BRUNO MIRANDA ZTOLA

LEGITIMIDADE MONRQUICA NA HISPANIA VISIGODA (672-711)

Monografia apresentada disciplina de Estgio Supervisionado em Pesquisa Histrica como requisitado parcial concluso do Curso de Graduao em Histria do Setor de Cincias Humanas Letras e Artes, da Universidade Federal do Paran. Orientador: Prof. Dr. Renan Frighetto

CURITIBA 2004

AGRADECIMENTOS A todos que, direta ou indiretamente, contriburam para a realizao deste trabalho. Aos professores do Departamento de Histria da Universidade Federal do Paran, que contriburam para nossa formao acadmica. Um especial agradecimento ao professor Renan Frighetto, que sempre nos incentivou a ir s fontes e aprofundarmo-nos em nosso tema de estudo, transformando nosso entusiasmo pela Histria em trabalho cientfico. Aos amigos com os quais trocamos idias a respeito da Histria, contribuindo para o desenvolvimento de nossos estudos. Aos meus pais, Murillo e Mirian, e a Anneluize, pelos ensinamentos que nos legaram e que, mesmo no gostando dos godos, compreenderam nosso escopo e nos motivaram a seguir em frente.

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SUMRIO
LISTA DE FONTES E ABREVIATURAS ............................................................................................... iv RESUMO ...................................................................................................................................................... v INTRODUO ........................................................................................................................................... 01 Antigidade Tardia ................................................................................................................................... 01 O problema da sucesso monrquica no Reino Hispano-Visigodo ....................................................... 03 Fontes .......................................................................................................................................................... 05 1 POLTICA E SOCIEDADE NA HIPANIA VISIGODA DA STIMA CENTRIA ....................... 08 1.1 O Monarca Visigodo ............................................................................................................................. 08 1.1.1 Primus Inter Pares ............................................................................................................................... 08 1.1.2 Atribuies Monrquicas ..................................................................................................................... 10 1.2 A Sociedade Hispano-Visigoda Na Stima Centria ......................................................................... 14 1.2.1 Pequenos proprietrios, servos e libertos ............................................................................................. 15 1.2.2 A Nobreza ............................................................................................................................................ 19 1.2.3 O Episcopado ....................................................................................................................................... 22 1.3 Antecedentes Polticos .......................................................................................................................... 27 1.3.1 O Reinado de Chindasvinto ................................................................................................................. 27 1.3.2 O Reinado de Recessvinto ................................................................................................................... 30 2. TRAJETRIAS POLTICAS DOS LTIMOS MONARCAS HISPANO-VISIGODOS .............. 33 2. 1 Wamba .................................................................................................................................................. 33 2.1.1 A ascenso de Wamba ......................................................................................................................... 33 2.1.2 A Rebelio do Duque Paulo ................................................................................................................ 35 2.1.3 As leis militares de Wamba ................................................................................................................. 38 2.1.4 Atritos rgio-eclesisticos .................................................................................................................... 39 2.1.5 A conspirao contra Wamba .............................................................................................................. 40 2.2 Ervgio .................................................................................................................................................... 42 2.2.1 A ascenso de Ervgio ......................................................................................................................... 42 2.2.2 Relaes rgio-nobilirquicas .............................................................................................................. 44 2.2.3 A sucesso de Ervgio .......................................................................................................................... 47 2.3 gica ....................................................................................................................................................... 48 2.3.1 Relaes rgio-nobilirquicas .............................................................................................................. 49 2.3.2 Instabilidade Poltica ........................................................................................................................... 51 2.3.3 Tentativa de unidade poltico-religiosa ............................................................................................ 52 2.3.4 A associao de Witiza ..................................................................................................................... 55 2.4 Witiza ..................................................................................................................................................... 56 2.4.1 A predominncia da nobreza ............................................................................................................ 56 2.4.2 Opa, irmo de Witiza ........................................................................................................................ 58 2.5 Rodrigo .................................................................................................................................................. 60 2.5.1 A ascendncia de Rodrigo ................................................................................................................... 61 2.5.2 Disputas pelo poder ............................................................................................................................. 62 2.5.3 O auxlio estrangeiro ............................................................................................................................ 63 2.5.4 A Batalha do Rio Guadalete ............................................................................................................. 64 3. TEORIAS DE LEGITIMAO MONRQUICA ............................................................................. 67 3.1 Formas de Ascenso ao Poder ............................................................................................................. 67 3.1.1 Electio .................................................................................................................................................. 68 3.1.2 Usurpatio .............................................................................................................................................. 69 3.1.3 Adoptio ................................................................................................................................................ 71 3.2 Formas de Manuteno do Poder .................................................................................................... 72 3.2.1 Princeps Christianus Sacratissimus ..................................................................................................... 73 3.2.2 Relaes rgio-nobilirquicas .............................................................................................................. 76 CONSIDERAES FINAIS .................................................................................................................... 80 REFERNCIAS .......................................................................................................................................... 85

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LISTA DE ABREVIATURAS E FONTES Adf. Tert. Chron. Crnica de Alfonso III. Ed.: GIL FERNNDEZ, J., MORALEJO, J. L., RUIZ DE LA PEA, J. I. Crnicas Asturianas. Oviedo: Servicio de publicaciones de la Universidad de Oviedo, 1985. Braul. Caesarg. Epyst. BRULIO DE ZARAGOZA. Epistolrio. Ed.: BARLOW, C. W. Iberian Fathers. Vol. 2. Washington: The Catholic University of America Press, 1969. Chron. 754 Crnica Morabe de 754. Ed.: MIGNE, J. P. Patrologiae Latinae. XCVI. Turnholti: Brepols, 1994. Chron. Alb. Crnica Albeldense. Ed.: GIL FERNNDEZ, J., MORALEJO, J. L.,RUIZ DE LA PEA, J. I. Crnicas Asturianas. Oviedo: Servicio de publicaciones de la Universidad de Oviedo, 1985. Conc. Conclio. Edio de VIVES, J. Conclios Visigticos e Hispano-Romanos. Madrid: Barcelona-Madrid: Instituto Enrique Flrez, 1963. Herod. Hist. HERDOTO. Histria. Ed.: BRITO BROCA, J. (trad.) Herdoto. Histria. Rio de Janeiro: Ediouro, 1989. Isid. Hisp. Etym. Isidoro de Sevilha. Etimologias. Ed.: OROZ RETA, J., CASQUERO, M. A. M.. San Isidoro de Sevilla: Etimologias. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1943. Iul. Tol. Hist. Wamb. JULIANO DE TOLEDO. Historia Wambae. Ed.: LEVISON, W. E., HILLGARTH, J.N. Corpus Christianorum. Series Latina. CXV. Turnholti: Brepols, 1976. L.V. Lex Visigothorum. Ed.: SCOTT, S.P. (ed. e trad.) The Visigothic Code (Forum Iudicum). Boston: Boston Book Company, 1910. Ps. Fred. Chron. Crnica do Pseudo-Fredegrio. Ed.: MIGNE, J. P. Patrologiae Latinae. XCVI. Turnholti: Brepols, 1994. Tac. Germ. TCITO. Germnia. Ed.:HUTTON, M; WARMINGTON, E.H. Tacitus. Cambridge/Londres: Harvard University Press, 1970.

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RESUMO O presente estudo analisa o processo de legitimao monrquica no Reino Hispano-Visigodo de Toledo em seus ltimos decnios, nos quais cinco monarcas ascenderam ao poder: Wamba (672-680), Ervgio (680-687), gica (687-702) Witiza (700-710), Rodrigo (710-711). O objetivo geral a anlise da legitimidade dos poderes monrquicos de um soberano num reino que no possua um bem definido critrio de sucesso monrquica. Assim, nosso pressuposto foi que o trono visigodo estava disponvel a qualquer nobre que detivesse ampla clientela, haja vista o crescente processo de protofeudalizao que se verificava na Pennsula Ibrica. Nossa pesquisa desenvolveu-se em torno de dois eixos. Analisou-se, atravs da trajetria poltica de cada monarca, no apenas como cada um se alou ao poder, mas tambm os mecanismos que utilizaram para usufruir de suas potestades. O resultado dessa anlise foi sistematizado tambm em duas vertentes, que nos desvelaram as principais estratgias de sucesso monrquica e de exerccio das prerrogativas rgias. Em relao primeira, a despeito de serem vrias as formas de sucesso (electio, adoptio, usurpatio), foi constatado que o trono normalmente recaa sobre um nobre que detivesse grande patrimnio e, conseqentemente, uma poderosa clientela armada. Quanto segunda, notou-se uma improfcua tentativa de se sacralizar as prerrogativas reais. Por uma e outra razo a legitimidade monrquica na Hispania Visigoda era extremamente condicionada s habilidades polticas de cada monarca em negociar com a nobreza. De fato, embora a monarquia fosse forma inconteste de governo, a pessoa que ocupava o trono no desfrutava da mesma legitimidade, a no ser que contasse com amplo apoio nobilirquico. Essa fragilidade da figura do rei face nobreza findou por favorecer a derrota dos visigodos para os muulmanos em 711, pondo termo ao Reino Hispano-Visigodo de Toledo. Palavras-chave: Monarquia Hispano-Visigoda; Legitimidade Monrquica.

INTRODUO

Antigidade Tardia e o Reino Visigodo Em 476 o ostrogodo Odoacro depe Rmulo Augusto, o ltimo imperador do Ocidente, e envia as insgnias deste a Constantinopla. Esse fato, meramente simblico, representa o fim de um longo e paulatino processo de enfraquecimento poltico da pars occidentalis do Imprio Romano. Nos sculos seguintes, seu esplio ser dividido entre os povos germnicos, que haviam migrado em direo bacia mediterrnica. Visigodos, francos, suevos e outros erigiram, assim, as monarquias tardo-antigas ou romano-germnicas. Em verdade, os reinos constitudos na Antigidade Tardia se inspiraram em grande medida nas instituies polticas romanas. Seria ingenuidade de nossa parte acreditar que o ingente legado poltico de Roma teria se extinguido repentinamente. De fato, como aponta Renan Frighetto, cabe-nos questionar se essa passagem da antiguidade ao medievo foi to imediata, automtica, para podermos impor o fim de um perodo histrico e o princpio doutro ao ponto de colocarmos em segundo plano toda e qualquer possibilidade de trocas e permanncias culturais, polticas, econmicas, sociais e religiosas entre ambos.1 Essa poca de transio a Antigidade Tardia, datada grosso modo entre os sculos V e VIII. Amide preterida nas obras historiogrficas tradicionais, a Antiguidade Tardia torna-se objeto de estudos mais consistentes a partir das dcadas de 1960 e 1970.2 Nesse sentido, a Historiografia tem se esforado para romper com o estigma, que por muito perdurou, de que os sculos seguintes queda de Roma foram uma era de barbrie sombria e esttica. Novos estudos tm redirecionado a interpretao acerca da Antigidade Tardia, demonstrando que se trata de uma poca de grandes desafios e de profundas reorganizaes scio-polticas. De fato, a partir do sculo V a Europa assiste a formao das monarquias germnicas tardo-antigas, nova ordem scio-poltica favorecida, de um lado, pelas migraes germnicas; de outro, pela prpria fragmentao da pars occidentalis do Imprio Romano. Uma dessas monarquias foi justamente a dos visigodos que h tempos j figuravam na Histria da Antigidade Ocidental. Tcito, na poca alto-imperial, descrevia os godos como

FRIGHETTO, R. Cultura e poder na Antigidade Ocidental. Curitiba: Juru, 2000. p. 19. Pelo menos desde as dcadas de 1960 e 1970 a historiografia vem se ocupando desse tema. Dois exemplos dos mais significativos so os textos de MARROU, H. I. Decadncia Romana ou Antiguidade Tardia? Lisboa: Aster, 1979; e BROWN, P. O fim do mundo clssico. Lisboa: Verbo, 1972.
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um povo que era fielmente submisso a seus monarcas.3 Nos sculos que seguiram, os visigodos converteram-se ao cristianismo4, derrotaram um imperador5, venceram os hunos6, e saquearam Roma em 410. Aps percorrerem um grande priplo em busca de um territrio em que pudessem erigir uma entidade poltica estvel, os visigodos so admitidos na regio da Glia como povo federado ao Imprio Romano.7 Com capital em Toulouse, a existncia dessa entidade poltica muita efmera. Aps a batalha de Vouill, em 506, na qual os francos derrotam os visigodos, estes se deslocam para a Pennsula Ibrica, onde erigiro a fortiori em Toledo sua capital. Na antiga Hispania romana, os visigodos fortaleceram as instituies poltico-administrativas de seu reino at serem derrotados pelos invasores islmicos em 711.

Tac. Germ. XLIII, 6. Trans Lugios Gotones regnantur, paulo iam adductius quam ceterae Germanorum gentes, nondum tamen supra libertatem. Prontius deinde ab Oceano Rugii et Lemovii; omniumque harum gentius insigne rotunda scuta, breves gladii et erga reges obsequium. 4 A converso dos visigodos ao cristianismo foi favorecida pelos esforos de Ulfila, no sculo IV. Entretanto, Ulfila convertera-os ao cristianismo ariano, o que implicou em srias conseqncias polticas para os visigodos. 5 Trata-se do imperador Valente, que sucumbiu com a maior parte de seu exrcito frente aos visigodos na batalha de Adrianopla em 378. 6 Na batalha de Campus Mauriacus, em 451, atribui-se mais aos visigodos que aos romanos o mrito de rechaarem as tropas de tila. 7 Segundo Prez Sanchez, Ya desde tiempos de Constantino vemos a los visigodos com el status de federados y recibiendo subsdios.[...] Ser tras el paso del Danubio debido al ataque huno y ms tarde con el foedus firmado entre Teodosio y Fritigerno el 3 de octubre del 382 cuando el grueso del ejrcito godo servir al Imperio bajo sus propios jefes a ttulo de federados. PREZ SNCHEZ, D. El Ejrcito en la Sociedad Visigoda. Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 1989. p. 33. No entanto, o acordo em que Roma admitia a instalao dos visigodos na Aquitania Secunda foi firmado em 418 por Honrio e Vlia; fundamentado na legislao de 398 que permitia a hospedagem, de forma provisria, quelas pessoas que levassem a cabo atividades civis ou militares de carter pblico. Ibid., p. 53.

Da primeira oitava centria de nossa era, o curso da Histria imps significativas mudanas na organizao poltica dos godos. Inmeras transformaes polticas ocorreram desde a poca da tribo brbara descrita por Tcito at a organizao de um reino catlico provido de complexas instituies polticas. De fato, pouco a pouco o Reino Visigodo de Toledo vai ampliando seus domnios peninsulares e, pari passu, fortalecendo sua forma administrativa de governo a monarquia. O Rei, que na poca das migraes germnicas no era mais que um primus inter pares da nobreza de armas; a fortiori, no Reino de Toledo, passa a ser investido de afazeres burocrticos, religiosos, militares e polticos.8 Nesse sentido, a converso dos visigodos ao catolicismo nicesta o fator mais importante, sob o prisma poltico, para os destinos da monarquia visigoda. No s o monarca ganhava o poderoso amparo ideolgico da Igreja Catlica, como suas atribuies e funes transformavam-se. Ele seria, doravante, um princeps christianus sacratissimus. Seria uma figura sagrada, que teria por objetivo guiar seu povo rumo a Jerusalm celeste. Essa converso ocorreu no Conclio III de Toledo, celebrado em 589 sob a gide do rei Recaredo.
Foi recebido, pois, por todos os bispos de Deus a suplica da f sacrossanta que lhes apresentava o rei, e lendo-na o notrio com voz clara se ouviu: Ainda que o Deus onipotente tenha nos atribudo a subir ao cume do reino em favor e proveito dos povos, e tenha encomendado o governo de no poucas gentes ao nosso rgio cuidado, recordamo-nos, porm de nossa condio de mortais e de que no podemos merecer de outro modo a felicidade da futura beatitude a no ser dedicando-nos ao culto da verdadeira f e agradando ao nosso Criador ao menos com a confisso do que digno .9

No entanto, existem permanncias que desafiam o tempo e permanecem quase inclumes face ao inexorvel curso da Histria. Uma delas a legitimao do poder. Tanto um chefe tribal como um prncipe cristo possuem a necessidade de legitimar seus poderes perante as instituies polticas de suas pocas. O problema da sucesso monarquia no Reino Hispano-Visigodo de Toledo A monarquia visigoda, porm, um caso singular no Ocidente Tardo-Antigo pois, a despeito dos exemplos dos vizinhos francos e do prprio Reino Visigodo de Toulouse, o critrio de transmisso de poder no era a hereditariedade.10 Destarte, apesar de algumas tentativas nessa direo, fazia-se necessrio buscar outra forma de se legitimar o poder monrquico. Assim, no Conclio IV de Toledo, realizado em 633, a nobreza eclesistica,
VALVERDE CASTRO, M. A. Ideologa, simbolismo y ejercicio del poder real en la monarqua visigoda. Salamanca : Ediciones Universidad de Salamanca, 2000. p. 286. 9 Conc. III Tol. Tomus. 10 GARCIA MORENO, L. A. Historia de Espaa Visigoda. Madrid: Ctedra, 1998. p. 323.
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encabeada por Isidoro de Sevilha, instituiu a monarquia eletiva como forma de governo entre os visigodos.
Que ningum prepare a morte dos reis, mas que morto pacificamente um rei, a nobreza de todo o povo, juntamente com os bispos, designaro de comum acordo o sucessor do trono, para que se conserve entre ns a concrdia da unidade, e no se origine nenhuma diviso da ptria e do povo por causa da violncia e da ambio.11

Sem embargo, foram poucos os monarcas que ascenderam ao trono ipso facto via eleio. Isso porque a eleio foi, em grande escala, nada alm de um ato formal que coroava a ascenso no importa de que forma de determinado monarca ao trono. Em outras palavras, o que queremos dizer que se a monarquia era a forma inconteste de governo entre os visigodos, a transmisso de poder via eleio no detinha a mesma legitimidade. De fato, embora entrelaadas, a legitimidade de uma forma de governo coisa bem distinta da legitimidade de um governante. Vale ressaltar que jamais houve contestao ao regime de governo monrquico eletivo. Todas as revoltas que existiram na Hispania Visigoda, pretendiam sempre destronar um rei para substitu-lo por outro; nunca modificar os fundamentos da monarquia12. Isso significa que, a despeito da instituio monrquica estar consolidada no mbito da poltica visigoda, a legitimidade do monarca fundamentava-se muito mais em suas qualidades pessoais do que nos fundamentos da monarquia. Justamente por isso, tratava-se de uma legitimidade efmera, que no resolvia o problema da transmisso do poder. A legitimidade monrquica tinha a durao de um reinado. Se por um lado, no houve contestaes acerca da legitimidade do regime de governo hispano-visigodo; por outro, o mesmo no aconteceu em relao pessoa que estava frente desse regime. Isso porque o rei visigodo era ele mesmo o principal objeto da crena na legitimidade, o que fez da transmisso de poder um problema insolvel. Exatamente por isso, a necessidade de legitimao era constante, pois todo monarca que era entronizado possua a necessidade de buscar uma forma prpria de se legitimar. Seu desafio em busca da legitimidade era incutir, em uma parcela significante e significativa da populao, um grau de consenso capaz de assegurar a obedincia sem a necessidade de recorrer ao uso da fora, a no ser em casos espordicos. Dada esta questo, nosso intuito investigar as estratgias pelas quais os soberanos visigodos conseguiram legitimar o exerccio de suas prerrogativas. A partir do estudo singularizado de cada reinado, pretendemos traar algumas consideraes
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Conc. IV Tol. c. 75. VALVERDE CASTRO, op. cit., p. 268.

gerais sobre o problema da legitimidade monrquica no Reino Visigodo de Toledo. Todavia, deteremos nossa anlise a um perodo especfico da monarquia visigoda seus quatro derradeiros decnios (672-711), nos quais cinco monarcas ascenderam ao trono: Wamba (672-680), Ervgio (680-687), gica (687-702), Witiza (700-710), Rodrigo (710-711). Optamos por este recorte cronolgico por dois motivos. Primeiramente, por ser este perodo um dos mais ricos para se estudar a legitimidade monrquica na Hispania Visigoda. Diversas foram as formas de ascenso e os estratagemas polticos que os soberanos visigodos lanaram mo para se legitimar. Ademais, aps a ascenso de Wamba, as lutas internas entre as diferentes faces polticas tornam-se mais agudas, reforando a necessidade de os soberanos legitimarem de forma mais enftica suas prerrogativas. Fontes Como as fontes so as ferramentas do historiador, convm explicitarmos agora, para que o leitor acompanhe nossa linha de raciocnio, quais foram aquelas que utilizamos para fundamentar nossa argumentao. A legitimao monrquica um processo que envolve inmeros fatores, vertentes e possibilidades. Portanto, a anlise desse processo deve considerar um amplo espectro de fontes nas quais pode haver indcios do esforo dos soberanos para legitimarem sua posio. Uma das fontes mais ricas de que dispomos so as atas dos conclios eclesisticos.13 Nas ocasies de suas celebraes, reunia-se a mais fina nobreza eclesistica acrescida, algumas vezes, da companhia da nobreza laica para deliberar sobre os mais diversos problemas da poca. Muitas de suas decises tinham peso de lei. Uma pliade de resolues perdoar, excomungar, privilegiar, perseguir era possvel atravs de seus cnones. Uma limitao que tal fonte possui o fato de ser o lapso entre um conclio e outro, muitas vezes, bastante amplo. Ademais, o Conclio XVII de Toledo, celebrado em 694, foi o ltimo cujas atas se preservaram. Dessa forma, somente os trs primeiros monarcas de nosso recorte cronolgico Wamba, Ervgio e gica podem ser estudados atravs dos conclios. Para a legitimao de Wamba, uma fonte indispensvel a Historia Wambae, de Juliano de Toledo.14 Trata-se de um relato no qual o metropolitano visigodo narra a ascenso

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VIVES, J. Concilios Visigticos e Hispano-Romanos. Barcelona/Madrid: Instituto Enrique Flrez, 1963. LEVISON, W. e HILLGARTH, J. N. Corpus Christianorum. Series Latina CXV, Turnholti: Brepols, 1976.

de Wamba e sua campanha contra os rebeldes da Glia. O texto prima pela descrio de atitudes e virtudes creditadas a Wamba, que o qualificam como um bom soberano. Duas crnicas sero utilizadas em nosso estudo a Crnica de Afonso III, e a Crnica Morabe de 754.15 A primeira, redigida no sculo IX, tenta associar os astres a determinado segmento nobilirquico visigodo. Nesse sentido possvel que ela denote, deliberadamente, determinados monarcas como excessivamente bons ou maus. Quanto segunda, escrita j durante a dominao islmica na Pennsula Ibrica, relata o processo de expanso muulmana, traando um paralelo entre os acontecimentos polticos dos visigodos, bizantinos, e muulmanos. Embora se desconheam seus autores, tais fontes so deveras importantes, principalmente para auxiliar-nos a elucidar a legitimao monrquica de Witiza e Rodrigo, de quem dispomos de poucas referncias. Algumas outras fontes podem, eventualmente, ser aproveitadas de forma menos sistemtica. As Etimologias de Isidoro de Sevilha, por exemplo, so uma obra de referncia que nos permitem definir melhor a acepo de um conceito ou o significado de determinado smbolo ou rito.16 A legislao visigoda tambm pode ser utilizada em determinados casos, para perceber que diretriz poltica determinado rei est seguindo.17 Porm, as crnicas, a Historia Wambae e as atas dos conclios sero as principais fontes de nosso estudo. Este se encontra dividido em trs captulos. O primeiro funciona guisa de contextualizao sciopoltica do Reino Hispano-Visigodo em meados da stima centria. Apresentamos de maneira sucinta os grupos sociais da Hispania Visigoda, enfatizando as trs foras polticas do Reino monarquia, aristocracia e episcopado. Ademais, tratamos brevemente dos reinados de Chindasvinto e Recesvinto pois, sem um conhecimento ainda que superficial do governo desses soberanos, dificulta-se um melhor juzo do desenvolvimento poltico no ocaso do Reino Visigodo de Toledo. No segundo captulo so analisados os processos de legitimao monrquica dos ltimos cinco reis visigodos. Busca-se uma articulao entre a forma de ascenso e a estratgia utilizada pelo monarca para legitimar seus poderes. Esse momento de nosso estudo tem de privilegiar, necessariamente, a curta durao. A anlise de processos de legitimao monrquica no Reino Visigodo de Toledo, haja vista a
FERNADEZ, Juan Gil. Crnicas asturianas. Oviedo: Publicaciones del Departamento de Historia Medieval, 1985. WOLF, K. B. Conquerors and Chroniclers of Early Medieval Spain. Liverpool: Liverpool University Press, 2a. ed., 1999. 16 OROZ RETA, J. e CASQUERO, M. San Isidoro de Sevilla: Etimologias. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2000. 17 A obra foi publicada em Boston pela Boston Book Company em 1910. A verso que temos mo foi disponibilizada pela internet atravs do site http://libro.uca.edu/vcode/visigoths.htm
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inexistncia de um processo sucessrio institucionalizado, precisa ser feita caso a caso, perseguindo as estratgias polticas de cada um dos monarcas. O que no significa dizer que essa anlise estar desarticulada de uma considerao de duraes mais longas. No se pode elidir, por exemplo, a conjuntura poltica de tentativa de instaurao de uma ideologia teocrtica, ou a estrutura econmica feudal, que tem suas origens nesse perodo. Porm, mais que uma sobreposio de duraes, consideramos a existncia de uma interpolao de duraes para uma melhor compreenso dos fenmenos histricos.18 Nesse sentido, nosso segundo captulo, que traa a trajetria poltica dos ltimos soberanos hispano-visigodos, privilegia o tempo curto, mas no se desvincula de duraes mais longas. A partir dos dados obtidos da observao de cada um dos ltimos cinco reinados, podemos ento, no terceiro captulo, sugerir algumas hipteses acerca do problema da sucesso e da legitimao do poder monrquico. Fazemos uma espcie de sistematizao dos processos sucessrio e legitimador, apontando para as formas mais recorrentes empregadas pelos monarcas para solucionar um e outro problema. No pretendemos, ao cabo dos trs captulos, apresentar teorias generalizantes, mas apontar alguns elementos significativos em mbito poltico. Nosso maior escopo, porm, no acadmico, mas social. Isso porque o entendimento das formulaes polticas e do exerccio do poder algo extremamente necessrio para o desenvolvimento da cidadania. A experincia histrica, nesse sentido, favorece de forma imane os questionamentos, as reflexes, e o posicionamento dos cidados face ao universo da poltica. Desse modo, mesmo que o objeto de pesquisa esteja cronologicamente situado na stima centria, o estudo da legitimidade de poder na Hispania Visigoda pode contribuir para a reflexo acerca das nossas instituies polticas. verdade que muita coisa mudou nesse grande espao de tempo. Entretanto, muitos elementos inerentes poltica no mundo clssico e tardo-antigo chegaram atualidade sem grandes transformaes. Um desses elementos justamente a necessidade de que um poder seja legitimado para que possa ser exercido.

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BOIS, G. Sur la mutation de lan mil. In: De la Antigedad al Medievo (siglos IV-VIII). III Congresso de Estudios Medievales. vila: Fundacin Sanchez Albornoz, 1993. p. 551.

