COMIT INVISVEL

A INSURREIO QUE VEM

LISBOA

EDIES ANTIPTICAS
2010
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A Insurreio Que Vem

Titulo Original: LInsurrection Qui Vient Autor: Comit Invisvel Traduo: Edies Antipticas Paginao: F.U.C.K. (freaks unidos contra o kapitalismo) Impresso: Publidisa

Edio orignal a Maro de 2007 em Frana pelas Editions La Fabrique. Lisboa. Maio de 2010. Edies Antipticas / Rdio Leonor Radioleonor.org Radioleonor@gmail.com Comit Invisvel - Bloom0101.org
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ndice Qualquer que seja o ponto de vista Primeiro Crculo Segundo Crculo Terceiro Crculo Quarto Crculo Quinto Crculo Sexto Crculo Stimo Crculo Em Marcha Encontrar-se Organizar-se Insurreio Posfcio: Ponto de situao 7 14 22 32 45 58 69 83 97 101 109 127 151

A Insurreio Que Vem

COMIT INVISVEL

A INSURREIO QUE VEM

A Insurreio Que Vem

Qualquer que seja o ponto de vista que adoptarmos, o presente um beco sem sada. No essa a menor das suas virtudes. Aqueles que desejariam acima de tudo esperar, vem ser-lhes retirado qualquer tipo de sustentao. Os que pretendem ter solues vem-se imediatamente desmentidos. Toda a gente sabe que as coisas s podem ir de mal a pior. O futuro j no tem futuro constitui a sabedoria de uma poca que atingiu, sob a sua aparncia de extrema normalidade, o nvel de conscincia dos primeiros punks. A esfera da representao poltica fecha-se. Da esquerda direita, o mesmo vazio que toma, alternadamente, a forma de co de guarda ou ares de virgem, os mesmos tcnicos de vendas que mudam de discurso conforme as ltimas descobertas do departamento de comunicao. Aqueles que ainda votam parecem ter como nica inteno rebentar com as urnas, fora de votarem como puro acto de protesto. Comeamos a pensar que efectivamente contra o prprio voto que as pessoas continuam a votar. Nada daquilo que se apresenta est altura da situao, nem de longe nem 7

A Insurreio Que Vem de perto. At no seu silncio, a populao parece infinitamente mais adulta do que todos os fantoches que se atropelam para a governar. H mais sabedoria nas palavras de qualquer chibani1 de Belleville do que em todas as declaraes juntas dos nossos autodenominados dirigentes. A tampa da panela de presso foi fechada com trs voltas, mas l dentro as tenses sociais no param de aumentar. Vindo da Argentina, o espectro do Que se vayan todos! comea seriamente a assombrar as cabeas dirigentes. O incndio de Novembro de 2005 continuar a projectar a sua sombra sobre todas as conscincias. Estas primeiras fogueiras de festa so o baptismo de uma dcada cheia de promessas. Se no falta eficcia fbula meditica dos subrbios-contra-a-Repblica, falta-lhe a verdade. Fogos houve que tomaram os centros das cidades e foram metodicamente abafados. Ruas inteiras de Barcelona arderam em solidariedade sem que ningum a no ser os seus habitantes o soubesse. E nem sequer verdade que o pas tenha deixado de arder desde ento. Encontramos entre os acusados todo o tipo de perfis que nada unifica
1 - Chibani (sub.): Idoso em rabe; termo geralmente empregue para denominar os imigrantes magrebinos que residem em Frana desde a dcada de 60. (NT)

Qualquer que seja o ponto de vista... - nem a pertena a uma classe, a uma raa ou a um bairro - a no ser o dio sociedade existente. O que indito no a revolta dos subrbios j no era novidade nos anos oitenta mas sim a ruptura com as suas formas estabelecidas. Os atacantes j no ouvem ningum, nem os irmos mais velhos, nem as associaes locais, que deviam organizar o regresso normalidade. Nenhum SOS Racismo poder mergulhar as suas razes cancerosas neste acontecimento, a que s o cansao, a adulterao e a omert2 mediticas puderam fingir ter posto um fim. Toda esta srie de golpes nocturnos, ataques annimos, destruies sem palavras teve o mrito de abrir ao mximo a brecha entre a poltica e o poltico. Ningum pode honestamente negar a fora

de evidncia do ataque que no formula qualquer reivindicao, qualquer mensagem a no ser a da ameaa; que no quer saber da poltica para nada. preciso ser-se cego para no ver tudo o que h de puramente poltico nesta negao resoluta da poltica; ou ento no ter qualquer conhecimento dos movimentos autnomos da juventude dos ltimos trinta anos. Como crianas perdidas, queimmos os primeiros bibelots de uma sociedade que no merece mais considerao do
2 - Omert: Cdigo de silncio adoptado pelos membros da Cosa Nostra a desde a dcada de 60. (NT)

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que os monumentos de Paris no fim da Semana Sangrenta3, e que o sabe perfeitamente. No haver soluo social para a situao presente. Desde logo, porque o vago agregado de meios, instituies e bolhas individuais, a que chamamos por antfrase sociedade, no tem consistncia; segundo, porque j no existe linguagem para a experincia comum. E no existe partilha de riqueza sem a partilha de uma linguagem. Foi necessrio meio sculo de luta pelas Luzes para forjar a possibilidade da Revoluo Francesa, e um sculo de luta pelo trabalho para dar luz um horroroso Estado Providncia. As lutas criam a linguagem com que se diz a nova ordem. Hoje, no h nada comparvel. A Europa um continente falido que vai s escondidas fazer compras ao Lidl e viaja em low cost para continuar a viajar. Nenhum dos problemas que se formulam na linguagem social tem soluo. As questes das penses de reforma, da precariedade, dos jovens e da sua violncia s podem ficar em suspenso, enquanto se lida de forma
3- Perodo final da Comuna de Paris, de 22 a 28 de Maio de 1871, quando as tropas de Versalhes massacraram os insurrectos parisienses. Vrios palcios e monumentos da cidade foram ento destrudos ou incendiados durante os combates. (NT)

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Qualquer que seja o ponto de vista...

policial com as passagens ao acto, cada vez mais impressionantes, que aquelas dissimulam. No possvel embelezar o facto de se ter de limpar - a preo de saldos - o rabo a velhotes abandonados pelos seus familiares e que nada tm a dizer. Os que encontraram menos humilhaes e mais benefcios nos meios criminosos do que na limpeza das ruas no deporo as suas armas, e no a priso que lhes vai inculcar o amor pela sociedade. A fria hedonista das hordas de reformados no suportar passivamente os cortes dissimulados nos seus rendimentos mensais, e no pode seno aumentar perante a recusa do trabalho por uma larga fatia da juventude. Finalmente, nenhum rendimento garantido negociado um dia aps uma quase-revolta poder lanar as bases de um novo New Deal, de um novo pacto, de uma nova paz. O sentimento social j se evaporou demasiado para que isso possa acontecer. Em matria de solues, a presso para que nada acontea, e com ela a diviso policial do territrio em quadrculas, no vai parar de crescer. O drone que, no passado dia 14 de Julho e segundo declaraes da prpria polcia, sobrevoou SeineSaint-Denis4 desenha o futuro a cores mais ntidas
4 - Seine-Saint-Denis: Subrbio localizado a Nordeste de Paris. (NT)

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do que todas as brumas humanistas. O facto de terem feito questo de precisar que ele no estava armado mostra muito claramente o caminho em que nos encontramos. O territrio ser dividido em zonas cada vez mais estanques. Auto-estradas colocadas nos limites de um bairro sensvel formaro um muro invisvel, separando-o ao mesmo tempo das zonas de vivendas. Apesar do que possam pensar as boas almas republicanas, a gesto dos bairros por comunidade notoriamente a mais operativa. As parcelas exclusivamente metropolitanas do territrio, os principais centros das cidades, levaro as suas vidas luxuosas numa desconstruo cada vez mais rebuscada, cada vez mais sofisticada, cada vez mais resplandecente. Iluminaro o planeta inteiro com a sua luz de bordel enquanto as patrulhas da BAC5, as empresas de segurana privada em suma, as milcias se multiplicaro at ao infinito, beneficiando de uma cobertura judicial cada vez mais descarada. O impasse do presente, perceptvel em todo o lado, negado em todo o lado. Nunca tantos
5 - Brigade anticriminalit: Corpo de polcia urbana francesa especializado em bairros problemticos. (NT)

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Qualquer que seja o ponto de vista...

psiclogos, socilogos ou literatos se dedicaram a ele, cada um com o seu jargo particular, ao qual falta sobretudo qualquer tipo de concluso. Basta ouvir a msica dos nossos dias, as lamechices da nova cano francesa, onde a pequena burguesia disseca os seus estados de alma, e as declaraes de guerra da Mfia K1 Fry6 para perceber que a coexistncia acabar daqui a pouco, que a deciso est para breve. Este livro assinado com o nome de um colectivo imaginrio. Os seus redactores no so os seus autores. Limitaram-se a pr um pouco de ordem nos lugares-comuns da poca, naquilo que se sussurra nas mesas dos bares, por detrs das portas fechadas dos quartos. No fizeram mais do que fixar as verdades necessrias, cujo recalcamento universal enche os hospitais psiquitricos e os olhares de mgoa. Fizeram-se escribas da situao. um privilgio das circunstncias radicais que o rigor conduza logicamente revoluo. Basta falar daquilo que temos frente dos olhos e no nos esquivarmos s concluses.

6 - Grupo de Hip-Hop famoso em Frana. (NT)

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A Insurreio Que Vem PRIMEIRO CRCULO I am what I am

I AM WHAT I AM. esta a ltima oferenda do marketing ao mundo, o estdio ltimo da evoluo publicitria, para l, muito para l de todas as exortaes a sermos diferentes, a sermos ns prprios e a bebermos Pepsi. Dcadas de conceitos para aqui chegar, tautologia pura. EU = EU. Ele corre na passadeira frente do espelho do ginsio. Ela volta do trabalho ao volante do Smart. Ser que se vo encontrar? EU SOU AQUILO QUE SOU. O meu corpo pertence-me. Eu sou eu, tu s tu, e isto no vai nada bem. Personalizao de massa. Individualizao de todas as condies de vida, de trabalho, de infelicidade. Esquizofrenia difusa. Depresso galopante. Atomizao em pequenas partculas paranicas. Histerizao do contacto. Quanto mais quero ser Eu, maior a sensao de vazio. Quanto mais me exprimo, mais me esgoto. Quanto mais vou atrs das coisas, mais cansado fico. Eu ocupo-me, tu ocupas-te, ns ocupamonos do nosso Eu como num entediante balco de atendimento. Tornmo-nos os representantes
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Primeiro Crculo

de ns prprios estranho comrcio, fiadores de uma personalizao que se assemelha, afinal, a uma amputao. Afianamos at runa, com uma falta de jeito mais ou menos disfarada. No entretanto, fao a gesto. Da procura de uma identidade, do meu blog, do meu apartamento, das ltimas patetices da moda, das histrias a dois ou de cama a quantidade de prteses que preciso para sustentar um Eu! Se a sociedade no se tivesse tornado esta abstraco completa, designaria o conjunto das muletas existenciais que me estendem para que me continue a arrastar, o conjunto das dependncias que contra em troca da minha identidade. O deficiente constitui o modelo da cidadania que vem. No sem uma certa dose de premonio que as associaes que o exploram reivindicam actualmente para o deficiente um rendimento de subsistncia. A obrigao constante de ser algum preserva o estado patolgico que torna necessria esta sociedade. A obrigao de ser forte produz a fraqueza pela qual ela se mantm, ao ponto de tudo parecer assumir um aspecto teraputico, at trabalhar, at amar. Todos os tudo bem? que trocamos ao
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A Insurreio Que Vem

longo do dia sugerem uma sociedade de pacientes sempre a medir a temperatura uns dos outros. A sociabilidade actualmente formada por mil pequenos nichos, mil pequenos refgios onde uma pessoa se mantm quentinha. Onde se est sempre melhor do que no muito frio que faz l fora. Onde tudo falso, porque no passa de um pretexto para nos aquecermos. Onde nada pode acontecer porque estamos todos silenciosamente ocupados a tiritar em conjunto. Em breve, esta sociedade s se aguentar atravs da tenso de todos os tomos sociais em direco a uma cura ilusria. uma central que faz funcionar as suas turbinas graas a um gigantesco reservatrio de lgrimas, sempre beira de transbordar. I AM WHAT I AM. Nunca a dominao tinha encontrado palavra de ordem to insuspeita. A manuteno do Eu num estado de semi-runa permanente, de semi-desfalecimento crnico, o segredo mais bem guardado do actual estado de coisas. O Eu frgil, deprimido, auto-crtico, virtual , por essncia, o sujeito indefinidamente adaptvel que requer uma produo baseada na inovao, na obsolescncia acelerada das tecnologias, na constante transformao das
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Primeiro Crculo

normas sociais, na flexibilidade generalizada. ao mesmo tempo o mais voraz consumidor e, paradoxalmente, o Eu mais produtivo, aquele que se lanar com mais energia e avidez sobre o mais pequeno projecto, para depois voltar ao seu estado larvar original. AQUILO QUE SOU, ento? Atravessado desde a infncia por fluxos de leite, de cheiros, de histrias, de sons, de afectos, de cantilenas, de substncias, de gestos, de ideias, de impresses, de olhares, de cantos e de comida. Aquilo que sou? Completamente ligado a lugares, sofrimentos, antepassados, amigos, amores, acontecimentos, lnguas, recordaes, a todo o tipo de coisas que, obviamente, no so eu. Tudo o que me prende ao mundo, todos os laos que me constituem, todas as foras que me povoam no tecem uma identidade, como me incitam a apregoar, mas antes uma existncia, singular, comum, viva, e de onde, aqui e ali, de vez em quando, emerge esse ser que diz eu. O nosso sentimento de inconsistncia apenas o efeito dessa crena tola na permanncia do Eu, e da pouca ateno que concedemos quilo que nos constitui. vertiginoso ver o I AM WHAT I AM da Reebok entronado no topo de um
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A Insurreio Que Vem

arranha-cus de Xangai. O Ocidente avana em todas as direces, tal como o seu cavalo de Tria preferido, essa antinomia mortfera entre o Eu e o mundo, o indivduo e o grupo, entre enraizamento e liberdade. A liberdade no o gesto de nos desfazermos dos nossos laos, mas a capacidade prtica de agirmos sobre eles, de nos movermos dentro deles, de os estabelecermos ou de os cortarmos. A famlia s existe como famlia, isto , como inferno, para aquele que renunciou a alterar-lhe os mecanismos debilitantes, ou que no sabe como o fazer. A liberdade de uma pessoa se subtrair foi sempre o fantasma da liberdade. Nunca nos desembaraamos daquilo que nos bloqueia sem ao mesmo tempo perdermos aquilo sobre o qual as nossas foras se poderiam exercer. I AM WHAT I AM no portanto uma simples mentira, uma simples campanha publicitria, mas sim uma campanha militar, um grito de guerra lanado contra tudo o que existe entre os seres, contra tudo o que circula indistintamente, tudo o que os liga invisivelmente, tudo o que serve de obstculo desolao completa, contra tudo o que faz com que ns existamos e que o mundo inteiro no se
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Primeiro Crculo

assemelhe a uma auto-estrada, a um parque de diverses ou a uma nova cidade tdio puro, bem ordenado e sem paixo, espao vazio, glacial, onde s transitam corpos registados, molculas automveis e mercadorias ideais. A Frana no seria a ptria dos ansiolticos, o paraso dos anti-depressivos, a Meca da neurose se no fosse simultaneamente a campe europeia da produtividade horria. A doena, o cansao, a depresso podem ser vistos como sintomas individuais daquilo que preciso curar. Contribuem dessa forma para a manuteno da ordem existente, para a minha adaptao dcil a normas idiotas, para a modernizao das minhas muletas. Encobrem a seleco que eu prprio fao entre as minhas inclinaes oportunas, conformes, produtivas, e aquelas de que, com jeitinho, ser preciso fazer o luto. preciso saber mudar, sabes? No entanto, tomadas como factos, as minhas falhas podem tambm levar ao desmantelamento da hiptese do Eu. Tornamse ento actos de resistncia na guerra que est em curso. Tornam-se rebelio e centro de energia contra tudo aquilo que conspira para nos normalizar, para nos amputar. No o Eu que est
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A Insurreio Que Vem

em crise, mas sim a maneira como nos querem impor esse Eu. Querem tornar-nos Eus bem delimitados, isolados, classificveis e catalogveis por qualidades, numa palavra, controlveis, quando somos criaturas entre as criaturas, singularidades entre os nossos semelhantes, carne viva que compe a carne do mundo. Ao contrrio do que nos dizem desde pequenos, a inteligncia no a capacidade de adaptao ou, se isso inteligncia, ser a dos escravos. A nossa inadaptao, o nosso cansao, s so problemas do ponto de vista de quem nos quer subjugar. Indicam sobretudo um ponto de partida, um ponto de confluncia para cumplicidades inditas. Deixam entrever uma paisagem muito mais deteriorada, mas infinitamente mais partilhvel do que todas as fantasmagorias que esta sociedade alimenta a respeito de si prpria. Ns no estamos deprimidos, estamos em greve. Para aqueles que se recusam a gerir-se a si prprios, a depresso no um estado mas sim uma passagem, um adeus, um passo para ao lado, em direco a uma desfiliao poltica. A partir da, a nica conciliao possvel a dos medicamentos e a da polcia. por isso que esta sociedade no
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Primeiro Crculo

hesita em impr Ritalin7 s suas crianas mais irrequietas, enredando-as tranquilamente nas teias da dependncia de frmacos e pretendendo conseguir detectar distrbios comportamentais desde os trs anos. Porque a hiptese do Eu que est a abrir brechas por todo o lado.

