Lutero e os demais reformadores deploraram e atacaram o sistema das indulgncias como acobertador e falseador do livre dom da graa de Deus. Insistiu na no autoridade do papa sobre o purgatrio e na no consistncia dos mritos dos santos sobre a base do Evangelho. Da passou a descobrir a chave teolgica e moral de reforma da Igreja: a) a volta Escritura com nica norma (sola Scriptura); b) a f, no as obras, como princpio da justificao (sola fides). A Reforma, em sua origem, procura voltar primeira forma do cristianismo, tal como aparece nas fontes do Novo Testamento. Leva, portanto, uma inteno de crtica, reviso, interpretao e vivncia do fato cristo. Isto se produziu ao longo dos sculos XVI-XVII. A Reforma realizou-se frente Igreja de Roma, insistindo nestes pontos-chave, alm dos dois acima mencionados: 1) Sacerdcio universal dos fiis, a quem foi dirigida diretamente a palavra da Bblia, que podem interpretar livremente. 2) A supremacia e direo interior de Cristo versus a supremacia e poder exterior do papa. 3) O aspecto interior da f e da graa que nos vem diretamente pela f e aceitao da Palavra. Tudo isso supe a crtica e reviso do sistema sacramental, as indulgncias, as devoes, o celibato, a vida religiosa consagrada etc. 4) A reviso do prprio conceito de Igreja. algo exterior ou somente interior? Quem so os que pertencem Igreja? A Reforma , pois, uma nova maneira de entender e viver o fato cristo. Supe, ao mesmo tempo, uma tarefa permanente de chegar ao ideal cristo ou utopia descrito no Evangelho. Alm disso, abre um processo baseado no princpio de Ecclesia semper reformanda. Foi uma revoluo e, como tal, dolorosa e catastrfica. Em toda a histria da Igreja, a reforma protestante constitui a maior das catstrofes, j que trouxe consigo males maiores do que as heresias da Idade Antiga, as seitas medievais e mesmo o cisma oriental de 1054 (G. Martina, De Lutero a nuestros das. I. Epoca de la Reforma).

480 / Reforma

Em primeiro lugar, a Reforma ps fim unidade europia, ou pelo menos unidade religiosa baseada no catolicismo. O historiador Lortz resume os frutos do protestantismo no subjetivismo que desgua no racionalismo que leva ao laicismo, no nacionalismo e, finalmente, na subordinao da Igreja ao Estado. Com a mesma imparcialidade, os historiadores modernos reconhecem os valores parciais que constituem o estilo e o talante das Igrejas e dos homens da Reforma. Advirtase, no entanto, que pelo fato de esta t-los afirmado e colocado em primeiro plano, no se conclui que no existam na Igreja catlica. Existem neles verdades parciais que a Igreja do sc. XVI era propensa a deixar um pouco na penumbra e que foram revalorizados pelos reformadores. certo que a Igreja Catlica reconhece tais valores como parte de seu patrimnio doutrinal, mas isso no nos dispensa de reconhecer como um mrito do protestantismo a afirmao e a defesa de algumas verdades, embora parciais, e de alguns valores, embora unilaterais (G. Martina). Entre muitos outros, assinalamos os seguintes: a aspirao a uma religio mais pura e ntima, baseada numa relao mais direta com o Deus vivo; o sentido do mistrio ante o onipotente; certa austeridade de vida, alheia a compromissos fceis com o mundo; o cultivo e a leitura freqente da Bblia em medida muito mais ampla do que se fazia entre os catlicos; a importncia atribuda graa na vida crist; participao mais ativa e responsvel da liturgia, assim como maior conscincia do verdadeiro sacerdcio dos fiis; exaltao da liberdade e da interioridade da conscincia etc. Todos esses traos e outros do s Igrejas e homens da Reforma o estilo e o talante de que antes falamos.
BIBLIOGRAFIA: Ricardo G. Villoslada, Martn Lutero. (BAC). Madrid 1973, 2 vols.; J. Lortz, Historia de la Reforma. Madrid 1963, 2 vols.; E. G. Lonard, Histoire Gnrale du Protestantisme, I. Paris 1961; M. Weber, La tica protestante y el espritu del capitalismo. Madrid 1952.

Renan, Ernest / 481

Relato de um peregrino russo (1870)

*Hesiquia; *Literatura autobiogrfica.

Renan, Ernest (1823-1895)

A vida e a obra de Renan podem ser estudadas longe da polmica e da paixo que suscitaram em seu tempo. O escndalo Renan e seu impacto na Igreja da Frana, e com efeito em toda a Igreja, pode ser explicado desde uma perspectiva da prpria pessoa e da poca que lhe tocou viver: o sc. XIX. Protagonizou uma das grandes preocupaes de seu tempo: o antagonismo entre cincia e religio. Seu pensamento filosfico foi uma curiosa amlgama de positivismo e religiosidade, que terminou em ceticismo. Depois de sua ruptura com a Igreja em 1845, a obra filolgica, histrica e crtica de Renan inspirou-se constantemente num positivismo exaltado. A cincia e somente a cincia pode dar humanidade aquilo sem o qual no pode viver, um smbolo e uma lei, escrevia em sua primeira obra O porvir da cincia (1848). Via o fim ltimo da cincia na organizao cientfica da humanidade. A religio do futuro ser o humanismo, o culto de tudo o que pertence ao homem, a vida inteira santificada e elevada a um valor moral. De acordo com o positivismo de Comte, o conhecimento positivo da realidade deve ter uma base experimental. Da que o homem culto no possa acreditar em Deus. Um ser que no se revela a si mesmo atravs de nenhuma ao , para a cincia, um ser inexistente. Na opinio de Renan, o Deus pessoal e transcendente da f judaico-crist ficara privado de toda base racional pelo desenvolvimento da cincia. Ficava somente o saber positivo acerca do mundo, obtido por meio das cincias naturais e de investigaes histricas e filolgicas. A cincia, em seu sentido amplo, substitura a teologia e a metafsica como cincias de informao sobre a realidade existen-

482 / Renan, Ernest

te. Dada a inverificabilidade do absoluto, Renan deriva para o ceticismo no campo religioso: No podemos conhecer o infinito, nem sequer se h ou no infinito, nem tampouco podemos estabelecer se h ou no valores objetivos absolutos. A verdade que podemos atuar como se houvesse valores objetivos e como se existisse um Deus. A atitude mais lgica do pensador ante a religio diz proceder como se fosse verdadeira. Deve comportar-se como se Deus e a alma existissem. A religio entra assim na esfera de outras muitas hipteses, como o ter, os fluidos eltrico, luminoso, calrico, nervoso e mesmo o tomo, dos quais sabemos perfeitamente que somente so smbolos, meios cmodos para explicar fenmenos; mas que, no obstante, mantemos. Essas idias Renan levou-as ao campo do seu trabalho: o estudo da histria, verdadeira cincia da humanidade. Assim seus primeiros estudos sobre Averris e o averrosmo (1852) tendem a demonstrar que a ortodoxia religiosa impede, entre os maometanos, a evoluo do pensamento cientfico e filosfico. Sua Histria das origens do cristianismo, composta de seis volumes, escritos entre 1863-1881, baseia-se inteiramente no pressuposto de que as doutrinas do cristianismo no podem ser valorizadas do ponto de vista do milagre ou do sobrenatural, mas como a manifestao de um ideal moral em perfeito acordo com a paisagem e com as condies materiais em que nasceu. O primeiro volume desta histria sua famosa Vida de Jesus (1963), na qual colocou um importante prlogo em 1866, quando alcanou a 13 edio. Fiel a seus princpios de rejeitar toda idia que suponha mistrio, milagre ou interveno sobrenatural nos processos religiosos, Renan apresenta em Jesus o homem incomparvel, negando-lhe, porm, a condio de Filho de Deus. Quaisquer que sejam os fenmenos que se produzam no porvir, ningum sobrepujar a Jesus. Seu culto se rejuvenescer incessantemente; sua lenda provocar lgrimas sem conta; seu

Renan, Ernest / 483

martrio despertar a ternura nos melhores coraes e todos os sculos proclamaro que entre os filhos dos homens no h nenhum nascido que se lhe possa comparar (palavras finais da Vida de Jesus). Aquela amlgama confusa de pressentimentos, aquela alternativa de decepes e de esperanas, rejeitadas incessantemente pela odiosa realidade, tiveram seu intrprete no homem incomparvel a quem a conscincia universal concedeu com justia o ttulo de Filho de Deus, posto que ele fez dar religio um passo ao qual no pode e no poder provavelmente comparar-se a nenhum outro (Vida de Jesus, c. l). A obra, como se sabe, foi violentamente atacada pela Igreja de seu tempo. Jesus ficava reduzido a um amvel messias, pregador de uma mensagem de suprema moralidade, mas despojado de seu mistrio profundo de salvador e verdadeiro Filho de Deus. O cristianismo era apresentado como uma evoluo natural dos desejos e nsias de Israel de perfeio e justia. Nada mais. Na mesma linha colocamos sua Histria do povo de Israel, obra em cinco volumes, sendo que os dois ltimos apareceram depois de sua morte (1887-1893). Nela demonstra como se formara entre os profetas uma religio sem dogmas nem cultos. Por isso, embora o judasmo desaparecesse, os sonhos de seus profetas se tornariam verdadeiros, de forma que, sem um cu compensatrio, a justia existir sempre na terra graas a eles. Temos de dizer, no entanto, que no foi o positivismo nem o ceticismo que mereceram as crticas e os aplausos a Renan. Foi seu estilo: Essa capacidade de passar de um juzo a outro... essa atitude caracterstica de aparentar saber tudo, e no ficar com nada, que o leva a rir e a duvidar de tudo, e a manter o ceticismo como a posio filosfica mais segura. Teve o segredo de saber levar s massas e aos homens cultos de seu tempo tanto a desmistificao sobrenatural de Cristo e do cristianismo quanto a beleza suprema de sua pessoa e de sua doutrina na histria da humani-

484 / Renascimento

dade. Renan foi uma bandeira que arrastou amigos e inimigos, pois os interesses que representava eram definitivos para ambos.
BIBLIOGRAFIA: Oeuvres compltes de E. Renan, 10 vols. Edio de Henrriette Psichari, 1947; J. Pommier, La pense religieuse de Renan, 1925; H. W. Wardman, E. Renan: A critical biography, 1964.

Renascimento (sc. XV-XVI)

Este no seria o lugar para definir os limites do espao e do tempo desse perodo da histria que conhecemos como Renascimento. Embora difcil, e com risco de cair em tpicos, damos alguns traos da natureza especfica desse movimento, que resiste at hoje a uma definio que seja comumente aceita. O Renascimento, como movimento europeu dos sculos XIV a XVI, vem caracterizado: 1) Por sua diferena com a Idade Mdia. Para alguns, o Renascimento pressupe uma ruptura radical com a cultura medieval. H quem veja nele uma exaltao da razo e das artes por trs da intolerncia e do obscurantismo da Idade Mdia. Os primeiros em advertir a oposio com a idade precedente foram os humanistas e os historiadores da arte contempornea dos grandes artistas. Essa diferena interpretada por outros a partir da teoria da continuidade. O Renascimento descobriu no perodo medieval seus predecessores, isto , seus aspectos cristos e seus fermentos racionalistas. Finalmente, outros se mantm num meio termo, qualificando-o como a diversidade dentro da continuidade. Tanto literria quanto moralmente, o Renascimento consistiu mais em desenvolver plenamente certas tendncias profundas do perodo medieval, com o risco s vezes de hipertrofi-las do que de opor-se a elas (Gilson). 2) Afirmao exasperada da autonomia do temporal. O Renascimento segue uma tendncia favorvel a uma autonomia relativa do temporal e termina por exager-la. Na Idade Mdia

Renascimento / 485

h um impulso para a fuga do mundo, para a renncia aos valores terrenos, manifestada nos livros como De contemplu mundi e a Imitao de Cristo, por exemplo. H tambm a tendncia a subordinar direta e indiretamente religio todas as atividades humanas, como se estas no tivessem outro fim imediato do que o de favorecer a difuso e o desenvolvimento do cristianismo. Histria, arte, filosofia, poltica etc. aparecem normalmente concebidas e apoiadas somente em funo da Igreja, da religio. O Renascimento reage contra as duas primeiras tendncias: a fuga do mundo e a subordinao direta de tudo religio; afirma-se numa terceira posio, reconhecendo a necessidade de uma autonomia real das atividades humanas com sua racionalidade especfica intrnseca, mas termina por extremar tal autonomia e tende a transform-la em independncia e separao (G. Martina). Resumindo: tanto o Renascimento quanto seu aspecto literrio, o Humanismo, no podem ser considerados como intrinsecamente pagos, naturalistas, imanentistas, mas abrem uma nova problemtica, tpica da Idade Moderna: o velho equilbrio que em alguns casos construra o perodo medieval, e ao qual muitas vezes se aproximara fatigadamente, rompe-se agora sem que surja ainda um novo equilbrio. No se limita o sobrenatural, mas sim passa-o a segundo plano. No se nega a autoridade da Igreja, mas a aceitao do esprito crtico empurra desconfiana com relao a ela. A polmica anticlerical contra a cria, o clero secular e regular, diminui o prestgio da Igreja. Neste sentido e dentro destes limites, o esprito do Renascimento, nas antpodas, por outros tantos captulos, como o da Reforma, prepara-lhe o terreno, pelo menos na Itlia, e facilitalhe o caminho. Do ponto de vista literrio, que o que mais nos interessa aqui, supe uma grande riqueza de pensamento, de autores e de instituies. Remetemos aos conceitos: *Humanistas; *Educadores

486 / Reuchlin, J.

cristos; *Ratio studiorum; *Reforma; *ContraReforma, e aos correspondentes autores da poca.

BIBLIOGRAFIA: J. Burckhardt, La cultura del Renacimiento en Italia. Barcelona 1964; J. Huizinga, El otoo de la Edad Media. Traduo de J. Gaos, Madrid 1962; P. O. Kristeller, Renaissance Thought. Nova York 1961-1965, 2 vols.; Humanismo y Renacimiento. Traduo e seleo de Pedro R. Santidrin, Madrid 1986; Enciclopedia del Renacimiento. Alianza, Madrid 1985.

Reuchlin, J. (1455-1522)
*Melanchton.

Ricardo de So Vtor (+1173)

*Escolas e universidades.

Ricci, Mateus (1552-1610)

Missionrio jesuta que viveu na China desde 1582. Ganhou a estima dos chineses por sua cincia e por sua explicao dos instrumentos cientficos usados na Europa: relgios, esferas, sistemas de ensino etc. Seus mtodos de apostolado basearam-se, fundamentalmente, na adaptao das prticas e ritos cristos cultura e mentalidade chinesa. Conseguiu a converso ao cristianismo de muitos chineses. Depois de sua morte, surgiu a controvrsia sobre os ritos chineses e, posteriormente, os malabares. Essa acomodao das prticas e ritos cristos s tradies e cultura chinesa e malabar (indiana) foi muito discutida e logo condenada em 1704 e, posteriormente, em 1715. A controvrsia no se limitou aos instrumentos e mtodos do culto e da liturgia. Afetou tambm a doutrina: Em que medida se deve transmitir toda a mensagem crist? E sobre a linguagem? Poderiam os missionrios dar linguagem budista e confucionista um significado cristo? E, em conseqncia, continuariam a us-la?

Ruysbroeck, J. D. / 487

Richard, Paulo (1939-)

*Libertao, Telogos da.

Ripalda, Jronimo de (1535-1618)

*Catecismo.

Robinson, John
*Tillich, Paul.

Romero, Oscar Arnulfo (1917-1980)

*Libertao, Telogos da.

Rosales, Luis (1909-)

*Literatura atual e cristianismo.

Roscelino (c. 1125)

*Abelardo.

Rousseau, J. J. (1712-1778)
*Enciclopdia.

Ruysbroeck, J. D. (1293-1381)
*Eckhart; *Tauler.

488 / Sailer, J. M.

S
Sailer, J. M. (1751-1832)
*Instituies morais.

Saint-Cyran, Abade de (1581-1643)

Amigo e colaborador de C. Jansnio, considerado o co-autor da doutrina jansenista ou jansenismo (*Jansnio). Desde 1623, vinculouse famlia *Arnauld e a *Port-Royal (*Pascal), exercercendo uma grande influncia no mosteiro como diretor espiritual. De 1638 a 1643 esteve no crcere por ordem do cardeal Richelieu. Grande estudioso e admirador dos escritos de Santo Agostinho, quis reformar a Igreja na linha extrema do agostinismo.
BIBLIOGRAFIA: Saint-Beuve, Histoire de Port-Royal, 1867, 7 vols.; J. Orcibal, Les origines du Jansenisme, 19471961, 7 vols., especialmente o 2.

Saint-Simon, Claude Henri de Rouvroy (1760-1825)

Pioneiro na Frana do chamado socialismo utpico, no cientfico. Duas idias centrais unem suas doutrinas: 1) Somente as classes trabalhadoras colaboram para o bem-estar fsico e moral da sociedade. 2) Somente elas merecem um tratamento privilegiado na nova sociedade socialista. Em sua obra O novo cristianismo (1825) sustenta que o nico princpio bsico do cristianismo que todos os homens devem ser irmos. O dogma e o culto so aspectos descartveis e acessrios. O cristianismo e a religio, no geral, deveriam transformar-se numa fora de melhoria e promoo dos mais pobres.

Salisbury, Joo de / 489

Saint-Simon foi um homem sincero, que despertou grande simpatia e exerceu grande influncia nas massas populares durante o sc. XVIII e princpios do sc. XIX.

Salisbury, Joo de (1115/1120-1180)

Nasceu em Salisbury e morreu em Chartres. As obras deste ingls instrudo na Frana e que morreu bispo de Chartres, no desmerecem da poca do Renascimento, nem pela qualidade do seu estilo nem pela delicadeza do esprito que as inspira... Para dar uma idia exata da variedade da Idade Mdia, nada melhor que se se deter um pouco nos escritos deste bispo do sc. XII, que foi tambm um delicado literato (E. Gilson, A filosofia na Idade Mdia, 257). Desde muito jovem (1136) o encontramos na Frana, onde recebeu sua grande formao humanista e filosfica. Entre seus mestres encontram-se *Abelardo e Gilberto de la Porre. Em 1151 voltou Inglaterra como secretrio do Arcebispo de Canturia, Teobaldo, e, posteriormente, do seu sucessor, Toms Becket. Foi nomeado Arcebispo de Chartres (1176), vivendo nesta cidade at a sua morte (1180). O interesse humanstico de Joo de Salisbury evidente j na sua primeira obra, Entheticus sive de dogmate philosophorum (1155). Um poema em dsticos, cuja primeira parte um manual de filosofia greco-romana. Seguem-lhe suas numerosas Epistolae, uma Historia Pontificalis, uma vida de *Anselmo de Canturia e uma vida de Toms Becket. Suas duas obras principais foram escritas a partir de 1159: so o Polycraticus, primeira obra medieval de teoria poltica, e o Methalogicon, uma defesa do valor e da utilidade da lgica. Joo de Salisbury tenta fazer reviver a eloqncia de Ccero e de Quintiliano, isto , a formao intelectual e moral completa do homem reto, capaz de expressar-se bem. Ccero seu modelo de filsofo em seu estilo e em seu pensamento.

490 / Salmanticenses

Nem o completo dogmatismo nem o ceticismo absoluto respondem situao real do conhecimento humano, composto de certezas, de probabilidades e de ignorncias. No se trata, pois, nem de saber tudo nem de ignorar tudo. Um saber harmnico e razovel: eis o que, sem colocar em dvida as verdades da f, pretende Joo de Salisbury. Dessa atitude partem suas posies fundamentais: Sobre os universais: O mundo fez-se velho; tem-se dedicado a essa empresa mais tempo do que o requerido pelos csares para conquistar e governar o mundo. O ultra-realismo errneo. Os universais so construes mentais que no existem na realidade extramental. Sobre a lgica: o instrumento do pensar, segundo queria Aristteles. Tem predileo pelo sentido justo e pelas solues claras, sente horror obscuridade e ao verbalismo. Sobre o fim: o que interessa ao homem chegar at o fim, e a investigao filosfica no um jogo desinteressado. Se o verdadeiro Deus a verdadeira sabedoria humana, ento o amor de Deus verdadeira filosofia. No filsofo completo o que se contenta com um conhecimento terico, seno o que vive a doutrina ao mesmo tempo em que a ensina: Philosophus, amator Dei est. Essa a concepo de vida desse esprito que foi sem dvida mais delicado que genial, porm to fino, to rico e to perfeitamente cultivado que sua presena reala e enobrece, em nosso pensamento, a imagem de todo o sculo XII.
BIBLIOGRAFIA: PL 199 Edies crticas do Polycraticus e do Methalogicon por C. C. J. Webb, Oxford 1909.

Salmanticenses (1631-1712)
Com esse ttulo se conhece o Cursus theologicus Summam Divi Thomae complectens.

Sartre, Jean-Paul / 491

um comentrio Summa de Santo Toms, realizado por um grupo de professores carmelitas descalos, professores de Salamanca entre 16311712. Os Salamanticenses so considerados a ltima grande obra que produziu na Espanha a escolstica tardia dos sculos XVI-XVII. Sua autoridade chega at nossos dias, e exerceram grande influncia na orientao moral dos manuais de moral aparecidos posteriormente.
BIBLIOGRAFIA: Cursus theologicus Summam Angelici Doctoris Divi Thomae complectens. Paris 1870-1883, 20 vols.; M. Solana, Historia de la Filosofa Espaola. Era del Renacimiento (sc. XVI), III, 1941.

Snchez, Toms (1550-1610)

Jesuta espanhol, famoso por suas Disputationes de sancto matrimonii sacramento (1602). Snchez estudou os aspectos morais e cannicos do matrimnio e, desde o sc. XVII, considerado um clssico nesta matria.

Sartre, Jean-Paul (1905-1980)

Filsofo, novelista e dramaturgo, o representante de uma forma de existencialismo que se reconhece ateu. Sou o ateu perfeitamente lgico, diz. dolo da juventude e da intelectualidade francesa durante muitos anos, Sartre alimentou uma clientela numerosa e variada com novelas, peas de teatro, ensaios e estudos. Se a isso acrescentamos sua participao no rejuvenescimento do marxismo e numa ao mltipla para fazer dele instrumento de mudana da sociedade, teremos a explicao da popularidade do seu nome e da difuso das suas idias. Existencialismo e marxismo foram os dois plos em torno dos quais giraram sua vida e seu pensamento. Se o marxismo retoma sua inspirao originria e redescobre dentro de si a dimenso humanista, o existencialismo j no ter razo de ser. Deixar de existir como uma linha de

492 / Sartre, Jean-Paul

pensamento diferente e ser absorvido, retido e superado no movimento totalizador da filosofia viva e pujante do nosso tempo. O marxismo , sem dvida, a nica filosofia que expressa realmente a conscincia do homem que vive num mundo de escassez, num mundo em que os bens materiais esto distribudos sem eqidade e que, como conseqncia disso, caracteriza-se pelo conflito e pelo antagonismo entre as classes. E um marxismo humanizado, existencializado, seria a nica filosofia autntica da revoluo. Sartre, pois, procurou combinar existencialismo e marxismo, reinterpretando esse ltimo luz de uma antropologia existencialista. Se tivssemos de resumir seu pensamento, diramos que a sua filosofia prope e analisa um humanismo ateu, em que o homem uma paixo, mas uma paixo intil. Em que a liberdade do homem no serve para nada, j que se esgota na busca de uma sntese impossvel que deveria torn-lo Deus. A existncia obscena, de uma superabundncia viscosa, na qual a liberdade se interliga. O homem nada mais do que o seu projeto; somente existe quando se realiza, tudo um conjunto de seus atos, nada mais do que a sua prpria vida. O homem totalmente e sempre livre ou nunca o ser. No entanto, ao querer a liberdade, descobrimos que ela depende inteiramente da liberdade dos outros, e que a liberdade dos outros depende da nossa. Onde fica, ento, a liberdade humana? Da mesma forma, o existencialismo humanista de Sartre postula a no-existncia de Deus. No pode haver um Deus, se por Deus entendemos um ser autoconsciente infinito. O conceito de Deus em si mesmo contraditrio, posto que trata de unir duas noes que se excluem reciprocamente, a do ser-em-si e a do ser-para-si. Por emsi entende-se a no conscincia. Para-si vale tanto quanto a liberdade. O homem livre, em sua prpria liberdade, sempre referente a outra coisa; conscincia de outra coisa que no seja ele. Se existisse Deus, por fora teria de ser ao mesmo

Savonarola, Girolamo / 493

tempo conscincia pura, absoluta, e conscincia de um em-si, do qual se distinguiria, que seria e no seria, identicamente e sob o mesmo respeito. Essa noo de em-si-para-si deve ser rejeitada por ser contraditria. A hiptese de Deus impensvel. Deus no existe. Uma concluso importante tirada por ele mesmo que, se Deus no existe, os valores dependero inteiramente do homem e so criao sua. O ponto de partida do existencialismo, segundo Sartre, a frase de Dostoyevski: Se Deus no existe, tudo permitido. Se no h Deus, obvio que no h nenhum plano divino pr-ordenado; no pode haver nenhum ideal comum da natureza humana, para cuja realizao, mediante as aes do homem, tenha sido criado. O homem enviado inteiramente a si mesmo, e no pode justificar sua escolha de um ideal, recorrendo a um plano divino para a raa humana. A idia de que existam valores absolutos subsistindo por si mesmos, sem pertencer a uma mente divina, em algum reino celestial, totalmente inadmissvel para Sartre. Muitas outras concluses poderiam ser tiradas de suas doutrinas, entre elas seu declarado antitesmo, sua negao do mundo sobrenatural, sua oposio ao fato cristo etc. Sua obstinada implantao da liberdade o homem liberdade incapacita-o para no ver alm dos fenmenos que nos rodeiam.
BIBLIOGRAFIA: A produo literria e crtica sobre Sartre imensa. Algumas obras em portugus: Marxismo e existencialismo; A nusea; Sartre no Brasil: a conferncia de Araraquara; O muro; A imaginao; A defesa dos intelectuais; Com a alma na morte; Dirio de uma guerra estranha; E. Frutos, El humanismo y la moral de Jean Paul Sartre (crtica), 1949; R. Troisfontaines, El existencialismo de Jean Paul Sartre, 1950; Ch. Moeller, Literatura do sculo XX e cristianismo, II, 31-96.

Savonarola, Girolamo (1452-1498)

A figura de Jernimo Savonarola tem o raro privilgio de no deixar ningum indiferente.

