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5 REPRESENTAES DESAUTORIZADAS OU SUBMETIDAS

Remexendo um arquivo repleto de fotografias, fitas cassetes e papis; nas mos, um bloco de anotaes constando observaes de campo alm de, por vezes, um livro sobre alguma manifestao cultural conhecida; na mente uma srie de estrias sobre manifestaes culturais dos municpios mais distantes do interior do Estado. assim que, comumente, podemos encontrar um certo membro da CMF42 nos corredores do CCPDVF. No visto com regularidade nas reunies da citada Comisso, no profere discursos e nem est em nenhuma mesa-redonda sobre o bumba-meu-boi ou qualquer manifestao cultural. No h nenhum ttulo bibliogrfico de sua autoria e cursou at o segundo grau. Entrou como funcionrio do estado no como concursado, mas, hoje pea fundamental para as atividades mais importantes do CCPDVF, embora no d muita importncia para isso (talvez no o saiba) e nem se pode dizer que seja um agente de poder dentro do rgo. No redige projetos, mas, detm um conhecimento valioso por conta de sua insero num campo que, no Maranho, inexplorado. Vejamos um depoimento sobre este ator:

uma pessoa humilde. No escreve nada, por mais que a gente diga: publica alguma coisa no boletim sobre o que tu v. Mas ele diz: Eu no sou um entendido. (I. N.: 09/10/01).

E eu, certa vez, estava s voltas com uma apostila sobre manifestaes culturais para servir de base ao trabalho dos guias de museu do CCPDVF e pedi para este ator que lesse o texto e me corrigisse ou desse um aval. Ele disse: No. Eu tenho que ler isso da pra me informar. Eu vou ler, mas, no vou corrigir nada no. (GONALVES, Jandir: 10/01/02). Apesar desta resposta e outras atitudes me parecerem ingnuas, necessrio que se procure entender algumas dessas atitudes. Certa vez, conversando com um membro de pequeno status da CMF, ele me disse que o GONALVES at tinha tentado ajudar na montagem de uma exposio na parte do CCPDVF que uma espcie de circuito de exposies sobre as culturas populares, mas, a preocupao com a esttica do encarregado pela parte de museologia do rgo no permitira que ele fizesse muita coisa. Este

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Certa vez, conversei com este ator sobre sua adeso CMF. Ele disse haver participado apenas de duas reunies e, ainda assim, apenas para afastar umas cadeiras. (18/02/03).

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encarregado tem formao superior em Desenho Industrial. O fato de no ser ouvido pelos outros ou seus poucos anos de estudo talvez tenham criado um ressentimento neste ator. Talvez nem seja somente ressentimento. Talvez seja mesmo uma humildade que excede os limites do louvvel, fazendo, inclusive, que ele diga aos seus interlocutores em entrevistas que est apenas tendo uma conversa. Quando o entrevistei, anotei a data e a entrevista em um papel e ele estranhou minha atitude. Fico pensando como seria se tivesse utilizado o gravador. No que diz respeito informao prestada pelo citado membro da CMF sobre a luta empreendida por Gonalves junto a outros funcionrios do CCPDVF para montar as exposies, preciso relativiz-la usando a percepo da possvel existncia de jogos polticos internos ao CCPDVF entre os funcionrios em uma luta pelo prestgio. Este mesmo membro da CMF que me prestou esta informao, vrias vezes tambm se referiu ao encarregado pela museologia do rgo como possuidor de uma suposta irresponsabilidade. De fato, algumas de suas atitudes revelam uma certa despreocupao por aspectos referentes ao seu trabalho, mas, a quantidade de vezes que isso me foi comentado pode ser revelador que h uma certa disputa entre este meu informante (com formao superior em Histria e especializao em Museologia e antiga funcionria do estado, tendo trabalhado no Museu Histrico e Artstico do Maranho MHAM e na montagem da exposio da Fundao da Memria Republicana) e outros funcionrios de igual, ou mesmo menor, prestgio que ele. Decerto, este meu informante pareceu-me pessoa altamente articulada em termos polticos, com uma lista relativamente considervel de desafetos e considerada por outros funcionrios e estagirios do rgo como uma grande estrategista. Neste universo, eu mesmo no poderia deixar de estar includo, tanto que, no sei como, acabei entrando em conflito com a citada funcionria, conflito o qual dificultou um pouco o desenvolvimento deste trabalho e o trabalho prtico que desenvolvi no CCPDVF. Feita esta ressalva, informo que em conversa com pessoas que participam como pblico ativo de eventos culturais, pessoas inclusive intimamente relacionadas com personalidades do universo cultural da capital (na ocasio, conversei com a esposa de Paulinho do Akomabu, bateirista de uma banda surgida a partir de um bloco afro43

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Manifestao carnavalesca de rua caracterizada por um conjunto de pessoas andando em bloco estilizando roupagens africanas, danando tambm em um ritmo que enfoca a musicalidade africana, com agogs, afoxs, e uma quantidade de tambores. Os representantes destes grupos e alguns pesquisadores de So Lus