7 - Ritalin: Frmaco. Estimulante do sistema nervoso central, utilizado sobretudo em crianas a quem foram diagnosticadas dificuldades de concentrao e hiperactividade. (NT)

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A Insurreio Que Vem SEGUNDO CRCULO A diverso uma necessidade vital

Um governo que declara o estado de emergncia contra midos de quinze anos. Um pas que coloca a sua salvao nas mos de uma equipa de futebol. Um bfia numa cama de hospital que se queixa de ter sido vtima de violncias. Um governador civil que toma medidas contra quem construir cabanas nas rvores. Duas crianas de dez anos, em Chelles, inculpadas pelo incndio de uma ludoteca. Esta poca revela um talento especial para um certo grotesco de situao, que a cada momento parece escapar-lhe. preciso dizer que os mdia no se poupam a esforos para, nos registos da queixa e da indignao, abafarem a exploso de riso com que notcias destas deviam ser recebidas. O rebentar de uma exploso de riso seria a resposta adequada a todas as graves questes que a actualidade tanto gosta de levantar. A comear pela mais repisada de todas: a questo da imigrao, que no existe. Quem que ainda cresce no mesmo stio onde nasceu? Quem que vive no mesmo stio onde cresceu? Quem que
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Segundo Crculo

trabalha no mesmo stio onde vive? Quem que vive no mesmo stio onde os seus antepassados viveram? E as crianas desta poca so filhas de quem, da televiso ou dos pais? A verdade que fomos, em massa, arrancados a toda e qualquer pertena, j no somos de lado nenhum, e que da resulta, a par de uma indita propenso para o turismo, um inegvel sofrimento. A nossa histria a das colonizaes, das migraes, das guerras, dos exlios, da destruio de qualquer enraizamento. Foi a histria de tudo isso que fez de ns estrangeiros neste mundo, convidados na nossa prpria famlia. Fomos expropriados da nossa lngua pelo ensino, das nossas canes pelos espectculos de variedades, da nossa carne pela pornografia de massa, da nossa cidade pela polcia, dos nossos amigos pelo trabalho assalariado. A isto junta-se, em Frana, o trabalho feroz e secular de individualizao levado a cabo por um poder de Estado que regista, compara, disciplina e separa os seus cidados desde a mais tenra idade, que tritura instintivamente as solidariedades que lhe escapam, de modo a que no reste nada seno a cidadania, a pura pertena fantasmtica Repblica. O francs, mais do que qualquer outra coisa, o espoliado, o
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A Insurreio Que Vem

miservel. O dio que tem ao estrangeiro fundese com o dio a si prprio enquanto estrangeiro. O misto de inveja e terror que sente em relao s cits8 revela apenas o seu ressentimento por tudo o que perdeu. No consegue evitar invejar esses bairros ditos problemticos onde ainda persiste um pouco de vida comum, alguns laos entre as pessoas, algumas solidariedades no-estatais, uma economia informal, uma organizao que ainda no se separou daqueles que se organizam. Chegmos a um ponto tal de privao que a nica maneira de nos sentirmos franceses barafustarmos contra os imigrantes, contra aqueles que so mais visivelmente estrangeiros como eu. Os imigrantes ocupam neste pas uma curiosa posio de soberania: se eles c no estivessem, os franceses talvez j no existissem. A Frana um produto da sua escola, e no o inverso. Vivemos num pas excessivamente escolar, onde as pessoas se lembram do exame do bac como um momento marcante na vida. Onde h reformados que ainda falam de como, h quarenta anos, chumbaram neste ou naquele
8 - Cits:Termo informal empregue para designar os grandes bairros de realojamento localizados na periferia dos centros urbanos. (NT)

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Segundo Crculo

exame, e como isso lhes pesou durante toda a sua carreira, toda a sua vida. A escola republicana vem formando, de h um sculo e meio para c, um tipo de subjectividades estatizadas, perfeitamente reconhecveis em toda a gente. Pessoas que aceitam a seleco e a competio desde que haja igualdade de oportunidades. Que esperam da vida que cada um seja recompensado, como num concurso, de acordo com o seu mrito. Que pedem licena por tudo e por nada. Que respeitam silenciosamente a cultura, os regulamentos e os melhores alunos da turma. At a sua estima pelos grandes intelectuais crticos e pela sua rejeio do capitalismo esto impregnadas deste amor pela escola. E esta construo estatal das subjectividades que, dia aps dia, se vai a pouco e pouco desmoronando com a decadncia da instituio escolar. O reaparecimento, nos ltimos vinte anos, da escola e da cultura de rua em competio com a escola republicana e a sua cultura de papelo constitui o golpe mais profundo que o universalismo francs sofre actualmente. Neste ponto a direita mais extremista reconcilia-se antecipadamente com a esquerda mais virulenta. Apenas o nome de Jules Ferry, ministro de Thiers
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durante o esmagamento da Comuna e terico da colonizao, deveria ser suficiente para tornar esta instituio suspeita aos nossos olhos. Quanto a ns, quando vemos professores pertencentes a um qualquer comit de vigilncia de bairro choramingar no telejornal que queimaram a sua escola, lembramo-nos da quantidade de vezes que, em midos, sonhmos fazer isso mesmo. Quando ouvimos um intelectual de esquerda arrotar sobre a barbrie dos bandos de jovens que interpelam as pessoas na rua, roubam nas lojas, incendeiam carros e fazem o jogo do gato e do rato com os CRS9, recordamo-nos do que se dizia dos blousons noirs10 dos anos 60 ou, melhor ainda, do que se dizia dos apaches durante a Belle poque. Como escreveu um juiz do tribunal de Seine em 1907: De h alguns anos para c, tornouse moda usar o termo genrico apaches para designar todos os indivduos perigosos, corja de reincidentes, inimigos da sociedade, sem ptria nem famlia, desertores de todos os deveres, dispostos aos mais ousados golpes de surpresa
9 - Compagnies Rpublicaines de Scurit: Equivalente francs ao Corpo de Interveno. (NT) 10 - Subcultura Francesa dos anos 60 identificada com os rockers americanos e com a deliquncia juvenil. (NT)

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Segundo Crculo

e a todo e qualquer atentado contra as pessoas ou a propriedade. Estes bandos, que fogem ao trabalho, adoptam os nomes dos seus bairros e enfrentam a polcia, so o pesadelo do bom cidado individualizado francesa: encarnam tudo aquilo a que ele renunciou, toda a alegria possvel, a que ele nunca aceder. H uma certa impertinncia em existir, num pas onde uma criana que seja apanhada a cantar como lhe apetece inevitavelmente repreendida com um pra com isso, que me arranhas os ouvidos!, onde a castrao escolar debita em fluxo contnuo geraes de empregados bem disciplinados. A aura que ainda hoje rodeia Mesrine11 tem menos a ver com a sua rectido ou audcia do que com o facto ele ter decidido vingar-se daquilo de que todos ns nos devamos vingar. Ou melhor, de que nos devamos vingar directamente, l onde continuamos a desviarmo-nos ou a adiar. Porque no restam dvidas de que, atravs de mil e uma mesquinhices imperceptveis, de todo o tipo de maledicncias, de uma maldadezinha glida e de
11 - Jacques Ren Mesrine: Inimigo pblico n1 do Estado francs nas dcadas de 60 e 70, apelidado de homem dos mil rostos e Robin Hood francs. Veterano condecorado na Guerra da Arglia, tornou-se notrio por um conjunto de roubos e assaltos, a par de uma espectacular evaso prisional realizada em 1972. (NT)

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A Insurreio Que Vem

uma delicadeza venenosa, o francs no pra de se vingar, permanentemente e contra todos, da derrota a que se resignou. J era altura de o que se foda a polcia! substituir o sim, senhor guarda!. Deste ponto de vista, a hostilidade absoluta de certos bandos no faz mais do que exprimir, de uma maneira um pouco menos velada que outras, o mau ambiente, o mal-estar generalizado, a vontade de destruio salvadora em que este pas se consome. Chamar sociedade massa de estrangeiros entre os quais vivemos uma usurpao tal que at os socilogos consideram renunciar a um conceito que foi, durante um sculo, o seu ganha-po. Actualmente, preferem a metfora da rede para descrever o modo como se relacionam as solides cibernticas, o modo como se ligam as interaces frgeis que so conhecidas pelos termos colega, contacto, amigo, relao ou aventura. Mesmo assim, estas redes condensam-se num milieux, onde a nica coisa que se partilha so cdigos, e onde s est em jogo a incessante recomposio de uma identidade.

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Segundo Crculo

Seria uma perda de tempo detalhar tudo o que h de agonizante nas relaes sociais existentes. Diz-se que se verifica um regresso da famlia, um regresso do casal. Mas a famlia que volta no a mesma que se tinha ido embora. O seu regresso apenas um aprofundamento da separao reinante, sendo a famlia usada para a dissimular, tornando-se assim ela prpria dissimulao. Qualquer um pode testemunhar as doses de tristeza que as festas de famlia acumulam, ano aps ano, os sorrisos forados, o embarao de ver toda a gente num fingimento intil, a sensao de que h um cadver em cima da mesa, e que toda gente se comporta como se nada fosse. Do flirt ao divrcio, da concubinagem reconcialiao, cada um sente a inanidade do triste ncleo familiar; contudo, a maioria parece pensar que seria ainda mais triste renunciar a esse ncleo. A famlia j no tanto a asfixia da dominao materna ou o patriarcado da chapada na cara, mas sim um abandono infantil a uma dependncia mole, onde j se conhece tudo, e que corresponde a um momento de despreocupao perante um mundo cujo desabar inegvel, e onde tornar-se autnomo um eufemismo para ter arranjado
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A Insurreio Que Vem

patro. H quem queira encontrar na familiaridade biolgica a desculpa para corroer em ns qualquer determinao que seja minimamente fracturante, para nos fazer renunciar sob o pretexto de que nos viram crescer a qualquer amadurecimento, tal como seriedade que existe na infncia. Temos de nos defender dessa corroso. O casal como que o ltimo escalo do grande colapso social. o osis no meio do deserto humano. Sob os auspcios do ntimo, procurase a tudo o que incontestavelmente abandonou as relaes sociais contemporneas: o calor, a simplicidade, a verdade, uma vida sem teatro nem espectador. Mas assim que passa a euforia amorosa, a intimidade mostra os ps de barro: ela prpria uma inveno social, fala a linguagem das revistas femininas e da psicologia; como tudo o resto, encontra-se blindada de estratgias at nusea. No h mais verdade na intimidade do que noutro lado qualquer, tambm a dominam a mentira e as leis da estranheza. E quando, por sorte, se encontra essa verdade, ela faz apelo a uma partilha que desmente a prpria forma do casal. Aquilo que faz as pessoas amarem-se tambm o que as torna passveis de serem amadas, e arruna a utopia do autismo a dois.
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Segundo Crculo

Na realidade, a decomposio de todas as formas sociais constitui uma oportunidade inesperada. Para ns, a condio ideal de uma experimentao em massa, selvagem, de novos agenciamentos, de novas fidelidades. A famosa demisso dos pais imps-nos uma confrontao com o mundo que nos forou a uma lucidez precoce, augurando belas revoltas. Na morte do casal, vemos o nascimento de inquietantes formas de afectividade colectiva, agora que o sexo foi usado at aos limites, que a virilidade e a feminilidade trazem roupas velhas e comidas pela traa, que trs dcadas de contnuas inovaes pornogrficas esgotaram todo o atractivo da transgresso e da libertao. Com aquilo que existe de incondicional nos laos de parentesco, contamos fazer o sustentculo de uma solidariedade poltica to impenetrvel ingerncia estatal como um acampamento de ciganos. At os interminveis subsdios que muitos pais do sua prole proletarizada podem tornar-se uma forma de mecenato a favor da subverso social. Tornarse autnomo poderia igualmente querer dizer: aprender a lutar nas ruas, a ocupar casas devolutas, a no trabalhar, a amar loucamente e a roubar nas lojas.

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A Insurreio Que Vem TERCEIRO CRCULO A vida, a sade, o amor so precrios, porque que o trabalho escaparia a esta lei?

No h questo mais enredada, em Frana, que a do trabalho. No h relao mais torcida que a dos franceses com o trabalho. Ide Andaluzia, Arglia, a Npoles. A despreza-se, na realidade, o trabalho. Ide Alemanha, aos Estados Unidos, ao Japo. A venera-se o trabalho. As coisas mudam, verdade. H bastantes otaku no Japo, frohe Arbeitslose na Alemanha e workaholics na Andaluzia. Mas por agora so apenas curiosidades. Em Frana faz-se o possvel e o impossvel para subir na hierarquia, mas gaba-se em privado por se estar nas tintas. Fica-se at s dez horas da noite no trabalho quando se est a transbordar, mas nunca se tem dvidas em roubar aqui e ali material de escritrio, ou em selecionar nos stocks da fbrica peas separadas para revenda. Detestase os patres, mas quer-se a todo o custo estar empregado. Ter um trabalho uma honra, e trabalhar uma marca de servilidade. Resumindo: o perfeito quadro clnico da histeria. Ama-se detestando, detesta-se amando. E cada um sabe
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Terceiro Crculo

o espanto e o desespero que aflige o histrico quando perde a sua vtima, o seu amo. A maior parte das vezes no se recompe. Neste pas essencialmente poltico que a Frana, o poder industrial sempre esteve submetido ao poder estatal. A actividade econmica nunca deixou de estar suspeitosamente enquadrada por uma administrao minuciosa. Os grandes patres que no so oriundos da nobreza de Estado, tipo Polytechnique-ENA12, so os prias do mundo dos negcios onde se comenta, nos bastidores, que fazem alguma pena. Bernard Tapie o seu heri trgico: adulado um dia, preso no dia seguinte, mas sempre um intocvel. Nada tem de surpreendente que ele se mantenha ainda em cena. Contemplando-o como se contempla um monstro, o pblico francs deixa-o a uma distncia confortvel e, atravs do espectculo de uma to fascinante infmia, preserva-se do seu contacto. Apesar do grande bluff dos anos 80, o culto da empresa nunca pegou em Frana. Quem quer que escreva um livro para a vilipendiar garante um best-seller. Os gestores, os seus hbitos e a
12 - cole Polytechnique e cole Nationale dAdministration: Instituies do ensino superior pblico francs conhecidas pelo seu elitismo, exigncia e competio, onde so formados os altos quadros da administrao pblica e empresarial. (NT)

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sua literatura do publicamente nas vistas, mas mantm-se em torno deles um cordo sanitrio de escrnio, um oceano de desprezo, um mar de sarcasmos. O empresrio no faz parte da famlia. Tudo considerado, na hierarquia do detestvel, ainda preferimos os polcias. Ser funcionrio pblico continua, contra ventos e mars, contra golden boys e privatizaes, a ser entendido como a definio de um bom emprego. Pode-se invejar a riqueza daqueles que no o so mas no se inveja o seu posto. sobre o fundo desta neurose que os sucessivos governos ainda podem declarar a guerra ao desemprego, e pretender travar a batalha do emprego enquanto antigos quadros acampam com os seus portteis nas tendas dos Mdicos do Mundo nas margens do Sena. Quando as eliminaes macias de inscritos na ANPE13, apesar de todos os seus truques estatsticos, chegam para fazer descer o nmero de desempregados abaixo dos dois milhes. Quando o rendimento social de insero e os dealanos so as nicas garantias, de acordo com a prpria polcia, contra uma exploso social possvel a
13 - Agence Nationale pour lEmploi: Equivalente francs do Instituto Portugus do Emprego e Formao Profissional. (NT)

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qualquer momento. tanto a economia psquica dos franceses como a estabilidade poltica do pas que esto em jogo na manuteno da fico trabalhista. Que nos seja permitido estarmo-nos bem a cagar para isso. Pertencemos a uma gerao que vive muito bem sem esta fico. Que nunca se importou com a reforma nem com o direito do trabalho e menos ainda com o direito ao trabalho. Que nem chega a ser precria como se contentam em teoriz-lo as faces mais avanadas da militncia esquerdista, porque ser precrio ainda definirse em relao esfera do trabalho, neste caso, sua decomposio. Admitimos a necessidade de arranjar dinheiro, quaisquer que sejam os meios, porque presentemente impossvel dispens-lo, mas no a necessidade de trabalhar. Alis, ns j no trabalhamos: fazemos umas merdas. A empresa no um lugar onde existimos, um lugar que atravessamos. No somos cnicos, apenas reticentes em ser abusados. Os discursos sobre a motivao, a qualidade, o investimento pessoal, passam-nos ao lado, para grande perturbao de todos os gestores de recursos humanos. Dizem que estamos desiludidos com a empresa, que esta
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no honrou a lealdade dos nossos pais, que os despediu de forma demasido expedita. Mentem. Para estar desiludido, preciso ter tido esperana a dada altura. E ns nunca dela espermos nada: vmo-la pelo que ela e nunca deixou de ser, um joguinho para imbecis de conforto varivel. Lamentamos no entanto que os nossos pais tenham cado nesse embuste, e que pelo menos alguns tenham acreditado nisso. A confuso de sentimentos que envolve a questo do trabalho pode ser assim explicada: a noo de trabalho sempre englobou duas dimenses contraditrias - uma dimenso de explorao e uma dimenso de participao. Explorao da fora de trabalho individual e colectiva pela apropriao privada ou social da mais-valia; participao numa obra comum pelos laos que se tecem entre aqueles que cooperam no seio do universo de produo. Estas duas dimenses so viciosamente confundidas na noo de trabalho, o que explica a indiferena dos trabalhadores, no fim de contas, face retrica marxista, que nega a dimenso de participao, como retrica da gesto, que nega a dimenso de explorao. Donde, tambm, a ambivalncia da relao
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com o trabalho, vez amaldioado, porquanto nos torna estranhos ao que fazemos, e adorado, porquanto uma parte de ns prprios que a se joga. O desastre, aqui, prvio: reside em tudo o que foi necessrio destruir, em todos os que foi necessrio desenraizar para que o trabalho acabasse por surgir como a nica forma de existir. O horrvel do trabalho est menos no trabalho em si que na metdica destruio, desde h sculos, de tudo o que no se resume a ele: familiaridades de bairro, de profisso, de aldeia, de luta, de parentesco, ligaes a lugares, a seres, s estaes do ano, a formas de fazer e de falar. A reside o paradoxo actual: o trabalho triunfou completamente sobre todas as outras formas de existir, ao mesmo tempo que os trabalhadores se tornaram suprfluos. Os ganhos de produtividade, a deslocalizao, a mecanizao, a automatizao e a numerizao da produo progrediram tanto, que reduziram a quase nada a quantidade de trabalho vivo necessrio confeco de cada mercadoria. Ns vivemos o paradoxo de uma sociedade de trabalhadores sem trabalho onde a distraco, o consumo, o lazer no fazem seno acusar mais a falta daquilo de que nos deviam distrair. A mina de Carmaux,
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que durante um sculo se tornou clebre pelas suas greves violentas, foi reconvertida em Cap Dcouverte, um plo multilazer onde se anda de skate e de bicicleta e que se destaca por um museu da Mina no qual so simuladas fugas de grisu14 para os veraneantes. Nas empresas, o trabalho divide-se de forma cada vez mais visvel em empregos altamente qualificados de pesquisa, concepo, controlo, coordenao e comunicao, ligados execuo de todos os saberes necessrios ao novo processo de produo cibernetizado; e em empregos desqualificados de manuteno e vigilncia desses processos. Os primeiros so em pequeno nmero, muito bem pagos e portanto to cobiados que a minoria que os monopoliza no se lembraria de deixar escapar uma s migalha. O seu trabalho e eles prprios formam, na realidade, uma s apertada angstia. Gestores, cientistas, lobbyistas, investigadores, programadores, consultores, engenheiros no pram nunca, literalmente, de trabalhar. Mesmo os engates aumentam a sua produtividade. As
14 - grisu: Combinao entre Gs natural (metano) e oxignio, altamente explosiva e responsvel por numerosos acidentes em minas de carvo. (NT)

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empresas mais criativas so tambm aquelas onde as relaes ntimas so mais numerosas, teoriza um filsofo para a Direco de Recursos Humanos. Os colaboradores da empresa, confirma a Daimler-Benz, fazem parte do capital da empresa. (...) A sua motivao, o seu savoir-faire, a sua capacidade de inovao e o seu conhecimento e preocupao com os desejos da clientela constituem a matria-prima dos servios inovadores. (...) O seu comportamento, a sua competncia social e emocional tm um peso crescente na avaliao do seu trabalho (...). Este no ser mais avaliado em nmero de horas de presena mas sobre a base dos objectivos atendidos e da qualidade dos resultados. Eles so empreendedores. O conjunto das tarefas que no puderam ser delegadas na automao/automatizao forma uma nebulosa de lugares que, por no serem ocupveis pelas mquinas, so ocupados por qualquer humano pessoal da manuteno, lojistas, trabalhadores da linha de montagem, trabalhadores temporrios, etc. Esta mo-deobra flexvel, indiferencivel, que passa de uma tarefa a outra e nunca fica muito tempo numa empresa, j no pode agregar-se numa fora, no
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se encontrando nunca no centro do processo de produo mas sim pulverizada numa multitude de interstcios, ocupada em tapar os buracos do que no foi mecanizado. O trabalhador temporrio a figura deste operrio que j no o , que j no tem um ofcio mas antes competncias que vende no curso das suas misses, e cuja disponibilidade tambm um trabalho. margem deste ncleo de trabalhadores efectivos, necessrios ao bom funcionamento da mquina, desenvolve-se doravante uma maioria tornada supranumerria, que evidentemente til ao escoamento da produo, mas no mais do que isso, e que faz pesar sobre a mquina o risco, na sua ociosidade, de se pr a sabot-la. A ameaa de uma desmobilizao geral o espectro que assombra o actual sistema de produo. questo Para qu trabalhar, ento?, ningum responde melhor do que esta antiga beneficiria do rendimento social de insero ao jornal Libration: Pelo meu bem-estar. Tinha que estar ocupada. H o srio risco de acabarmos por encontrar um emprego para a nossa ociosidade. Esta populao flutuante deve ser ocupada, ou mantida. Ora, at hoje, ainda no se encontrou melhor mtodo disciplinar do que
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o trabalho assalariado. Ser, portanto, necessrio prosseguir o demantelamento das conquistas sociais para voltar a trazer ao ambiente salarial os mais recalcitrantes, aqueles que apenas se entregam face alternativa entre morrer de fome e apodrecer na priso. A exploso do sector esclavagista dos servios pessoais tem que continuar: mulheres-a-dias, restaurao, massagens, assistncia ao domiclio, prostituio, assistncia, aulas particulares, actividades ldicas teraputicas, ajuda psicolgica, etc. Tudo isto acompanhado de uma elevao contnua das normas de segurana, de higiene, de comportamento e de cultura, de uma acelerao na fugacidade das modas, que asseguram por si s a necessidade de tais servios. Em Rouen, os antigos parqumetros deram lugar ao parqumetro humano: algum que se aborrece na rua entrega-vos uma senha de estacionamento e aluga-vos, se for caso disso, um chapu-dechuva para o mau tempo. A ordem do trabalho foi a ordem de um mundo. A evidncia da sua runa arrepia s pela ideia de tudo o que da decorre. Trabalhar, hoje, prendese menos com a necessidade econmica de
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produzir mercadorias do que com a necessidade poltica de produzir produtores e consumidores, de salvar por todos os meios a ordem do trabalho. Produzir-se a si prprio est em condies de se tornar a ocupao dominante de uma sociedade onde a produo perdeu o seu objecto: como um marceneiro que tivesse sido desapossado da sua oficina e que se pusesse, em desespero de causa, a aplainar-se a si prprio. Da o espectculo de todos esses jovens que se treinam a sorrir para a sua entrevista de emprego, que vo branquear os dentes por uma promoo, que vo sair para estimular o esprito de equipa, que aprendem ingls para dar um empurro sua carreira, que se divorciam ou se casam para se destacarem, que fazem cursos de teatro para se tornarem lderes ou de desenvolvimento pessoal para uma melhor gesto dos conflitos O desenvolvimento pessoal mais ntimo, defendem todos os gurus, levar a uma maior estabilidade emocional, a uma abertura relacional mais fcil, a uma acuidade intelectual mais bem dirigida e portanto a uma melhor performance econmica. O bulcio de todo este pequeno mundo que espera impacientemente ser seleccionado, treinandose a ser natural, resulta de uma tentativa de
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salvamento da ordem do trabalho por uma retrica da mobilizao. Ser mobilizado entregarse ao trabalho no como actividade mas como possibilidade. Se o desempregado que tira os piercings, vai ao cabeleireiro e faz projectos trabalha de facto para a sua empregabilidade, como se diz, porque ele testemunha atravs disso a sua mobilizao. A mobilizao este ligeiro descolamento de si, este mnimo arrancamento ao que nos constitui, esta condio de estranheza a partir da qual o Eu pode ser tomado como objecto de trabalho, a partir do qual se torna possvel vendermo-nos a ns prprios e no nossa fora de trabalho, ser remunerado no pelo que fazemos mas pelo que somos, pelo nosso excelente domnio dos cdigos sociais, pelos nossos talentos relacionais, pelo nosso sorriso ou pela nossa forma de nos apresentarmos. a nova norma de socializao. A mobilizao opera a fuso dos dois plos contraditrios do trabalho: atravs dela, participamos na nossa explorao e exploramos qualquer participao. Idealmente, somos em relao a ns prprios como uma pequena empresa, o seu prprio patro e o seu prprio produto. Trata-se, trabalhemos ou no, de acumular os contactos, as competncias, a rede,
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resumindo: o capital humano. A injuno planetria a mobilizar-se ao menor pretexto o cancro, o terrorismo, um terramoto, os semabrigo resume a determinao das potncias reinantes em manter o reino do trabalho para l do seu desaparecimento fsico. O actual aparelho de produo ento, por um lado, esta gigantesca mquina de mobilizao psquica e fsica, de sugar a energia dos seres humanos tornados excedentrios e, por outro, esta mquina de triagem que concede a sobrevivncia s subjectividades conformes e deixa sucumbir todos os indivduos em risco, todos os que encarnam um outro emprego da vida e, dessa forma, lhe resistem. De um lado fazem viver os espectros, de outro deixam morrer os vivos. Tal a funo propriamente poltica do actual aparelho de produo. Organizar-se para l do e contra o trabalho, desertar colectivamente do regime da mobilizao, manifestar a existncia de uma vitalidade e de uma disciplina na prpria desmobilizao um crime que uma civilizao com a corda na gargante no est nem perto de nos perdoar; , na realidade, a nica forma de lhe sobreviver.