494 / Savonarola, Girolamo

Mereceu os ttulos de santo, herege, mrtir, reformador e profeta. O passar do tempo no conseguiu diminuir a paixo e o ardor que inspiraram esse florentino. Para isso contribuiu, sem dvida, sua rica personalidade cheia de fogo e contrastes, seu papel poltico num cenrio concreto como a Florena dos Mdicis, seu enfrentamento corte romana e corrupo da Igreja, e sua misso de reformador e profeta do povo cristo. O caso Savonarola tipifica o protesto e a reforma que, ao longo da velha Europa, vinha-se realizando durante os sculos XIV e XV. Nascido em Ferrara em 1452, ingressou aos 23 anos no convento dos dominicanos de Bolonha. A iniciou e completou sua formao escolstica baseada em Santo *Toms, Santo *Alberto e Aristteles. Logo comeou a se destacar como pregador e telogo. De Bolonha passou a Florena, onde viveu o trinio 1482-1485. A segunda e definitiva volta a Florena deu-se em 1490, agora por petio de Loureno de Mdicis,

Savonarola, Girolamo / 495

sendo nomeado no ano seguinte prior de So Marcos. Os ltimos sete anos fizeram de Florena e do plpito o cenrio de sua atividade: comeou seu papel de poltico, reformador, pregador arrebatado da multido e lder do protesto contra o poder poltico e religioso. O enfrentamento a esse duplo poder e a denncia que fez dos dois levaram-no condenao. Quando em 1498 o governo uniu-se Igreja no desejo de se desfazer dele, no foi difcil com a ajuda da tortura estabelecer as acusaes de heresia que o levaram forca e depois fogueira. Quatro aspectos merecem destaque na atividade falada e escrita de Savonarola: a) o estudioso da doutrina teolgico-poltica; b) o frade que se uniu e promoveu a proposta do partido e do povo contra o materialismo dos Mdicis e o seu mau uso da autoridade; c) o asceta e reformador rgido e implacvel que enfrenta a corrupo do papa, da corte romana e do clero; d) o pregador iluminado que revolucionou o povo florentino, exigindo uma vida austera e prometendo um futuro cheio de esperanas. No se pode negar a Savonarola um conhecimento slido do pensamento cristo dos padres, sobretudo de Santo *Agostinho, acentuando, principalmente, o problema soteriolgico do homem e da vida. Em sua obra O triunfo da cruz, de carter teolgico-filosfico, sustenta a inaceitabilidade da religio dos filsofos e dos poetas, opondo a solidez inquebrantvel da f crist. Rejeita toda possvel sntese da religio crist e da filosofia pag. Est muito longe de compartilhar os ideais da docta religio e da pia quaedam philosophia. Rejeita tambm de uma forma radical, a astrologia, que humanistas como *Ficino e *Pico queriam integrar na religio. conhecida sua postura poltica diante do poder dos Mdicis primeiro, e a favor do invasor Carlos VIII da Frana depois, diante de quem foi embaixador por duas vezes. Rejeitou ao primeiro por abuso de autoridade e pelo paganismo materialista de sua corte. Savonarola aplicou neste caso

496 / Savonarola, Girolamo

a doutrina de seu Compendium totius philosophiae, tam naturalis quam moralis, e do Trattato circa il reggimento de la citt de Firenze (1489). Nessas duas obras expressa-se a doutrina poltica de Savonarola sobre a funo essencial do Estado, para permitir ao homem o pleno exerccio das virtudes, para que este possa exercer seus fins naturais e preparar a consecuo de sua bemaventurana sobrenatural. Subordina o aspecto poltico ao religioso, recalcando o princpio medieval da unidade e do universal. No Trattato aplica essas idias cidade de Florena. E embora o bom governo, em sentido absoluto, tenha sua forma institucional na monarquia, propugna como mais oportuno para o povo florentino no a forma monrquica, mas o reggimento civile, ou governo dos cidados, ou repblica. o modelo de uma oligarquia moderada e ilustrada. Acaso no procurava Savonarola uma democracia teocrtica em Florena? Do enfrentamento ao poder civil, passou Savonarola ao enfrentamento ao poder religioso. Sua pregao abriu-se ao horizonte mais longnquo de Roma, que entrou tambm numa poca de paganismo e de corrupo. Somente uma coisa h neste nosso tempo que nos deleita, pregava Savonarola aos florentinos em 1493: que todo ele est enfeitado com ouropis. Nossa Igreja tem muitas belas cerimnias externas para dar solenidade aos ofcios eclesisticos, com belas vestimentas, com muitos estandartes, com candelabros de ouro e prata. Tu vs ali aqueles grandes prelados com maravilhosas mitras de ouro, e esses homens te parecem de grande prudncia e santidade. E no acreditas que possam equivocar-se, seno que tudo o que dizem e fazem deve observar-se no Evangelho. Eis como est construda a Igreja moderna. Os homens contentam-se com essas folhagens.... Os que te odeiam, Senhor, so os pecadores e os falsos cristos, e principalmente os que esto constitudos em dignidades. E estes so glorificados hoje por terem acabado com a rigidez e a severidade dos cnones, com as instituies dos santos padres,

Scaliger, Joseph Justus / 497

com a observncia das boas leis... Vs hoje os prelados e os pregadores prostrados com seu afeto em terra, o cuidado das almas j no lhes inquieta o corao, somente pensam em tirar proveito (Sermes do advento, XXIII, 1493). O objetivo mais direto da prdica de Savonarola foi a pessoa de Alexandre VI e sua corte mundanizada. Foi chamado a Roma e excomungado em 1497. H, finalmente, um aspecto nele que no pode passar despercebido: sua pregao, seus sermes, ao longo de oito anos, ao povo de Veneza desde o plpito de So Marcos: Seus sermes, que combinavam chamados ao arrependimento com comentrios sobre os assuntos constitucionais, tinham uma capacidade de perturbao e fascinao que podemos recuperar de modo muito expressivo nos que tomaram forma muito abreviada ou se publicaram a partir de suas notas. Em seus sermes identificava-se completamente com os florentinos, aqueles que adulava ao mesmo tempo que repreendia. Atravs deles, reforou a crena popular, j latente, de que Deus o tinha designado para um destino especial. Desencadeou uma verdadeira cruzada moral, convencendo os florentinos de que cumpriam um papel de designao divina na purificao de toda a Itlia do pecado pessoal e da corrupo eclesistica. Sua personalidade cheia de encanto e de fora fez com que, embora as cinzas de sua fogueira se atirassem ao Arno, suas idias viessem superfcie em circunstncias crticas da histria da Igreja, sempre necessitada de reformadores.
BIBLIOGRAFIA: Obras: 1633-1640, 6 vols.; Opere inedite, 1835; A. Huerga, Savonarola, reformador y profeta (BAC).

Scaliger, Joseph Justus (1540-1609)

Erudito francs convertido ao calvinismo em 1562. Posteriormente foi professor em Leyden. Tornou-se famoso por suas edies de textos lati-

498 / Scheeben, Matthias Joseph

nos, com que ganhou reconhecimento, por parte dos estudiosos, de pioneiro na crtica textual. No campo da cincia e da histria restaramnos duas obras suas: De emendatione temporum (1583), na qual estabelece a cincia moderna da cronologia; e o Thesaurus temporum, reconstruo parcial da Crnica de *Eusbio de Cesaria.

Scheeben, Matthias Joseph (1835-1888)

Telogo da poca romntica da Restaurao. Desde 1860, professor de dogma no seminrio de Colnia. Em suas diversas obras, acentua o aspecto sobrenatural da f e da graa diante das tendncias naturalistas e racionalistas do sc. XVIII. Foi contrrio s idias de *Dllinger e firme defensor da infalibilidade do papa. De Scheeben ficou uma obra popular, As maravilhas da graa divina, que ainda continua difundindo-se entre o povo. considerado um dos grandes renovadores da teologia na segunda metade do sc. XIX.

Scheler, Max (1874-1928)

*Tillich; *Aranguren.

Schillebeeckx, Edward (1914-)

Nasceu em Amberes em 1914 e entrou para os dominicanos em 1934. Estudou no Studium Generale dominicano de Le Saulchoir e na Sorbonne de Paris. De 1953 a 1957, foi professor de estudo dominicano em Lovaina, de onde passou a professor de teologia dogmtica na Universidade de Nimega (Holanda). O estudo e a atividade de Schillebeeckx responde aos princpios da nova teologia iniciada em Le Saulchoir. Plenamente empenhado na renovao e aggiornamento da Igreja. Seu trabalho consistiu em repensar a f tradicional em funo da situao presente no mundo. Foi o te-

Schillebeeckx, Edward / 499

logo assessor do episcopado holands no Conclio *Vaticano II. Depois foi consultor do episcopado holands nos anos que seguiram ao Conclio, em que a Igreja da Holanda submeteu-se a uma profunda reviso. Em 1965 fundou, com outros telogos, a revista internacional de teologia Concilium, sendo tambm um dos principais inspiradores do Novo Catecismo holands (1966). Sua numerosa obra escrita pode ser encontrada na revista Concilium e em outras revistas especializadas, e em obras de grande impacto e difuso no s entre telogos, mas tambm entre o pblico dos diferentes idiomas cultos. Como a de *Kng, *Rahner, De *Lubac, *Hring e outros, sua obra escrita transcendeu a ctedra e os crculos especializados para passar aos diversos setores da sociedade. Citamos algumas de suas obras: A economia sacramental da salvao (1952); Maria, Me da redeno (1954); Cristo, sacramento do encontro com Deus (1958); Deus, futuro do homem (1965); Mundo e Igreja (1966); Compreenso da f: interpretao e crtica (1972); Jesus. Uma tentativa de cristologia (1974). Dois tomos sobre A Igreja de Cristo e o homem de hoje segundo o Vaticano II renem sua contribuio para as revistas especializadas. Desde 1968, Schillebeeckx objeto de observao e de crticas por parte da atual Congregao para a Doutrina da F. Em 1979 foi chamado a Roma para depor diante dela. Os dogmas, segundo Schillebeeckx, tm um sentido dentro de uma perspectiva histrica determinada e utilizam noes tomadas de uma cultura particular. Essa historicidade leva-o a reinterpretar os dogmas, levando em conta as condies da existncia dos homens. Por isso, a ortodoxia s plenamente possvel sobre a base de uma ortoprxis: na prtica efetiva da Igreja que se realiza uma nova compreenso da mensagem da f. A unidade de uma mesma f e de uma mesma confisso s reconhecvel na pluralidade de opinies teolgicas. E o que verdade para o telogo, o

500 / Schlegel, Friedrich

tambm para cada crente. Num mundo secularizado, Deus manifesta-se normalmente sob a forma de ausncia. Ao abordar os problemas do ponto de vista histrico, aplica-os tambm Schillebeeckx figura de Jesus, cujo estudo temlhe valido duras crticas. (*Teologia atual, Panorama da).
BIBLIOGRAFIA: Revelao e teologia; O matrimnio realidade terrestre e mistrio de salvao; Maria, me da redeno; Deus e o homem; Cristo, sacramento do encontro com Deus; La historia de un viviente. Cristiandad, Madrid 1981; Cristo y los cristianos. Cristiandad, Madrid 1982; El misterio eclesial. Responsables en la comunidad cristiana. Cristiandad, Madrid 1983.

Schlegel, Friedrich (1772-1829)

Autor romntico e apologista, lder do movimento romntico em Berlim. Converteu-se ao catolicismo em 1808. Em suas conferncias sobre filosofia e histria moderna, dadas em Viena entre 1810-1812, defendeu a idia medieval do imprio frente ao Estado napolenico. Foi um dos restauradores da vida catlica na ustria e na Alemanha, colaborando com o grupo de intelectuais que trabalhavam com o Apstolo de Viena, o redentorista So Clemente M Hofbauer. O campo onde se movimentou Schlegel foi a literatura e a filosofia para a renovao do catolicismo.

Schmaus, Michael
*Teologia atual, Panorama da.

Schnackenburg, R.
*Teologia atual, Panorama da.

Schkel, Luis Alonso

*Teologia atual, Panorama da.

Schopenhauer, Arthur / 501

Schopenhauer, Arthur (1788-1860)

Filsofo alemo que influenciou grandemente a filosofia e a literatura dos sculos XIX e XX. Professor da Universidade de Berlim (1820), abandonou o ensino em 1831 para viver em seu retiro de Frankfurt. Sua filosofia uma reao ao idealismo de Hegel e prepara, de alguma forma, a filosofia existencial do pessimismo. Seu pensamento foi fortemente influenciado pela filosofia e pelas concepes religiosas da ndia. Schopenhauer inicia sua obra antes de chegar a ser professor em Berlim com a obra que o tornou conhecido em todo o mundo: O mundo como vontade e representao (1818). O restante surgiu ao longo dos 28 anos do seu retiro de Frankfurt. Destacam-se: A vontade na natureza (1836);O livre-arbtro (1839); Os dois problemas fundamentais da tica (1841); Dores do mundo; A vontade de amar. E as duas obras pstumas: Aforismos sobre filosofia de vida e Pensamentos e fragmentos. Constri toda a sua filosofia sobre a representao que compreende o sujeito e o objeto e sobre o conceito de vontade e de fora. O mundo uma representao no pode ser concebido seno como representado numa inteligncia e o substrato deste mundo aparente ou fenomnico o que ele chama de vontade. A realidade portanto se reduz a sua aparncia. Para alm dessa aparncia, coloca-se a coisa em si, que devemos interpretar como uma vontade que se mostra em forma de impulso cego e irracional e que sempre uma vontade de viver. Em cada um de ns, tal vontade manifesta-se como exigncia de felicidade e auto-afirmao que jamais est satisfeita. Por sua vez, o mundo campo de luta onde cada um quer dominar. O mal, a dor e a crueldade do mundo expressam a natureza bsica da realidade. O mal nunca poder ser vencido, porque faz parte da realidade. A libertao da dor e do mal inspiraram Schopenhauer anlise pessimista das condies da vida que ca-

502 / Schutz, Roger

racterizou sua filosofia. Pela contemplao esttica, a castidade que nega a espcie e o ceticismo que esgota os desejos e paixes, o homem conseguir libertar-se, refugiando-se no nirvana da religio da ndia. A salvao alcanada assim mediante a renncia vontade de viver, da qual resulta a resignao. Nem o tesmo nem o pantesmo podem fazer nada contra o mal. O melhor rejeit-los. Nessa resignao, Schopenhauer fundamenta sua moral na piedade, que procede da conscincia de identidade essencial dos seres.
BIBLIOGRAFIA: Obras: O mundo como vontade e representao; Sobre a vontade na natureza, 1934; O livre arbtrio, 1934; O fundamento da moral, 1896; Parerga e Paralipmena, 1926, 2 vols.; Adalbert Hamel, A. Schopenhauer y la literatura espaola, 1925.

Schutz, Roger (1915-)

O nome de Roger Schutz est vinculado a dois fatos fundamentais e singulares: a comunidade crist interconfessional de Taiz e o movimento ecumnico. Os dois fatos esto intimamente ligados: em torno de Taiz, cristos de todas as confisses, inclusive outros crentes ou agnsticos, encontram-se numa atmosfera de silncio, orao, intercmbio e dilogo. Roger Schutz nasceu na Sua em 1915. Depois de realizar seus estudos teolgicos em Lausanne, dedicou-se como pastor calvinista ao cuidado pastoral. Em 1940 foi para a Frana, onde comprou uma velha manso na colina de Taiz, prxima a Maon. Quis fundar uma comunidade de cristos concebida como um sinal de unidade. Tentou combinar ao e orao, retiro e participao na misria dos homens atravs do acolhimento aos refugiados polticos. Em 1942, foi para Genebra, fugindo da Gestapo, e retornou a Taiz em 1944 com mais trs irmos. Cinco anos depois, so sete os que emitiram seus primeiros votos: castidade, comunidade de bens e obedincia.

Schutz, Roger / 503

Desde essa poca, Taiz transformou-se num lugar de paz e de intercmbio. Em 1958, o irmo Roger, assim quis chamar-se, encontrou-se pela primeira vez com o Papa Joo XXIII. Em 1962, visitou o patriarca Atengoras. Nesse mesmo ano, inaugurou-se a igreja da comunidade, com o nome simblico de Igreja da Reconciliao. Desde 1966, esse homem simples e crente transformou Taiz em centro ecumnico de um surpreendente movimento de jovens de todo o mundo. Na Pscoa de 1970, lanou a idia de um conclio de jovens, que todos os anos, desde ento, buscam as portas da comunidade, seja qual for sua religio. Durante esses anos, a atividade do irmo Roger foi universal: convidado pessoal do Papa s quatro sesses do Conclio *Vaticano II (1962-1965); acompanhou *Paulo VI em sua viagem a Bogot; visitas s fraternidades dispersas por todo o mundo, sobretudo nos pases mais pobres; conferncias a operrios na Polnia; assemblias a multides de jovens em Florena etc. O pensamento do irmo Roger ficou impresso na Regra da comunidade de Taiz, redigida entre 1952-1953 e expressa o mais profundo da espiritualidade monstica e do sentido missionrio do Evangelho. Suas obras: Viver no hoje de Deus; A unidade, esperana de vida; Dinmica do provisrio etc.; transmitem uma mensagem de paz e de serenidade na f crist para os monges de Taiz e para todo o mundo. Luta e contemplao (1973) resume, melhor do que nenhuma outra obra, seu ideal de um cristianismo comprometido com o mundo de hoje na vivncia profunda do mistrio cristo. Em 1974, os livreiros alemes concederam-lhe, em Frankfurt, o Prmio da Paz.
BIBLIOGRAFIA: Diccionario del cristianismo. Herder, Barcelona 1974; Las religiones. Mensajero, Bilbao 1976; John Macquarrie, El pensamiento religioso en el siglo XX; Teologa de la renovacin. Sgueme, Salamanca 1972, 2 vols.; 2000 aos de cristianismo, t. 9.

504 / Schwartz, Edward

Schwartz, Edward (1858-1940)

Fillogo clssico e especialista em patrstica. Sua obra fundamental Acta Conciliorum Oecumenicorum (1914-1940) uma edio crtica dos conclios gregos. Pela primeira vez publicam-se as Atas do Conclio de feso (431) e de Calcednia (451). So importantes tambm seus estudos sobre Santo *Atansio (1904-1911).
BIBLIOGRAFIA: O. Clment, Lglise orthodoxe. PUF, Paris (1965); Historia de la Iglesia catlica, I. La Iglesia en el mundo greco-romano; II. Edad Media: La cristiandad en el mundo europeo y feudal (BAC).

Schweitzer, Albert (1875-1965)

Telogo francs de origem alsaciana. Desde 1912 foi mdico-missionrio na frica Equatorial francesa, onde fundou o famoso hospital para negros em Lamboren (hoje Gabo). Em 1952 concederam-lhe o Prmio Nobel da Paz. Alm de seu trabalho e entrega pessoal, reunidos em suas Memrias (1924-1931), escreveu tambm obras de teologia e sociologia. Deu concertos e conferncias na Europa e em outras partes do mundo para reunir fundos para seu trabalho missionrio. Suas obras mais conhecidas so a Vida de Jesus (1910) e a Mstica do apstolo Paulo (1931). Afirma que a vida e a obra de Jesus somente se podem entender na perspectiva do apocalptico judaico contemporneo. Segundo Schweitzer, Jesus decidiu salvar seu povo da tribulao final, oferecendo-se ele prprio morte. Assim cumpriu, de alguma forma, suas esperanas de um fim eminente de um mundo que no se realizou. Mas o importante desse pastor luterano, mdico e missionrio, sua contribuio e sua entrega populao negra e marginalizada da frica e sua contribuio para a paz mundial. Seu livro O problema da paz no mundo de hoje, de tanta ressonncia em sua poca, continua vlido para todo tempo.

Sentenas dos Padres / 505 BIBLIOGRAFIA: Obras: Filosofa de la civilizacin, I. Decaimiento y restauracin de la civilizacin; II. Civilizacin y tica, 1962; El cristianismo y las religiones, 1950; Mi vida y mi pensamiento, 1961; J. Brabazon, Albert S.: A. Biography, 1975.

Segneri, Paulo (1624-1694)

*Literatura autobiogrfica; *Molinos.

Segundo, Joo Lus (1925-)

*Libertao, Telogos da.

Sentenas dos Padres (finais do sc. V)

As Sentenas dos Padres, traduo da obra Apothegmata Patrum, uma coleo annima de mximas espirituais nascidas do *monaquismo egpcio. Esse livro de sentenas foi compilado provavelmente nos finais do sculo V. Contm frases dos mais famosos abades e solitrios do deserto egpcio e anedotas sobre seus milagres e virtudes: suas obras. No sc. VI surgiu uma antologia de tais frases na ordem alfabtica de seus autores, comeando com o abade Antnio e terminando com o abade Or. Esta srie conserva-se em algumas redaes e tradues tardias. A obra foi escrita originalmente em grego, mas logo se fizeram tradues para o latim, copta, armnio etc. Oferecem um quadro vivo da vida monstica no vale de Natrn. Essas Sentenas dos Padres representam uma fonte inestimvel de informao para a histria da religio e da civilizao. Trata-se, de fato, de palavras isoladas, de propsitos fragmentrios, nos quais no cabe procurar um ensino completo de teologia ou de espiritualidade... No se podem considerar tais apotegmas como uma espcie de livres e pequenas sentenas, como essas que pronunciam de boa vontade em nossos dias os homens de letras, aos dirigentes polticos ou aos dignatrios eclesisticos em suas entrevistas, encontros familiares ou coletivas de imprensa. Por mais espontnea que

506 / Srgio, So

paream, freqentemente, nos textos que utilizamos, os apotegmas so o fruto de um lento e longo amadurecimento no silncio do deserto... (Dom Lucien Regnault). Para os cristos, os apotegmas ou sentenas transformaram-se numa leitura muito freqente e querida, pois lembram aqueles homens dos sculos II-III de nossa era que responderam ao Evangelho de forma to original! Em todas as frmulas, o mais importante e revelador a meno da salvao, com a aspirao profunda que implica no corao daquele que pergunta: Como me salvarei?. D-me uma palavra de salvao. Esses so os apotegmas. As mais conhecidas sentenas ou apotegmas dos padres so uma verso latina de quatro colees diferentes dos Apotegmas, todas elas escritas originalmente em grego, e relacionadas com as que mencionamos acima. A traduo para o latim com o ttulo de Verba Seniorum foi feita pelo Papa Pelgio (556-561) e pelo Papa Joo III (561-574), ajudados pelo dicono Pasccio e pelo abade Martinho de Dmio.
BIBLIOGRAFIA: G. M. Colombs, El monacato primitivo, I. Hombres, hechos, costumbres e instituciones; II. La espiritualidad (BAC); Id.; La regla de San Benito (BAC); Las sentencias de los Padres del desierto. Los apotegmas de los padres. Descle de Brouwer, Bilbao 1989.

Srgio, So (1314-1392)
*Hesiquia.

Sertillanges, A. D. (1863-1948)
*Teologia atual, Panorama da.

Servet, Miguel (1511-1553)

De Miguel Servet, conhecido em sua poca como Servetus ou Serveto, interessa-nos aqui sua vida, sua vasta mas desordenada cultura, sua obra de medicina, geografia, astrologia e teologia.

Servet, Miguel / 507

Nasceu em Vilanova de Sixena (Lrida) e realizou seus estudos em Barcelona, Saragoa e Toulouse. Viajou pela Itlia e pela Alemanha, estabelecendo relaes com os principais reformadores do continente, entre eles *Melanchton e *Calvino. Expulso da Alemanha, instalou-se na Frana, dedicando-se ao estudo da Matemtica, da Astrologia e, principalmente, da Medicina. Paris e Lyon foram suas primeiras etapas do exlio, encontrando nelas um ambiente de letrados, sbios e impressores. Isso lhe permitiu publicar Geografia e Ptolomeu. Dedicou-se ainda aos estudos de Medicina, sobretudo em Vienne, onde viveu de 1541 a 1552. Em Vienne (Frana) foi detido, na verdade, por Calvino em 1552. Foi processado, mas fugiu do crcere no terceiro dia do processo. Em sua fuga at Npoles, passou por Genebra, onde foi reconhecido e detido a 13 de agosto de 1553. Aps uma acusao violenta, levada diretamente pelo prprio Calvino, que o acusava de libertinagem, de fraude, de corromper a juventude e, principalmente, de heresia, no dia 26 de outubro de 1553 o Conselho dos Duzentos condenou-se a ser queimado vivo com seus livros. No dia seguinte, o condenado foi conduzido fogueira de Champel. No se retratou. Com seus escritos amarrados em suas pernas, morreu pronunciando estas palavras: Jesus, Filho do Deus eterno, tende piedade de mim. Deixando de lado suas pesquisas e instituies como mdico Servet descobriu e descreveu a circulao do sangue nos pulmes e sua obra astrolgica, exposta em Apologetica disceptatio pro astrologia (1538), interessa-nos aqui sua doutrina filosfico-teolgica. Esta se expe, principalmente, em trs obras teolgicas: Erros sobre a Trindade (1531); Dilogos sobre a Trindade (1532); Christianismi restitutio (1553), a ltima e a mais importante obra de Servet. Nas duas primeiras, negava que o Filho fosse da mesma natureza do Pai e co-eterno com ele.

508 / Servet, Miguel

A Christianismi restitutio ou restaurao do cristianismo, sua obra principal, impressa em segredo e sob o anonimato, uma obra eloqente e obscura, sem demonstrao nem lgica, com piedosas efuses, de invectivas violentas, principalmente contra o papa e a Igreja Romana, de profecias, de textos tomados de mltiplas fontes. Sua filosofia mostra-o como pantesta. Calvino criticou-o que Deus comunica sua deidade a toda a criao, de que pedra sobre pedra, e madeira sobre madeira. Em seus Dilogos de sobremesa, *Lutero tratou Servet como mouro. Servet no se considera de nenhuma confisso. Seu cristianismo, irregular e confusamente expresso, seria nica e exclusivamente seu. Assim, sua teologia separa-o essencialmente dos catlicos, sobretudo com relao ao dogma da Trindade. Segundo ele, Cristo no Deus por natureza, mas chegou a s-lo pela graa. o intermedirio entre o criador e a criatura, mas se diferencia dos dois. Para ele, a Trindade nada mais que uma questo de modalidade: o Pai, o Filho e o Esprito Santo no representam seno trs modalidades de manifestao divina. Da mesma forma, Servet ope-se aos protestantes, apesar de se ater autoridade da Escritura. Revela-se contra a doutrina da justificao pela f. Rejeita a rgida predestinao dos calvinistas, que rebaixa o homem categoria de pedra ou tronco de rvore. Servet foi repudiado em seu propsito reformador de devolver f crist sua pureza primitiva perdida, segundo ele, desde Constantino. Afirmo que seus magistrados atuaram com toda justia, escreve Melanchton a Calvino, condenando morte um homem culpvel de blasfmia ao trmino de um processo formal. Assim se sancionava uma morte e uma represso terrvel empreendida pela Reforma.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Christianismi restitutio (reimp. 1965); Dialogi de Trinitate (reimp. 1965); De iustitia regni Christi (reimp. 1965). Traduo recente de Restitutio e biografia de Servet.