1 POLTICA E SOCIEDADE NA HIPANIA VISIGODA DA STIMA CENTRIA 1.1 O Monarca Visigodo A monarquia um sistema poltico dos mais antigos. Na concepo do mundo clssico, define-se como o governo de um, em contraposio ao governo de todos, a democracia.19 Desde a poca de Tcito, na primeira centria de nossa era, tem-se conhecimento da existncia de monarcas entre os povos germnicos. Alguns sculos depois, quando os visigodos se apresentam como uma entidade poltica estvel, tem-se a monarquia como forma de governo. Naturalmente, existem muitas diferenas entre um rei de uma tribo germnica e entre um rei de um reino catlico. A figura do monarca foi ganhando atribuies e direitos que no possua antigamente. Uma rpida anlise desse processo, bem como das prerrogativas inerentes potestade rgia se fazem necessrias para que se possa melhor compreender o processo de legitimao monrquica na Hispania Visigoda. 1.1.1 Primus Inter Pares Nas estruturas sociais primitivas dos povos germnicos, os reis possuam um carter sagrado. Com o passar do tempo, devido necessidade de uma melhor organizao militar para se defender de ataques estrangeiros, a realeza foi investida de um carter blico. Essa monarquia de cunho militar se assenta mais propriamente na antiga figura dos duques que controlam o povo mais pelo exemplo que pelas ordens, e pelo meio da admirao que consiste na prontido e num lugar conspcuo na frente da linha de batalha.20 A instituio monrquica, porm, no era perene. Somente em casos de guerra que se elegia um rei para melhor coordenar as empresas militares. O processo de destribalizao e conseqente estratificao, ocorrido nas sociedades germnicas, alterou o mecanismo de eleio monrquica.21 Remotamente, uma assemblia constituda de todos os homens livres era que detinha o direito de eleio. Com o decorrer do tempo, surgiu uma aristocracia
J em Herdoto h uma discusso entre os melhores sistemas de governo no mundo clssico. clebre a passagem em que os sbios gregos discutem sobre qual seria entre oligarquia, democracia e monarquia o melhor sistema poltico. Herod. Hist. 3, LXXX-LXXXIIII. Essa discusso ser retomada em moldes parecidos por Aristteles. 20 Tac. Germ. VII, 1. Sobre o carter sagrado das antigas monarquias germnicos conferir VALVERDE CASTRO, op. cit. p. 20. onde a autora aponta para a fundamentao no elemento ducal das monarquias germnicas. 21 VALVERDE CASTRO. op. cit. p. 21
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poltico-militar que avocou para si a exclusividade de eleger o rei. Substituindo os laos de parentesco, os vnculos pessoais passam a nortear as relaes entre o monarca e o povo. Tais vnculos eram forjados, em grande medida, graas esperana de receber uma grande parte de um butim numa empresa militar.22 Era tambm a melhor maneira que o rei possua para garantir a fidelidade de seus guerreiros e de ser reconhecida e legitimada sua posio de destaque. Caso o rei no correspondesse s expectativas de ser um bom chefe militar, sua legitimidade acabava. Desse modo, para os povos germnicos dos primeiros sculos de nossa era, a eleio do rei estava diretamente associada guerra. Ele era um autntico primus inter pares daquela nobreza de sangue e das clientelas a ele vinculadas.23 Sua funo consistia exclusivamente em conduzir seu squito nas empresas militares. Quando, no sculo quarto, a presso dos hunos desencadeia um movimento migratrio mais intenso por parte dos povos germnicos para dentro do limes do imprio romano, o papel dos reis vai comear a ganhar um vis poltico. De fato, esses monarcas apresentam-se como representantes de seus povos frente autoridade imperial. Os diversos tratados entre romanos e germnicos sero firmados com chefes reconhecidos como representantes de seus povos, caso de Atanarico e Alarico para os visigodos. Com a desestruturao poltica do Imprio Romano do Ocidente, no sculo IV, criou-se um vazio poltico, que foi, aos poucos, preenchido por novos elementos. No mundo urbano, tem-se a figura dos bispos, que se projetam como verdadeiros representantes e defensores das populaes citadinas. No mundo rural, esse poder vai ser ocupado tanto pelas aristocracias regionais como pelos grupos germanos ali estabelecidos. E, entre estes ltimos, a figura do seu respectivo rei passaria a ocupar um lugar de proeminncia.24 Dessa forma, se fazia necessrio fortalecer a monarquia pois, se campanhas vitoriosas aumentavam o prestgio poltico e o sqito militar de um rei, um fracasso militar colocava termo a sua posio de proeminncia. Tratava-se de uma instituio poltica intermitente amparada numa tnue legitimidade auferida de xitos militares. Face nova conjuntura social em que se encontravam aps terem migrado para o Imprio Romano, os visigodos precisavam fortalecer a instituio monrquica. Segundo Valverde Castro, o processo de consolidao monrquica se assentou em dois pilares: a
Tac. Ger. XIV, 2. Tcito escreve que jovens de tribos que no estavam em guerra buscavam tribos que estivessem guerreando, para oferecerem seus servios militares em troca de uma parte do butim. 23 FRIGHETTO, op. cit., p. 50. 24 Ibid. p. 54.
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tentativa de impor estirpes rgias, fortalecidas ideologicamente ao convert-las em descendentes de deuses e de heris; e pela ampliao de atribuies monrquicas para mbitos distintos do militar.25 O primeiro elemento teve lugar no Reino Visigodo de Toulouse, que no nosso objeto de anlise; e no ter grande aceitao, a fortiori, no Reino Visigodo de Toledo. J o segundo elemento nos de fundamental importncia. Isso porque as atribuies instituio monrquica se fazem em detrimento da total autonomia de que desfrutava a aristocracia visigoda. Como teremos oportunidade de observar, essa aristocracia jamais consentiu com uma monarquia autoritria, embora tivesse que aceitar, em certos perodos, a atuao de reis centralizadores. 1.1.2 Atribuies Monrquicas Por certo que a antiga funo de chefe do exrcito no se eclipsou com novas atribuies ao monarca visigodo. Porm, modificou-se. Aps a converso ao catolicismo no era mais, em tese, butins e saques que interessavam ao chefe do exrcito visigodo. Essa funo lhe era atribuda, doravante, para que zelasse pela segurana de seu povo e garantisse a paz interna. Inclua-se nesse mbito no apenas a defesa contra povos estrangeiros como bizantinos e francos mas tambm a converso religiosa com o objetivo de promover uma unidade poltico-religiosa. Assim, Recaredo usou o exrcito para debelar revoltas de arianos contrrios converso ao catolicismo, e diversos outros reis lograram campanhas contras vascos e outros povos pagos no extremo norte da pennsula. O problema era que o exrcito real no era suficiente para atender s demandas militares do reino. preciso que o monarca recorra a sqitos privados de poderosos senhores locais. Portanto, para que possa existir uma unidade em torno da figura do rei como chefe militar, faz-se necessria a utilizao dos antigos laos de fidelidade entre os germanos, conforme descrevera Tcito. A aristocracia romano-germnica, ao prestar juramento de fidelidade ao monarca, contraa obrigaes para com o Estado.26 Dentre elas est a disposio de seus sqitos de guerreiros que, ao fim e ao cabo, compem um nico exrcito pblico. Entretanto, muitos nobres utilizaram suas comitivas, ou seja, parte do exrcito do rei, em favor de seus prprios interesses em detrimento da publica utilitas.27 Assim, embora dependente de poderosos domini, o rei

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VALVERDE CASTRO. op. cit., p. 24. SNCHEZ, op. cit., p. 131. 27 VALVERDE CASTRO. op. cit., p. 235

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visigodo catlico tinha a funo de chefe supremo do exrcito, que lhe era encarregado com o objetivo de proteger o catolicismo. Outra atribuio que recebera o monarca visigodo fora a legislativa. Urgida da necessidade de se constituir uma entidade poltica autnoma, desde o tempo de Teodorico I os reis visigodos avocaram para si essa tarefa. Entretanto, o direito consuetudinrio ir perdurar at que Eurico promulgue um cdigo legislativo, na segunda metade da quinta centria. Tratase de uma estatizao do direito, que vem atender s necessidades de formao de uma entidade poltica autnoma, como o Reino Visigodo de Toulouse. Com a converso ao catolicismo, porm, a legislao tinha, em tese, que harmonizar as necessidades sociais com a ideologia catlica. Era obrigao do soberano lutar contra o mal, sendo esse o objetivo de se promulgarem as leis.28 O rei, como ungido do senhor, era a fonte soberana de uma legislao teleolgica, cujo objetivo era guiar seu povo segundo os desgnios de Deus. por isso que aristocracia no compartilhava, diretamente, dessa atribuio monrquica. Mas o episcopado sim. De fato, no apenas pela promulgao de cdigos se exercia tal potestade rgia. Os conclios eclesisticos se transformaram, a partir de meados da stima centria, em supremas instncias legislativas e judicirias. As deliberaes acordadas nesses encontros, tal como no mundo bizantino, ganhavam carter de legislao civil com uma lex in confirmatione concilii ao cabo do conclio.29 O ltimo cdigo publicado no Reino Visigodo de Toledo foi o Lber Iudicorum, de Chindasvinto, anterior portanto ao nosso perodo de anlise. Entretanto, existem algumas leis aditadas a esse cdigo pelos ltimos soberanos visigodos que demonstram a legislatura como uma prerrogativa muito peculiar monarquia tambm no ocaso do Reino Visigodo. O poder judicirio tambm foi atribudo ao monarca visigodo. Desde muito cedo, graas necessidade de se formar uma unidade poltica estvel, o direito teve seu eixo gravitacional transferido da esfera privada para a pblica. O monarca era o juiz supremo de seu povo. Porm, dada a imensido de sua atribuio, o rei delega seus poderes para que nobres possam julgar em seu nome as querelas de mbito local e regional. Com a converso ao cristianismo, tambm os bispos passam a exercer essa tarefa, zelando para que os funcionrios rgios no se excedessem em seus cargos. Embora seja o legislador e juiz supremo, o rei no consegue dar conta de atender todas as querelas e de fazer cumprir todas as suas determinaes. Assim, ao fim e ao cabo o papel judicirio que cabia ao rei era o de
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Ibid. p. 227. Ibid. p. 228.

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nomear juzes e de ser a ultima instncia de apelao. Para exercer essa atribuio ele precisa recorrer nobreza laico-eclesistica para que colabore nessa funo. Ademais, o poder judicirio jamais foi um monoplio rgio. A aristocracia e o episcopado julgavam e penalizavam livremente seus dependentes.30 Substituindo a autoridade imperial antes mesmo da queda de Roma,31 o rei visigodo arrola para si as atribuies fiscais e financeiras na regio da Aquitnia, no sculo quinto. Esse processo tambm est vinculado com a formao de uma entidade poltica autnoma. Era necessria a criao de um errio rgio que desse governabilidade monarquia independentemente da fortuna pessoal do monarca reinante. Assim, paulatinamente, os soberanos visigodos se apropriam do mecanismo imperial de coleta de impostos, submetendo tanto a antiga aristocracia romana, como a nobreza visigoda ao pagamento de tributos. A monarquia era a maior beneficiria dessas contribuies, embora boa parte dos impostos fosse desviada antes de chegar ao errio rgio. Porm, decretar ou suspender o pagamento de impostos era uma atribuio exclusivamente monrquica. Em algumas ocasies de seca e fome, os soberanos visigodos decretaram a suspenso do pagamento de impostos para amenizar as dificuldades.32 Obviamente so medidas que envolvem a piedade e a justia, virtudes peculiares ao princeps christianus sacratissimus. Do mesmo modo, compete ao prncipe evitar que os funcionrios do fisco rgio cometam abusos, recomendao expressa nos conclios. Assim como no caso do poder judicirio, tambm aqui o episcopado deveria ter uma funo de zelar para que os funcionrios rgios no se excedessem. Como a Igreja era uma grande proprietria de terras, porm, os interesse nobilirquicos e eclesisticos convergiram para atenuar a presso fiscal rgia e sobretaxar seus dependentes.33 Os reis, entretanto, tambm desrespeitaram o sistema tributrio. As atas do conclio VIII de Toledo nos revelam queixas de nobres contra monarcas que agregavas as tributaes no ao errio rgio, mas sua fortuna pessoal.34 Assim, desrespeitada de ambos os lados, o fisco convertera-se em outra atribuio monrquica. Finalmente, tem-se a atribuio monrquica mais elementar a um reino a administrao. Quando os visigodos migraram para dentro do Imprio Romano, o rei no
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Ibid. p. 232. Ibid. p. 91 32 Um exemplo Ervgio, que decretou tal medida em 683 atravs de um conclio geral. Conc. XII Tol. c. III. De tributorum principali relaxatione in plebe. 33 VALVERDE CASTRO. op. cit., p. 232-240. 34 Conc. VIII Tol. c. 10 (...) erunt in conquisistis oblationis gratissimae rebus non prospectantes proprii iura conmodi sed consulentes patriae atque genti; de rebus congregatis ab eis illae tamtum sibi vindicent partes quas ditaverit auctoritas principalis (...).

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tinha que administrar nada alm de seus sditos e as relaes com a autoridade imperial ou outros povos. No era necessrio um grande grau de organizao administrativa para tanto. Com a desestruturao do Imprio Romano Ocidental, na segunda metade do sculo quinto, Eurico se v s voltas com o problema de ter que substituir a antiga estrutura administrativa romana por uma prpria para o Reino Visigodo de Toulouse. O aparato administrativo tornase mais complexo, e admite-se a participao da aristocracia galorromana na burocracia estatal. Cria-se o Officium Palatinum, composto pela nobreza romano-germnica, que assessora diretamente o rei. Tambm as magistraturas locais precisam ser reorganizadas. Tendo os visigodos deslocado-se para a Pennsula Ibrica aps a derrota para os francos em 506, a administrao do novo reino segue os mesmos moldes do Reino Visigodo de Toulouse. A aristocracia hispano-romana juntamente com a nobreza visigoda ingressam na burocracia estatal, assessorando o rei em mbito geral e local. Como obviamente no podia administrar o reino sozinho, era atribudo ao monarca o papel de escolher os funcionrios que o auxiliariam nessa tarefa. Como si acontecer quando o princeps christianus sacratissimus partilha o poder, ele deveria zelar para que os funcionrios de sua administrao fossem idneos e no oprimissem o povo, nem prejudicassem o reino.35 Note-se que essa freqente especificidade, de o rei zelar pelos funcionrios que escolhe para exercer determinada atribuio monrquica, reflete que o soberano a origem de todo o poder. Essa atribuio de onipotncia ao monarca, porm, no passava de uma malograda ideologia catlica. Na prtica, as necessidades do governo fizeram com que todas essas atribuies monrquicas fossem impossveis de serem exercidas unicamente pela figura do rei. *** A necessidade de se formar uma unidade poltica estvel foi o fator fundamental para que a monarquia visigoda fosse investida de novas atribuies. Esse processo ocorreu ao longo do sculo V, quando foi constitudo o efmero Reino Visigodo de Toulouse. Com a converso ao catolicismo, essas atribuies permanecem no Reino Visigodo de Toledo, embora dispostas, em tese, a servio da cristandade. No ltimo quartel do sculo VII, porm, o processo de feudalizao da Hispania Visigoda j est avanado. Tal fato um bice para o perfeito exerccio dos poderes monrquicos uma vez que o soberano depende, cada vez mais,

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Conc. XIII Tol. c. 2.

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da aristocracia para poder governar. Fica evidente que a antiga nobreza germnica, aliada aristocracia romana, jamais admitiu uma monarquia centralizadora, que os alijasse do cerne do poder. medida que as necessidades sciopolticas investiam novas atribuies ao papel do monarca, essas novas atribuies tiveram de ser compartilhadas com a aristocracia, pois o soberano no tinha meios de exerc-las sozinho. Assim, a aristocracia deve ser entendida no como um grupo social, mas como uma instituio poltica que, no caso do Reino Visigodo de Toledo, sobrepujou a instncia monrquica. As relaes entre rei e nobres oscilaram entre colaborao e indisposio. A relao entre a instituio monrquica e a nobilirquica foi, sempre, de confronto. Os bispos tentavam mediar esse embate, fortalecendo o papel poltico da Igreja. Para um melhor entendimento dessa configurao social faz-se necessrio uma apreciao, ainda que breve, sobre a sociedade hispano-visigoda da stima centria. 1.2 A Sociedade Hispano-Visigoda Na Stima Centria Para um melhor entendimento dos processos polticos que se perpetraram na Pennsula Ibrica do sculo VII, fazem-se necessrias algumas consideraes sobre a sociedade hispanovisigoda da poca. A diviso mais elementar que se pode fazer nessa sociedade entre homens livres e dependentes. Essa diviso, porm, oculta uma pliade de estamentos sociais heterogneos. As chamadas profisses liberais, dificlimas de serem enquadradas em um determinado segmento social, so propcio indicativo para pensarmos que a sociedade visigoda no era composta de estamentos fossilizados. Dessa forma, havia uma relativa mobilidade social, consoante as condies polticas do momento. Ademais, cabe lembrar que, na Antigidade Tardia, o mundo rural e os grupos sociais a ele adstritos passaram a assumir um lugar de destaque frente considervel diminuio das referncias relativas ao mundo urbano da poca clssica.36 O que no significa dizer que as cidades se eclipsaram por completo. H indcios de que algumas delas continuaram a ter uma pulsante vida urbana.37 Mas eram realmente as estruturas agrrias que, preponderantemente, determinavam a economia e a sociedade visigoda. Apesar de boa parte da riqueza da aristocracia ser constituda de bens mveis como jias e metais preciosos sua fundamental base

FRIGHETTO, op. cit., p. 63. GARCIA MORENO, op. cit., p. 267. Segundo o autor, principalmente a regio Baetica e algumas regies da Lusitania conservaram alguns vivazes ncleos urbanos.
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econmica era a posse de terras.38 Mais do que isso, a posse de terras com farta mo-de-obra era especial objeto de disputa entre os diversos segmentos nobilirquicos hispano-visigodos.39 Uma vez que a maior parte da populao trabalhava em grandes latifndios pertencentes a poderosos domini natural que existissem regimes de trabalho os mais diversos, de modo que nos restringiremos a uma contextualizao mais ampla acerca de quem era essa mo de obra e qual suas relaes com seus domini. Ademais, percebemos uma certa tendncia nas fontes hispano-visigodas em polarizar os grupos camponeses e a nobreza, dirimindo as especificidades dentro de cada segmento. Apesar de ser uma diviso generalizante, ela capta bem o clima de hostilidade mtua entre os dois grupos. 1.2.1 Pequenos proprietrios, servos e libertos Como dissemos, a diviso mais elementar da sociedade hispano-visigoda entre senhores e dependentes. Estes poderiam ser escravos, libertos ou encomendados. A estes ltimos, que em tese deteriam a melhor situao entre os grupos dependentes, as fontes atribuem termos pejorativos como humilores, pauperes e minores loci personae.40 Tal fato pode ser interpretado como uma tentativa de polarizar a sociedade, enquadrando-se a aristocracia laico-eclesistica de um lado, e um grupo nico de dependentes do outro.41 Assim, tem-se um grupo campons bastante heterogneo, que pouca coisa tem em comum alm de sua situao de misria. Na base da sociedade, os escravos no constituam uma classe uniforme, distinguindose atravs da origem de sua condio que podia ser por meio de guerras, comrcio, traio, matrimnio, dvidas e, a mais comum, por nascimento.42 Embora tal leque de condies

Ibid. p. 225. guisa de exemplo da valorao da terra a partir do nmero de pessoas que nela trabalham citamos duas passagens. O Conc. XVI Tol. c. 5. () ea scilicet ratione, ut ecclesia quae usque ad decem habuerit mancipia super se habeat sacerdotem; quae vero minus habuerit mancipia aliis coniugatur ecclesiis, sugere que a igreja que tinha menos de 10 escravos no conseguia se manter. J o Conclio X de Toledo, ao revogar uma doao de 500 servos feita pelo bispo Ricimiro de Dumio, d uma idia mais aproximada do nmero de escravos que deveria contar o patrimnio de cada igreja. Conc. X. Tol. Item aliud decretum eorundem prafatorum pontificum editum: (...) edidisse quoque quosdam lberos ex eiusdem ecclesiae familis, quibus etiam cum aliis ad se pertinentibus amplius quam quinquaginta repperitur utriusque sexus dedisse mancipia. 40 FRIGHETTO, op. cit., p. 147. 41 FRIGHETTO, op. cit., p. 99. GARCIA MORENO, op. cit., p. 243. ORLANDIS, J. Historia de Espaa: poca Visigoda. Madrid: Gredos, 1987. p. 175. 42 ORLANDIS, op. cit. p. 174.
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implique em diferenciaes scio-jurdicas, a aristocracia enquadrava-os todos nos mais baixos escales da sociedade, seja no aspecto poltico-econmico, seja no cultural.43 Os escravos poderiam ser libertados e ganhar a condio jurdica de libertos, ainda inferior dos nascidos livres, os ingnuos.44 As manumisses, num primeiro momento, poderiam ser plenas ou in obsequio estratgia que transformava o dono do escravo em patrono do liberto, mantendo-no como fora de trabalho de sua propriedade. Justamente por isso, as manumisses in obsequio parecem ter sido as mais freqentes. No caso dos escravos da Igreja, alis, a adoo da liberdade in obsequio era justificada pelo argumento de que a Igreja, como patrona, nunca morria.45 Trata-se de uma estratgia antiga, pois no Conclio III de Toledo, celebrado em 589, j se aludia a essa prtica que, no decorrer do tempo, foi ficando mais recorrente.46 O processo culmina quando, durante o reinado de gica, este decreta uma lei que obriga todo liberto a permanecer sob a dependncia de seu antigo senhor.47 Esse endurecimento da legislao foi mais contundente nos ltimos decnios do sculo VII, e parece ter deflagrado uma onda de fugas de escravos. De fato, h uma lei decretada por volta do ano 700, que atestava no existir cidade, praa forte, aldeia, granja ou lugarejo no reino em que no se encontrasse oculto algum escravo fugitivo.48 A despeito de toda uma legislao cada vez mais severa contra a fuga de escravos49, o processo era inexorvel. Os escravos fugiam e viviam margem da sociedade, praticando o banditismo ou bandoleirismo. Assim, na segunda metade do sculo VII, os testemunhos de Brulio de Zaragoza e de Valrio do Bierzo denotam como os bandos de criminosos armados para roubar eram assaz freqentes nos caminhos e nas montanhas do reino hispano-visigodo.50 Por outro
FRIGHETTO, em op. cit., nos traz um exemplo dessa mentalidade atravs das Etimologias de Isidoro de Sevilha: (...) o famulum era, na concepo isidoriana, simplesmente aquele que nascia no seio de uma famlia servil, enquanto a ancilla era aquela que prestava apoio aos seus senhores e o liberto era considerado como um indivduo que num princpio estava submetido ao jugo da escravido. As definies de Famulum, Ancillae e Libertus esto respectivamente em Isid. Hisp. Etym. IX, 4, 43; IX, 4, 44; e IX 4, 47. 44 Isid. Hisp. Etym. IX, 4, 46. Ingenui dicti, quia in genere habente libertatem, non in facto, sicut liberti. 45 Conc. IV Tol. c. 70 De professione libertorum ecclesiae: Liberti ecclesiae, quia numquam moritur eorum patrona, a patrocnio eiusdem nunquam discedant, nec posteritas quidem eorum (..). 46 Conc. III Tol. c. 6 () ut si qui ab episcopis facti sunt secundum modum canones antiqui dant licentiam, sint liberi, et tamen [a] patrocinio ecclesiae tam ipsi quam ab eis progeniti non recedant.. 47 L .V. V, 7, 20. (Egica Rex): De transgressoribus libertorum. 48 L. V. IX 1, 21. (Egica Rex): De mancipiis fugitivis, et de susceptione fugitvorum. (...) ita ut non sit penitus civitas, castellum, vicus, aut villa, vel diverorium in quibus mancipia latere minime dignoscantur (...). 49 GARCIA MORENO, op. cit., p. 248 De las 21 leyes que constituyen el primero ttulo del libro IX del Liber Iudicorum denominada De los que huyen y de los que los ocultan 16 son antiquas; de Chindasvinto, 1, de Ervigio, 2, y de Egica-Witiza, otra ms. Lo que indica la continuidad de un problema, el de los esclavos fugitivos, y su agravacin en los ltimos decenios del siglo VII. 50 Ibid. p.249.
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lado, na hora de usurpar o trono ou de se opor dominao do Estado, muitos nobres serviram-se de pessoas marginalizadas para obter um certo apoio social e um suporte armado.51 Tambm so notveis algumas menes sobre a prtica do suicdio52, revelando serem as relaes sociais nesse perodo, amide, insuportveis. Outro grupo campons que merece destaque aquele formado pelos pequenos proprietrios, denominados privati. Trata-se de proprietrios livres, senhores de parco patrimnio particular. Seus bens imveis soam limitar-se a uma pequena poro de terra, onde se encontravam algumas construes simples. Seus bens mveis geralmente reduziam-se ao seu instrumental agrcola e aos animais que lhe pertenciam.53 Esse segmento social sempre sofreu grande presso econmica e poltica da nobreza fundiria hispano-visigoda, vida por incorporar as terras dos pequenos proprietrios ao seu patrimnio. Esses, porm, possuam fortes razes para se colocarem sob o patrocnio de um poderoso dominus. De fato, os pequenos proprietrios eram obrigados a arcar com pesados tributos herdados da administrao baixo-imperial, tais como o capitatio e o iugatio.54 Imposto pessoal e territorial, respectivamente, que os pequenos proprietrios penavam para pagar, haja vista a rudimentariedade das tcnicas e a imprevisibilidade do tempo. Entrando sob o patrocinium de um grande proprietrio, os privati eximiam-se daquelas cargas tributrias. Para tanto, os pequenos proprietrios entregavam suas terras a um determinado senhor, e deviam a ele o pagamento peridico de um census. Em contrapartida, atravs do contrato de precaria, recebiam a garantia de segurana por parte de seu patronus e um lote de terra para trabalhar, geralmente aquele que havia sido sua antiga propriedade.55 Havia tambm o contrato de placitum, que reconhecia a hereditariedade da precaria concedida a um encomendado. Ademais, os encomendados usufruam de alguns direitos de carter comunitrio, tais como a utilizao de bosques e prados para o cultivo de frutas, apascentar um pequeno rebanho e caar. Todas essas atividades estavam sujeitas a uma tributao e, a proporo do usufruto desses direitos estava vinculada extenso da propriedade cedida.

O Conc. VIII Tol. c. 10. () non forinsecus aut conspiratione paucorum aut rusticarum plebium seditioso tumultu (...). 52 Conc. XVI Tol. c. 4. De disperantibus: (...) Quorundam etenim hominum tam grave inolevit disperationis contagium, ut dum fuerint pro qualibet neglegentia aut disciplinae censura multati aut pro sui purgatione sceleris sub poenitentiae satisfactione custodia[e] mancipati, incumbente disperationis incommodo se ipsos malunt [a]ut laquei suspendio enecari aut ferro vel aliis mortiferis casibus interimere (...) . 53 FRIGHETTO, op. cit., p. 90. 54 Ibid. p. 91 55 Ibid. P. 95.

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evidente que a vida dos pequenos proprietrios que se colocavam sob o patrocnio de um dominus no era a mais confortvel do mundo. Estavam sujeitos a diversas tributaes e lhes eram impostas inmeras restries. Entretanto, era uma situao muito mais confortvel do que a daqueles que tentavam resistir s presses econmicas, sociais e polticas da nobreza hispano-visigoda. Corroborando a hiptese de que cada vez mais os privati preferiam o patrocinium de um dominus face insegurana da posse de sua prpriedade privada, h uma lei decretada por Chindasvinto que probe a venda, troca, ou doao da propriedade de um privati para qualquer indivduo de outro grupo social56, leia-se illustres. De fato, o errio rgio s tinha a perder com esse processo, haja vista que a aristocracia possua meios de negociao mais contundentes e meios de desvio mais eficazes para atenuar a carga tributria que lhe cabia. Assim, a despeito da tentativa de alguns monarcas, a tendncia de afluxo de encomendao de pequenos proprietrios em direo a potentados locais era cada vez mais forte. Dessa forma, tem-se, na segunda metade da stima centria, um reino em que a maioria da populao goza de poucos direitos polticos. Servos, libertos e encomendados, apesar de constiturem a parte majoritria da populao, so alijados do mundo da poltica. Sob o prisma econmico, porm, assumem destacada posio, pois sua fora de trabalho o elemento primordial na valorao das propriedades rurais. Essas propriedades rurais sero justamente o eixo das relaes de poder entre as trs foras polticas do reino visigodo monarquia, episcopado e nobreza. Disputas rgio-eclesisticas, rgio-nobilirquicas e intranobilirquicas tm em vista favorecimentos e prerrogativas relativas propriedade rural. Vale ressaltar que, uma vez que tanto o rei quanto os bispos saam dos quadros nobilirquicos, os interesses de um e outro grupo poltico eram, muitas vezes, convergentes. De fato, a despeito da heterogeneidade desse universo social, pode-se afirmar que havia um grupo que constitua a fina flor da sociedade hispano-visigoda a nobreza fundiria. Desta nobreza dirigente faziam parte tanto os nobres laicos como os indivduos pertencentes s mais altas hierarquias eclesisticas.57

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L.V. V, 4, 19. (Chintasuintus Rex) FRIGHETTO, op. cit. p. 66.