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QUARTO CRCULO Mais simples, mais divertido, mais mvel, mais seguro!

Que no nos falem mais da cidade e do campo, e menos ainda da sua antiga oposio. O que se estende nossa volta no se parece, nem de perto nem de longe, com nada disso: uma nica mancha urbana, sem forma e sem ordem; uma zona desolada, indefinida e ilimitada; um continuum mundial de hipercentros museificados e de parques naturais; de grandes conjuntos e de imensas exploraes agrcolas; de zonas industriais e de loteamentos; de casas de turismo rural e de bares na moda. a metrpole. certo que houve a cidade da Antiguidade, a cidade medieval ou a cidade moderna; mas no h a cidade metropolitana. A metrpole exige a sntese de todo o territrio. Tudo a coabita, no tanto geograficamente como pelo entrosar das suas redes. justamente porque ela acaba de desaparecer que a cidade agora fetichisada como Histria. As fbricas de Lille tornam-se salas de espectculos, o centro betonado de Havre patrimnio da UNESCO. Em Pequim, os hutongs
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que rodeiam a Cidade Proibida so destrudos e reconstroem-se uns falsos, um pouco mais longe, para usufruto dos curiosos. Em Troyes so coladas fachadas de tabique sobre os prdios em cimento, uma arte de pastiche que faz lembrar as lojas de estilo vitoriano da Disneyland de Paris. Os centros histricos, durante muito tempo focos de sedio, encontram sabiamente o seu lugar no organigrama da metrpole. So entregues ao turismo e ao consumo ostentatrio. So os osis do deslumbramento mercantil, mantidos pelo seu aspecto de feira e pela esttica, mas tambm pela fora. A pieguice asfixiante dos mercados de Natal paga-se com cada vez mais seguranas privados e mais patrulhas de polcias municipais. O controlo integra-se perfeitamente na paisagem da mercadoria, mostrando, a quem a queira ver, a sua face autoritria. A poca de cruzamento, cruzamento de musiquinhas, de bastes telescpicos e de algodo doce. Quanta vigilncia policial pressupe o encantamento! Este gosto pelo autntico-entre-aspas, e pelo controlo que lhe est associado, acompanha a pequena burguesia na sua colonizao dos bairros populares. Empurrada para fora dos hipercentros, procura neles uma vida de
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Quarto Crculo

bairro que nunca encontrar no meio das casas Phnix. E ao expulsar os pobres, os carros e os imigrantes, tornando-os zonas limpas, extirpando os micrbios, pulveriza aquilo mesmo que tinha ido procurar. Num cartaz camarrio, um trabalhador da limpeza estende a mo a um polcia; um slogan: Montauban, cidade limpa. A decncia que obriga os urbanistas a no falarem mais da cidade, que destruram, mas antes do urbano, devia tambm incit-los a no falarem mais do campo, que j no existe. O que h, no seu local e lugar, uma paisagem exibida s multides stressadas e desenraizadas, um passado que se pode bem encenar, agora que os camponeses foram reduzidos a to pouco. um marketing que se estende sobre um territrio onde tudo deve ser valorizado ou transformado em patrimnio. sempre o mesmo vazio gelado que atinge at os campanrios mais afastados. A metrpole esta morte simultnea da cidade e do campo, no cruzamento onde convergem todas as classes mdias, neste meio da classe do meio, que, de xodo rural em peri-urbanizao se alonga indefinidamente. vitrificao do territrio mundial corresponde o cinismo da arquitectura contempornea.
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Um liceu, um hospital, uma mediateca so outras tantas variantes de um mesmo tema: transparncia, neutralidade, uniformidade. Edifcios, macios e fluidos, concebidos sem qualquer necessidade de saber o que albergaro, e que poderiam estar aqui, como em qualquer outro lado. Que fazer das torres de escritrios de La Dfense, da Part Dieu, ou de Euralille? A expresso pronto a estrear captura em si todo o seu destino. Um viajante escocs, depois de os insurrectos terem queimado o Htel de Ville de Paris em Maio de 1871, confirmou o singular esplendor do poder em chamas: (...) Nunca tinha imaginado nada de mais belo; soberbo. Os homens da Comuna so uns patifes, no o posso negar, mas que artistas so! E eles no tiveram conscincia da sua obra! (...) Vi as runas de Amalfi banhadas pelas ondas azuis do Mediterrneo, as runas dos templos de Tung-hoor no Punjab; vi Roma e muitas outras coisas: nada pode ser comparado ao que tive esta noite frente dos olhos. Subsistem, presos nas redes metropolitanas, alguns fragmentos de cidade e alguns resduos de campo. Mas tudo aquilo que vive veio alojarse nas zonas de abandono. Dita o paradoxo que
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os locais aparentemente mais inabitveis sejam os nicos de alguma maneira ainda habitados. Um velho casebre ocupado ter sempre um ar mais povoado do que esses apartamentos topo de gama onde apenas se pode pousar os mveis e aperfeioar a decorao enquanto se aguarda a prxima mudana. Os bairros de barracas so em muitas megacidades os ltimos lugares vivos, habitveis e, sem surpresa, tambm os mais mortais. Eles so o inverso do cenrio electrnico da metrpole mundial. As cidades-dormitrio da periferia Norte de Paris, abandonadas por uma pequena burguesia que partiu caa de vivendas, foram devolvidas vida pelo desemprego em massa e brilham agora mais intensamente que o Quartier Latin. Tanto pelo verbo como pelo fogo. O incndio de Novembro de 2005 no resultou da extrema despossesso, como foi tantas vezes repetido, mas antes pelo contrrio da plena posse de um territrio. Podemos queimar carros porque nos aborrecemos, mas para propagar o motim ao longo de um ms e colocar permanentemente a polcia em cheque, preciso saber organizar-se, preciso dispor de cumplicidades, conhecer o terreno na perfeio, partilhar uma linguagem e um inimigo comum.
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Os quilmetros e as semanas no impediram a propagao do fogo. s primeiras chamas responderam outras, l onde eram menos esperadas. O rumor no pode ser posto sob escuta. A metrpole o terreno de um incessante conflito de baixa intensidade, do qual a tomada de Bassor, de Mogadscio ou de Nablus so os pontos culminantes. Para os militares, a cidade foi durante muito tempo um local a evitar, ou quanto muito a sitiar; a metrpole, por seu lado, perfeitamente compatvel com a guerra. O conflito armado no seno um momento da sua constante reconfigurao. As batalhas travadas pelas grandes potncias assemelham-se a um trabalho policial constantemente em curso, nos buracos negros da metrpole seja no Burkina Faso, no Sul do Bronx, em Kamagasaki, em Chiapas ou em Courneuve. As intervenes no se dirigem tanto vitria, nem mesmo ao reestabelecimento da ordem e da paz, quanto busca de um empreendimento securitrio permanentemente em curso. A guerra j no isolvel no tempo, mas divide-se numa srie de micro-operaes, militares e policiais, para garantir a segurana.
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A polcia e o exrcito adaptam-se em paralelo e passo a passo. Um criminlogo pede aos CRS que se organizem em pequenas unidades mveis e profissionalizadas. A instituio militar, bero dos mtodos disciplinares, pe em causa a sua prpria organizao hierrquica. Um oficial da NATO aplica, no seu batalho de granadeiros, um mtodo participativo que implica cada um na anlise, preparao, execuo e avaliao de uma aco. O plano discutido e rediscutido durante dias, no decurso dos exerccios e segundo as ltimas informaes recebidas. (...) Nada como um plano elaborado em comum para aumentar tanto a adeso como a motivao. As foras armadas no se adaptam s metrpole, do-lhe forma. Foi assim que os soldados israelitas, depois da batalha de Nablus, se tornaram arquitectos de interiores. Constrangidos pela guerrilha palestiniana a abandonarem as ruas, demasiado perigosas, aprenderam a avanar vertical e horizontalmente no meio das construes urbanas, arrasando paredes e tectos para a se moverem.

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Um oficial das foras de defesa israelitas, licenciado em filosofia, explica: O inimigo interpreta o espao de uma maneira clssica, tradicional e eu recuso-me a seguir a sua interpretao e a cair nas suas armadilhas. (...) Eu quero surpreend-lo! Eis a essncia da guerra. Eu tenho que ganhar. Ora bem: escolhi a metodologia que me faz atravessar as paredes... Como um verme que avana comendo o que encontra pelo caminho. O urbano mais do que um teatro do afrontamento, ele o seu meio. Isto sem esquecer os conselhos de Blanqui, desta vez para o partido da insurreio, que recomendava aos futuros insurrectos de Paris que investissem sobre as casas das ruas barricadas para protegerem as suas posies, que furassem as paredes para comunicarem entre si, que derrubassem as escadas dos rs-do-cho e que esburacassem os tectos para se defenderem de eventuais assaltantes, que arrancassem as portas para barricarem as janelas e que fizessem de cada andar uma carreira de tiro. A metrpole no mais do que esta amlgama urbanizada, esta coliso final entre a cidade e o campo, e simultaneamente um fluxo de seres e de
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coisas. Uma corrente que passa por toda uma rede de fibras pticas, de linhas de TGV, de satlites, de cmaras de vdeo-vigilncia, para que este mundo nunca pare de dar cabo de si prprio. Uma corrente que desejaria tudo agrupar na sua mobilidade sem esperana, que mobiliza cada um. Onde estamos sitiados por informaes, como por outras tantas foras hostis. Onde no resta seno correr. Onde se torna difcil esperar, mesmo que se trate de uma ensima carruagem de metro. A multiplicao dos meios de locomoo e de comunicao arranca-nos continuamente ao aqui e ao agora, pela tentao de estar sempre em qualquer outro lado. Apanhar um TGV, um RER, um telefone, para chegar j l. Esta mobilidade no implica seno separao, isolamento, exlio. Ela seria insuportvel para qualquer um se no se tratasse sempre da mobilidade do espao privado, do interior porttil. A bolha privada no explode, pe-se a flutuar. No se trata do fim do pequeno casulo domstico, apenas da sua colocao em movimento. De uma estao de comboios, de um centro comercial, de um banco de negcios, de um hotel a outro, em todo o lado esta mesma estranheza, to banal, to conhecida que assume
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a forma da derradeira intimidade. O lado luxuriante da metrpole esta mistura aleatria de ambientes definidos, susceptveis de se recombinarem indefinidamente. Os centros destas cidades apresentam-se no como lugares idnticos mas sim como ofertas originais de ambientes, por entre os quais giramos, escolhendo um, deixando outro, ao sabor de uma espcie de shopping existencial entre os estilos dos bares, das pessoas, dos designs, ou por entre as playlists de um Ipod. Com o meu leitor de mp3, eu sou senhor do meu mundo. Para sobreviver uniformidade que nos cerca, a nica opo reconstituir sem parar o nosso prprio mundo interior, como uma criana que reconstruiria por todo o lado a mesma cabana. Como Robinson, reproduzindo o seu universo de merceeiro na ilha deserta, com a diferena de que a nossa ilha deserta a prpria civilizao e de que somos milhes a desembarcar incessantemente. Precisamente por ser esta arquitectura de fluxos, a metrpole uma das formaes humanas mais vulnerveis que j existiram. Flexvel, subtil, mas vulnervel. Um encerramento brutal das fronteiras por causa de uma epidemia furiosa, qualquer insuficincia de um abastecimento
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vital, um bloqueio organizado dos eixos de comunicao, e todo este cenrio se afunda, sem conseguir mais disfarar as cenas de carnificina que permanentemente o assediam. Este mundo no correria to depressa se no fosse constantemente perseguido pela proximidade do seu colapso. A sua estrutura em rede, toda a sua infra-estrutura tecnolgica de ns e conexes, a sua arquitectura descentralizada, teriam a pretenso de colocar a metrpole ao abrigo das suas inevitveis disfuncionalidades. A Internet tem de resistir a um ataque nuclear. O controlo permanente dos fluxos de informaes, de homens e de mercadorias deve assegurar a mobilidade metropolitana, o rastreio, assegurar que nunca falte uma palette num stock de mercadorias, que nunca encontremos uma nota roubada numa loja ou um terrorista num avio. Atravs de um chip RFID15, um passaporte biomtrico, um ficheiro de ADN. Mas a metrpole produz tambm os meios para a sua prpria destruio. Um
15 - RFID [Radio-Frequency Identification]: Identificao por Rdio Frequncia. Trata-se de um mtodo de identificao automtica atravs de sinais de rdios. (NT)

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especialista norte-americano em segurana explica a derrota no Iraque pela capacidade da guerrilha em tirar proveito dos novos meios de comunicao. Pela invaso, os Estados Unidos no introduziram tanto a democracia como as redes cibernticas. Transportaram consigo uma das armas da sua prpria derrota. A multiplicao dos telemveis e dos pontos de acesso Internet forneceu guerrilha meios inditos para se organizar e se tornar ela prpria to dificilmente atacvel. A cada rede os seus pontos fracos, a evidncia dos ns que necessrio desfazer para que a circulao pare, para que a rede imploda. O ltimo grande apago elctrico europeu mostrou-o: bastou um incidente numa linha de alta tenso para mergulhar uma boa parte do continente no escuro. O primeiro gesto para que algo possa surgir no seio da metrpole, para que se abram outros possveis, parar o seu perpetuum mobile. Foi o que perceberam os rebeldes tailandeses que rebentaram com os postes elctricos.Foi o que perceberam os anti-CPE16, que bloquearam as universidades para depois tentarem bloquear
16 - CPE [Contrat Premire Embauche]: Contrato de primeiro emprego.

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a economia. Foi tambm o que compreenderam os estivadores norte-americanos, em greve, em Outubro de 2002, pela manuteno de trezentos postos de trabalho, que bloquearam durante dez dias os principais portos da costa Oeste. A economia norte-americana to dependente dos fluxos sensveis provenientes da sia que o custo do bloqueio subiu a mil milhes de euros por dia. Dez mil puderam fazer vacilar a maior potncia econmica mundial. Segundo certos especialistas, se o movimento se tivesse prolongado mais um ms teramos assistido a um regresso recesso nos Estados Unidos e a um pesadelo econmico para o Sudeste da sia.

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QUINTO CRCULO menos bens, mais ligaes

Trinta anos de desemprego em massa, de crise, de crescimento enganoso, e ainda nos querem fazer acreditar na economia. Trinta anos pontuados, verdade, por alguns intervalos de iluso: o intervalo de 1981-1983, iluso de que um governo de esquerda poderia fazer a alegria do povo; o intervalo dos anos do lucro (1986-89) onde nos tornaramos todos ricos, homens de negcios e especuladores financeiros; o intervalo Internet (1998-2001), onde todos encontraramos um emprego virtual por estarmos sempre informados, onde a Frana multicolor, mas tambm multicultural e instruda, ganharia todas as taas do mundo. E enfim, esgotmos todas as nossas reservas de iluso, tocmos o fundo, estamos a seco, seno mesmo a descoberto. fora, apreendemos isto: se no a economia que est em crise, a economia que a crise; se no se trata do trabalho que falta, trata-se do trabalho que existe em demasia; tudo bem pesado, no a crise mas sim o crescimento que
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nos deprime. preciso confess-lo: a ladainha das cotaes da Bolsa toca-nos tanto como uma missa em latim. Felizmente para ns, somos j uns quantos a chegar a esta concluso. No falamos de todos os que vivem de esquemas variados, de trficos de toda a espcie ou que esto h dez anos a viver do rendimento social de insero. De todos os que j no conseguem identificar-se com o seu trabalho e se reservam para os seus lazeres. De todos os que esto postos na prateleira ou encostados de modo a fazer o mnimo e que constituem a maioria. De todos os que atingiram este desapego em massa, que vem ainda acentuar o exemplo dos desempregados e da sobre-explorao cnica de uma mo-de-obra flexibilizada. No falamos, portanto, daqueles que, de uma maneira ou de outra, chegaro brevemente a uma concluso. Falamos de todos estes pases, destes continentes inteiros que perderam a f econmica por terem visto passar com perdas e fracasso os Boeing do FMI, por terem sentido um pouco o toque do Banco Mundial. No se trata, ali, dessa crise de vocaes pela qual passa preguiosamente a economia, no Ocidente. Aquilo de que se trata na Guin, na Rssia, na Argentina, na Bolvia, de
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um descrdito violento e durvel desta religio, e do seu clero. O que um milhar de economistas do FMI no fundo do mar? Um bom comeo gozavam no Banco Mundial. Piada russa: Encontro entre dois economistas. Um pergunta ao outro: Tu compreendes o que se passa? E o outro responde: Espera, vou-te explicar. No, no, retoma o primeiro, explicar no difcil, eu tambm sou economista. No, o que eu te pergunto : tu compreendes?. Mesmo o seu clero se v forado a entrar em dissidncia e a criticar o dogma. A ltima corrente um pouco viva da pretensa cincia econmica corrente que se nomeia sem humor economia no autista - tornou-se doravante num trabalho de desmontagem de usurpaes, truques de magia, ndices falsificados de uma cincia cuja nica funo tangvel a de agitar o crucifixo em torno das vociferaes dos dominantes, de enquadrar com um pouco de cerimnia os seus apelos submisso e, enfim, como sempre fizeram as religies, de fornecer as explicaes. Porque o descontentamento geral deixa de ser suportvel a partir do momento em que aparece tal como : sem causa nem razo.