Smbolo dos Apstolos / 509

Siger de Brabante (1240-1284)

Filsofo averrosta, criador do chamado averrosmo latino no sc. XIII. Desde 1266 ensinou em Paris a filosofia aristotlica tal como a interpretou Averris (1126-1198). A doutrina de Siger-Averris afetava seriamente pontos fundamentais cristos. Tal era, por exemplo, a eternidade do mundo; a negao da imortalidade pessoal da alma e, por conseguinte, os prmios e castigos aps a morte; a doutrina de dupla verdade: o que pode ser verdade segundo a f, pode no ser segundo a razo e vice-versa. Com essa considerao, a teologia poderia afirmar uma coisa sobre um assunto, e a filosofia outra. O averrosmo se imps durante algum tempo na Sorbonne. Em 1270, o arcebispo de Paris condenou 13 de suas proposies ou teses. Nesse mesmo ano, Santo *Toms de Aquino escreveu De unitate intellectus contra averrostas, obra decisiva na implantao do novo aristotelismo. Em 1276, foi intimado por Simo du Val, inquisidor da Frana, por delito de heresia, ma no atendeu intimao por ter fugido do pas. O averrosmo voltou depois no sc. XIV Universidade de Paris e a outras escolas da Frana e da Itlia. No Renascimento teve tambm alguns indcios.
BIBLIOGRAFIA: E. Gilson, A filosofia na Idade Mdia, com a bibliografia a publicada, p. 511s.

Smbolo dos Apstolos

Com o nome de Smbolo dos Apstolos ou Credo dos Apstolos, inicia-se na Igreja uma srie de frmulas ou profisses de f que chegaram at nossos dias. So frmulas muito elaboradas e concisas que contm um compndio da teologia da Igreja. Servem para a proclamao ou confisso da f da comunidade, e boa parte delas entrou na liturgia eucarstica e na catequese. A primeira dessas manifestaes de f o propriamente chamado Credo ou Smbolo dos Aps-

510 / Smbolo dos Apstolos

tolos, usado no Batismo e na Eucaristia, tanto pelos catlicos quanto pela maioria das confisses protestantes. Sua forma atual, que consta de 12 artigos, no anterior ao sculo VI. No entanto, o nome Symbolum Apostolicum indica-nos que mais antigo. Uma tradio nos diz que os apstolos, antes de separar-se para suas respectivas misses em diferentes pases e naes, redigiram de comum acordo um breve sumrio da doutrina crist como base de seus ensinamentos e como regra de f para os crentes. As investigaes recentes concluem que seu contedo essencial data da era apostlica. A forma atual, no entanto, desenvolveu-se gradualmente. Sua evoluo est vinculada liturgia batismal e preparao ao catecumenato, e o texto semelhante ao credo utilizado em Roma nos sc. III-IV. Na forma presente, j se encontra em Cesrio de Arles e foi usado na Frana, Espanha, Irlanda e Alemanha, nos finais do sculo VI e princpios do VII. Esse credo foi reconhecido como afirmao oficial de f da Igreja Catlica do Ocidente pelo Papa Inocncio III (1198-1216). Existem tambm outras frmulas de f nascidas ao longo da histria da Igreja, fruto da mesma necessidade de explicitar ou acentuar, tanto a f em geral, quanto um dogma particular. Junto ao Credo dos Apstolos, de uso nas Igrejas do Ocidente, encontramos o credo formulado pelo Conclio de Nicia (325), conhecido como Credo de Nicia ou niceno. Foi redigido para defender a f ortodoxa contra o arianismo. Como apndice do mesmo, h quatro antemas antiarianos, que so considerados parte integrante do texto. Deste credo h uma segunda verso, conhecida como Credo Niceno-constantinopolitano e que se usa na liturgia tanto do Oriente quanto do Ocidente. Desde o Conclio da Calcednia (451) foi tido como o credo do Conclio de Constantinopla (381). Da seu nome. O mesmo que o Credo dos Apstolos ou o de Jerusalm, o Credo Niceno-

Smbolo dos Apstolos / 511

constantinopolitano pretende excluir idias herticas, e em particular a heresia ariana que negava a igualdade do Filho com o Pai. Para isso afirma a consubstancialidade do Filho com o Pai (homoousion). Posteriormente, as Igrejas ocidentais acrescentaram a clusula filioque, que afirma que o Esprito procede do Pai e do Filho. Esta clusula foi parte e causa da ruptura da Igreja do Oriente e do Ocidente, j que aquela jamais aceitou tal clusula. Um terceiro credo ecumnico o chamado Credo Atanasiano, atribudo a Santo *Atansio. Hoje se reconhece que posterior, provavelmente da segunda metade do sc. V. Esse credo, que teve seu reconhecimento no Oriente at o sc. XVI, ainda reconhecido oficialmente pelos catlicos, pelos anglicanos e pelos luteranos. Seu uso veio a ser pouco presente na liturgia. extremamente polmico em seu tom, detm-se nas afirmaes sobre a Trindade, a Encarnao e os fatos da vida do Salvador. Termina com antemas contra os que no acreditam em tais afirmaes. As frmulas de f ou credos continuaram at nossos dias. As Igrejas nascidas da Reforma adotaram as *Confisses de f para expressar e formular sua f. Entre os catlicos, existem duas frmulas de f promulgadas por dois papas depois de dois conclios. A primeira a Professio fidei tridentinae, compndio das doutrinas promulgadas no Conclio de Trento. Foi publicada por Pio IV, em 1564. Era a profisso de f que deveriam fazer os oficiais da Cria Romana e de todos os cargos eclesisticos antes da posse. Em 1967, foi substituda por uma frmula mais breve. A segunda frmula de f o Credo do povo de Deus de *Paulo VI (1968), uma frmula ampliada como recordao da f vivida pela Igreja Catlica no sculo XX.
BIBLIOGRAFIA: E. Denzinger, Enchiridion symbolorum...; J. Quasten, Patrologa, I, 31s.; J. N. D. Kelly, Primitivos credos cristianos. Salamanca 1980; Vrios, Para decir el credo. Verbo Divino, Estella 1988.

512 / Simeo de Tessalnica

Simeo de Tessalnica (+1429)

Foi arcebispo de Tessalnica e autor de uma obra de grande influncia na teologia e na espiritualidade ortodoxas: O dilogo contra todas as heresias e sobre a nica f. Consta de um breve tratado sobre a doutrina da f e outro mais extenso sobre a liturgia e os sacramentos.

Simeo, So (c. 960)

*Hesiquia.

Snodo dos Bispos

*Conclio.

Smangaliso Mkhatshwa (1939-)

Sacerdote catlico sul-africano, tem sofrido vrias detenes e prises por sua oposio como cristo ao apartheid de seus concidados negros na frica do Sul, durante os ltimos vinte anos. Recentemente foi premiado com o ttulo de doutor honoris causa das Universidades de Tubinga (Alemanha) e Washington (Estados Unidos). fundador e diretor do Instituto de Teologia Contextual (ITC), verso africana da *Teologia da Libertao. Sua atividade discorre na direo do instituto, de conferncias, de congressos, alm de trabalhos sobre a situao social e religiosa da populao negra no sul da frica. Sobre o ITC escreve: A nossa uma instituio independente, na qual h de tudo: catlicos, protestantes, representantes das Igrejas independentes africanas e membros da Igreja Reformada Holandesa como Alex Bhiman, afastado de seu ministrio por ter exigido que fossem tomadas decises mais rgidas contra o apartheid. A teologia contextual diz Smangaliso uma verso da Teologia da Libertao. Seu ob-

Soto, Domingo de / 513

jetivo contribuir para a construo de uma nova sociedade justa e livre de toda forma de opresso. Sublinha que a diferena com relao Amrica Latina a peculiar situao social e poltica sul-africana, onde a luta de classes est vinculada discriminao racial. A misso principal do ITC proporcionar populao uma anlise que desperte sua conscincia sobre a situao de escravido em que vive e a ajude, conseqentemente, a atuar. Por isso, diante do fim do apartheid, que ele considera prximo, pergunta: Que sentido ter, ento, a existncia do ITC?, e responde: O fim do apartheid no supor a libertao total dos sul-africanos. Muitos anos se passaro at que se apaguem as atitudes psicolgicas que permitiram tal monstruosidade, e isso s ser possvel atravs de um processo de reeducao. Continuaro as desigualdades econmicas e a pobreza da maioria negra. Que sentido tem que um novo governo proceda redistribuio da terra, em poder de minoria branca, se os negros no vo ter nem o capital, nem a preparao tcnica, nem a tecnologia apropriada para sua explorao e rendimento?. A misso da Igreja ser dar ao povo a formao necessria. Sabe-se conclui que o princpio pietista de que no temos por que nos preocupar com o que ocorre na terra, porque nosso objetivo da salvao o cu, egosta, e, se fosse levado adiante, impediria o progresso da humanidade.
BIBLIOGRAFIA: Vrios, Teologa negra-Teologa de la liberacin. Sgueme, Salamanca; Cl. Boff, Teologa de lo poltico. Sus mediaciones. Sgueme, Salamanca, 1981.

Sobrino, Jon (1938-)

*Libertao, Telogos da.

Soto, Domingo de (1494-1560)

*Domingos de Gusmo, So.

514 / Sozomenes

Sozomenes (sc. IV-V)

*Monaquismo; *Eusbio de Cesaria.

Spener, Philip H. (1635 1705)

*Pietistas.

Stein, Edith (1891-1942)

A ficha pessoal, que dicionrios e enciclopdias fazem desta mulher, a seguinte: Edith Stein, nome original de Theresia Benedicta a Cruce, nascida em Breslau, morta em Auschwitz (Polnia), catlica convertida do judasmo, monja carmelita, filsofa e escritora espiritual que foi executada pelos nazistas por sua ascendncia judaica e considerada mrtir moderna (Enc. Britnica). Dcima primeira filha de um casal de comerciantes judeus, Edith Stein herdou um carter enrgico e sensvel, inquieto e, ao mesmo tempo, responsvel. Sua carreira universitria iniciou-se na Universidade de Gotinga (1911) onde entrou no crculo de discpulos de Edmund Husserl, criador da corrente filosfica Fenomenologia. Anos depois, passou a ajudante de Husserl, nomeado catedrtico de filosofia da Universidade de Friburgo. Fez o doutorado em filosofia em 1916 e permaneceu nesta cidade at 1922, dedicandose totalmente filosofia e ao estudo dos manuscritos de seu mestre. Paralelamente sua vida acadmica, corre sua vida religiosa. Desde tenra idade (1904), Edith Stein abandonou sua f judaica para entrar num atesmo agnstico. No obstante, em Gotinga ter tambm seus primeiros contatos com o catolicismo. A 1 Guerra Mundial produziu-lhe uma impresso to viva que influiu decisivamente na profunda crise pessoal que atravessou em 1920. Esta circunstncia preparou o terreno para sua converso religio catlica. Decidiu receber o Batismo no vero de 1921, aps a leitura da autobio-

Stein, Edith / 515

grafia de Santa Teresa, que realizou em 1922. A partir desta data, abandonou seu estudo ao lado de Husserl para dar aulas no Liceu Dominicano de Spira (1922-1932). Em 1933, teve de abandonar as aulas devido legislao anti-semita dos nazistas. Em 1934, ingressou no carmelo de Colnia, tomando o nome de Teresa Benedicta de la Cruz. Primeiro a converso e depois a entrada no carmelo no interromperam seu estudo e seus contatos com o mundo intelectual. Em 1938, foi transferida para o Carmelo de Echt, na Holanda, acreditando estar a salvo da perseguio nazista. A condenao por parte do episcopado holands (1942) da barbrie nazista provocou a ordem de Hitler de prender todos os catlicos no arianos. Foi detida pela Gestapo em 1942 e levada, junto com sua irm Rosa, ao campo de concentrao de Auschwitz. Os sobreviventes desse campo de extermnio testemunham o auxlio prestado por Edith Stein a seus companheiros. Foi enviada cmara de gs, onde morreu com sua irm. Foi beatificada por Joo Paulo II em maio de 1987, em Colnia. A obra escrita por Edith Stein encontra-se no Archivium Carmelitanum Edith Stein, em Lovaina, Blgica. Suas obras, em vias de publicao, esto classificadas da seguinte forma: a) Reelaborao dos manuscritos, que constituem a base da segunda e terceira parte das Ideen de Husserl. b) As tradues que fez de algumas obras de Newman e de Santo *Toms. Deste ltimo traduziu De veritate e talvez tambm De ente et essentia. c) A numerosa correspondncia com intelectuais e outras pessoas sobre temas particulares e sobre problemas de estudo. d) As obras de filosofia como : Sobre o problema da empatia; Contribuies para a fundamentao filosfica da psicologia e das cincias do esprito, I. Causalidade psquica; II. Indivduo e comunidade; A fenomenologia de Husserl e a filosofia de Santo Toms de Aquino; O ethos da misso da mulher etc. e) Estudos de espiritualidade e mstica: Os caminhos do silncio interior; A cincia da

516 / Strauss, Friedrich

cruz; Estudos sobre So Joo da Cruz etc. Entre essas merece destaque sua autobiografia e Ser finito e ser eterno, talvez sua obra filosfica fundamental. De Edith Stein, afirma-se: Jamais escreveu nada em que no acreditasse firmemente, no fez nada com esprito conformista (R. Ingarden, companheiro de estudos). A filosofia de E. Stein uma combinao original de fenomenologia e pensamento escolstico. Da primeira tomou o mtodo e os aspectos realistas; do segundo, principalmente o tomismo. Outro importante ingrediente de seu pensamento filosfico a mstica, em especial a de trs autores: o *Pseudo-Dionsio, So *Joo da Cruz e Santa *Teresa de Jesus. Mas o interesse principal de sua filosofia est na construo de uma metafsica completa, novo degrau da filosofia perene que, sem deixar de ser estritamente filosfica, no descuida as riquezas proporcionadas pela experincia e por sua anlise fenomenolgica. A sntese fenomenolgico-escolstica era para E. Stein uma sntese de razo e experincia, de temporalidade e eternidade, de finitude e infinitude, de existncia e essncia.
BIBLIOGRAFIA: Obras completas: I. La ciencia de la cruz; Estudios sobre san Juan de la Cruz, 1559; Cartas a H. Conrad-Martius; Teresa Renata del Espritu Santo: Edith Stein, una gran mujer de nuestro siglo, 1953.

Strauss, Friedrich (1808-1874)

Discpulo de *Hegel e considerado da esquerda hegeliana, Strauss dedicou-se a uma crtica radical dos textos bblicos e tentou, assim como *Feuerbach, reduzir o significado da religio a exigncias e necessidades humanas: simples antropologia. Seguindo as idias e orientaes de Ferdinand Baur, da escola de Tubinga, publicou em 1835 a Vida de Jesus, obra que logo se fez famosa e suscitou as violentas polmicas que consummaram a diviso dos discpulos de Hegel.

Strauss, Friedrich / 517

Essa obra foi a primeira tentativa radical, sistemtica e completa de aplicar o conceito hegeliano da religio aos textos bblicos. O resultado foi reduzir a f religiosa a um simples mito. O Jesus da tradio um mito: no pertence histria; uma fico produzida pela orientao intelectual de uma determinada sociedade. O mito uma idia metafsica expressa mediante uma imagem, por um esprito contemplativo. Seu valor no reside no fato narrado, mas na idia representada. O mito de Jesus foi originado pela ardente espera do Messias e pela personalidade do Jesus histrico. Partindo destes princpios, Strauss leva adiante a anlise filosfica e histrica dos textos evanglicos, relegando ao mito e lenda todo elemento sobrenatural ou, em geral, no fundado sobre o testemunho comprovado e concordante das fontes. A obra quer demonstrar a diferena entre a religio crist, caracterizada por seus mitos, e a filosofia. No entanto, paradoxalmente, afirmar como concluso que religio e filosofia so a mesma coisa: a unidade do infinito e do finito, de Deus e do homem. Em conseqncia, Jesus no pode ser seno um daqueles indivduos csmicos nos quais se realiza a idia substancial da histria. Nele surge, pela primeira vez, a conscincia da unidade do divino e do humano, e neste sentido nico e inigualvel na histria do mundo. J temos aqui o homem incomparvel, moldado por *Renan, anos mais tarde, e a base da doutrina de Feuerbach. Suas duas obras completam o pensamento religioso de Strauss: A f crist em seu desenvolvimento e em sua luta com a cincia moderna (1841-1842) e A antiga e a nova f (1872). Na primeira, contrape o pantesmo da filosofia moderna ao tesmo da religio crist. A histria do dogma cristo a crtica do prprio dogma, j que revela o progressivo triunfo do pantesmo sobre o tesmo, chegando a reconhecer que Deus nada mais do que o pensamento que age em todos, que os atributos de Deus nada mais so do que as leis da natureza e que o todo imutvel e

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absoluto refletido nos espritos finitos desde a eternidade. Na segunda, faz estas quatro perguntas: 1) Somos ainda cristos? Responde que no, porque o tesmo j no existe. 2) Temos ainda uma religio? Afirma que sim, desde que por religio se entenda o sentimento de dependncia que o homem tem do universo e suas leis. 3) Como entendemos o universo? A resposta a esta terceira pergunta contm sua profisso de materialismo. 4) Como devemos regular nossa vida? A resposta contm sua doutrina moral. O objetivo desta levar uma vida social ordenada mediante a perfeita realizao de nossa humanidade, utilizando para isso o princpio da simpatia. Termina exaltando o industrialismo moderno e a burguesia. Ataca o cristianismo que detesta o af de lucro e de xito, assim como o socialismo. A poesia, especialmente a de Lessing e a de Goethe, ser a educadora do povo, no a Bblia (Diccionario de filsofos).
BIBLIOGRAFIA: Das Leben Jesu, 1835, 2 vols.

Surez, Francisco (1548-1617)

Nasceu em Granada e morreu em Lisboa. Conhecido como Doctor eximius, ingressou na Companhia de Jesus em 1564. Professor de teologia e filosofia em Segvia, vila, Valladolid, Roma, Alcal, Salamanca; por ltimo, desde 1597, em Coimbra. Sua extensa obra filosfico-teolgica, 26 volumes in folio, compreende dois blocos: a) O bloco de obras teolgicas. Quase todas elas desenvolvem a Summa Teolgica de Santo *Toms. Mas a obra de Surez no comentrio. So tratados autnomos e independentes, que estudam de forma sistemtica todos os problemas da teologia. So eles: De divina substantia, em que se encontra toda a teologia natural; De angelis estuda o problema do conhecimento intelectual; De gratia analisa as relaes entre a liberdade divina

Surez, Francisco / 519

e a liberdade criada; De ultimo fine e De voluntario expem os princpios e as normas fundamentais da tica natural. b) A obra filosfica est contida nos dois grandes volumes de suas Disputationes metaphysicae. Nas 54 Disputaciones metafsicas, Surez estuda com clareza e rigor o problema do ser independentemente das questes teolgicas, embora sem perder de vista que sua metafsica ordena-se teologia, qual serve de fundamentao prvia. Surez , desde Aristteles, escreve *Zubiri, o primeiro ensasta a fazer da metafsica um corpo de doutrina filosfica independente. Com Surez, eleva-se ao nvel de disciplina autnoma e sistemtica. A metafsica de Surez aborda, com muita agudeza, os pontos capitais da filosofia escolstica. Embora se mantenha fiel ao tomismo, no rechaa os desvios quando lhe parecem necessrios. Algumas vezes recolhe antecedentes da filosofia pr-tomista; em outras, ao contrrio, est mais prxima de Duns Scot e dos nominais; algumas expem solues originais e prprias como, por exemplo, na questo da distino real entre a essncia e a existncia, em que se afasta dos tomistas. Na questo dos universais, no admite que a matria signata quantitate seja o princpio individualizante. O decisivo do indivduo sua incomunicabilidade. Para a demonstrao da existncia de Deus, somente concede valor apodtico aos argumentos metafsicos. Afirma ainda a impossibilidade de ver e conhecer naturalmente a Deus, a no ser de forma indireta, refletido nas criaturas. Verdadeiramente notvel e original sua doutrina poltica exposta em seu tratado De legibus (1612). A tese fundamental dessa obra apia-se em que, enquanto o poder eclesistico procede imediatamente de Deus, o poder temporal procede somente do povo. De fato, todos os homens nascem livres, e o corpo poltico resulta da livre reunio dos indivduos que, explcita ou tacitamente, reconhecem o dever de ocupar-se do

520 / Surez, Francisco

bem comum. Em conseqncia: a) nega a teoria do direito divino dos reis, usada pelos protestantes, segundo a qual o rei teria seu poder imediatamente de Deus; b) afirma que a soberania reside somente no povo, que superior ao rei, em quem se confia e de quem pode ser tirada quando no a empregar politicamente, isto , no interesse comum, e sim com tirania. Surez pertence chamada escolstica tardia do sculo XVI, que teve em Salamanca, Alcal e Coimbra seus centros intelectuais de interesse. Quase todos esses escolsticos tinham uma formao adquirida em Paris e em Roma. Reafirmaram a tradio escolstica frente crtica dos renascentistas; tornaram ao tomismo e s grandes obras sistemticas da Idade Mdia, no para repeti-las, e sim para coment-las e esclareclas. Abordaram-se tambm uma srie de problemas sociais e polticos que o Renascimento atualizou, como por exemplo o direito internacional, a condio dos ndios da Amrica etc. A obra de Surez insere-se nesse ambiente da Contra-Reforma e da escolstica renascentista. Durante os sculos XVII e XVIII, as Disputationes de Surez observa J. Maras serviram de texto em inmeras universidades europias, inclusive protestantes; Descartes, Leibniz, *Grcio, os idealistas alemes a conheceram e utilizaram. Pode-se dizer que a Europa, durante dois sculos, aprendeu metafsica com Surez, embora tenha sido mais utilizada para fazer outra diferente do que para continu-la segundo sua inspirao. Atravs de Surez penetrou na filosofia moderna o mais fecundo do caudal da escolstica, que ficou assim incorporado a uma nova metafsica, feita sob outro ponto de vista e com mtodo diferente (Historia de la filosofa, 5 ed., p. 200).
BIBLIOGRAFIA: Obras: Misterios de la vida de Cristo (BAC), 2 vols.; Disputaciones metafsicas. Edio bilnge, Gredos, 7 vols.; Tratado de las Leyes y del Dios legislador, 1918-1921, 11 vols. Edio crtica bilnge por Luciano Perea, 1972-1975, 5 vols.; R. de Scorraille, El Padre Francisco Surez, 1917, 2 vols.

Summas dos confessores / 521

Suidas de Constantinopla (sc. IX-X)

*Padres da Igreja.

Summa angelica (sc. XV)

*Summas dos confessores.

Summa antonina
*Antonino, Santo.

Summas dos confessores

Dentro das summas, produto das escolas e universidades da Idade Mdia, h um gnero conhecido como Summas dos confessores. Constituem o elo de ligao entre os livros Penitentiales e as Institutiones morales (moral casusta) dos sculos XVII-XVIII. Comearam a difundir-se no sculo XIII, desenvolveram-se no XIV, alcanaram seu apogeu no XV e acabaram no sc. XVI. A maior parte das summas segue uma ordem alfabtica; outras adotam uma forma sistemtica. Trata-se, simplesmente, de pronturios ou, se se preferir, lxicos de teologia moral. Nelas pode-se encontrar, agrupado em torno de certos temas, tudo de que, para uma informao rpida, necessita um sacerdote ocupado com o ministrio: moral, direito, liturgia, pastoral sacramental etc. So um vademecum, no um manual de teologia moral, pois at ento no h nada ainda mais do que uma teologia indivisa, da qual a moral faz parte. Durante esse longo perodo existiram muitas summas: a de So Raimundo de Peafort e a de Joo de Friburgo no sculo XIII; a summa pisana e a summa astesana no sculo XIV; a summa de Santo Antonino, a Summa angelica, a summa batista no sculo XV; a summa silvestrina, a summa talnea e a summula de Cayetano no sculo XVI. Imitao ou continuao das summas dos confessores so os manuais para confesso-

522 / Summa contra gentes

res, que tm vigncia nos sculos XVI e XVII. Merece ser lembrado o de F. de Toledo, Instructio sacerdotum.
BIBLIOGRAFIA: B. Hring, A lei de Cristo, Herder 1960; M. Vidal, Moral de Atitudes, I, Ed. Santurio.

Summa contra gentes

*Toms de Aquino, Santo.

Summa iuris
*Raimundo de Peafort, So.

Summa theologica
*Toms de Aquino, Santo.

Suso, Enrique (1295-1366)

*Tauler; *Eckhart.

Syllabus (1864)
Um dos documentos doutrinais mais significativos do velho estilo dos papas anteriores segunda metade do sculo XIX o Syllabus. fruto e resultado das lutas da Restaurao na Europa e da industrializao que seguiram s guerras napolenicas e Revoluo Francesa. O socialismo, o liberalismo, o racionalismo haviam irrompido em cena, querendo afogar a f e a tradio da Igreja. Seguindo a linha da encclica Mirari vos de Gregrio XVI (1832), na qual se condenam o indiferentismo e a liberdade de conscincia, essa fonte infecta do indiferentismo da qual nasce esse delrio de que se deve assegurar e garantir a cada um a liberdade de conscincia, Pio IX publica em 1864 dois documentos. Um, a encclica Quanta cura, na qual condenava o racionalismo, o liberalismo etc., tal como o haviam pedido alguns bispos ultramontanos franceses e outros inte-

Taiz / 523

lectuais, tais como L. Veuillot. Anexo a essa encclica estava um catlogo (Syllabus) de 80 proposies condenadas, no estilo das que seguem: A Igreja deve separar-se do Estado e o Estado da Igreja (55). lcito negar a obedincia aos prncipes legtimos e at rebelar-se contra eles (66). Em nossa sociedade no convm que a religio catlica seja a nica religio do Estado, com excluso de quaisquer outros cultos (77). O Romano Pontfice pode e deve reconciliar-se e consentir com o progresso, com o liberalismo e com a civilizao moderna (80). A ltima proposio, a 80, parece implicar o repdio a toda a sociedade moderna. Os catlicos intransigentes exultaram! Os anticlericais zombavam: o papa vai eliminar os trens em Roma. Os catlicos liberais sentiram-se desaprovados e cheios de surpresa. Hoje o julgaramos defasado e superado, mas expresso de uma Igreja clerical, fechada sobre si mesma, que quer impor-se com o antema, afastada da realidade.
BIBLIOGRAFIA: R. Aubert, O pontificado de Pio IX, tomo 21 da Histria da Igreja de Fliche-Martin.

T
Taciano, o Srio (n. 120)
*Apologistas.

Taiz
*Schutz, Roger.