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conhecido na capital), percebi que, na sua viso de mundo, o CCPDVF e a pessoa que o dirige, desponta como um rgo que tem uma insero considervel no interior do Estado por conta dos eventos que promove, sempre trazendo grupos dos mais diversificados lugares e grupos com expresses culturais muito ricas. Como eu participei de um destes processos de produo de eventos, vi que esta caracterstica deve-se muito ao trabalho de GONALVES no interior, conhecendo pessoas, estabelecendo contatos e observando manifestaes as mais distintas. De tal sorte isto patente que, para saber como chegar a determinado contato do interior, os agentes servidores (ou, no meu caso, prestadores de servio) do CCPDVF necessitam pedir informao diretamente a GONALVES. Sobre seu estatuto no rgo, disse-me ele certa vez que no era pesquisador de l e sim um funcionrio que gosta de viajar e conhecer as manifestaes culturais por conta prpria. Embora no se intitule o pesquisador do CCPDVF, o seu conhecimento amplamente utilizado para a redao de projetos que acabam dando uma certa visibilidade ao rgo e assegura uma renda extra a pessoas que, como eu, prestam, ou prestavam, servio ao Governo atravs, tanto da elaborao, quanto da consecuo, dos mesmos. No posso afirmar se ele recebe algum dinheiro pelas informaes que presta, apenas afirmo que so valiosas e so amplamente utilizadas. Enfim, o certo que, embora GONALVES no produza conhecimento em termos de garantir acesso a outras pessoas por intermdio de obras, ele produz, no entanto um conhecimento sua maneira e, por vias indiretas, o que ele pesquisa acaba sendo levado a um pblico mais amplo. O seu nome, de certo modo, parece comear a ser reconhecido. Alguns funcionrios comentavam certa vez o fato de seu nome estar em uma matria de jornal, por exemplo. Por assumir as caractersticas acima citadas, que neste trabalho tratarei suas informaes como representaes desautorizadas, apropriando-me das proposies enunciadas por FOUCAULT (1992, p. 23) quando diz:

(...), cuando hablo de saberes sometidos entiendo toda una serie de saberes que habian sido descalificados como no competentes o insuficientemente elaborados: saberes ingenuos, jerrquicamente inferiores, por debajo del nivel de conocimiento o cientificidad requerido. Y la critica se efectu a travs de la reaparicin de estos saberes bajos, no calificados o hasta descalificados (...), de estos saberes que yo llamara el saber de la gente (y que no es propriamente um saber comn, un buen sentido, sino un saber particular, local, regional, un saber consideram estas manifestaes como caractersticas do sentimento identificaao de determinadas comunidades negras da capital do estado do Maranho com o que eles consideram como sua africanidade.

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diferencial incapaz de unanimidad y que slo debe su fuerza a la dureza que lo opone a todo lo que lo circunda)44.

Ou seja, so saberes que, no campo de disputas pelo monoplio da legitimidade so entendidos como inferiores, sem uma elaborao reconhecida e por isso pouco ouvidos, ou ainda seu portador no tem a legitimidade para autorizar seu discurso. Isto pode inclusive fazer com que ele seja utilizado por agentes com maior prestgio. Ainda neste captulo, teceremos consideraes sobre outros discursos no-autorizados. Por hora, necessrio enfocar que as representaes que trato aqui estariam no campo intelectual sobre as manifestaes culturais do Maranho como produo de conhecimento encontrando-se abaixo do nvel de cientificidade requerido para delas tratar. A Fundao Nacional de Arte FUNARTE realizou um inventrio de bens culturais e empreendeu pesquisa sobre o bumba-meu-boi do Maranho, e contratou-me como consultor jnior e um membro da diretoria da CMF, como consultora snior. Sugeri que o convite fosse feito tambm a Jandir Gonalves, e o contato da Funarte perguntoume: por acaso voc se refere ao Jandir? Bom, o Gustavo Pacheco j havia me falado no nome dele. Talvez a gente possa fazer algo conjunto, usando os dois. Acredito que antes de falar comigo e com Gonalves, a L. G. tenha falado antes com a consultora snior, pois ela, a L. G., j havia chegado com tudo determinado, os grupos que ela ia pesquisar, alegando serem os mais significativos, pois, no poderia pesquisar todos. Era, para o sotaque de matraca, os grupos de Maracan e Maioba; para os grupos de zabumba, o da F em Deus e o de Leonardo; e outros tidos como os mais significativos dentro dos respectivos ditos sotaques. Sugeri que fosse includo para o sotaque de matraca os grupos de Ribamar e talvez o da Madre Deus que, embora no tenha uma visibilidade muito grande, na dcada de 60 at a dcada de 90, este grupo assumiu uma importncia fundamental no campo cultural. Conversamos algumas outras coisas e parece que ao fim, ficou somente os dois antes sugeridos. Havia tambm uma certa classificao dos grupos inserindo-os em stios e localidades, os quais eram a Ilha de So Lus como stio para o sotaque de matraca; a Baixada Ocidental maranhense, para os grupos da Baixada; a cidade de Guimares, para os grupos de zabumba; a regio do Munim para os grupos de orquestra, e a cidade de

Para um maior aprofundamento sobre os saberes submetidos, ver FOUCAULT, M. Erudicin e saberes sometidos. In Genealogia del racismo: De la guerra de las razas al racismo de Estado. Madrid: Las Ediciones de La Piqueta, 1992.