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O dinheiro j no respeitado em lado nenhum, nem pelos que o tm, nem por aqueles a quem faz falta. Vinte por cento dos jovens alemes, quando interrogados acerca do que querem fazer mais tarde, respondem artista. O trabalho deixou de ser encarado como uma condio da humanidade. A contabilidade das empresas reconhece que j no sabe onde nasce o valor. A m reputao do mercado t-lo-ia refutado h j uma dcada, no fora pela raiva e pelos vastos meios dos seus apologistas. O progresso tornou-se por todo o lado sinnimo de desastre. Tudo foge esfera da economia como tudo fugia da URSS na poca de Andropov. Quem se tiver debruado um pouco sobre os ltimos anos da URSS identificar sem dificuldades, em todos os apelos dos nossos dirigentes ao voluntarismo, em todas as aluses a um futuro do qual perdemos rasto, em todas as profisses de f na reforma de tudo e mais alguma coisa, as primeiras fissuras na estrutura do muro. O desmoronamento do bloco socialista no ter consagrado o triunfo do capitalismo, mas apenas atestado a falibilidade de uma das suas formas. Alm do mais, a condenao morte da URSS no consistiu no feito de um
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povo em revolta mas de uma nomenclatura em reconverso. Proclamando o fim do socialismo, uma fraco da classe dirigente libertou-se, antes de mais, de todos os deveres anacrnicos que a ligavam populao. Tomou o controlo privado daquilo que j controlava, ainda que o fizesse em nome de todos. J que aparentam pagar-nos, aparentemos trabalhar dizia-se nas fbricas. Pouco importa, abandonemos as aparncias respondeu a oligarquia. Para uns, as matrias-primas, as infra-estruturas industriais, o complexo militar-industrial, os bancos, as discotecas, para outros, a misria ou a emigrao. Da mesma forma que no acreditvamos na URSS poca de Andropov, no acreditamos hoje na Frana das salas de reunio, dos seminrios, dos gabinetes. Pouco importa!, respondem os patres e governantes, que j nem tomam a posio de atenuar as duras leis da economia, desactivando uma fbrica durante a noite para anunciar o seu encerramento ao pessoal pela manh, nem hesitam em chamar o GIGN17 para acabar com uma greve - tal como foi
17- Groupe dIntervention de la Gendarmerie Nationale: Corpo de interveno das foras policiais militarizadas. (NT)

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feito na da SNCM18 ou durante a ocupao, o ano passado, de um centro de seleco de resduos em Rennes. Toda a actividade mortfera do poder consiste em gerar tal runa de um lado enquanto dispe no outro as bases de uma nova economia. Estamos, portanto, bem adaptados economia. H geraes que ela nos disciplina, nos pacifica, que faz de ns sujeitos, naturalmente produtivos, contentes por consumir. E eis que se revela tudo o que nos queriam fazer esquecer: que a economia uma poltica. E que esta poltica , hoje em dia, uma poltica de seleco no seio de uma humanidade que se tornou, na sua grande massa, suprflua. De Colbert a De Gaulle passando por Napoleo III, o Estado concebeu desde sempre a economia como poltica, no menos do que a burguesia, que dela retira o seu lucro, e do que os proletrios, que a enfrentam. No surpreende que apenas aquele estranho estrato intermdio da populao, esse curioso agregado sem fora daqueles que no tomam partido, a pequena burguesia, parea ter acreditado na economia como uma
18 - Socit Nationale Maritime Corse Mditerrane: Companhia de navegao que opera no Mediterrneo.

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realidade - porque a sua neutralidade estava ainda preservada. Pequenos comerciantes, pequenos patres, pequenos funcionrios, administradores, professores, jornalistas, intermedirios de todos os tipos formam em Frana esta no-classe, esta gelatina social composta pela massa daqueles que gostariam simplesmente de passar a sua pequena vida privada margem da Histria e dos seus tumultos. Este pntano por predisposio o campeo da falsa conscincia, pronto a tudo para continuar, na sua hibernao, de olhos fechados perante a guerra que se trava em seu redor. Cada frente de combate que se identifica tambm acompanhada, em Frana, pela inveno de um novo capricho. Durante os ltimos dez anos, foi a ATTAC e a sua inverosmil taxa Tobin - cuja instaurao exigiria no menos que a criao de um governo mundial -, a sua apologia da economia real contra os mercados financeiros e a sua tocante nostalgia do Estado. A comdia durar aquilo que durar, e acabar como simples hipocrisia. Um capricho substituindo o anterior, e eis o decrescimento. Se a ATTAC com as suas aulas de educao popular tentou salvar a economia enquanto cincia, o decrescimento pretende salv-la enquanto moral. Uma s alternativa
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perante o apocalipse em marcha: decrescer. Consumir e produzir menos. Tornarmo-nos alegremente simples. Comer biolgico, andar de bicicleta, parar de fumar e vigiar severamente os produtos que compramos. Contentarmo-nos com o estritamente necessrio. Simplicidade voluntria. Redescobrir a verdadeira riqueza no florescer de relaes sociais amigveis num mundo so. Nada tirar do nosso capital natural. Ir de encontro a uma economia s. Evitar a regulao pelo caos Evitar gerar uma crise social que ponha em causa a democracia e o humanismo. Em suma, tornarmo-nos econmicos. Voltar economia do tempo da avzinha, idade de ouro da pequena burguesia: os anos 50. Quando o indivduo se torna um bom poupador, a sua propriedade preenche ento perfeitamente a sua funo, que a de permitir desfrutar da sua vida prpria ao abrigo da sua existncia pblica ou no crculo privado da sua vida. Um designer com uma camisola artesanal bebe um cocktail de frutos, entre amigos, na esplanada de um caf tnico. Somos eloquentes, cordiais, gracejamos moderadamente, no fazemos demasiado barulho nem demasiado silncio,
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olhamo-nos sorrindo, um pouco tolos: to civilizados que ns somos. Mais tarde, alguns iro remexer a terra de um jardim de bairro enquanto os outros vo fazer cermica, zen ou um filme de animao. Comunicamos no virtuoso sentido de formar uma nova humanidade, mais sbia, mais refinada, a derradeira. E temos razo. A Apple e o decrescimento, curiosamente, entendem-se quanto civilizao do futuro. A ideia do regresso economia de antigamente, avanada por uns, a nvoa oportuna por trs da qual avana a ideia do grande salto tecnolgico, de outros. Porque na Histria os retrocessos no existem. A exortao ao retorno ao passado no exprime mais do que uma das formas da conscincia do seu tempo, e raramente a menos moderna. No por acaso que o decrescimento o estandarte dos publicitrios dissidentes da revista Casseurs de pub. Os criadores do crescimento zero - o clube de Roma em 1972 - eram eles mesmos um grupo de industriais e de funcionrios que se apoiavam num estudo de cibernticos do MIT. Esta convergncia no fortuita. Ela inscreve-se no caminho forado para encontrar um relanamento da economia. O capitalismo desintegrou em seu benefcio tudo o que
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subsistia de ligaes sociais, lanando-se agora a reconstru-las desde a raiz sobre as suas prprias bases. A sociabilidade metropolitana actual a sua incubadora. Da mesma forma, devastou os mundos naturais e lana-se agora na absurda ideia de os reconstituir como outros tantos meios controlados, dotados de sensores adequados. A esta nova humanidade corresponde uma nova economia, que j no pretende ser uma esfera separada da existncia mas antes o seu tecido, que quer ser a matria das relaes humanas; uma nova definio do trabalho como trabalho para si mesmo, e do Capital enquanto capital humano; uma nova ideia da produo enquanto produo de bens relacionais, e do consumo como consumo de situaes; e sobretudo uma nova ideia do valor que abarcar todas as qualidades dos seres. Esta bioeconomia em gestao concebe o planeta como um sistema fechado a gerir, pretendendo levantar as bases de uma cincia que integrar todos os parmetros da vida. Semelhante cincia poder fazer-nos um dia sentir saudades dos belos tempos dos ndices enganadores, em que se pretendia medir a alegria do povo a partir do crescimento do PIB, mas nos quais ningum acreditava.
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Revalorizar os aspectos noeconmicos da vida simultaneamente uma palavra de ordem do decrescimento e o programa de reforma do Capital. Eco-aldeias, cmaras de videovigilncia, espiritualidade, biotecnologias e convivialidade pertencem ao mesmo paradigma civilizacional em formao, o da economia total produzida a partir da base. A sua matriz intelectual no mais do que a ciberntica, a cincia dos sistemas, ou seja, do seu controlo. Para impor definitivamente a economia, a sua tica do trabalho e avareza, foi necessrio no decurso do sc. XVII internar e eliminar toda a fauna de ociosos, de mendigos, feiticeiros, loucos, hedonistas e outros pobres vagabundos, toda uma humanidade que desmentia pela sua prpria existncia a ordem dos interesses e da temperana. A nova economia no se impor sem uma similar seleco dos sujeitos e zonas aptas mutao. O caos to anunciado ser a ocasio desta triagem, ou a nossa vitria sobre to detestvel projecto.

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SEXTO CRCULO O ambiente um desafio industrial

A ecologia a descoberta do ano. Nos ltimos trinta anos deixmos isso para os Verdes, rimos alarvemente ao domingo para recuperar um ar srio na segunda-feira. E eis que ela agora nos agarra. Que invade as ondas como um xito de Vero, porque esto vinte graus em Dezembro. Um quarto das espcies de peixe desapareceu dos oceanos. E o resto no durar muito mais. Alerta de gripe aviria: promete-se abater em pleno voo as aves migratrias, s centenas de milhar. A taxa de mercrio no leite materno dez vezes superior ao limite autorizado nas vacas. E estes lbios que incham quando trinco uma ma deve ter sido comprada no mercado. Os gestos mais simples tornam-se txicos. Morre-se aos trinta e cinco de uma doena prolongada que pensamos controlar, tal como temos tudo o resto sob controlo. Teria sido necessrio tirar concluses antes que ela aqui nos trouxesse, ao pavilho B do centro de cuidados paliativos.

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preciso admitir: toda esta catstrofe, de que nos alimentam to ruidosamente, no nos toca. Pelo menos enquanto no formos atingidos por uma das suas previsveis consequncias. Ela diz-nos respeito, talvez, mas no nos afecta. E precisamente a que reside a catstrofe. No h uma catstrofe ambiental. H, sim, esta catstrofe que o ambiente. O ambiente o que resta ao homem quando ele j perdeu tudo o resto. Aqueles que habitam um bairro, uma rua, um vale, uma guerra, um atelier, no tm ambiente, evoluem num mundo povoado de presenas, de perigos, de amigos, de inimigos, de pontos de vida e pontos de morte, de toda a espcie de seres. Esse mundo tem a sua consistncia prpria, que varia segundo a intensidade e qualidade dos laos que nos ligam a esses seres e a esses lugares. No h nada para alm de ns, filhos da despossesso final, exilados da ltima hora que vimos ao mundo em cubos de beto, colhemos frutos em supermercados e seguimos os ecos do mundo na tv para ter um ambiente. No h nada para alm de ns a assistir ao nosso prprio desvanecimento, como se tratasse de uma simples mudana de atmosfera. Para nos indignarmos com os ltimos avanos do desastre e redigir pacientemente a enciclopdia.
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Aquilo que se fixou enquanto ambiente foi uma relao com o mundo fundada na gesto, ou seja, na estranheza. Uma tal relao com o mundo em que ns no somos feitos do murmrio das rvores, do cheiro a fritos do prdio, do correr da gua, do bru das salas de aula, ou da humidade das noites de Vero, uma tal relao com o mundo em que existo eu e o meu ambiente, que me rodeia sem nunca me constituir. Tornmonos vizinhos numa reunio de condomnio planetrio. No fcil imaginar um inferno mais completo. Nunca nenhum meio material mereceu a designao de ambiente, a no ser eventualmente, neste momento, a metrpole. Voz digital dos anncios sonoros, elctrico que chia to sculo XXI, luz azulada de candeeiro em forma de fsforo gigante, pees disfarados de manequins falhados, rotao silenciosa de uma cmara de videovigilncia, rudo sbrio e metlico das portas do metro, caixas de supermercado, tabuletas de escritrios, atmosfera electrnica de um cyber-caf, profuso de ecrs plasma, de vias rpidas e de ltex. Nunca um cenrio dispensou to bem as almas que o atravessam. Nunca o meio foi to automtico. Nunca
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o contexto foi to indiferente e nunca exigiu, em troca da sobrevivncia no seu seio, uma to total indiferena. O ambiente afinal no seno isso: a relao com o mundo prpria da metrpole, que se projecta sobre tudo o que lhe escapa. A situao a seguinte: empregaram os nossos pais na destruio deste mundo, agora querem fazer-nos trabalhar na sua reconstruo e que ela seja, para cmulo, rentvel. A excitao mrbida que anima actualmente jornalistas e publicitrios perante cada nova prova do aquecimento climtico revela o sorriso de ao do novo capitalismo verde, aquele que se anunciava j desde os anos 70, que nos esperava na prxima esquina mas que nunca mais chegava. E eis que a est! A ecologia, ele! As solues alternativas, ele! A sade do planeta, outra vez ele! No restam dvidas: os tempos que correm so verdes; o ambiente ser o pivot da economia poltica do sculo XXI. De hoje em diante, a cada investida do catastrofismo corresponde uma enxurrada de solues industriais. O inventor da bomba H, Edward Teller, sugere pulverizar a estratosfera com milhes de toneladas de poeiras metlicas para parar o
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aquecimento climtico. A NASA, frustrada por ter de arrumar a sua grande ideia de um escudo antimssil no museu das fantasmagorias da guerra fria, promete colocar um espelho gigante para l da rbita lunar para nos proteger dos futuros raios de sol prejudiciais. Outra viso do futuro: uma humanidade motorizada, rolando com bioetanol de So Paulo a Estocolmo; um sonho de latifundirio cerealfero, que no implica mais do que a converso de todas as terras arveis do planeta em campos de soja e de beterraba. Viaturas ecolgicas, energias limpas, consultoria ambiental que coexiste sem problemas com a ltima publicidade da Chanel ao longo das pginas acetinadas das revistas. que o ambiente tem este mrito incomparvel de ser, dizem-nos, o primeiro problema global que se coloca humanidade. Um problema global, isto , um problema que s poder ser resolvido por aqueles que se organizam globalmente. E j se sabe quem so. So os grupos que desde h quase um sculo esto na vanguarda do desastre, e onde se pensam manter atravs da simples alterao do logtipo. A forma descarada como a EDF nos volta a oferecer o seu programa nuclear como nova soluo para a crise
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energtica mundial, diz bastante sobre como as novas solues se assemelham aos antigos problemas. Das Secretarias de Estado s traseiras dos cafs alternativos, as preocupaes exprimemse agora com as mesmas palavras, que so de resto as mesmas de sempre. necessrio mobilizar. No para a reconstruo, como no ps-guerra, no pelos Etopes, como nos anos 80, no pelo emprego, como nos anos 90. No, desta vez, pelo ambiente. Eles ficam-vos agradecidos. Al Gore, a ecologia la Hulot e o decrescimento arrumam-se ao lado das grandes almas eternas da Repblica para desempenhar o seu papel na reanimao do pequeno povo de esquerda e do bem conhecido idealismo da juventude. Tendo como estandarte a austeridade voluntria, eles trabalham sem remunerao para nos moldar ao estado de urgncia ecolgica que vem. A massa redonda e viscosa da sua culpabilidade abate-se sobre as nossos ombros cansados e quer pr-nos a cultivar a nossa horta, a separar os nossos lixos, a fazer o composto biolgico com os restos do festim macabro no e pelo qual fomos mimados. Gerir a sada do nuclear, os excedentes de CO2 na atmosfera, o degelo, os furaces,
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as epidemias, o crescimento exponencial da populao, a eroso dos solos, o desaparecimento massivo das espcies eis o nosso fardo. Cabe a cada um alterar os seus comportamentos, dizem eles, se se quiser salvar o nosso belo modelo civilizacional. preciso consumir pouco para poder ainda consumir. Produzir biolgico para poder ainda produzir. preciso auto-coaco para poder ainda haver coaco. assim que a lgica de um mundo sobrevive dando ares de uma ruptura histrica. assim que procuram convencer-nos a participar nos grandes desafios industriais do sculo presente. Atordoados que ficamos, estaremos prontos a saltar nos braos desses mesmos que lideram a pilhagem, para que nos tirem daqui. A ecologia no s a lgica da economia total, tambm a nova moral do Capital. O estado de crise interna do sistema e o rigor da seleco em curso so tais que preciso de novo um critrio em nome do qual operar uma semelhante escolha. A ideia de virtude nunca foi, de poca em poca, outra coisa seno uma inveno do vcio. No poderamos nunca, sem a ecologia, justificar a existncia de duas fileiras de alimentao, uma
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saudvel e biolgica para os ricos e seus rebentos, a outra notoriamente txica para a plebe e seus descendentes, prometidos obesidade. A hiperburguesia planetria no saberia fazer passar por respeitvel o seu rumo de vida se estes seus caprichos no fossem escrupulosamente respeitadores do ambiente. Sem a ecologia, ningum teria ainda autoridade suficiente para fazer calar toda a objeco aos progressos exorbitantes do controlo. Rastreio, transparncia, certificao, eco-taxas, excelncia ambiental, polcia da gua auguram o estado de excepo ecolgica que se anuncia. Tudo permitido a um poder que toma a autoridade sobre a Natureza, a sade e o bemestar. Uma vez que a nova cultura econmica e comportamental tenha passado para a moral, as medidas coercivas cairo certamente por si mesmas. preciso toda a frescura ridcula de um aventureiro das lides televisivas para defender uma perspectiva de tal maneira petrificante e ao mesmo tempo apelar-nos a que sintamos suficiente dor pelo planeta para nos mobilizarmos e que fiquemos anestesiados o suficiente para assistir a tudo isto com conteno
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e civismo. O novo ascetismo bio o controlo de si que exigido a todos para negociar a operao de salvamento que o sistema se atribuiu a si prprio. em nome da ecologia que ser necessrio apertar os cintos daqui para a frente, tal como o foi em nome da economia at aqui. A estrada poderia seguramente transformar-se em pistas de bicicletas, ns poderamos mesmo, nas nossas latitudes, ser um dia recompensados com um rendimento garantido, mas apenas como prmio de uma existncia inteiramente teraputica. Aqueles que defendem que o autocontrolo generalizado nos poupar da submisso a uma ditadura ambiental mentem: um far a cama para a outra e ns acabaremos por dormir com ambos. Enquanto houver o Homem e o Ambiente haver sempre a polcia entre eles. Tudo para inverter nos discursos ecologistas. Onde falam de catstrofes para se referir s derrapagens do regime actual de gesto dos seres e das coisas, no vemos seno a catstrofe do seu mais que perfeito funcionamento. A maior vaga de fome conhecida at hoje na zona tropical (1876-1879), coincidiu com uma seca mundial,
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mas sobretudo com o apogeu da colonizao. A destruio dos mundos camponeses e das prticas de criao de vveres fizeram desaparecer os meios de fazer face penria. Mais do que a falta de gua, foram os efeitos da economia colonial em plena expanso que cobriram com milhes de cadveres toda a faixa tropical. Aquilo que se apresenta por todo o lado como uma catstrofe ecolgica no deixou nunca de ser, em primeiro lugar, a manifestao de uma relao desastrosa com o mundo. No habitar nada torna-nos vulnerveis ao menor solavanco do sistema, ao menor acaso climtico. medida que se aproximava o ltimo tsunami, enquanto os turistas brincavam nas ondas, os caadoresrecolectores das ilhas apressavam-se a fugir da costa seguindo os pssaros. O paradoxo presente da ecologia que, sob o pretexto de salvar a Terra, ela salvar apenas o fundamento daquilo que a tornou este astro desolado. A regularidade do funcionamento mundial converte o nosso estado de despossesso, efectivamente catastrfico, num tempo normal. Aquilo a que chamamos catstrofe a suspenso forada deste estado, um desses raros momentos onde recuperamos alguma
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presena no mundo. Que o fim das reservas de petrleo chegue antes do previsto, que os fluxos que mantm o compasso da metrpole sejam interrompidos, que se caminhe no sentido de grandes instabilidades sociais, que advenham as populaes indomesticveis, a ameaa planetria, o fim da civilizao! Qualquer perda de controle prefervel aos cenrios de gesto da crise. Os melhores conselhos, desde logo, no se encontram do lado dos especialistas em desenvolvimento sustentvel. nas disfunes, nos curto-circuitos do sistema que aparecem os elementos de resposta lgica para aquilo que poderia deixar de ser um problema. Dos pases signatrios do protocolo de Quioto, os nicos que cumprem actualmente os seus compromissos so, mesmo sem querer, a Ucrnia e a Romnia. Adivinhem porqu. A pesquisa mais avanada escala mundial em agricultura biolgica tem lugar desde 1989, na ilha de Cuba. Adivinhem por qu. ao longo das estradas africanas, e em nenhum outro lugar, que a mecnica automvel se eleva ao estatuto de arte popular. Adivinhem como. O que torna a crise desejvel que, nela, o ambiente deixa de ser o ambiente. Somos
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compelidos a restabelecer um contacto, ainda que fatal, com o que temos, a reencontrar os ritmos da realidade. Aquilo que nos rodeia j no paisagem, panorama, teatro, mas sim aquilo que nos dado a habitar, com o qual devemos criar e no qual podemos aprender. Durante a catstrofe, no nos deixaremos derrubar por aqueles que lhe determinaram os contedos possveis. Enquanto os gestores se interrogam platonicamente sobre como inverter o vapor sem partir a loua, ns no vemos outra opo realista seno partir a loua o quanto antes e tirar ento partido de cada colapso do sistema para ganhar fora. Nova Orlees, alguns dias depois da passagem do furaco Katrina. Na atmosfera de apocalipse, aqui e ali, a vida organiza-se. Perante a inaco dos poderes pblicos - mais ocupados em limpar as zonas tursticas do Bairro francs e em proteger as lojas do que a vir em auxlio dos habitantes pobres da cidade - renascem formas esquecidas. Apesar das tentativas por vezes musculadas para evacuar a zona, apesar das batidas de caa ao negro abertas oportunamente por milcias racistas, muitos no quiseram abandonar o
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terreno. Para estes, que se recusaram a ser deportados como refugiados ambientais para os quatro cantos do pas, e para os que vieram de todo o lado, em solidariedade convocada por um antigo Pantera Negra, ressurge a evidncia da auto-organizao. No espao de algumas semanas posta de p a Common Ground Clinic. Este verdadeiro hospital de campanha dispensa assistncia gratuita desde os primeiros dias, com uma capacidade crescente graas incessante afluncia de voluntrios. Ao fim de um ano, a clnica estava na base de uma resistncia quotidiana operao de terraplanagem levada a cabo pelos bulldozers do governo, com vista a fazer de toda esta parte da cidade um campo aberto para os promotores. Cozinhas populares, abastecimentos, medicina de rua, expropriaes selvagens, construo de pr-fabricados: todo um saber prtico acumulado por uns e outros ao longo da vida, que encontrou aqui o espao para se desenvolver. Longe dos uniformes e das sirenes. Quem conheceu a alegria despojada destes bairros de Nova-Orlees antes da catstrofe, a desconfiana em relao ao Estado que j reinava e a prtica massiva do desenrascano que l existia,
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no ficou surpreendido por tudo isso ter sido possvel naquele lugar. Quem, contrariamente, se encontra confinado ao quotidiano anmico e atomizado dos nossos desertos residenciais poder duvidar que possa existir tal determinao. Retomar estes gestos submersos em anos de vida normalizada , no entanto, a nica via praticvel para no definhar neste mundo. E que venha um tempo de arrebatamento.