524 / Tauler, Joo

Tauler, Joo (1300-1361)

Discpulo de *Eckhart e dominicano como ele, Tauler ou Tauler representa o plo eminentemente moral diante do predomnio da especulao metafsica daquele e do elemento afetivo de Suso. No pensamento e doutrina de Tauler fcil encontrar elementos platnicos e neoplatnicos, sem esquecer outros procedentes de Santo *Alberto Magno e de Santo *Toms. Tauler um pregador e um mstico interessado mais pela mstica do que pela filosofia e pela razo. Nascido em Estrasburgo, ingressou no convento dominicano dessa cidade e depois foi para o Studium generale de Colnia, onde realizou seus estudos. Foi a que encontrou provavelmente o mestre Eckhart. Quase toda a sua vida transcorreu em Estrasburgo, onde se dedicou ao ensino e, em especial, pregao. No escreveu nenhuma obra. De seus famosos sermes, que vrios ouvintes colocaram por escrito, somente 81 so considerados autnticos. Consideram-se apcrifos os tratados que lhe foram atribudos, como As instituies divinas; Medulla animae; As 10 cegueiras espirituais etc. Sobre o plano da doutrina eckhartiana da unio da alma com o uno, Tauler constri sua doutrina da essncia da alma, a qual tambm chama, unio ntima da alma e reduto inominvel, como o prprio Deus. Nessa essncia, para alm da prpria essncia da alma, reinam um silncio e um repouso perptuos, sem imagens, sem conhecimentos, sem ao, em pura receptividade em relao com a luz divina. Tal a concepo mstica de Tauler, baseada na possibilidade de retorno de uma alma criada por Deus sua idia incriada em Deus. No pensamento de Tauler ocupa um lugar central a teoria do Gemt ou disposio estvel da alma, que condiciona a atuao de todas as suas faculdades. o corao ou a tendncia original do homem enquanto filho de Deus, sua aspirao absoluta ao bem absoluto. como uma

Tauler, Joo / 525

agulha magntica que se volta, infalivelmente, para o norte. O homem pode desvi-la, mas jamais mudar sua tendncia original. Est presente em todo homem e no se extingue em nenhum ser humano, nem sequer nos condenados. Sendo o Gemt a atitude estvel e permanente da alma com sua prpria essncia, deve transformar-se de impulso vago em conscincia luminosa do fim, libertando-se de pensamentos, desejos e afetos at conseguir o pleno desprendimento de tudo. Esse impulso, tendncia, corao, m que o Gemt deve tornar-se liberdade absoluta, desprendimento, respeito pelas criaturas, para transformar-se em liberdade absoluta no caminho que leva a Deus. O processo de retorno a Deus acontece em trs etapas: o amor doce, o amor sbio e o amor forte. Nesse caminho, a alma despoja-se de sua condio de criatura e identifica-se na essncia com o prprio Deus. Perde-se em Deus e mergulha no mar sem fundo da divindade. A alma pode, ento, entregar-se completa e confiadamente a Deus. Isso no quer dizer que Tauler afirme, como se disse, que a alma se torne divina, idia na qual tanto insistiu seu mestre Eckhart. A influncia de Tauler notvel na histria da espiritualidade crist e particularmente notvel a que exerceu sobre Lutero. Este sentia uma profunda estima por Tauler, cujas obras utilizava com freqencia, anotando-as pessoalmente. Dele tomou uma espiritualidade profunda, uma imensa confiana na misericrdia divina, a convico da prpria incapacidade e o desprezo pelas prprias aes. Mas Lutero acabou por interpretar sua maneira alguns textos de Tauler, que em seu contexto original tinham um significado muito diverso (G. Martina, La Iglesia. De Lutero a nuestros das, 96).
BIBLIOGRAFIA: B. Jimnez Duque-L. Sala Balust, Historia de la espiritualidad. Barcelona 1969, 4 vols; A. Royo Marn, Los grandes maestros de la vida espiritual (BAC), 1973. Obras: Instituciones. Temas de oracin. Sgueme, Salamanca.

526 / Teilhard de Chardin, Pierre

Teilhard de Chardin, Pierre (1881-1955)

Cientista e pensador francs. Ingressou na Companhia de Jesus em 1898 e dedicou-se exclusivamente ao estudo e pesquisa cientfica (Geologia). De 1922-1925 ensinou geologia no Instituto Catlico de Paris. Em 1926 foi China para tomar parte nas pesquisas que conduziram ao descobrimento do sinantropo. Participou posteriormente de diferentes expedies cientficas frica. Da cincia passou ao campo da filosofia e da teologia, oferecendo em sua obra os resultados de pesquisas cientficas e de intuies do entendimento e do corao. Tudo para superar concepes do mundo medievais e escolsticas e oferecer uma concepo mais de acordo com a mentalidade contempornea. T. de Chardin deixou uma extensa obra, rpida e amplamente difundida e que foi objeto de apaixonantes controvrsias. Os mais conhecidos dentre seus livros so: O meio divino (1926-1927); O fenmeno humano (1938-1940); O grupo zoolgico humano (1949). Deve-se acrescentar a es-

Teilhard de Chardin, Pierre / 527

sas trs obras fundamentais, outros estudos que aparecem nas Obras completas preparadas por C. Cunot, por exemplo O aparecimento do homem (1956); A energia humana (1962); A ativao da energia (1963); Cincia e Cristo (1965) etc. E as numerosas cartas, nas quais presta contas de suas pesquisas cientficas. Pode-se resumir a doutrina fundamental de Teilhard de Chardin nestes pontos: 1) Sua intuio, convencido como estava da evoluo, estendeu o funcionamento a todos os setores do ser, desde a matria originria da vida, ao homem, histria, religio e ao cristianismo evolucionismo integral. 2) Mediante um processo de concentrao de uma matria originria, o material do universo, de uma simplicidade indefinvel e de natureza luminosa, que continha de uma maneira latente, mas muito real, enormes energias fsicas e espirituais a conscincia , formaram-se faz muitos milhes de anos, primeiramente os astros, logo nosso sistema solar e, dentro dele, a Terra. 3) O processo de evoluo seguido pelo universo vai sempre em direo a nveis mais altos de complexidade. Esses nveis so qualificados de hilosfera, biosfera e noosfera, segundo a ordem evolutiva e de apario da matria, da vida e da conscincia. Mas dentro da ltima a conscincia segue o processo de evoluo para formas as mais complexas desta. A apario do homem pressupe um passo importante, mas no ltimo ou definitivo, nesta evoluo, j que o homem faz parte e dirige essa mesma evoluo. 4) Avanando sempre para formas de maior socializao, o homem se faz consciente de que cada vez mais pessoa e marcha para a constituio de uma humanidade superior ou super-humanidade: A Terra ficar coberta por uma s membrana organizada... e se produzir a planetizao humana. Produzir-se- uma unidade biolgica e crstica, formada por pessoas movidas pelo altrusmo mais generoso e pela graa sobrenatural prpria do cristianismo. 5) Tudo, pois, segundo Teilhard de Chardin, concorre para a realizao de um ponto mega para o qual o

528 / Teilhard de Chardin, Pierre

homem impulsionado pelo amor e pela graa. Nesse ponto mega, o homem reconhecer a Deus criador, a quem se dirige com atos internos e externos de religio. Esse ponto mega, que a humanidade deve realizar, consiste na incorporao da mesma ao Cristo da histria e da Revelao pelos sculos dos sculos. Assim entra o homem na cristosfera, com o que se cumprir a misso que tem Cristo de agregar a si o psiquismo total da terra (O fenmeno humano). No h dvida de que grandiosa e fascinante a viso multiforme do cosmos, da histria e do cristianismo que Teilhard de Chardin exps de forma apaixonada; por isso o entusiasmo de uns e a reserva de outros. O conjunto de sua obra uma mescla de cincia, poesia e f religiosa que comumente impressiona quem no capaz de, ou no deseja, respeitar os ideais de preciso do pensamento e de clareza da linguagem. A viso teilhardiana do mundo parece, no melhor dos casos, elevada e esperanosamente potica e, no pior, um enorme engano que pretende introduzir, sob pretexto de cincia, uma maneira de ver as coisas que, na realidade, no tem nada de cientfica (F. Copleston, Historia de la filosofa, 9, 313). No entanto, continua Copleston, como expresso da mentalidade de um homem que era, ao mesmo tempo, um cientfico e um cristo convicto e que tratava no s de conciliar mas, principalmente, de integrar o que ele mesmo considerava uma viso cientfica do mundo com uma f cristocntrica, a verso teilhardiana da realidade tem inquestionvel importncia e de uma grandeza que tende a fazer que, em comparao, resultem pedantes ou irrelevantes as objees. Pode-se afirmar que foi um visionrio ou um adivinho que apresentou em amplos e s vezes imprecisos e ambguos desenhos um programa proftico, um programa que outros esto convidados a estudar em detalhe, a esclarec-lo, a dar-lhe maior rigor e preciso e a defend-lo com slidos argumentos (Copleston, o.c.).

Teologia atual, Panorama da / 529 BIBLIOGRAFIA: Oeuvres, 9 vols., 1955-1965; O fenmeno humano; O aparecimento do homem; A viso do passado; O meio divino; C. Tresmontant, Introduccin al pensamiento de Teilhard de Chardin, 1958; Henri de Lubac, La pense religieuse de T. de Ch., 1962.

Teodoro, Monge (+368)

*Monaquismo.

Teodoro de Mopsustia (+428)

*Escolas teolgicas, Primeiras.

Teodoro, So (759-826)
*Hesiquia.

Teodoto (sc. II)

*Gnsticos.

Teologia atual, Panorama da (homens e obras)

Aos homens j registrados dentro do pensamento catlico atual telogos, filsofos, literatos, socilogos etc. acrescentamos um marco histrico de referncia sobre cujo fundo possam ser melhor interpretados. Resumidamente, apresentamos o panorama atual da teologia desde o sculo XIX at nossos dias. O sc. XIX passou histria da teologia catlica como o sculo da apologtica. A maioria das obras importantes da poca apresentam-se como defensoras do cristianismo e da f. Ao mesmo tempo, revelam a situao da teologia tradicional, combatida em diferentes frentes, especialmente pela filosofia, histria, cincia e inclusive pela moral. Tratava-se de uma confrontao, polmica e em todos os nveis, do catolicismo imperante ainda no Ocidente com o esprito e conquistas da modernidade. Por sua seriedade,

530 / Teologia atual, Panorama da

merece citar-se a obra de autores como Hermes e Moehler na Alemanha, Laforet e Dechamps na Frana, Taparelli e Liberatore na Itlia, Balmes e Ceferino Gonzlez na Espanha e *Newman na Inglaterra. Junto deles, muitos outros no campo da pesquisa cientfica e histrica. Foi *Leo XIII quem iniciou a grande decolada da renovao eclesistica produzida ao longo do sculo XX. Sua encclica Aeterni Patris marcou um hiato decisivo no desenvolvimento da pesquisa teolgica. O mesmo podemos dizer da Providentissimus Deus sobre os estudos bblicos. O sc. XX desperta com ares de renovao, que se iro plasmando ao longo do sculo. 1. O primeiro problema que teve de enfrentar a teologia do sc. XX foi o modernismo. Questes como a formao do cristianismo, a natureza dos escritos bblicos, a historicidade das doutrinas e os prprios conceitos de inspirao, inerrncia e inclusive revelao comeam a ser considerados desde outras perspectivas. Entre os promotores das novas correntes, destacaram-se: A. *Loisy (1857-1940) na Frana, E. Buonaiutti (1881-1946) na Itlia e G. Tyrrell (1861-1909) na Inglaterra. As taxativas condenaes de Pio X no decreto Lamentabili e na encclica Pascendi colocaram um freio e um parntese no desenvolvimento teolgico do catolicismo. 2. O ressurgir dos estudos teolgicos promovidos por Leo XIII materializou-se em diversas formas. Retrospectivamente pode-se afirmar que a maior influncia nos rumos da teologia posterior correspondeu aos avanos na pesquisa histrico-crtica e na exegese bblica. Ao contrrio, a principal conquista em sua poca foi o auge que experimentou a teologia escolstica, e especialmente o tomismo, conhecido mais comumente por neo-escolstica e neotomismo. a) Neo-escolstica e neotomismo. Sem entrar no que diferencia essas duas correntes de filosofia e de teologia catlicas, evidente o auge delas nos centros e nas universidades catlicas desde princpios do sc. XX at a 2 Guerra Mun-

Teologia atual, Panorama da / 531

dial. Os centros mais importantes dessas correntes so a Universidade Catlica de Lovaina e as Universidades Pontifcias Romanas Gregoriana e Angelicum. A esses centros de pensamento deve-se acrescentar o Studium Generale dos dominicanos de Le Saulchoir (Frana) e dos jesutas de Fourvier (Frana). Dessa corrente citamos o jesuta L. *Billot (1846-1931), cuja interpretao do tomismo criou escola; o cardeal D. Mercier (1851-1926), o grande restaurador da *neo-escolstica com sede em Lovaina. Sem esquecer a equipe de telogos dominicanos: A. Gardeil, A-D. Sertillanges, G. Thery, R. Vaux, M. D. Roland-Gosslin, R. *Garrigou-Lagrange, Dubarle, Y. M. *Congar, M. *Chenu e outros. A esse grupo de dominicanos uniram-se outros jesutas como Pesch, Lerger, H. de *Lubac, J. *Danilou, junto aos mais recentes da teologia querigmtica e da teologia nova, de que falaremos depois. Um papel de primeira ordem na sobrevivncia da escolstica e do tomismo foi o das revistas especializadas. Merecem ser citadas a Revue Thomiste, a Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques (1907), a Gregorianum (1920) e outras. b) Estudos histricos. O surgimento de estudos histrico-crticos que beiram os primeiros decnios do sculo XX contribuiu de modo mais eficaz para prestigiar a teologia catlica. O contato com as fontes patrsticas, o melhor conhecimento do marco histrico em que surgiram e se desenvolveram as diferentes doutrinas, a crtica textual e a depurao dos testemunhos tradicionais foram as principais conquistas da pesquisa catlica. Fruto desse trabalho a apario da Revue dHistoire Ecclsiastique (1900). Em 1903 iniciou-se o Dictionnaire de Thologie Catholique, ao que segue poucos anos depois o Dictionnaire dArchologie Chrtienne et de Liturgie e o Dictionnaire dHistoire et de Gographie Ecclsiastique. Seguindo a tradio iniciada por *Migne nos meados do sculo pas-

532 / Teologia atual, Panorama da

sado, com a publicao da Patrologia Graeca e Latina (PG, PL), aparecem agora o Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, os Texts et documents pour ltude historique du christianisme e a Bibliothque de Thologie Historique, alm de outras colees de documentos e textos caros ao grande pblico. Dentro destes estudos de histria merece uma ateno especial o trabalho dedicado aos estudos patrsticos e Idade Mdia, suas fontes e suas doutrinas. Por trs de cada uma destas tarefas h nomes importantes que no se devem esquecer, como B. Altaner (1858-1958), A. dAls (18511938), F. Ehrle (1934), M. *Grabmann (18751949), H. de *Lubac (1896-1991), J. Lebreton (1873-1956), E. *Gilson (1884-1965) e outros. c) Mais espinhoso e delicado foi o trabalho realizado no campo da exegese bblica. Os problemas exegticos, textuais, histricos e literrios da Bblia se haviam tornado iniludveis devido aos progressos da pesquisa e das cincias naturais, aos avanos da crtica textual e filolgica, aos surpreendentes encontros arqueolgicos no Oriente e necessidade de responder criticamente s tendncias liberais da exegese protestante. Tudo isso abrira interrogaes em torno da historicidade dos primeiros captulos do Gnesis, da autenticidade mosaica do Pentateuco e da prpria exatido neotestamentria sobre a figura de Jesus. E de quebra, afetava tambm as doutrinas arraigadas na teologia catlica. A renovao dos estudos bblicos dentro da Igreja Catlica est vinculada ao Papa Leo XIII, que props as pautas da renovao em sua encclica Providentissimus Deus. Mas a figura que dominou a exegese catlica de todo esse perodo a do dominicano francs M. J. *Lagrange (18551938), fundador em 1890 da Escola Bblica de Jerusalm, que dirigiu at sua morte, e fundador igualmente da Revue Biblique. Lagrange deixou uma obra ampla e variada, acusada na poca de conivncias modernistas, mas que chega at nossos dias com os trabalhos da equipe de pro-

Teologia atual, Panorama da / 533

fessores e de pesquisadores da Escola de Jerusalm. Os estudos bblicos continuaram renovandose com instituies to prestigiosas quanto o Instituto Bblico de Roma, com biblistas to responsveis como A. Wikenhauser, R. Schnackenburg, L. Cerfaux, P. Benoit, F. M. Braun, A. Bea, C. Spicq, H. Schlier, E. Peterson. E ultimamente, at nossos dias, com os novos nomes de N. Lohfink, X. Len-Dufour, J. Mateos e L. A. Schkel. 3. Nos anos anteriores 2 Guerra Mundial houve diversas tentativas de renovao teolgica, que se ligaro, anos mais tarde, com o Conclio *Vaticano II. Referimo-nos de forma especial chamada teologia querigmtica e teologia nova. Desde a faculdade teolgica de Innsbruck (Alemanha), um grupo de jesutas, entre os quais se destacaram J. A. Jungmann, F. Lakner, H. Rahner, J. B. Lotz e outros, constataram com crescente desgosto que a teologia j no preparava para a pregao. Surgiu a chamada teologia querigmtica, preparada pelo aspecto salvfico e direto para a vida. Esse movimento querigmtico cristalizou-se em obras como a Dogmtica de M. Schmaus, e a Initiation thologique dos dominicanos de Le Saulchoir. Nos mesmos anos surgiu na Frana um movimento paralelo de renovao da teologia, que recebe o nome de teologia nova (1942). A partir desta data at os anos 50, fala-se de erros que ameaam arruinar os fundamentos da f. No centro das polmicas em torno da teologia nova encontravam-se homens que depois haveriam de ter uma parte muito importante e decisiva nos documentos do *Vaticano II. Citamos os nomes de H. Bouillard, D. M. *Chenu, Y. de Montcheuil, H. de Lubac, Y. M. Congar e J. Danilou. A nova tecnologia vem caracterizada por trs pontos: a) Um modo de fazer teologia menos especulativo e mais histrico. Percorre-se toda a histria da Igreja e da teologia, especialmente a patrstica e medieval, com a tentativa de chegar at as ori-

534 / Teologia da libertao

gens evanglicas. b) A Igreja o ponto de estudo preferido: rev-se o prprio conceito de Igreja, sua natureza e funo. Descobre-se o aspecto de Igreja como Corpo Mstico, Povo de Deus (*Congar; *Lubac). c) Preocupao pela abertura da Igreja ao mundo e por questes em torno da vida de f numa sociedade descristianizada (K. *Rahner). 4. Os anos que precederam o Conclio Vaticano II esto marcados por uma consolidao das correntes renovadoras anteriores e pela apario de novos ncleos de reflexo teolgica. O clima teolgico foi dominado pelo desejo de uma compreenso crist do mundo. Apareceram diversas tentativas de teologia das realidades terrestres, e a expresso sinais dos tempos comea a participar da linguagem teolgica. A teologia catlica abre-se ao dilogo com o atesmo e acentuase a influncia dos pensadores protestantes (*Bultmann, *Tillich, *Bonhoeffer) de modo surpreendente. A teologia dogmtica, com razes mais bblicas e pastorais, conheceu uma florao de autores que tiveram um papel decisivo na preparao do Conclio e nas discusses posteriores at nossos dias. Alm dos j mencionados, como K. Rahner, justo mencionar aqui E. *Schillebeeckx, P. Schoonenberg, J. Ratzinger, J. Alfaro, H. U. von Balthasar, sem esquecer homens que se incorporam desde a histria e a crtica teolgica como H. *Kng, desde a teologia moral como *Hring, a teologia poltica como J. B. *Metz ou desde a Teologia da Libertao.
BIBLIOGRAFIA: Y. Congar, Situao e tarefas da teologia hoje; H. Vorgrimler-H. Van der Gucht, La teologa en el siglo XX. Ed. Catlica, Madrid 1973, 3 vols.; R. Winling, La teologa del siglo XX. La teologa contempornea. Sgueme, Salamanca 1987; J. L. Segundo, Teologa abierta. Cristiandad, Madrid 1983-1984, 3 vols.

Teologia da libertao
*Libertao, Telogos da.

Teresa de Jesus, Santa / 535

Teologia nova (1948)

*Teologia atual, Panorama da; Libertao, Telogos da.

Teologia querigmtica
*Teologia atual, Panorama da.

Teresa de Jesus, Santa (1515-1582)

Teresa de Cepeda e Ahumada nasceu em vila e morreu em Alba de Torres. Aos 18 anos ingressou no Carmelo da Encarnao de vila (1533) e depois de 30 anos de vida religiosa sentiu-se chamada para fundar um mosteiro onde se vivesse sem mitigaes, em plena pobreza e austeridade, a regra que Inocncio IV aprovara para os carmelitas no sc. XIII. Com a ajuda inicial do provincial dos carmelitas, e aps superar as dificuldades colocadas por outras freiras e pelas mesmas autoridades da cidade, fundou, no ano 1563, e na mesma vila, o primeiro mosteiro da Reforma. Ganhou *So Joo da Cruz para a sua causa e abriu em 1568 o primeiro convento de carmelitas descalos. Vieram depois outras funes femininas em Castilla e em Andaluzia, principalmente, at dzia e meia, como o conta a prpria Teresa com grande vivacidade e finura psicolgica no Livro das fundaes. Suas viagens e peregrinaes mostram-nos que, em 1582, ano de sua morte, esteve em vila, em Medina, em Valladolid, em Palncia, em Burgos, para chegar fatigadssima a Alba de Torres em 20 de setembro. Ainda com incrveis esforos, foi no dia seguinte capela para comungar. Morreu em 4 de outubro de 1582. Foi declarada doutora da Igreja Universal em 1970. Com Teresa de Jesus nasceu um dos movimentos de espiritualidade mais vivos da Igreja da Contra-Reforma: a escola mstica de Teresa de vila e de Joo da Cruz, e um florescente movimento teolgico que, partindo de Salamanca, exer-

536 / Teresa de Jesus, Santa

ceu em toda a Europa uma considervel influncia. O programa teresiano no consistia tanto numa reforma no sentido de reao contra os abusos que se introduziram lentamente, quanto na afirmao de um ideal de vida religiosa eremticocontemplativa, em grande medida original e em franco contraste com as tendncias em vigor entre os calados. Mais interessante e mais original do que a reforma sua prpria vida e experincia religiosa tal como nos ficou nas passagens contadas pelas pessoas que a conheceram, nas muitas cartas que escreveu e em suas obras asctico-msticas. Leitora assdua e cheia de curiosidade por saber e entender a teologia, Teresa uma grande divulgadora de conceitos sagrados. Mulher de inteligncia sumamente desperta e vivssima sensibilidade, descobriu por si mesma o mundo da cultura, afirmando que grande coisa o saber e a literatura para todos. Afirma que a inteligncia humana sem leituras e meditaes fica estril, e intui que o mais importante na vida o amor de Deus, porque a questo no est em pensar muito, mas em amar muito. Dessa inteligncia e sensibilidade nasceu uma devoo popular, humilde, afetiva, que recorreu a comparaes correntes como a do jogo de xadrez, a dama, as propriedades da gua, a cozinha etc. E da nasceu tambm seu estilo inconfundvel, que Frei Lus de Len louvou pela delicadeza e claridade com que trata das coisas sublimes, pela sua maneira de se exprimir, pela pureza e facilidade do seu estilo, pela graa e pelo bom uso das palavras e por uma elegncia desataviada, que agrada ao extremo. O mais interessante, no entanto, e o mais original que toda a obra da santa uma autobiografia do reino interior, ou a particularidade de sua vida de fundadora. Interessa-lhe falar de suas prprias experincias, dos favores divinos que alcanou. Nessa intimidade surpreendente, que captou Amrico Castro, aparecem paisagens interiores antes inexploradas. Neste sentido, colo-

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ca-se a obra de Teresa frente de toda a literatura psicolgica, especialmente autobiogrfica, dos sculos posteriores. A relao com as Confisses de Santo *Agostinho evidente, e tambm a identificao com seu sistema, com seu descobrimento da alma. Na obra escrita de Santa Teresa distinguemse trs tipos: a) a correspondncia epistolar ou cartas; b) os livros de circunstncias; c) os autobiogrficos e doutrinais. a) As cartas, que representam a forma mais prxima da conversao, tm um valor filolgico, histrico, na vida e nas obras da santa. Representam estados vivos da alma, instantes ricos em fora e oportunidade. b) Entre os livros de circunstncias devemos incluir: Livro das fundaes; Livro das relaes; Livro das constituies etc. Embora dedicados narrao dos fatos externos da ordem, encontramos detalhes interessantes da psicologia e da espiritualidade da santa. c) A parte mais densa e interessante o autobiogrfica e doutrinal. Encontramos o Livro da vida; O caminho de perfeio; As Moradas e os Conceitos. O Livro da vida uma obra-mestra de confisso ntima e de autobiografia. O interesse literrio est na forma to bela em que se alternam os fatos com os favores sobrenaturais e com as concluses tericas de mstica. O interesse religioso apia-se no desvelamento gradual da alma em sua experincia religiosa crist. A mstica aparece viva na pessoa de Teresa. As Moradas ou Castelo interior o livro doutrinal mais importante da santa. Para analisar a alma na experincia mstica, baseia-se na metfora de um castelo todo de diamante e muito claro cristal, onde h muitos aposentos, assim como no cu h muitas moradas. Essas sete moradas correspondem a diversos estados de perfeio: formam os diversos graus da vida de purificao, de iluminao e, por ltimo, de unidade.

538 / Teresa do Menino Jesus, Santa

Nas ltimas moradas realiza-se o divino e espiritual matrimnio. De tal forma faz-se uma com Deus, que se pode dizer que esta borboleta j morreu, com grande alegria de ter encontrado repouso, e que nela vive Cristo. Os Conceitos do amor de Deus so o complemento de As Moradas. De sua poesia, a crtica nos diz que possua o mais alto grau de criao potica, mas no dominava a forma adequada. Conseguiu, no entanto, belas criaes como: Que meus olhos te vejam, doce Jesus bom; Vivo sem viver em mim etc. Para terminar, recolhemos o testemunho de Frei Lus de Leo: Conheci e vi a Madre Teresa de Jesus enquanto esteve na terra, mas, agora que vive no cu, conheo-a e vejo-a quase sempre em duas imagens vivas que nos deixou de si, que so suas filhas e seus livros.
BIBLIOGRAFIA: Obras completas de Santa Teresa de Jess (BAC), 3 vols., Id., Obras completas de Santa Teresa de Jess (BAC), 1 vol.; Efrn de la Madre de Dios e Otger Steggink, Tiempo y vida de Santa Teresa (BAC), Madrid 1968, com a bibliografia a publicada.

Teresa do Menino Jesus, Santa (1873-1897)

*Literatura autobiogrfica.

Tertuliano (160-225)
Quinto Septimio Florencio Tertuliano nasceu em Cartago, de pais pagos. Teve uma educao esmerada e, provavelmente, exerceu a profisso de advogado em Roma. Sua converso ao cristianismo deu-se entre 193-197, recebendo a seguir a ordenao sacerdotal. A partir da desenvolveu uma intensa atividade polmica em favor de sua nova f. No meio de sua vida, passou seita dos montanistas e comeou a polemizar contra a Igreja Catlica com uma violncia no menor utilizada anteriormente contra os hereges. Seu carter polmico levou-o a fundar sua prpria seita, os

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tertulianistas. Morreu muito velho, sem que se possa determinar uma data. A atividade literria de Tertuliano muito ampla e de carter exclusivamente polmico. Costumam-se distinguir trs grupos de obras: a) apologticas, em defesa do cristianismo; b) dogmticas, em refutao das heresias; c) prtico-ascticas, sobre questes de moral prtica e de disciplina eclesistica. Ao primeiro grupo pertence seu livro mais conhecido, Apologticas, dirigido no ano de 197 aos governadores das provncias do Imprio. importante tambm neste grupo seu De testimonio animae, destinado a fundamentar a f no testemunho da alma naturaliter christiana. Entre as obras dogmticas est De praescriptione haereticorum, filosoficamente um dos mais significativos. Adversus Marcionem, Adversus Hermogenem e Adversus Valentinianos dirigiram-se contra os *gnsticos. Dentro deste mesmo carter dogmtico, encontramos De baptismo, que declara invlido o batismo dos hereges; De carne Christi, afirmando a realidade do Corpo de Cristo, e De resurrectione, em defesa da ressurreio da carne. Seu tratado De anima o primeiro escrito de psicologia crist. Entre os tratados prtico-ascticos esto: De patientia; De oratione; De paenitentia; De pudicitia; De exhortatione castitatis; De monogamia; De spectaculis; De idololatria; De corona; De cultu feminarum etc. Como se pode ver, uma srie de obras destinadas a dirigir e a educar os cristos do Imprio em temas de carter prtico. O trao caracterstico de Tertuliano a inquietude. Pobre de mim que ardo sempre na febre da impacincia. No era para ele o trabalho paciente e rigoroso da pesquisa diante da f. Tinha, no entanto, uma habilidade polmica excepcional e uma fluente oratria pouco comum. Toma as posies mais simples e extremistas, indiferente diante de toda crtica e de toda exigncia de mtodo.