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Cururupu, para os grupos de costa de mo. Sugeri que a cidade de So Lus fosse entendida como um grande stio englobando outras localidades, as cidades onde originaram-se estes sotaques, pois, nela, em So Lus que o que conhecemos como bumba-meu-boi do Maranho parece estar acontecendo. Em resposta, ela me disse que este tipo de tratamento por mim sugerido era inadequado, pois, o inventrio teria que remeter a paisagens, lugares e marcos edificados das cidades. Ento, no poderia fazer referncias a estes grupos como se fossem todos de So Lus se iria tratar de questes das cidades. Decerto que os grupos que atuam na capital recebem ou receberam influncias de grupos do interior, mas, argumentei dizendo que eles pareciam estar se constituindo mais como uma realidade da capital do Estado do que do interior por estarem estabelecendo-se aqui, com algumas poucas excees e pelo fato da festa a que o inventrio parecer estar se referindo acontecer no contexto especfico de So Lus. Referi-me ao fato da identificao do stio poder ser feita a partir de uma orientao temtica. Mas, mesmo assim, ela disse-me que seria melhor antes tratar as questes como estavam e depois tentar angariar recursos para continuar o projeto com outros grupos do interior do estado que ficassem de fora. Tentei fazer isso no intuito de no deixar que apenas os grupos reconhecidos pela visao hegemnica como constituintes do universo do bumba-meu-boi do Maranho fossem contemplados. Tenho que reconhecer meu desapontamento diante do fato do inventrio contemplar apenas aqueles grupos j legitimados e reconhecidos pela visao hegemnica como os mais expressivos grupos de bumba-meu-boi. Esta discusso para definir os critrios de escolha dos stios e das localidades parece prxima realizada por BOURDIEU (1989, p. 108-123) sobre o conceito de regiao que seria uma categoria a assumir a caractersitica de um objeto de disputas entre gegrafos e economistas pelos critrios que definem uma classificao como legtima.

assim que a concorrncia entre os gegrafos, at entao em situaao de quase monoplio, e os economistas parece ter-se frotemente desenvolvido a partir do momento em que a regiao (no sentido administrativo do termo mas haver outro?) comeou a revestir-se de interesse para os economistas os quais, na Alemanha com Augus Loesch, e nos Estados Unidos com a regional sciense, e depois em Frana com a voga do ordenamento do territrio, aplicaram realidade regional a aptidao especfica de generalizaao, (...). (BOURDIEU: 1989, p. 110).

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Ou seja, a classificao em regies tambm produto de disputas, de lutas em campos determinados e a geografia influenciou este tipo de classificao, como se as coisas se distribussem pela natureza naturalmente. Cidade, meio urbano, meio rural, regies (norte, nordeste, baixada) so classificaes que ordenam o mundo e as coisas a partir das lutas que opem pontos de vista A discussao entre mim e a pesquisadora do Rio parece ter assumido, do mesmo modo, um carter de lutas pela definiao do que seria legtimo, sendo a definiao adotada aquela do discurso institudo, talvez o da consultora snior, autora de um trabalho respeitvel sobre o assunto, cujo discurso assume assim o carter de um discurso performativo (BOURDIEU: 1989).45

A eficcia do discurso performativo que pretende fazer sobrevir o que ele enuncia no prprio acto de o enunciar proporcional autoridade daquele que o enuncia: a frmula eu autorizo-vos a partir s eo ipso uma autorizaao se aquele que pronuncia est autorizado a autorizar, tem autoridade para autorizar. Mas o efeito de conhecimento que o facto da objectivaao no discurso exerce no depende apenas do reconhecimento consentido quele que o detm; ele depende tambm do grau em que o discurso, que anuncia ao grupo a sua identidade, est fundado na objectividade do grupo a que ele se dirige, isto , no reconhecimento e na crena que lhe concedem os membros deste grupo assim como nas propriedades econmicas ou culturais que eles tm em comum, pois somente em funao de um princpio determinado de pertinncia que pode aparecer a relaao entre estas propriedades. (BOURDIEU: 1989, p. 117).

Dito em outras palavras, talvez foi mais aceitvel a esta pesquisadora o discurso da consultora snior, autora de uma dissertaao de Mestrado feita sob orientaao de professores da USP e membro da CMF, alm de agente estatal, diretora de um rgao que trata especificamente das culturas populares, do que dar ouvidos a um estudante de graduaao em Cincias Sociais da Universidade Federal do Maranho com sua idia, que talves tenha parecido estranha, de ligar a um grande stio temtico distintas localidades inseridas no interior do Estado do Maranho. No entanto, o bumba-meu-boi existente neste Estado parece ser um fenmeno altamente complexo (que parece incluir clientelismos, jogos polticos, estratgias de reconhecimento), e no pode ser tratado a partir de perspectivas que o simplificam, como, por exemplo, atribuir a grupos que atuam na cidade de So Lus a existncia em uma cidade especfica do interior do Estado de onde parecem ter sado os seus mais significativos membros. No estou dizendo que se deva esquecer a ligaao destes grupos com estas cidades, mas, acredito que torna-se necessrio de algum

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Toda esta discusso das fronteiras do bumba-meu-boi est sendo trabalhado por mim em um artigo que pretendo publicar em um dos Boletins da CMF.

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modo no deixar de lado que tais grupos possuem uma relaao imprescindvel com a cidade de So Lus. Ao que parece existe uma distinao entre estes grupos e outros que nem sequer so conhecidos, que atuam somente no interior do Estado. Era para isso que eu queria estar atento quando fiz a sugesto. GONALVES, ao ouvir os propsitos do inventrio disse que no poderia receber o dinheiro, mas, props-se a ajudar no que fosse necessrio. No acompanhei o desfecho da pesquisa, j que permaneci apenas coletando dados em jornais. Parece-me que os pesquisadores da FUNARTE viajaram para o interior, porm, no tenho maiores informaes sobre suas atividades. Alguns meses mais tarde, perguntei ao GONALVES sobre os resultados do inventrio. Ele respondeu-me que estava na fase de ediao e que os dois pesquisadores da FUNARTE estavam concluindo suas teses de Doutorado a respeito de grupos da Baixada Ocidental marahense e que um pesquisador de So Lus estava fazendo a continuaao do inventrio em So Lus com grupos do dito sotaque de zabumba. Perguntei tambm se eles haviam ido a Caxias, ele disse: No, no! Eles ficaram na Baixada. A L. G. t agora em Guimaraes fazendo a tese dela, e o G. P. t em Cururupu, pesquisando os grupos de Costa de Mao. (GONALVES, Jandir: 18/02/03). Dissemos no captulo anterior que existe, por parte dos que pretendem deter a representao legtima o entendimento de que determinadas caractersticas definem o bumba-meu-boi do Maranho, quais sejam o enquadramento em determinados sotaques e a circunscrio a uma regio geogrfica delimitada. Em entrevista com GONALVES, que viaja por conta prpria para o interior do Estado busca de manifestaes culturais, ele relata:
Viajo com meu pai desde criana, Vitor Gonalves Neto, que lidava com as Prefeituras de vrios municpios, como Caxias, Santo Antnio dos Lopes, Cod, Coroat, Bacabal, etc. Comecei a me interessar pelo Bumba-meu-boi quando abri o Domingos Vieira Filho46 para saber o que era o Bumba-meu-boi e no entendia nada por ter pouca coisa. Era uma forma de obter maior informao. Ao ver o Boi no terreiro do interior, descobri que se trata de uma realidade totalmente diferente da existente no arraial.(GONALVES, Jandir: 05/02/2002).