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1.2.2 A Nobreza No mbito nobilirquico podemos discernir basicamente trs tipos de nobres. Tem-se a nobreza fundiria, a nobreza palatina, e uma nobreza local. As duas primeiras esto muito imbricadas, haja vista que boa parte da nobreza fundiria estava a servio do rei. Dentro dessa nobreza fundiria h um grupo de homens que as fontes tardo-antigas denominam viri illustri.58 Durante o perodo baixo imperial, os viri illustri eram a camada mais elevada da ordem senatorial, detendo amplas concentraes de villae e de fundi. Com a desagregao poltica do Imprio Romano do Ocidente, esses homens emergiram como os responsveis pela defesa e segurana das populaes rurais menos favorecidas, localizadas nas proximidades das suas grandes propriedades. Em troca desta segurana, grande parte destes camponeses via-se obrigada a entregar as suas terras para os illustres, passando a viver sob a forma de colonos.59 Esta era a base do j aludido regime de patrocinium. Um vasto patrimnio fundirio vital nesse sistema, pois o patronus oferecia a concesso de terras para seu sqito privado de guerreiros como pagamento pela prestao de servios militares prestados. Destarte, o prestgio poltico de um vir illuster depende de seu patrimnio fundirio, pois s este lhe permite armar uma vigorosa clientela, capaz de proteger seus dependentes. O patrimnio fundirio de um illuster geralmente era formado por doaes rgias ou inter-nobilirquicas, embora a nobreza hispano-visigoda costumasse patrimonializar terras que lhe eram concedidas in stipendium. Segundo Isidoro de Sevilha, um illuster deveria pertencer a uma nobre famlia detentora de um glorioso passado, e ser dotado de sabedoria e virtude.60 Nada mais lgico que uma pessoa que, em tese, reunisse todas estas caractersticas, fosse designada para exercer funes administrativas para o monarca. O escalo superior dessa aristocracia dirigente eram os duques, termo que designava os chefes do exrcito.61 Entretanto, tambm eram duques os governadores das seis provncias em que se dividia o Reino Visigodo.62 J os distritos visigodos eram administrados pelos iudeces. Por fazerem parte da Aula Rgia, os iudeces
Conc. Tol. VIII. Tomus. ...vos etiam illustres viros, quos ex officio palatino huic sanctae synodo interesse mos primaevus obtinuit ac non vilitas exspectablis honoravit et experimentia aequitatis plebeium recotres exegit. 59 FRIGHETTO, op. cit., p. 69. 60 Isid. Etym. X, 126. Inlustris nomen notitiae est, quod clareat multis splendoris generis, vel sapientiae, vel virtutis, cuius contrarius est obscure natus [Idoneo]. 61 Isid. Etym.IX, 3, 22. Dux dictus eo quod sit ductor exercitus. 62 ORLANDIS, J. op. cit. p. 202. Parece probable que desde las reformas de Leovigildo cada provincia contase regularmente con su propio duque.
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recebiam tambm o ttulo de comites condes.63 Da que os territrios sob sua administrao serem denominados comitatus. Tanto no caso da nomeao para cargo de duces como na de comites, percebe-se a importncia poltica dessa nobreza fundiria. Em certos casos, uma determinada famlia possua tal prestgio em determinada regio de modo que o cargo de comes transmitia-se de pai para filho. Alm da nobreza fundiria, havia a nobreza palatina. Essa era constituda por nobres que possuam especiais laos de fidelidade com o rei. Estes nobres integravam uma instncia burocrtica chamada Ofcio Palatino, que se divida em vrias sees.64 O administrador de cada seo tambm recebia o ttulo de comes. Esses comites, juntamente com o resto da nobreza civil e com a nobreza eclesistica formavam o Palatium, ou Aula Rgia. Esses indivduos constituam a elite dirigente do reino, gozando de plenos direitos polticos e prerrogativas jurdicas. Esses e outros servidores da administrao rgia eram fideles do monarca, estando, em maior ou menor medida, a ele vinculados. Entretanto, por terem os pilares de seus poderes em seus domnios regionais, esses nobres vo buscar um afastamento do poder rgio, objetivando ampliar suas prprias esferas de poder. Ademais, muitas vezes os nobres excederam-se nas atribuies que lhes foram confiadas, trazendo prejuzo para a populao e para o monarca. De fato, as fontes indicam uma grande arbitrariedade dessa nobreza fundiria em relao aos seus cargos. No Conclio XIII de Toledo, Ervgio se viu impelido a baixar uma lei que privava do cargo um nobre que se mostrasse incapaz e negligente em seu ofcio.65 verdade que, por ter ascendido de forma irregular, as medidas de Ervgio eram brandas em relao nobreza, no interferindo no patrimnio da nobreza, apenas em seus cargos. De todo modo, ficam evidentes as dificuldades ocasionadas pela tendncia centrpeta da nobreza visigoda. Monarcas mais enrgicos, como Chindasvinto e Wamba, tenderam a adotar uma postura poltica mais dura, que atenuasse o poder dessa nobreza. Havia ainda um tipo de nobreza formada, sobretudo, de famlias hispano-romanas que viviam distantes de Toledo. Por no estarem vinculadas diretamente com algum membro do officium palatino, ou por estarem associadas a um cl rival ao do monarca reinante no momento, esse segmento da nobreza fundiria ficava margem da administrao rgia. Mas
Ibid. p. 204. Sobre as atribuies de cada seo vide ORLANDIS, op. cit.,. p. 200. 65 Conc. XIII Tol. c. 2. (...) aut servitii sui officio torpentes aut in commissis sibi actibus repperiuntur esse mordaces vel potius neclegentes, erit principi licitum huiusmodi personas absque aliquo eorum infamio vel rei propriae damno et servitii mutatione corrigere et in commissos talium alios qui placeant transmutare.
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nem por isso deixava de ter pujante prestgio social em suas regies de estabelecimento.66 Assim como os demais nobres, eram possuidores de amplos domnios e, por conseguinte, armavam poderosos sqitos de guerreiros. Esses potentados locais maiores loci tambm fortaleciam seus poderes forjando laos de fidelidade entre si, ou com nobres mais influentes. Um trao em comum entre os diversos tipos de nobres era a posse de um vasto patrimnio, que era, ao fim e ao cabo, o que conferia a um nobre seu poder. Por isso alguns monarcas, visando diminuir o poder da nobreza, adotaram algumas medidas que tinham como alvos justamente o patrimnio nobilirquico. Primeiramente, havia, por parte de alguns monarcas, uma tentativa de interferir na aquisio de grandes patrimnios atravs de heranas e doaes inter-nobilirquicas. Chindasvinto, restringindo a parte do patrimnio que ficara em livre disposio, tentava evitar volumosas transferncias de propriedades entre os nobres, fato que possibilitava a formao de potncias fundirias ameaadoras a sua supremacia. Tambm proibiu matrimnios entre parentes de at sexto grau, visando ainda obstruir a formao de grandes patrimnios familiares.67 gica, visando diminuir a projeo de determinados nobres, promulgou uma lei proibindo os juramentos entre homens livres68, pois os considerava uma ruptura com o juramento ao monarca. Sob a mesma alegao de ruptura de juramento de fidelidade, havia a grande ameaa aos bens da aristocracia as temveis, e freqentes, confiscaes rgias.69 Outras medidas tambm foram tomadas com o intuito de conter o grande poder da nobreza. Chinsdasvinto e Recesvinto, em meados da stima centria, promoveram uma ampla reestruturao nos quadros administrativos do reino. O que se logrou foi uma espcie de militarizao de cargos, conferindo s autoridades militares atribuies que outrora eram peculiares a magistrados civis. Os duques, guisa de exemplo, passaram a ser responsveis tambm pelas atribuies jurdicas e fiscais no mbito provincial.70 A mesma coisa aconteceu em cargos de menor magnitude. O thiufadus, por exemplo, que no era mais que um oficial militar, passou, com a reforma de Chindasvinto, a desempenhar tambm funes civis. A mesma coisa aconteceu com os antigos cargos militares de millenarius, quingentenarius e

ORLANDIS, op. cit.. p. 170. GARCIA MORENO, op. cit., p. 163. 68 L.V. II, 1, 7. 69 GARCIA MORENO, op. cit., p. 232. 70 guisa de exemplo, vide a lista de signatrios das atas do Conc. Tol. XIII Wademirus comes scanciarum et dux (...) Recharedus comes scanciarum et dux (...) Argemirus comes cubiculi et dux (...) Egica comes scanciarum et dux (...) Suniefredus comes scanciraum et dux.
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centenarius.71 Evidencia-se, destarte, a tentativa rgia de frear o poder dos poderosos domini locais. Esta medida, entretanto, serviu unicamente para ampliar ainda mais os poderes das grandes famlias aristocrticas que eram, em verdade, detentoras dos altos cargos administrativos do reino.72 Em resumo, no que respeita nobreza, pode-se afirmar que a posse de latifndios era condio sine qua non para que um nobre detivesse poder. Trata-se de uma nobreza heterognea que confere s relaes rgio-nobilirquicas um matiz de complexidade e, amide, ambigidade. De fato, a concentrao cada vez maior de terras nas mos de uma poderosa aristocracia permitiu-lhe atuar, ao mesmo tempo, como base de sustentao e como limite s prerrogativas rgias. Trata-se de um complexo jogo poltico, em que os jogadores tm como tabuleiro o patrimnio fundirio, e como regra as concesses e confiscaes de terras. Assim, a situao do monarca era delicada, uma vez que ele precisava angariar o apoio dessa nobreza centrpeta para deter uma mnima base de sustentao ao seu governo. Diante dessa situao, natural que o soberano buscasse outras bases de apoio para seu poder, de modo a no ficar atrelado exclusivamente ao apoio nobilirquico. 1.2.3 O Episcopado Uma vez rudo o edifcio poltico-administrativo do Imprio Romano do Ocidente criou-se um vazio de poder que muito rapidamente foi preenchido por outras instncias. A nobreza hispano-romana, como vimos, paulatinamente foi tomando para si, em esfera local, as atribuies militares. Por outro lado, os bispos investiram-se das atribuies polticoadministrativas, tornando-se os verdadeiros representantes de suas cidades. Funcionaram como um elo entre o poder imperial e a monarquia hispano-visigoda. Face as contundentes instabilidades do poder real nas primeiras dcadas da monarquia toledana, os bispos gozaram de grande independncia e liberdade poltica em suas dioceses. Seu poder e autoridade

GARCIA MORENO, L. A. Estudios sobre la organizacin administrativa del Reino Visigodo de Toledo. Madrid: AHDE, 1974. p. 151 como prueba final de todo cuanto estamos diciendo, bstenos recordar una ley de Recesvinto por la que se ordena iudex todo aquel que tenga funciones judiciales, citndose entre estos ltimos al: dux thiuphadus, millenarius, quingentenarius, centenarius, que son todos los oficiales militares que, como vimos, existan en el ejrcito visigodo. A referida lei a L.V. II, 1, 27. 72 FRIGHETTO, op. cit., p. 75. e GARCIA MORENO, Estudios sobre la organizacin administrativa..., p. 155. (...) en el reino de Toledo, dada su estructura prefeudal los grandes puestos administrativos caen en manos de la nobleza, ante lo cual el poder central nada puede hacer.

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descansavam no s em seu prestgio ideolgico73, mas tambm na administrao do cada vez maior patrimnio eclesistico.74 Com a converso de Recaredo ao cristianismo nicesta, no Conclio III de Toledo em 589, a Igreja Catlica passa a ser a Igreja do Estado. Relao ambgua, em que os dois lados ganham e perdem alguma coisa. No caso dos bispos, eles tm moderada sua autonomia poltica. Em contrapartida, tm reconhecidos, de fato e de direito, muitos de seus privilgios. No mesmo Conclio III de Toledo, h um cnone que eximia os clrigos e os dependentes da Igreja de exercer funes em negcios pblicos ou privados.75 Esse privilgio confirmado no Conclio IV de Toledo76, em que os clrigos conseguem uma iseno fiscal completa.77 Nesse mesmo Conclio IV de Toledo, realizado em 633, tem-se a evidncia mxima da projeo poltica do episcopado ao longo da stima centria. No cnone 75, o episcopado hipano-visigodo investido da prerrogativa de, juntamente com a nobreza laica, eleger o novo monarca.78 Nunca demais lembrar que os bispos saam do mesmo quadro da nobreza laica, de modo que os interesses esto, muitas vezes, inexoravelmente imbricados. O melhor exemplo disso o da famlia de Frutuoso de Braga. Os membros de sua famlia, em meados do sculo VII, eram senhores de cargos administrativos, sedes episcopais, e at mesmo do trono real, com Sisenando.79 Diante da fora poltica cada vez maior que detinham os bispos, e de suas ntimas relaes com o poder laico, natural que as indicaes de nomes para as sedes episcopais atendessem critrios polticos. Teoricamente, a Igreja Hispano-Visigoda alinhava-se com a doutrina do Conclio de Nicia, afirmando que um bispo deveria ser eleito pelos demais bispos da provncia e pelos cidados.80 Na prtica, havia casos em que a nomeao de bispos ia desde a simonia e designao direta do antecessor, at a nomeao de pessoas inabilitadas
Os bispos usavam ao mximo o aparato ideolgico da Igreja para aumentar sua popularidade. O Conclio III de Braga nos d conta de que alguns bispos, carregados por diconos, portavam relquias dos mrtires no colo como se eles mesmos fossem a arca da relquia. Conc. III Brac. c. 5 De damnata praesuntione quorundam episcoporum qui in festivitatibus martyrum ad ecclesiam procedentes appensis collo reliquiis ab albatis diaconibus in sellulis vehuntur. 74 GARCIA MORENO, Historia de Espaa Visigoda. p. 287. 75 Conc. III Tol. c. 21. Ut non liceat iudicibus clericos vel servos ecclesiae in suis angariis occupare Si qui vero iudicum aut actorum clericum aut servum clerici vel ecclesiae in plubicis ac privatis negotiis occupare voluerint, a comunione ecclesiastica cui inpedimentum facit efficatur extraneus. 76 Conc. IV Tol. c. 47. De absolutione a laboribus vel indictionius clericorum ingenuorum. 77 GARCIA MORENO, Historia de Espaa Visigoda. p. 237. 78 Conc. IV Tol. c. 45. Sed defuncto in pace principe primates totius gentis cum sacerdotibus successorem regni concilio conmuni constituant, ut dum unitatis concordia a nobis retinetur, nullum patriae gentisque discindium per vim atque ambitium oriatur. 79 GARCIA MORENO, Historia de Espaa Visigoda. p. 347. 80 Conc. IV Tol. c. 19. () Sed nec ille deinceps sacerdos erit, quem nec clerus, nec populus propriae civitatis elegit, vel auctoritas metropolitani vel provincialium sacerdotum assensio exquisivit.
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ao cargo episcopal.81 Estas nomeaes muitas vezes eram rgias. De fato, dada a importncia poltica dos bispos, os reis tomaram para si a prerrogativa de nomear os bispos para as sedes vacantes. Trata-se de um importante atributo do monarca, reconhecido em 599 e legitimado em 681.82 Ainda no mbito das relaes rgio-eclesisticas, um importante instrumento poltico do monarca era a criao de novas sedes episcopais. Uma nova diocese podia fortalecer ou enfraquecer o poder de uma famlia local em relao outra assentada em um ncleo vizinho.83 A criao de novas dioceses, obviamente, no foi bem aceita entre os bispos, sendo proibida em 681.84 Diante dessas prerrogativas eclesisticas, aconteceu no seio da Igreja processo similar ao que se perpetrava entre a aristocracia a patrimonializao. Ocorria que os bispos angariavam para si os bens eclesisticos que lhes cabia administrar. O Conclio IV de Toledo j condenava essa prtica, afirmando que no sobrava dinheiro para restaurar as baslicas em runas porque a avareza episcopal arrebatava tudo.85 O mesmo conclio revela que alguns bispos arrebatavam ilicitamente bens de monastrios86, angariando assim bens de outras esferas que no lhes cabiam. Corroborando esse processo, os bispos tambm estabeleceram uma espcie de vnculo de dependncia geral desde si at todos os humildes do reino, obrigando todos os encomendadados de sua igreja a renovar o vnculo de dependncia no momento da consagrao de um novo bispo.87 Tambm fomentaram um patrocnio pessoal entre eles e os clrigos menores a ele ligados. Em torno das sedes episcopais havia um grande nmero de clrigos de distinta dignidade e importncia subdiconos, diconos, arquediconos, presbteros, arciprestes. No

Conc. IV Tol. c. 19 () dum alii per ambitum sacerdotia appetunt, alii oblates muneribis pontificatum adsummunt, nonulli etiam sceleribus inplicati vel seculari militiae dediti indigni ad honorem sumi ac sacri ordinis pervenerunt (). Conc. VI Tol. c. IV De damnatione clericorum per pecuniam ecclesiasticos gradus adsequentium. Conc. XI Tol. c. IX Quid custodiri debeat ne per praemium quis episcopus fiat, vel qua sentential feriatur qui post honorem acceptum per praemium ordinates fuisse detegitur. Conc. III Brac. c. VII. Ne promissione munerum honoris gratia venundetur. 82 Conc. II Barc. c. 3 () nulli deinceps laicorum liceat ad ecclesiasticos ordines praetermissas canonum prefixa tempora aut per sacra regalia (...) Conc. XII. Tol. c. VI (...) Unde placuit omnibus pontificibus Spania et Galliae, ut salvo privilegio uniuscuiusque provinciae licitum maneat deinceps Toletano pontifici quosquumque regalis potestas elegerit et iamdicti Toletani episcopi iudicium dignos esse probaverit. 83 GARCIA MORENO, Historia de Espaa Visigoda. p. 345. 84 Conc. XII Tol. c. 4. Ut in locis ubi episcopus non fuit numquam episcopus ordinetur. 85 Conc. IV Tol. c. 33 (...) multi enim fidelium in amore Christi et martyrum in parrochiis episcoporum basilicas construunt, oblationes conscribunt, sacerdotes haec auferunt atque in usus suos convertunt (...) inde labentium basilicarum ruinae non reparantur, quia avaritia sacerdotali omnia auferuntur. 86 Conc. IV Tol. c. 51 (...) Nuntiatum est praesenti concilio eo quod monachi episcopali imperio servili opere mancipentur et iura monasteriorum contra instituta canonum inlicita praesumtione usurpentur, ita ut pene ex cenobio possesio fiat (...). 87 GARCIA MORENO, Historia de Espaa Visigoda. p. 254.

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eram s os bispos, mas toda a ordem clerical que tentava auferir vantagens de seu status social. Os presbteros das igrejas rurais, por exemplo, tambm engendravam laos com seus auxiliares.88 Assim, no Conclio de Mrida de 666 h um cnone que obriga, por um lado, que os bispos possuam arcepresbteros e arquediconos, mas, por outro, exige destes humildade e reverncia ao seu bispo.89 Uma das funes dos arcepresbteros e arcediconos era representar os bispos nos conclios. Porm, com o passar do tempo, cada vez menor o nmero de arcepresbteros e arcediconos que firmam as atas conciliares, ao passo que aumenta o nmero de bispos representados por diconos e presbteros. Esses dois indcios apontam para o fato de que cada vez mais os bispos ficavam mais reticentes em ter em sua diocese um arcepresbtero e um arcedicono, justamente porque estes gozavam de grande poder e criavam problemas de obedincia.90 Do ponto de vista econmico e social, a posio destes clrigos devia ser bastante invejvel.91 Fica evidente, destarte, que patrimonializao de bens e as isenes da ordem clerical no eram prerrogativas episcopais. O fato de a ordem clerical gozar de muitos e bons privilgios, levou muitos laicos a construrem igrejas privada e at mesmo a converterem sua famlia numa ordem monstica para tentar burlar os supracitados perigos de apropriao de seus patrimnios por parte da monarquia. Nesse sentido, o cnone 16 do Conclio de Mrida duplamente elucidativo. Trata-se da proibio aos bispos de receberem mais do que um tero das rendas das igrejas rurais.92 Tal cnone mostra-nos, por um lado, a construo de igrejas rurais como uma estratgia da nobreza para proteger parte de seus bens dos confiscos rgios; e, por outro, a interveno patrimonialista do poder episcopal, funcionando de forma anloga nobreza laica. Havia casos de nobres que organizavam mosteiros em seus prprios domiclios, unindo-se em comunidade com sua famlia e vizinhos. Faziam um simples juramento de manter essa situao e de construir uma igreja e louvar um mrtir. Essa situao era totalmente irregular, e a Regra Comum considerava tais reunies serem no mosteiros, mas
Ibid. p. 254. Conc. Emerit. c. 10 () archipresbyterum, archidiaconum et primiclerium habere debeamus; sanctus quipe est ordo et a nobis per omnia observandus. Ideoque placuit huic magna[e] synodo, ut quicumque ad officium hoc pervenerit humilitatem pontific suo et reverantiam praebeat, ne quolibet modo superbiae fastum quilibet ex his incurrat (). 90 SALOR, Eustaquio Snchez. Jerarquas eclesisticas y monacales em poca visigtica. Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 1976. p. 10. 91 GARCIA MORENO, Historia de Espaa Visigoda p. 288. 92 Conc. Emerit. c. 16 () ut nullus provinciae Lusitanae episcopus sentenciae huius terminum excedat, ne a qualibet parrochitana ecclesia tertiam auferre praesumat; sed quaeque exinde consequi potuerat totum in reparationem ipsarum baselicarum proficiat.
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perdio de almas e subverso da Igreja.93 Essas reunies no deviam ser muito comuns, mas mostram bem as vantagens que se auferia em entrar para a Igreja. Primeiramente tem-se a iseno tributria e a estabilidade do patrimnio eclesistico. Ademais, o aparato ideolgico da Igreja servia para que o clero se apropriasse de doaes e ofertas feitas por fiis de todas as condies sociais.94 Entretanto, no se pode preterir a idia de que o nobre patrono tinha sua posio valorizada ao mandar erigir uma baslica ou mosteiro.95 De fato, no caso dos mosteiros, as ofertas tinham por objetivo aproximar o donatrio da intercesso divina atravs da virtude da vida monstica. Intercesso que era buscada por todo tipo de gente, mas que era tanto melhor para os monges, quanto mais rico fosse o donatrio. bvio que as concesses que o soberano legava ao clero no eram fortuitas. Como tivemos oportunidade de constatar, os monarcas buscavam na Igreja um lenitivo excessiva dependncia da nobreza laica. Ficava ao cargo dos bispos erigir uma ideologia que transformasse o rei num primus super pares. Mais a frente veremos que, em tese, a Igreja cumpriu seu papel, conferindo ao rei a atribuio de ser um princeps sacratissimus christianus. *** Fica ntido, assim, que as relaes de poder entre as trs foras do reino eram bastante complexas. A aristocracia, ao mesmo tempo em que sustenta o poder rgio tenta afastar-se dele. Para tanto, amide, transforma suas terras em patrimnio eclesistico, amparando-se em determinadas prerrogativas patrimoniais da Igreja. Esta, em seu turno, tenta barrar os ardis nobilirquicos que, graas s igrejas privadas e mosteiros familiares, desviam considerveis emolumentos da arrecadao eclesistica. A Igreja ainda tem o problema da protofeudalizao em seu prprio seio, que faz com que bispos leguem a laicos patrimnios eclesisticos. O monarca tem de lidar com um e outro elemento. Deve conquistar o apoio administrativo e militar da nobreza, e o amparo ideolgico da Igreja. O grande problema que se pe ao monarca como afagar os mpetos de uma e outra fora sem que suas prprias
DAZ MARTINEZ, P. C. Formas econmicas y sociales en el monacato visigodo. Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 1987. p. 34. 94 Ibid. p. 47. 95 Ibid. p. 46. Estas donaciones, que seran en buena medida el sustento de algunos monasterios, tendran en suporte ideolgico: la bsqueda de la intercesin divina o del apoyo de algn mrtir (...). FRIGHETTO, op. cit., p. 87-88. Estudando regras monsticas, Frighetto afirma que Em nosso juzo, existe uma ntima relao entre o cristo muito fiel e o nobre protetor de uma fundao (...).
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prerrogativas fiquem seriamente comprometidas. Antes de analisarmos como Wamba e seus sucessores lidaram com esse problema, faz-se necessrio entender qual foi o legado poltico que receberam de seus antecessores. 1.3 Antecedentes Polticos

As disputas internas pelo poder, que sempre foram um estigma da monarquia visigoda, eram favorecidas pela ausncia de um processo de transmisso de poder plenamente consolidado. A partir de meados da stima centria as dissenses ficam mais sevas, e o trono disputado por duas grandes faces nobilirquicas. Uma delas a de Chindasvinto, um dos mais notveis primates da poca, que em 642 encabea uma rebelio contra o poder rgio estabelecido. Este se encontrava fragilizado devido juventude de Tulga, alado rei em 639 com a morte de seu pai Chintila. As relaes rgio-nobilirquicas se deterioram nesse perodo, encontrando certo lenitivo durante o reinado de seu filho, Recesvinto, associado ao trono em 653. 1.3.1 O Reinado de Chindasvinto A Crnica Morabe do sculo VIII define bem a forma com que Chindasvinto procedeu para chegar ao poder demolindo os godos.96 De fato, aps enviar o jovem rei a um mosteiro, Chindasvinto promove uma grande depurao dos quadros nobilirquicos hispanovisigodos. As fontes chegam a estimar que o novo soberano teria eliminado 200 primates e 500 mediocres, dentro da j famigerada tradio do morbo gothico, alm de condenar tantos outros ao exlio acusando-os de traio.97 Chindasvinto contava com 79 anos quando conquistou o trono. A avanada idade no o impediu de ser um monarca enrgico e atuante. Pelo contrrio, sua experincia que contava inclusive com participao em outras conjuras e intrigas, permitiu-lhe traar uma vitoriosa estratgia de articulao poltica e legitimao de poder. Se for verdade que Chindasvinto eliminou boa parte da nobreza que lhe era hostil, tambm fato que houve uma significativa
Chron. 754. XIII Chindasvinthus per tyrannidem regnum Gothorum invasum Hiberiae triumphabiliter principatur, demoliens Gothos, sexque per annos regnat. 97 Ps. Fred. Chron. LXXXII. Fertur de primatibus Gotthorum hoc vitio reprimendo ducendos fuisse interfectos: de mediocribus quingentos interficere jussit. Quoadusque hunc morbum Gotthorum Chintasvindus cognovisset predomitium noncessavit quos in suspicione habebat gladio trucidare (...).
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parcela da nobreza que apoiou seu alamento ao trono.98 De outro modo, Chindasvinto no teria como se sustentar, exclusivamente pela coao, no poder. Destarte, estamos diante de um soberano que, embora tenha se lanado de forma ilegtima ao trono, conseguiu legitimar seus poderes. A transmisso de poder foi ilegtima se tivermos em conta que a monarquia visigoda, em tese, era eletiva.99 Porm, Tulga no fora eleito, mas associado ao trono por seu pai, Chintila. Ademais, a legitimidade na monarquia hispano-visigoda fundamenta-se muito mais na pessoa do soberano que nas atribuies da instituio. Nesse sentido, a perseguio nobilirquica fez parte da estratgia poltica de Chindasvinto para se manter no poder. Seu poder foi legitimado atravs da aceitabilidade, voluntria ou forosa, de sua pessoa no poder. Assim, Chindasvinto necessitava consolidar sua posio concedendo benefcios patrimoniais queles nobiles que o apoiaram em detrimento de outros que seriam seus potenciais rivais.100 A devassa nobilirquica lhe permitiu um e outro ato: eliminou os nobres que lhe eram hostis sob a justificativa de traio; e privilegiou os que o apoiaram graas ao patrimnio confiscado daqueles. Portanto, apesar de se ter alado de forma ilegtima ao trono, Chindasvinto conseguiu, pela via das purgas, articular uma base de apoio que lhe permitiu legitimar seu poder. Angariou o apoio de parte da nobreza, e alijou do poder outra parte. Essa, fazia o que podia para tentar escapar das sevas perseguies rgias. provvel que boa parte da nobreza tenha entrado para o clero101, ou doado suas terras para a Igreja para depois receb-las sob o regime de precarium. Os imbricados vnculos que uniam nobreza laica e eclesistica favoreciam esse tipo de atitude. Chindasvinto, atento a esse processo, outorgou uma lei que colocava bispos e outros clrigos desobedientes sob julgamento de juizes civis.102 Sabe-se que essa espcie de foro privilegiado era uma das prerrogativas mais defendidas pela Igreja, o que acabou por minar os laos rgio-eclesisticos.

ORLANDIS, op. cit., p. 151. El golpe de Khindasvinto cont con importantes apoyos entre la aristocracia y otros grupos sociales y no parece que hubiera de vencer grandes resistencias. 99 Conc. IV Tol. c. 55. Sed defuncto in pace principe primates totius gentis cum sacerdotibus successorem regni concilio conmuni constituant, ut dum unitatis concordia a nobis retinetur, nullum patriae gentisque discindium per vim atque ambitium oriatur.Depois, no conclios V e VIII de Toledo, volta-se a afazer meno do carter eletivo da monarquia visigoda. 100 FRIGHETTO, R. Os usurpadores, maus soberanos e o conceito de tyrannia nas fontes hipanovisigodas do sculo VII: o exemplo de Chindavinto. Curitiba: Anais da XIX Reunio da SBPH, 1999. p. 137. 101 Conc. VIII Tol. c. 7 () quosdam enim aut eventu necessitam aut metu priculorum adeptos fuisse novimus ecclesiasitcarum official dignitatum (...). 102 ORLANDIS, op. cit., p. 153.