540 / Tertuliano

Sua doutrina ou sua atitude doutrinal pode resumir-se nestes pontos: O ponto de partida de Tertuliano a condenao da filosofia. Da filosofia nascem somente as heresias. No h nada comum entre o filsofo e Cristo, entre o discpulo da Grcia e o dos cus (Apol., 46). A verdade do cristianismo tem seu nico fundamento na tradio. Somente a Igreja tem o direito de interpretar as Sagradas Escrituras. Junto tradio, o testemunho da alma, como testemunho da linguagem ou do sentido comum, testemunha a favor da f. Mas a alma no para ele o princpio da interioridade, o canto ntimo onde ressoa do alto a voz da verdade divina. a voz do sentido comum, a crena que manifesta o homem da rua na linguagem ordinria. Toma dos esticos a corporeidade dos seres. No h nada incorpreo; apenas o que no existe. A alma tambm corpo. No h mais diferena seno a que existe entre um corpo e outro. Deus um corpo sui generis; tambm se transmite a alma de pai para filho junto com o corpo, atravs da gerao (traducianismo). Afirma a imortalidade da alma e a ressurreio da carne. O testemunho do sentido comum a prova da imortalidade da alma. E a Ressurreio de Cristo a garantia da ressurreio do homem. Sua atitude mental credo quia absurdum, expresso que no se encontra em seus escritos deve ser entendida como que a f mais certa quanto mais repugna aos valores naturais do homem: acreditvel que o Filho de Deus morresse, ressuscitasse, porque inconcebvel. Por tudo o mais e por seus erros, Tertuliano continua sendo o principal apologeta, que escreveu num latim perfeito, que constri frases lapidares, que forja uma terminologia que servir para construir a teologia posterior. Seu rigorismo e sua heresia no o impediram de ser reconhecido como um dos grandes defensores do cristianismo.

Tillich, Paul Johannes / 541 BIBLIOGRAFIA: Obras: PL 1 e 2; Pellicer de Ossau Sales e Tobar, Obras de Quinto Septimio Florente Tertuliano. Barcelona 1639; G. Prado, El Apologtico de Tertuliano (Coleo Excelsa, 7). Madrid 1943; Padres apologetas griegos. Edio bilnge (BAC); J. Quasten, Patrologa, I, 530s.

Tillich, Paul Johannes (1866-1965)

Telogo alemo, nacionalizado americano. Em 1929 sucedeu Max Scheler na ctedra de filosofia e psicologia de Frankfurt. Em 1933 foi para a Amrica, onde ensinou teologia filosfica na Union Theological Seminary de Nova York at 1955. Harvard e Chicago ocuparam os ltimos anos de sua docncia como telogo protestante. Tillich deixou uma densa obra e numerosos discpulos, que seguiram e aplicaram sua doutrina. Seu pensamento aparece como uma ponte entre o sagrado e o profano. No confunde as duas esferas, mas tende a explicitar o sentido religioso, implcito nas profundezas do ser, de todo ser. A tentativa apia-se nestes conceitos-base: o limite, a ruptura, a correlao e o abismo. um pensamento no limite, porque onde se definem as coisas. O ser no limite significa no um ser esttico, mas uma posio de ruptura entre o ser e o no-ser. A ruptura segue a correlao, categoria bsica de Tillich, resposta aos problemas do homem e da histria. E finalmente o abismo, que permite a Tillich superar a oposio da moderna teologia protestante entre o Deus da razo e o Deus da f. No abismo de todo ser renem-se e harmonizam-se unitariamente o ser em si e o Uno-Trino da Bblia. Sobre essa base filosfica de fundo hegeliano, Tillich constri sua teologia, que pode ser resumida nestes pontos: Insistncia em que a Bblia no a nica fonte da teologia. Esta deve ser predominantemente apologtica e querigmtica, isto , deve interessar-se pelas diferentes formas de cultura e ser uma tarefa essencialmente racional para chegar compreenso do especificamente cristo. Em sua

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Teologia sistemtica (3 vols., 1951-1957), Deus apresentado como aquele que nos concerne, em ltima instncia ou a essncia de nosso ser. Deus no um ser, mas o prprio ser. A linguagem da teologia e da religio essencialmente simblica. A nica exceo Deus que, como vimos, define como o mesmo ser. O homem desta infinita e incansvel profundidade de todo ser Deus. Talvez se esquea tudo o que se aprendeu sobre Deus, inclusive a prpria palavra, para desta maneira saber que conhecendo que Deus o profundo, conhecemos muito sobre ele. Neste sentido, ningum pode chamar-se ateu ou nocrente. Somente ateu quem seriamente afirma que a vida superficial. Com relao ao fato cristo, afirma que Cristo, enquanto smbolo da participao de Deus nas situaes humanas, a resposta necessria para a situao existencial do homem pecador. Com ele mudou-se a existncia, pois revelou-nos um Deus libertador. Para Tillich, o Novo Testamento somente se refere histria de Jesus para elev-lo a valor simblico universal, cujos momentos decisivos so a cruz, smbolo do encadeamento do homem ao finito e negativo da existncia, e a ressurreio, smbolo da vitria. Fiel a seu mtodo da correlao, Tillich insinua e demonstra, em termos arduamente exeqveis, que no existe contradio entre o natural e o sobrenatural e que, portanto, o Deus da razo e o Deus da f e a revelao so dois aspectos de uma mesma realidade. Corrige assim o sobrenaturalismo de *Barth, demasiado preocupado em identificar a mensagem imutvel do Evangelho com a Bblia ou com a ortodoxia tradicional. Sua teologia apologtica destina-se a responder aos problemas da situao de hoje. Deve-se lanar a mensagem como se lana uma pedra sobre a situao de hoje. A situao o que se deve levar a srio. A influncia de Tillich cresceu ainda mais depois de sua morte. Seu pensamento com relao ao conceito de Deus foi seguido e popularizado

Toms de Aquino, Santo / 543

por John Robinson, autor de Honest to God (1963). Mais recentemente, Don Guppitt iniciou um duro ataque doutrina tradicional crist sobre Deus em sua obra Tomando o lugar de Deus (1980), na qual advoga por um conceito cristobudista de Deus similar ao de Tillich.
BIBLIOGRAFIA: Teologia sistemtica; John Macquarrie, El pensamiento religioso en el siglo XX. Herder, Barcelona 1975.

Tillmann, F. (+1953)
*Vaticano II; *Instituies morais.

Tischendorf, C. (1815-1874)
*Codex sinaticus.

Toms de Aquino, Santo (1224-1274)

Conhecido com diferentes nomes, como Doctor Angellicus, Doctor Communis, Divus Thomas, Anjo das escolas e outros. Encontramo-nos diante de uma figura excepcional, tanto por seu pensamento e por sua obra, quanto por sua influncia na vida e no pensamento da Igreja posterior. Toms, da famlia dos condes de Aquino, nasceu no castelo de Rocaseca (Aquino-Npoles). Realizou seus primeiros estudos na abadia beneditina de Monte Cassino. Iniciou os estudos superiores na Universidade de Npoles, ingressando em 1243 nos dominicanos dessa mesma cidade. De 1245 a 1248 estudou em Paris sob o magistrio de Santo *Alberto Magno, a quem seguiu at Colnia, onde permaneceu entre 12481252. Nesse ltimo ano voltou a Paris como leitor da Escritura e das sentenas de *Pedro Lombardo no studium generale dos dominicanos, incorporado universidade. Os anos 1252-1259 constituram a primeira etapa de sua docncia na Sorbonne, caracterizada pelas lutas dos seculares

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contra os mendicantes. Toms foi objeto da ira e das invectivas dos cannicos e mestres seculares, at o ponto de ver diminuda e suprimida a sua faculdade de ensinar. Superada a contenda, foi nomeado, em 1257, mestre da Universidade de Paris. Em 1259 voltou Itlia, desempenhando o cargo de mestre em teologia na corte pontifcia de Agnani, Orvieto e Viterbo. Em 1265 foi encarregado de organizar os estudos da ordem em Roma. Retornou a Paris em 1269 para lecionar durante trs anos em sua ctedra de teologia. Dedicou os ltimos anos de sua vida Universidade de Npoles, onde comeou como estudante (12721274). Morreu no mosteiro cisterciense de Fossanova, enquanto se dirigia ao Conclio de Lyon. Em sua curta vida realizou uma profundo e vasto trabalho verbo et calamo. Chama a ateno sua grande atividade falada e escrita. Alm das aulas, em menos de 20 anos, de 1252 a 1274, escreveu 895 lies sobre os livros de Aristteles, 803 sobre a Escritura, 850 captulos sobre os evangelhos, 2.652 artigos na Summa theologica. A edio de suas obras completas de 25 volumes in folio. Numa tentativa de sntese, podemos fazer esta classificao de suas obras: 1) Comentrios s obras de Aristteles, *Bocio, *Pseudo-Dionsio e outros. 2) Questes disputadas (Quaestiones disputatae): Temas que apresentava o mestre em datas determinadas do curso acadmico. 3) Quaestiones quodlibetales: Temas de livre escolha a que o professor submetia os alunos em momentos solenes do curso. Como seu nome indica, eram temas livres. Restam umas 12 dessas questes. 4) Comentrios da Sagrada Escritura, fruto das aulas de teologia, em que o texto da Bblia era a base. O mestre in sacra pgina devia explicar e comentar em aula o texto sagrado. 5) Opsculos ou estudos breves sobre dogma, moral, filosofia etc. Entre eles est seu primeiro opsculo De ente et essentia, base de sua filosofia (1252). 6) Summas: Obras de criao pessoal ou manuais

Toms de Aquino, Santo / 545

para estudantes de uma matria determinada. De Santo Toms restam-nos dois: a) Summa de veritate fidei catholicae contra gentiles (12591264), composta como manual para missionrios e pregadores para o triplo mundo judeu, rabe e pago da Idade Mdia. b) Summa Theologiae ou Summa Theologica, sua obra mestra, cujas duas primeiras partes foram escritas entre 1265-1271, enquanto que a terceira, at a questo 90, foi escrita de 1271 a 1273. A morte impediu-o de concluir essa obra. 7) Conferncias e sermes, frutos de sua prdica que foi simultnea com a ctedra ao longo de sua vida. A simples trajetria de sua vida como mestre de teologia e o elenco de seus livros tal como acabamos de expor no nos diz na realidade quem e como era esse homem. Chesterton viu nele certo tipo no to comum na Itlia como o entre raros italianos. Sua corpulncia fez com que se comparasse humoristicamente a essas cubas ambulantes, comuns nas comdias de muitas naes. Ele mesmo brincava sobre isso... Mas, principalmente, sua cabea era suficientemente poderosa para reger aquele corpo. Sua cabea era de um tipo muito real e facilmente reconhecvel, a julgar pelos retratos tradicionais e pelas descries pessoais. Os testemunhos que seus companheiros e primeiros bigrafos deixaram so coincidentes. Uma de suas principais recreaes corporais era passear sozinho pelo claustro com a cabea erguida. Seus sonhos eram sonhos diurnos, eram sobre o dia e sobre o dia de batalha. Como os sonhos do galgo, eram sonhos de caa, perseguindo o erro como se persegue a verdade, seguindo todos os subterfgios e volteios da falsidade. Toms foi muito corts diz *Dante , era de bom trato para conversar e suave no falar. No parecia perturbar-se por nada, olhando sempre para as coisas superiores. Jamais quis falar de si mesmo. Conhecemos anedotas de sua vida, mas o segredo ficou com ele. Sua experincia contemplativa e mstica foi-nos transmitida.

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Sabemos os argumentos do professor, mas ignoramos sua experincia mstica. O volume de sua obra e atividade permite-nos perceber sua capacidade de trabalho e sua entrega verdade. Pelo que nos restam de seus manuscritos, sabemos que esto cheios de emendas, censuras, supresses e aditamentos. H pargrafos que passaram por trs ou quatro redaes. Com letra corrida e quase taquigrfica, nervosa, vamos seguindo o escritor em seu robusto pensamento. Trs ou quatro amanuenses redigiram o que ele preparou em rascunho ou notas amplas. Seus bigrafos calcularam de 16 a 18 horas de trabalho dirio. A essa capacidade de trabalho temos de acrescentar sua prodigiosa memria sabia de cor a Bblia e as Sentenas de Pedro Lombardo , sua curiosidade insacivel e sua capacidade intelectual. um puro intelectual, distinguido pelo respeito opinio dos outros, por sua capacidade crtica e por sua criao e elaborao de sntese. Vejamo-lo na sntese de sua obra: Santo Toms marca uma etapa decisiva na filosofia e na teologia escolstica. Culmina a obra de seu mestre Alberto Magno. Graas especulao tomista, o aristotelismo faz-se flexvel e dcil a todas as necessidades da interpretao dogmtica. Para isso, tratou primeiro de estabelecer o verdadeiro significado do aristotelismo, tomando-o dos textos originais do Estagirita, que traduziu diretamente do grego. Dos intrpretes islmicos valeu-se como fontes independentes. Em seus textos originais, Aristteles para Santo Toms o fim ltimo da pesquisa filosfica, pois chega at onde poderia chegar a razo. Para alm est somente a verdade sobrenatural da f. Harmonizar a filosofia com a f, a obra de Aristteles com as verdades que Deus revelou ao homem e das quais a Igreja depositria, esse o trabalho a que se props Santo Toms. Para isso vale-se de dois pressupostos: a) Separar claramente a filosofia da teologia; a pes-

Toms de Aquino, Santo / 547

quisa racional, baseada em princpios evidentes da teologia, cujo pressuposto a revelao que aceitamos pela f. b) Fixar um critrio que permita ver a disparidade e a separao entre o objeto da filosofia e o da teologia, do ser das criaturas e de Deus. Esse princpio a chave do sistema tomista. o que ajudar: a) a determinar as relaes entre razo e f; b) a estabelecer a regula fidei; c) a centrar ao redor da funo da abstrao, a capacidade de conhecer do homem; d) a formular as provas da existncia de Deus como dato a posteriori da experincia: dos efeitos, da ordem, do nascimento, da contingncia e da finalidade dos seres; e) a esclarecer os dogmas fundamentais da f. Esse princpio ficou formulado em sua primeira obra De ente et essentia como distino real entre essncia e existncia. E fica expresso tambm na analogia do ser, que tanto utiliza. Para Santo Toms no h identificao entre o ser de Deus e o das criaturas. Os dois significados do termo ser (ens a se-ens ab alio) nem so idnticos nem completamente diferentes. Santo Toms o expressa dizendo que o ser no unvoco nem equvoco, e sim anlogo, o que implica propores diferentes. Essa proporo uma relao de causa e efeito: o ser divino (ens a se) causa do ser finito (ens ab alio). Santo Toms constri sobre essas bases a sntese mais completa e sistemtica da doutrina crist. Da para a frente impe-se nas escolas, no sem dificuldade, essa interpretao que Santo Toms tem de Deus, do homem, da alma, do conhecimento humano, da ordem social, do poder poltico, da Igreja e da vida sobrenatural.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Summa contra gentiles; Summa theologica; Suma Teolgica,Traduo em portugus de Alexandre Correia, S.Paulo 1934s; S. Ramrez, Introduccin a Toms de Aquino (BAC), com a bibliografia publicada; C. Copleston, El pensamiento de Santo Toms de Aquino, 1960; E. Gilson, A filosofia na Idade Mdia, 488ss.; Pedro R. Santidrin, Toms de Aquino (Biblioteca de grandes personagens). Madrid 1984.

548 / Toms de Celano

Toms de Celano (1190-1260)

*Francisco de Assis.

Toms de Kempis (1379-1471)

Nasceu em Kempen (perto de Colnia), da o nome com que conhecido: Toms de Kempen ou Kempis. Em 1392 mudou-se para Deventer (Holanda), centro e casa matriz dos Irmos da vida comum. Nessa escola, dedicada educao e ao cuidado com os pobres, estudou suas primeiras letras. A mesmo estudou teologia sob a direo de Florenz Radwyns, que em 1387 fundara a congregao de Windesheim, de cnegos regulares agostinianos que viviam em comunidade sob a regra de Santo *Agostinho. Em 1408 fez seus votos religiosos no mosteiro de Agnietemberg. Em 1413 foi ordenado sacerdote. Durante mais de 70 anos permaneceu nesse mosteiro, dedicado orao, cpia de manuscritos e direo de novios. Toms de Kempis o melhor representante da chamada devotio moderna, movimento religioso iniciado por Gerard Groote, e fundador dos Irmos da vida comum. Esse movimento, que se estende por toda a Europa ao longo dos sculos XV-XVI, pe sua nfase: a) na meditao e na vida interior; b) d pouca ou menos importncia s obras rituais e externas; c) no atende o aspecto especulativo da epiritualidade escolstica dos sculos XIII-XIV, para incidir no aspecto prtico da vida crist. Um movimento que influir de forma decisiva em leigos e religiosos, principalmente na poca imediatamente anterior e posterior Reforma. Insiste sobretudo na converso interior, na meditao da vida e paixo de Cristo e na freqncia aos sacramentos. Fruto dessa espiritualidade, em que foi educado T. de Kempis, sua obra mais conhecida, De imitatione Christi. Embora tenha-se discutido quem seja o autor do livro, este continua sendo atribudo a T. de Kempis, sem dvida o livrete

Trento, Conclio de / 549

mais difundido da literatura crist depois da Bblia. Seu xito inicial deve-se, sem dvida, s mesmas caractersticas da devotio moderna, que ento se inciava. De linguagem e estilo simples, tem a originalidade de pr diante do cristo, clrigo ou leigo, a vida e o exemplo de Cristo. A Imitao de Cristo uma obra dividida em 4 livros. I. Conselhos teis para a vida espiritual, que, dividido por sua vez em 25 captulos, em que se desenvolvem temas como: a imitao de Cristo e o desprezo a todas as vaidades; o humilde sentir de si mesmo; a doutrina da verdade; os afetos desordenados etc. II. Exortao vida interior (12 captulos). III. Do consolo interno que leva o estar centrado em Cristo (59 captulos.). IV. Do sacramento da eucarista (18 captulos.). Talvez algum estranhe ou se decepcione com esse livro. Somente no 1 captulo do livro I falase expressamente da imitao de Cristo. Seus chamados constantes ao auto-exame e humildade, autonegao e controle ou renncia prpria obscurecem um tanto a procura do modelo Cristo. No obstante, a via da renncia a que leva a Cristo: Tota vita Christi crux et martyrium fuit. Um livro imprescindvel na histria da espiritualidade crist.
BIBLIOGRAFIA: Opera omnia. Colonia 1759. Existem inumerveis tradues de A imitao de Cristo em portugus. Sobre a vida e espiritualidade de T. de Kempis, em Historia de la Iglesia Catlica, III. Edad Nueva (1303-1648) (BAC); A. Royo Marn, Los grandes maestros de la vida espiritual (BAC).

Tradicionalistas
*Chateaubriand; *De Maistre; *Bonald.

Trento, Conclio de (1545-1563)

reconhecido como o XIX Conclio Ecumnico pela Igreja Romana. O Conclio de Trento representa os ideais da Contra-Reforma catlica e estabelece uma base slida para a reno-

550 / Trento, Conclio de

vao da disciplina e da vida espiritual da Igreja. Foi motivado pelo avano da Reforma protestante e pelas repetidas demandas de um conclio geral, surgidas desde a cristandade, ao longo da Idade Mdia. Embora convocado por Paulo III em 1537, de fato reuniu-se em Trento em 1545. Diversas circunstncias, tanto internas quanto externas e de diferente ordem, precederam e acompanharam o desenvolvimento do Conclio, que se prolongou at 1563. O Conclio no conseguiu restabelecer a unidade. Esse fracasso aparente no diminuiu em nada a importncia substancial do Tridentino. Poderamos sintetizar em trs pontos o alcance histrico de Trento: demonstra a forte capacidade de recuperao da Igreja para superar uma gravssima crise; enfatiza a unidade dogmtica e disciplinar; finalmente, abre uma poca nova na histria da Igreja, e de certa forma, fixa seus traos principais desde o sc. XVI at nossos dias (G. Martina, La Iglesia de Lutero a nuestros das). Costumam-se distinguir trs perodos ou etapas na marcha do Tridentino: Perodo I (1545-1547). O santo snodo props, antes de mais nada, condenar e anatemizar os principais erros e heresias de nosso tempo e ensinar a verdadeira e catlica doutrina. Em conseqncia, neste primeiro perodo: estabelece-se o Conclio de Nicia como base da f; confirmase a validade das Escrituras e da tradio como fontes da f crist, assim como a nica autoridade da Igreja para interpretar validamente a Escritura. Perfila-se a teologia dos sacramentos em geral. Os decretos sobre o pecado original e sobre a justificativa e os mritos chegaram at a raiz do sistema luterano. Perodo II (1551-1552). Convocado, novamente, por Jlio III, o Conclio chegou a concluses importantes sobre a Eucaristia, a Penitncia e a Uno dos Enfermos. O tema principal deste perodo o da transubstanciao do po e do vinho na Eucaristia. Rejeitam-se as doutrinas de *Lutero, *Calvino e *Zwinglio sobre

Tyrrell, George / 551

esse ponto e se define o ponto de vista da Igreja. Perodo III (1562-1563). Depois de um lapso de 10 anos, voltou-se ao terceiro perodo com a convico de que j no era possvel a conciliao com os protestantes. Definiu-se o carter sacrificial da Missa; estabeleceu-se a doutrina das ordens sagradas: bispos, sacerdotes; matrimnio cristo; criaram-se os seminrios nas dioceses e regulou-se a nomeao dos bispos, obrigando-os residncia e renncia de outros bispados e benefcios. O Conclio recomendou e iniciou outras reformas que o papa devia concluir: a reviso da *Vulgata, a publicao do *Catecismo do Conclio de Trento ou Catecismo Romano, e a reforma do *Brevirio. Alm de definir a Missa como verdadeiro sacrifcio, formulou a doutrina sobre as indulgncias, a venerao dos santos, das imagens e relquias, sobre as quais os protestantes incidiam tanto. Pio IV, papa nesse terceiro perodo, confirmou os decretos do Conclio em 1564 e publicou um resumo de seus princpios doutrinais. A observncia de seus decretos disciplinares foi imposta sob sanes. Nos finais do sculo, muitos dos abusos que motivaram a Reforma protestante haviam desaparecido. Os papas seguintes foram aplicando e completando o trabalho do Conclio., Abriase assim a *Contra-Reforma. *Conclio.
BIBLIOGRAFIA: Concilium Tridentinum, 13 vols. publicados (1901-1961) sobre as fontes do Conclio de Trento; Hefele-Leclercq, Histoire des Conciles, t. 9 e 10, 1930-1938; G. Martina, La Iglesia, de Lutero a nuestros das, 1974, 4 vols.; R. Garca-Villoslada-B. Llorca, Historia de la Iglesia Catlica, III (BAC).

Tyndale, William (1494-1536)

*Toms Morus.

Tyrrell, George (1861-1909)

*Loisy; *Laberthonnire.

552 / Ultramontanos

U
Ultramontanos
*De Maistre; *Dllinger; *Syllabus.

Unamuno, Miguel (1864-1936)

Natural de Bilbao, concluiu o bacharelato nesta cidade, estudando filosofia e letras na Universidade de Madri. Sua primeira orientao filosfica foi dominada pelo positivismo. Em 1894, trs anos depois de ganhar sua ctedra de grego clssico na Universidade de Salamanca, ingressou no partido socialista e comeou a escrever no jornal A luta de classes, de Bilbao. Em 1897, experimentou uma crise religiosa que o fez voltar a repensar os problemas religiosos da infncia e seus prprios problemas como indivduo, inaugurando assim o que podemos chamar seu existencialismo. Nesta poca, descobriu a obra e a personalidade de Kierkegaard, com quem tem numerosas afinidades. De sua ctedra em Salamanca, desdobrou uma atividade extraordinria, dando aulas, escrevendo na imprensa diria e cultivando quase todos os gneros literrios: ensaio, teatro, contos, poesia, crnicas de estudo, crtica etc. Seus livros de maior significao filosfica, como Do sentimento trgico da vida, revelam uma grande influncia da teologia protestante e uma primordial preocupao com os problemas do indivduo enquanto ser limitado. A limitao provoca a frustrao do eu em sua nsia de ser tudo sem deixar de ser ele mesmo. Essa problemtica, somada aos conflitos f-razo, lgica-bitica, tempo-eternidade, configura o horizonte existencialista em que se movem as reflexes unamunianas

Unamuno, Miguel / 553

(M. A. Quintanilla, Diccionario de filosofa contempornea). A tese fundamental de Unamuno a mesma que a do pragmatismo e de toda filosofia da ao: a subordinao do conhecimento, do pensamento, da razo vida e ao. A vida diz em Vida de Dom Quixote e Sancho , o critrio da verdade e no a concrdia lgica, que somente da razo. Se minha f me leva a aumentar ou criar vida, para que quereis mais provas de minha f? (c. 31). Alm disso, em sua doutrina h um elemento irracional: a afirmao do carter obscuro, arbitrrio, inconsciente e irracional de toda doutrina ou crena. Esse fundo irracional em que se apia a filosofia unamuniana tem como base o inconsciente: uma exaltao da f pela f, do crer pelo crer, da vida pela vida, que no precisa de nenhum critrio racional e objetivo, pois a f e o crer no so mais que a prpria vida. Mas a vida para ele no algo abstrato: minha prpria vida, meu prprio eu, que sou um homem de carne e osso. Concebe o homem como um ser de carne e osso, como uma realidade verdadeiramente existente, como um princpio de

554 / Unamuno, Miguel

unidade e um princpio de continuidade. Um indivduo real e atual com fome de sobrevivncia e af de imortalidade. A crena na imortalidade, em minha imortalidade, no consiste em uma plida e desbotada sobrevivncia das almas. Unamuno espera e proclama a imortalidade de corpo e alma, e precisamente do prprio corpo, o qual se conhece e sofre na vida cotidiana. Essa esperana na ressurreio dos corpos, de base fundamentalmente crist, rastreada por ele nos numerosos exemplos da sede de imortalidade, desde os mitos e as teorias do eterno retorno at o af de glria. E at na voz constante de uma dvida que se insinua no corao do homem quando este afasta como molesta a idia de uma sobrevivncia. Como para Unamumo o homem tudo em sua raiz, o tema de Deus s tem sentido quando aparece no horizonte existencial da nsia humana de imortalidade. E como o homem aspira a ser mais homem, e o que o homem deseja ser no outra coisa que Deus, assim Deus transforma-se no ideal do homem e da humanidade. O homem cria Deus. Deus em mim, para mim e a partir de mim, como iluminao de minha nsia de imortalidade. Deus pessoal enquanto o homem tem experincia pessoal dele, sente-o atuar e viver em si mesmo. O Deus-razo um Deus arbitrrio. S tem sentido o Deus-amor, que responde ao que o homem precisa: um Deus vontade, amor, ideal, sofrimento, fim inefvel e inacessvel. A f e somente a f consegue o encontro com esse Deus-amor. uma f porque cria o querer da sua definio da f como criar o que no vemos , um crer de carter imanentista, num esforo agnico de superao, que nunca se alcana totalmente. No entanto, as verdades de f, em sentido dogmtico, so dogmas mortos (Diccionario de filsofos). Que dizer desse pensamento e filosofia unamunianos? Devemos exalt-lo como um grande mstico ou cristo? Deve-se rebaix-lo condio de herege e pai de hereges, como algum

Undset, Sigrid / 555

disse dele? A esperana unamuniana conclui Ch. Moeller participa da esperana bblica por seu projeto: eternidade, caridade, ressurreio, peregrinao pela infinitude de Deus; mas se ope a ela por seu fundamento, pois repudia radicalmente toda luz. Como uma ponte sobre dois pilares, a esperana crist apia-se na chamada feita por Deus e em sua promessa de salvar-nos. A esperana unamuniana, ao contrrio, como uma ponte estendida sobre o vazio; seu vertiginoso arco repousa sobre um s pilar; nossa abismal recusa a morrer. Eis, sem dvida, a razo porque o autor do sentimento trgico no cite jamais este texto da Bblia: Deus luz.... Unamuno pregou a esperana durante toda a sua vida apostlica; a cruz que sempre levava sobre o peito, procedente de sua me e a que fez acrescentar clebre esttua de Victorio Macho, testemunham sua adeso definitiva cruz, nica salvao (Ch. Moeller, Literatura del siglo XX y cristianismo, IV, 161-163).
BIBLIOGRAFIA: Obras completas. Ed. de M. GarcaBlanco, 1950-1958, 16 vols.; Julin Maras, Miguel de Unamuno 1948; Id.; La filosofa espaola actual: Unamuno, Ortega, Morente, Zubiri, 1948; Hernn Bentez, El drama religioso de Unamuno, 1949; Ch. Moeller, Literatura del Siglo XX y cristianismo, IV.