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STIMO CRCULO Estamos a construir um espao civilizado

A primeira carnificina mundial, aquela que entre 1914 e 1918 permitiu acabar de uma s vez com boa parte do proletariado dos campos e das cidades, foi conduzida em nome da liberdade, da democracia e da civilizao. aparentemente em nome dos mesmos valores que prossegue desde h cinco anos, a golpes de assassinato cirrgico e operaes especiais, a famosa guerra contra o terrorismo. O paralelismo termina aqui, nas aparncias. A civilizao deixou de ser esta evidncia que se leva aos indgenas sem mais. A liberdade deixou de ser o nome que escrevemos nas paredes, seguida que , como se doravante da sua sombra se tratasse, pela segurana. E a democracia tornou-se, como do conhecimento geral, solvel nas mais puras leis de excepo por exemplo no restabelecimento oficial da tortura nos Estados Unidos ou da lei Perben II em Frana. Num sculo a liberdade, a democracia e a civilizao foram reconduzidas ao estado de hiptese. Todo o trabalho dos dirigentes consiste,
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doravante, em gerir as condies materiais e morais, simblicas e sociais, nas quais as ditas hipteses possam ser mais ou menos validadas, em configurar espaos onde estas paream funcionar. Todos os meios so vlidos para este fim, incluindo os menos democrticos, os menos civilizados, os mais securitrios. D-se o caso de a democracia ter presidido vrias vezes, ao longo do ltimo sculo, ao nascimento de regimes fascistas; de a civilizao nunca ter deixado de rimar - ao som de Wagner ou de Iron Maiden - com exterminao e de a liberdade ter assumido em 1929 a dupla face de um banqueiro que se lana da janela e de uma famlia operria que morre de fome. Convencionouse digamos: desde 1945 que a manipulao das massas, a actividade dos servios secretos, a restrio das liberdades pblicas e a soberania das diversas polcias pertencem aos meios legtimos de assegurar a democracia, a liberdade e a civilizao. No ltimo patamar desta evoluo, temos o primeiro presidente da cmara socialista de Paris, que lana a ltima pedra na pacificao urbana e na gesto policial de um bairro popular, justificando-se com palavras cuidadosamente calibradas: Aqui construimos espao civilizado. Nada a acrescentar, tudo a destruir.
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Sob os seus ares de generalidade, esta questo da civilizao nada tem de filosfico. Uma civilizao no uma abstraco que se sobrepe vida. sobretudo o que rege, investe e coloniza a existncia no que ela possui de mais quotidiano, de mais pessoal. aquilo que mantm unidas a dimenso mais ntima e a mais geral. Em Frana, a civilizao inseparvel do Estado. Quanto mais forte e antigo for um Estado, menos ele se limitar a ser uma superestrutura ou um exosqueleto da sociedade e maior ser a sua tendncia para formar as subjectividades que o habitam. O Estado francs a prpria trama das subjectividades francesas, o aspecto que assumiu a multissecular castrao dos seus sujeitos. No ser de estranhar, ento, que nos hospitais psiquitricos se delire sobre o mundo a partir de figuras polticas, e que todos coincidamos em ver nos nossos dirigentes a origem de todos os nossos males, que gostemos tanto de protestar contra eles e que este modo de protesto seja a aclamao atravs qual os entronizamos enquanto nossos mestres. Porque no nos ocupamos aqui da poltica como se esta fosse uma realidade exterior, mas antes como uma parte de ns prprios. A vida que atribumos a estas figuras a mesma que nos foi arrebatada.
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Se existe uma excepo francesa, ela deriva daqui. At a difuso mundial da literatura francesa fruto desta amputao. A literatura em Frana o espao que soberanamente foi concedido diverso dos castrados. a liberdade formal que se concedeu aos que no se conformam com o nada a que corresponde a sua liberdade real. Da os olhares obscenos que desde h sculos, neste pas, os homens de estado e os homens de letras no pram de trocar entre si, uns tomando os hbitos dos outros e vice-versa. Da tambm que os intelectuais tenham o hbito de falar assim to alto quando esto assim to baixo, e que falhem sempre no momento decisivo, o nico que teria restitudo um sentido s suas existncias mas que os teria tambm posto margem da sua profisso. uma tese defendida e defensvel que a literatura moderna nasceu com Baudelaire, Heine e Flaubert, em reaco ao massacre de Estado de Junho de 1848. Foi no sangue dos insurrectos parisienses e contra o silncio que rodeou o seu massacre que nasceram as formas literrias modernas o spleen, a ambivalncia, o fetichismo da forma e o distanciamento mrbido. A afeco neurtica que os franceses
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dedicam sua Repblica em nome da qual toda e qualquer asneira encontra a sua dignidade e toda e qualquer canalhice a sua nobreza prolonga a cada instante o recalcamento dos sacrifcios fundadores. As jornadas de Junho de 1848 mil e quinhentos mortos em combate, mais alguns milhares de execues sumrias entre os prisioneiros, a Assembleia que acolhe a rendio da ltima barricada aos gritos de Viva a Repblica!- e a Semana sangrenta so sinais de nascena que cirurgia alguma tem a habilidade de apagar. Kojve escrevia em 1945: O ideal poltico oficial da Frana e dos franceses ainda hoje o do Estado-nao, da Repblica una e indivisvel. Por outro lado, nas profundezas da sua alma, o pas apercebe-se da insuficincia desse ideal, do anacronismo poltico da ideia estritamente nacional. certo que esse sentimento ainda no atingiu o nvel de uma ideia clara e precisa: o pas no pode, nem quer ainda, formul-la abertamente. Alis, por causa do brilho incomparvel do seu passado nacional, torna-se especialmente difcil para a Frana reconhecer claramente e aceitar honestamente
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o fim do perodo nacional da Histria e da retirar todas as consequncias. difcil para um pas que criou de raiz a armao ideolgica do nacionalismo, e que a exportou para o mundo inteiro, reconhecer que este j no mais do que um documento a classificar nos arquivos histricos. A questo do Estado-nao e do seu luto constitui a essncia do que d pelo nome, h mais de meio sculo, do mal-estar francs. Nomeamos educadamente alternncia aquela hesitao vacinada, aquela maneira de passar pendularmente da esquerda direita e depois da direita esquerda, da mesma forma que fase manaca se segue a fase depressiva, que, por sua vez, prepara outra fase, da mesma maneira que coabitam em Frana a mais declamatria critica do individualismo e o mais selvagem cinismo, a maior generosidade e a obsesso das multides. Aps 1945, este mal-estar que s pareceu dissipar-se graas ao Maio de 68 e ao seu fervor insurreccional, no cessou de se aprofundar. A era dos Estados, das naes e das repblicas volta a fechar-se; o pas que em seu nome sacrificou tudo o que tinha de vivaz ficou atordoado. Face exploso que causou a simples frase de Jospin
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o estado no pode fazer tudo, adivinhase aquela que produzir, mais cedo ou mais tarde, a revelao de que ele j no pode fazer mais nada. A sensao de se ter sido enganado no pra de crescer e de gangrenar. ela que cria essa raiva latente, que explode ao menor pretexto. O luto por fazer da era das naes a chave do anacronismo francs, bem como das possibilidades revolucionrias que este reserva. Qualquer que seja o seu resultado, o papel das prximas eleies presidenciais o de assinalar o fim das iluses francesas, de fazer rebentar a bolha histrica na qual vivemos e que torna possvel acontecimentos como esse movimento contra o CPE, que se perscruta do estrangeiro como a um pesadelo escapado dos anos 70. por isso que, no fundo, ningum quer estas eleies. A Frana , efectivamente, a lanterna vermelha da zona ocidental. O ocidente hoje um G.I.19 que ataca Fallujah num blindado Abraham M1 a ouvir hard rock com o som no mximo. um turista perdido no meio das plancies da Monglia, ridicularizado
19 - Governmental Issue - Expresso coloquial que designa os soldados de infantaria do exrcito dos EUA. (NT)

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por todos, que aperta o carto de crdito como se fosse a sua nica tbua salvao. um gestor de empresas que s jura pelo jogo de Go. uma jovem que procura a felicidade entre as marcas, os gajos e os cremes hidratantes. um militante suo dos direitos humanos que vai at aos quatro cantos do mundo, solidrio com qualquer revolta desde que seja sempre derrotada. um espanhol que pouco se importa com a liberdade poltica desde que lhe garantiram a liberdade sexual. um amante de arte que prope contemplao petrificada - e enquanto expresso ltima do gnio moderno - um sculo de artistas que, do surrealismo ao accionismo vienense, rivalizam pelo escarro mais certeiro na face da civilizao. , em suma, um ciberntico que encontra no budismo uma teoria realista da conscincia e um fsico de partculas que procurou na metafsica hindusta inspirao para as suas ltimas descobertas. O Ocidente esta civilizao que sobreviveu a todas as profecias sobre o seu desmoronamento graas a uma estratgia singular. Da mesma forma que a burguesia teve de se negar a si prpria enquanto classe para permitir o devir burgus da sociedade, do operrio ao baro. Da
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mesma forma que o capital teve de se sacrificar enquanto relao salarial para se impor enquanto relao social, tornando-se assim capital cultural e capital sade, tanto quanto capital financeiro. Da mesma forma que o cristianismo teve de se sacrificar enquanto religio para poder sobreviver como estrutura afectiva, como imposio difusa de humildade, compaixo e impotncia, o Ocidente sacrificou-se enquanto civilizao particular para se impor como cultura universal. A operao resume-se ao seguinte: uma entidade em agonia sacrifica-se enquanto contedo para sobreviver como forma. O indivduo desfeito salva-se enquanto forma graas s tecnologias espirituais do coaching. O patriarcado, impondo s mulheres os atributos penosos do macho: vontade, controlo de si, insensibilidade. A sociedade desintegrada, difundindo uma epidemia de sociabilidade e de diverso. Assim, as grandes fices fora de prazo do Ocidente mantm-se graas a artifcios que as desmentem ponto por ponto. No existe um choque de civilizaes. O que h uma civilizao em estado de morte clnica, na qual se investe todo um equipamento de sobrevivncia artificial, e que
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propaga na atmosfera planetria uma pestilncia caracterstica. Chegados a este ponto, no h um s dos seus valores no qual ela consiga ainda acreditar, qualquer que seja a sua forma, e toda e qualquer afirmao assume o efeito de um acto descarado, de uma provocao que convm desmantelar, desconstruir e reconduzir de volta ao estado de dvida. O imperialismo ocidental hoje o do relativismo, do o teu ponto de vista, dos olhares de vis ou do protesto ofendido contra tudo o que ainda suficientemente parvo, suficientemente primitivo ou suficientemente suficiente para ainda continuar a acreditar em algo, para afirmar o que quer que seja. este dogmatismo do questionamento que pisca um olho cmplice a toda a intelligentsia universitria e literria. Nenhuma crtica demasiado radical entre as inteligncias ps-modernistas, desde que envolvida num vazio de certeza. O escndalo residia, h um sculo, na negao um pouco provocadora, hoje reside em qualquer afirmao que no vacile. Nenhuma ordem social se pode basear de modo doradouro no princpio de que nada verdadeiro. tambm preciso sustent-la. A aplicao a tudo
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do termo segurana, nos tempos que correm, exprime esse projecto de integrar nos prprios seres, nos comportamentos e nos locais, a ordem ideal qual estes j no esto dispostos a sujeitarse. Nada verdade nada diz acerca do mundo, mas tudo acerca do conceito ocidental de verdade. A verdade aqui no entendida como um atributo dos seres ou das coisas, mas da sua representao. tida como verdadeira a representao conforme experincia. A cincia , em ltima instncia, o imprio da verificao universal. Ora, todos os comportamentos humanos, dos mais vulgares aos mais eruditos, se baseiam numa base de evidncias formuladas de forma desigual sendo que todas as prticas partem de um ponto onde as coisas e as suas representaes esto indistintamente ligadas e em todas as vidas entra uma dose de verdade que ignora o conceito ocidental. Pode-se naturalmente falar aqui de gentes verdadeiras, mas invariavelmente para gozar com os pobres de esprito. Da que os ocidentais sejam universalmente tidos como mentirosos e hipcritas. por isso que cobiado o que tm - o seu avano tecnolgico - mas nunca o que so, que se v justamente desprezado. No se poderia ensinar Sade, Nietzsche e Artaud nas
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escolas, se essa noo de verdade no tivesse sido antecipadamente desqualificada. Conter ao infinito todas as afirmaes, desactivar passo a passo todas as certezas que venham a ser postas luz do dia, este o longo trabalho da inteligncia ocidental. A polcia e a filosofia so dois meios convergentes, ainda que formalmente distintos. Naturalmente, o imperialismo do relativo encontra em qualquer dogmatismo vazio, em qualquer marxismo-leninismo, em qualquer salafismo, em qualquer neo-nazismo, um adversrio sua medida: algum que, tal como qualquer ocidental, confunde afirmao e provocao. Chegados a este ponto, uma contestao estritamente social que recusa ver que aquilo com que nos defrontamos no a crise de uma sociedade mas a extino duma civilizao, tornase dessa forma cmplice da sua perpetuao. Passou a ser at uma estratgia comum criticar esta sociedade na v esperana de salvar esta civilizao.

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E pronto. Temos um cadver s costas, mas no nos livraremos dele de qualquer maneira. No h nada a esperar do fim da civilizao, da sua morte clnica. Tal como ela est, s pode interessar aos historiadores. um facto, tem que se tomar uma deciso. Os factos podem ser escamoteados, a deciso poltica. Decidir a morte da civilizao, tomar nas mos o como isso acontecer: s a deciso nos libertar do seu cadver.

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A CAMINHO!

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Uma insurreio, j nem sequer somos capazes de ver onde que isso comea. Sessenta anos de pacificao, de suspenso dos tumultos histricos, sessenta anos de uma anestesia democrtica e de gesto dos acontecimentos enfraqueceram em ns uma certa percepo abrupta do real, o sentido guerrilheiro da guerra em curso. esta percepo que preciso recuperar, para comear. No h que mostrar indignao pelo facto de h mais de cinco anos serem aplicadas leis to notoriamente inconstitucionais quanto a actual Lei de Segurana. intil protestar legalmente contra a imploso completa do quadro legal. necessrio que nos organizemos de modo consequente. No h que participar neste ou naquele colectivo cidado, neste ou naquele impasse de extremaesquerda, na ltima farsa associativa. Todas as organizaes que pretendem contestar a ordem presente tm elas mesmas, um pouco mais folcloricamente, a forma, os costumes e
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a linguagem de Estados em miniatura. Todas as intenes de fazer a poltica de outra forma nunca contriburam, at hoje, seno para a extenso indefinida dos pseudpodos20 estatais. No h que reagir s novidades do dia, mas compreender cada informao como uma operao a decifrar num campo de estratgias hostil, operao que visa justamente suscitar, neste ou naquele, este ou aquele tipo de reaco; e a reter desta operao a informao verdadeira que est contida na informao aparente. No h que esperar um claro, a revoluo, o apocalipse nuclear ou um movimento social. Continuar espera uma brincadeira. A catstrofe no o que a vem, mas o que j se apresenta. Ns situamo-nos desde j no movimento de desabamento de uma civilizao. a que preciso tomar partido. No mais esperar , de uma maneira ou de outra, entrar na lgica insurreccional. escutar de novo, nas vozes dos nossos governantes, o ligeiro
20 - Os pseudpodes so deformaes da membrana plsmica que permitem a um clula alimentar-se e deslocar-se numa determinada direco. (NT)

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tremer de terror que nunca os abandona. Porque governar nunca foi outra coisa seno repelir por mil subterfgios o momento em que a multido se revoltar e todo o acto de governao nada mais que uma forma de no perder o controle da populao. Ns partimos de um ponto de extremo isolamento, de extrema impotncia. Tudo est por fazer no que respeita a um processo insurreccional. Nada parece menos provvel do que uma insurreio, mas nada mais necessrio.

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ENCONTRAR-SE

Agarrar-se ao que se sente ser a verdade. Partir da. Um encontro, uma descoberta, um vasto movimento de greve, um tremor de terra: todo o acontecimento produz uma verdade, ao alterar a nossa maneira de estar no mundo. Inversamente, uma constatao qual ficamos indiferentes, que no nos modifica, que no nos compromete, ainda no merece o nome de verdade. Existe em cada gesto, em cada prtica, em cada relao, em cada situao, uma verdade subjacente. O hbito o de iludir, de gerir, o que produz a desorientao caracterstica de grande parte das pessoas desta poca. Na realidade, tudo se relaciona com tudo. A impresso de viver numa mentira ainda uma verdade. Trata-se de no a largar, de partir da mesmo. Uma verdade no uma viso do mundo mas o que nos mantm ligados a ele de forma irredutvel. Uma verdade no algo que se detenha mas algo que nos move. Ela faz-me e desfaz-me, ela constitui-me e destitui-me como
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indivduo, ela afasta-me de muita coisa e torname parecido com aqueles que a experimentam. O ser isolado que a ela se agarra encontra fatalmente alguns dos seus semelhantes. Na realidade, todo o processo insurreccional parte duma verdade relativamente qual no se cede. Viu-se em Hamburgo, no decorrer dos anos 80, que uma mo cheia de habitantes duma casa ocupada decidiu que da por diante seria preciso passar sobre os seus cadveres para os expulsar. Houve um bairro cercado de tanques e helicpteros, dias de luta de rua, manifestaes gigantescas e no final, uma autarquia que capitulou. Georges Guingouin, o primeiro maquisard21 de Frana, s tinha, em 1940, como ponto de partida, a certeza da sua recusa da ocupao. Para o partido comunista no era mais do que um louco que vive nos bosques; at que passaram a ser 20 000 loucos a viverem nos bosques e a libertar Limoges.