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De fato, no foi s a nobreza laica que se enfraqueceu durante o reinado de Chindasvinto. Muitos privilgios eclesisticos foram revogados. Dessa forma, quando o monarca convoca um conclio geral em Toledo, no ano de 646103, a presena de apenas 30 firmantes nas atas conciliares, dos quais 11 eram representes de bispos, evidencia a divergncia entre os altos quadros eclesisticos e o monarca. Brulio de Zaragoza, a maior personalidade eclesistica do momento, no compareceu e nem sequer mandou um representante.104 Sob o prisma poltico o primeiro cnone o mais significativo, pois legar uma grande controvrsia ideolgica. Esse cnone condena sob pena de excomunho qualquer clrigo que deserte para outro reino, e probe os futuros reis e bispos a mitigar a pena.105 possvel que o experiente Chindasvinto se recordasse do exemplo de Sisenando que, com a ajuda dos francos, conquistou o cetro real. Este receio justifica-se na medida em que parte da nobreza visigoda fora exilada, de modo que no era improvvel que alguns nobres costurassem alianas com os francos para destronar Chindasvinto. Com tantas animosidades rgio-eclesisticas, natural que ao morrer Chindasvinto fosse enquadrado no paradigma de tyrannus em epitfio redigido por Eugnio II, bispo de Toledo.106 Contudo, em nenhum momento as fontes coevas hispano-visigodas utilizam o termo tyrannus para referirem-se a Chindasvinto. provvel que esta atitude estivesse relacionada com a tentativa de reaproximao de alguns segmentos nobilirquicos com Recesvinto, filho do falecido monarca.107 De fato, no epistolrio de Brulio de Zaragoza h uma carta em que ele, juntamente com o bispo Eutrpio e um nobre local, solicita ao monarca que associe Recesvinto ao trono.108 Esperava-se que uma transio pacfica evitasse desejos de vingana e revanchismos por parte da nobreza perseguida. A petio foi acatada e Recesvinto associado como co-regente no incio de 649. Chindasvinto viveu por mais quatro anos, perodo em que os problemas polticos no puderam ser resolvidos por seu filho. Com a morte do nonagenrio monarca senior, Recesvinto levou a cabo uma poltica de
FRIGHETTO, R. Os usurpadores..., p. 136. A sua realizao quatro anos aps a rebelio pode ser um indcio muito significativo das dificuldades impostas pela nobreza ao poder de Chindasvinto (...). 104 Na epstola 24 possvel ver o pessimismo de Brulio quanto ao futuro do reino. Ademais, contriburam para a animosidade entre Brulio e Chindasvinto, o fato de o monarca ter requisitado seu arcedicono, Eugnio, para a sede vacante em Toledo. Cf. Braul. Caesarg. Epyst. 31, 32, 33. 105 Conc. VII Tol. c. 1. De refugiis atque perfidis clericis sive laicis.(...) anathema fiat et velut praevaricator catholicae fidei semper apud Dominum rus existatsquiquumque regum deinceps kanonis huius censuram in quoquumque crediderit vel promiserit violandam. 106 Eug. II. Tol. Epit. Chintas. Chintasuinthus ego noxarum semper amicus, patrator scelerum Chindasuinthus ego. Inpius obcaenus, probosus turpis iniquus, optima nulla volens, pssima cuncta valens quidquid agit quia prava cupit, qui noxia quaerit, omnia commisi, peius et inde fui (...) em cinis hic redii sceptra qui regia gesii.... 107 FRIGHETTO, R. Os usurpadores..., p. 137. 108 Braul. Caesarg. Epyst. 37.
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reaproximao com a nobreza, que fazia fortes presses para reduzir as represlias que seu pai lhes tinha imposto.109

1.3.2 O Reinado de Recesvinto

Nos quatro anos que governam juntos, percebe-se que as relaes polticas ficam como que em compasso de espera, aguardando o termo da existncia do monarca senior. Quando isso ocorre, em 653, Recesvinto prontamente convoca um conclio geral para tratar dos graves problemas polticos engendrados pelo governo de seu progenitor. Certamente, o maior problema em pauta era o das perseguies rgias sobre os nobres. O agravante que no Conclio VII de Toledo, Chindasvinto fizera os bispos aprovarem uma determinao que impedia traidores e expatriados de voltarem a ter suas antigas posses.110 Recesvinto lembrara tal fato no tomus rgio, de modo que bispos e nobres palatinos haviam sido obrigados a jurar uma lei que no os permitia perdoar jamais aqueles que tivessem atentado contra a vida do rei ou maquinado contra o povo e a ptria.111 Dessa forma, tendo em vista que para a mentalidade da poca um juramento era coisa das mais importantes, estabeleceu-se uma longa deliberao sobre a possibilidade ou no de se conceder uma grande anistia nobreza hispano-visigoda. O cnone segundo, alegando que todos juraram as determinaes de Chindasvinto mais por medo do que por prpria deliberao112, permitiu a Recesvinto mitigar as punies, usando como justificativa inmeros exemplos bblicos de piedade e generosidade. Tentando recuperar parte do patrimnio nobilirquico que havia sido confiscado, os bispos promulgaram um decreto que separava os bens pessoais do monarca dos bens pertencentes Coroa. Assim, eles pretendiam que os bens confiscados por Chindasvinto

GARCIA MORENO, L. A. Historia de Espaa Visigoda. p. 165-167. Conc. VII Tol. c. 1. De refugiis atque perfidis clericis sive laicis.(...) anathema fiat et velut praevaricator catholicae fidei semper apud Dominum reus existat squiquumque regum deinceps kanonis huius censuram in quoquumque crediderit vel promiserit violandam. 111 Conc. VIII Tol. Tomus Itaque revolutis retro temporibus ita vos omneque populum iurasse recolimus, ut cuiusquumque ordinis vel honoris persona in necem regiam excidiumque Gothorum gentis ac patriae detecta fuisset vel cogitasse noxia detecta fuisset vel cogitasse noxia vel egisse, inrevocabilis sententiae multatus atrocitate nusquam mererentur veniae remedium vel alicuius temperantiae perciperet qualequumque subsidium (...). Ao que tudo indica, alm do cnone primeiro do Conclio VII de Toledo, tambm houve um juramento L.V., II, 1, 6. 112 Conc. VIII Tol. c. 2 () tamen pietatis intuitu et parcendi viam pandimus et misericordiam prorogamus; huius sane promissionis incautae crudam cruentamque temperare sententiam illa qua maxime conpellimur causa, quod haec duo mala licet sint omnio caustime praecavenda, tamen se periculi necessitas ex his unum temperare contulerit, id debemus resolvere quod minori nexu obligare.
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entrassem para o errio rgio, o que facilitaria uma futura devoluo aos nobres.113 Recesvinto, porm estendeu a medida retroativamente at o reinado de Suintila.114 Assim, tentava fortalecer o patrimnio da Coroa, que estava sob sua responsabilidade. Essa estratgia de Recesvinto mostra um monarca mais aberto ao dilogo, porm, extremamente perspicaz aos acontecimentos polticos. Num primeiro momento, as agitaes polticas eram mais intensas. De fato, pouco antes de assumir como monarca nico, Recesvinto teve que debelar uma revolta comandada por um nobre de nome Froia. Ao que tudo indica, possua apoio dos vascos nas regies setentrionais.115 Em 666, temos indcios de uma nova campanha militar de Recesvinto, provavelmente contra os vascos novamente.116 Alm de melhorar as relaes rgio-nobilirquicas e rgio-eclesisticas, outro feito importante de Recesvinto foi a publicao do Liber Iudiciorum em 654. Trata-se de uma monumental recompilao da legislao visigoda. Publicado em 12 livros e 526 captulos, contava com 317 leis antigas, ou emendadas, e as demais haviam sido redigidas por Chindasvinto e Recesvinto. Os monarcas que os sucederam, poucas modificaes fizeram no Liber, de modo que ele se torna a ltima grande compilao jurdica do Reino Visigodo. Recesvinto morre em sua propriedade de campo em Grticos, em setembro de 672. ***

Conc. VIII Tol. Item Decretum iudicii universalis editum in nomine principis. Adeo cum omni palatino officio simulque cum maiorum minorumque conventu nos omnes tam pontfices quam etiam sacerdotes et universi sacris ordinibus famulantes concordi definitione decernimus et obtamus, ut omnis conquistionibus profligatio in omnium rerum viventium ac non viventium, inmobilium quoque et moveri valentium corpore vel specie, forma vel genere, quae a gloriosae memoriae Chindasvinto rege a die quod in regno dinoscitur conscendisse reppertus, quodlibet mobet extiterit augmentasse, omnia in serenissimi atque clementissimi domini nostri Recesvincit principis perenni transeant potestatem et perpetuo deputentur in iure, non habenda parentali successione, sed possienda regali congressione(...). Pouco depois, o decreto manifestava a inteno de Recesvinto em devolver alguns dos bens confiscados: (...) ut quia grata voluntas gloriosi domni nostri Reccesvincti Regis reddere decernit unicuique iustissime debita, nemo invasionis calumniam moveat aut damna requirat, propter quod gloriosae memoriae genitorem eius quaedam indebite abstulisse constiterat. 114 Conc. VIII Tol. Lex edita in eodem concilio a Recesvinto prncipe namque glorioso: (...) De rebus autem omnibus a tempore Suintilani Regis hucusque a principibus adquisitis aut deinceps si provenerit adquirendis quaequumque forsitan princeps inordinata sive reliquit seu reliquerit, quoniam pro regni apice probantur adquisitafuisse, ad successorem tantundem regni decernimus pertinere,ita habita potestate ut quidquid ex his elegerit facere (...). 115 Ver continuatio hispania e o conclio dos pobres ajudando os usurpadores. 116 Conc. Emerit. Tomus. (...) deinde serenissimo atque clementissimo principi nostro et domino gratiarum actiones impendimus regi Recesvinto, optantes divinam misericordiam, ut qui ei tribuit regni potestatem concedat et vitae felicitatem cum pacis quiete sicque eum de suis hostibus redat victorem, ut suorum inimicorum colla ditioni eius subdat gratia sua favente (...). No mesmo conclio o terceiro cnone prega Quid sit observandum tempore quo rex in exercitu progreditur pro Regis gentis aut patriae statu atque salute.

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Conforme avana o reinado de Recesvinto, rareiam as fontes sobre seu governo. Aps o Conclio de Mrida, em 666, somente com Wamba em 675 os bispos voltaro a se reunir. Ao que tudo indica, aps ter levado a cabo a poltica de re-aproximao com a nobreza e debelado alguns focos de resistncia, Recesvinto teve um reinado sem maiores perturbaes. Descentralizou os poderes monrquicos, altamente concentrados durante o governo de seu pai.117 Assim, aps Chindasvinto ter demolido os godos, com Recesvinto a Hispania descansou.118 Em seus ltimos anos de reinado, Recesvinto se eclipsou do protagonismo poltico, favorecendo a instalao de uma confuso babilnica no plano poltico.119 nesse difuso contexto poltico que se d a ascenso de Wamba, e que se inaugura o perodo mais conturbado do Reino Visigodo. As disputas entre os cls pela coroa aumentam, o que obriga os monarcas a disporem de todos os seus meios para se alarem e se sustentarem no poder.

Conc. VIII Tol. Tomus (...) Vos etiam inlustres viros, quos ex officio palatino huic sanctae synodo interesse mos primaevus obtinuit ac non vilitas exspectabilis honoravit et experientia aequitatis plebium rectores exegit, quos in regimine socios (...) In comune iam vobis cunctis et ex divino ministries idoneis et ex aula regia rectoribus decenter electis, divini nominis adiuratione constrictis, adicio consensionis mae verum purumque promissum, ut quodquumque iustitiae aut pietati salutarique discretionis vicinum decernere seu adimplere cum nostro consensus elegeritis, omnia favente Deo perficiam et adversus omnimodam controversiarum querellam principali auctoritate muniam ac defendam. GARCIA MORENO, L. A. Historia de Espaa Visigoda. p. 169. Tambin es posible que la situacin sociopoltica del Estado se deteriorase en un sentido muy desfavorable al poder central. 118 Chron. Alb. XIV, 29. (...) Huius tempore quieuit Spania (...). 119 Conc. XI Tol. Tomus (...) Cernebamus enim quomodo babilonicae confusionis olla succensa nunc tempora conciliorum avertet (...).

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2. TRAJETRIAS POLTICAS DOS LTIMOS MONARCAS HISPANOVISIGODOS

2. 1 Wamba Pouco se sabe da histria deste rei antes de sua ascenso ao trono. O Conclio X de Toledo menciona o inlustrem virum Ubanbanem, quando pe em pauta a questo do testamento de um bispo da igreja de Dumio.120 Provavelmente trata-se do futuro rei Wamba, que ento exercia a funo de conde do patrimnio. Esta hiptese sustenta-se ao cruzarmos as informaes contidas na Historia Wambae, de Juliano de Toledo. Segundo este autor Wamba fora eleito rei no mesmo dia e lugar em que seu predecessor Recesvinto havia morrido em 1 de setembro de 672 na villa de Grticos. O fato de se encontrar junto ao rei quando de sua morte, um indcio de que Wamba ocupava uma posio de destaque na Aula Rgia, como a de conde, por exemplo. Ademais, Juliano de Toledo afirma que Wamba se recusava em aceitar o trono alegando ter uma idade j avanada. Tendo em vista que o Conclio X de Toledo, em que Wamba j era conde do patrimnio, fora celebrado em 656, o novo soberano deveria ter cerca de quarenta anos. 2.1.1 A ascenso de Wamba A forma que Wamba ascendeu monarquia toledana seguiu risca as determinaes de Isidoro de Sevilha no Conclio IV de Toledo que pregava que morto pacificamente um rei, a nobreza de todo o povo, juntamente com os bispos, designaro de comum acordo o sucessor do reino.121 Embora fosse recorrente uma eleio para legitimar um soberano que j havia alcanado o poder, a eleio em si mesma como forma de sucesso, era algo raro na monarquia hispano-visigoda. Como Recesvinto j havia serenado os nimos da aristocracia, e no havia indicado um sucessor, tendemos a concordar com Garcia Moreno, que afirmou ser Wamba uma soluo poltica de compromisso para os altos dignitrios palatinos, justamente por causa de sua j avanada idade.122 A confiarmos no relato de Juliano de Toledo, a idade avanada de Wamba foi exatamente um dos argumentos que ele usou para declinar do cargo
Conc. X Tol.. Tomus:(...) ad nos in conventu sancti concilii ex directo gloriosi domini nostri Recesuincti Regis per inlustrem virum Ubanbanen testamentum gloriosae memoriae sancti Martini ecclesiae Bracarensis episcopi, qui et Dumiense monasterium visus est constyruxisse (...). 121 Conc. IV Tol. c. 75. 122 GARCIA MORENO, Historia de Espaa Visigoda. p. 171.
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que lhe era ofertado. Diante do impasse, um alto dignatrio resolveu a questo de maneira simples e rspida. Ofertou a Wamba duas possibilidades ou aceitava a deciso da nobreza visigoda e tomava para si a coroa de rei, ou seria cortado pelo fio de sua espada.123 Perante tais argumentos Wamba no titubeou em aceitar a funo que se lhe ofertava. Essa anedota, porm, mostra uma importante virtude crist, a humildade, apangio do bom soberano. Seguindo o simbolismo catlico da legitimidade de poder monrquico, Wamba foi a urbs regia para a sagrada uno, bem como para receber os votos de fidelidade daqueles nobres que no se encontravam em Grticos quando da sua eleio. Embora Isidoro de Sevilha j apontasse a uno como um poderoso smbolo de legitimao no primeiro tero do sculo VII, Wamba foi o primeiro rei ungido que se tem notcia no Ocidente Tardo-Antigo. Juliano de Toledo nos descreve detalhadamente essa cerimnia:
E quando chegou onde receberia bandeira da santa uno, na igreja pretoriana, a saber dos santos Pedro e Paulo, j famoso pelo culto rgio ficando diante do altar divino, devolveu a fidelidade inerente do povo. Ento com os joelhos curvados, pelas mos do sagrado pontfice Quirico foi derramado o leo em sua cabea e a abundncia da bendio se exibiu, quando imediatamente apareceu esse sinal de sade. Pois logo dessa mesma cabea, onde o prprio leo foi derramado, um certo vapor de fumaa de modo similar a uma coluna ergue-se na cabea, e do mesmo lugar da cabea viu-se uma abelha voar para fora, o que mostrava sinais aparentes daquela felicidade que se seguiria.124

A presena da abelha uma metfora importante, denotando de forma apropriada a linha poltica empregada por Wamba para legitimar suas atitudes. De acordo com Isidoro de Sevilha em suas Etimologias, abelhas possuem reis e exrcitos.125 Assim, alm da liturgia catlica, a legitimidade de Wamba tambm se assenta nas armas. Por um lado a vontade divina, a uno sacerdotal e o amor do povo convergiam na eleio de Wamba.126 Por outro, o novo soberano logo descobriria, se ainda no soubesse, a importncia do uso de armas para a legitimidade do poder.

Iul. Tol. Hist. Wamb. 2. Cui acriter reluctanti unus ex officio ducum, quase uicem omnius acturus, audacter in medio minaci contra eum uultu prospiciens dixit: Nisi consensurum te nobis modo promittas, gladii modo mucrone truncandum te scias. Nec dehinc tamdiu exhibimus, quamdiu aut expeditio nostra te regem accipiat aut contradictorem cruentus hic hodie casus mortis obsorbeat.. 124 Iul. Tol. Hist. Wamb. 4 125 Isid. Hisp. Etym. XII, 8,1. 126 Iul. Tol. Hist. Wamb. 2. Adfuit enim in diebus nostris clarissimus Wamba princeps, quem digne principari Dominus uoluit, quem sacerdotalis unctio declarauit, quem totius gentis et patriae communio elegit, quem populorum amabilitas exquisiuit, qui ante regni fastigium multorum reuelationibus celeberrime praedicitur regnaturus.

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2.1.2 A Rebelio do Duque Paulo

Aps todos os atos de legitimao possveis, Wamba sentia-se seguro em relao a sua estabilidade na instituio monrquica. De fato, com uma aparente ordem interna, na primavera de 673, o soberano saiu para uma das habituais campanhas de castigo do exrcito visigodo contra os vascos, na fronteira da Cantabria.127 Porm, quando apenas comeava o curso dessa campanha, chegou a Wamba a notcia de que, na Septimania, se havia deflagrado um levante contra ele. Essa provncia tambm chamada de Glia Narbonense era uma regio problemtica devido a sua localizao perifrica. Juliano de Toledo, em sua Historia Wambae, no poupa esforos para insultar a vil provncia da Glia,128 onde aparentemente havia uma grande concentrao de judeus, que se constituam em um bice unificao religiosa do Reino. Liderada por Ilderico, a sedio contou com a participao de notveis figuras eclesisticas, como o bispo Gumildo de Maguelon e o abade Ranimiro, promovido a sede episcopal de Nimes no lugar do bispo Aregio, fiel Toledo. Contando com o apoio blico merovngio, os rebeldes lograram facilmente controlar desde as terras mais orientais da Septimania at as margens de Hrault.129 Wamba, diante da gravidade das notcias que lhe eram reveladas, decide enviar um exrcito incontinenti. Para conduzir a expedio visigoda destinada a sufocar a revolta, Wamba escolhera o duque Paulo.130 No se sabe ao certo se essa obscura personalidade era dux exercitus ou dux provinciae da Glia Narbonense. possvel que Paulo tenha sido nomeado dux provinciae exatamente para extinguir a revolta. Na primeira oportunidade que lhe apareceu, ocupando com seu exrcito a capital da Septimania, Narbona, o duque se declarou abertamente em franca rebeldia a Wamba. Os antigos rebeldes que Paulo deveria subjugar eram agora seus aliados. Para piorar a situao, o duque Ranosindo da Tarraconense se aliou aos rebeldes, fazendo com que todo o nordeste peninsular casse nas mos dos sediciosos.

ORLANDIS, op. cit., p. 237. Iul. Tol. Hist. Wamb. 5. Quid enim non in illa (Glia) crudele uel lubricum, ubi coniuratorum conciliabulum, perfidiae signum, obscenitas operum, fraus negotiorum, uenale iudicium et, quod peius his omnibus est, contra ipsum saluatorem nostrum et dominum Iudaeorum blasfemantium prostibulum habebatur?. 129 GARCIA MORENO, Historia de Espaa Visigoda. p. 171. 130 Iul. Tol. Hist. Wamb. 7. Fama haec cucurrit ad principem, moxque ad extinguendum seditiosorum nomen exercitum per manum Pauli ducis in Gallias destinatur.
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No reconhecendo a autoridade de Wamba, Paulo sugere uma assemblia entre os rebeldes para a escolha do novo rei. A escolha recaiu, naturalmente, sobre o prprio duque que, aps ser aclamado, ungido e coroado com a coroa que o cristianssimo prncipe Recaredo havia ofertado Baslica de So Flix.131 Paulo, embora ascendendo tiranicamente ao poder, zelava por todos os atos formais de legitimao e sacralizao. Escrevia a Wamba na qualidade de unctus rex, se proclamando senhor da Cartaginense e Narbonense.132 Ademais, Paulo despojara as igrejas da regio de seus tesouros eclesisticos para constituir um errio e buscava apoio entre os inimigos clssicos dos visigodos francos e vascos. Talvez Paulo quisesse com tais alianas tentar se assenhorear de todo o Reino, mas, num primeiro momento, provvel que ele estivesse mais preocupado em garantir a posse dos territrios dos quais bradava ser rei. Wamba, porm, no aceitava sequer o fato de ter perdido as duas provncias setentrionais, e se apressava em providenciar uma grande expedio contra os sediciosos. Aps uma guerra relmpago de sete dias, o soberano arrancou dos vascos um pedido de paz que concede mediante pagamento de tributos. Depois, ignorando os prudentes conselhos de retornar com o exrcito visigodo s suas bases para se abastecer de provises e reforos para a campanha contra duque Paulo, o enfurecido rei ordena que se marche rumo a Narbonense. Dividindo seu exrcito em trs frentes, Wamba reconquista de forma rpida e surpreendente a maior parte dos territrios que Paulo avocava para si. A maior resistncia em direo Glia encontrou a coluna visigoda que marchava nos desfiladeiros do setor central, conhecido como caminho de Perthus. Nessa regio se encontrava um intrincado sistema de fortificaes que os rebeldes acreditavam ser inexpugnvel os castri clausurae. Os principais chefes rebeldes, que no queriam enfrentar o exrcito de Wamba em campo aberto, se encontravam nessa regio, tentado cerrar o caminho do exrcito real at o corao da Glia. Aps a tomada das fortalezas das Clausuras, ultrapassando-se a linha defensiva pirinaica, o exrcito real s encontrou grande resistncia na capital da Glia, Narbona, que tomada aps um ataque naval e terrestre. Aps quase seis meses de irretocvel campanha s restara a Wamba a conquista de Nimes, onde Paulo e seus cmplices que ainda no haviam sido capturados refugiavam-se.
Iul Tol. Hist. Wamb. 26. Vnde factum est, ut uasa argenti quam plurima de thesauris dominicis rapta et coronam illam auream, quam diuae memoriae Reccaredus princeps ad corpus beatissimi Felicis obtulerat, quam idem paulus insano capiti suo imponere ausus est, tota haec in unum collecta studiosiu ordinaret secernere et deuotissime, prout cuique competebat ecclesiae, intenderet reformare. 132 Iul. Tol. Hist. Wamb. Epist. In nomine Domini Flauius Paulus unctus rex orientalis Wambani regi austro.
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Encontrando ferrenha resistncia por parte dos defensores, que contavam com tropas francas, o exrcito real teve alguma dificuldade para entrar na cidade. Refugiado na clebre arena romana de Nimes que possua fortes muros Paulo perde sua autoridade e a confuso impera pelas ruas da cidade. Perdida a ltima gota de esperana os rebeldes finalmente se rendem na manh seguinte. O metropolitano da Glia, Argebado, atua como mediador e obtm de Wamba a promessa de poupar a vida dos rebeldes. Trato firmado, dois duques a cavalo jogavam Paulo aos ps de Wamba. A campanha terminara. Afastado um possvel ataque do duque franco Lupus, Wamba colocou muitos prisioneiros em liberdade e tratou dignamente aos que continuaram cativos. Juliano de Toledo mostra a outra virtude de um prncipe cristo a piedade.

Adite-se a essa, a virtude da justia, pois trs dias aps da rendio, celebrou-se em Nimes um julgamento pblico dos insurrectos. Paulo e mais cinqenta e dois amotinados foram rus numa assemblia assaz pomposa, na qual estavam presentes boa parte da nobreza de armas visigoda. De acordo com a legislao visigoda, os rus, declarados culpados de alta traio ao rei e ptria, deveriam ser excomungados e mortos, embora pudesse o rei mitigar a pena capital por cegueira ou outro suplcio que lhe aprouvesse. Wamba, fiel promessa feita

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ao metropolitano Argebado poupa a vida dos rebeldes. Regressando a Toledo depois de quase meio ano que a deixara, o Rei entra em triunfo na capital, tal como os imperadores romanos.
Assim pois, a quase uma quarto de milha da cidade rgia, Paulo, prncipe da tirania, e os restantes seguidores de suas sedies, com as cabeas decalvadas, com as barbas raspadas e os ps desnudos, maltrapilhos ou vestidos de hbito, so postos em carruagens de camelos. O prprio rei da perdio precedia na frente, digno de toda desonrosa confuso e coroado com negro laurel de coris. Seguia ento a esse rei em uma larga disposio, a ordem de seus ministros, todos sentados nas mesmas carruagens que foram relatadas e submetidos s mesmas burlas, entrando na cidade daqui para l, diante da presena do povo. 133

Segundo as informaes de Juliano de Toledo, pode-se deduzir que o reinado de Wamba estava fundamentado tanto nas virtudes crists como na fora do exrcito. Porm, quando este elemento prevalecer sobre aquele, as tenses rgio-nobilirquicas acentuar-se-o.

2.1.3 As leis militares de Wamba Wamba, convencido pelos argumentos empricos que a rebelio de Paulo lhe legara, decretou duas leis visando um fortalecimento de seu aparato blico. Promulgada nas calendas de novembro de 673, elas denotam, por um lado, o perigo iminente das insurreies de poderosos senhores locais, e, por outro, um possvel preterimento dos deveres militares nobilirquicos. A partir desse momento, a relao entre o monarca e a nobreza laica e eclesistica se deterioraria significativamente.134 Esse recrudescimento no seria de todo fortuito. Em sua lei L. V. IX, 2, 8 Wamba obrigava a todos os nobres at mesmo os bispos a acudir o reino com todo valor e habilidade em caso de ataque estrangeiro ou rebelio militar.135 O no cumprimento da lei seria considerado doravante um ato de infidelidade figura rgia, passvel de penas como priso, exlio e perda de ttulos e bens do dominus infiel. Os clrigos, como quaisquer outros nobre, eram obrigados a conduzir seus sqitos at o campo de batalha em caso de necessidade. Mas, amparados no cnone XLV do Conclio IV de Toledo136, escusavam-se de lutar a frente deles. Obviamente, no era a participao do
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Iul. Tol. Hist. Wamb. 30. FRIGHETTO, R. Usurpao, Tyrania e a dominao na Hispania Visigoda de finais do sculo VII: O exemplo de Wamba (672-680). Boletim do CPA ano V, n 10. Pp. 39-56. Campinas: Grfica do IFCH, 2000. p. 52. 135 L.V. IX, 2, 8 (Flavius Gloriosus Ubamba Rex): Quid debeat observari, si scandalum infra fines Hispaniae exsurrexerit: (...)si episcopus vel quilibet fuerit dignitatis, aut fortasse ex officio palatino, in quocumque ordine sit constitutus, vel cuiuslibet persona fuerit dignitatis, aut fortasse inferior huius infidelitatis implicatus scelere, non solum exsilio regletur, sed de eorum facultatibus quidquid censura legalis exinde facere vel iudicare voluerit, arbitrio illius et potestati per omnia subiacebit (...). 136 Conc. IV Tol. c. 45: De clericis qui arma sumpserint: Clerici qui in quaquumque seditione arma volentes sumserint aut sumserunt, reperti amisso ordinis sui gradu in monasterio poenitentiae contradantur.

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clero na batalha que se almejava. O que est em jogo so os poderosos sqitos que tanto a nobreza laica como eclesistica possuam.137 Ou seja, o clrigo conduz suas tropas at o local de litgio e as encomenda a algum nobre laico. O Rei provavelmente tambm queria evitar, com essa lei, que a entrada na clerezia pudesse ser um subterfgio para queles que queriam se escusar da obrigao militar. Contudo, os bispos, figuras de resplandecente projeo social, se viam de repente obrigados a deixar seus ofcios eclesisticos para ir at um campo de batalha. No s os eclesisticos corriam riscos de integridade como tambm toda sua clientela, que era patrimnio da Igreja. Essa tentativa de centralizao monrquica, aps um perodo de relativa autonomia da nobreza com Recesvinto, ia de encontro aos anseios da nobreza laico-eclesistica. Fica evidente que a nobreza, em especial a eclesistica, no morria de amores por Wamba. 138

2.1.4 Atritos rgio-eclesisticos A tenso rgio-eclesistica verificada aps a promulgao das leis militares encontrou um suave lenitivo na convocao de um conclio eclesistico em Toledo. Celebrado em 675, reuniu sobretudo os bispos da Cartaginense. A presena de apenas 17 bispos em comparao aos 63 do III e 61 do XV Conclio de Toledo pode denotar a indisposio do episcopado hispano-visigodo em relao a Wamba. possvel, tambm, que se trate de um snodo regional, tal como o Conclio III de Braga, celebrado no mesmo ano. Em ambos os snodos, a maioria dos cnones versava sobre a indisciplina e abusos de comportamento do clero, o que sustenta a hiptese de quer eram conclios locais, sem conotaes polticas mais amplas. Porm, como o metropolitano Quirico afirma que se passaram dezoito anos sem a realizao desses encontros,139 o mais provvel que Wamba tenha ordenado a reunio de um snodo geral, mas que os atritos rgio-eclesisticos tenham persuadido a maioria dos bispos a no comparecer ao encontro.
De acordo com a verso de Scott da L.V. IX, 2,9. Therefore, we hereby decree, that whenever anyone, whether he be general, count, or gardingus, Goth, or Roman, freeman or manumitted slave, or any serf attached to the service of the Crown, joins the army, he shall bring the tenth of his slaves with him; and in order that said slaves may not come unarmed (). 138 o caso de Valrio do Bierzo. Por causa das leis militares Wamba teria perseguido a illustre famlia berciana de Ricimer. FRIGHETTO, R. em O soberano ideal na obra de Valrio do Bierzo. Gerin, n. 16, 1998. Servicio de Publicaciones, Universidad Complutense. Madrid. mostra como Valrio confere a Wamba o prottipo do antgone do soberano ideal. 139 Conc. XI. Tol. Tomus. (...) ut qui decursis longe temporibus ante post decem et octo scilicet labentium annorum excursum in unum meruimus adregari conventum (...).
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Agravando esse clima de tenso, Wamba tentou criar novas sedes episcopais que, como visto anteriormente, eram um instrumento poltico para fortalecer ou enfraquecer os poderes de determinada famlia.140 Assim, o Conclio XI de Toledo, celebrado no reinado de seu sucessor, nos revela que Wamba criara um novo bispado, em Chaves, para seu protegido Cuniuldo, tentando aproveitar os emolumentos do culto local do mrtir Pimenio, o que no agradou aos bispos da Lusitnia.141 Os bispos, afirmando que se tratou de um ato injusto de Wamba, que obrou como leviandade, decretam a revogao desse bispado, bem como a proibio de que se repitam esses abusos to insolentes e escandalosos. Tal fato aumentou as frices entre a nobreza eclesistica e o monarca, iniciadas com a publicao das leis militares, aumentavam cada vez mais, engendrando um clima de hostilidade. Assim que surgisse uma oportunidade, os bispos no hesitariam em destitu-lo do poder.