Undset, Sigrid (1882-1949)

*Literatura atual e cristianismo; *Literatura autobiogrfica.

556 / Valentim

V
Valentim (sc. II)
*Gnsticos.

Valla, Loureno (1407-1457)

Todos parecem estar de acordo em apontar Loureno Valla como o principal humanista da primeira metade do sc. XV. Encarna um tipo de humanista muito original, no vinculado a nenhuma escola e considerado o ousado precursor do livre pensamento. Valla representa, em primeiro lugar, um manifesto do mtodo escolstico medieval e da lgica aristotlica. Ataca esta como esquema abstruso, artificial e abstrato, que no serve para expressar nem para conduzir a um conhecimento concreto e verdadeiro. A lgica aristotlica racional e depende em grande parte do barbarismo lingstico. Assim se expressa em sua primeira obra dialtica: Disputationes contra aristotelicos (publicada depois de sua morte). A pouca simpatia por Aristteles o fez estar mais atento aos esticos e epicureos. Seduziu-o a idia destes ltimos, ao sublinhar o anelo humano de prazer e felicidade. Assim o expressou em seu jornal de estilo ciceroniano De voluptate et summo bono, no qual se equilibra para manter-se na doutrina tradicional sem se inclinar demais para o epicurismo, que tanto atraiu humanistas como *Morus e *Erasmo. No Dilogo sobre o livrearbtrio trata de esclarecer o pensamento de *Bocio e responde pergunta se a presena de Deus e a liberdade da vontade humana so compatveis. Responde afirmativamente. Dois campos asseguram sua fama de huma-

Van der Meersch, Maxence / 557

nista: 1) Seu culto quase mstico do latim, cuja ignorncia e abandono so, segundo ele, a causa da noite medieval e o fim dos valores humansticos. Com razo pode-se considerar o restaurador desse latim renascentista e culto, que ser a expresso do pensamento humanstico e cientfico dos sculos XV ao XVII. Sua obra Elegantiarum linguae latinae libri sex (1444) o ponto de partida para esse movimento. 2) Sua condio de fillogo levou-o a adentrar no terreno muito mais profundo da redditio ad fontes: o retorno s fontes, ponto de partida do humanismo renascentista. Em seu In Novum Testamentum ex diversorum utriusque linguae codicum collectione adnotationes (1449) no se limita a realizar um novo trabalho gramatical ou filolgico, mas procura devolver f crist as contribuies da antiga razo, restituir a pureza dos textos bblicos e indicar aos eruditos os caminhos do verdadeiro cristianismo. Essas anotaes foram para Erasmo um verdadeiro achado. Nessa mesma linha da redditio ad fontes est seu estudo da Doao de Constantino (1442), na qual prova o carter apcrifo do documento da doao constantiniana ao papa. Valla assim modelo e exemplo dos novos humanistas procuradores da novidade na pesquisa dos velhos manuscritos e pergaminhos.
BIBLIOGRAFIA: Opera omnia. Basilia 1540; Scritti filosofici e religiosi. Ed. de G. Radetti, Florena 1953; P. O. Kristeller, Ocho filsofos del Renacimiento. Mxico 1974, 35-36, em que estuda a contribuio de Valla ao pensamento humanista do Renacimiento; Humanismo y Renacimiento. Estudo e seleo de textos por Pedro R. Santidrin. Madrid 1986.

Valverde, Jos M (1926-)

*Literatura atual e cristianismo.

Van der Meersch, Maxence (1907-1951)

*Literatura atual e cristianismo.

558 / Vaticano I, Conclio

Vaticano I, Conclio (1869-1870)

Considerado pela Igreja Catlica de Roma seu vigsimo conclio ecumnico, celebrou-se na Baslica de So Pedro, em Roma, de 8 de dezembro de 1869 a 18 de julho de 1870. Foi convocado e presidido pelo Papa Pio IX, que desejava remediar com um meio extraordinrio os males extraordinrios que afligem a Igreja (Bula Aeterni Patris, 1868). Foram convidados ao Conclio os no catlicos, que no participaram. No se convidaram os chefes de Estado. Participaram 731 padres catlicos de todo o mundo: dois teros eram europeus e, destes, a metade italianos. No houve nenhum bispo representante de raa negra. No entanto, foram os bispos de fala francesa e alem os que tiveram intervenes mais notveis e decisivas. Os trabalhos do Conclio estiveram centrados em torno das constituies Dei Filius e Pastor Aeternus. A constituio Dei Filius foi votada em 24 de abril de 1870 e foi a concluso das discusses sobre as relaes entre a razo e a f. Diante dos erros do racionalismo, do pantesmo, do fidesmo etc., o Conclio definiu a existncia de um Deus pessoal que a razo pode alcanar, embora afirmando a necessidade da Revelao. No pode haver nenhum conflito entre a razo e a f. Eis o texto: Se algum disser que uma s e a mesma a substncia ou essncia de Deus e a de todas as coisas, seja antema. Se algum disser que Deus vivo e verdadeiro, criador e Senhor nosso, no pode ser conhecido com certeza pela luz natural da razo humana atravs das coisas que foram feitas, seja antema. A constituio Pastor Aeternus foi votada em 18 de julho de 1870, em meio a aclamaes e a uma tremenda tempestade. O documento contm essencialmente a afirmao do primado e da infalibilidade do papa. O debate foi prolixo e apai-

Vaticano I, Conclio / 559

xonado. O fato do primado e de sua perpetuidade no apresentava dificuldade, mas os qualificativos de plena, ordinria, imediata, episcopal, aplicados jurisdio pontifcia, ocasionaram speras discusses. Muito mais o texto em que se afirmava a infalibilidade do papa quando fala ex cathedra e a irreformabilidade de suas decises sem necessidade do consensus Ecclesiae. O texto foi aprovado por 533 padres; 55 se ausentaram de Roma para no votar contra na sesso definitiva; 2 votos foram negativos. Ensinamos e declaramos que a Igreja Romana, por disposio do Senhor, possui o primado de potestade ordinria sobre todas as outras, e que essa potestade de jurisdio do Romano Pontifice, que verdadeiramente episcopal, imediata... Ensinamos e definimos ser dogma divinamente revelado que o Romano Pontfice, quando fala ex cathedra... goza daquela infalibilidade de que o Redentor divino quis que estivesse provida sua Igreja na definio da doutrina sobre a f e os costumes; e portanto, que as definies do Romano Pontfice so irreformveis por si mesmas e no pelo consentimento da Igreja. Embora a aceitao das decises conciliares fosse geral, houve repdios como os de *Dllinger e de grupos universitrios alemes. Fruto disso foi tambm a Igreja de os velhos catlicos, que logo se uniram Igreja jansenista de Utrecht. No entanto, o Conclio Vaticano I, h mais de um sculo de distncia, visto hoje sob diferentes perspectivas. Alguns o consideran como a reao da Igreja em retirada, frente a um mundo que cada vez mais se afirmou como conscincia secularizada. Outros viram no Vaticano I a defesa da Igreja como instituio clerical e fechada diante de um mundo aberto para a modernidade. Seja o que for, devemos reconhecer que suas definies aumentaram, s vezes, a tenso entre a sociedade poltica e a Igreja. Esse foi o pretexto para medidas anticlericais em vrios pases, com o con-

560 / Vaticano II, Conclio

seqente aumento do anticlericarismo em alguns deles. Mas no seria justo ver somente tais conseqncias negativas. Devemos reconhecer que a declarao da infalibilidade pontifcia separou ainda mais Roma das diferentes Igrejas crists; que a mesma infalibilidade como doutrina era difcil de entender e mais difcil ainda o seu exerccio. De fato, somente se exerceu uma vez em 1954 por Pio XII, ao proclamar a Assuno de Maria em corpo e alma aos cus. Mas reforou a autoridade do Papa, precisamente no momento em que perdia sua autoridade temporal. O Conclio Vaticano II pde tambm completar melhor a definio e funo da Igreja e o poder dos bispos.
BIBLIOGRAFIA: R. Aubert, Vaticano I, tomo 12 da Historia de los Concilios ecumenicos. Eset, Vitoria 1970; R. Aubert, em Fliche-Martin, Historia de la Iglesia, tomo 21, Valncia 1977; J. Collantes, La cara oculta del Vaticano I (BAC). Madrid 1970.

Vaticano II, Conclio (1962-1965)

O Concilio Vaticano II reconhecido como o XXI conclio ecumnico da Igreja Romana. Anunciado por *Joo XXIII, em janeiro de 1959, aconteceu de 1962 a 1965. Foi convocado como meio ou instrumento de renovao espiritual para a Igreja e como ocasio que permita a todos os cristos separados de Roma procurar juntos a unidade. Preparado durante trs anos por comisses de trabalho, em que intervm especialistas e telogos de todo o mundo, o Conclio Vaticano II adquiriu um tom e uma qualificao verdadeiramente ecumnicos. considerado o maior acontecimento religioso de nosso tempo. So notveis as diferenas que o Vaticano II oferece com relao aos demais conclios: a) o clima de expectativa que suscitou na Igreja e fora dela; b) a preparao esmerada dos temas submetidos a debate; c) a participao de, praticamente, todos os bispos da Igreja, em nmero superior a dois mil; d) a presena de observadores

Vaticano II, Conclio / 561

da maioria das Igrejas e comunidades separadas de Roma; e) a participao dos leigos. A diferena essencial, entretanto, deste conclio com relao a outros o estilo e a disposio com que estuda e define a mensagem crist no mundo de hoje. O Conclio obedeceu e realizou tudo a que o Papa Joo se propusera: o aggiornamento da Igreja diante dos retos do mundo de hoje. Esse aggiornamento cristaliza um novo clima e um novo rosto da Igreja. O ar fresco de fora penetra nas constituies, decretos e declaraes que o Conclio vai elaborando e aprovando ao longo de trs anos. 1) Constituies: constituio sobre a sagrada liturgia (1963); constituio dogmtica sobre a Igreja (1964); constituio dogmtica sobre a Revelao Divina (1965); constituio pastoral sobre a Igreja e o mundo moderno (1965). 2) Decretos: decreto sobre os meios de comunicao social: sobre as Igrejas Orientais; sobre o ecumenismo; sobre o ministrio pastoral dos bispos; sobre a vida religiosa; sobre a formao sacerdotal; sobre o apostolado dos leigos; sobre a atividade missionria; sobre os presbteros.

562 / Veuillot, Louis

3) Declaraes: declarao sobre a educao crist; declaraes sobre as religies no-crists; declarao sobre a liberdade religiosa. Cada um desses documentos oferece a todos os cristos a nova conscincia que a Igreja tem e apresenta ao mundo o novo perfil do cristo e do cristianismo. A legislao e a aplicao posteriores, concludas fundamentalmente por *Paulo VI, criaram o clima do que se chamou ps-conclio. Renovao bblica, ecumnica, litrgica, pastoral, nova interpretao da vida dos leigos e sua atuao na Igreja e no mundo foram os resultados mais destacados nesses 25 anos que nos separam do Conclio. Depois de assinalar a reflexo que a Igreja fez sobre si mesma: Igreja, que dizes de ti mesma?, deve-se dimensionar a reflexo que a Igreja fez sobre o mundo de hoje. Neste sentido, a constituio pastoral sobre a Igreja no mundo moderno pode considerar-se como a melhor mensagem e colaborao que a Igreja oferece ao mundo de hoje. Sobre a literatura e estudos nascidos do Conclio Vaticano II, podem-se ver principalmente as encclicas e documentos posteriores dos papas Paulo VI e Joo Paulo II. A seguir, alguns estudos sobre esse tema.
BIBLIOGRAFIA: Compndio do Vaticano II, Vozes, 1968; Documentos do Vaticano II Constituies, Decretos e Declaraes, Petrpolis, 1966; El Conclio de Juan y Pablo. Documentos pontificios sobre la preparacin, desarrollo e interpretacin del Vaticano II. Introduo, direo e ndices por J. L. Martn Descalzo (BAC); M. A. Molina. Diccionario del Vaticano II (BAC); R. Latourelle, Vaticano II: Balance y perspectivas (Veinte aos despus: 1962-1987). Sgueme, Salamanca 1987s.; 3 vols.

Veuillot, Louis (1813-1883)

*Syllabus.

Vicente de Paulo, So (1576-1660)

*Literatura autobiogrfica.

Vtor, Escola de So / 563

Vidal Garcia, Marciano (1937-)

*Instituies morais.

Vidas dos santos

*Legenda urea.

Vilhena, Isabel de (1430-1490)

Primeira escritora em catalo, Elionor Manuel de Vilhena, mais conhecida como Sror Isabel de Vilhena, nasceu em Valncia. Morreu como abadessa de seu convento, na mesma cidade de Valncia. considerada a escritora espanhola mais importante do sculo XV. Duas obras da freira escritora chegaram at ns. A primeira a Vita Christi, que destaca os episdios evanglicos nos quais intervm mulheres. A obra escrita provavelmente para contestar a misoginia do Llibre de les dones escrevera Jaime Roig, mdico do convento do qual ela era abadessa consta de uns 60 folhas grandes. Contm no texto diferentes ilustraes pintadas pela escritora, as quais apresentam diversos momentos da vida de Cristo, com uma legenda de oito linhas explicando a cena. A outra obra de Sror Isabel o Speculum animae, recentemente descoberta na Biblioteca Nacional de Paris. Como a Vita Christi, o Speculum contm ilustraes feitas pela freira para fomentar a imaginao das freiras que no sabiam meditar. O medievalista Albert Hauf est preparando a edio crtica dessas duas obras da religiosa valenciana.

Vtor, Escola de So (sc. XI-XII)

Escola de cnegos regulares situada em Paris. Foi fundada em 1113 por Guillermo de Champeaux (*Abelardo). Dela saram grandes sbios, telogos, msticos e poetas, especialmente no sc. XII. Os autores mais importantes dessa

564 / Vitria, Francisco de

escola, conhecida pelos Vitorianos, so Ado de So Vtor, famoso por suas seqncias em latim ritmado; Hugo de So Vtor, Ricardo de So Vtor e Vlter de So Vtor. A importncia dessa escola apia-se, junto de Chartres, na influncia exercida na escolstica posterior e na fundao da Universidade de Paris.
BIBLIOGRAFIA: E. Gilson, A filosofia na Idade Mdia, 283s.

Vitria, Francisco de (1492-1546)

Telogo e filsofo de direito, esse frade dominicano nasceu em Burgos e morreu em Salamanca. Estudou em Paris e foi professor de teologia nessa mesma universidade (1516-1522). Regente catedrtico no estudo de So Gregrio de Valladolid (1523-1525), ocupou a primeira ctedra de teologia da Universidade de Salamanca de 1526 at a sua morte. Vitria foi, antes de mais nada, um professor e um orador brilhante, que tratou de problemas de atualidade com grande independncia de juzo e soube unir o rigor do mtodo escolstico elegncia humanstica da exposio. Sua obra fundamental so as Relectiones theologicae, publicadas depois de sua morte. So lies extraordinrias dadas aos alunos da universidade em circunstncias solenes, segundo o costume da poca e desenvolvem temas de grande interesse. Entre elas, destacam-se as que tratam do poder civil, do direito pblico eclesistico e, principalmente, as que tratam das questes colocadas pelo descobrimento e conquista da Amrica. Outra das obras so seus Comentrios parte moral da Summa theologica de Santo *Toms. Tais comentrios coletam suas lies durante o curso acadmico. Vitria passou histria do pensamento por sua filosofia poltica e como criador do direito civil ou direito internacional:

Vitria, Francisco de / 565

1. Para ele, a comunidade poltica constitui uma instituio de direito natural e autnoma no sentido dos fins temporais do homem. Todo grupo humano exige uma autoridade que assegura o bem comum. O poder reside, derivado originalmente de Deus, imediatamente na comuniddade como tal. O governante que participa da comunidade submete-se no s ao direito divino e natural, mas tambm ao positivo. Quanto ao direito eclesistico, sustenta que o papa no tem a plenitude do poder e somente tem sobre o temporal um poder indireto em matrias que afetem o bem espiritual. Diferente do Estado, a Igreja de direito divino. Nega ao papa, em conseqncia, a soberania universal. Sua jurisdio estende-se somente aos cristos. Dentro da Igreja, o papa est acima do Conclio. 2. A contribuio mais importante de Vitria para a filosofia poltica pertence ao campo do direito civil. Sua idia central a do orbe totus orbis como comunidade universal dos povos fundada no direito natural. Todo povo convidado a formar e a constituir-se em Estado. Os povos organizados politicamente encontram-se unidos entre si pelo vnculo da natureza humana comum, que d lugar pessoa moral do orbe. A sociedade internacional resulta da sociabilidade natural do homem, de alcance universal. Seu vnculo o ius gentium, que Vitria concebe como um direito universal da humanidade, que dimana da autoridade do orbe. Conseqncia da idia do orbe o reconhecimento da personalidade jurdico-internacional das comunidades polticas no-crists. Alm disso, existe um direito de comunicao entre os povos, ao qual nenhum deles pode subtrair-se sem justa causa.

566 / Vives, Lus

3. A originalidade de sua doutrina tem sua aplicao no problema da legitimidade da ocupao da Amrica. Vitria desfaz os argumentos apresentados pelos reis e pelos telogos para ocupar e manter as novas terras. Constri outra srie de argumentos vlidos como o ius communications e a incapacidade efetiva dos ndios, transformando assim a conquista em tutela e proteo. A difuso do Evangelho justificaria a conquista somente na medida necessria para permitir sua pregao, porque a f no pode ser imposta pela fora. Finalmente, seria lcita uma interveno, por razes humanitrias, no caso de graves violaes. Vitria, portanto, um pioneiro da filosofia poltica e do direito civil, que mais tarde reformularo *Surez, *Belarmino e o prprio *Grcio.
BIBLIOGRAFIA: Obras: Relecciones teolgicas. Edio crtica, com cdices, notas e introduo por P. Luis G. Alonso Getino. Madrid 1933-1936, 3 vols.; Obras de Francisco de Vitoria. Relecciones teolgicas. Edio bilnge (BAC); Luis Alonso Getino, El maestro Fray Francisco de Vitoria. Su vida, su doctrina e influencia, 1930; A. Truyol y Sierra, Los principios del Derecho Pblico en Francisco de Vitoria, 1949.

Vives, Lus (1492-1540)

Lus Vives nasceu em Valncia. Hoje est provada a sua descendncia judaica, razo que explicaria, em parte, sua ausncia da Espanha. Essa informao, que faz de Vives o grande exilado e o primeiro dos exilados espanhis, importante para se entender sua vida e sua obra. Em 1508, ingressou na Universidade de Valncia, para no ano seguinte passar de Paris, onde permaneceu at 1512. A partir desse ano, encontramo-lo em Bruges, cidade que far sua e onde viver at o final de seus dias. Amo Bruges como a minha Valncia natal, disse mais tarde. De 1517 a 1522 foi professor em Lovaina, lugar de encontro de humanistas, erasmistas e reformadores. Fruto des-

Vives, Lus / 567

sa primeira estadia nos Pases Baixos a publicao de 13 de suas obras, que marcaram sua predileo por temas filosficos e religiosos. A etapa culminante do Vives professor foi a Inglaterra (1523-1528), de onde se destacaram trs acontecimentos importantes: foi professor de Oxford no Colgio de Corpus Christi. Foi introduzido na corte de Henrique VIII como homem de conselho, compatriota e amigo da rainha Catarina de Arago e preceptor de suas duas filhas. E, sobretudo na Inglaterra, viveu a amizade de dois humanistas excepcionais: *Morus e *Erasmo. Do primeiro disse: Nasceu para respeitar e cultivar a amizade e para ajudar seus amigos. Os ltimos anos de sua vida (1528-1540) foram marcados pelo afastamento e pela penria em sua casa de Bruges. Mas o que caracterizou essa poca foi a transformao intelectual e espiritual de Vives. Os livros que escreveu no ltimo perodo de sua vida so mais criativos e originais. At 1528, fora um membro significativo do crculo erasmiano, mas, nos ltimos anos de sua vida, transformou-se num dos mais importantes reformadores da educao europia e um filsofo de destaque universal na histria do pensamento do sc. XVI. Morreu em 6 de maio de 1540, em Bruges, sem ter retornado Espanha, onde sua vida foi marcada por certa depresso e tristeza. No conheceu a jovialidade do Renascimento, idade do descobrimento do mundo e do homem. Sua vida de casado foi regida pela rigidez, assim o demonstram suas convices sobre o sexo. Morreu com a certeza de que o homem pode ser muito menlhor no futuro. Lus Vives um escritor de expresso latina. Seu primeiro livro apareceu em 1514 e sua obra pstuma foi publicada em 1543. Nesse intervalo escreveu um total de 54 obras, alm da numerosa correspondncia com amigos e humanistas de seu tempo. Um trabalho to extenso como o do valenciano no se resume a um s tema. Mas,

568 / Vives, Lus

como em todos os humanistas, h uma srie de matrias comuns ao humanismo e uma preocupao prpria e distintiva de Vives. Distingue-se nele um forte compromisso temporal, isto , um intelectual que fez da problemtica de seu tempo a preocupao mxima de suas reflexes. Assinalou-se, com razo, sua preocupao social e poltica, assim como seu fervor religioso de homem leigo, at afirmar que foi o mais cristo dos humanistas (Norea). Eis um roteiro para classificar seus escritos: Obras em torno do problema da vivncia e renovao do cristianismo. Lus Vives comeou como escritor religioso, seguindo a linha da devoo moderna e de Erasmo. Como este, viu seus livros no ndex por seus Comentrios cidade de Deus. Mas seria um erro ver em Vives um simples epgono de Rotterdam. A literatura religiosa do espanhol deixou uma profunda marca at influir no livro oficial da orao comum da Igreja Anglicana (Norea). Pessoalmente dou f nisso baseado nas frmulas que introduz em seus Dilogos. Muitos se perguntaram que tipo de cristo Vives. Podemos dizer que seu cristianismo sincero, apesar de sua remota descendncia judaica. Mas um cristo crtico e atpico, que une f e razo. O cristianismo diz o homem perfeito. Como na devotio moderna, sua f e sua devoo centram-se em Cristo, tal como aparece no Novo Testamento. Isso no o impede de distanciar-se da Igreja oficial, a qual submete, como todos os humanistas, a duros juzos. Rejeita tambm visceralmente a chamada cultura medieval, que considera uma perverso do pensamento clssico. Embora conhea todos os movimentos teolgicos da poca, no participa com os reformadores de um e outro smbolo de seu tempo. Obras ltero-filosficas da renovao dos saberes. Aqui seu pensamento amplo e de certo ecletismo, distante e culto, que o impede de identificar-se com um s autor. Suas principais obras nessa linha so De disciplinis (1531) e De anima et vita (1538).

Voltaire / 569

Obras no plano poltico e social e no plano da educao. O pensamento social e poltico de Vives est em sua correspondncia epistolar, sobretudo a de sua estada na Inglaterra, e em suas obras. De concordatia et discordia in humano genere (1529); De pacificatione (1529); De Europae statu et tumultibus (carta a Adriano VI, 1522); De Europae desidiis et de bello turchico (1526). So obras de carter poltico. De carter social so De communione rerum (1527) e De subventione pauperum, um plano para a ajuda aos pobres de Bruges, o aspecto mais conhecido do educador e pedagogo. Obras como De institutione feminae christianae; De ratione studii puerilis (1526); Os dilogos da educao (... Linguae Latinae exercitatio 1538) fazem de Vives o grande mestre da educao humana e crist. Da parte a necessidade de cultivar o esprito e enfeit-lo com o conhecimento das coisas, com a cincia e a prtica das virtudes. Do contrrio, mais do que homem temos uma besta. Deve-se assistir s cerimnias sagradas com a maior ateno e reverncia. Tudo quanto nela ouvires ou vires deves consider-lo como algo grande, admirvel e divino, que est por cima de teu alcance. Em tuas oraes deves encomendarte com freqncia a Cristo, colocando nele toda a tua f e confiana (Dilogos sobre a educao, dilogo 25).
BIBLIOGRAFIA: Obras completas de Luis Vives. Edio de Gregrio Mayans, Valncia 1782-1790, reimpresso em Madrid 1953; Obras completas. Traduo de toda a obra de Vives por Lorenzo Riber, Madrid 1947-1948, 2 vols.; Carlos G. Norea, Juan Luis Vives, 1970; Dilogos de Luis Vives. Traduo, introduo e notas de Pedro R. Santidrin, Madrid 1987.