21 - Maquisard: Combatente irregular, resistente ocupao alem de Frana durante a II Guerra Mundial, que operava sobretudo fora dos centros urbanos. (NT)

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Encontrar-se

No recuar face ao que toda amizade contm de poltico Habituaram-nos a uma ideia neutra de amizade, como pura afeio sem consequncia. Mas toda a afinidade afinidade no seio de uma verdade comum. Cada encontro um encontro no seio de uma afirmao comum, mesmo que seja a da destruio. No nos ligamos inocentemente, numa poca em que ter apego por algo e no desistir desse algo conduz frequentemente ao desemprego, em que preciso mentir para trabalhar, e trabalhar, depois, para conservar os meios da mentira. Seres que, partindo da fsica quntica, prometessem a si prprios retirar dela todas as consequncias, em todas as esferas, no se ligariam de uma forma menos poltica do que os camaradas que lutam contra uma multinacional agro-alimentar. Eles seriam levados, mais cedo ou mais tarde, desero, e ao combate. Os percursores do movimento operrio tinham o atelier e depois a fbrica para se encontrarem. Tinham a greve para se medirem e desmascararem os amarelos. Tinham o rendimento salarial, que ope o partido do Capital ao partido do Trabalho, para traar as
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solidariedades e as frentes de luta a uma escala mundial. Ns temos a totalidade do espao social para nos encontrarmos. Ns temos as condutas quotidianas de insubmisso para nos medirmos e desmascarar os amarelos. Ns temos a hostilidade a esta civilizao para traar as solidariedades e as frentes de luta a uma escala mundial. No esperar nada das organizaes Desconfiar de todas os milieux existentes, e sobretudo evitar tornar-se numa No so raras as vezes em que, no decorrer de uma desfiliao, nos cruzamos com as organizaes polticas, sindicais, humanitrias, associativas, etc. Acontece at encontrarmos alguns seres sinceros mas desesperados, ou entusiastas mas matreiros. A atraco das organizaes prende-se com a sua aparente consistncia elas tm uma histria, uma sede, um nome, meios, um chefe, uma estratgia e um discurso. No deixam, no entanto, de ser arquitecturas vazias, que se esforam por repovoar o respeito devido s suas origens hericas. Em todas as coisas, como em cada um dos seus escales, tratam antes de tudo da sua sobrevivncia enquanto organizaes. As
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suas repetidas traies alienaram portanto, no poucas vezes, a ligao sua prpria base. E por isso que por vezes encontramos nestas pessoas estimveis. Mas a promessa contida no encontro apenas se poder realizar fora da organizao e, necessariamente, contra ela. Os milieux so bem mais temveis, com a sua textura malevel, os seus mexericos e as suas hierarquias informais. Todos os milieux so de fugir. Cada um est como que encarregado da neutralizao de uma verdade. Os crculos literrios existem para reprimir a evidncia dos escritos. As cenas libertrias, para reprimir a evidncia da aco directa. Os meios acadmicos existem para reter o que as suas pesquisas implicam para um grande nmero de pessoas. Os meios desportivos, para conter nos seus ginsios as diferentes formas de vida, que deveriam criar diferentes formas de desporto. So especialmente de fugir os meios culturais e os meios militantes. Ambos so antecmaras da morte onde, tradicionalmente, vm parar todos os desejos de revoluo. A misso dos meios culturais detectar as intensidades emergentes e pela sua exposio subtrair o sentido do que se faz; a misso dos meios militantes subtrair a
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energia de o fazer. Os meios militantes estendem a sua malha difusa na totalidade do territrio francs, encontrando-se no caminho de todo o devir revolucionrio. No carregam seno o nmero dos seus fracassos e a amargura que deles retiram. O seu desgaste, como o excesso da sua impotncia, tornaram-nos inaptos a agarrar as possibilidades do presente. Fala-se a demais, de resto, para preencher uma miservel passividade; o que os torna, no que respeita polcia, pouco seguros. Como vo esperar deles alguma coisa, estpido ficar decepcionado pela sua esclerose. Basta deix-los sua morte. Todos os milieux so contra-revolucionrios, pois o seu nico objectivo o de preservar o seu triste conforto. Constituir-se em comunas A comuna constitui-se quando seres se encontram, se entendem e decidem prosseguir caminho juntos. A comuna ser talvez aquilo que se decide no momento em que seria normal a separao. a felicidade do encontro que sobrevive sua represso. o que faz com que digamos ns, e que isso constitua um acontecimento. O estranho
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no seres entenderem-se e formarem uma comuna, mas ficarem separados. Por que que as comunas no se multiplicam at ao infinito? Em cada fbrica, em cada rua, em cada aldeia, em cada escola. Enfim, o reino dos comits de base! Mas teriam de ser comunas que aceitassem ser o que so l onde elas so. E se possvel, uma multiplicidade de comunas que substitussem as instituies da sociedade: a famlia, a escola, o sindicato, o clube desportivo, etc. Comunas que, para alm das suas actividades polticas, no temessem organizar-se de forma a garantir a sobrevivncia material e moral de cada um dos seus membros e de todos os desnorteados sua volta. Comunas que no se definissem como o fazem geralmente os colectivos por um dentro e um fora, mas pela densidade das ligaes no seu seio. No pelas pessoas que as compem, mas pelo esprito que as anima. Uma comuna forma-se cada vez que alguns, libertos do colete-de-foras individual, comeam a no contar seno com eles mesmos e a confrontar a sua fora com a realidade. Toda e qualquer greve selvagem uma comuna, toda a casa ocupada colectivamente sobre bases claras uma comuna, os comits de aco de 68 eram
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comunas, como o eram as aldeias de escravos fugitivos nos Estados Unidos e ainda a rdio Alice, em Bolonha, em 1977. Toda a comuna quer ser a sua prpria base. Quer dissolver a questo das necessidades. Quer quebrar simultaneamente toda e qualquer dependncia econmica e sujeio poltica, e degenerar e tornar-se milieu a partir do momento em que estiver perdido o contacto com as verdades que a aliceram. Existem vrios tipos de comunas, que no esperam nem o nmero, nem os meios, e muito menos o momento certo que nunca chega, para se organizarem.

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ORGANIZAR-SE

Organizar-se para no ter que continuar a trabalhar Os esconderijos tornam-se cada vez mais raros e, para dizer a verdade, frequentemente uma perda de tempo continuarmos a aborrecermonos neles. Caracterizam-se, para alm disso, pelas deplorveis condies para a sesta e a leitura. Sabemos que o indviduo existe to pouco que tem de ganhar a vida, vender o seu tempo em troca de um pouco de existncia social. Tempo pessoal em troca de existncia social: eis o trabalho, eis o mercado. O tempo da Comuna escapa desde logo ao trabalho, no entra nesse esquema e prefere outros. Grupos de piqueteros argentinos pem colectivamente em prtica uma espcie de rendimento social de insero local, assegurado por umas poucas horas de trabalho; no estabelecem horrios, partilham os seus rendimentos e adquirem oficinas de costura, uma padaria, as hortas de que necessitam.

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H dinheiro a encontrar para a Comuna, em alternativa a ter que ganhar a vida. Todas as Comunas possuem os seus sacos azuis. Os esquemas so mltiplos. Para alm do rendimento social de insero, h subsdios habitao, baixas mdicas, bolsas de estudo acumuladas, abonos de famlia fictcios, todo o tipo de trficos e outros tantos meios que resultam de cada transformao do sistema de controlo. No nos cabe a ns defend-los, nem instalarmo-nos nesses abrigos ocasionais ou preserv-los como um privilgio de iniciados. O que interessa cultivar e difundir essa necessria disposio para a fraude e a partilha de cada inovao nesse domnio. Para as Comunas, a questo do trabalho no se coloca seno em funo dos outros rendimentos existentes. preciso no negligenciar tudo aquilo que mesmo passageiramente - certas profisses, formaes ou lugares bem colocados, proporcionam em termos de conhecimentos teis. A exigncia da Comuna libertar o mximo de tempo possvel para todos. Exigncia que no se mede apenas, ou essencialmente, pelo nmero de horas livres de qualquer explorao salarial. O
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tempo libertado no equivale a frias. O tempo livre, os tempos mortos, o tempo do vazio e do medo do vazio, tudo isso tempo de trabalho. J no h actualmente um tempo a preencher, mas antes uma libertao de energia que tempo algum contm; linhas que se desenham, que se acumulam, que podemos seguir vontade, at ao fim, at as ver entrelaarem-se. Pilhar, cultivar, fabricar Os velhos operrios da Metaleurop tornam-se ladres em vez de vigias. Empregados da EDF ensinam os seus amigos a falsificar o contador de electricidade. Material cado do camio vendido em todo o lado. Um mundo que se revela to abertamente cnico no pode contar com grande lealdade da parte dos seus proletrios. Por um lado, uma Comuna no se pode apoiar para toda a eternidade no Estado Providncia, por outro, no pode esperar viver por muito tempo do roubo de lojas, da reciclagem nos caixotes de lixo dos supermercados ou das incurses nocturnas aos armazns das zonas industriais, do desvio de subsdios, das vigarices s seguradoras e de outras fraudes, em resumo:
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da pilhagem. Ela deve, portanto, preocupar-se em aumentar permanentemente o nvel e o alcance da sua auto-organizao. Que os tornos, as rebarbadoras, as mquinas de fotocpias vendidas com desconto aquando do encerramento de uma fbrica venham servir de apoio a um qualquer tipo de conspirao contra a sociedade mercantil - nada poderia ser mais lgico. O sentimento da iminncia do colapso est to generalizadamente vivo nos nossos dias que temos dificuldades em enumerar todas as experimentaes em curso no que diz respeito construo, energia, aos materiais, ilegalidade ou agricultura. H a todo um conjunto de saberes e de tcnicas prontos a serem pilhados e arrancados sua embalagem moralista, chicoesperta ou ecologista. Mas esse conjunto no ainda seno uma parte de todas as intuies, de todos os savoir-faire, desse engenho prprio dos bairros de lata que nos conviria desenvolver, se contamos repovoar o deserto metropolitano e assegurar a viabilidade, a mdio prazo, de uma insurreio. Como mover-se e comunicar durante uma interrupo total dos fluxos? Como restaurar as culturas alimentares das zonas rurais de
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maneira a que elas possam novamente suportar a densidade populacional que possuam ainda h sessenta anos? Como transformar os espaos asfaltados em hortas urbanas, como fez Cuba para poder suportar o embargo americano e a liquidao da URSS? Formar e formar-se Que nos resta a ns, que tanto desfrutmos dos lazeres autorizados pela democracia mercantil? O que que nos poderia levar a ir fazer jogging a um domingo de manh? O que que move todos esses fanticos do karat, esses adeptos da bricolage, da pesca ou da micologia? O qu, se no a necessidade de preencher um perfeito vazio, de reconstituir a sua fora de trabalho ou o seu capital sade? A maioria dos lazeres poderia facilmente desembaraar-se do seu carcter absurdo e transformar-se noutra coisa que no lazeres. O boxe nem sempre esteve limitado s maratonas televisivas ou a figurar em combates de grande espectacularidade. A China do incio do sculo XX, retalhada por hordas de colonizadores famintos e esfomeada por longas secas, viu centenas de milhes de camponeses
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pobres organizarem-se em torno de inumerveis clubes de boxe a cu aberto, para recuperar aos ricos e aos colonos aquilo que estes haviam espoliado. Tratou-se da revolta dos boxeurs. Nunca demasiado tarde para aprender e praticar aquilo que tempos menos pacificados e menos previsveis podero exigir de ns. A nossa dependncia relativamente metrpole - sua medicina, sua agricultura e sua poltica tal no presente, que no a podemos atacar sem nos colocarmos a ns prprios em risco. a conscincia no formulada dessa vulnerabilidade que produz a auto-limitao espontnea dos actuais movimentos sociais, que nos faz temer as crises e desejar a segurana. atravs dela que as greves trocaram o horizonte da revoluo pelo do regresso normalidade. Desembaraar-se dessa fatalidade requer um longo e consistente processo de aprendizagem, mltiplas e variadas experimentaes. Trata-se de saber combater, abrir fechaduras, tratar tanto das fracturas como das anginas, construir um emissor de rdio pirata, construir cantinas de rua, ter boa pontaria, mas tambm de reunir os saberes dispersos e constituir uma agronomia de guerra, compreender a biologia do plncton, a composio dos solos, estudar as associaes de
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plantas e tambm descobrir as intuies perdidas, todos os usos, todas as ligaes possveis ao nosso meio circundante e os limites para l dos quais o esgotamos; tudo isso desde j, para os dias em que for necessrio obter mais do que uma parte simblica da nossa alimentao e dos nossos confortos. Criar territrios. Multiplicar as zonas de opacidade Cada vez mais reformistas admitem hoje em dia que, na eminncia do auge petrolfero e para reduzir as emisses de gs com efeito estufa, seria bom relocalizar a economia, favorecer o aprovisionamento regional, os pequenos circuitos de distribuio, renunciar facilidade de importaes longnquas, etc. Esquecem que a caracterstica de tudo o que se faz localmente, no domnio da economia, precisamente o de ser feito na sombra, de forma informal; que essa simples medida ecolgica de relocalizao da economia implica nada menos do que uma total subtraco ou uma total submisso ao controlo do Estado. O actual territrio o produto de inmeros sculos de operaes policiais. As
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pessoas foram conduzidas para fora dos seus campos, depois para fora das suas ruas, depois para fora dos seus bairros e finalmente para fora dos trios do seu prdio, na esperana demente de conter toda a vida entre as quatro paredes viscosas do privado. A questo do territrio no se coloca para ns da mesma maneira que para o Estado. No se trata de o possuir. Trata-se de densificar localmente as comunas, as circulaes e as solidariedades, ao ponto de tornar o territrio ilegvel e opaco para qualquer forma de autoridade. No se trata de ocupar o territrio, mas de ser o territrio. Toda a prtica d existncia a um territrio territrio do negcio ou da caa, territrio dos jogos infantis, dos apaixonados ou do motim, territrio do campons, do ornitlogo ou do ocioso. A regra simples: quanto maior for o nmero de territrios que se sobrepem numa determinada zona, maior ser a circulao entre eles, e menor o poder de os controlar. Bares, grficas, ginsios, terrenos baldios, quiosques de livros antigos, terraos de edifcios, mercados improvisados, kebabs, garagens podem facilmente escapar sua vocao oficial caso a se descubram cumplicidades suficientes. A auto116

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organizao local, ao sobrepor a sua geografia prpria cartografia estatal, incendeia-a, anula-a; ela produz a sua prpria secesso. Viajar. Desenhar as nossas prprias vias de comunicao O princpio das comunas no o de opor metrpole e sua mobilidade o enraizamento local e a lentido. O movimento expansivo de constituio das comunas deve duplicar subterraneamente o da metrpole. No temos que rejeitar as possibilidades de deslocao e de comunicao oferecidas pelas infrastruturas mercantis, apenas temos que reconhecer os seus limites. Basta ser suficientemente prudente, suficientemente discreto. Por outro lado, fazer visitas bastante mais seguro, no deixa traos e forja alianas bem mais consistentes do que qualquer lista de contactos na internet. O privilgio, concedido a muitos de ns, de poder circular livremente de uma ponta outra do continente e, sem problemas de maior, pelo mundo inteiro, um trunfo no negligencivel para pr em contacto os focos de conspirao. um dos encantos da metrpole permitir a americanos, gregos, mexicanos e alemes
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encontrarem-se furtivamente em Paris o tempo suficiente para uma discusso estratgica. O movimento permanente entre comunas amigas uma das coisas que as preservam tanto do definhamento como da fatalidade da renncia. Acolher camaradas, manter-se a par das suas iniciativas, meditar acerca da sua experincia, apropriar-se das tcnicas de que eles se servem, faz mais por uma comuna do que estreis exames de conscincia porta fechada. Cometeramos um grave erro se subestimssemos tudo aquilo que de decisivo pode ser elaborado, durante as noites passadas a confrontar os nossos pontos de vista acerca da guerra em curso. Derrubar, pouco a pouco, todos os obstculos Como sabemos, as ruas transbordam de incivilidades. Entre aquilo que efectivamente so e aquilo que deveriam ser, est a fora centrpeta de qualquer polcia, que se empenha em garantir a ordem; e, no sentido oposto, existimos ns, ou seja, o movimento inverso, centrfugo. No podemos seno rejubilar face clera e revolta, onde quer que estas se manifestem. Nada h de surpreendente no facto desses feriados nacionais
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que j nada festejam correrem sistematicamente mal nos ltimos tempos. Ofuscante ou arruinado, o mobilirio urbano mas onde que ele comea? onde que ele acaba? materializa a nossa despossesso comum. Perseverante na sua nulidade, no exige seno que a ela regressemos definitivamente. Contemplemos aquilo que nos rodeia: tudo isto aguarda a sua hora, a metrpole adquire subitamente ares de nostalgia, dos que s se encontram em campos de runas. Caso se tornem metdicas, caso se sistematizem, as incivilidades confluem numa guerrilha difusa, eficaz, que nos conduz nossa ingovernabilidade, nossa indisciplina primordial. perturbante que entre as virtudes militares reconhecidas aos guerrilheiros se encontre precisamente a indisciplina. Efectivamente, nunca deveramos ter desligado raiva e poltica. Sem a primeira, a segunda perde-se em discursos; e sem a segunda, a primeira esgota-se em uivos. Palavras como enraivecidos ou exaltados nunca vm tona em poltica sem se verem acompanhadas por actos de intimidao. No que toca ao mtodo, retenhamos da sabotagem o seguinte princpio: um mnimo de risco na
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aco, um mnimo de tempo, um mximo de estragos. No que toca estratgia, lembremonos de que um obstculo derrubado mas no submerso um espao libertado mas desabitado facilmente substitudo por um outro obstculo, mais resistente e menos vulnervel. intil demorarmo-nos sobre os trs tipos de sabotagem operria: atrasar o trabalho, do ir fazendo greve de zelo; partir as mquinas, ou estorvar o seu funcionamento; divulgar os segredos da empresa. Alargados s dimenses da fbrica social, os princpios da sabotagem generalizam-se da produo circulao. A infraestrutura tcnica da metrpole vulnervel: os seus fluxos no so s transportes de pessoas e de mercadorias; informaes e energia circulam atravs das redes de cabos, fibras e canalizaes, que possvel atacar. Sabotar com alguma consequncia a mquina social implica hoje em dia reconquistar e reinventar as maneiras de interromper as suas redes. Como inutilizar uma linha do TGV, uma rede elctrica? Como descobrir os pontos fracos das redes informticas, como queimar as ondas de rdio e deixar no nevoeiro o pequeno ecr?

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Quanto aos obstculos srios, falso dizer que impossvel qualquer destruio. O que h de prometeico nisto resume-se a uma certa apropriao do fogo, para l de qualquer voluntarismo cego. Em 356 AC, Erstrato queimou o templo de Artmis, uma das sete maravilhas do mundo. Nos nossos tempos de completa decadncia, os templos no impem nada mais do que a fnebre verdade de que j s so runas. Destruir este vazio nada tem de triste. O agir redescobre uma nova juventude. Tudo toma sentido, tudo se ordena subitamente: espao, tempo, amizade. A se fazem flechas de qualquer madeira, a se redescobre o seu uso no somos seno flechas. Na misria dos tempos, foder tudo faz talvez as vezes no sem razo, preciso reconhec-lo de ltima seduo colectiva. Fugir da visibilidade, transformar o anonimato em posio ofensiva Numa manifestao, um sindicalista arranca a mscara de um annimo que acaba de partir uma montra: Assume o que fazes, em
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vez de te esconderes. Ser visvel, estar a descoberto, ou seja, antes de mais, vulnervel. Quando os esquerdistas de todos os pases no param de visibilisar a sua causa seja a dos vagabundos, a das mulheres ou a dos emigrantes indocumentados na esperana de que ela seja tida em conta, fazem exactamente o contrrio do que seria necessrio fazer. No nos tornarmos visveis, mas virar para o nosso lado o anonimato a que fomos relegados e, pela conspirao, a aco nocturna ou de cara tapada, fazer dele uma inatingvel posio de ataque. O incndio de Novembro de 2005 oferece o modelo. Nenhum lder, nenhuma reivindicao, nenhuma organizao, mas sim palavras, gestos, cumplicidades. No se ser ningum no plano social no uma condio humilhante, a raiz de uma trgica falta de reconhecimento ser-se reconhecido: por quem? -, mas antes a condio para uma mxima liberdade de aco. No assinar as transgresses, no escrever seno siglas fantoches recordamo-nos ainda da efmera BAFT (Brigade Anti-Flic des Tarterts) uma forma de preservar esta liberdade. Evidentemente, a constituio de um sujeito subrbio que teria sido o autor dos motins de Novembro de 2005
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ter sido uma das primeiras manobras defensivas do regime. Olhar para as caras dos que so um qualquer nesta sociedade pode ajudar a comprender a alegria de no ser ningum. A visibilidade deve ser evitada. Mas uma fora que se agrega na sombra no a pode evitar para sempre. Trata-se de atrasar a nossa apario enquanto fora at que o momento seja oportuno. Pois quanto mais tarde a visibilidade nos encontrar, mais fortes ela nos ver. E uma vez entrados na visibilidade, o nosso tempo est contado. Seja por estarmos em condies de pulverizar o seu reino a curto-prazo, seja por ele nos derrubar sem hesitaes. Organizar a auto-defesa Vivemos sob ocupao, sob ocupao policial. As rusgas em plena rua a emigrantes sem documentos, os carros paisana a rasgar as avenidas, a pacificao dos bairros da metrpole por tcnicas forjadas nas colnias, as declaraes do Ministro do Interior contra os bandos, dignas da guerra da Arglia, relembram-nos quotidianamente disso. So motivos suficientes para no mais nos deixarmos abater, para nos ocuparmos da auto-defesa.
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medida que cresce e irradia, uma comuna v pouco a pouco as operaes do poder tomarem como alvo aquilo que a constitui. Estes contra-ataques tomam a forma da seduo, da recuperao e, em ltimo recurso, da fora bruta. A auto-defesa deve ser para as comunas uma evidncia colectiva, tanto prtica como terica. Impedir uma deteno, reunir-se prontamente em nmero contra as tentativas de expulso, abrigar um dos nossos, no sero reflexos suprfluos nos tempos que a vm. No podemos incessantemente reconstruir as nossas bases. Paremos de denunciar a represso e preparemonos para ela. O problema no simples, j que medida que se espera da populao um acrscimo de trabalho policial da delao participao ocasional em milcias cidads as foras policiais estabelecem-se na multido. O modelo recorrente da interveno policial, mesmo em situaes de motins, doravante o polcia paisana. A eficcia da polcia aquando das ltimas manifestaes contra o CPE vinha destes civis que se misturavam na multido, esperando pelo incidente para se mostrarem: gs pimenta, cassetete, balas de borracha, detenes; tudo
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isso em coordenao com os servios de ordem dos sindicatos. A simples possibilidade da sua presena chega para lanar a suspeita por entre os manifestantes : quem quem?, e para paralisar a aco. Assumindo que uma manifestao no um meio para contarmos quantos somos mas sim um meio de agir, temos de nos dotar dos meios de desmascarar os paisanas, segui-los e, sendo caso disso, subtrair-lhes os que eles tentam prender. A polcia no invencvel na rua, simplesmente tem meios para se organizar, treinar e testar incessantemente novas armas. Em comparao, as nossas armas sero sempre rudimentares, fabricadas e improvisadas no terreno. Em todo o caso, no pretendem competir em poder de fogo, mas antes ganhar espao, desviar a ateno, exercer uma presso psicolgica ou forar de surpresa uma passagem e ganhar terreno. Qualquer inovao desenvolvida nos centros de preparao da polcia francesa para a guerrilha urbana manifestamente insuficiente e, sem dvida, nunca chegar para conseguir responder com a rapidez suficiente a uma multiplicidade em movimento, que possa atacar diversos locais em simultneo e, sobretudo, que se esforce por ter a iniciativa sempre do seu lado.
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As comunas so evidentemente vulnerveis vigilncia e aos inquritos policiais, polcia cientfica e aos servios secretos. As vagas de detenes de anarquistas em Itlia e de ecowarriors nos Estados Unidos foram possibilitadas pelas escutas. Qualquer deteno d hoje em dia lugar a uma recolha de ADN e alimenta um ficheiro cada vez mais completo. Um okupa de barcelona foi encontrado porque deixou impresses digitais nos panfletos que distribua. Os mtodos de identificao melhoram incessantemente, nomeadamente atravs da biomtrica. E se o carto de identidade electrnico vier a ser implantado, a nossa tarefa no ser seno mais difcil. A Comuna de Paris comeou por resolver os problemas de identificao: queimando a cmara municipal, os incendirios destruram os registos do estado civil. Resta descobrir os meios de destruir para sempre os dados informticos.

