Teses sobre a Comunidade Terrvel

Da Misria nos Ambientes Subversivos

Tiqqun

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Gnese
ou histria de uma histria h qualquer coisa da pobre e breve infncia, qualquer coisa da felicidade perdida que no se reencontra, mas tambm qualquer coisa da vida activa de hoje, da sua pequena vivacidade incompreensvel porm sempre presente, e que no se saberia como matar. F. Kafka ...deita rosas no abismo e diz: aqui est o meu agradecimento ao monstro que no me conseguiu engolir F. Nietzsche, Fragmentos Pstumos

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1. AQUILO QUE NUM TEMPO foi compreendido num tempo foi esquecido. Ao ponto em que j ningum se apercebe de que a histria no tem poca. De facto nada acontece. J no existe o evento. Existem s notcias. Olhar os personagens que cheam os imprios. E arruinar o mote de Espinoza. Nada a compreender, s a chorar, ou a rir Mrio Tronti, La politica al tramonto 1 bis. ACABOU O TEMPO dos heris. Desapareceu o espao pico do conto que nos agrada contar e que nos agrada escutar, que nos fala daquilo que poderamos ser mas no somos. O irreparvel agora o nosso ser-assim, o nosso ser-ningum, o nosso ser Bloom1. E do irreparvel que devemos partir, agora que o nihilismo mais feroz passou para o lado dos dominantes. Devemos partir porque ningum o outro nome de Ulisses, e porque no deve importar a ningum alcanar taca ou naufragar.

1. Bloom (blum): origem desconhecida; 1 - Stimmung nal de uma civilizao fechada sobre o prprio umbigo e que no consegue distrair-se do seu naufrgio, a no ser graas alternncia de curtas fases de histeria tecnla e de longos perodos de abstinncia contemplativa; 2 - Forma de existncia crepuscular, apesar de comum, dos singulares no mundo da mercadoria autoritria; 3 - Sentimento de ser pstumo. 4 - Acto de morte da poltica clssica; 5 - Acto de nascimento da poltica esttica; 6 - A assumpo que determinou a formao de vrios focos do Comit Invisvel, conjura annima que, das sabotagens s sublevaes populares, acabou por liquidar o domnio mercantil no primeiro quarto do sc. XXI. Os espectadores xam-se quando o comboio passa (K.)

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2. NO AGORA O TEMPO de sonhar aquilo que seremos, aquilo que faremos, agora que podemos ser tudo, que podemos fazer tudo, agora que nos concedida toda a nossa potncia, com a certeza de que o esquecimento da alegria nos impedir de a dispersar. aqui que ocorre abandonar-se ou morrer. O homem verdadeiramente algo que deve ser superado, mas para isso deve antes ser ouvido naquilo que tem de mais exposto, de mais raro, para que aquilo que resta no se perca na passagem. O Bloom, resduo irrisrio de um mundo que no pra de o trair e de o exilar, exige fazer as bagagens: exige o xodo. Mas, frequentemente, quem parte no encontra os seus e o xodo transforma-se em exlio. 2 bis. DO FUNDO deste exlio surgem todas as vozes, e neste exlio todas as vozes se perdem. O outro no nos acolhe, reenvia-nos ao outro que h em ns. Abandonamos este mundo em runas sem remorsos e sem piedade, empurrados por um vago sentido de pressa. Abandonamo-lo como os ratos deixam um navio, sem necessariamente saber que est ancorado a um porto. No h nada de nobre nesta fuga, nada de grande que possa ligar-nos uns aos outros. No m estamos ainda ss com ns prprios, porque decidimos no combater mas conservarmo-nos. E isto no ainda uma aco, mas uma reaco.