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Referncia obra de Domingos Vieira Filho sobre o Folclore do Maranho (1977).

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Trata-se de um indivduo que tem muito a oferecer aos pesquisadores, mas, que no tem acesso palavra. Ele diz que obtm informaes atravs de conversas com pessoas da localidade e procura fazer observaes das festas locais. Na citao abaixo, algumas das informaes que ele nos d:

Em Caxias, existem 32 bois diferentes dos bois daqui e que so iguais entre si, com exceo de dois que so diferentes, um musicado e outro no povoado Ourinho que faz ritmo da mata, Terec, o de Paulo, tendo os mesmos instrumentos de Caxias, que so o Bombo, uma caixa oitavada, coberta de pele de animais; o Adufe, uma espcie de pandeiro quadrado; tambor-ona como os daqui. Tem um deles que utiliza matraca, talvez por influncia de um senhor do boi que nasceu na Maioba e est em Caxias h mais de 50 anos. Atualmente tem uma pessoa que faz o boi musicado. No Boi de Paulo so necessrios dois cantadores. Um canta, o povo faz o baixo; o outro d a resposta. tipo um martelo agalopado. Qualquer boi de Caxias para fazer a morte tem uma coisa de ajudar: o mandador vai matar o boi, ele convida outros mandadores, fazem dois por dois ou trs por trs. assim: eu, por exemplo, canto duas todas, tu canta duas, ele duas. Se for trs por trs, eu canto trs, tu trs, assim por diante. Podem ser toadas conhecidas como podem ser toadas feitas na hora. Os bois de l fazem o que eles chamam visita de cova, acompanham enterros, fazem visitas de stimo dia, dcimo dia, um ms, um ano, etc., pem o Boi em cima da cova. So bois pobres em termos visuais. (Idem)

No apenas em Caxias existem bois diferentes. Na regio classificada pela FIBGE como Baixada Ocidental Maranhense, local consagrado como regio que originou um dos cinco ditos sotaques, segundo Gonalves, existem grupos que fazem coisas diferentes daquelas observadas no chamado sotaque da baixada de So Lus:

No ms de outubro, Povoado Santa Maria, no municpio de Bacurituba, no Festejo de Santa Maria, vai uma mdia de 5, 6 bois, de vrios povoados diferentes. Cada um deles rene pessoas de vrios povoados. Na Baixada, o sotaque no igual a esse daqui. Na Bacurituba, a batida diferente, distante de So Bento e apressado. No tem marcao grande. totalmente diferente do sotaque da baixada daqui. Em Penalva, Viana e Matinha, eles batem mais ou menos igual. Tem uma marcao grande, tipo escola de samba, em p. Em determinadas cidades, tem turmas de cazumbas. Elas so diferentes entre elas. A turma de Zequinha faz o sotaque de zabumba. Tem gente de vrios locais. Ele um cantador, no tem boi, s tem a cantoria e a equipe composta de Regentes e conserveiras. Os regentes so todos homens, usam todos camisas de mangas compridas na hora da brincadeira. Cuidam para que a cachaa no falte. Eles recebem o brincante e entregam para as conserveiras. Elas vendem na hora da brincadeira os doces que elas preparam. Se arrumam com roupinhas e na hora que os brincantes chegam ajudam na bagagem e lavam as roupas e vo um dia antes para cuidar das comidas. So brincantes de povoados de vrias cidades da Baixada: Cedral, Central do Maranho, Porto Rico e Mirinzal. Cada um faz sua fantasia, cada um tem sua farda, sua roupa. (idem).

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Essa turma seria contratada sempre que algum quisesse fazer uma promessa e botar um boi expresso que indica assumir as atividades relativas celebrao de um boi, arcar com os custos de uma temporada de uma festa de bumba-meu-boi. So vrios tipos das chamadas turmas:

Entre So Pedro do Rosrio e Viana tem outra turma. No tem tapuia, tem dois tapuios homens. praticamente s homem e tem s um que bate pandeiro. Em Viana e Matinha tem turmas de cazumbas, que no so obrigadas a participar de determinados bois. Vai com qualquer um. A turma de Z Mauro ele e mais trs filhos e outros que acompanham. Eles tm fardamento, bordado, mais ou menos iguais, ou todo mundo usa careta do mesmo jeito. Na Matinha e na Viana tem cazumba em um boi de orquestra. (idem).