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A comuna a unidade bsica numa vida de resistncia. Uma escalada insurreccional no mais do que a multiplicao de comunas, a sua ligao e articulao. Dependendo da evoluo dos acontecimentos, as comunas reagrupam-se em entidades de maior envergadura ou ento fraccionam-se. Existe apenas uma diferena de escala, entre um grupo com afinidades entre irmos e irms ligados para a vida e para a morte e a reunio de uma multiplicidade de grupos, de comits e de bandos para organizar as necessidades de auto-defesa da vizinhana, ou mesmo uma regio revoltosa, pois todos eles so indistintamente comunas. Cada comuna no poder seno tender para a auto-subsistncia e experienciar no seu seio o dinheiro como algo intil, no fundo, deslocado. O poder do dinheiro consiste em criar um lao entre aqueles que no esto ligados, ligar desconhecidos enquanto desconhecidos e desta forma, ao criar uma equivalncia entre todas as coisas, p-las a todas em circulao. A capacidade que o
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dinheiro possui, de tudo interligar, paga-se com a superficialidade desse lao, em que a mentira a regra. A desconfiana a base da relao de crdito. O imprio do dinheiro deve ser, antes de mais, o imprio do controlo. A abolio prtica do dinheiro no pode seno resultar do alargamento das comunas. O alargamento das comunas deve, em cada caso, obedecer preocupao de no ultrapassar determinada dimenso, para l da qual esta perder o contacto consigo mesma, suscitando quase infalivelmente uma casta ou grupo dominante. Nesse caso, a comuna preferir fragmentar-se e desta forma difundirse, evitando assim um desenlace infeliz. O levantamento da juventude argelina abarcou toda a Cablia na Primavera de 2001 e conseguiu uma tomada quase total do territrio, atacando os guardas, os tribunais e todas as representaes do Estado, generalizando o motim at retirada unilateral das foras da ordem, impedindo assim fisicamente a realizao das eleies. provvel que a fora do movimento tenha residido na complementaridade difusa entre mltiplos componentes, que foram representados apenas parcialmente, nas interminveis e desesperadamente masculinas
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assembleias de comits de aldeia e outros comits populares. As comunas da sempre vibrante insurreio argelina assumiram ora a cara destes jovens de bons pirmanos que atiram botijas de gs polcia de choque CNS do telhado de um prdio de Tizi Ouzou, ora o sorriso malicioso de um velho maquisard com o seu burnous, ora ainda a energia das mulheres de uma aldeia de montanha, que pem em prtica, contra tudo e todos, as culturas e a sabedoria tradicionais, sem as quais os bloqueios economia da regio no conseguiriam ser to frequentes nem to sistemticos. Fazer fogo de toda a crise preciso ainda acrescentar que no se poder dar conta do conjunto da populao francesa. Ser ento necessrio fazer escolhas. desta forma que um especialista em virologia resume ao Le Monde o que aconteceria em caso de pandemia de gripe das aves, no dia 7 de setembro de 2005. Ameaas terroristas, catstrofes naturais, alertas virais. movimentos sociais e violncias urbanas so, para os administradores da sociedade, verdadeiros momentos de
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instabilidade atravs dos quais asseguram o seu poder, pela seleco do que lhes convm e pela aniquilao do que os incomoda. Por esta lgica, ser tambm oportunidade para outras foras se agregarem ou reforarem, posicionandose do lado oposto. A interrupo dos fluxos de mercadorias, a suspenso da normalidade - basta observar o que se recupera de vida social num prdio subitamente privado de electricidade, para imaginar o que poderia tornar-se a vida numa cidade privada de tudo - e do controlo policial libertam potencialidades de autoorganizao impensveis noutras circunstncias. Todos compreendem isso. O movimento operrio revolucionrio foi muito perspicaz quando fez das crises da economia burguesa os pontos nevrlgicos da sua crescente fora. Hoje, os partidos Islmicos no so to fortes como quando souberam inteligentemente substituir-se fraqueza do Estado, por exemplo: ao fornecer ajuda s vtimas do terramoto na Arglia, ou ainda na assistncia diria populao do Sul do Lbano, destrudo pelo exrcito Israelita. Como mencionmos acima, a devastao de Nova Orlees pelo furaco Katrina foi, para toda uma franja do movimento anarquista norte130

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americano, a oportunidade de tomar uma solidez indita, ao reunir todos os que ali permaneceram, resistindo s evacuaes foradas. As cantinas populares mostraram que as pessoas pensaram previamente no aprovisionamento; a assistncia mdica de emergncia exige a aquisio prvia do conhecimento e dos materiais necessrios, tal como a criao de rdios pirata. O que tudo isto contm de diverso, de superao do desenrascano individual, de realidade tangvel insubmissa face ao quotidiano da ordem e do trabalho, garante a fecundidade poltica de experincias semelhantes. Num pas como a Frana, onde as nuvens radioactivas chegam fronteira e no se hesita em construir um instituto oncolgico no antigo espao de uma fbrica AZF, lugar classificado como de risco pela Directiva Seveso, devemos dar menos importncia s catstrofes naturais do que s crises sociais. aos movimentos sociais que compete aqui, frequentemente, interromper o curso normal do desastre. evidente que nos ltimos anos as vrias greves foram quase sempre oportunidades para o governo e a direco das empresas porem prova a sua capacidade de manter um servio mnimo cada vez maior, a
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ponto de reduzir as paragens laborais sua pura dimenso simblica, pouco mais prejudiciais do que uma tempestade de neve ou um suicdio nos caminhos de ferro. Mas, ao porem em causa as prticas militantes instaladas, atravs da ocupao sistemtica dos estabelecimentos de ensino e do seu bloqueio obstinado, as lutas de 2005 dos estudantes do ensino secundrio, e mais tarde contra o CPE, vieram relembrar a capacidade de estrago e de ofensiva difusa existente no seio dos movimentos. Por todos os grupos de afinidade formados sua volta, essas lutas permitiram entrever em que condies os movimentos de massas podem tornar-se o lugar de origem de novas comunas. Sabotar qualquer momento de representao Generalizar a palavra Abolir as assembleias gerais Todo o movimento social encontra como primeiro obstculo, muito antes da polcia propriamente dita, as foras sindicais e toda a microburocracia cuja vocao enquadrar as lutas. As comunas, os grupos de base ou os gangs desprezam-nas espontaneamente. por
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isso que os para-burocratas inventaram h vinte anos as coordenaes, que oferecem, na sua falta de etiqueta, um ar mais inocente, sem com isso deixarem de ser o terreno ideal para as suas manobras. Se um colectivo estiver obstinado em experimentar a autonomia, procuraro a todo o custo esvazi-lo de qualquer contedo, afastando resolutamente as questes importantes. So ferozes e perdem a cabea: no pela paixo pelo debate, mas pela sua vocao para o conjurar. E quando a sua defesa excitada da apatia persuade enfim o colectivo, explicam o falhano pela falta de conscincia poltica. preciso dizer que em Frana, nomeadamente graas actividade frentica das vrias capelas trotskistas, no a arte de manipulao poltica que faz falta juventude militante. Do incndio de Novembro de 2005, apenas ela soube extrair esta lio: toda a coordenao suprflua quando a coordenao existe, as organizaes esto sempre a mais, l onde nos organizamos. Um outro reflexo , ao mnimo movimento, fazer uma assembleia geral e votar. um erro. O simples acto de voto, da deciso a tomar, suficiente para transformar a assembleia num pesadelo, fazendo dela o palco onde se
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confrontam todas as pretenses ao poder. Somos a vtimas do mau exemplo dos parlamentos burgueses. A assembleia no feita para a deciso mas para a palavra, para a palavra livre que se exerce sem objectivo. A necessidade de reunir to constante nos seres humanos quanto rara a necessidade de decidir. A reunio responde alegria de experimentar uma fora comum. Decidir no vital seno nas situaes de urgncia em que o exerccio da democracia est de qualquer forma comprometido. Durante o tempo restante, o problema do carcter democrtico do processo de tomada de deciso s existe para os fanticos do processo. No se trata de criticar as assembleias ou de desert-las, mas de libertar a palavra, os gestos e os jogos entre as pessoas. Basta constar que cada pessoa ali vai, no apenas com um ponto de vista ou uma moo, mas tambm com desejos, ligaes, capacidades, foras, tristezas e uma certa disponibilidade. Se conseguirmos desta forma destruir o fantasma da Assembleia Geral em proveito de uma assembleia das presenas, se conseguirmos frustrar a sempre renascente tentao da hegemonia, se pararmos de nos fixar na deciso como uma finalidade, h algumas
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hipteses de se dar um desses acontecimentos em massa, um desses fenmenos de cristalizao colectiva em que uma deciso se apodera das pessoas, na sua totalidade ou apenas parcialmente. O mesmo pode ser dito no que respeita deciso de aces. Partir do princpio de que a aco deve ordenar o desenrolar de uma assembleia, impossibilitar o fervilhar do debate e a prpria eficcia da aco. Uma numerosa assembleia de pessoas que no se conhecem condena-se a eleger especialistas da aco, quer dizer, a negligenciar a aco em proveito do seu controle. Por um lado, os mandatados esto por definio entravados na sua aco, por outro, nada os impede de enganar toda a gente. No se trata de procurar uma forma ideal para a aco. O essencial que a aco assuma uma forma, que a suscite e que no lhe esteja sujeita. Isto pressupe a partilha de uma mesma posio poltica, geogrfica - como as seces da Comuna de Paris durante a Revoluo Francesa - tal como a partilha de um mesmo conhecimento que circula. Quanto a decidir aces, poderia ser este o princpio: que cada um efectue o reconhecimento, recolha informaes, e a deciso vir por si mesma, tomar-nos- mais
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do que ns a tomaremos a ela. A circulao do saber anula a hierarquia, igualiza nivelando por cima. A comunicao horizontal e proliferante tambm a melhor forma de coordenao das vrias comunas, para pr fim hegemonia. Bloquear a economia, mas medir a nossa fora de bloqueio pelo nosso nvel de auto-organizao Nos ltimos dias de Junho 2006, em todo o Estado de Oaxaca, as ocupaes de cmaras municipais multiplicam-se, os insurrectos ocupam os edifcios pblicos. Em certas autarquias, expulsam os presidentes da cmara e requisitam os veculos oficiais. Um ms mais tarde, so bloqueados os acessos a certos hotis e complexos tursticos. O ministro do Turismo fala de catstrofe comparvel ao furaco Wilma. Alguns anos antes, o bloqueio tornara-se uma das principais formas de aco do movimento argentino de revolta, com os vrios grupos locais a auxiliarem-se mutuamente bloqueando este ou aquele eixo, ameaando permanentemente paralisar todo o pas pela sua aco conjunta se as suas reivindicaes no fossem satisfeitas. Tal ameaa foi durante muito tempo uma
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poderosa ferramenta nas mos dos camionistas, electricistas, homens do gs e motoristas. O movimento contra o CPE no hesitou em bloquear estaes, linhas de comboio, fbricas, auto-estradas, supermercados e at aeroportos. No foram precisas mais de trezentas pessoas, em Rennes, para imobilizar o acesso principal durante horas e provocar quarenta quilmetros de engarrafamento. Bloquear tudo, eis daqui em diante o primeiro reflexo de tudo o que se dirige contra a ordem estabelecida. Numa economia deslocalizada, em que as empresas funcionam just in time, em que o valor deriva da conexo em rede, em que as auto-estradas so peas da linha de montagem desmaterializada que vai de subcontratatao em subcontratatao e da at fbrica, bloquear a produo tambm bloquear a circulao. Mas no se deve bloquear mais do que o permitido pela capacidade de reabastecimento e de comunicao dos insurrectos, pela efectiva auto-organizao das vrias comunas. Como nos alimentamos se tudo estiver paralisado? Pilhar o comrcio, como se fez na Argentina, tem os seus limites; por muito imensos que sejam os
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templos de consumo, eles no so dispensas infinitas. Adquirir na longa durao a aptido para encontrar a subsistncia elementar implica por isso apropriar-se dos meios da sua produo. E sobre este ponto, parece intil esperar muito mais tempo. Deixar, como acontece actualmente, a dois por cento da populao o cuidado de produzir a alimentao de todos os outros , simultaneamente, uma inpcia histrica e estratgica. Libertar o territrio da ocupao policial; evitar o confronto directo sempre que possvel Este caso demonstra que no estamos a lidar com jovens que reivindicam mais servios sociais, mas com indivduos que pretendem declarar guerra Repblica, assinalava um bfia mais lcido sobre os recentes confrontos em Frana. O ataque que tem como objectivo libertar o territrio da sua ocupao policial est j em curso, e pode contar com as inesgotveis reservas de ressentimento que as foras de ordem reuniram contra si. At os movimentos sociais so lentamente contaminados pelos motins, tal como os ravers que, em Rennes, e durante 2005,
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lutaram contra a polcia de choque (CRS) todas as quintas-feiras noite, ou mais recentemente a multido das festas de Barcelona que destruiu uma rua de estabelecimentos comerciais durante um botelln. O movimento contra o CPE assistiu ao regresso regular do Cocktail Molotov. Mas, a esse respeito, certos subrbios continuam sem remdio. Nomeadamente nessa tcnica que se perpetua j h muito tempo: a da armadilha. Por exemplo, no dia 13 de Outubro em Epinay, uma equipa da polcia que rondava a zona depois de um furto de viaturas ficou encurralada por dois veculos atravessados na estrada e aproximadamente trinta indivduos com barras de ferro e soqueiras atiraram pedras ao carro e usaram gs lacrimogneo contra os polcias. Numa escala mais pequena, pensemos nas esquadras de bairro atacadas durante as horas de encerramento: vidros partidos e carros incendiados. Outra aquisio dos movimentos recentes o entendimento de que, doravante, qualquer verdadeira manifestao deve ser selvagem, isto , no anunciada polcia. Ao ser capaz de escolher o terreno, podemos, como fez o Black Block em Gnova, em 2001, contornar as zonas
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vermelhas, evitar o confronto directo, e sermos ns a decidir o percurso, passeando a bfia em vez de sermos conduzidos pela polcia, incluindo aqui os sindicatos ou os pacifistas. Pde-se ali ver milhares de pessoas determinadas a fazer recuar as carrinhas dos carabinieri para depois as incendiar. O importante no tanto ter mais e melhores armas mas antes ter a iniciativa. A coragem no nada, a confiana na nossa prpria coragem tudo. Ter a iniciativa ajuda. Tudo convida, em todo o caso, a encarar os confrontos directos como pontos de fixao das foras adversas, permitindo temporizar e atacar noutro lado mesmo que seja muito perto. Mesmo se um confronto no puder ser evitado, isso no significa que no possa ser transformado numa simples manobra de diverso. Mais ainda do que pensar sobre as aces, devemos pensar tambm na sua coordenao. Perturbar a polcia significa fazer com que, estando ela em todo o lado, no seja eficaz em lado nenhum. Cada acto de perturbao reanima esta verdade, enunciada em 1842: A vida de um agente de autoridade penosa; a sua posio na sociedade to humilhante e desprezvel como o prprio crime. (...) Vergonha e infmia
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circundam-no por todos os lados, a sociedade expulsou-o, isolou-o como a um pria, cospe-lhe o seu desprezo como pagamento, sem remorso, sem pesar, sem compaixo. (...) O carto de polcia que ele leva na carteira documenta a sua vergonha. A 21 de Novembro de 2006, os bombeiros que se manifestavam em Paris atacaram a polcia de choque com martelos, ferindo quinze deles. Isto para lembrar que ter vocao para ajudar os outros no ser nunca uma desculpa para integrar a polcia. Estar armado. Fazer tudo para tornar o uso da arma suprfluo. Diante do exrcito, a vitria tem de ser poltica No existe uma insurreio pacfica. As armas so necessrias: a questo fazer os possveis para minimizar o seu uso. Uma insurreio muito mais uma tomada de armas, uma permanncia armada, do que uma passagem luta armada. Temos todo o interesse em distinguir o armamento do uso de armas. As armas so uma constante revolucionria, ainda que a sua utilizao seja pouco frequente, ou pouco decisiva, nos momentos de grande reviravolta: 10 de Agosto de 1792, 18 de Maro de 1871, Outubro de 1917. Quando o poder est na sarjeta basta espezinh-lo.
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Na distncia que nos separa delas, as armas adquiriram este duplo carcter de fascnio e de desgosto, que apenas o seu manuseamento permite superar. Um pacifismo autntico no pode ser a recusa das armas, mas sim do seu uso. Ser pacifista sem poder abrir fogo no passa da teorizao de uma impotncia. Este pacifismo a priori corresponde a uma espcie de desarmamento preventivo, uma pura operao policial. Na verdade, a questo pacifista no se coloca seriamente seno para quem tem o poder de abrir fogo. E, neste caso, o pacifismo ser pelo contrrio um sinal de fora, uma vez que apenas a partir de uma extrema posio de fora que nos vemos dispensados da necessidade de abrir fogo. De um ponto de vista estratgico, a aco indirecta e assimtrica parece a mais compensadora, a mais adaptada nossa poca: no se ataca frontalmente um exrcito de ocupao. Pelo contrrio, a perspectiva de uma guerrilha urbana maneira iraquiana, que se veria atolada sem qualquer possibilidade de passar ofensiva, mais de temer do que de desejar. A militarizao da guerra civil a derrota da insurreio. Os Vermelhos podem muito bem ter triunfado em 1921, a Revoluo Russa j est perdida.
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preciso encarar dois tipos de reaces estatais. Uma a de aberta hostilidade, a outra mais sorrateira e democrtica. A primeira apela destruio sem peias, a segunda a uma hostilidade subtil mas implacvel: no pretende seno recrutar-nos. Podemos ser desfeitos pela ditadura, mas tambm pelo facto de sermos reduzidos a nunca mais nos opormos seno ditadura. O fracasso consiste tanto em perder uma guerra como em perder a escolha da guerra a travar. As duas possibilidades so de resto possveis, como ficou provado em Espanha de 1936: tanto pelo fascismo como pela Repblica, os revolucionrios foram ali duplamente vencidos. A partir do momento em que as coisas se tornam graves, o exrcito que ocupa o terreno. A sua entrada em aco parece menos evidente. Seria para isso necessrio um Estado disposto a fazer uma carnificina, o que no se passa actualmente seno enquanto uma ameaa, um pouco como o emprego da bomba nuclear de h meio sculo para c. Acontece que, ferida desde h algum tempo, a besta do Estado perigosa. E acontece que diante do exrcito, precisamos de uma multido numerosa, que invada as fileiras e confraternize. Precisamos do
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18 de Maro de 1871. O exrcito nas ruas uma situao insurreccional. O exrcito que entra em aco a sada que se precipita. Cada um no tem outro remdio seno tomar posio: escolher entre a anarquia ou o medo da anarquia. como fora poltica que uma insurreio triunfa. Politicamente, no impossvel triunfar sobre um exrcito. Depr as autoridades localmente O objectivo de qualquer insurreio tornarse irreversvel. A irreversibilidade pode ser conseguida quando conseguimos vencer, ao mesmo tempo, a autoridade e a necessidade de autoridade, a propriedade e o gosto de possuir, a hegemonia e o desejo de hegemonia. Eis a razo pela qual o processo insurreccional pode conter em si tanto a forma da sua vitria como a do seu fracasso. No que diz respeito irreversibilidade, a destruio nunca suficiente. Tudo reside no mtodo. Existem formas de destruio que provocam inevitavelmente o regresso daquilo que se acabou de destuir. Quem se deixa obcecar pelo cadver de uma ordem encarrega-se de suscitar a vocao para a vingar. por isso que, por todo o
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lado onde a economia est bloqueada e a polcia neutralizada, interessa colocar a menor nfase possvel no derrube das autoridades. Estas devem ser depostas com um escrupuloso escrnio e indiferena. descentralizao do poder corresponde, hoje em dia, o fim das centralidades revolucionrias. H seguramente palcios de Inverno, mas que se destinam mais a ser assaltados por turistas do que por hordas de revolucionrios. hoje possvel tomar Paris, Roma ou Buenos Aires, sem que isso seja decisivo. A tomada de Rungis22 teria certamente mais consequncias do que a do Eliseu23. O poder j no se concentra num determinado ponto do mundo, ele o prprio mundo, os seus fluxos e as suas avenidas, as suas pessoas e as suas normas, os seus cdigos e as suas tecnologias. O poder a prpria organizao da metrpole. a impecvel totalidade do mundo da mercadoria em cada um dos seus pontos. Da mesma maneira, quem o desafia localmente cria uma onda de choque planetrio atravs das redes. Os atacantes de Clichy-sous-Bois encheram de
22 - Instalaes de trnsito e armazenamento para as mercadorias em Paris. (NT) 23 - Sede do governo francs. (NT)