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3. UMA MULTIDOS DE HOMENS que foge uma multido de homens ss. 4. NO SE ENCONTRAR impossvel: os destinos tm o seu clinamen2. Mesmo no limiar da morte, na ausncia de ns prprios, os outros no param de chocar no terreno limite da fuga. Ns e os outros: separamo-nos por desgosto, mas no nos conseguimos unir por escolha. E no entanto encontramo-nos unidos. Unidos e fora do amor, ao descoberto e sem proteco recproca. Assim ramos antes da fuga. Assim somos desde sempre. 5. NO QUERAMOS apenas fugir, ainda que tenhamos deixado este mundo porque nos parecia intolervel. Sem cobardia: zemos as malas. O que queramos no era lutar contra um qualquer, mas com um qualquer. E agora que no estamos mais ss, silenciaremos esta voz que vem de dentro, para alguns seremos companheiros, no seremos mais os indesejveis. Ser necessrio o esforo, ser necessrio silenciar, porque se at agora ningum nos quis, agora as coisas mudaram. No fazer perguntas, aprender o silncio, aprender a aprender. Porque a liberdade uma forma de disciplina.
2. [nt] Por Vezes, escreveu Lutcio, em lugares e tempos incertos, o eterno e universal movimento dos tomos perturbado por um leve desvio o clinamen. O vortex resultante d origem ao mundo e a todas as coisas naturais. 67

6. A PALAVRA faz o seu avano, prudente, preenche os espaos entre as solides singulares, dilata os agregados humanos em grupos, empurra-os juntos contra o vento, o esforo rene-os. quase um xodo. Quase. Mas nenhum caminho os mantm juntos, seno a espontaneidade dos sorrisos, a crueldade inevitvel, os acidentes de paixes. 7. ESTA PASSAGEM, parecida com aquela dos pssaros migrantes, ao murmrio das dores errantes, d pouco a pouco forma s comunidades terrveis.

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Efectividade
da razo pela qual a esquizofrenia mais do que uma doena e de como, mesmo sonhando com o xtase, se chega endovigilncia.

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1. Dizem-nos: o esquizofrnico tambm tem um pai e uma me? Lamentamos responder que no, que no os tem enquanto tais. Tem somente um deserto e as tribos que l habitam, um corpo cheio e multiplicidades que se atacam entre elas. G. Deleuze, F. Guattari, Mille Plateaux 1 bis. A COMUNIDADE TERRVEL a nica forma de comunidade compatvel com este mundo, com o Bloom. Todas as outras comunidades so imaginrias, no impossveis mas possveis s a momentos e, de qualquer modo, nunca na plenitude da sua actuao. Emergem nas lutas e so ento heterotopias, zonas opacas ausentes de qualquer cartograa, perpetuamente em acto de constituio e em vias de desaparecimento. 2. A COMUNIDADE TERRVEL no s possvel; j real, est j em acto. a comunidade dos que sobram. Nunca existe em potncia, no tem devir nem futuro, nem ns verdadeiramente exteriores a si, nem desejo de se transformar em outra coisa, s desejo de persistir. a comunidade do atraioamento, luta contra o seu prprio devir: trai-se sem se transformar nem verdadeiramente transformar o mundo sua volta.

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2 bis. A COMUNIDADE TERRVEL a comunidade dos Bloom, porque no seu interior nenhuma desobjectivao tem direito a existir. De fora, para l entrar preciso primeiro meter-se entre parntesis. 3. A COMUNIDADE TERRVEL no existe, seno nas dissenses que momentaneamente a atravessam. No resto do tempo, a comunidade terrvel simplesmente , eternamente. 4. APESAR DISTO, a comunidade terrvel a nica a encontrar-se dado que o mundo, enquanto lugar fsico do comum e da partilha, desapareceu e dele no resta mais do que uma quadrcula imperial a percorrer. A prpria mentira do homem j no encontra mais mentirosos para se armar. Os no-homens, os j-no-homens, os bloom j no conseguem pensar, como podia acontecer em tempos, porque o pensamento era um movimento no interior do tempo e a consistncia do tempo alterou-se. Para alm disso, os Bloom renunciaram a sonhar, habitam distopias organizadas, lugares sem lugar, interstcios sem dimenso da utopia mercantil. So planos e unidimensionais porque, no se reconhecendo em lugar algum, nem em si prprios nem nos outros, no reconhecem nem o seu passado nem o seu futuro. Dia aps dia a sua resignao apaga o presente. Os j-no-homens populam a crise da presena.