2.1.5 A conspirao contra Wamba Quando a stima centria entrava em sua oitava dcada, Wamba j deveria ser um rei idoso e de sade frgil. Nas primeiras horas da noite de 14 de outubro de 680 os magnatas palacianos se depararam com o monarca privado de seus sentidos, num estado que acreditavam ser de transe de morte. Incontinenti demandaram ao agora bispo de Toledo, Juliano, que submetesse o rei penitncia pblica. Esse ato era muito freqente entre os fiis cristos que desejavam morrer piedosamente e, obviamente, chegar mais rpido ao reino dos cus. Juliano seguiu risca o cerimonial do Ordo Poenitentiae que recomendava o Liber Ordinum da Igreja Visigoda. Tonsurou o monarca aparentemente enfermo de morte, o cobriu com um cilcio e sobre seu corpo traou com cinzas uma cruz, enquanto exortava a considerarem-no velut mortuus huic mundo como morto para este mundo.142 Toda a cerimnia transcorria conforme mandava o figurino quando eis que, para surpresa de todos, o rei no s despertava de seu leito fnebre como recobrava plenamente os sentidos. Todavia,
Conc. XII Tol. c. 4. (...) sed etiam ita eum consuetus obstinationibus definisset, ut hic in suburbio Toletano in ecclesia pretoriensi sanctorum Petri et Pauli episcopum ordinaret, necnon et in aliis vicis vel villilis similiter faceret (...). 141 Conc. XII Tol. c. 4. (...) Dixit (Estevo de Mrida) enim violentia principali se inpulsum fuisse, ut in monaterio villulae Aquis, ubi veneralibile corpus sanctissimi Pimenii confessoris debito quiescit honore, novam episcopalis honoris ordinationem efficeret.. 142 ORLANDIS, J. Historia de Espaa: poca Visigoda. p. 247.
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Wamba perdera a majestade. A parte da nobreza que no lhe era favorvel no tardou em recorrer ao cnone 55 Conclio IV de Toledo para impedir seu regresso ao trono rgio. Tal cnone rezava que qualquer dentre os seculares que tivesse recebido a penitncia da tonsura e quisesse voltar vida secular seria condenado diante da Igreja como verdadeiro apstata, sofrendo a pena de antema.143 O conveniente ato da tonsura que destitura Wamba do poder rgio nos leva a refletir sobre a estranha doena que acometera o monarca. Voltando-se os olhos para a Crnica de Alfonso III verso Rotense, redigida no sculo IX obtm-se uma descrio bastante elucidativa dos fatos, a se confiar nessa fonte.144 O cronista fala que Wamba foi vtima de um compl palaciano, encabeado pelo conde Ervgio, que misturou na bebida do rei uma poo base de spartus,145 levando-o a um profundo estado de dormncia e aparente transe de morte:
O j referido Ervgio como havia sido criado no palcio desde sua infncia, e se viu enaltecido com o ttulo de conde, concebendo insolentes e habilidosos desgnios contra o rei misturou na bebida uma erva cujo nome esparto, e imediatamente o rei se viu privado dos sentidos. E quando o bispo da cidade e os notveis do palcio, que eram leais ao rei, aos quais era totalmente desconhecido o assunto da poo, viram o rei desprovido dos sentidos, comovidos pela piedade, e com a inteno de que o rei no se fosse sem os sacramentos, lhe deram imediatamente o sacramento da confisso e da penitncia. E quando o rei se recuperou da poo, soube que se lhe havia imposto o sacramento, se dirigiu a um monastrio e ali viveu na religio por todo o tempo que viveu.146

Permanece a dvida se Juliano de Toledo fazia parte ou no dessa conjura que destitura Wamba do poder. As constantes intromisses de Wamba em assuntos que os bispos consideravam exclusivamente seus apontam para uma provvel participao de clrigos no compl. Irrefutvel a participao do conde Ervgio, proclamado rei no dia seguinte e ungido uma semana depois, no domingo 21 de outubro de 680. Confinado em um retiro monstico at o fim de seus dias, algo em torno do segundo lustro da dcada de 680, Wamba certamente levaria consigo um grande ressentimento contra Ervgio, um de seus fideles regis. O rei destitudo era um nobre prestigiado e influente, cabea de um poderoso cl que, doravante, no mediria esforos para retornar ao cerne do poder do qual havia sido alijado.

Conc. IV Tol. c. 55. De poenitentibus viris ac viduis sive virginibus: Quiquumque secularibus accipientes poenitentiam totonderunt, et rursus praevaricantes laici effecti sunt, comprehensi ab episcopo suo ad poenitentiam ex qua recesserant revocentur; quod si aliqui per poenitentiam inrevocabiles sunt nec admoniti revertunur, vere ut apostatae coram ecclesia anathematis sentential condemnentur. 144 Quem faz uma anlise assaz pertinente dessa fonte Frighetto em Usurpao, tyrania e a dominao na Hispania Visigoda de sculo VII... 145 Isid. Etym. XVII, 9, 103. Spartus frutex virgosus sine foliis, ab asperitate vocatus. Volumina enim funium, quae ex eo fiunt, aspera sunt. 146 Adf. Tert. Chron. (Seb.) 2.

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*** O modo pelo qual Wamba ascendeu ao poder, a electio, embora incomum, era o previsto para a sucesso rgia por Isidoro de Sevilha no Conclio IV de Toledo. Conferindo um suporte ideolgico ao seu poder, Wamba passou por todos os ritos que faziam de um soberano uma figura sagrada. Para exercer a plenitude de suas prerrogativas, o monarca lanou mo da centralizao poltica e da coao militar. Esse fato no agradou grande parte da nobreza laico-eclesistica, acostumada a uma certa autonomia face ao monarca durante o reinado de Recesvinto. Porm, como Wamba havia sido alado ao poder de forma legtima, para demov-lo do poder seria necessrio um pretexto tambm legtimo, como a tonsura, por exemplo. Esse reinado mostra bem a fora que possuam os ritos catlicos para alar ou retirar um monarca do trono.

2.2 Ervgio

Ervgio governou por sete anos o Reino Visigodo. Sua participao no compl palaciano que destronou Wamba o tornaria, em tese, um usurpador. Desse modo, jamais conseguiria governar se no contasse com um amplo apoio da nobreza e do episcopado hipano-visigodo, descontentes com a linha poltica adotada por Wamba. Isso fez com que Ervgio tivesse de conceder muitos privilgios nobreza e ao episcopado, enfraquecendo a instituio monrquica.

2.2.1 A ascenso de Ervgio De acordo com as crnicas asturianas do sculo IX, durante o reinado de Chindasvinto chegou Pennsula Ibrica um grego que fora expulso de seu pas pelo Imperador Bizantino. Chindasvinto o teria recebido magnificamente, concedendo-lhe sua sobrinha em matrimnio.147 Dessa unio, teria nascido Ervgio, que seria assim sobrinho-neto de Chindasvinto. A despeito de toda a carga ideolgica negativa que o cronista investe em
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Adf. Tert. Chron. (Rot.) 2. Tempore namquam Cindasuindi regis ex Graecia uir aduenit nominee Ardauasti, qui prefatus uir ab imperatore a patria sua est expulsus mareque transiectu[s] Spania est aduectus. Quem iam supra factus Cindauindus rex magnifice suscepit et ei in coniungio consubrinam suam dedit, ex qua coniunctionem natus est filius nomine Eruigius..

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Ervgio, como filho de um estrangeiro banido de seu reino, no existem razes para discordamos de que ele realmente estava associado ao cl de Chindasvinto e Recesvinto. Porm, mesmo contando com um grande amparo nobilirquico, precisava de um respaldo ideolgico para assentar seus poderes, haja vista sua fragilidade poltica, resultado da participao no compl que destronara Wamba. Em verdade, a irregularidade com que se deu a ascenso de Ervgio lhe legaria uma autoridade frgil, que daria a tnica de seu reinado. Para piorar a situao do conspirador, o antigo rei ainda estava vivo, e pleiteava um revs de seu destrono. Contava para tanto com o apoio de um cl forte e que ameaava fortemente a posio conquistada por Ervgio. Percebendo que se encontrava numa difcil situao, Ervgio convocou um conclio geral, que se destinava a corroborar seu compl e garantir maior sustentao a seu reinado. Fazia-se mister atrair o episcopado hispano-visigodo para seu lado. Assim, durante o inverno de 687 celebrava-se o XII Conclio de Toledo. Quem o presidia era Juliano de Toledo, bispo da urbs regia e partidrio de Ervgio. Juliano elaborou os cnones desse conclio com toda a argcia que lhe era peculiar a fim de que o juzo dos fatos favorecesse ao novo monarca. A maior ameaa provinha do cl do rei destronado. Isso porque a base de apoio que elegera Wamba era sempre foi assaz pujante. Assim, o primeiro cnone abordava diretamente essa questo. Os bispos aprovavam a eleio de Ervgio e a deposio de Wamba de acordo com as provas que lhes eram apresentadas. Tais provas eram documentos, certamente forjados, nos quais se afirmava estar escrita uma indicao de Wamba para que Ervgio fosse seu sucessor, recomendando brevidade na uno do novo soberano.148 Ademais, os bispos liberavam todos aqueles que tivessem contrado laos de fidelidade com Wamba, para que abraassem ao serenssimo Ervgio como seu novo rei.149 O segundo cnone versava sobre a mesma questo, embora implicitamente. Os bispos tolhiam qualquer possibilidade de algum que tivesse recebido a penitncia na enfermidade querer voltar vida civil uma vez de sade recuperada. E mais, para deixar claro que a penitncia poderia ser aplicada a algum privado de seus sentidos caso de Wamba aludiaConc. XII Tol. c. 1 () scribturam quoque definitionis ab eodem editam ubi gloriosum dominum nostrum Ervigium post se fieri regem exobtat; alliam quoque informationem iam dicti viri in nomine honorabilis et sanctissimi fratris nostri Iuliani Toletane sedis episcope, ubi sub omni diligentiae ordine iam dictum dominum nostrum Herbigium in regno unguere deberet et sub omni diligentia unctionis ipsius celebritas fieret; in quas scribturas et subscribtio nobis eiusdem Wambanis principis claruit et omnis evidentia confirmationis earundem scribturarum sese manifeste monstravit. 149 Conc. XII Tol. c. 1 Et ideo soluta maus populi ab omni vinculo iuramenti, qua epraedicto viro Wambae dum regnum adhuc teneret alligata permansit, hunc solum serenissimum Ervigium principem obsequendum grato servitii famulatu sequatur et libero (...).
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se ao exemplo das crianas que, mesmo recebendo o batismo sem conscincia, no poderiam evadir-se de seus deveres cristos futuramente.150 Esses dois cnones conferiam um suporte ideolgico ao novo soberano, para que Wamba e os nobres a ele adstritos no pudessem contestar a legitimidade de Ervgio. Nesse caso, a prtica poltica precedeu a teoria. 2.2.2 Relaes rgio-nobilirquicas J nesse Conclio XII de Toledo, percebe-se a linha poltica pela qual governaria Ervgio. Da sua frgil legitimidade decorre um enfraquecimento da monarquia face aos poderes nobilirquicos. O cnone stimo modificava a L.V. IX, 2, 9 de Wamba, que privava de testemunho queles que fossem acusados de no pegar em armas nas necessidades de Estado.151 importante ressaltar que Ervgio no revogava a lei em si. Ele apenas a abrandava, haja vista a alegao de existirem locais nos quais os processos judicirios se encontravam emperrados por falta de pessoas capazes de prestar testemunho. As outras sanes como o degredo, confisco de bens, e aoite e decalvamento para pessoas de status inferior, continuavam valendo. Isso significa que, na prtica, Ervgio se encontrava com o mesmo problema de Wamba dependia militarmente de poderosos senhores locais e suas clientelas. A dependncia entre os homens se tornava mais enftica, e o processo de feudalizao avanava rapidamente em terras ibricas. Foi provavelmente visando o apoio daqueles domini que Wamba acusara de infidelidade e confiscara-lhes os patrimnios que Ervgio pediu que se decretasse um cnone reintegrando cristandade os que tivessem sido culpados de qualquer crime contra o Estado ou o prncipe, assim que recebessem as graas do rei.152 De fato, a relao rgio-nobilirquica passava, necessariamente, pela concesso e confiscao do patrimnio fundirio. Tivemos oportunidade de observar como um rei enrgico, tal como Chindasvinto, limitou somente dcima parte do patrimnio o benefcio

Conc. XII Tol. c. 2. Unde sicut babtismum quod nescientibus parvulis sine ulla contemtione in [fi] de tantum proximorum accipitur, ita et poenitentiae donum quod nescientibus inlabitur absque ulla repugnantia inviolabiliter hii qui illud exceperint observabunt. 151 Conc. XII Tol. c. 7. Et ideo quia legem illam a domino Wambane principe editam, quae de progressione est exercitus adnotata huius principis nostri et domni Ervigii mansuetudo temperare dispossuit adeo adnuente nobis glorioso et religiosissimo Ervigio principe nostro necessarium hoc sanctum concilium definivit; ut hii qui [per] supradictum legem testeficandi dignitatem perdiderunt, recepto testimonio pristinae dignitatis causas exequi possint debitae actionis, qualiter nobilitatis solitae titulum reportantes et quae de praeteritis legitime testificare voluerint licentiae obtineant votum et a iudicibus nullis prohibitionibus arceantur (...). 152 Conc. XII Tol. c.3: De culpatorum receptione vel conmunione apud ecclesiam.

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hereditrio que cabia a um ou vrios herdeiros, e restringiu quinta parte o que era de livre disposio. J Ervgio, era um monarca que usava mais da concesso, e no da represso para legitimar seu poder. Assim, necessitando do apoio nobilirquico, elevou a um tero a parte do benefcio, especificando que tal restrio s afetava o patrimnio parafernal do testador, mas em absoluto as doaes rgias, as quais podia dispor livremente. O mesmo acontece no caso do dote. Chindasvinto fixara o mximo dote a ser pago pela famlia da noiva em mil slidos. Ervgio aumentou o limite para dez por cento da riqueza imobiliria, aditados a mil slidos em mobiliares.153 Ervgio cedia s presses da nobreza, atenuando os bices a uma maior transferncia intranobilirquica de patrimnio. Devido pouca antecedncia de sua convocao e seu desenrolar em pleno inverno, o Conclio XII de Toledo contou com a presena de apenas 35 bispos. Seria conveniente reunir o episcopado num quorum maior para que as disposies tratadas anteriormente ganhassem mais fora. Por essa razo, Ervgio convocou o Conclio XIII de Toledo, que contou com a presena de 47 bispos. O nmero recorde de 26 viris illustribus que assinaram as atas do Conclio XIII de Toledo, que em seu cnone IX confirmam as disposies firmadas no conclio anterior, denotam a hipoteca nobilirquica que sempre assombrou a frgil autoridade de Ervgio. O primeiro de seus cnones decretava uma determinao que faria Wamba revirar no tmulo. O prfido duque Paulo era anistiado.154 No se tratava de uma medida com o intento de atingir diretamente o ego do cl de Wamba. Na verdade Ervgio buscava, como sempre, aumentar sua base poltica de apoio. Dessa forma, no s aqueles que participaram do levante contra Wamba, mas todos os que tivessem sido culpados de infidelidade desde o reinado de Chintila estavam anistiados.155 Se por um lado tal medida favorecia a alguns nobres, por outro descontentava ao cl de Wamba.156 Isso porque Wamba concedera aos seus fideles boa parte do esplio conquistado na luta contra os rebeldes da Narbonense. Se Ervgio conferisse aos rebeldes as possesses que uma vez lhes pertenceram, teria de despojar os fideles de Wamba da recompensa que receberam. A sada utilizada por Ervgio para tentar agradar a todos foi a devoluo aos rebeldes dos bens e propriedades que ainda estavam sob o poder rgio. As
GARCIA MORENO, Histria de Espaa Visigoda. p. 229. Conc. XIII Tol. c. 1. De reddito testimonie dignitatis corum quos profanatio infidelitatis cum Paulo traxit in societatem tyrannidis. 155 Conc. XIII Tol. c. 1. Quod etiam et fillis eorum decernimus observandum, qui post admissum parentum praememoratae profanationis scelus nati esse produntur, sive de ceteris omnibus qui ex tempore divae memoriae Chintiliani Regis simili hucusque infamationis nota resperi sunt. 156 GARCIA MORENO, Historia de Espaa Visigoda. p. 178.
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terras confiscada que estavam fornecidas in stipendio e ad perpetuum no lhes seriam devolvidas. Ainda buscando um consenso em relao ao seu reinado, Ervgio prope ao conclio que se crie uma espcie habeas corpus para os nobres.157 Chindasvinto, o septuagenrio usurpador de Chintila, utilizara melhor do que ningum um subterfgio legal para obter emolumentos a acusao de traio.158 Uma vez feita a acusao, poder-se-ia arrancar a confisso por meio de tormentos ou de provas falsas. Na melhor das hipteses, o condenado perdia apenas os seus bens. Ervgio proibia tal prtica doravante. O nobre acusado seria julgado por um tribunal misto de sacerdotum seniorum atque etiam gardingorum, e vedava-se a utilizao de torturas e maus-tratos bem como no se permitia encarcer-lo ou confiscar seu patrimnio.159 O cnone terceiro anistiava a cobrana de tributos no pagos desde o primeiro ano de seu reinado.160 Tal medida era reflexo de pssimas colheitas, que castigaram a populao com uma grande fome. A memria desse flagelo permanecia viva na crnica que o clrigo morabe da Continuatio Hispana redigiu em 754.161 Por outro lado, possvel que Ervgio quisesse minimizar o problema da patrimonializao de pequenas propriedades. provvel que os grandes do reino se aproveitassem da desesperada situao dos pequenos camponeses para adquirir suas propriedades e convert-los em dependentes. Assim, embora tenha feito grandes concesses nobreza, na pouca margem de manobra que possua, Ervgio tentava no debilitar por completo a potestade rgia face aos poderes nobilirquicos. As relaes entre Ervgio e a nobreza eclesistica tambm eram convergentes. O maior problema para o clero eram as leis militares de Wamba, mitigadas pelo novo soberano. Ademais, as sanes decretadas no Conclio de Toledo XII contra pagos e judeus favoreciam tanto Igreja, que confiscaria bens, como monarquia, no mbito de uma unificao polticoreligiosa do reino.162 Todas essa benevolentes medidas de Ervgio teriam uma contrapartida por parte da Igreja. No cnone quarto os bispos ameaavam com pena de antema qualquer
Conc. XIII Tol. c. 2. Unde congruam devotioni eius sententiam decernetes hoc in comune decrevimus ut nullus deinceps ex palatini ordinus grandu vel religionis sanctae conventum (...) non ante vinculorum nexibus inligetur, non quaestioni subdatur, non quibuslibet tormentuorum vel flagellorum generibus maceratur, non rebus privetur, non etiam carceralibus custodiis mancipetur, neque adhibitis hinc inde iniustis occasionibus abdicetur, per quod violenta, oculta vel fraudulenta professio extrahatur (...). 158 GARCIA MORENO, Historia de Espaa Visigoda. p. 179. 159 Ibidem. 160 Conc. XIII Tol. c. 3. De tributorum principali relaxatione in plebe. 161 Cont. Hisp. 23 Cujus tempore fames valida Hispaniam depopulatur. 162 Conc. XII Tol. c. 9. De confirmatione legum quae iudaeorum nequitiam promulgatae sunt iuxta earundem legum praefixum ordinem titulorum, qui in eodem canone adnumeratur. c. XI De cultoribus idolorum.
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um que ousasse conspirar contra a integridade da famlia de Ervgio, uma vez que este tivesse falecido. Isso porque movidos pela piedosa solicitude, decidimos promulgar um decreto em defesa da prole rgia, e fazer extensiva a ela no futuro uma misericordiosa proteo, que no temos podido corresponder aos benefcios de seu pai.163 Note-se que teoricamente se protegia a vida de seus familiares, mas no se garantia nenhuma prerrogativa administrativa ou poltica. Um fato interessante a proibio dos bispos que, uma vez morto o prncipe, ningum deveria casar-se com sua viva.164 Essa proibio visava impedir que algum nobre desposasse a viva do antigo soberano visando o apoio nobilirquico que sustentava seu reinado. Trata-se de uma estratgia de ascenso monrquica que possua precedente entre os visigodos. 2.2.3 A sucesso de Ervgio A mesma crnica que legava a Ervgio o epteto de tyrannus, conferia-lhe o status de ter sido um governante piedoso e moderado para seus sditos.165 O mais poderoso dentre seus sditos era, indubitavelmente, o duque gica.166 Sobrinho de Wamba, ele estava a frente do cl que amparava seu tio. Visando um apaziguamento do cl de Wamba, Ervgio oferecera a mo de sua filha Cixilo a gica, logo no comeo de seu reinado. Tacitamente ficava acordado que gica seria seu sucessor, reforando a prtica do adoptio como critrio de sucesso monrquica. Ervgio nutria uma grande desconfiana em relao a seu genro. E no era para menos; Wamba pedira em vida que gica repudiasse a filha de seu arquirival com todas as suas foras.167 Todavia, num primeiro momento, enquanto Ervgio ainda era vivo, gica no a repudia. No final do ano de 687, sentindo-se enfermo de morte, Ervgio clama pela penitncia pblica. Preterindo seus filhos legtimos, indica gica como seu sucessor. A escolha pode no ter sido a que Ervgio mais desejava, mas foi a possvel face s circunstncias sciopolticas que se apresentavam no momento.
Conc. XIII. Tol. c. 4. Et ideo piae sollicitudinis cura extenti defensionis decretorum promulgare prae[e]legimus in regiam prolem, et tuitionis in futurum obtendere pietatem qui paternis beneficiis nequivimus reddere vicem. 164 Conc. XIII Tol. c. 5 Ne defuncto prncipe relictam eius coniugem aut in coniugio sibi quisque aut in adulterio audeat copulare. 165 Adf. Tert. Chron. (Rot.), 3: Post Banbanem Eruigius regnum obtinuit que tirannide sumsit. (...) ut ferunt, pius et modestus erga subditis fuit.. 166 Nas atas do Conclio XIII de Toledo gica aparece como comes scanciarum et dux . 167 Adf. Tert. Chron. (Rot.), 4: Quumque regnum conscendit, abungulus eius Bamba rex ei precepit ut coniungem dimitteret, eo quod pater eius Eruigius callide eum a regno expullisset.
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*** A incansvel busca de apoio poltico foi um estigma do reinado de Ervgio. Tal fragilidade provm de trs causas primordiais. Primeiramente sua personalidade no era autoritria como a de Wamba ou Chindasvinto. Sua ascenso irregular ao trono tambm o enfraquecia. E, o mais importante, Ervgio no possua uma ampla clientela prpria.168 Apoiava-se nos fideles de Chindasvinto, grupo do qual ele mesmo fazia parte. Dessa forma, Ervgio foi quase um antgone de Sisenando e Chindasvinto. Estes tambm usurparam seus predecessores, mas, ao contrrio de Ervgio, possuam um amplo respaldo nobilirquico e uma personalidade forte. Ervgio j comeara seu reinado com uma hipoteca poltica: devia o trono a um grupo de nobres que o apoiaram e conivncia do episcopado.169 Tal fato explica as desmesuradas concesses feitas nobreza laico-eclesistica, caracterizando a linha poltica pela qual teve seus poderes legitimados. Sua estratgia de manuteno de poder, malgrado o enfraquecimento da instituio monrquica, foi mais bem-sucedida que a de Wamba. 2.3 gica gica foi ungido rei dos visigodos na igreja pretoriana dos Santos Apstolos, em 24 de novembro de 687,170 aps ter sido indicado por Ervgio. Assim como este, gica ascendia ao trono com uma hipoteca poltica. No entanto, seu dbito no se referia a um frgil apoio nobilirquico conquistado a duras penas como foi o caso de seu antecessor. A dvida de gica era moral, concernia em resgatar a honra de seu tio, deposto de forma esdrxula. Tivemos oportunidade de constatar que as mesmas fontes que apontam Ervgio como tyrannus, distinguem-no como um monarca piedoso. Todavia, Ervgio fora piedoso ao extremo. Em troca de uma dbil sustentabilidade poltica, Ervgio enfraquecera a instituio monrquica e fortalecera ainda mais os j pujantes poderes regionais. Dessa forma, gica ascendia ao trono com dois grandes escopos vingar-se da desonra que acometera seu tio e fortalecer o poder real. Wamba fizera-lhe jurar que deixaria Cixilio, como retaliao a Ervgio. Todavia, Ervgio tambm exigiu alguns juramentos para

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ORLANDIS, op. cit. p. 249. GARCIA MORENO, Historia de Espaa Visigoda. p. 176. 170 ORLANDIS, op. cit. p. 256.

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indicar gica como seu sucessor. Entre estes estava um em que o novo monarca garantiria integridade e apoio a sua nova famlia poltica. Entre a cruz e a espada - querendo vingar o cl de seu tio retaliando a famlia de seu sogro e, ao mesmo tempo, sendo obrigado por juramento oficial a proteger essa mesma famlia gica decide conquistar o apoio eclesistico para a sua causa. 2.3.1 Relaes rgio-nobilirquicas Desse modo, o monarca convocou o Conclio XV de Toledo, para tentar solucionar o problema. Segundo gica, Ervgio lhe obrigara a jazer dois juramentos incompatveis. Se por um lado era obrigado a defender a famlia de seu sogro, por outro teria que ser um governante justo e bondoso para seu povo. gica asseverava que os diversos privilgios que Ervgio cedera a seus filhos prejudicavam terceiros. Afirmara que se fosse cumprir as promessas para privilegiar a famlia de Ervgio, no seria um monarca justo e ponderado. A preservao de ambos os juramentos seria, dessa forma, algo impossvel.171 A resposta do Conclio foi de que, entre o interesse de alguns e o interesse de todo o povo, o segundo deveria prevalecer. No entanto, gica no estava autorizado a perseguir sua famlia poltica. verdade que os clrigos concordavam em haver impossibilidade de coexistncia entre os juramentos, mas aconselhavam gica para governar a todos, povo e parentes, com um nico e idntico amor.172 Ao fim e ao cabo, a grande questo inserida no mago desse problema a dos patrimnios nobilirquicos. Como apontamos mais de uma vez, as relaes rgionobilirquicas passavam necessariamente pela poltica de confiscao e doao de patrimnios. Tanto Wamba quanto Ervgio atenderam s suas bases de apoio. Este ltimo monarca, porm, fora muito mais astuto pois, ao exigir o juramento de gica que zelaria pelo bem de sua famlia, impedia o novo soberano de confiscar o patrimnio de seus fiis. Tratase, na verdade, de um subterfgio para burlar o juramento de no se apossar dos bens do Reino, transferindo-os no a si mesmo, mas a seus parentes. Da a importncia para gica de

Conc. Tol. XV, Tomus: Acta sunt ista et specialibus conditionum probantur nexibus inligata. Quaerum etiam duarum conditionum inevitalibem et sibi contrariam seriem et illarum quas ob protectionem filiorum suorum mici exegit et istarum quas ob praeelectionem regni mici exigendas instituit, paternitatis vestrae pertractandas consultibus destinavi, petens ut et benedictionibus vestries regno confirmatus inhaerem et sanctionis vestrae regulis viam qua discreto calle periurii gradiar informatus agnoscam (...). 172 Conc. Tol. XV, Tomus: Nec hoc quidem sic dicimus ut illa quae pridem pro cognates iurata sunt penitus destrudantur sed potius unus idemque affectus populis cognastique servetur, unum quid ex duobus unitatis gratiam redolens neutrum dividat sed conponat (...).