Com relao a estas caractersticas em janeiro de 2001 foi-me dito o seguinte por parte de um funcionrio do CCPDVF: Quando o Jandir foi dizer que nos grupos do interior existia estas diferenas, D. Z. disse: Ah, j to inventando. (08/01/02). D. Z. um membro de elevado prestgio dentro da CMF, agente estatal h muitos anos. Pelo que pude entender, parece que seu discurso insinua uma suposta criao recente destes grupos com o intuito de inventar modismos. A esse respeito, outro membro da CMF presta o seguinte depoimento: Alguns grupos incorporam elementos do sotaque de orquestra porque soa melhor para o nome do grupo. (T. J.: 05/04/01). Como sabemos, todos esto inventando e reinventando o tempo todo, inclusive todos os folcloristas, que pretendem frigorificar, congelar essas formas, classificando e dividindo os grupos segundo sua prpria viso de mundo. De acordo HOBSBAWN (in HOBSBAWN & RANGER: 1997) todas as tradies so inventadas, constituindo-se enquanto discursos destinados a responder a determinados fins; visam imprimir valores morais aos indivduos. Sendo assim, as tradies assumem a caracterstica de algo funcional, um discurso que, ao remeter a um passado longnquo, visa instituir uma viso de mundo que valoriza elementos por serem inquestionavelmente dignos de assim o serem. A concepo deste autor, portanto, no d prioridade a uma ligao da tradio a um passado, mas, enfatiza que os critrios que definem os elementos como expresses da tradio so frutos de escolhas socialmente determinadas pelos indivduos. A esse respeito:

Por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras tcita ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza real ou simblica, visam inculcar certos valores e normas de comportamento

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atravs da repetio, o que implica, automaticamente, uma continuidade em relao ao passado. Alis, sempre que possvel, tenta-se estabelecer continuidade com um passado histrico apropriado. (...). O passado histrico no qual a nova tradio inserida no precisa ser remoto, perdido nas brumas do tempo. (...). Contudo, na medida em que h referncia a um passado histrico, as tradies inventadas caracterizam-se por estabelecer com ele uma continuidade bastante artificial. Em poucas palavras, elas so reaes a situaes novas que ou assumem a forma de referncia a situaes anteriores, ou estabelecem seu prprio passado atravs da repetio quase que obrigatria. (HOBSBAWN in HOBSBAWN & RANGER: 1997, p. 09-10).

O discurso do ator que remete a existncia de determinados grupos a uma inveno refere-se a grupos que usam orquestra e outros instrumentos, no estando geograficamente na regio do Munim. Eles podem ter inventado algumas coisas, apropriando-se de alguns elementos, mas, isso no autoriza uma depreciao a seu respeito, haja vista que todos os grupos inventam tradies. Pode ser que estes grupos sejam to antigos quanto o mais antigo boi de matraca de So Lus. O importante a destacar que a tradio no precisa estar ligada a um passado remoto para acontecer. Basta para isso que os grupos sintam desejo de preservar alguns elementos, mesmo que tenham sido criados h pouco tempo, para que adquiram o carter de elementos tradicionais. O que no pode ser feito adotar um discurso depreciativo para se referir a grupos que nem sequer existem estudos que comprovem seus poucos ou muitos anos de existncia. Observando o mapa do Maranho na procura pelos municpios onde existem os bumba-bois atuantes em So Lus, encontra-se a Ilha de So Lus e os municpios que imediatamente a circundam (referentes baixada ocidental e regio do rio Munim). Os municpios mais distantes parecem no possuir bumba-meu-boi. E os estudos sobre o assunto enfocam apenas os aspectos referentes a esses bumba-bois, referindo-se aos mesmos como expresses do bumba-meu-boi do Maranho. Muitos desses bois que possuem nos nomes referncias a cidades do interior do Estado, ou tem suas sedes em So Lus ou possuem os chamados rebanhos nesta cidade. Alm disso, a festa que estes grupos celebram tem seu ponto culminante em So Lus. nela que o bumba-boi noticiado e acredito que para ela que afluem os turistas. No cadastro realizado pelo CCPDVF47, de um total de 134 dos grupos48 cadastrados, 98, ou seja, 73,1% do cadastro so grupos que possuem o endereo da sede ou endereo para contato em algum bairro de So Lus. Se estendermos esta verificao para a grande So Lus, incluindo os bairros prximos, de outras cidades, ou os grupos de
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Vide anexos

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matraca de zonas rurais da ilha, a lista dos com endereo prximo aumenta para 118, ou seja, 88% aproximadamente. Muitos desses grupos possuem a denominao de uma cidade do interior e adotam um endereo de So Lus, ou ainda de uma cidade que fique entre esta ltima e a cidade que d o nome ao boi. Alguns desses grupos, a minoria, por sinal, vm capital somente no perodo junino, e o endereo, s vezes, do dono ou responsvel, residente em So Lus. No uma sede. Outros foram nela criados por indivduos que migraram do interior e fundaram bois sob as influncias de seus locais de origem. No entanto, o fato de um grupo precisar possuir um endereo na capital ou prximo dela, ou do dono ali residir, pode ser bastante revelador de que este bumba-meu-boi que se dizem do Maranho aponta ser uma situao que acontece num local especfico, So Lus. Se eles precisam apresentar-se nesta cidade, ou ter algum tipo de relao com ela, e somente esses grupos so entendidos como bumbameu-boi, no poderamos dizer que, para ser bumba-boi, preciso aos grupos que apaream em So Lus e no nas cidades que lhes do o nome? Parece-me que o entendimento hegemnico do que seja bumba-meu-boi tem que estar atrelado ao fato de ensaiar, batizar e apresentar-se, no importando outros aspectos relacionados ao fato da produo desta manifestao ser realizada em primeira instncia por pessoas que tm uma cultura riqussima e que precisa ser preservada. Com efeito, o bumba-meu-boi muito mais do que uma sucesso, ano aps ano, de um ciclo que inclui de maneira fundamental as apresentaes. So desconsideradas as relaes sociais nas quais esto imersos esses atores, envolvendo prticas e representaes religiosas, econmicas, estticas, ticas, de parentesco, de compadrio, entre outras. So desconhecidas as representaes desses atores sobre So Lus e o que significa, para eles, apresentar-se na capital. No so levadas em conta, pela viso hegemnica, nem mesmo, especificidades desses grupos, em regies que ficaram institucionalizadas como locais onde a brincadeira alcana maior esplendor e significao na vida popular. (VIEIRA FILHO: op. cit., p. 25). Diz-se e repete-se que bumba-boi da Baixada aquele que usa matracas e trs tamanhos de pandeires. Isto ocorre, mas, nos grupos que se manifestam em So Lus. No interior do Estado, os grupos usam indumentria parecida aos que esto em So Lus, mas tambm, os mais diversos tipos de atabaques e tambores, aos quais os informantes chamam zabumbas.