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5. O TEMPO da comunidade terrvel espiraloforme e de consistncia viscosa. um tempo impenetrvel no qual a forma-projecto e a forma-hbito se penduram sobre a vida deixando-a privada de profundidade. Podemos deni-lo como o tempo da liberdade ingnua, no qual todos fazem aquilo que querem. Porque impossvel querer algo para alm do que j existe. Podemos dizer que o tempo da depresso clnica, ou o tempo do exlio e da priso. uma espera sem m, um esticar uniforme de descontinuidades desordenadas. 6. O CONCEITO DE ORDEM na comunidade terrvel foi abolido para dar lugar efectividade da relao de fora e o conceito de forma substitudo por uma prtica de formalizao que, no tendo controle sobre os contedos qual se aplica, eternamente irreversvel. volta de falsos rituais, falsos prazos (manifestaes, frias, assembleias vrias, reunies mais ou menos festivas), a comunidade coagula-se e formaliza-se sem nunca tomar forma. Porque a forma, sendo sensvel e corruptvel, expe ao devir. 6 bis. NO SEIO da comunidade terrvel a informalidade o meio mais apropriado construo inconfessada de impiedosas hierarquias.

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7. A REVERSIBILIDADE o signo sob o qual se coloca cada evento que tem lugar na comunidade terrvel. Mas esta mesma reversibilidade, com o seu squito de medos e de insatisfaes, que irreversvel. 8. O TEMPO da reversibilidade innita um tempo ilegvel, no-humano. o tempo das coisas, da lua, dos animais, das mars, no dos homens, e muito menos dos j-no-homens, porque estes ltimos j no so capazes de pensar, enquanto os outros ainda conseguiam. O tempo da reversibilidade no mais do que o tempo daquilo que irreconhecvel a si prprio. 9. PORQUE no abandonam os homens a comunidade terrvel? perguntar-se-. Podemos responder que devido ao facto de que o mundo j-no-mundo ainda mais inabitvel do que esta; mas cairamos na armadilha das aparncias, numa verdade supercial, porque o mundo tecido da mesma inexistncia agitada da comunidade terrvel: h entre eles uma continuidade escondida que para os habitantes do mundo e para aqueles da comunidade terrvel continua indecifrvel. 10. AQUILO que sublinhado que o mundo extrai a sua prpria existncia mnima, que nos consente o decifrar a sua inexistncia substancial, da existncia negativa da

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comunidade terrvel (por marginal que possa ser) e no, como se poderia crer, o contrrio. 11. A EXISTNCIA NEGATIVA da comunidade terrvel , em ltima anlise, uma existncia contra-revolucionria, j que defronte subsistncia residual do mundo contenta-se em querer s uma plenitude superior. 12. A COMUNIDADE TERRVEL terrvel porque se autolimita, ainda que no repouse em nenhuma forma, porque no conhece o xtase. Raciocina com as mesma categorias do mundo j-no-mundo, sem sequer ter razes para o fazer. Conhece os direitos e as indiferenas , mas codica-as sobre a base da falta de coerncia do mundo que contesta. Critica a violao de um direito, mete-o a descoberto, chama a ateno. Mas quem estabeleceu (e violou) tal direito? O mundo ao qual se recusa pertencer. E dirige o seu discurso ateno de quem? Do mundo que nega. O que deseja ento a comunidade terrvel? A melhoria do actual estado das coisas. E o que deseja o mundo? A mesma coisa. 13. A DEMOCRACIA o caldo de cultura de cada comunidade terrvel. O mundo j-no-mundo o mundo no qual o litgio original e fundador do poltico se desvanece em favor de uma viso gestora da vida e do vivente, o biopoder. Neste sentido, a comunidade terrvel uma