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conseguir o apoio eclesistico para anular o juramento, e poder beneficiar seu cl em detrimento do de Chindasvinto e Ervgio. Como o episcopado possua laos com um e outro grupo poltico, a soluo, embora pendesse para o novo soberano, no lhe foi de todo favorvel. Portanto, foi de forma velada que gica pde destituir os fidelis de Ervgio e nomear na administrao homens do seu grupo de apoio. Possumos a lista de signatrios das atas dos Conclios XII e XIII de Toledo, durante o reinado de Ervgio, e dos Conclios XV e XVI, sob o reinado de gica. Analisando-as percebemos claramente a tnica da mudana. notvel a onipresena de Vtulo, que se manteve na cpula do poder independentemente do monarca reinante. Seu nome constava nas listas de Ervgio como conde do patrimnio. Com gica, alm de manter esse cargo vai assinar como duque. Possivelmente Vtulo era um vir illuster poderoso, que interessava a gica garantir seu apoio.
Conclio XII (681)
Sesuldo Recaredo Witiza Wimar Teudila Ostrulfo Salamiro Teodefredo Ildigiso Severiano Teudulfo Vtulo gila Adeliuvo Ataulfo

Concilio XIII (683)

Recaredo

Conclio XV (688)

Conclio XVI (693)

Teudila Ostrulfo

Wimar Teudila Ostrulfo

Wimar

Teodefredo

Vtulo

Vtulo

Teudulfo Vtulo

Ataulfo Wadamiro Argemiro gica Isidoro Sisebuto Walderico Cixila Sunifredo Gisclamundo Giliango Alderico Salamiro Nilaco Severino Audemundo Traserico Trasimiro Torresrio Recaulfo Sigimiro

Walderico Cixila Gisclamundo

Severino Audemundo Traserico

Audemundo

Trasemundo Nausto Sisuldo Sonna Ara Ega Suniemiro

Ega Paulo Ela David Requisindo Sisemundo Teodehito Bigesuindo Afrila Danila Teudemundo

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Mas era uma exceo. Dos 17 viri illustres que assinam as atas do Conclio XV, 10 j faziam parte do grupo de nobres que apoiavam Ervgio. Esse Conclio aconteceu apenas um ano depois da ascenso de gica ao trono. A mudana ainda sutil. provvel que tenha pesado a grande autoridade de Juliano de Toledo, partidrio declarado do grupo de Ervgio. Passados seis anos, e sem mais a presena de Juliano de Toledo, apenas quatro dos dezessete nobres que assinam as atas do Conclio XVI j haviam constado nas listas de Ervgio. interessante notar tambm que dos sete nobres que aparecem pela primeira vez no Conclio XV, apenas um reaparece no XVI. E de todos os 16 nobres que aparecem no Conclio XVI de Toledo, apenas quatro j haviam firmado seus nomes no Conclio XV. Em verdade, o Conclio XVI mostra que, a partir de 693 houve uma renovao da nobreza. Tal fato denota uma certa instabilidade nas bases de apoio de gica. Essas instabilidades perdurariam at a realizao do Conclio XVI. 2.3.2 Instabilidade Poltica Aps a morte de Juliano de Toledo, o abade Sisberto assume as rdeas da Igreja visigoda.173 Sisberto herdava de Juliano sua querela com gica. Essa ciso pode ter sido uma das causas para a convocatria rgia de um conclio geral fora de Toledo.174 Assim, realizouse em 691 o Conclio III de Zaragoza.175 A maioria de seus cinco cnones se refere a assuntos de disciplina eclesistica. Todavia, em termos polticos, o ltimo cnone que interessa a gica. Ele acena para aquilo que Wamba lhe pedira repudiar sua mulher Cixilo. No trata o assunto de forma explcita, mas aborda uma questo estratgica. Decretava que, morto o rei, a rainha deveria imediatamente tomar o hbito religioso e ser enviada a um convento, por onde passaria o resto da vida.176 Os bispos aludiam para a necessidade de que a viva rgia no fosse tida como sdita e preservasse seu prestgio. Na prtica, prevenia-se de uma possvel aliana
Sua assinatura consta nos Conclios XIV e XV como Sisbertus abba. FRIGHETTO, Uma tentativa de unidade poltico-religiosa... aponta para conotao geral do Conclio III de Zaragoza. 175 Ibid., p.62. para as razes para a realizao desse Conclio em Zaragoza. Analisando as epstolas de So Brulio, a Historia Wambae e a Crnica de Afonso III, o autor afirma que a hiptese mais provvel dirige-se realizao dalguma campanha militar contra os francos ou vascos, sendo Zaragoza ponto obrigatrio de passagem em ambos casos. 176 Conc. III Caesar. c. 5. (...) deinceps relicita principis superiorem sententiam inlibato animo pudice servans statim accersito ab hoc seculo pincipe vestem secularem deponat, et alacri curiositate religionis habitum adsumat. Quam etiam et confestim in cenobio virginum mancipadum esse censemus (...).
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conspiratria que a rainha pudesse fazer com algum nobre para eliminar o rei. Esse fato pode indicar um clima de instabilidade em seu governo. Em verdade, iniciava-se uma poca de conspiraes e de dura represso. A Crnica de Afonso III afirma que gica submeteu s muitas pessoas que se rebelaram dentro do reino177. A mais contundente dessas conspiraes foi levada a cabo pelo novo primado toledano, Sisberto. Este, juntamente com alguns nobres laicos, conspirava para derrubar gica do poder. Descoberto o plano, gica reprime duramente os conspiradores e d incio a uma enrgica poltica de renovao da nobreza.178 Atravs de juramentos pessoais gica angaria um grande apoio da nobreza laica eclesistica.179 Sua L. V. II, 1, 7 decretava que funcionrios denominados dicussores iuramenti percorressem o Reino para receber de cada um dos ingenui juramentos de fidelidade. gica saa fortalecido, mas no a instituio monrquica. Por isso a necessidade de gica de fortalecer sua posio persistia. Na lista de signatrios dos conclios, um nome intrigante o do conde Teodefredo. A Crnica de Afonso III informa da existncia de um filho de Chindasvinto de nome Teodefredo. possvel que se trate da mesma pessoa. gica, desconfiado de que Teodefredo conspirava contra ele, o teria cegado e expulsado de Toledo. Assim, podemos perceber que o rei fazia tudo ao seu alcance para fortalecer seu poder. Em certa medida, a poltica de gica teve efeito, conforme mostram as atas do Conclio XVI de Toledo. 2.3.3 Tentativa de unidade poltico-religiosa O Conclio XVI de Toledo foi o marco divisrio no reinado de gica.180 A partir da que sua figura prevalece frente s instabilidades polticas e poderes regionais. Todos os seus cnones parecem ter sido feitos sob medida para o processo de fortalecimento da dbil instituio monrquica que herdava de Ervgio. A conspirao do bispo Sisberto, obviamente estava presente. Logo no Tomus os bispos j apontam para o tratamento que se deve dispensar a membros enfermos.181 Depois, no cnone IX, condenam Sisberto e seus cmplices pena de excomunho, exlio, perda de

Chron. Adf. Tert. (Rot.). 4. Gentes multas infra regnum tumentes perdomuit. Chron 754. 25. Hic Gothos acerva morte persequitur.. 179 GARCIA MORENO, Historia de Espaa Visigoda. p. 183. 180 FRIGHETTO,Uma tentativa de unidade poltico-religiosa..., p. 68. 181 Conc. XVI Tol. Tomus () et infirmis artubus diversis utpote aegrimoniorum vulneribus sauciatis congrua medicamina apponamus, qua facilius queant et veternosa ulcera radicitus evelli et remedia exoptatae salutis nancisci..
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ttulos e confisco de bens.182 interessante notar que os bispos novamente aludem ao Conclio IV de Toledo, sob a gide de Isidoro de Sevilha, para condenar aqueles que estendessem a mo contra o ungido do Senhor. Para alm dessa forte condenao aos prfidos conspiradores, o Conclio XVI mostra um rei que toma para si a superviso das normas legislativas e cannicas.183 Em verdade, gica editaria 17 novelas em seu reinado.184 Dentre tais, podemos destacar dois grupos. O primeiro formado pelas L.V. II, 1, 7 e a L. V. II, 1, 8 que enfatizavam o problema da infidelitas dos nobres com respeito ao soberano. No segundo, formado pelas L.V. XII 2, 5 e L. V. XII, 2, 18. trata-se dos inimigos da unidade interna do reino, em especial os judeus. Ambas essas questes referem-se a uma tentativa de fortalecimento da instituio rgia. Todavia, tanto o tema da infidelidade quanto o dos inimigos da ordem interna j aparecem no Conclio XVI de Toledo.185 Da podemos supor que gica tentava fortalecer a idia de que as reunies conciliares deveriam ter um carter de foro poltico-legislativo, e o episcopado hispano-visigodo estaria servio da vontade legislativa real. Isso porque gica buscou apresentar-se como autntico promotor da unidade poltico-religiosa do Reino Hispano-Visigodo em finais do sculo VII.186 possvel supor que tal atitude esteja investida de uma atitude baixo-imperial romana comum figura do imperator.187 Este, alm de conduzir os destinos polticos do reino, apresentar-se-ia como a autoridade mxima religiosa.188 Ademais, gica promove a damnatio memoriae de Ervgio, e uma aemulatio de Chindasvinto e Wamba, associando sua imagem fora do primeiro e sacralizao e justia

Conc. XVI Tol. C. IX () ipse vero Sisibertus pro sui iuramenti trangressione facinorisque tanti machinatione secundum antiquorum canonum institutionem qua praecipitur ut quisquis inventus fuerit talia fecisse et vivente principe in alium adtendisse pro futura regni spe, a conventu catholicorum excommunicationis sententia repelatur, honore simul et loco depulsus, omnibusque rebus exutus quibusque in potestate praedicti principis redactis perpetui exilii ergastulo maneat religatus (...). Os outros conspiradores citados so Frogelo, Teodomiro, Liuvilana, Liuvigotona e Tecla. 183 Conc. XVI Tol. Tomus Cuncta vero quae in canonibus vel legum edictis depravata consistent aut ex superfluo vel indebito coniecta fore patescunt, accomodantes serenitatis nostrae consensus in meridiem lucidae veritatis reducite (). 184 FRIGHETTO, Uma tentativa de unidade poltico-religiosa..., p. 67. ORLANDIS, op. cit. p. 260 aponta para 16 novelas. 185 Em relao infidelitas Conc. XVI Tol. c. 10: De his qui iuramenti sui profanatores extitisse noscuntur. Em relao aos inimigos internos, Conc. XVI Tol. c. 1: De iudaeorum perfidia; e c. 2. De idolorum cultoribus. 186 FRIGHETTO, Uma tentativa de unidade poltico-religiosa..., p. 68. 187 Ibid., p. 65. 188 Percebe-se nitidamente as caractersticas do imperator investidas por gica em Conc. XVI Tol. Lex edita in confirmatione concilii: In nomine Domini Flavius gloriosus Egica rex omnibus sanctissimis patribus in hac sancta synodo residentibus: Ecce sanctissimi in Christo patres et apostlico dogmate fidelis populi ducatores, synodicae adgregationis vestrae unionem illo fiducialiter hortatu convenio, quo religiosum nobis vestrae sanctitudinis praebatis sufragium, nostraeque promulgationis consultus porrigatis omnimode praestolatum. (...).

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do ltimo.189 A sacralizao de gica dava-se atravs da uno e da exaltao de suas virtudes crists misericordia, pietas, clementia, iustitia, prudentia.190 Assim, justo e poderoso, com essa imagem imperial de soberano catlico, de princeps christianus sacratissimus, gica consegue governar de forma razoavelmente cmoda os nove anos seguintes de seu reinado. O Conclio XVII de Toledo, realizado em 694, foi o ltimo cujas atas se conservaram. No entanto, desconhecemos a lista de signatrios. Realizado na Igreja de Santa Leocdia, nos arredores de Toledo, provavelmente foi presidido pelo bispo Flix, antigo bispo de Sevilha que tomou o lugar de Sisberto por indicao do Rei. A poltica de centralizao poltico-religiosa de gica, em especial as leis antijudaicas, est fortemente presente nesse conclio. No Tomus rgio, est presente um fato novo a chegada dos mouros. gica afirmava que os judeus do Reino Hispano-Visigodo estavam conspirando com os judeus das regies ultramarinas para que conjuntamente destrussem a f, o reino e o povo da Hispania.191 possvel que tal acusao tenha um fundo de verdade. J existiam indcios da expanso islmica desde a poca de Wamba;192 e a atitude dos judeus quando da invaso de fato, apontam para essa possibilidade. Assim, o Conclio XVII promulga leis durssimas contra a comunidade hebraica. Os judeus eram reduzidos servido, suas comunidades eram dispersadas, seus filhos entregues a tutores catlicos.193 Os judeus da Glia Narbonense, uma comunidade aparentemente maior, recebiam penas mais amenas.

Conc. XVI Tol. Tomus (...) quae ex tempore divae memoriae praecessoris nostri domni Chindavinti Regis usque in tempus domni Wambanis principis (...). 190 As qualidades que os bispos desejam a gica aparecem logo no comeo do Conc. XVI Tol. Tomus. () ita serenissimus ad religiosissimus praedictum Egicanem principem cuius iussu fraternitatis nostrae coetus est adunatus, fidei suae conversatione stabilitat, prorogatione iustitiae muniat, pace locupletem reddat, impensione misericordiae fulciat, virium fortitudine roboret, quo longevitatis muniis cluens commisa sibi regni gubernacula discreto moderamine teneat et commissos sibi populos benigne regat, aeque disponat et iussu pietatis modificet.. 191 Conc. XVII Tol. Tomus () praesertim quia nuper manifestis confessionibus indubie invenimus hos in transmarinis partibus haebreos alios consuluisse, ut unanimiter contra genus chiristianum agerent praestolantes perditionis suae tempus, qualiter ipsius christianae fidei regulam depravarent (...). 192 Chron. Adf. Tert. (Rot.), 2 Illius quoque tempore CCLXX nabes Sarracenorum Spanie litus sunt adgresse, ibique omes pariter sunt delete et ignibus concremate. 193 Conc. XVI Tol. c. VIII De iudaeorum damnatione: () quod fore illi inferendum saevius decrevere, acrius stirpare intendit, suis omnibus rebus nudati, et ipse resculae fisci viribus sociatate tam eorumdem perfidorum personae quam uxorum eorum ac filiorum vel reliquiae posteirtatis a locis propriis exulatae per cunctas Spaniae provincias perpetuae servituti subactae, his quibus eos iusserit servituros largitae, maneant usquequaque dispersae ().

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2.3.4 A associao de Witiza Alm da questo dos judeus e das questes de disciplina eclesistica, o Conclio XVII de Toledo versava novamente sobre a esposa e a descendncia rgia. Ao que parece, gica resolveu fazer as pazes com Cixilo,194 e tanto esta quanto seus descendentes ficavam sob a proteo da Igreja uma vez morto o Rei.195 gica, no entanto, no esperou at sua morte para garantir o futuro poltico de seu filho, Witiza. Mandara ungi-lo em 24 de novembro de 700.196 Witiza fora mandado para a cidade de Tuy, no antigo territrio dos suevos, para governar como consors regni.197 Temos poucas fontes sobre esse perodo. Ao que tudo indica, durante os dois anos de governo conjunto, gica e Witiza defrontaram-se com dois feitos de armas. Primeiramente, os bizantinos teriam tentado desembarcar na costa leste. Foram rechaados pelo conde Teodomiro de Orihuela.198 Depois, pai e filho tiveram que combater um levante no sul encabeado pelo duque Suniefredo, vir inlluster que consta nas atas do Conclio XIII de Toledo.199 provvel que Suniefredo tenha inclusive se apoderado da capital, antes de ser vencido por gica.200 *** gica morrera em 702. Graas a uma poltica enrgica, conseguira tornar-se um rei forte. Todavia, tal fato no oculta o inexorvel processo de fragmentao do poder rgio.201 Os juramentos pessoais e a manuteno da fidelitas eram indispensveis para esse

Conc. XVII Tol. c. 7 () gloriosa domina Cixilo regina diutinis et felicioribus serenissimi nostri principis Egicanis (...). 195 Para aqueles que atentassem de qualquer forma contra a integridade de Cixilo e os filhos de gica, os bispos os condenariam a, de acordo com Conc. XVI Tol. c. 7 () perpetue anathematis ultione damnatus et a pagina caelesti abrasus, atque cum diabolo eiusque acrioribus suplliciis alligatus.. Uma pena interessante, mas de efeito questionvel. 196 ORLANDIS, op. cit. p. 265. No se sabe ao certo a data de associao de Witiza como consorte do reino. Embora a maioria dos autores aponte o perodo entre 698 e 700, Garcia Moreno em Histria de Espaa Visigoda p. 188 e COLLINS, R. La conquista rabe: 710-797. Barcelona: Crtica, 1989. p. 43. propem a data de 694. 197 Adf. Tert. Chron. (Rot) 4 ()abebat ex ea filium adulescentem nominee Uitizanem, quem rex in uita sua in regno participem fecit et eum in Tudensem cuiutatem auitare precepit, ut pater teneret regnum Gotorum et filius Sueuorum. 198 Chron. 754, 38. Sed etiam sub Egica et Witiza Gothorum regibus, in Graecos qui aquoreo navalique descenderant, sua in patria de palma victoriae triumohaverat. 199 ORLANDIS, op. cit., p. 264 - 265. 200 Ibid., p. 265., Tal hiptese levantada a partir do indcio de cunhao de moedas em Toledo com o nome de Suniefredo e de uma lei decretada por gica que foi firmada no em Toledo, mas em Crdoba. 201 FRIGHETTO, Uma tentativa de unidade poltico-religiosa..., p. 69.

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fortalecimento do poder real. gica talvez tenha sido o mais habilidoso dos ltimos reis visigodos. Reinou de forma enrgica e centralizadora. Porm, soube manter boa relao com a maior parte da nobreza hispano-visigoda. Ademais, atraiu o interesse do episcopado com medidas que visavam uma unidade poltico-religiosa no Reino, que favoreceria tanto Igreja, quanto ao monarca, investido na sacra figura do princeps sachratissiums chrisitanus. Ascendeu pela adoptio, e da mesma forma, associou seu filho ao poder. 2.4 Witiza O reinado absoluto de Witiza, a partir de 702, um perodo de escassez de fontes. H registros da realizao do Conclio XVIII de Toledo. No entanto suas atas no resistiram impetuosa ao do tempo e se perderam no decorrer dos sculos.202 De fontes documentais, o que h so apenas algumas linhas na Crnica Morabe de 754 e nas Crnicas Asturianas. Torna-se, portanto, tarefa rdua levantar algumas hipteses de como Witiza enfrentou o problema da legitimidade monrquica. A historiografia visigoda, claramente filonobilirquica, no hesitou em definir como exemplos de bons monarcas queles que praticaram uma ativa poltica de concesso de patrimnios nobreza. Tal parece ter sido o exemplo de Witiza, que se comportou como contraponto a seu progenitor e antecessor no trono.203 2.4.1 A predominncia da nobreza gica teria sido o ltimo monarca visigodo a exercer um poder monrquico altamente centralizado e autoritrio. verdade, porm, que esse poder desfrutado por gica s existiu aps ele ter conseguido muitos laos pessoais de lealdade. No se pode negar que Witiza se esforou para conseguir uma ampla base de apoio. Porm, ao que tudo indica, em seu reinado a nobreza prevaleceu de forma irreversvel sobre a monarquia. Podemos levantar algumas hipteses para a causa dessa relao de poderes atravs dos relatos cronsticos. A Crnica Morabe de 754 relata que Witiza teve uma atitude bastante dspar da de seu pai. Muitos dos nobres que gica teria exilado, quando da devassa
Sabemos da existncia de tal conclio, que teria sido presidido por Gunderico, atravs de uma aluso cronstica e de um ndice de um livro de conclios procedente de Celanova. Existem diversas hipteses para o desaparecimento das atas do Conclio XVIII de Toledo. A que nos parece mais provvel a de que o momento conturbado tenha contribudo para a pouca difuso das determinaes desse conclio. 203 GARCIA MORENO, Histria de Espaa Visigoda. p. 229.
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nobilirquica por ocasio da rebelio do abade Sisberto, teriam sido reintegrados aos seus postos no governo, alm de recuperarem seus bens confiscados.204 Dessa forma, o Oficio Palatino, que fora profundamente alterado por gica, era reinstaurado por seu filho. Tambm livrou os nobres de um juramento que gica lhes arrancara obrigando-os a pagar novos tributos.205 Uma medida que, se por um lado angariava o importante apoio de um determinado segmento nobilirquico; por outro, debilitava ainda mais o j delicado errio rgio. Se a Crnica Morabe relata Witiza de forma extremamente positiva, a Crnica de Afonso III confere a esse monarca uma imagem assaz infame. Em verdade, enquanto a primeira remete a uma idia de uma idlica idade de ouro visigoda, a segunda impe a Witiza o rtulo de ser a causa da derrota hispano-visigoda para os mouros. significativo o fato de a Crnica Morabe relatar que Witiza liberou a nobreza de seus laos inquebrveis, ao livr-la da promessa que seu pai os obrigara. Essa talvez seja a chave para entendermos porque essas duas crnicas qualificam Witiza de to dspar forma. possvel que, tal como Ervgio, Witiza fosse visto pelo cronista morabe como um rei piedoso. Sabe-se que quando as crnicas relatam que um rei extremamente piedoso, possvel que se esteja diante de um rei politicamente fraco. Da as crticas do cronista asturiano, servio do rei das Astrias, quele que teria enfraquecido ainda mais a frgil instituio monrquica. Alm dessa possibilidade, provvel que as crnicas asturianas tenham outro objetivo poltico ao relatar de forma pejorativa o reinado de Witiza. consenso que tais relatos tm o claro objetivo de associar os primeiros reis astres aos monarcas visigodos. Como Witiza teria sido rex suevorum, precisava-se denegrir sua imagem para que algum descendente no quisesse reclamar sua coroa frente aos desgnios expansionistas do Reino das Astrias.206 Assim, associa-se no Witiza, mas Rodrigo aos reis astures. Witiza, apesar de ser filho de gica, associado a Ervgio pela crnica, graas descendncia materna.207 Dessa forma,

Chron. 754, 29. () qui non solum eos quos pater damnaverat, ad gratiam recipit tentos exsilio, verum etiam clientulos manet in restaurando: nam quos ille gravi oppreserat jugo, pristine iste reducebat in gaudio; et quos ille a proprio abdicaverat solo, iste pie reformans reparabat ex dono (...). 205 Chron. 754, 29. Sicque convocatis cunctis, postremo cautiones quas parens more subtraxerat subdolo, iste in conspectus omnium digno cremavit incendio; . 206 Hiptese aventada por ISLA FREZ, A. Los dos Vitizas. In: GERVS, M.; HIDALGO, M. J. e PREZ, D. (eds.). Romainzacin y Reconquista en la Pennsula Ibrica: Nuevas perspectivas. Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 1998. 207 Ibid. p. 307. Nesse estudo o autor traa um paralelo entre as crnicas asturianas.

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diferentemente de seu pai, Witiza seria um rei desonesto e de costumes escandalosos.208 A Crnica de Afonso III afirma que o rei teria estimulado costumes depravados na Igreja hispano-visigoda.209 E, aludindo s Escrituras, apontam para essa promiscuidade eclesistica como a causa da perda da Hispania.210 No se sabe ao certo como foram as relaes rgio-eclesisticas. Witiza fundamentou seu governo muito mais na nobreza laica que na ideologia da Igreja. Embora haja relatos da existncia de conclios eclesisticos, no se sabe se estes tiveram fins polticos ao soberano visigodo, pois suas atas no se preservaram. Uma citao que nos parece significativa, porm, se encontra na Crnica de 754. Ao relatar a ascenso de Witiza, o cronista fala que ele foi clementssimo embora tenha sucedido ao seu pai de forma petulante.211 Provavelmente se trata de uma aluso prtica da adoptio, em detrimento da electio almejada pelo clero, e que estava sendo utilizada recorrentemente entre os soberanos visigodos para resolver o problema da sucesso. Witiza sempre teve o rtulo de possuir costumes depravados, carter pervertido e libidinoso, e de possuir inmeras esposas e concubinas. A Crnica Albeldense relata que quando ainda governava em companhia de seu pai, Witiza teria matado a pauladas o duque Fvila, para poder se apropriar de sua mulher.212 Certamente o cronista est tentando associar a runa visigoda com a queda do reino judaico-salomnico. O rei Salomo, por ceder influncia de diversas mulheres de procedncia estrangeira, voltou-se para o culto de idolatria e segmentou o reino eleito, de acordo com a promessa divina. 2.4.2 Opa, irmo de Witiza Excluindo a tentativa deliberada de denegrir a imagem de Witiza, as Crnicas Asturianas podem auxiliar em nosso objetivo de desvendar como esse monarca tratou o processo de dependncia pessoal. Ao que tudo indica, mesmo cedendo s foras centrpetas nobilirquicas, Witiza fazia parte de um cl forte, bem enraizado por gica. Ao referir-se

Chron. Adf. Tert. (Rot.). 5. Iste quidem probrosus et moribus flagitiosus fuit. Chron. Adf. Tert. (Rot.). 5. Concilia dissoluit, canones siggilauit, huxores et concubines plurimas accepit et, ne aduersus eum concilium fieret, episcopis, presbiteris seu diaconibus huxores abere precepit. 210 Chron. Adf. Tert. (Rot.). 5. Spanie causa pereundi fuit. Alude-se a Matheus 24:12, 5:23; Nmeros 8: 19; xodo 19:22; Levtico 21:33. 211 Chron 754. 29 His patris succedens in solio quanquam petulanter (...). 212 Chron. Alb. XIV, 33. Uittiza rg. An. X. Iste in uita patris in Tudense hurbe Gallicie resedit. Ibique Fafilanem ducem Pelagii patrem, quem Egica rex illue direxerat, quadam occasione uxoris fuste in capite percussit, unde post ad mortem peruenit.
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querela entre Witiza e Fvila, o cronista afirma que ambos foram enviados a Tuy por gica. No Conclio XIII de Toledo, o bispo de Tuy era Opa.213 Sua nomeao fora recente, haja vista ser Genitivo o bispo de Tuy que assinou as atas do Conclio XII de Toledo.214 possvel que Opa fosse filho de gica, e sua nomeao fizesse parte dos tratados entre Ervgio e gica para a sucesso do trono.215 Nos dois conclios seguintes, o responsvel pela sede tudense Adelfo.216 Opa desaparece no Conclio XV de Toledo, mas consta nas atas do Conclio XVI de Toledo como bispo da sede ilicitana (Elche).217 possvel que Opa tivesse sido chamado a Toledo para estar a par do processo sucessrio que findaria com a coroao de seu pai.218 Dessa forma pode-se perceber que, muito antes da chegada de Witiza, o cl de gica j possua fortes conexes com a regio de Tuy. Depois, com a transferncia de Opa para Elche, vem voga um fato interessante. A sede ilicitana fica dentro dos domnios de Teodomiro de Orihuela, que a fortiori ir fazer um pacto com os mouros. Entre os conspiradores que apoiavam Sisberto, estava um nobre de nome Teodomiro. possvel que estejamos diante da mesma pessoa.219 Para que estivesse envolvido na conspirao Teodomiro deveria ser uma pessoa prxima ao rei, talvez algum de sua famlia. Isso explicaria a presena de Opa na regio de Elche, que deveria ser um importante reduto poltico de influncia da famlia de gica. Com a grande anistia concedida por Witiza, Teodomiro tambm deve ter sido beneficiado. Dessa forma ele poderia gozar de prestigiosa posio quando da invaso moura. Assim, pode-se perceber que o cl de gica possua uma forte autoridade em regies bastante distantes. A disperso da famlia era uma prtica recorrente para fortalecer o poder dos reis.220 Opa, destarte, teria a funo de tutela e conselho entre os personagens mais jovens da famlia.221 Tal como em outras partes do ocidente, membros do entorno familiar da monarquia ocupavam posies de privilgio frente s unidades regionais.222 gica, j

Conc. XIII. Tol. Oppa Tudensis episcopus. Conc. XII. Tol. Genetivus Tudensis ecclesiae episcopus. 215 FREZ, A. I. Los dos Vitizas. p. 310. 216 Conc. XV et XVI Tol. Adelfus Tudensis sedis episcopus. 217 Conc. XVI Tol. Oppa Ilicitanus episcopus. 218 ISLA FREZ, Los dos Vitizas. p. 310. 219 GARCIA MORENO, L. A. Prosopografia Del reino visigodo de Toledo. Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 1974. N 152. 220 DUBY, G. Guerreiros e camponeses. Os primrdios do crescimento econmico europeu. Sc. VII-XII. Lisboa: Estampa, 1978.p. 49. 221 ISLA FREZ, Los dos Vitizas. p. 311. 222 Ibid. p. 311.
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referimos, se empenhava bastante para fortalecer sua posio, e a nomeao de membros de sua famlia para governos regionais fazia parte desse esforo. Witiza, portanto, teria sido o herdeiro poltico de um vigoroso cl, e era quem estava frente desse influente grupo nobilirquico. Todavia, foi incapaz de governar com o mesmo autoritarismo de gica. Dessa forma. Witiza, mesmo fazendo parte de um cl prestigioso, teria sido obrigado a fazer diversas concesses nobreza para poder governar. Tanto gica quanto Witiza sustentaram-se em laos de fidelidade para governar. Mas, enquanto o pai era enrgico e centralizador, o filho era inativo e lasso. Assim, segunda as fontes, Witiza seria um rei que governava com uma fraca instituio monrquica, e com um crescente poder das nobrezas regionais. Nem mesmo seu cl, e Teodomiro exemplo disso, estava coeso em torno da instituio monrquica. O que pode ter sido ao mesmo tempo causa e conseqncia da fragilidade institucional de Witiza seria sua personalidade, descrita como piedosa ou, se preferirmos, politicamante frgil. *** Os anos de governo de Witiza so um perodo de extrema escassez de fontes. Somente atravs de relatos posteriores que se pode sugerir algumas hipteses acerca da linha poltica que adotou. Nos parece que Witiza, ao contrrio de gica., no conseguiu frear o processo de protofeudalizao que acometia o Reino Visigodo de Toledo. Assim, provvel que tenha partilhado boa parte de seus poderes com a nobreza para garantir sua estabilidade poltica. No se sabe ao certo as circunstncias da morte de Witiza. Teria morrido nos primeiros meses de 710.223 Possua menos de trinta anos, e deixou trs filhos Akhila, Olmundo e Ardabasto. Estes, juntamente com seu irmo Opa, ainda desempenhariam importante papel no crepsculo poltico do Reino Visigodo. 2.5 Rodrigo Witiza morrera em situao obscura, e sem associar ningum ao trono. Dessa forma, a indicao do sucessor aconteceu por eleio, mtodo que - mesmo sendo pouco aplicado - no deixava de ser o procedimento legal de ascenso monrquica. Assim, um setor majoritrio da
Chron. Alb. XIV, 33. Toletoque Uittiza uitam finiuit sub imperatore Tiberio.. Chron. Adf. Tert. (rot.). 5. Interea Uitiza post regni annis X morte propra Toleto migrauit era DCCXLVIIII.
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nobreza hispano-visigoda elegeu Rodrigo, provavelmente duque da Baetica at ento. Essa eleio parece ter sido bastante controversa, pois Rodrigo no contava com o apoio da nobreza do nordeste peninsular. Como tivemos oportunidade de constatar, trata-se de uma regio onde se encontrava a base de apoio do cl de gica e Witiza, e que queriam alar ao trono um monarca que lhes fosse favorvel. No era o caso de Rodrigo 2.5.1 A ascendncia de Rodrigo Rodrigo seria neto de Chindasvinto e filho de Teodefredo.224 Este, segundo as fontes, fora cegado por gica. Essa punio tradicional para os casos de traio. Nas atas dos Conclios XII e XVI de Toledo aparece o nome de um conde Teodefredo.225 possvel que se trate da mesma pessoa. Para tanto, Rodrigo deveria ter em torno de dezessete anos quando assumiu o trono, pois tal castigo teria acontecido aps a celebrao do Conclio XVI (693). Teodefredo, portanto, seria irmo de Recesvinto e primo de Ervgio. Isso explicaria a presena de Teodefredo no Conclio XII, realizado sob a gide de Ervgio. Seria um homem bastante influente. gica, temendo que esse filho de Chindasvinto reunisse foras para recuperar o trono que fora de seu pai, o teria cegado para afast-lo do poder.226 No entanto, ao que tudo indica, Teodefredo, mesmo recebendo a punio continuava sendo um homem poderoso. Cego, teria ido Crdoba, na Baetica. L, Teodefredo teria casado com uma mulher de nobre estirpe Ricilo, que lhe daria um filho Rodrigo.227 Possuindo um palcio em Crdoba,228 descendendo de famlias importantes, e com fama de grande guerreiro,229 provvel que Rodrigo fosse duque da Baetica quando foi eleito rei dos visigodos. evidente que isso aconteceu a contragosto dos setores nobilirquicos witizianos, que fariam forte oposio a esse declnio de poder de seu cl.