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Juno dos Cadastros de 1999, 2000 e 2001 realizado pelo autor durante estgio no citado rgo.

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Estive na Baixada, no municpio de Cajapi e, l, tive a oportunidade de tomar cerveja com trs repentistas, onde um deles era cantador de um boi da regio. Fui intermediado por um artista cego, repentista e de grande reconhecimento na cidade e arredores. Andei com ele por l e sempre que parvamos numa localidade as pessoas diziam: Joo Ceguinho, faz um repente. E ele fazia com maestria. uma cidade aparentemente estacionada no tempo, tpica de cidadezinhas do Nordeste - buclica e calma - cujo acesso se d fazendo escala em So Vicente Frrer e tomando caminhonetes que improvisam transporte para passageiros at poucos quilmetros da sua sede. Nela, pude andar altas horas da noite, por volta de 1:00h da manh, com um cego bbado. Voltemos ocasio. Depois de conversarem sobre o prefeito, sobre a ida de Joo Ceguinho a So Lus, sobre as zabumbas dos bois (que, segundo informaram, eram utilizadas nos bois prprios daquela cidade), comearam a fazer desafios com repentes (uma das noites mais agradveis da minha vida) e usando a estrutura rtmica de qual tipo de msica? Uma toada de boi da baixada. As estrofes eram feitas usando um verso inicial que depois se constituiria de uma espcie de refro, separando os desafios de cada um dos repentistas: Quando chega ms de maio mais quem me convida pra cantar boiada, eu j sei pra onde v. Z Alberto mandou uma carta, telefonema de Joo Chiador. No nasci pra empregado. Tu me deixa na boiada onde eu t.. Eles cantavam isso usando as vozes em base e segundo e terceiro vocais. Uma harmonia belssima, at que entrava um dos trs dando a sua contribuio para o desafio. Ou seja, bumba-boi da baixada muito mais do que um conjunto que usa matracas e pandeires e possui certos personagens. Apresentar-se nas festas juninas parece ser apenas uma faceta de um universo de beleza artstica muito grande e, no espetculo que se monta todos os anos no ms de junho em So Lus, parecendo dar grande nfase promoo do turismo, muitas faces do fenmeno parecem ficar menosprezadas. Poderamos dizer que h uma esfera institucional. O boi para apresentar-se tem que estar inscrito em um cadastro e tem que corresponder a determinados pr-requisitos. Do contrrio, arrisca-se a no participar da festa. Com efeito, pode ser que o nmero real de manifestaes culturais seja bem maior do que o apresentado pelo cadastro, havendo aquelas que, por no ver necessidade ou possuir dificuldades de cadastrar-se, no o tenham feito. Alguns grupos de bumba-meu-boi sentem essa dificuldade, pois uma atividade que envolve algumas operaes burocrticas, levando, muitas vezes, os grupos a necessitar de auxlio de assessores, como advogados, que cobram pelo servio, s vezes os documentos

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retornando para correes de problemas. Pude perceber esta situao quando me encontrava junto ao bumba-boi autodenominado de orquestra em que tive uma insero. Vi a dificuldade daquele grupo, vi que naquela comunidade muitas pessoas no possuam CPF, e mesmo RG, e eles tiveram que compor uma Diretoria cujo critrio principal no era o desejo de participar do boi, mas, o fato de possuir documentos pessoais. Eles necessitam atender s exigncias do cadastro, dentre as quais se inclui a existncia de uma Diretoria, onde todos os membros possuam documentos pessoais (identidade e CPF), o que em um grupo de trabalhadores rurais, pescadores, estivadores, moradores de periferia urbana no se encontra com facilidade. H ainda, como documentos necessrios, ata de fundao e o CNPJ. As exigncias que os aparatos de estado fazem a qualquer grupo para que seja reconhecido faz com que a cidadania desses grupos passe por uma formalizao que nada mais do que nova forma de colonizao, de dominao. Os aparelhos do Estado, na realidade, criam obstculos que so, algumas vezes, intransponveis, desconhecendo as organizaes prvias, as formas de organizao prprias desses grupos. Cadastrar-se para obter incentivos estatais uma situao que, para os grupos chamados folclricos, parece ter iniciado-se depois dos anos 40, quando os grupos de bumba-meu-boi possuam uma associao, a Federao de Bumba-meu-boi do Maranho, que realizava o cadastramento, orientada pelo rgo estatal de incentivo ao turismo da poca, a MARATUR (O Estado do Maranho, 23 de maio de 1982). Logo, a atividade de cadastramento das manifestaes culturais no Maranho iniciou-se com os grupos de bumba-boi e foi criada para atender s necessidades, poca, no que diz respeito distribuio dos cachs dos grupos de boi que apresentavam-se no perodo junino, ou fora dele, em geral, no parque junino da Vila Palmeira, criado e administrado pela MARATUR. Destarte, foi uma atividade iniciada para atender a uma necessidade daquele rgo estatal. O cadastro do Bumba-meu-boi (no tive acesso ao atual cadastro, de 2002, contando com pouco mais de 200 grupos), o qual atualmente uma das atribuies do CCPDVF, composto, em sua maioria, pelos grupos de orquestra. Na maior parte dos grupos assim classificados esto os bois criados em bairros da classe mdia da capital, com influncia dos grupos da regio do rio Munim. Este parecem ter comeado a surgir a partir da dcada de 80 quando o Bumba-meu-boi j era comentado nos jornais e convidado para apresentar-se com o patrocnio do Governo do Estado.