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comunidade biopoltica porque tambm essa fundamenta a sua unanimidade macia e quase militar no apaziguamento do litgio fundador do poltico, o litgio entre formas-de-vida. A comunidade terrvel no pode permitir que no seu seio exista um bios, uma vida no conformada organizada livremente, pode apenas permitir a sobrevivncia nas suas leiras. Do mesmo modo, a continuidade escondida entre a democracia e as comunidades terrveis depende do facto de que o litgio foi abolido entre os dois, impondo uma unanimidade que ao mesmo tempo desigualmente partilhada e violentamente encerrada numa colectividade que deve tornar possvel a liberdade. Acontecer ento, paradoxalmente, que as leiras da democracia biopoltica sejam mais confortveis do que as da comunidade terrvel, j que o campo de jogo, a liberdade dos sujeitos e os constrangimentos impostos pela forma poltica so, num regime de verdade biopoltica, inversamente proporcionais. 14. QUANTO MAIS um regime de verdade biopoltica pretenda uma abertura liberdade, mais ser um regime policial e, delegando polcia o dever de reprimir as insubordinaes, mais deixar os seus sujeitos num estado de relativa inconscincia, de quase-infncia. Para compensar, num regime de verdade biopoltica no qual se pretende realizar a liberdade sem pr em discusso a forma, exigir-se- dos que participam a introduo da polcia no prprio bios, com o potente protesto de que no existe outra escolha. Escolher a pseudo-liberdade concedida pelas

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democracias biopolticas - quer seja por necessidade, por jogo ou por sede de prazer - por quem fez parte de uma comunidade terrvel equivale a uma degradao tica real, porque a liberdade das democracias biopolticas no mais do que a liberdade de se poder comprar e de se poder vender. 15. DO MESMO MODO, do ponto de vista das democracias biopolticas unicadas em Imprio, aqueles que se alinham com as comunidades terrveis passam de um regime poltico de troca mercantil (de gesto) a um regime poltico militar (de represso). Agitando o espectro da violncia policial, as democracias biopolticas conseguem militarizar as comunidades terrveis, tornar a sua disciplina interna ainda mais dura do que noutros stios; e isto com o m de produzir um crescendo de intensidade que torne eventualmente prefervel a mercadoria luta, a liberdade de circular, to entusiasticamente recomendada pela polcia e pela propaganda mercantil - circulem, aqui no h nada a ver! - liberdade de ver o outro, o confronto, por exemplo. Para aqueles que aceitam trocar as liberdades mais altas, as de poder lutar, pela liberdade mais reicada, aquela de poder comprar, h j vinte anos que as democracias biopolticas dispem de confortveis postos para empreendedores biopolticos, absolutamente na moda o que seriam, de outra forma, sem os seus circuitos? Enquanto os ght clubs no proliferarem universalmente, ginsios, agncias de publicidade, bares da moda e carrinhas da ba no deixaro de crescer

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exponencialmente. E as comunidades terrveis sero o modelo desta nova mudana da evoluo mercantil. 16. COMUNIDADES TERRVEIS e democracias biopolticas podem coexistir numa relao vampiresca, porque ambas se vivem a si prprias como mundos j-nomundos, isto , como mundos sem exterior. O seu ser-semexterior no uma conveno terrorista agitada para garantir a delidade dos sujeitos que fazem parte da democracia biopoltica ou da comunidade terrvel, mas uma realidade na medida em que se trata de duas formaes humanas que se sobrepem quase completamente. No h participao consciente na democracia poltica sem uma participao inconsciente numa comunidade terrvel, e vice-versa. A comunidade terrvel no s uma comunidade de contestao social ou poltica, uma comunidade militante, mas tendencialmente tudo aquilo que procura existir como comunidade no interior da democracia biopoltica (a empresa, a famlia, a associao, o grupo de amigos, o bando de adolescentes). E isto na medida em que toda a partilha sem m em ambos os sentidos da expresso uma ameaa efectiva democracia biopoltica, que se baseia numa separao atravs da qual os seus sujeitos j no so sequer indivduos, mas apenas divduos divididos entre duas participaes necessrias ainda que contraditrias, entre a comunidade terrvel e a democracia biopoltica. Do mesmo modo, uma das duas participaes deve inevitavelmente ser vivida como clandestina, indigna, incoerente.