Chron. Adf. Tert. (Rot.), 6 Qui iam factus Rudericus ex patre Teodefredo est genitus. Teodefredus uero fillius Cindasuindi Regis fuit, quem pater in etate parbuli reliquid. 225 Conc. XII Tol. Theudefredus similiter ss.. e Conc. XVI Tol. Teudefredus comes. 226 Chron. Adf. Tert. (Rot.), 6 Quumque tempus transisset et ad etatem perfectam uenisset, uidens eum Egica rex eligantem, recogitans in corde ne cum Gotis coniurationem faceret et eum a paterno regno expuleret, Teodefredo oculos euellere precepit. 227 Chron. Adf. Tert. (Rot), 6. Qui a regia urbe expulsus Corduba adiit habitandus, ibique sortitus est ex magno genere huxorem nomine Ricilone, et ex eis natus est filius iam ditus Rudericus. 228 Chron. Adf. Tert. (Rot.), 6. Antequam regnum adipisceret, Corduba in ciutate palatium est fabricatus, qui nunc a Caldeis Uallat Ruderici est uocitatus. 229 Chron. Adf. Tert. (Rot.), 6. Uir uellator fuit.

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2.5.2 Disputas pelo poder Rodrigo contava com o apoio de um setor majoritrio da nobreza hispano-visigoda.230 Esse fato interessante, pois demonstra que apesar das diversas concesses feitas por Witiza aos nobres, o eleito provinha do cl rival. Talvez tenha pesado na deciso o fato de Rodrigo ser um dux, e, um homem de armas, era o que o Reino Visigodo mais precisava nesse conturbado momento. Outra hiptese possvel a de que, mesmo sendo legtima, a eleio de Rodrigo se deu em condies que se assemelhavam muito a um compl faccional.231 H ainda a possibilidade de que estivesse deflagrada no Reino Visigodo de Toledo uma guerra civil entre os dois grandes cls rivais da nobreza visigoda,232 e Rodrigo tenha sado vencedor. Independente da forma com que Rodrigo tenha sido eleito, o fato que a nobreza pertencente ao cl de Witiza, como era de se esperar, ops grande resistncia ao seu governo. Ao que algumas fontes indicam, Rodrigo no conseguia estender seu poder a todo o Reino. Com o nome de um dos filhos de Witiza, Akhila, acunharam-se moedas no nordeste peninsular.233 provvel que nessa regio tenha sido proclamado um outro rei na pessoa de gila II.234 Esses setores nobilirquicos, que pertenciam ao grupo de Witiza, possivelmente exerciam um certo poder independente de Rodrigo nas regies orientais - vale do Ebro, Cartaginense e Septimania. Todavia, Rodrigo era o legtimo rei visigodo. Assim como acontecera com Wamba, no s ascendeu pela eleio,235 como recebeu a uno,236 procedimentos incontestes de legitimidade monrquica. Assim, em tese, toda a nobreza lhe devia fidelidade inclusive os clientes do cl de Witiza. A realidade, porm, era a de uma velada guerra civil, em que os cls degladiavam-se entre si pela coroa, face a uma monarquia totalmente debilitada.

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GARCIA MORENO, Historia de Espaa Visigoda. p. 188. Ibid., p. 189. 232 Chron. 754, 34 (...) Rudericus tumultuose regnum, hortante senatu, invadit. Embora a Crnica Morabe fale que Rodrigo se apoderou do reino atravs de uma suposta rebelio, no se pode afirmar que se trata de uma usurpao. O mais porvvel e que se trate de uma guerra civil. Isso porque O termo senado provavelmente indica o Ofcio Palatino. Se ele foi alado ao trono por esses nobres, no temos razo para discordar de sua legitimidade. Cron. Adf. Tert. (Rot.), 6 Quo Uitizane defuncto Rudericus a Gotis eligitur in regno. 233 ORLANDIS, op. cit.,. p. 266. 234 GARCIA MORENO, Historia de Espaa Visigoda. p. 189. No se sabe ao certo se Akhila e gila II so a mesma pessoa. O mais provvel, devido idade com que morrera Witiza, de que so pessoas diferentes. 235 Chron. Adf. Tert. (Rot.), 6 Quo Uitizane defuncto Rudericus a Gotis eligitur in regno. 236 Chron. Adf. Tert. (Rot.), 7 Postquam Uitiza fuit defunctus, Rudericus in regno est perhunctus.

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2.5.3 O auxlio estrangeiro Em meio s turbulncias da poltica interna, o Reino Visigodo de Toledo assistia passivo vigorosa expanso islmica. Segundo as crnicas asturianas, j na poca de Wamba havia os primeiros indcios da presena desses novos vizinhos.237 Durante o reinado de gica tambm se comentara o perigo que se encontrava em frica, mas na figura dos judeus.238 Fazia, portanto, j algum tempo que os generais da Ifriquya muulmana tinham a inteno de conquistar a Hispania. S esperavam a conjuntura favorvel que agora se lhes apresentava. Em 709, Walid I recebia em Damasco o cetro de rei dos sarracenos.239 Walid nomeara para governar a provncia africana Musa ibn Nusayr,240 que recentemente havia conquistado Marrocos. Em 710, Musa autoriza uma incurso de reconhecimento comandada por seu general Tariq ibn Ziyad, que foi at aos arredores de Tarifa. A essa altura dos acontecimentos, o setor nobilirquico que apoiava os descendentes de Witiza provavelmente j estava em negociao com os muulmanos. Esperava-se que com o apoio blico islmico seria possvel destronar Rodrigo,241 e alar algum que fizesse parte de seu cl poltico. No era uma idia totalmente descabida, haja vista existirem precedentes que lograram xito. Atanagildo, com o auxlio dos bizantinos; e Sisenando, com a assistncia dos francos, haviam sido bem-sucedidos ao buscar apoio externo para conseguir a coroa visigoda. No se sabe ao certo como se deu a negociao entre o cl witiziano e os muulmanos. possvel que Oppa, irmo de Witiza, fosse um dos responsveis pela aliana. H uma lenda de que a praa bizantina de Ceuta, que resistiu aos islmicos, era defendida por um personagem misterioso chamado conde Juliano.242 Este seria um cliente de Witiza, e teria sido o intermedirio entre Oppa e os sarracenos. A negociao teria passado desapercebida por Rodrigo, posto que o rei se encontrava no norte peninsular, numa das habituais campanhas visigodas contra os vascos.

Chron. Adf. Tert. (Rot.), 2 Illius quoque tempore CCLXX nabes Sarracenorum Spanie litus sunt adgresse, ibique omes pariter sunt delete et ignibus concremate. 238 Conc. XVI Tol. Tomus. () indubie invenimus hos in transmarinis partibus haebreos alios consuluisse, ut unanimiter contra genus christianum agerent praestolantes perditionis suae tempus (). 239 Chron. 754, 33. Hujus temporibus, in aera 748, anno imperii Justinianii tertio, Arabum 91, Ulit sceptra regni Saracenorum, secundum quod exposuerat pater ejus (...). 240 Chron. 754, 33. () per ducem sui exercitus nomine Muza (). 241 Fato que indica a legitimidade de Rodrigo. 242 ORLANDIS, op. cit. p. 267.

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2.5.4 A Batalha do Rio Guadalete De qualquer forma, auxiliado pelo setor nobilirquico de oposio a Rodrigo, Tariq transporta seu exrcito Hispania em pequenas embarcaes.243 O desembarque ocorrera na noite de 27 de abril de 711, e estima-se que os guerreiros de Tariq contabilizavam um contingente de cerca de sete mil homens.244 Ao saber das ms notcias, Rodrigo, que estava sitiando Pamplona, imediatamente reuniu seu exrcito e marchou para o sul. Em meados de julho, os dois exrcitos se encontraram s margens do Rio Guadalete, perto de Medina Sidnia, para aquela que seria a batalha decisiva. E assim seria, no devido a suas propores, que no era das maiores. Mas a conjuntura poltica em que ocorreu essa batalha faria com que o rio Guadalete fosse testemunha de um dos mais importantes acontecimentos da Histria. Rodrigo confiara os flancos do exrcito visigodo aos filhos de Witiza.245 No por opo, mas por necessidade. Isso porque provvel que, s pressas, Rodrigo tenha reunido pouco mais que os nobres da casa rgia e da Baetica. Assim, seu exrcito no seria dos maiores, necessitando, portanto, engrossar suas tropas. Cabeas de uma faco sempre poderosa, os filhos de Witiza estavam frente de um grande sqito armado. Outra razo para aceitar apoio dos witizianos que, como todos os outros nobres, eles tambm haviam testemunhado uma adeso ao monarca. No pelo fato de ser ingnuo, mas por confiar num juramento, que na poca era algo de significativo, Rodrigo conferiu suas alas aos filhos de Witiza. Deflagrada a batalha, os witizianos consumam sua traio.246 Ordenam o recuo dos flancos e deixam o centro desprotegido, de modo que o exrcito visigodo sofra fulgurante derrota. Nada mais impedia um domnio muulmano sobre a Pennsula Ibrica. Muitos nobres, em especial os pertencentes casa rgia perderam a vida s margens de Guadalete. O prprio Rodrigo morrera ali, e seu corpo provavelmente foi retirado do campo de batalha por um gardingo. Com a maior parte da fina flor da nobreza visigoda eliminada em Guadalete, o que sobrou do exrcito visigodo tentou desesperadamente frear o avano inimigo nas
Chron. Adf. Tert. (Seb.), 6. Filii uero Uuittizani inudia ducti eo quod Rudericus regnum patris eorum acceperat, callide cogitantes missos ad Africaniam intromittunt. 244 ORLANDIS, op. cit. p. 267. 245 Ibid.. p. 267. 246 Chron. Adf. Tert. (Rot.), 7. Sed suorum peccatorum classe oppressi et filiorum Uitizani fraude detecti in fuga sun uersi. Cron. 754, 34. (...) eo praelio, fugato omni Gothorum exercitu, qui cum eo aemulanter fraudulenterque ob ambitionem regni advenerant, cecidit.
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proximidades de cija. Novamente foram derrotados por Tariq, que agora no possua mais grandes bices ao seu escopo. Depois de consumada a fragorosa derrota visigoda, Musa cruza as colunas de Hrcules em 712 com um reforo de 5000 homens. Em 713, depois de dominar Sevilha e Mrida, que ofereceu grande resistncia, Musa e Tariq marcham rumo capital. Toledo cai rapidamente, e esse um acontecimento capital. No deve ter sido superficial o impacto psicolgico da perda da capital, h tanto tempo urbe regia visigoda. Quatro dcadas depois, o autor da Crnica Morabe de 754 ainda relata a queda de Toledo com uma tnica apocalptica.247 Em diversas localidades existiram focos de resistncia. Tratava-se, em geral, de cidades amuralhadas defendidas por condes locais. Mas, rpida e gradualmente, os sarracenos conseguiram dominar a maior parte da Pennsula. E isso se deu em parte graas ao auxlio dos judeus que, cansados das duras sanes que os visigodos lhes impunham, devem ter facilitado, na medida do possvel, a vitria dos islmicos. Outro auxlio importante foi o dos witizianos. Por instigao de Oppa, os invasores fizeram uma verdadeira devassa na nobreza hispano-visigoda. possvel que todos os nobres que estivessem em Toledo, e no pertencessem ao cl de Witiza, tenham sido decapitados. Os traidores witizianos, entretanto, no puderam desfrutar da derrota de Rodrigo, pois os muulmanos apossaram-se eles prprios do trono visigodo. Aos filhos de Witiza coube contentarem-se com o que sobrara do errio rgio. *** Pode-se dizer que aps Witiza a fora centrfuga nobilirquica em torno da figura do rei se encontra no pice. Reflexo disso a falta de consenso para a sucesso real. Numa eleio que muito se assimilou a um compl faccional, Rodrigo ascendeu ao poder, embora no fosse reconhecido como rex visigothorum em algumas localidades em que se encontrava a base de apoio de Witiza. Por isso mesmo seu governo foi bastante efmero. O fato de no ter sido associado ao trono pelo predecessor, o que lhe garantiria uma maior estabilidade, aliado falta de um grande respaldo nobilirquico fizeram com que seu governo fosse insustentvel. Embora seja provvel, no se sabe se Rodrigo foi ungido. Entretanto, tal era o grau de protofeudalizao no Reino Hispano-Visigodo de Toledo que os ritos catlicos

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Chron. 754, 37.

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pouco efeito fariam. O que realmente pesava eram as relaes rgio-nobilirquicas, responsveis por manter um monarca no poder. A incapacidade poltica de Rodrigo em costurar essas alianas foi o que determinou sua dbil legitimidade, e conseqentemente, sua derrota militar.

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3. TEORIAS DE LEGITIMAO MONRQUICA 3.1 Formas de Ascenso ao Poder A sucesso monrquica foi, como tivemos oportunidade constatar, o maior problema em mbito poltico que se verificou no Reino Visigodo de Toledo. O fato de a monarquia no ser hereditria engendrou, em grande parte, esse problema. Alguns eclesisticos como Isidoro de Sevilha e Juliano de Toledo procuraram elaborar algumas regras de sucesso monrquica. Tentaram instaurar a eleio como forma legtima de se alar ao poder. Entretanto, a eleio, que tinha sua origem nas antigas tribos germnicas, se tornou, ao fim e ao cabo, um rito que corroborava um poder previamente conquistado. Assim, havia vrios caminhos para um nobre se alar ao trono visigodo. No perodo final, que compreende os reinados dos ltimos cinco soberanos, encontramos basicamente trs formas no excludentes de ascenso ao poder. FORMAS DE ASCENSO E GENEALOGIA DOS LTIMOS REIS HISPANO-VISIGODOS
CHINDASVINTO (usurpatio 642-653)

Ricilo

Teodefredo

RECESVINTO (adoptio 642-672)

Sobrinha de Chindasvinto

Ardabastus

WAMBA (electio 672-680)

ERVGIO (usurpatio 680-687)

GICA (adoptio 687-702)

Cixilo

WITIZA (adoptio 702-710)

RODRIGO (electio 710-711)

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3.1.1 Electio Como tivemos oportunidade de mencionar mais de uma vez, foi no Conclio IV de Toledo, celebrado sob a gide de Isidoro de Sevilha, que se lanaram as bases da eleio como forma de sucesso monrquica. Porm, dos nove soberanos que reinaram aps a celebrao desse conclio apenas trs ascenderam realmente pela eleio Chintila, Wamba e Rodrigo. O cnone 75 do Conclio IV de Toledo hava sido redigido com ntida inteno de que se fortalea a situao de nossos reis e que d estabilidade ao povo dos Godos.248 Isidoro de Sevilha era um defensor da sucesso hereditria, ao passo que a nobreza laica preferia a via eletiva.249 A soluo encontrada pelo Hispalense foi a incluso do episcopado no processo eletivo. Naquele conclio exortava-se que, morto pacificamente um rei, a nobreza de todo o povo juntamente com o episcopado elegeriam de comum acordo o novo soberano.250 Trs anos depois Chintila, um dos monarcas que ascendeu pela eleio, convoca um novo conclio geral. Reitera-se, obviamente, a eleio como forma de ascenso, e se aponta para a exclusividade de apenas os nobres de gtica estirpe serem elegveis.251 Note-se que a sano no deve ser interpretada ao p da letra. O que se deseja no a excluso da nobreza hispanoromana, mas vedar o acesso de estrangeiros, mormente de bizantinos e francos, ao trono dos visigodos.252 Essa medida corroborada no Conclio VI de Toledo, convocado pelo mesmo monarca em 638. Nessa ocasio afirma-se que no se apoderar do trono aquele que tenha sido tonsurado sob o hbito religioso ou vergonhosamente decalvado, que proceda de famlia servil, bem como estrangeiros; mas sim um godo de sangue e de costumes dignos.253 Entretanto, Chintila associa seu filho ao poder, de modo que o sucessor no foi escolhido por uma eleio propriamente. Finalmente, no Conclio VIII de Toledo os bispos, aps a usurpao de Chindasvinto e da associao de Recesvinto ao trono, mencionam que doravante, o rei ser eleito com os votos dos bispos e dos nobres do palcio.254
Conc. IV Tol. c. 75 (...) postrema nobis cunctis sacerdotibus sententia est pro robore nostrorum regum et stabilitate gentis Gothorum pontificaale ultimum sub Deo iudice ferre decretum (...). 249 FRIGHETTO, R. Aspectos da Teoria Poltica Isidoriana: o cnone 75 do IV Conclio de Toledo e a constituio monrquica do Reino Visigodo de Toledo. In: Revista de Cincias Histricas XII, Porto, 1997, p.75. 250 Conc. IV Tol. c. 75. 251 Conc. V Tol. c. 3. (...) Ut quisquis talia meditatus fuerit, quem nec electio omnium provehit nec Gothicae gentis nobilitas ad hunc honoris apicem trahit (...). 252 GARCIA MORENO, Historia de Espaa Visigoda. p. 319. 253 Conc. VI Tol. c. 17. 254 Conc. VIII. Tol. c. 10. Adhinc ergo deinceps ita erunt in regni gloriam perficendi rectores, ut aut in urbe regia aut in loco ubi princeps decessrit cum pontifium maoriumque palatii omnimodo eligantur adsendu (...).
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Assim, desde a reunio do Conclio IV de Toledo de 633 at o Conclio VIII de Toledo, a Igreja formaliza o processo eletivo. Depois desse conclio rareiam as referncias sobre a electio nessas reunies. O prximo monarca, Wamba, ser eleito. Mas esse no o principal motivo para que os conclios no comentem mais acerca da eleio como a legtima forma de sucesso. Na verdade, a ascenso ao trono por outros meios no exclui a possibilidade de uma eleio formal ou de uma aclamao por parte de nobres e bispos.255 De fato, no mbito do cerimonial de legitimao monrquica o novo soberano, alm der ser ungido, de receber o juramento de fidelidade da nobreza, e de jurar que governaria de acordo com os preceitos catlicos, provavelmente era eleito ou aclamado pelos partcipes da cerimnia. No caso da rebelio do duque Paulo contra Wamba, por exemplo, sugere-se uma eleio para que escolhessem quem seria o novo soberano da Glia Narbonense. O resultado, to certo quanto o crepsculo solar, recai sobre o prprio duque.256 Esse evento exemplifica bem como funcionavam esses atos formais de eleio, que legitimavam algum que j era de fato considerado rei. significativo o fato de que, dentre os cinco reis cujas trajetrias analisamos, dois tenham ascendido pela eleio. Isso porque tal procedimento pode indicar a falta de consenso em torno de uma pessoa. Tanto a fora centrfuga da nobreza quanto as disputas internobilirquicas pela coroa favoreceram o acionamento do mecanismo eletivo para tentar solucionar o problema da sucesso num momento poltico assaz conturbado. Durante reinados em que a maior parte da aristocracia se encontrava unida, a favor ou contra um monarca, a eleio foi preterida pela associao ao trono de algum nobre que representasse os seus interesses. Assim aconteceu com Recesvinto, quando a nobreza laico-eclesistica solicitou a Chindasvinto que associasse seu filho ao trono, na esperana de que este mitigasse as medidas de seu pai. Assim aconteceu com Ervgio, que ascendeu com a hipoteca nobilirquica de revogar as leis militares de Wamba. 3.1.2 Usurpatio Tanto Ervgio quanto Chindasvinto usurparam o poder, e conseguiram que seus poderes fossem legitimados. Posto que h a possibilidade de um rei usurpar o poder e se tornar legtimo, necessrio distinguir entre o tyrannus e o usurpator. Ao passo que o
ORLANDIS, op. cit., p. 198. Iul. Tol. His. Wamb. 8. Quin potius ait: Caput regiminis ex uobis ipsis eligite, cui conuentus omnis multitude cedat, et quem in nobis principari appareat.
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primeiro termo apangio do mau soberano, o segundo caracterstico ao nobre que se lana contra um rei que detinha um poder legtimo. A usurpao era o modo pela qual no se deveria ascender ao trono, a tirania era o modo pelo qual no se deveria governar. Embora respaldadas pela ideologia catlica, essas sanes polticas no tinham muita validade na prxis. O que contava era a base de apoio nobilirquica, e as habilidades polticas pessoais do monarca. Assim, pode-se afirmar que no Reino Visigodo de Toledo a prtica poltica precedia a teoria poltica. No caso de Chindasvinto, provvel que contasse com o apoio de um segmento social marginalizado, que lhe conferiu um certo suporte armado quando deflagrou sua rebelio. Essa hiptese ganha respaldo ao analisarmos as atas do Conclio VIII de Toledo, convocado por Recesvinto em 653. No cnone dcimo os bispos exortavam que doravante no sero designados os reis pela conspirao de poucos ou pelo tumulto sedicioso dos povos rsticos.257 Provavelmente uma meno usurpao lograda por seu pai, uma vez que o mesmo cnone reitera a eleio como forma legtima de sucesso monrquica. Entretanto, em nenhum momento as fontes hispano-visigodas associam o termo tyrannus a Chindasvinto. Aps ter eliminado metade da nobreza hispano visigoda, os bispos do Conclio VII de Toledo afirmam que a reunio foi convocada por indicao do serenssimo e amante de Cristo, nosso rei Chindasvinto.258 No resta dvida que, os argumentos que o amante de Cristo exps aos bispos, eram bastante persuasivos para que fosse considerado um cristianssimo soberano. Quando Chindasvinto morre, em 653, Eugnio de Toledo promove uma damnatio memoriae de Chindasvinto, definindo-o como culpado e pecador, criador de crimes, de natureza depravada, e que chegou ao poder fazendo cadveres. Porm, no o chama de tyrannus, embora o defina como tal. Talvez seja por causa da associao de seu filho ao poder, e de uma tentativa de apaziguamento da nobreza levada a cabo por esse. De toda forma, Chindasvinto foi no apenas um tyrannus, mas tambm um usurpator que teve seus poderes plenamente legitimados por meio da violncia contra os seus rivais e oponentes.259 No caso de Ervgio a usurpao foi legitimada de outra forma. Ele no detinha o mesmo apoio nobilirquico que Chindasvinto. Ademais, Wamba havia sido alado ao poder pela eleio e recebera a uno. Portanto, a legitimao da usurpao de Ervgio constitua-se um grande desafio. Dessa forma, precisou-se recorrer ao artifcio da tonsura, respaldado pela
Conc. VIII Tol. c. 10. (...) non forinsecus aut conspiratione paucorum aut rusticarum plebium seditioso tumultu (...). 258 Conc. VII Tol. c. 1 (...) serenissimi et amatoris Christi Chindasvindi Regis noster (...) 259 FRIGHETTO, Os Usurpadores e maus soberanos e o conceito de tyrannia..., p. 137.
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legislao eclesistica, para que Wamba fosse deposto de forma legtima. No houve, dessa forma, uma usurpao, caracterizada pela quebra de fidelidade ao soberano reinante.260 Aps Wamba ter sido tonsurado, Ervgio passara por todos os rituais catlicos de legitimao monrquica, o que era algo importante. Porm, ainda mais significativo era o fato de o Conclio XII de Toledo afirmar que Wamba associara Ervgio ao trono. Este seria o elemento responsvel por legitimar a ascenso do novo monarca. 3.1.3 Adoptio Os documentos eram, sem dvida, forjados, mas denotam bem como a adoptio era, na prtica, a via natural da sucesso. Essa prtica, que possua um precedente no modelo dos csares protobizantinos261, consiste na associao ao trono como consortes regni de algum nobre vinculado ao monarca reinante, geralmente por laos de parentesco, que representasse os interesses de seu grupo. A faco nobilirquica articulada com o poder rgio possua alguns interesses na prtica da adoptio, pois, sendo o sucessor algum ligado ao mesmo cl, era provvel que os privilgios e patrimnios conquistados fossem mantidos com o prximo monarca. A aristocracia, como instituio poltica, porm, jamais consentiu com o procedimento da associao, pois isso poderia tornar-se uma importante prerrogativa rgia que a afastaria do poder.262 Nesse sentido, concordamos apenas em parte com Valverde Castro quando a autora afirma que foram reis enrgicos os que conseguiram associar seus herdeiros ao trono Chindasvinto e gica.
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Essa afirmao verdadeira, pois, tendo

desarticulado as foras de oposio, ambos os soberanos ficaram em condio de garantir uma sucesso pacfica aos herdeiros que queriam associar ao trono. Porm, incompleta. gica foi associado ao trono por um rei considerado fraco perante a nobreza. Ademais, o prprio Ervgio legitimava sua ascenso pela adoptio. gica e Ervgio no se enquadram, assim, na tendncia proposta por Valverde Castro. O caso de Ervgio ainda mais significaitvo. Mesmo que representasse uma soluo de compromisso da maior parte da nobreza hispano-visigoda, insatisfeita com a publicao das leis militares de Wamba, o natural seria que Ervgio fosse eleito. Assumiria, assim, de forma legtima o trono. Entretanto, a teoria de legitimao que se desenvolveu para a sua ascenso
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FRIGHETTO, Usurpao, Tyrania e a dominao na Hispania Visigoda de finais do sculo VII..., p. 56. GARCIA MORENO, Historia de Espaa Visigoda. p. 323. 262 VALVERDE CASTRO, op. cit. p. 279. 263 VALVERDE CASTRO, op. cit. p. 278.

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foi a adoptio. Juliano de Toledo assim escrevia no cnone primeiro do Conclio XII de Toledo; Wamba, vendo-se acometido de uma gravssima enfermidade, e tendo recebido o hbito religioso, e o venervel sinal da tonsura sagrada, por meio de uma deciso sua escrita, elegeu o nosso nclito senhor Ervgio para que reinasse depois dele. Em seguida, afirma-se a veracidade do documento, aps uma olhada perspicaz no decreto procedente do mesmo rei, onde mostra seu desejo de que se nomeie rei depois dele o nosso senhor Ervgio.264 Assim, nossa concluso a de que a adoptio, no apenas hereditria, converteu-se no mecanismo sucessrio tacitamente reconhecido, embora no houvesse nenhuma formulao terica a respeito. No perodo final da monarquia visigoda, Recesvinto, gica e Witiza ascenderam dessa forma. gica foi associado visando um apaziguamento de nimos do cl de Wamba, mediante uma srie de juramentos. Witiza assumiu como co-regente na tentativa de manter o poder nas mos do mesmo cl. Ademais, no referido cnone primeiro do Conclio XII de Toledo, Ervgio alegava ter sido associado por Wamba ao poder. Fica evidente, de tal modo, que a adoptio foi o instrumento mais recorrente de sucesso monrquica. *** Note-se, destarte, como as trs formas de ascenso no so excludentes. Ervgio usurpou o poder, mas disse que fora associado e, provavelmente, deve ter passado por algum processo formal de eleio ou aclamao. gica e Witiza, alm de serem associados, tambm devem ter sido eleitos ou aclamados pelos seus pares. Apenas Wamba e Rodrigo parecem ter ascendido verdadeiramente atravs de uma eleio. Entretanto, to importante quanto ascender ao poder era mant-lo, tarefa que no era das mais fceis.

3.2 Formas de Manuteno do Poder Ao afirmarmos que a prtica poltica anteveio teoria, queremos dizer que a forma de ascenso e de sucesso monrquica no tinham, na prxis, tanto peso quanto as formas de legitimao do poder monrquico. Se, legalmente, apenas Wamba e Rodrigo poderiam ser considerados reis, na prtica, todos os monarcas conseguiram exercer a potestade rgia. A
Conc. XII Tol. c. 1 (...) mox per scribturarum definitionis suas hunc inclytum dominum nostrum Ervigium post se praeelefit regnaturum (...) scribturam quoque definitionis ab eodem editam ubi gloriosum dominum nostrum Ervigium post se fieri regem exobtat (...).
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eleio formal transformara-se num ato de legitimao de um poder que se conquistava de vrias formas, via eleio propriamente, usurpao ou associao ao trono. Porm, alm desse ato formal de eleio, havia mais dois importantssimos mecanismos de se legitimar um poder, independentemente de como ele fora apropriado os ritos catlicos e as relaes rgionobilirquicas. 3.2.1 Princeps Christianus Sacratissimus A relao entre cristianismo e poder tem suas origens na poca baixo-imperial. Desde Constantino, muitos imperadores associaram suas potestades defesa do cristianismo. Como tivemos oportunidade de mencionar no primeiro captulo, na Hispania Visigoda a relao entre Estado e Igreja se estabelece em 589, quando Recaredo converte o reino ao catolicismo niceta. Se a Igreja catlica ganha algumas prerrogativas e direitos, a monarquia se beneficia de um poderosssimo aparato ideolgico. Doravante o poder monrquico investido de um carter sagrado. A figura do rei torna-se divina, ele o representante de Deus na Terra. Sua potestade exercida para conduzir seus sditos conforme os preceitos catlicos. A monarquia passa a ter, em tese, uma funo teleolgica, consoante mensagem igualmente teleolgica do cristianismo. E isso justifica, agora, todas as prerrogativas rgias. O grande terico da monarquia hispano-visigoda foi, sem dvida Isidoro de Sevilha. O clebre cnone 75 do Conclio IV de Toledo traz algumas consideraes importantes a respeito do papel que um monarca deveria assumir, o de prncipe cristo. Seguia-se, basicamente, o modelo de legitimao crist adotado no Imprio Bizantino poca. Associava-se a figura do soberano visigodo de David, monarca perfeito e virtuoso sob a tica do Hispalense, aludindo-se prtica da uno. No toqueis em meus ungidos, dizia o Senhor em referncia a David. Nessa direo, o juramento de fidelidade que a nobreza hispano-visigoda prestava ao monarca no cerimonial de sua ascenso era investido de um carter sagrado. Como o rei era o ungido do Senhor, a quebra do juramento de fidelidade ao monarca representava uma afronta perante Deus. A primeira meno que se faz da uno no Ocidente Tardo-Antigo, porm, com Wamba, em 672. Entretanto, no h motivos para duvidarmos de que se trata de uma prtica j recorrente em coroaes anteriores, e que se encontra plenamente institucionalizada nos ltimos decnios da stima centria. A partir de Wamba as fontes vo relatar os dias exatos da uno, dada a importncia conferida ao ritual.