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Segundo informaes que obtive de uma das pessoas que tm poder de deciso no citado rgo, L. O., os funcionrios realizam o Cadastro e, quando vm responsveis por brincadeiras de municpios distantes do Estado, perguntam qual o sotaque. Se a brincadeira no possui sotaque estabelecido e esses responsveis nem sequer tm idia do que significa esse termo, geralmente, o funcionrio decide, arbitrariamente, qual o sotaque, inferindo-o a partir da descrio dos instrumentos e das vestimentas que o grupo utiliza. Quer dizer que nem todos os grupos de boi, agora sim falando em termos do Maranho e no apenas de So Lus, usam a palavra sotaque. No uma categoria nativa do bumba-meu-boi do Maranho, mas, sim uma categoria que se refere aos grupos atuantes na capital do Estado. Neste sentido, alm de ser uma categoria dos grupos, tambm uma categoria dos agentes estatais e dos intelectuais que se propuseram a estudar o boi, mas, que parecem ter se limitado a enfocar os aspectos perceptveis no contexto de So Lus. Segundo I. N., em uma reunio em preparao ao evento das rodas de conversa com grupos de boi:

A classificao atual obedece quela proposta por Amrico Azevedo Neto, entre grupos de orquestra, zabumba, matraca e pindar (como subgrupo de matraca) o que deixa determinados grupos em segundo plano no enquadrados nesta classificao, existentes no interior do Estado. Seria necessrio uma pesquisa junto a esses grupos para tentar fazer uma classificao melhor. (05/04/01).

Como vimos no captulo anterior, a classificao atual no foi a proposta por Azevedo Neto, pois, sua utilizao de grupos e subgrupos no foi aceita e preferiu-se uma mais simples. Neste sentido, sua representao tambm seria ilegtima. Fica somente a questo de a exigncia do Cadastro ser algo que atesta a existncia de uma esfera institucional e da ligao que o bumba-meu-boi dito do Maranho tem com os campos poltico e intelectual. Com efeito, uma outra representao liga o surgimento da matraca no bumba-meuboi ao municpio de Icatu, contrariando a idia de que o sotaque de matraca teria nascido na Ilha de So Lus. Ora, Icatu da regio do Munim. Portanto, os grupos de bumba-meuboi desta cidade deveriam ser de orquestra. No entanto, existem muitos grupos de matraca atuantes em So Lus que vm de Icatu. Segundo um autor desta ltima cidade:

Este folclore contagiante envolve 90% da populao de Icatu, o sotaque de matraca, mas conhecido como boi de murrada e sotaque da ilha (no sei porque da ilha). (...). Em Icatu o bumba-meu-boi tem sua caracterstica prpria, temos

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batalhes considerados pesados, de quase mil participantes, como os de Itatuaba, Itapera, Jussatuba, Salgado e outros menores, contudo bons de trupiada como o dos Quartis, Palmeira, Anajatuba, Boa Vista do Monroes, Santa Isabel, Retiro, Lameiro, Jacara dos Pretos, Latadinha e outros. (...). Por outro lado, questiona-se onde surgiu o boi de murrada, se foi na Ilha de So Lus, fundada em 1612 pelos franceses, ou em Icatu, fundada em 1614 pelo portugus Jernimo de Albuquerque Maranho, e que teve tambm aldeias de ndios e grandes nmeros de senzalas de negros africanos. Icatu o lugar que tem o maior nmero de bumba-meu-boi, sotaque de matraca. A sua murrada forte comeou a ser conhecida atravs dos bumbas-meu-boi de Itapera, Itatuaba e Jussatuba, que fizeram seus ecos fortes aportarem na ilha de So Lus, assustando os batalhes que se diziam pesados. Este folclore junino bastante enraizado no Icatu, onde tambm conhecido por galheiro, barbato e marru. (...). Para se ter uma idia, os bumbas-boi da ilha esto sobrevivendo na maior parte por causa dos caboclos de Icatu, do outro lado da baa de So Jos de Ribamar, onde os patrocinadores e donos de bois da ilha vo em embarcaes aliciar o pessoal ingnuo de l, trazendo-os pra vadiar nos bois deles, em troca de cigarros, cachaa e at um pouco de arroz e feijo. Isto acontece porque os antigos brincantes de bois da ilha esto morrendo e no est havenod renovao nos seus batalhes. (SILVA, Z.: 1998, p. 31).

Quem prefacia este livro Amrico Azevedo Neto:

Este livro um passeio. Um agradvel e mando passeio por significativa parcela da cultura maranhense. Um passeio pela saudade em que alguns costumes e usos, infelizmente, hoje se tornaram. Este livro deve ser cuidadosamente lido pelos maranhenses. Por todos os maranhenses comprometidos com sua cultura. Por todos os maranhenses saudosos de nosso passado e preocupados com nosso futuro. (AZEVEDO NETO in SILVA, Z.: op. cit., p. 7).