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felicidade lares americanos, ao mesmo tempo que os insurrectos de Oaxaca encontraram cmplices em pleno corao de Paris. Para a Frana, a perda da centralidade do poder significa o fim da centralidade revolucionria parisiense. Cada novo movimento desde as greves de 1995 confirma-o. J no l que surgem as ameaas mais ousadas e mais consistentes. Concluindo, apenas enquanto mero alvo de razia, puro terreno de pilhagem e campo de destruio, que Paris se distingue ainda. So breves e brutais incurses vindas de fora que se lanam no ponto de mxima densidade dos fluxos metropolitanos. So rastos de raiva que cruzam o deserto desta abundncia artificial, para depois se dissiparem. Um dia vir, em que esta espantosa cristalizao do poder que a capital se ver generosamente arruinada, mas isso acontecer ao fim de um processo que ser por todo o lado mais avanado do que ali.

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Todo o poder s comunas!

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No metro, j no encontramos vestgios daquele embarao que retrae habitualmente os gestos dos passageiros. Os desconhecidos falam-se, j no se abordam. Um grupo susurra na esquina de uma rua. Ajuntamentos mais vastos nas avenidas discutem seriamente. Os ataques sucedem-se de uma cidade para a outra, de um dia para o outro. Uma nova caserna foi pilhada e imediatamente incendiada. Os habitantes expulsos de uma casa deixaram de negociar com a Cmara: passaram a habit-la. Num acesso de lucidez, um gestor acaba de matar um punhado de colegas em plena reunio. Os ficheiros que continham a morada pessoal de todos os polcias e militares, tal como dos empregados da administrao penitenciria, acabam de desaparecer, desencadeando uma vaga sem precedente de mudanas precipitadas. Para a antiga mercearia-bar da vila, traz-se o excedente que se produz e procura-se aquilo que faz falta. Ali reunimos tambm para discutir acerca da situao geral e do material necessrio para a oficina mecnica. A rdio mantm os insurrectos informados do recuo das foras governamentais. Um mssil acaba de derrubar o muro da priso de Clairvaux. Impossvel dizer se ter sido um ms ou anos que se passaram desde que comearam os acontecimentos. O PrimeiroMinistro tem um ar bastante solitrio com os seus apelos calma.

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POSFCIO: PONTO DE SITUAO.

Toda a gente sabe. Isto vai rebentar. aceite, com um ar pesado ou orgulhoso, nos corredores da Assembleia, tal como ontem se repetia no caf. Contentamo-nos com uma avaliao dos riscos. Para j, uma lista detalhada de operaes preventivas de demarcao do territrio. As festividades de passagem de ano revestem-se de contornos decisivos. o ltimo ano em que haver ostras!. Para que a festa no seja totalmente eclipsada pela tradio do motim, so necessrios os 36 000 bfias e os 16 helicpteros mobilizados por Alliot-Marie, ela que, aquando das manifestaes estudantis de Dezembro, vigiava tremulamente o menor sinal de uma contaminao grega. Ouvimos com cada vez mais clareza, por detrs de uma retrica tranquilizadora, o fragor dos preparativos de uma guerra aberta. J ningum pode ignorar a sua assumida, fria e pragmtica preparao, que j nem sequer tem o cuidado de se apresentar como uma operao de pacificao. Os jornais elaboram conscientemente a lista das causas desta sbita inquietude. H a crise, claro,
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com o seu desemprego explosivo, o seu quinho de desespero e de programas sociais, os seus escandlos Kerviel ou Madoff. H o fracasso do sistema escolar que j no consegue produzir trabalhadores, nem sequer moldar o cidado; nem mesmo a partir das crianas pertencentes classe mdia. Existe um mal-estar, dizem-nos, relativo a uma juventude qual nenhuma representao poltica corresponde, sempre pronta a enviar os seus carros de assalto s bicicletas gratuitas que lhes so postas disposio. Todos estes temas de inquietao no deveriam, no entanto, parecer incontornveis numa poca cujo modo de governao predominante consiste precisamente na gesto de situaes de crise. Excepto se considerarmos que aquilo que o poder tem pela frente no mais uma crise nem uma sucesso de problemas crnicos, de desvios mais ou menos esperados. Mas sim um perigo especfico: que se manifeste uma forma de conflito, e de tomada de posio, que est justamente longe de ser controlvel. * * * Aqueles que, por todo o lado, so este perigo, tero que levantar questes menos estreis, como essas das causas e probabilidades de movimentos
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e confrontos que, de qualquer das maneiras, iro acontecer. Entre as quais, a seguinte: De que modo o caos grego ressoa na situao francesa? Um levantamento aqui no pode ser pensado como a simples transposio do que l se produziu. A guerra civil mundial tem ainda especificidades locais e uma situao de motins generalizados provocaria, em Frana, uma deflagrao de um outro teor. Os amotinados gregos tiveram pela frente um Estado frgil, aproveitando uma popularidade forte. Convm no esquecer que, h apenas 30 anos, a democracia se reconstituiu contra o regime dos coronis atravs de uma prtica de violncia poltica. Esta violncia, cuja memria no assim to longnqua, parece ainda uma evidncia para a maioria dos gregos. Mesmo os lderes do PS local j conheciam o cocktail molotov da sua juventude. Por outro lado, a poltica clssica conhece variantes que sabem muito bem acomodar-se em tais prticas e propagar mesmo no interior dos motins as suas frivolidades ideolgicas. Se no foi na rua que se decidiu e terminou a batalha grega tendo sido a polcia notoriamente ultrapassada porque a sua neutralizao se jogou noutro lado. Nada mais exasperante, nada de facto
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mais fatal, do que esta poltica clssica, com os seus rituais ressequidos, o seu pensamento que no pensa, o seu pequeno mundinho fechado. Em Frana, os nossos burocratas socialistas mais exaltados nunca foram mais do que austeros espies de assembleias, do que responsveis glidos. Aqui, tudo conflui para que a mais pequena forma de intensidade poltica seja aniquilada. Permitindo-nos opor o vndalo ao cidado. E beber de um reservatrio infindvel de simulacros de oposies: consumidores contra grevistas, fura-greves contra sequestradores de patres, boa gente contra escumalha. Uma operao quase lingustica que vai de mo dada com medidas quase militares. Os motins de Novembro de 2005 e, num contexto diferente, os movimentos sociais do Outono de 2007 forneceram alguns exemplos de tal procedimento. A imagem dos estudantes ao redor de Nanterre que aplaudem a expulso dos seus prprios colegas aos gritos de Allez les bleus no d seno uma pequena ideia do que o futuro nos reserva. Escusado ser dizer que o apego dos franceses ao Estado ltimo garante dos valores universais, ltima barreira contra o desastre uma patologia da qual
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 complicado vermo-nos livres. sobretudo uma fico incapaz de prosseguir. At os nossos governantes a consideram uma obstruo cada dia mais intil, j que, pelo menos, assumem o conflito, militarmente. No tm nenhum prurido em enviar unidades de elite antiterrorista para dominar as revoltas dos subrbios ou mesmo um centro de triagem ocupado pelos seus funcionrios. medida que o estado-providncia se desmorona o conflicto cru entre os que desejam a Ordem e os que a rejeitam torna-se a principal questo. Tudo o que a poltica francesa tem vindo a desactivar est em vias de se libertar violentamente. De tudo o que reprimiu no se poder mais levantar. Podemos contar com o movimento que vem para que encontre, neste nvel de decomposio avanada da sociedade, o sopro niilista necessrio. O que no impedir que no encontre outros tantos lmites. Um movimento revolucionrio no se espalha por contaminao mas sim por ressonncia. Qualquer coisa que se constitui aqui ressoa com a onda de choque emitida por qualquer coisa que se constitui noutro lugar. O corpo que ressoa flo segundo a sua prpria forma. Uma insurreio no se propaga como uma peste ou um incndio florestal um processo linear, que se desenvolve
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gradualmente a partir de uma fasca inicial. antes algo que ganha corpo como uma msica, na qual os seus focos, ainda que dispersos no tempo e no espao, conseguem impor o ritmo da sua prpria vibrao. Ganhando sempre maior consistncia. De tal modo que qualquer regresso normalidade no pode ser desejado, nem sequer alcanado. Quando falamos de Imprio, nomeamos os dispositivos de poder que, preventivamente, cirurgicamente, retm todos os devires revolucionrios de uma situao. Assim, o Imprio no um inimigo que nos confronta. um ritmo que se impe, uma forma de actualizar a realidade at ao seu esgotamento. Mais do que uma ordem do mundo trata-se do seu esgotamento triste, pesado e militar. O que entendemos desde o partido dos insurrectos o esboo de toda uma nova composio, todo um outro plano do real, que da Grcia aos subrbios franceses procura os seus acordes. * * * doravante de notoriedade pblica que as situaes de crise so ocasies oferecidas dominao para se reestruturar. Sarkozy pode
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assim declarar, sem passar por mentiroso, que a crise financeira corresponde ao fim de um mundo e que o ano de 2009 ver a Frana entrar numa nova era. Esta nvoa de crise econmica seria ento uma novidade. A ocasio para uma bela epopeia que nos veria, todos junto, combater em simultneo as desigualdades e o aquecimento global. O que para a nossa gerao, nascida justamente na crise e que nunca conheceu nada para alm dela crise econmica, financeira, social, ecolgica , como podero imaginar, relativamente difcil de admitir. No nos faro engolir mais uma vez a armadilha da crise, com o vamos comear do zero e o basta apertar o cinto durante algum tempo. Na verdade, o anncio dos nmeros desastrosos do desemprego no provoca em ns qualquer tipo de compaixo. A crise uma maneira de governar. Quando este mundo parece apenas suportar-se pela infinita gesto da sua prpria derrota. Gostariam de nos ver a apoiar o Estado, mobilizados, solidrios com um improvvel remendo da sociedade. Mas a mobilizao por uma mudana desse gnero repugna-nos de tal modo que bastante mais provvel que nos decidamos a abater definitivamente o capitalismo.

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O que est em guerra no so as formas variveis de gerir a sociedade. So, isso sim, as ideias, irredutveis e irreconciliveis, de felicidade e seus mundos. O poder sabe-o e ns tambm. Os resduos militantes que nos observam, cada vez mais numerosos, cada vez menos identificveis arrancam os cabelos para nos fazerem entrar nas pequenas categorias das suas pequenas cabeas. E no entanto estendem-nos a mo para melhor nos sufocar; com as suas derrotas, a sua paralisia, as suas dbeis problemticas. De eleies a transies, sero aqueles que nos afastam cada vez mais da possibilidade do comunismo. Felizmente, j no perdemos tempo com traies nem decepes. O passado deu-nos demasiadas respostas erradas para que no saibamos agora que eram as prprias perguntas que estavam erradas. Neste sentido, no temos escolha possvel: o fetichismo da espontaneidade a bricolage das redes militantes OU o controlo pela Organizao a Baguette da hierarquia

OU

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agir desesperadamente agora

OU

esperar desesperadamente mais tarde

colocar entre OU parnteses o que h para viver e experimentar, aqui e agora, em nome de um paraso, que pelo seu afastamento constante se assemelha cada vez mais a um inferno A escolha do embarao.

remastigar cadveres pelo facto de estarmos convencidos que cultivar cenouras suficiente para escapar deste pesadelo

As Organizaes so um obstculo ao propsito de organizao. Na verdade, no existe nenhuma diferena entre o que somos, o que fazemos e o que devimos. As organizaes polticas ou sindicais, fascistas ou anarquistas comeam sempre por separar praticamente estes aspectos da existncia. E de seguida o seu formalismo estpido apresentado oportunamente como nico remdio para esta separao. Organizar-se no significa dar uma estrutura impotncia.
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sobretudo estabelecer laos, laos que no so neutros, laos terrivelmente direccionados. O grau de organizao mede-se pela intensidade da partilha, material e espiritual. Portanto, desde j: organizar-se materialmente para subsistir, organizar-se materialmente para atacar. Que um pouco por todo o lado se elabore uma nova ideia de comunismo. Na sombra dos bares, das tipografias, das okupas, dos vos de escada, das quintas, dos locais desportivos, cumplicidades ofensivas podem nascer; cumplicidades depois das quais o mundo se torna subitamente mais sustentado. preciso no recusar a estas cumplicidades preciosas os meios que exigem para desenvolver a sua fora. A se situa a possibilidade verdadeiramente revolucionria da poca. Os tumultos cada vez mais frequentes tm isso de formidvel, pois constituem em cada momento a ocasio de cumplicidades deste gnero, por vezes efmeras mas tambm por vezes inabalveis. Existem aqui seguramente uma espcie de processo acumulativo. No momento em que milhares de jovens tomam a peito a desero e sabotagem deste mundo, preciso ser estpido como um bfia para procurar uma clula financeira, um chefe ou uma insensatez.
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* * * Dois sculos de capitalismo e de niilismo mercantil culminaram na mais extrema estranheza, em relao a si mesmo, aos outros, aos mundos. O indivduo, esta fico, decompese mesma velocidade que se torna real. Filhos da metrpole, fazemos esta aposta: a partir do mais profundo despojamento da existncia que se desenvolve a possibilidade, sempre silenciada, sempre conjurada, do comunismo. Em definitivo, contra toda uma antropologia que estamos em guerra. Contra a prpria ideia de homem. O comunismo portanto, como pressuposto e como experimentao. Partilha de uma sensibilidade e elaborao de uma partilha. Evidncia do comum e construo de uma fora. O comunismo enquanto matriz de um assalto minucioso, audacioso, contra a dominao. Como apelo e como nome, de todos os mundos resistentes pacificao imperial, de todas as solidariedades irredutveis ao reino da mercadoria, de todas as amizades que assumem a necessidade da guerra. COMUNISMO. Sabemos que um termo que devemos usar com precauo. No pelo facto de, no grande desfile das palavras, j
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no estar na moda. Mas porque os nossos piores inimigos a usaram e continuam a usar. Insistimos. Certas palavras so como campos de batalha, cujo significado uma vitria, revolucionria ou reaccionria, necessariamente arrancado a ferros. Desertar da poltica clssica significa assumir a guerra, que se situa tambm no terreno da linguagem. Ou antes, na forma como se unem as palavras, os gestos e a vida, indissociavelmente. Quando se dedica tantos esforos para aprisionar por terrorismo uns jovens camponeses comunistas, que teriam participado na redaco dA Insurreio que vem, no por delito de opinio mas sobretudo porque eles poderiam encarnar uma forma de conter dentro da mesma existncia os actos e o pensamento. E isto geralmente no perdoado. Esta gente no acusada de ter escrito algo, nem sequer de ter atacado fisicamente os fluxos sacrossantos que irrigam a metrpole. acusada possivelmente de ter vinculado a estes fluxos a densidade de um pensamento e de uma posio poltica; por um acto, aqui, tenha podido fazer sentido segundo uma outra consistncia do mundo, diferente daquela, desrtica, do Imprio.
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O antiterrorismo pretendeu atacar o devir possvel de uma associao de malfeitores. Mas o que atacado de facto o devir da situao. A possibilidade de que detrs de cada merceeiro se esconda alguma m inteno e detrs de cada ideia os actos que ela reclama. A possibilidade de propagao de uma ideia do poltico, annima mas palpvel, disseminada e incontrolvel, que no possa ser arrumada no cubculo da liberdade de expresso. No h a menor sombra de dvida que ser a juventude a primeira a afrontar selvaticamente o poder. Os ltimos anos, dos motins da primavera de 2001 na Arglia aos do inverno de 2008 na Grcia, so uma sucesso de avisos a este propsito. Aqueles que h trinta ou quarenta anos se revoltaram contra a moral dos seus pais no deixaro de reduzir isto a um novo conflito de geraes, seno mesmo a um efeito previsvel da adolescncia. O nico porvir de uma gerao o de ser a precedente; num caminho que, invariavelmente, leva ao cemitrio. A tradio queria que tudo comeasse por um movimento social. Sobretudo num momento em que a esquerda, que no pra de se
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decompor, procura restabelecer benevolamente a sua credibilidade na rua. S que na rua, j no tem o monoplio. Basta ver como a cada nova mobilizao dos liceus como em tudo o que ela ousa apoiar h um fosso que no pra de crescer entre as suas reivindicaes aborrecidas e o nvel de violncia e determinao do movimento Desse fosso devemos fazer uma trincheira. Se vemos os movimentos sociais se sucederem e perseguirem uns aos outros, nada deixando de visvel atrs deles, ainda assim necessrio constatar que alguma coisa persiste. Um rasto de plvora que liga o que em cada evento no se deixa disciplinar pela temporalidade absurda do recuo de uma lei ou de qualquer outro pretexto. Por golpes, e a seu ritmo, vemos qualquer coisa como uma fora que se desenha. Uma fora que no se submete ao seu tempo mas que o impe, silenciosamente. No mais tempo para prever desmoronamentos nem para demonstrar felizes possibilidades. Que venham tarde ou cedo, necessrio se preparar. No h que fazer um esquema do que deveria ser uma insurreio, mas sim trazer a possibilidade do levantamento quilo que nunca deveria ter
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deixado de ser: um impulso vital da juventude tanto quanto uma sabedoria popular. Na condio de se saber mover, a inexistncia de um esquema no um obstculo mas sim uma oportunidade. , para os insurrectos, o nico espao que lhes pode garantir o essencial: conservar a iniciativa. Resta suscitar, manter como se mantm uma fogueira, um certo vislumbre, uma certa febre tctica que, chegado o momento, agora mesmo, se revele determinante e uma fonte constante de determinao. Desde j reaparecem certas questes que ainda ontem poderiam parecer grotescas ou obsoletas; resta se empenhar, no para responder definitivamente mas para as manter vivas. T-las reposto sobre a mesa no de longe a menor das virtudes do levantamento grego: De modo uma situao de revoltas generalizadas se transforma numa situao insurreccional? Que fazer depois de tomar a rua, uma vez que a polcia tenha sido derrotada de forma duradoira? Os parlamentos merecem ainda ser tomados de assalto? O que quer dizer na prtica depor o poder localmente? Como decidir? Como subsistir? Como se reencontrar?

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