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Por se tratar de um procedimento legitimador e com certo peso poltico que Ervgio, e o prprio duque Paulo, tendo ascendido irregularmente ao poder, so ungidos com brevidade. Entretanto, o cargo de ungido do senhor tem l suas responsabilidades. Um princeps christianus sacratissimus deve ser dotado das mais eminentes virtudes crists. Para Isidoro de Sevilha, a justia e a piedade eram as que distinguiam o bom do mau soberano.265 No esteio do Hispalense que Juliano de Toledo confere a Wamba o prottipo do soberano ideal em sua obra. Quando relata que Wamba promoveu um julgamento para verificar a culpa dos sediciosos, est enaltecendo a virtude e a potestade de iudex do monarca. Quando afirma que Wamba, a despeito da possibilidade legal de executar os prfidos lhes poupou a vida, exalta sua piedade. Outras virtudes crists, como a humildade, tambm aparecem no relato de Juliano, quando Wamba titubeava em aceitar a coroa dizendo-se no ser capaz de governar o reino. Porm, tal como em Isidoro, a justia e a piedade se constituem para Juliano nas principais virtudes do soberano ideal. Valrio do Bierzo, outro importante autor da Hispania Visigoda, tambm caracteriza o soberano ideal nos mesmos moldes que Isisdoro e Juliano. Porm, contrariando o relato deste, o Berciano apresenta Wamba como um paradigma de mau soberano.266 Assim ele afirma que a repentina clera rgia lana uma cruel sentena sobre os herdeiros do nobre Ricimer, em uma provvel aluso ao episdio das leis militares de Wamba. Entretanto, percebe-se que as virtudes crists que so valorizadas so as mesmas que para Isidoro e Juliano - a iustitia, pietas, clementia. A diferena est na perspectiva dos autores que conferem a imagem de princeps sacratissimus christianus e sua anttese, o tirano para um ou outro monarca. Ao passo que Juliano de Toledo, metropolitano do Reino engajado com o compromisso de formar uma ideologia de poder monrquico, enaltecia a figura do monarca reinante, Wamba; Valrio, levando uma vida asctica e defendendo a sanctitas como predicado basilar do mrtir cristo, qualificava Hermenegildo como o soberano ideal. J,os bispos reunido do Conclio XVI de Toledo, convocado por gica, no hesitavam em qualificar esse monarca como misericordioso, piedoso, clemente, justo e prudente.267 Trata-se de uma postura que tinha o objetivo de alocar o soberano como mxima

FRIGHETTO, Aspectos da teoria poltica isidoriana..., p. 82. Hiptese proposta por FRIGHETTO, O soberano ideal na obra de Valrio do Bierzo. 267 Conc. XVI Tol. Tomus. (...) ita serenissimum ac religiosissimum praedictum Egicanem principem cuius iussu fraternitatis nostrae coetus est adunatus, fidei suae conversatione stabilitat, prorogatione iustitiae muniat, pace locupletem reddat, impensione misericordiae fulciat, virium fortitudine roboret, quo longevitatis muniis cluens commissa sibi regnigubernacula discreto moderamine teneat et commissos sibi populos benigne regeat, aeque disponat et iussu pietatis modificet..
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autoridade religiosa hispano-visigoda no mbito de uma tentativa de unificao religiosa do Reino Visigodo.268 Qualquer que fossem as perspectivas e os objetivos, era o cristianismo doravante que respaldava o poder monrquico, avalizava ser um determinado soberano digno da confiana e da fidelidade de seus sditos, e diferenciava por suas virtudes um prncipe cristo de um tirano. A tirania, sob a concepo aristotlica, era a deturpao da monarquia. Esta era melhor das formas boas de governo. Aquela, a pior das formas deturpadas de governo. Embasado nesse pensamento peculiar a todo o mundo clssico tem-se a clebre assertiva: Rex eris si recte facies dizia Horcio si non facies non eris completa Isidoro.269 Da o carter poltico da excomunho, no mbito da cooperao entre Monarquia e a Igreja, a despeito de freqentes indisposies entre monarcas e bispos. Os soberanos aproveitaram o antema divino a seu favor contra aqueles que violavam a ordem estabelecida fossem nobres, clrigos ou mesmo futuros monarcas. A prpria reiterao do antema como sano poltica, porm, revela a inoperncia desse artifcio como meio de coero e controle da aristocracia visigoda.270 verdade que Suintila foi destronado alegando-se que fora um mau governante. Entretanto, mais provvel que essa alegao tenha sido a conseqncia, a justificativa para legitimar o poder de seu sucessor, e no a causa de sua exonerao do poder. Fruto da observao emprica, o pensamento isidoriano de legitimao monrquica fundamentava-se na noo de fidelidade dos sditos para com o monarca sacralizado e legitimado desde que esse no fosse um tirano.271 Eram os laos de fidelidade que, ao fim e ao cabo, sustentavam um monarca no poder. A quebra desses laos significava no apenas uma afronta ao soberano, mas um elemento desestabilizador de toda a ordem interna do Reino. Da a associao entre infidelidade e barbrie, proposta pelos autores eclesisticos da Hispania Visigoda. O brbaro, passa a ser definido no como um outsider, como no mundo clssico, mas como um elemento dotado de ferocitas, em anttese a humanitas. O paralelo ento se torna evidente. Aqueles que eram considerados traidores agiam de maneira similar aos brbaros, pois promoviam a instabilidade interna do reino ao mesmo tempo que insurgiam-se

Idia apresentada por FRIGHETTO, Uma tentativa de unidade poltico-religiosa na Hipania Visigoda de finais do sculo VII... 269 Isid. Hisp. Etym. IX, 3, 4. 270 SANZ SERRANO, R. La excomunion como sancion poltica em el reino visigodo de Toledo. In: Antigedad y Cristianismo III: Los Visigodos. Historia e Civilizacin. Murcia: 1986. p. 284. 271 FRIGHETTO, Aspectos da teoria poltica. P. 82.

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como autntica ameaa integridade territorial do reino e ao poder do soberano legtimo e sacralizado.272 Caminhando pari passu Monarquia e Igreja no mediram esforos no sentido de formar uma teoria poltica que fortalecesse a figura do soberano. O resultado foi uma concepo de poder que investia nos reis visigodos a imagem de princeps christianus sacratissimus. Essa ideologia legitimou boa parte das prerrogativas monrquicas, mesmo que as atitudes dos soberanos visigodos no correspondessem ao ideal de prncipe cristo. De fato, o exerccio em maior ou menor grau da potestade rgia dependia tambm das habilidades pessoais do monarca em angariar uma ampla base de apoio nobilirqico. 3.2.2 Relaes rgio-nobilirquicas Como tivemos oportunidade de mencionar anteriormente, as relaes rgionobilirquicas passavam, necessariamente, pelo processo de concesso e confiscao de patrimnios. Nessa relao est enquadrada tanto a nobreza laica como a eclesistica que possuam, ao fim e ao cabo, os mesmos interesses e as mesmas fontes de riqueza. O problema que nobreza, episcopado e tambm a monarquia baseavam seu poder nas mesmas fontes de riqueza terras com camponeses nelas produzindo. Nesse sentido, monarquia e nobreza laicoeclesistica seriam rivais pois, o enriquecimento de uma acarretaria no empobrecimento de outra. Mas essas relaes eram mais profundas de modo que, se existia uma certa indisposio entre monarquia e nobreza, o fato que uma instituio no poderia existir sem a outra. Quando Recaredo converteu o Reino ao catolicismo nicesta, em 589, o episcopado ganhou uma srie de vantagens e prerrogativas de carter econmico, social e poltico. Assim, mesmo fazendo parte de um grupo nobilirquico mais amplo, o episcopado convertia-se em um segmento especfico, com certos interesses prprios. Porm, para manterem esses privilgios, a aristocracia eclesistica necessitava apoiar-se numa organizao estatal que garantisse o exerccio de seus privilgios.273 nesse sentido que se deve entender a tentativa de se elaborar uma ideologia de poder teocrtico por parte de alguns expoentes do episcopado hispano-visigodo, como Isidoro de Sevilha e Juliano de Toledo. Note-se, porm, que na verdade se tentava inverter a relao de dependncia e colocar o poder monrquico sob a
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FRIGHETTO, R. Infidelidade e barbrie na Hispania Visigoda. In: Gerin. Vol. 20. n. 1. 2002. p. 509. VALVERDE CASTRO. op. cit., p. 257.

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tutela do eclesistico. O artifcio utilizado para tanto seria a uno, prerrogativa do metropolitano. Tal ideologia, porm, no vingou, e temos indcios de que tambm o episcopado sofreu com eventuais confiscaes de patrimnios. Favoreceu para o fracasso dessa ideologia teocrtica na Hispania Visigoda a forte participao poltica de uma nobreza laica. Amparada em juramentos de fidelidade entre si e na posse de um grande patrimnio, essa aristocracia pde atuar como um poder moderador monarquia, impondo, na maioria das vezes, sua vontade. Esta nobreza, porm, tambm precisava de um monarca para que suas bases scio-econmicas no se deteriorassem e para que sua destacada posio social no seio da sociedade hispano-visigoda se consolidasse. S o soberano podia nomear nobres para ocupar cargos pblicos, nos quais a oportunidade de se auferir emolumentos era desmesurada. S ele poderia confiscar terras, e do-las para outrem, favorecendo determinado grupo nobilirquico em detrimento de outro. Ao fim e ao cabo, o que desejavam os nobres era um monarca com poderes limitados, que no representasse uma ameaa aos seus poderes cada vez maiores. Um primus inter pares. A monarquia dependia de uma e outra fora. Necessitava de um respaldo ideolgico da Igreja para se legitimar num contexto de carncia de mecanismos sucessrios claros. Dependia, porm, muito mais da nobreza laica. Era esta que lhe auxiliava a exercer as funes administrativas, fiscais e judicirias, essenciais para o governo do Reino.Era esta que lhe dava apoio blico para que suas ordenaes fossem respeitadas e seus inimigos castigados. Era esta, por fim, que destronava um monarca e minava o errio rgio. Deve-se entender essa ambigidade de interesses tendo em vista que as atitudes de reis, bispos e nobres diferenciavam-se do comportamento institucional da monarquia, Igreja e aristocracia. Embora as instituies se complementassem e supusessem uma a existncia da outra no caso do Reino Visigodo de Toledo, as pessoas pertencentes a elas agiam cada uma conforme seus prprios interesses. S secundariamente se pensava na instituio. Por fim, vinham os interesses do reino. Ningum prevaleceu nessa disputa. Em alguns casos monarcas enrgicos fizeram valer seus interesses face aos da aristocraica. Noutros, os nobres impuseram sua vontade face a um monarca dbil, muitas vezes por ela colocado no trono. Wamba ascendeu pela eleio. Contava, portanto, com grande apoio nobilirquico. Foi ungido, tendo seus poderes respaldados ento pelo episcopado. Atuando de forma enrgica, fez valer suas prerrogativas frente nobreza que, por causa disso, na primeira oportunidade que teve o destronou. Ervgio j ascendeu com uma hipoteca poltica, de modo que os poderes nobilirquicos se sobrepuseram aos monrquicos em seu reinado. A situao se inverte com

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gica. Promovendo uma grande devassa nobilirquica, esse monarca debela todas as tentativas de usurpao contra sua pessoa e afirma seus poderes face aristocracia. Witiza e Rodrigo sucumbem diante dos poderes aristocrticos, fato que ocasionou a perda da Hispania. Assim, a instituio monrquica jamais conseguiu prevalecer frente instituio nobilirquica. Alguns reis, contudo, conseguiram por meio de suas habilidades pessoais como governantes, assegurar o direito de exercer em maior escala suas prerrogativas. No mbito das relaes pessoais rgio-nobilirquicas, podemos dizer que a Igreja foi o fiel da balana. Quando o episcopado apoiava um monarca como Wamba ou gica, esses conseguiram fortalecer sua posio face aos nobres. Bastou que Wamba, porm, agisse contra os interesses eclesisticos para que a Igreja retirasse seu apoio a ele e favorecesse sua derrocada. Ervgio contava com o apoio da Igreja, mas sua dvida poltica era to grande que teve de favorecer no apenas ao episcopado, mas toda a nobreza para que pudesse governar. Nem Witiza nem Rodrigo aparentam ter atrado para si a simpatia da Igreja, de modo que nesse perodo a nobreza, e suas disputas internas, avanaram de forma inexorvel sobre a monarquia. A observao das estratgias de legitimao monrquica nos permitem afirmar que foi o apoio nobilirquico o elemento decisivo para que os soberanos legitimassem seus poderes. Deveriam contar, para tanto, com um grande patrimnio para que pudesse garantir a fidelidade de seus nobres, recompensando as obrigaes e servios, principalmente militares, que estes prestavam. Faziam isso, em parte, custa do errio rgio, composto pela aquisio do patrimnio baixo-imperial e pelos tributos cobrados. Esse patrimnio foi se debilitando com o tempo pois, alm de os nobres desviarem boas quantias do fisco rgio, os monarcas transferiam grande parte do patrimnio rgio para si, para sua famlia, e para os nobres que o sustentavam no poder. Esse processo obrigou os reis visigodos recorrerem cada vez mais a seus prprios recursos para satisfazer os gastos estatais, bem como confiscao, mais que tributao para engrossar o errio rgio.274 A primeira conseqncia desse processo favorecia o nobre mais rico para se alar ao trono. A segunda influiu decisivamente no mbito das relaes rgio-nobilirquicas, cabedais para a manuteno do poder conquistado. O resultado foi um gradual fortalecimento econmico da aristocracia, que se sobreps ao fortalecimento ideolgico da monarquia. Assim, o apoio da Igreja no era o suficiente para garantir a sustentabilidade da monarquia. Dependia tambm da fortuna pessoal do monarca. Sob o prisma econmico tendemos a concordar com Valverde Castro quando afirma que se a

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Ibid., p. 241.

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monarquia tivesse conseguido, como fizeram os nobres com seus cargos e propriedades, converter-se em hereditria, talvez o rei pudesse exercer os amplos poderes que a teoria poltica lhe concedia.275 A falta de um critrio sucessrio eficaz debilitou de maneira decisiva a monarquia toledana. Dessa forma, foram as relaes rgio-nobilirquicas que legitimaram e destronaram os monarcas visigodos. O trono estava disposio de qualquer um que contasse com grande patrimnio nobilirquico e um bom nmero de nobres fiis. Isso explica as causas de tantas revoltas e usurpaes na Hispania Visigoda. Pode-se afirmar, portanto, que no caso da monarquia hispano-visigoda, a prtica poltica geralmente precede a teoria poltica. *** Visando fortalecer um poder estatal que garantisse a manuteno dos privilgios conquistados, o episcopado catlico tentou elaborar uma ideologia teocrtica de poder. Esta ideologia pregava que a forma de sucesso real deveria ser a eleio e que o monarca era o ungido do senhor, devendo obrar com retido para conduzir seu povo glria de Deus. Investia-se no soberano visigodo a imagem de princeps chrisitanus sacratissimus, definida pelo exerccio das virtudes crists. Essa ideologia, porm, no era to essencial quanto a sustentao econmica, que permitia ao monarca assegurar seus laos de fidelidade. De fato, a transmisso de poder no obedeceu a formulaes tericas, mas a relao de foras estabelecidas entre os reis e as distintas faces nobilirquicas.276 Assim, apesar da tentativa do episcopado hispano-visigodo em transformar o monarca em um primus super pares, este jamais foi mais que um primus inter pares de uma nobreza que, junto com ele, exercia poderes militares, administrativos, fiscais e judicirios. Assim, a nica possibilidade com que contava o monarca para legitimar seu poder era converter-se no maior proprietrio do Reino de terras, bens e homens dependentes, e cercar-se de um grupo nobilirquico fiel para se apoiar para enfrentar seus rivais.277 A ideologia do princeps christianus sacratissimus serviu mais para legitimar um poder j conquistado que para regular os processos sucessrios. nesse sentido que asseveramos ter a prtica precedido teoria poltica no Reino HispanoVisigodo de Toledo.

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Ibid., . p. 274. Ibid., . p. 281. 277 Ibid., . p. 271.

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CONSIDERAES FINAIS Favorecido pela ausncia de um bem definido processo sucessrio e de mal sucedidos projetos polticos de converter a monarquia em hereditria ou eletiva, o poder do soberano visigodo sempre teve uma legitimidade muito frgil em terras ibricas. A situao tende a se agravar com o decorrer do tempo, medida que avana o processo de protofeudalizao. A nobreza age como uma fora centrfuga cada vez mais pujante, que finda por minar qualquer tentativa de fortalecimento da instituio monrquica. Desse modo, mesmo tendo o monarca sido atribudo de diversos afazeres, resultado da constituio de uma entidade poltica estvel e da converso ao credo nicesta, ele no possua condies de exercer plenamente suas prerrogativas. Precisava partilhar o poder para que conseguisse governar. verdade que parte do episcopado tentou elaborar uma teoria poltica que fortalecesse a monarquia e, no limite, subjugasse-a ao poder clerical. Porm, dada a estreita relao que mantinha com a nobreza laica, a atitude da maior parte do episcopado no foi a de se alinhar monarquia. Ao fim e ao cabo, o episcopado agiu como uma espcie de fiel da balana, ora se aliando monarquia, ora se aproximando da aristocracia. Em verdade, a Igreja, que surgia no horizonte Tardo-Antigo como a possvel grande potncia institucional no conseguir vir a dominar o Estado. A principal razo para isso reside no fato de a Igreja Crist no estar estruturada para a vida deste mundo. No oferecia sociedade qualquer novo conceito jurdico ou social.278 Veio, pois, a aceitar sem resistncia as instituies do estado romano. Irrefutvel que a Igreja exerceria uma influncia avassaladora na Idade Mdia, haja vista que j gozava de considervel prestgio na Antigidade Tardia. Todavia, apesar de andarem muito prximos, no houve no Ocidente Tardo-Antigo uma fuso entre Estado e Igreja tal como ocorrera com o Isl. verdade que o cristianismo ser, como assevera Le Goff, o principal agente de transmisso da cultura clssica ao Ocidente Medieval.279 Frighetto, porm, nos sugere que ao invs de supor uma vitria do cristianismo sobre a cultura clssica, seria mais correto uma interpretao a partir da perspectiva do sincretismo paganismo/cristianismo.280 De fato, a arqueologia revela que os smbolos cristos s muito progressivamente se insinuaram entre as sepulturas dos cemitrios germnicos, e as

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LOT, F. O Fim do mundo Antigo e o Incio da Idade Mdia. Lisboa: Edies 70. p. 66. LE GOFF, J. A Civilizao do Ocidente Medieval. Lisboa: Estampa, 1984. p. 29. 280 FRIGHETTO, Cultura e Poder na Antigidade Tardia Ocidental. p.32.

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crenas pags, sob a veste superficial de ritos, gestos e de frmulas impostos fora ao conjunto da tribo pelos chefes convertidos, sobreviveram muito tempo.281 Pode ser essa uma das causas para que a Igreja Hispano-Visigoda no tenha logrado xito em relao sacralizao da monarquia. Talvez se trate de uma incapacidade da ideologia eclesistica em penetrar no mbito da mentalidade nobilirquica, acostumada a ter o rex como um primus inter pares. Embora os ritos catlicos conferissem uma maior legitimidade a um monarca, no se constituam em um elemento poderoso o suficiente para bastarem em si mesmos como a fonte da legitimidade monrquica. Wamba e Ervgio exemplificam as duas faces dessa moeda. Wamba, mesmo tendo sido eleito e ungido, foi destitudo do poder por uma ala da nobreza que no concordava com os rumos de sua poltica. Ervgio usuou da ideologia do princeps christianus sacratissimus para tentar abafar as contestaes que ocorreram por conta de seu golpe. Em outras palavras, o carter sagrado que investia o monarca no era mais que uma justificativa, que um arcabouo terico que servia para corroborar seu poder, mitigando possveis contestaes a sua pessoa devido a forma de sua ascenso. Isso significa que a coroa visigoda estava disponvel a qualquer nobre de estirpe goda que detivesse amplo patrimnio e, conseqentemente, pujante clientela armada. o caso de Chindasvinto que, contrariando todos os princpios de princeps christianus sacratissimus, governou por mais de uma dcada, at sua morte. A ascenso e o governo de Chinasvinto so, alis, importantes contributivos para que se instaure um forte clima de disputas intranobilirquicas que tendem a enfraquecer ainda mais a monarquia. Sua usurpao e as perseguies que promoveu engedraram um ambiente de instabilidade interna que seu filho no foi capaz de solucionar por completo. Wamba, tendo ascendido pela eleio e tendo sido ungido em Toledo, teve a oportunidade de freiar o processo de protofeudalizao. Tambm foi durante seu reinado que a ideologia do princeps christianus sacratissimus esteve mais perto de lograr xito. Alm de ter atendido aos rituais catlicos da coroao, Wamba tambm foi descrito por Juliano de Toledo como um monarca dotado de muitas virtudes crists. Mesmo tendo Juliano de Toledo afirmado que era o metropolitano que coroava o rei, tentando colocar o poder clerical acima do temporal, Monarquia e Igreja pareciam se alinhar durante o reinado de Wamba. Aps a campanha da Glia e da outorgao das leis militares, porm, a relao se deteriora, e a

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DUBY, G. Idade Mdia. Idade dos Homens. So Paulo: Cia das Letras, 1989. p. 132.

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nobreza eclesistica retira seu apoio ao monarca. Porm, como prova de que durante esse reinado a ideologia crist esteve perto de atingir seu objetivo, foi necessrio encontrar uma opo de deposio legtima, de acordo com os preceitos eclesisticos, para que se destronasse um monarca que ascendera ao trono seguindo risca esses preceitos. A soluo foi a tonsura, compl de espetacular argcia em que nem mesmo Wamba foi ferido. Ervgio, porm, apoiando-se no cl de Chindasvinto e Recesvinto no conseguiu se livrar da hipoteca nobilirquica responsvel por al-lo ao poder. Foi eleito, ungido e, alegava, associado ao trono. Tudo isso, porm, no bastou para que as contestaes ao seu poder fossem plenamente aplacadas. Fica ntido, assim, que de seu reinado em diante os ritos catlicos no tero mais a importncia que tiveram com Wamba. No possuindo uma base de apoio prpria, sendo contestado pela faco nobilirquica de Wamba, e no conseguindo fazer com que a ideologia crist lhe conferisse legitimidade, Ervgio se v instigado a associar gica ao poder. gica, por sua vez, contava com uma ampla base nobilirquica de sustentao. Passou tambm pelo processo formal de electio/aclamatio e foi ungido. Aps promover uma devassa nobilirquica afastando do poder e confiscando o patrimnio dos nobres fiis a Ervgio e privilegiando os de sua base de apoio, gica consegue se impor de forma bastante contundente como soberano visigodo. Com a indicao de Flix para a sede toledana, o monarca tenta se colocar acima do poder clerical, apresentando-se como protetor da f catlica. Note-se que esse fotalecimento ideolgico da figura do monarca levado a cabo, principalmente, pelo prprio gica. Trata-se do monarca que melhor conseguiu legitimar seus poderes, articulando uma ampla base de apoio nobilirquica, e investindo-se da imagem de princeps christianus sacratissimus. Witiza, mesmo tendo sido associado pelo pai, de quem herdara uma boa base de sustentao, no conseguiu governar da mesma maneira autocrtica que gica. Isso atesta a hiptese de que as habilidades polticas de cada monarca eram extremamente importantes no mbito do processo de legitimao do poder. Mesmo sendo ungido, Witiza no conseguiu auferir da ideologia crist as mesmas benesses que seu pai. Ademais, no mais dispondo dos patrimnios que gica confiscara de parte da nobreza para beneficiar os nobres que lhes eram fiis, Witiza teve menos meios para conseguir angariar uma obedincia mais rgida da nobreza. O resultado foi uma maior compartilhao dos poderes, que enfraqueceu os poderes do soberano. Assim, percebe-se que mesmo gica tendo sido um governante centralizador, a

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instituio monrquica continuava a no dispor de meios para que um rei impusesse sua vontade sem que tivesse que encetar custosas negociaes com a nobreza. Aps a obscura morte de Witiza, Rodrigo ascende ao poder por uma eleio que muito se assemelha a um compl faccional, no sendo reconhecida pelos partidrios de Witiza. Torna-se claro e cristalino que o processo de protofeudalizao se encontrava em seu pice, pois boa parte da nobreza hispano-visigoda no apoiou Rodrigo, fazendo com que sua legitimidade ficasse restringida ao seu grupo de apoio que, embora fosse grande e poderoso, no cobria toda a extenso peninsular. Ademais, no se sabe ao certo se Rodrigo foi ungido, e no se tem notcias de que tenha se amparado no episcopado para fortalecer seu poder. Foi de todos os monarcas analisados aquele que deteve a menor legitimidade em torno de sua pessoa. Note-se que mesmo tendo Ervgio usurpado o trono, conseguiu a aceitabilidade de sua pessoa no poder, ainda que forosa, por todo o reino. No foi o caso de Rodrigo. O resultado dessa falta de legitimidade foi a traio de parte da nobreza, que se aliou aos muulmanos para tentar destronar o rei. Desse modo, o monarca e seu debilitado exrcito sucumbem face aos invasores, denodado feito que legou a posteriori a Rodrigo uma certa legitimidade que no possura em vida. Em pleno sculo IX, quando foi repovoada a cidade de Viseu, encontrou-se um sepulcro com os dizeres: Aqui jaz Rodrigo, o ltimo rei dos visigodos. Em verdade, o alto grau de centralizao, e as cerimnias litrgicas muito precisas impediram a eleio legtima de um novo monarca. A rivalidades polticas impediriam a formao de um exrcito forte para tentar expulsar os invasores. Com a queda da Pennsula Ibrica, os maometanos ocupariam ambos os lados das Colunas de Hrcules pelas prximas sete centrias. A Batalha do Rio Guadalete dava termo ao Reino Hispano-Visigodo de Toledo. Uma alternativa para aqueles que buscavam evadir-se do jugo opressor dos invasores era se refugiar nas montanhas do norte, onde os cristos nunca foram subjugados. A Crnica de Afonso III relata a fuga do primeiro rei das Astrias para essa regio. Outra alternativa bastante tentadora era a converso. Isso porque o isl medieval , em grande parte, uma criao dos muulmanos no rabes.282 Destarte, o maometismo considerava iguais todos os conversos, ignorando a origem racial. Assim, a vitria muulmana no foi algo uniforme, sob a perspectiva dos mtodos de conquista. Houve momentos em que os invasores usaram da belicosidade e, muitos outros, em que usaram da diplomacia para a conquista da Pennsula.

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BROWN, P. O Fim do Mundo Clssico. De Marco Aurlio a Maom. Lisboa: Verbo, 1972. p. 213.

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o exemplo de Teodomiro de Orihuela, duque de Murcia. Existem indcios de que em 713, dois anos depois dos primeiros confrontos entre cristos e muulmanos, Teodomiro teria feito um trato com os invasores. O duque e seus homens deveriam pagar uma taxa anual em bens e espcie, alm de no incitar revoltas contra os invasores. Em troca, o muladis no seria desalojado de seu poder local e sua clientela tinha a garantia de que no seriam abespinhados com infortnios de qualquer natureza.283 Era o incio de uma estreita relao entre essas duas culturas, fato que se constituiria em um dos estigmas da Idade Mdia na Pennsula Ibrica. Parteira das transfomaes polticas sociais e culturais que configurariam a Idade Mdia, a Antigidade Tardia uma poca em que se encontram muito vivazes os elementos herdados das culturas romana e germnica, bem como elementos prprios enegendrados da unio dessas culturas. Portanto necessrio aceitar, como ponto de partida para um melhor conhecimento da Antigidade Tardia, que nos encontramos diante de um processo, do qual se deve destacar as permanncias, heranas e sobrevivncias de germanos e romanos.284 Pari passu, impossvel negar que a Antigidade Tardia uma poca repleta de caractersticas prprias, resultado da experincia histrica em comum que tiveram romanos e germanos, como no caso do Reino Hispano-Visigodo de Toledo.

Chron. 754, 38. () Theudimer, qui in Hispaniae partibus non modicas Arabum intulerat neces, et diu exagitatis pacem cum eis foederat habendam. 284 SONSOLES GUERRAS, M. Os Povos Brbaros. So Paulo: tica, 1987. p. 80.

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REFERNCIAS

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