Voltaire (1694-1778)
Franois Marie Arouet, que a partir de seus 24 anos fez-se chamar Monsieur Voltaire, nasceu em Paris e morreu tambm em Paris. Considerado um dos principais pensadores e promotores do *Iluminismo francs, um dos grandes e mais

570 / Voltaire

conhecidos escritores clssicos. Sua influncia no pensamento contemporneo foi decisiva para a formao de uma atitude leiga e finalmente hostil para a religio. Por sua sutileza, ironia e sarcasmo, envolvidos numa frase perfeita e feliz, mereceu o qualificativo de venenoso e perverso. Conseguiu um tipo de pensar e de ser volteriano: entre ctico e frvolo. Dos aspectos originais que se podem estudar em Voltaire sua filosofia e suas idias, por exemplo interessa-nos o aspecto religioso de seu pensamento. J em outra parte (*Desmo) vimos que concebe a religio natural como os princpios da moralidade da espcie humana. tambm o criador ou formulador dos princpios do desmo. Mas o ponto fundamental de toda a sua atitude a luta contra o fanatismo, causa de grande parte dos males que afligem toda a humanidade. Nessa luta, Voltaire sincero e movido tambm por um impulso que se poderia chamar religioso. Aparentando ceticismo, sente a oposio ao fanatismo como uma misso e como um dever imposto pela dignidade do homem. Encerrado nessa concepo puramente natural e racionalista prpria do desmo, incluiu em sua luta contra o fanatismo todas as religies positivas, especialmente o cristianismo. Apesar de ser um fino historiador, interpreta como intolerncia religiosa os simples excessos do poder temporal de reis e governantes. Inclina-se a ver nesses casos um retorno do poder poltico classe sacerdotal, que utilizava tais meios para aumentar sua riqueza e seu poder terreno. Identifica as prticas religiosas do cristianismo com supersties vs; e a verdadeira f com crenas falsamente religiosas. Voltaire lutou contra o fanatismo e suas conseqncias ao longo de toda a sua vida e, em especial, no ltimo perodo. Realizou a luta atravs de seus escritos, empenhados quase todos eles em tal tarefa, qualquer que seja sua forma. Assim, suas tragdias, particularmente Maom ou o fanatismo (1742), voltam constantemente ao tema.

Voltaire / 571

Buscam tambm esse objetivo seus numerosos ensaios de crtica bblica e religiosa, por exemplo A tumba do fanatismo (1767); A defesa de meu tio (1769); A Bblia finalmente explicada (1776); Um cristo contra seis judeus (1777). Nesses ensaios, que s vezes apresentam a forma de sainetes satricos, toma seus argumentos de toda a crtica bblica dos destas e livre-pensadores dos sc. XVII-XVIII, e em particular de Bolingbroke, a quem dedica uma de suas obras. Outra arma de luta de Voltaire so os ensaios filosficos propriamente ditos, que indicam de certa forma sua carreira de escritor. Nesta linha esto suas Cartas filosficas (1754); Observaes aos Pensamentos de Pascal (1742); O filsofo ignorante (1761) e as Cartas de Nemmius a Ccero (1771). Em todos esses ensaios filosficos, inspirados nas idias de Bayle, Clarke, Locke e outros, discorre sobre a religio, brinca com ela e ironiza. Mas o meio preferido por ele, em sua luta contra o fanatismo, foram as novelas curtas, os contos e a *Enciclopdia. Foram esses trs meios os mais eficazes para a difuso de suas idias entre o grande pblico do sc. XVIII. A partir do conjunto de verbetes da *Enciclopdia de *Diderot, escrito por ele, publicou separadamente o Dicionrio filosfico manual, no qual extravasou todos os seus preconceitos sobre a religio e exps sua filosofia em geral. Em sua longa e agitada vida, viveu as experincias de um homem intelectual e pblico: desde o crcere na Bastilha (1717), e o exlio na Inglaterra (1726-1729), at as mais fervorosas homenagens populares. A paixo de Voltaire seu repdio de todo obscurantismo em nome da razo, obscurantismo personificado na religio e na Igreja de seu sculo. Seu grito de esmaguemos a infmia, referente Igreja de todos os tempos como protetora da ignorncia, da superstio e do fanatismo, foi acolhido por toda uma corrente de anticlericalismo e de pensamento desligada de toda crena. Tal corrente difundiu-se primeiramente na aristocracia e, depois da

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Revoluo Francesa, em amplos setores da burguesia liberal.

BIBLIOGRAFIA: Oeuvres compltes de Voltaire. Ed. de Moland, Paris 1883-1885, 52 vols.; Id., Correspondance gnerale. Std. de Th. Besterman, Paris 1953s.; Ren Pomeau, La religin de Voltaire, 1956. Muitas obras de Voltaire esto traduzidas para o portugus.

Vorgine, Tiago de (1230-1298)

*Legenda urea.

Vulgata (c. 383)

*Jernimo, So.

W
Waugh, Evelyn (1903-)
*Literatura atual e cristianismo.

Wesley, John (1703-1791)

Pregador evanglico e fundador, junto com seu irmo Charles, do movimento metodista na Igreja da Inglaterra. Foi estudante na Universidade de Oxford, onde, por sua vida regular de estudo e orao com outros companheiros, chegou a ser conhecido como o metodista. Seu primeiro destino foi o de missionrio na Gergia, na Amrica do Norte (1735-1737), para retornar Inglaterra e experimentar uma profunda converso que o fez dedicar toda a sua vida a evangelizar, dentro da Igreja Anglicana. O contato com Peter Bhler,

Wesley, John / 573

pietista morvio, e com a leitura dos comentrios de *Lutero Carta de So Paulo aos Romanos, fizeram-no ver que sua misso na vida era a pregao da boa nova do Evangelho, onde houvesse um plpito para proclam-la. Seu entusiasmo chocou as igrejas anglicanas, que lhe fecharam as portas. Por isso preferiu pregar s massas ao ar livre e a grupos reduzidos nas casas. A partir de 1742, atravessou a cavalo quase toda a Inglaterra, chegando a percorrer at 13.000 quilmetros por ano. Sua misso foi de carter revivalista, dirigida Igreja da Inglaterra, a qual desejou alertar diante das novas necessidades da era industrial que se avizinhava. Sua prdica ao ar livre dirigia-se principalmente a lavradores, pescadores e operrios. Seguindo o mtodo iniciado na Universidade de Oxford, formou tambm grupos ou associaes de leigos e logo de pregadores seculares, itinerantes como ele, na pregao da Palavra. Esses grupos ou pequenas Igrejas locais estenderam-se pela Irlanda, Esccia e, principalmente, pela Amrica do Norte, chegando a formar o que se conhece hoje como Igrejas Reformadas Metodistas, fora do controle da Igreja da Inglaterra. A pregao e a obra de J. Wesley inspiram-se no movimento revivalista ingls, imbudo no pietismo e no puritanismo da poca. Sua doutrina fundamental baseada na justificao pela graa por meio da f individual. Da a insistncia na converso. O sincero desejo de salvar-se do pecado pela f em Jesus Cristo e de dar provas disso na vida e na conduta a condio nica para ser admitido na Igreja. Sua experincia e sua atividade de missionrio itinerante esto reunidas em seus Dirios de campanha. Sua obra de organizador e legislador est nas Regras (1743) para as sociedades metodistas. O Livro dos ofcios, de carter anglicano, guarda seu esprito e insiste na prdica da Palavra e no canto de hinos, em sua maior parte compostos por ele. Desta forma, Wesley e seus evangelizadores pregaram e cantaram a f em

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Cristo. Nesta obra, seu irmo Charles tem o mrito de ser o principal colaborador, sobretudo na composio de hinos, dos quais considerado como o maior compositor em lngua inglesa. O movimento revivalista de Wesley influiu muito nas chamadas Igrejas livres da Inglaterra: presbiterianos, congregacionalistas e batistas. A prpria Igreja Anglicana, embora oposta prdica metodista, sofreu sua influncia. A vida inglesa passou por uma profunda transformao em sua moral privada e pblica. O nome de Wesley ficar para sempre como o do grande pregador que revitalizou a vida religiosa e moral dos ingleses. *Pietistas.
BIBLIOGRAFIA: Martn Schmidt, John Wesley: A. Theological Biography, 1962-1971, 2 vols.

West, Morris (1916-)

*Literatura atual e cristianismo.

Wiclef, Joo (1330-1384)

Os historiadores modernos viram em Wiclef uma das figuras-chave para interpretar a Idade Mdia eclesistica tardia. Faz parte dessa elite de homens, como *Marslio de Pdua, Joo Huss, Jernimo de Praga, os lolardos e outros entre os quais se contam tambm os santos e santas do calendrio que promoveram a reforma da Igreja e lutaram para imp-la. A importncia de Wiclef consiste na radicalidade de sua atitude polmica mais do que em sua doutrina. Pode-se dizer que o movimento determinante de sua atividade a luta contra a autoridade eclesistica. Tambm no difcil ver nele uma figura que ilumina e explica o complexo fenmeno da posterior Reforma luterana. Joo Wiclef nasceu de uma famlia de lavradores. Sua vida foi marcada por trs etapas perfeitamente diferenciadas. A primeira, de formao e estudo em Oxford, que se prolongou at

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1371. Nessa poca foi mestre no colgio Balliol. Iniciou a carreira eclesistica, que usa como meio para prolongar e financiar seus estudos, que lhe permitiram colocar-se como eminente filsofo e telogo. A partir de 1372, comeou sua segunda etapa como lder e agitador radical de um movimento para denunciar o governo e a corrupo da Igreja. Finalmente, em sua terceira etapa, entre 1378-1379: um perodo de estudo, reflexo e afastamento na parquia de Lutterworth. Aqui se radicalizaram ainda mais suas idias que exps por escrito e propagou por meio de missionrios evanglicos pobres, convertidos depois, muitos deles, nos famosos lolardos. Morreu violentamente, defendido por seus nobres patronos da ira do povo. A vida, a obra escrita e a atividade de Wiclef devem ser entendidas a partir da exigncia de limpar a teologia e a prtica crists das degeneraes e excrescncias de sua poca. Queria levar conscincia e ao nimo dos fiis a diferena entre a Igreja como e o ideal da Igreja como devia ser. Isso pressupe uma viso crtica e histrica ao mesmo tempo: ambas esto presentes em Wiclef, como o esto, mais ou menos claramente, em muitos outros contemporneos seus. Para Wiclef, os responsveis pela corrupo da Igreja e suas crenas so: o papa, os bispos, monges, padres, o clero em seu conjunto. Quase toda a sua doutrina uma ata de acusao contra o sistema eclesistico em todas as suas formas e instituies. Firmemente convencido da natureza e misso da Igreja, afirma: a) Somente os predestinados so os verdadeiros membros da Igreja. b) O Corpo Mstico de Cristo pode viver margem da hierarquia. Tal como esto as coisas, seria desejvel e saudvel para a Igreja que no houvesse papa nem cardeais. c) V a Igreja de seu tempo como a perverso completa do cristianismo e a critica em todos os seus aspectos. Do ponto de vista social, o clero a causa principal das misrias civis, j que monopoliza uma quantia enorme de dinheiro e riqueza que seriam suficientes para satisfazer as necessidades dos pobres. Os

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mosteiros especialmente tornam estreis as terras e despovoam os campos. E, do ponto de vista cristo, a abominao eclesistica ainda maior. No fundo da polmica Wiclefiana, existe a contraposio espiritualista entre a Igreja como Corpo Mstico e a Igreja como organismo social, entre a religio que vive na alma e a que somente estava na rotina. Por isso, tratou de procurar seus fundamentos, sobretudo na terceira poca de refgio em sua igreja rural. E o que primeiramente props foi um retorno revelao tal como contm a Bblia do Antigo e do Novo Testamento, tomada literalmente e entendida em seu verdadeiro esprito. Para esse fim, escreveu sua obra A verdade da Sagrada Escritura, apontando esta como norma nica da f. Props tambm que a Bblia deveria ser lida por todos os cristos e no somente pelo clero. Para facilitar a leitura, traduziu a Bblia para o ingls do texto latino da Vulgata e mandou-a para evangelistas pobres por toda a Inglaterra para difundi-la. Em 1379, escreveu seu livro sobre O poder do papa. Determina estas proposies: o papa no de instituio divina; no infalvel; a Igreja pode prescindir dele etc. Em sua Apostasia e em seu Tratado da eucaristia, escritos entre 13791380, afirma que a mensagem de Cristo perfeita, no h nada que acrescentar a ela. Deve-se repudiar, portanto, tudo o que lhe incorporado: a penitncia auricular, o dogma da transubstanciao etc. Sobre esta ltima, pronuncia-se contra Santo *Toms e *Duns Scot. Para Wiclef, a transubstanciao um milagre intil. O que importa no a recepo material do Corpo de Cristo, mas a comunho espiritual com ele: a Eucaristia , sobretudo e antes de tudo, um smbolo. Para concluir, Wiclef insiste na necessidade de uma verdadeira piedade, consistente no exerccio das virtudes crists, no nos ritos em si, e muito menos no culto supersticioso ou nas prticas exteriores, como o culto s relquias, a compra de indulgncias, funerais especiais.

Zolli, Eugnio / 577

Foi imensa a obra de Wiclef na Inglaterra. Cedo se estendeu pelo continente, particularmente em Praga, onde teve muitos divulgadores como Joo Huss, Jernimo de Praga e muitos outros. As teses de Wiclef respondiam a uma situao geral da Igreja, e ali onde a coero da hierarquia no pde impedir sua penetrao, exerceram uma enorme influncia. Sem dvida, por isso o Conclio de Constana (1414-1418) de alguma forma uniu, no castigo, Huss e Wiclef: condenou o primeiro fogueira (1415) e, do segundo, condenou 45 proposies ou erros. Posteriormente (1428) foram desenterrados seus ossos e queimados.
BIBLIOGRAFIA: L. P. Hughes, A History of the Catholic Church. London 1934-1947, 3 vols.; John Stacey, John Wyclef and Reform4 1964.

Wilkins, John (1614-1672)

*Cincia e f.

Wulf, M.
*Neo-escolsticos.

Z
Zarageta, Joo (1883-1974)
*Zubiri.

Zolli, Eugnio
*Literatura autobiogrfica.

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Zubiri, Xavier (1898-1981)

Nasceu em San Sebastin, Espanha, e estudou filosofia em Lovaina, a qual completou em Madrid com o doutorado. Catedrtico de histria da filosofia na Universidade Complutense desde 1926. Em 1941 abandonou a ctedra oficial para dedicar-se a realizar cursos em diversas universidades e instituies. Zubiri foi reconhecido como um dos grandes mestres do pensamento e da filosofia durante mais de meio sculo na Espanha. Em volta de sua pessoa e de seus escritos, girou um nmero de filsofos, pensadores, cientficos e humanistas com influxo notvel em diversas reas da vida espanhola. De seu grupo de amigos, discpulos e companheiros cabe citar *Aranguren, Pedro Lan Entralgo, Zarageta, J. Marias e uma gerao mais prxima de ns de estudiosos e seguidores do mestre, entre os quais cabe mencionar Gonzlez de Cardeal (telogo), I. Ellacria (telogo da libertao, assassinado em 1989 em El Salvador). Duas notas distinguem a pessoa e o pensamento de Zubiri, segundo Lan Entralgo, baseadas em sua autenticidade, integridade e preciso. A pri-

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meira delas sua atualidade. A atualidade de Zubiri no consiste, logicamente diz Lan num simples estar no dia. ...A essencial atualidade dessa filosofia vem de ser hoje e no ato a forma pessoal ou zubiriana de uma tradio que parte de Anaximandro, Herclito e Parmnides, passa por Plato e Aristteles, e depois pela especulao dos filsofos cristos, continua com o pensamento dos filsofos modernos, cristos ou no, e vai prosseguir enquanto o homem como tal continue existindo.... A segunda nota essencial da obra filosfica zubiriana a fundamentalidade. Mas essa condio genrica de toda autntica filosofia personaliza-se na de Zubiri por algo duplamente peculiar e decisivo: a atribuio de um carter formalmente teologal ao fundamento da filosofia que ele criou e a metdica e rigorosa explorao intelectual da teologalidade, sit venia verbo, enquanto dimenso essencial da existncia humana e, por conseguinte, enquanto nota fundante do sistema filosfico de que ele o autor. Para Zubiri, de fato, a fundamentalidade da existncia humana faz-se patente e atual em nossa religao ao que nos faz existir, ao que faz que haja... Ut infirma per media ad summa redducantur, era a frmula do *Pseudo Areopagita para expressar a funo do homem na economia da criao. As criaturas, disse So *Paulo, abrigam uma esperana: de serem tambm elas libertadas do cativeiro da corrupo para participarem da liberdade gloriosa dos filhos de Deus (Rm 8,21). Ter cumprido, estar cumprindo essas ordens nos decnios centrais e finais do sculo XX, e ter dado, estar dando forma a esse cumprimento atravs da cincia, da histria e da metafsica, eis a chave da obra filosfica, cujas notas constitucionais e constitutivas teve a ousadia de nomear e descrever. Por isso, a obra de Zubiri deve ser entendida como um poderoso, rigoroso, esplndido esforo at a salvao intelectual atravs da histria, da cincia e da metafsica (La filosofa de Javier Zubiri: El Pas 13.14-2-1981).

580 / Zwinglio, Ulrich

Zubiri procurou elucidar e apreender o que constitui realmente a realidade, tanto em seu ser real enquanto real como em seu ser tal. A realidade prvia ao ser; longe de ser a realidade um tipo de ser, por mais fundamental que se suponha, o ser se funda na realidade. A realidade, portanto, algo seu. Fundamental, dentro deste pensamento, a relao possvel entre uma filosofia intermundana, que a que Zubiri desenvolveu com mais detalhe, e uma filosofia transmundana, qual parece apontar com freqncia. Isso pressupe que a realidade primeiro inteligvel. A realidade se d como realidade sentida, podendo o homem ser definido como animal de realidades ou inteligncia que sente, cuja funo primria enfrentar-se sentidamente com a realidade das coisas. Toda a sua obra gira em torno desta realidade primeira. Comea com Natureza, Histria, Deus (1944); Sobre a essncia (1962); Cinco lies sobre filosofia (1963); para terminar com Inteligncia sensitiva (1980); Inteligncia e logos; O homem e Deus; Sobre o homem, e Estrutura dinmica da realidade (pstuma).
BIBLIOGRAFIA: Homenaje a Zubiri. 1973; Ferrater Mora, Diccionario de filosofa, com abundante bibliografia.

Zwinglio, Ulrich (1484-1531)

Reformador da Igreja da Sua, iniciou seu trabalho na cidade de Zurique. Pregador de grande persuaso, conferencista brilhante, sintonizou-se com a Reforma luterana na Alemanha nos pontos essenciais, porm por diferentes caminhos e mtodos. Seu trabalho como reformador pode ser sintetizado nestes pontos: a) Justificao pela f. b) Simplificao do sistema litrgico e sacramental. c) Uma Igreja de carter popular e democrtico, no hierrquica. d) A Bblia como base e fundamento nico da revelao de Deus em Cristo. Sobre essas linhas basicamente coincidentes com as da reforma luterana estabe-

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leceu Zwinglio as diferenas de sua prpria reforma. O retorno s fontes, princpio comum do Renascimento, foi concebido e atualizado por Zwinglio de forma mais de acordo com o ideal humanstico. Para ele, o retorno a tais fontes significou voltar a uma sabedoria religiosa originria na qual concluem e concordam a Escritura e os filsofos pagos. Toda verdade que foi dita, quem quer que a tenha dito, sai da prpria boca de Deus; do contrrio no seria verdade. Em sua obra principal Commentarius de vera et falsa religione (1525) fala de Deus no sentido de um tesmo universalista. Deus o ser, o sumo bem, a unidade, a prpria natureza. Em seu tratado De providentia (1530) nos diz: Se a providncia no existisse, Deus no existiria; suprimida a providncia, tambm se suprime Deus. A vontade livre de Deus desejou todo o acontecido no mundo: determinou tanto o pecado de Ado quanto a Encarnao do Verbo, e determina, em virtude de uma escolha gratuita, a salvao dos homens. Esta ltima deve-se a uma livre deciso de Deus, que a d ou a nega segundo seu arbtrio, no obrigado a nada, mas que ele determina s com a sua vontade o que justo e injusto. E a escolha se efetua ab aeterno. No segue a f, mas a precede: os escolhidos so tais antes de crer. Concordando com *Lutero na apresentao da f como nica disposio para a justificao, ele diz: A f basta-se por si mesma; nada que venha do exterior pode ajud-la ou sustentla. Ela pode tudo, mas no movida por nada, porque a prpria escolha de Deus na conscincia: as cerimnias, os smbolos, a exteriorizao de religiosidade ficam absolutamente excludos. Foi at mais longe que Lutero na interpretao da Eucaristia que, para ele, ficou reduzida a uma pura cerimnia simblica, na qual o Corpo de Cristo j no era seu corpo real, mas a comunidade dos fiis que se convertem realmente no Corpo de Cristo no ato de evocar novamente na cerimnia

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seu sacrifcio. O enfrentamento com Lutero neste ponto foi total. Afastou-se tambm deste em sua concepo da Igreja. Nascido e educado numa sociedade democrtica como a da Sua, Zwinglio concebeu a vida religiosa dos cristos como uma comunidade poltica que voltou s formas da sociedade crist originria. Reconheceu como possvel, embora muito difcil, a comunidade de bens entre os cristos. Com isso situou a reforma no plano social e transformou-a num instrumento de renovao e na base de uma nova organizao poltica. A diferena da educao humanista e teolgica de Zwinglio com relao a Lutero Zwinglio erasmiano e teologicamente da via antiqua (tomismo e escotismo) e da via moderna (ockhamismo) poderia estar na base destas diferenas. No entanto, como dissemos, existem coincidncias substanciais na compreenso da Reforma.
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Textos: Corpus Reformatorum (Brunswich), Berlim 1850s; Leipzig 1893s. Contm textos de Calvino, Zwinglio, Melnchton etc. Lutero, Martinho, Obras, Buenos Aires, 8 vols. Calvino, Jean, Institucin de la religin cristiana, R. Ijswijk 1983, 2 vols. Servet, Miguel, Christianismi restitutio, 1553. Verso espanhola.

7. Contra-Reforma. Quietismo. Pietismo Jedin, H., Historia del Concilio de Trento, Pamplona 1972, 3 vols. Tellechea, J. I., Tiempos recios, Salamanca 1977. Delumeau, J., El catolicismo de Lutero a Voltaire, Barcelona 1973. Cassirer, E., La filosofa de la Ilustracin, Mxico 1943. Barsotti, D., Cristianismo ruso, Salamanca 1966. Textos. Para os textos dos autores dessa poca, ver a bibliografia ao final de cada um deles. Alm disso, pode-se consultar: Fernndez, Clemente, Los filsofos escolsticos (s. XVI e XVII) (BAC 472). Jmenez, B., Teologa de la mstica (BAC 224). Pacmio, L., Diccionario teolgico interdisciplinar, Salamanca 1982-1983, 4 vols. Moliner, J. M., Historia de la espiritualidad, Burgos 1971. Jmenez Duque, B.-Sala Balust, L., Historia de la espiritualidad, Barcelona 1969, 4 vols. Lossky, V., Teologa mstica de la Iglesia de Oriente. Herder, Barcelona 1982. Fietz, M., Textos de espiritualidad oriental, Rialp, Madrid 1960. De Fiores Stfano-Goffi Tullo, Nuevo Diccionario de Espiritualidad. Edies Paulinas, Madrid 1983.

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8. Sculos XIX-XX Ranke, L. Von, Historia de los papas en los tiempos modernos. Fundo de Cultura Econmica, Mxico 1951. Schamaus, M., Grillmeier, A. Scheffczyk, L., Historia de los Dogmas (BAC Enciclopedias), 4 vols. Rodrguez de Yurre, G., El marxismo (BAC maior), 2 vols. Rodrguez de Yurre, G., La estrategia del comunismo hoy (BAC maior). Vorgrimler, H. e Vander Gucht, R., La teologa en el siglo XX (BAC maior), 3 vols. Metz, J. B., Teologa del mundo, Salamanca 1970. Moltman, J., Teologa poltica. Etica poltica, Salamanca 1987. Winling, R., La teologa del siglo XX. La teologa contempornea (1945-1980). Moeller, Ch., Literatura do sculo XX e cristianismo. Valverde, J. M-Riquer, L., Historia de la literatura universal, Planeta, Barcelona 1986. Poupard, P., Diccionario de las Religiones, Herder, Barcelona 1987. Abbagnano, N., Historia de la filosofa, Barcelona 1981, 3 vols. Copleston, F., Historia de la filosofa, Barcelona 1983, 9 vols.

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ndice temtico
Temas, obras e autores ordenados por campo de interesse.

1. Escritores do Novo Testamento Apocalipse Apocalptico Bblia Cartas catlicas Codex Sinaiticus Codex Vaticanus Evangelho-Evangelhos Joo Evangelista, So Judas, Apstolo, So Lucas, So Mar Morto, Manuscritos do Marcos, So Paulo, Apstolo, So Pedro, Apstolo, So Tiago, Apstolo 2. Padres Apstolicos. Apologistas. Apologistas Didaqu Diogneto, Carta a Justino, So Lactncio Padres apostlicos Tertuliano 3. Historiadores. Literatura apcrifa. Gnsticos e hereges. Atas dos mrtires Apcrifos Cassiodoro Confisses de f Constituio eclesistica

dos apstolos Constituies apostlicas Ddimo, o Cego Eusbio de Cesaria Gnsticos Hegesipo Marcio 4. Patrstica: Padres e doutores da Igreja Agostinho, Santo Afraates Ambrsio, Santo Areopagita, PseudoDionsio Ario Aurlio Prudncio Baslio Magno, So Cipriano, So Cirilo de Alexandria, So Cirilo de Jerusalm, So Clemente de Alexandria Crisstomo, So Joo Dmaso, So Doutores da Igreja Germano, So Gregrio Magno, So Gregrio Nazianzeno, So Gregrio de Nissa, So Gregrio de Tours Hilrio de Poitiers, Santo Hiplito de Roma, Santo Irineu, Santo Isidoro de Sevilha Jernimo, So Joo Damasceno, So Mximo, o Confessor, So

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Orgenes Padres da Igreja 5. Monaquismo. Espiritualidade. Mstica. Beda, o Venervel, So Bento de Nrsia, So Bernardo de Claraval, So Cabasilas, Nicolau Cabasilas, Nilo Cassiano Domingos de Gusmo, So Eckhart, Johann Faber, Frederick Francisco de Assis, So Granada, Frei Lus de Hesiquia Incio de Loiola, Santo Joo da Cruz, So Macrio, o Grande Molinos, Miguel de Monaquismo Palamas, Gregrio So Pietistas Quietismo Sentenas dos Padres Tauler, Joo Teresa de Jesus, Santa Toms de Kempis 6. Credos e profisses de f. Conclio. Catecismos. Ensino. Catecismo Conclio. Conclios Conclio de Trento Conclio Vaticano I Conclio Vaticano II Concrdia, Livro da Confisses de f Conselho Mundial das Igrejas Constituies apostlicas Didascalia Apostolorum

Syriaca (sc. III) Doutores da Igreja Doutrina social da Igreja Educadores cristos Encclica-Encclicas Escolas teolgicas Escolas e universidades ndex de livros proibidos Smbolo dos apstolos 7. Escolstica: Filosofia. Teologia. Moral. Utopia crist. Abelardo, Pedro Adelardo, de Bath Alano de Lille Alberto Magno, Santo Alcuno Anselmo de Canturia, Santo Antonino de Florena, Santo Bacon, Roger Biel, Gabriel Bocchio Bradwardine, Toms Boaventura, So Cartuxo, Dionsio Cusa, Nicolau de Duns Scot, John Erigena, Johannes Scotus Gerson, Joo Hales, Alexandre de Joaquim de Fiore Legenda urea, Tiago de Vorgine Llio, Raimundo Nuvem do No-Saber, A Ockham, Guilherme de Pedro Lombardo Raimundo de Peafort, So Salisbury, Joo de Simeo de Tessalnica Toms de Aquino, Santo

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Vtor, Escola de So 8. Mulheres escritoras ngela de Foligno, Santa Arnauld, Jacqueline Marie Catarina de Sena, Santa Gertrudes, Santa Egria Heloisa Hildegarda, Santa Stein, Edith Teresa de Jesus, Santa Teresa de Lisieux, Santa Vilhena, Isabel de 9. Humanistas. Cientficos. Reformadores. Agrippa von Nettesheim, Heinrich Barnio, Csar Bessarin, Joo Erasmo de Rotterdam Ficino, Marclio Humanistas (sc. XIVXVI) Huss, Joo Marslio de Pdua Morus, Toms Petrarca Pico de la Mirndola Savonarola, Jernimo Vives, J. Lus Wiclef, Joo 10. Poetas Aurlio Prudncio Dante Alighieri Frei Lus de Leo Hinos e cantos cristos Hopkins, Gerard M. Joo da Cruz, So Literatura crist atual, Panorama da 11. Reforma.