Os representantes dos bois de Icatu partilham desta representao de que a matraca teria nascido naquela cidade: O boi do Stio, o boi do Maracan e boi de So Jos de Ribamar comearam com o pessoal de Icatu, porque o pessoal de So Lus no segurava um boi at de manh. (14/05/01). E outro representante diz o seguinte: Como os caboclos de Icatu quando vinham pra c pra cidade no tinham lugar para ficar, a eles eram obrigados a ficar at de manh, at a hora que a mar j tava boa pra levar eles embora. (14/05/01). A esse respeito, um membro da CMF se manifesta:

Agora o seguinte: a no ser Icatu, municpio de Icatu, eu no sei outro municpio de So Lus faz pelo menos h mais de 10 anos o sotaque de matraca. Da que ele chamado de sotaque da Ilha. E existe uma hiptese, espero que Raimundo no fique triste com isso, que o boi de Icatu, essa matraca, esse boi de matraca em Icatu, j foi de Ribamar pra l, t entendendo? Ento esse vai e vem de boi geograficamente nunca existiu, pelo menos que se saiba, ou que haja algum registro. O boi da Maioba, s na Maioba; o boi de Maracan, s no Maracan. O boi do Maracan, h muito tempo a sede do boi do Maracan era no Turu. (J. M.: 14/05/01).

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Para o tratamento destas representaes, tanto as oriundas do pensamento hegemnico quanto as que reivindicam o acesso a esse monoplio, utilizo a categoria verdade tal como FOUCAULT (2001, p. 13) prope:

(...): a verdade centrada na forma do discurso cientfico e nas instituies que o produzem; est submetida a uma constante incitao econmica e poltica (necessidade de verdade tanto para produo econmica, quanto para o poder poltico), objeto, de vrias formas, de uma imensa difuso e de um imenso consumo (circula nos aparelhos de educao ou de informao, cuja extenso no corpo social relativamente grande, no obstante algumas limitaes rigorosas); produzida e transmitida sob o controle, no exclusivo, mas dominante, de alguns grandes aparelhos polticos ou econmicos (universidade, exrcito, escritura, meios de comunicao), enfim, objeto de debate poltico e de confronto social (as lutas ideolgicas).49

De acordo com esta perspectiva, a verdade uma representao e, enquanto tal, ou seja, como produto de atores sociais detentores de uma hegemonia, disputa com outras verdades pronunciadas por outros atores, sem deixar de ser dominante. Assim que intelectuais da Comisso Maranhense de Folclore enunciam verdades a respeito do que eles entendem como o bumba-meu-boi do Maranho e outros agentes pronunciam outras verdades. neste sentido que no se pode tomar um e outro discurso como o discurso verdadeiro; so ambos representaes em disputa, onde um deles seria o detentor da hegemonia, enquanto outro no. exatamente por isso que o autor no dissocia a questo da verdade da questo do poder, quando diz:

O importante, creio, que a verdade no existe fora do poder ou sem poder (...). A verdade deste mundo; ela produzida nele graas a mltiplas coeres e nele produz efeitos regulamentados de poder. Cada sociedade tem o seu regime de verdade, sua poltica geral de verdade: isto , os tipos de discurso que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros, os mecanismos e as instncias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos, a maneira como se sanciona uns e outros; as tcnicas e os procedimentos que so valorizados para a obteno da verdade; o estatuto daqueles que tm o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro. (FOUCAULT: 2001, p. 12).

Exatamente em razo desta ligao da verdade com o poder que este ltimo no assume somente a forma de violncia fsica, mas, tambm simblica. O discurso pronunciado pelos detentores da representao hegemnica assume, assim, a forma de um poder que cria coisas e, deste modo, influencia e institui uma ordem como legtima. Deste
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Grifos meus.

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modo, o discurso investido da autoridade constituda como digna de ser reconhecida exerce um poder e produz efeitos na sociedade.

Se o poder fosse somente repressivo, se no fizesse outra coisa a no ser dizer no voc acredita que seria obedecido? O que faz com o poder se mantenha e que seja aceito simplesmente que ele no pesa s como uma fora que diz no, mas que de fato ele permeia, produz coisas, induz ao prazer, forma saber, produz discurso. (FOUCAULT: 2001, p. 08).

Sendo a verdade um poder, quando est ligada a grupos sociais que, em disputa investem-se de autoridade consagrada e instituda, ela se reveste de um carter inquestionvel, mesmo quando h outros agentes discordando ou reivindicando que suas proposies sejam ouvidas. Parece-me que, no que diz respeito produo do entendimento do que seja o bumba-meu-boi do Maranho, a verdade que se reveste desse carter inquestionvel seria aquela pronunciada pelos autores de livros sobre o assunto e que estariam ainda ligados a uma certa poltica cultural implementada pelos agentes estatais de valorizao de algumas manifestaes ou de apenas alguns aspectos das mesmas, selecionados segundo os critrios adotados pelos mesmos agentes que detm simultaneamente o poder de falar e o poder de agir. Neste sentido, no se trata de dizer quem tem a razo e quem est mentindo, mas de procurar entender como foi que se deram os processos que legitimaram determinadas vises em detrimento de outras.

(...), creio que o problema no de fazer a partilha entre o que num discurso revela de cientificidade e da verdade e o que revelaria de outra coisa; mas de ver historicamente como se produzem efeitos de verdade no interior de discursos que no so em si nem verdadeiros nem falsos. (FOUCAULT: 2001, p. 07).

Por esse motivo, o autor no utiliza a categoria ideologia, pelo fato de esta ltima, no seu uso, opor-se a algo que se entenderia por verdade. Um melhor tratamento seria o de analisar os discursos como verdades produzidas por atores em distintas instncias, disputando pelo monoplio do reconhecimento e do prestgio. A verdade instituda seria um mecanismo de poder.