Renascimento. Contra-reforma Bayo, Miguel Belarmino, So Roberto Bze, Teodoro Bucer, Martinho Bunyan, John Calvino, Joo Cansio, So Pedro Carlos Borromeu, So Contra-Reforma Coprnico, Nicolau Cranmer, Thoms Educadores cristos (sc. XVI-XVII) Karlstadt Lutero, Martinho Melanchton, Filipe Nri, So Filipe Pietistas Quietismo Ratio studiorum Reforma Renascimento Scaliger, Joseph Servet, Miguel Trento, Conclio de Wesley, John Zwinglio, U. 12. Autores modernos: Filosofia. Teologia. Moral. Literatura. Baltasar Gracin Bez, Domingo Bossuet, Jacques-B. Cano, Melchior Cayetano, Toms de Vio Fnelon, Franois de Salignac Grcio, Hugo Hume, David Kant, Emmanuel Ligrio, Afonso M de, Santo

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Mabilln, Jean Maldonado, Joo Mansi, Giovanni Medina, Bartolomeu D. Molina, Lus de Pascal, Blaise Ranke, Leopold Von Salamanticenses Sanchez, Toms Simeo de Tessalnica Suarez, Francisco Vitria, Francisco de 13. Escritores heterodoxos. No cristos. Ario Arnauld, Antoine Bruno, Giordano Celso Desmo Diderot, Denis Enciclopdia, A Feuerbach, Ludwig Freud, Sigmund Gide, Andr Huxley, Aldous Iluminismo Jansnio, Cornelio Juliano Apstata Labertonnire, Lucien Lamennais, F. MarieJoseph Loisy, Alfred Marx, Karl Modernismo Nestrio Nietzsche, Friedrich Renan, Ernest Saint-Cyran, Abade de Saint-Simon, Cl. Sartre, Jean Paul Schopenhauer, Arthur Voltaire 14. Escritores contempo-

rneos. Filsofos. Telogos. Literatos. Historiadores. Educadores. Lderes Sociais Adam, Karl Aranguren, J. L. L. Barth, Karl Batiffol, Pierre Baur, Ferdinand Christian Beauduin, Lambert Berdiaev, Nicoli Bergson, Henri Bernanos, Georges Blondel, Maurice Boff, Leonardo Bonhoeffer, Dietrich Cabrol, Fernand Cmara, Helder Camus, Albert Casel, Odo Congar, Yves Marie Couturier, Paul Irene Cullmann,Oscar Chateaubriand, Franois Chesterton, Gilbert Delehaye, Hyppolite De Maistre, Joseph Denifle, Heinrich Dllinger, Johann Freire, Paulo Gilson, Etienne Grabmann, Martn Greene, Graham Gratry, Auguste Guardini, Romano Guranger, Prosper Hring, Bernard Harnack, Adolf Hecker, Isaac Thomas Kierkegaard, Sren King, Martin Luther Kng, Hans Lacordaire, Henri Dominique Lagrange, Marie Joseph Literatura autobiogrfica

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Literatura crist atual, Panorama da. Lubac, Henri de Marcel, Gabriel Maritain, Jacques Mauriac, Franois Merton, Thomas Metz, Johann Baptist Migne, Jacques Paul Miret Magdalena, E. Moltmann, Jrgen Mounier, Emmanuel Newman, J. H. Niebulu, Reinhold Oraison, Mare Panorama da teologia atual Rahner, Karl Scheeben, Matthias Joseph Schelegel, Friedrich Schillebeeckx, Edward Schutz, Roger

Schwartz, Edward Schweitzer, Albert Smangaliso, Mrhatshwa Telogos da Libertao Teilhard de Chardin, Pierre Tillich, Paul Johannes Unamuno, Miguel de Zubiri, X. 15. Papas. Conclios Clemente Romano, So Joo XXIII Joo Paulo II Leo I, Magno, So Leo XIII Paulo VI Pio IX (Syllabus) Pio XII Conclios Trento, Conclio de Vaticano I, Conclio Vaticano II, Conclio

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ndice alfabtico de autores e temas deste dicionrio

Nota. Neste ndice aparecem somente aqueles autores e temas que, de uma forma mais ou menos extensa, constam no Dicionrio. O asterisco colocado antes de algumas verbetes remete ao verbete onde poder encontrar-se um nome ou uma obra determinada.

Abelardo, Pedro (10791142) Abrcio (sc. II) Adam, Karl (1876-1966) Ado de So Vtor (11121177) Adelardo de Bath (sc. XII) Afraates (sc. IV) Agrippa von Netteshein, H. (1486-1535) Agostinho, Santo (354-430) Alano de Lille (+1203) Alberto Magno, Santo (1206-1280) Alcuno (730-804) Altaner, B. (1885-1958) Ambrsio, Santo (339-397) Ames, William (15761633) Anacoretismo (sc. II-III) Anfilquio de Icnio (sc. IV) ngela de Foligno (12481309) ngela de Mrici (sc. XVI) Ano cristo Anselmo de Canturia, Santo (1033-1109) Anselmo de Laon (c. 1117) Anto, Abade, Santo (c. 251-356)

Antoniano, Slvio (sc. XVI) Antonino, Santo (13891459) Apeles de Laodicia (310390) Apocalipse, Livro do (sc. I) Apocalptico Apcrifos Apolinrio de Laodicia (310-390) Apologistas (sc. II-III) Apotegmas dos padres (finais sc. V) Aranguren, Jos Lus Lpez (1909-) Areopagita, PseudoDionsio (sc. IV-V) Aretas (sc. X) Aristides, J. B. (1953-) Aristides de Atenas (sc. II) Arnauld, Antoine (16121694) Arnauld, Jacqueline Marie Anglique (1591-1661) Arndt, Johann (1555-1621) Ario (256-336) Astete Gaspar (1537-1601) Ata dos Mrtires (sc. II-V) Atansio, Santo (279-373) Atos dos Apstolos (sc. I)

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Atengoras, Patriarca (1886-1972) Atengoras de Atenas (sc. II) Auger, Edmond (15301591) Averris (1126-1198) Azor, Joo (1536-1603) Bacon, Roger (1214-1294) Balmes, Jaime (1810-1848) Baltasar Gracin (16011658) Balthasar, H. Urs von (1905-1988) Bez, Domingo (15281604) Bardasanes (154-226) Barlao de Calbria (12901348) Barnio, Csar (15381607) Barth, Karl (1886-1968) Bartolomeu de las Casas (1474-1566) Baslides (sc. II) Baslio Magno, So (331379) Batiffol, Pierre (1861-1929) Baur, Ferdinand Christian (1792-1860) Baxter, Richard (16151691) Bayle, Pierre (1647-1706) Bayo, Miguel (1513-1589) Beaudin, Lambert (18731960) Beckett, Santo Thomas (1118-1170) Beda, o Venervel, So (672-735) Belarmino, So Roberto (1542-1621) BellHuomo (sc. XVII) Belloc, Hilaire (1870-1953) Bento de Nrsia, So (480547) Benoit, Pierre (1886-1962) Berdiaev, Nikoli (18741948)

Bergson, Henri (18591941) Barnab, Carta de (sc. I-II) Bernanos, Georges (18881948) Bernardo de Claraval, So (1091-1153) Brulle, Pierre de (15751629) Bessarin, Joo (14031472) Betti, Hugo (1892-1953) Beza, Teodoro de (15191605) Bblia Biel, Gabriel (1420-1495) Billot, Louis (1846-1931) Blondel, Maurice (18611949) Bloy, Lon (1846-1917) Boaventura, So (12211274) Bocio (486-525) Boff, Leonardo (1938-) Bonald, Louis de (17541840) Bonhoeffer, Dietrich (19061945) Bossuet, J. B. (1627-1704) Bradwardine, Thomas (1290-1349) Brevirio, Reforma do (1562-1563) Bruno, Giordano (15481600) Bryennios, Filoteo (18331914) Bucer, Martinho (14911551) Bula Aeterni Patris (1868) Bulgakov, Miguel (18161882) Bultmann, Rudolf (18841976) Bunyan, John (1628-1688) Cabasilas, Nicolau (13201390) Cabasilas, Nilo (1298-

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1363) Cabrol, Fernand (18551937) Calasncio, So Jos (15561648) Calvino, Joo (1509-1564) Cmara, Hlder (1909-) Camus, Albert (1913-1960) Cansio, So Pedro (15211597) Cano, Melchior (15091560) Caramuel (1606-1682) Carlos Borromeu, So (1538-1584) Carta de Judas (sc. I) Carta de So Tiago (sc. I) Cartas catlicas Cartas de Joo (sc. I) Cartas de Paulo (sc. I) Cartas de Pedro (sc. I) Cartuxo, Dionsio (14021471) Cartuxo, Ludolfo (+1378) Casel, Odo (1886-1948) Cassiano, Joo (360-431) Cassiodoro (485-580) Catarina de Gnova, Santa (1447-1510) Catarina de Ricci, Santa (1522-1590) Catarina de Sena, Santa (1347-1380) Catecismo Cayetano, Toms de Vo (1469-1534) CELAM (1955) Celso (sc. II) Cenobismo (sc. III-V) Cesbron, G. (1931-1979) Chateaubriand, Franois R. (1768-1848) Chenu, M. D. (1895-1990) Chesterton, Gilbert Keith (1874-1936) Cincia e f Cipriano, So (200-258) Cirilo de Alexandria, So (375-444)

Cirilo de Jerusalm, So (315-387) Clara, Santa (1194-1253) Claudel, Paul (1868-1955) Clemente de Alexandria (150-215) Clmaco, So Joo (570649) Codex Sinaiticus (sc. V) Codex Vaticanus (sc. IV) Comenius (1592-1670) Companhia de Jesus (1540) Conclio Concrdia, Livro da (1580) Condren Ch. de (15841641) Confisso de Augsburgo (1530) Confisses de f Congar, Yves Marie-Joseph (1904-) Conselho Mundial das Igrejas (1948) Constituio eclesistica dos apstolos (sc. IV) Constituies apostlicas (c. 380) Contra-Reforma Coprnico, Nicolau (14731543) Couturier, Paul I (18811953) Cranmer, Thomas (14891556) Crisstomo, So Joo (347407) Croiset, J. (1656-1738) Cullmann, Oscar (1902-) Cusa, Nicolau de (14001464) DAilly, Pierre (1350-1420) DAlembert, M. (17171783) Dmaso, So (304-384) Danilou, J. (1905-1974) Dante, Alighieri (12651321) Dcio (c.250) Desmo

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Delehaye, Hippolyte (18591941) De Maistre, Joseph (17531821) Denifle, H. (1844-1905) Devotio moderna Didaqu (50-70) Didascalia apostolorum syriaca (sc. III) Diderot, Denis (1713-1784) Ddimo, o Cego (313-398) Diodoro de Tarso (sc. IV) Diogneto, Carta a (sc. IIIII) Doutores da Igreja (sc. XIII) Doutrina social da Igreja Dllinger, Johann (17991890) Domingos de Gusmo, Santo (1170-1221) Donato (sc. VI) Duns Scot, John (12661308) Eckhart, Johann (12601327) Educadores cristos (sc. XVI-XVII) Efrm, Santo (306-373) Egria (sc. IV-V) Eliot, Thomas (1888-1965) Ellacuria, Incio (19301989) Encclica Enciclopdia, A (17501780) Epifnio,Santo (+403) Erasmo de Rotterdam, Desidrio (1467-1536) Erigena, Johannes Scotus (810-877) Escolas teolgicas, Primeiras (sc. II-V) Escolas e universidades (sc. IX-XIII) Eunmio (sc. IV) Eusbio de Cesaria (265340) utiques (378-454)

Evgrio (345-399) Evangelho, Evangelhos (sc. I) Faber, Frederick W. (18141863) Fabri, Diego (1911-) Feijo, Benito (1676-1764) Fnelon, Franois de S. (1651-1715) Feuerbach, Ludwig (18041872) Ficino, Marcilio (14331499) Filipe Nri, So (15151595) Filocalia Flon da Alexandria (20 a. C.-50 d. C.) Flvio Josefo (37-100) Florino (sc. II) Fcio (810-897) Fourier, So Pedro (17681830) Francisco de Assis,So (1181-1227) Francisco de Sales, So (1567-1622) Francke, Auguste H. (16631727) Freire, Paulo (1921-1997) Freud, Sigmund (18561939) Galileu Galilei (1564-1642) Gardeil, A. (1859-1931) Garrigou-Lagrange, R. (1877-1964) Gemelli, A. (1878-1959) Germano, So (634-733) Gerson, Joo (1363-1429) Gertrudes, Santa (12561302) Gide, Andr (1869-1951) Gil de Roma (1243-1316) Gilson, Etienne (18841978) Gnosticismo Gnsticos (sc. II-III) Gonzlez, Ceferino (18311894)

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Grabmann, Martin (18751949) Graciano (c. 1140) Granada, Frei Lus de (1504-1588) Gratry, Auguste (18051872) Greene, Graham (19041991) Green, Julien (1920-) Gregrio XVI (1765-1846) Gregrio de Nissa, So (335-395) Gregrio de Tours, So (540-596) Gregrio, o Taumaturgo (213-276) Gregrio Magno, So (540604) Gregrio Nazianzeno, So (330-390) Grcio, Hugo (1583-1645) Groote, Grard (13401384) Guardini, Romano (18851968) Guranger, Prosper (18051875) Guilherme de Champeaux (1070-1121) Gutirrez, Gustavo (1928-) Guyon, Madame (16481717) Hales, Alexandre de (11861245) Hring, B. (1912-) Harmnio (sc. II) Harnack, Adolf (18511930) Hecker, Isaac Th. (18191888) Hegel, Georg (1770-1831) Hegesipo, Santo (sc. II) Heraclio (145-180) Hermas, O Pastor de (sc. II) Hermias (c. 200) Hesiquia Hesquio, Sinata (sc. VIII-

IX) Hesiquismo Hxapla Hilario, Santo (291-371) Hilrio de Poitiers, Santo (315-367) Hildegarda, Santa (10981179) Hilton, Walter (+1396) Hinos e cantos Hipcia (375-415) Hiplito de Roma (170236) Hirscher, J. B. (sc. XIX) Hofbauer, So Clemente M (1751-1820) Holbach, F. (1723-1789) Hopkins, Gerard Manley (1844-1889) Hugo de So Vtor (10961141) Humanistas (sc. XIV-XVI) Hume, David (1711-1776) Huss, Joo (1370-1415) Husserl, Edmund (18591938) Huxley, Aldous (18941963) Iconoclastas (sc. VIII-IX) Incio de Antioquia, Santo (+110) Ildefonso de Toledo, Santo (607-667) Iluminismo (sc. XVIII) ndex de livros proibidos (1557) Instituies morais (sc. XVII) Instituto de Teologia Contextual Irineu, Santo (c. 130-200) Isidoro de Pelusio, Santo (+435) Isidoro de Sevilha, Santo (560-636) Jacopone de Todi (12301306) Janduno, Joo de (12801328)

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Jansnio, Cornlio (15851638) Jernimo, So (347-420) Jernimo de Nadal (sc. XVI) Jernimo de Praga (13701416) Joana de Chantal, Santa (1572-1641) Joana Ins da Cruz, Sror (1651-1695) Joaquim de Fiore (11451202) Joo Batista de la Salle, So (1651-1719) Joo Damasceno, So (675749) Joo de vila, So (14991569) Joo da Cruz, So (15421591) Joo Evangelista, So (sc. I-II) Joo XXIII (1881-1963) Joo Paulo II (1920-) Juliana de Norwich (13421413) Juliano Apstata (332-363) Jungmann, J. A. (18891975) Justino, So (sc. II) Kant, Emmanuel (17241804) Karlstadt (1480-1541) Kazantzakis, Nikos (18851957) Kierkegaard, Sren (18131855) King, Martin Luther (19291968) Knox John (1513-1572) Knox, Roland (1888-1957) Kosuke Koyama (1929-) Kng, Hans (1928-) Laberthonnire, Lucien (1860-1932) Lacordaire, Henri D. (18021861) Lactncio (240-317)

Lagrange, M. J. (18551938) Lain Entralgo, Pedro (1910) Lamennais, F. R. (17821854) Lebreton, J. (1873-1956) Lefvre dEtaples (14551537) Le Fort, Gertrudis von (1876-1971) Leo, Frei Lus de (15281591) Leo I, Papa, So (+461) Leo XIII (1810-1903) Legenda urea (1264) Lenda dourada (1264) Libertao, Telogos da Liberatore, G. (1810-1892) Liga de Malinas (19211925) Livros penitenciais (sc. VII-XII) Lig, P. A. (1922-1979) Ligrio, Afonso M de, Santo (1696-1787) Literatura atual e cristianismo Literatura autobiogrfica Loyola, Incio de, Santo (1491-1556) Loisy, Alfred (1857-1940) Lubac, Henri de (18961991) Lucas, Evangelista, So (sc. I) Luciano de Samosata (125192) Lusa de Marillac, Santa (1591-1660) Llio, Raimundo (12351315) Lutero, Martinho (14831546) Mabillon, Jean (1632-1707) Macrio de Alexandria (+395) Macrio de Moscou (18161882)

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Macrio, o Grande, So (300-390) Maldonado, Joo (15331583) Manjn Andrs (18461923) Manning, H. (1809-1892) Mansi, Giovanni D. (16921769) Mansur (675-749) Manuais para confessores Marcel, Gabriel (18891973) Marcio (sc. II) Marslio de Pdua (12751343) Marcionismo (sc. II) Marco (sc. II-III) Marcos, Evangelista, So (sc. I) Marechal, J. (1878-1944) Margarita M Alacoque, Santa (1647-1690) Maria da Encarnao, Sror (1566-1618) Marias, Julian (1914-) Maritain, Jacques (18821973) Mar Morto, Manuscritos do (sc. II a. C.-I d. C.) Marshall, Bruce Martinho de Dmio, Abade (sc. VI) Martinho Descalo, Jos L. (1930-1991) Martinho I, Papa (590-655) Marx, Karl (1818-1883) Mateus, Evangelista, So (sc. I) Mateus, Joo Mater et Magistra (1961) Mauriac, Franois (18851970) Mximo, o Confessor, So (580-662) Mbiti, John (1931-) Medellin, Documentos de (1968) Medina, Bartolomeu de

(1527-1580) Melanchton, Filipe (14971560) Mndez Arceo, Srgio (1907-) Menndez y Pelayo, Marcelino (1856-1912) Mercier, D. J. (1851-1926) Mersenne, J. (1588-1648) Merton, Thomas J. (19151968) Metafrastes, Simeo (sc. X) Metz, Johann B. (1928-) Migne, Jacques P. (18001875) Mguez Bonino, Jos (1924-) Milenarismo Milcades (+314) Milito de Sardes (sc. IIIII) Mincio, Flix (c. 170) Miret Magdalena, E. Modernismo Mogila, Pedro (1597-1646) Molina, Lus de (15351600) Molinismo (sc. XVIXVII) Molinos, Miguel de (16281696) Moltmann, Jrgen (1926-) Monaquismo, Textos e autores do (sc. III-V) Monte Athos Moral casustica Moral para confessores Morton, Robinson (1900-) Morus, Toms, Santo (1478-1535) Mounier, Emmanuel (19051950) Morte de Deus Mosteiro de Santa Catarina (Sinai) Neo-escolsticos (sc. XIX) Nestrio (381-450) Newman, John H. (1801-

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1890) Nicodemos Agiorita (17481809) Nicole, P. (1625-1695) Niebuhr, Reinhold (18921971) Nietzsche, Friedrich W. (1844-1900) Nil Majkov (1433-1508) Novaciano (sc. III) Nuvem do No-Saber, A (sc. XIV) Ockham, Guilherme de (1295-1350) Odes de Salomo (sc. II) Orculos sibilinos cristos (117-138) Oraison, Marc (1914-) Orgenes (186-254) Paulo, Apstolo, So (1067) Paulo VI, Papa (1897-1978) Pacem in terris (1963) Pacmio, So (290-346) Padres apostlicos (sc. III) Padres capadcios (sc. IV) Padres do deserto (sc. IIIIV) Padres da Igreja Paldio, So (365-425) Palamas, So Gregrio (1296-1359) Pnfilo de Alexandria (240309) Panteno (+200) Ppias (60-130) Papini, G. (1881-1956) Pascal, Blaise (1623-1662) Pastor, Ludwig von (18541928) Patrologia Paulino de Antioquia (353431) Paulo III, Papa (1468-1549) Pedro, o Venervel (10921156) Pedro Lombardo (11001160)

Pguy, Charles (1873-1914) Petrarca, Francesco (13041374) Pico de la Mirndola (14631494) Pietismo (sc. XVII) Pietistas (sc. XVII) Pio IV (1499-1565) Pio V (1504-1572) Pio IX (1792-1876) Pio X, So (1835-1914) Pio XII (1876-1958) Policarpo de Esmirna, So (59-155) Porfrio (232-304) Port-Royal Professio fidei tridentinae (1564) Prudncio, Aurlio (348405) Psichari, Ernesto (18831914) Ptolomeu (sc. II) Puebla, Documentos de (1979) Quadrato (sc. II) Querigma Quesnay, Franois (16941774) Quesnel, P. (1634-1719) Quiliasmo Quietismo Qumr Rahner, Karl (1904-1985) Raimundo de Peafort, So (1185-1275) Raimundo Mart Ramrez, Santiago Ranke, Leopoldo von (1795-1886) Ratio studiorum (sc. XVI) Ratzinger, Joseph Reforma (sc. XVI) Relato de um peregrino russo (1870) Renascimento (sc. XVXVI) Renan, Ernest (1823-1895) Reuchlin, J. (1455-1522)

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Ricardo de So Vtor (c. 1173) Ricci, Mateus (1552-1610) Richard, Paul (1939-) Ripalda, J. de (1535-1618) Robinson, John Romero, Oscar Arnulfo (1917-1980) Rosalez, Luis (1909-) Roscelino, J. (c. 1125) Rousseau, J. J. (1712-1778) Ruysbroeck, J. (1293-1381) Sailer, J. M. (1751-1832) Saint-Cyran, Abade de (1581-1643) Saint-Simon, Claude H. (1760-1825) Salamanticenses (16311712) Salisbury, Joo de (11151180) Sanchez, Toms (15501610) Sartre, Jean P. (1905-1980) Savonarola, Girolano (1452-1498) Scaliger, Joseph J. (15401609) Scheeben, Matthias J. (1835-1888) Scheler, Max (1874-1928) Schillebeeckx, Edward (1914-) Schlegel Friedrich (17721829)M. Schmaus, M. Schnackenburg, R Schkel, L. A. Schopenhauer, Arthur (1788-1860) Schutz, Roger (1915-) Schwartz, Edward (18581940) Schweitzer, Albert (18751965) Segundo, Joo L. (1925-) Segneri, P. (1624-1694) Sentenas dos Padres (finais do sc. V)

Srgio, So (1314-1392) Sertillanges, A. D. (18631948) Servet, Miguel (1511-1553) Setenta, Os Siger de Brabante (12401284) Smbolo dos Apstolos Simeo, So (c. 960) Simeo de Tessalnica (1429) Snodo dos bispos Smangaliso Mkhatshwa (1939-) Sobrino, Jon (n. 1938) Soto, Domingo de (14941560) Sozomenes (sc. IV-V) Spener, Philip J. (16351705) Stein, Edith (1891-1942) Strauss, Friedrich (18081874) Suarez, Francisco (15481617) Suidas de Constantinopla (sc. IX-X) Summa angelica (sc. XV) Summa antonina Summa dos confessores Summa contra gentes Summa iuris Summa Theologica Suso, Henrique (12951366) Syllabus (1864) Taciano (n. 120) Taiz Tauler, Joo (1300-1361) Teilhard de Chardin, P. (1881-1955) Teodoro, Monge (+368) Teodoro de Mopsustia ((428) Teodoro, So (759-826) Teodoto (sc. II) Teologia atual, Panorama da (homens e obras) Teologia da libertao

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Teologia querigmtica Teologia nova (1948) Teresa de Jesus, Santa (1515-1582) Teresa do Menino Jesus, Santa (1873-1897) Tertuliano (160-225) Tillich, Paul (1866-1965) Tillmann, F. (1953) Tischendorf, C. (18151874) Toms de Aquino, Santo (1224-1274) Toms de Celano (11901260) Toms de Kempis (13791471) Tradicionalistas Trento, Conclio de (15451563) Tyndale, W. (1494-1536) Tyrrell, G. (1861-1909) Ultramontanos Unamuno, Miguel de (1864-1936) Undset, Sigrid (1882-1949) Valentim (sc. II) Valla, Loureno (14071457) Valverde, Jos M (1926-) Van der Meersch, M. (19071951) Vaticano I (1869-1870) Vaticano II (1962-1965) Veuillot, L. (1813-1883) Vicente de Paulo, So (1576-1660) Vtor, Escola de So (sc. XI-XII) Vidal, Marciano (1937-) Vidas dos santos Vilhena, Isabel de (14301490) Vitria, Francisco de (14921546) Vives, Lus (1492-1540) Voltaire (1694-1778) Vorgine, Tiago de (12301298)

Vulgata (c. 383) Waugh, Evelyn (1903-) Wesley, John (1703-1791) West, Morris (1916-) Wilkins, John (1614-1672) Wulf, M. (+1864) Wiclef, Joo (1330-1384) Zarageta, Joo (18831974) Zolli, Eugnio Zubiri, Xavier (1898-1981) Zwinglio, lrich (14841531)