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A guerra civil, expulsa da publicidade, refugiou-se no interior dos divduos. A linha da frente, que j no passa no meio da sociedade, coloca-se agora no meio do Bloom. O capitalismo exige a esquizofrenia. 17. O PARTIDO IMAGINRIO a forma que assume esta esquizofrenia quando se torna ofensiva. Est-se no partido imaginrio no quando no se est nem na comunidade terrvel nem na democracia biopoltica, mas quando se age para destruir ambos. 18. AQUILO QUE SE DEFORMA deforma-se, mas no pode ser destrudo. E no entanto a vida entre os massacres no s possvel, como est efectivamente presente. A inteligncia superior do mundo est na comunidade terrvel. A salvao do mundo enquanto mundo, que persiste no seu estado de relativa decomposio, residir portanto no adversrio que jurou destru-lo. Mas como poderia este adversrio destru-lo, se no pagando o preo do seu prprio desaparecimento enquanto adversrio? Poderia, dizemnos, constituir-se positivamente, fundar-se, dar-se leis prprias. Mas a comunidade terrvel no tem vida autnoma, no encontra em lado algum o acesso ao devir. s a ltima astcia de um mundo em desagregao para sobreviver ainda mais um pouco.

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Afectividade
do porqu do frequente desejo por aquilo que faz a nossa infelicidade (tanto que se chega a ter saudades dos belos tempos dos casamentos combinados). e da razo pela qual as mulheres no dizem aquilo que pensam. fala-se tambm da insucincia das boas intenes. Ateno! Captulo de leitura perigosa j que todos so postos em causa. GIOCASTA - O que o exlio? De que sofre o exilado? POLINICE - Do pior dos males: de no poder dizer a verdade. GIOCASTA - de escravo no dizer aquilo que se pensa. POLINICE - E dever dobrar-se perante a imbecilidade de quem comanda... GIOCASTA - Sim, isto, fazer de estpido entre os estpidos. POLINICE - Por interesse violenta-se o prprio temperamento. Eurpides, AS FENCIAS

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1. A PARRHESIA 3 o uso perigoso, afectual do discurso, o acto de verdade que mete em discusso as relaes de poder assim como elas so hic et nunc na amizade, na poltica, no amor. O parrhesiaste no aquele que diz a verdade mais dolorosa para destruir as ligaes que unem os outros e que se fundam na recusa em aceitar esta verdade como inelutvel. Quem faz uso da parrhesia mete em perigo em primeiro lugar a si prprio, expondo-se nos tecidos relacionais. A parrhesia o acto de verdade que esclarece um ponto de vista superior em relao s coisas. Onde a parrhesia no possvel, os seres esto em exlio, agem como escravos. Ainda que, para quem nela habita, a comunidade terrvel seja como uma catedral no deserto, no seu interior que se sofre o exlio mais amargo. Porque enquanto mquina de guerra unilateral, que deve manter um equilbrio homeosttico vital com o exterior, a comunidade terrvel no pode tolerar que nas suas leiras possam circular discursos perigosos para si prpria. Para se poder perpetuar, a comunidade terrvel tem a necessidade de colocar o perigo no seu exterior: ser o Estrangeiro, a Concorrncia, o Inimigo, a Ba. Assim, a comunidade terrvel aplica no seu interior o mais rgido policiamento discursivo, tornando-se na prpria censura.

3. [nt] Palavra grega recuperada por Foucault:Mais precisamente Parrhesia uma actividade verbal atravs da qual o orador expressa a sua relao pessoal com a verdade, e arrisca a sua vida por reconhecer a armao da verdade como um dever no aperfeioamento ou ajuda a outras pessoas (bem como a si mesmo). Na parrhesia o orador usa a sua liberdade e escolhe a franqueza em detrimento da persuaso, a verdade em detrimento da mentira ou do silncio, o risco da morte em detrimento da vida e da segurana, a crtica em vez da lisonja, e um dever moral em vez do interesse prprio e da apatia moral. (Discurso e verdade: a problematizao da Parrhesia. Seis lies apresentadas por Michel Foucault na Universidade de Berkeley, 1983) 83

2. L ONDE A PALAVRA muda da represso faz ouvir a sua voz, nenhuma outra palavra tem direitos de cidadania enquanto estiver excluda de uma efectividade imediata. A comunidade terrvel uma resposta afasia4 que o regime biopoltico impe a todos, mas uma resposta insuciente porque se perpetua por censura interna, reproduzindo desta forma a ordem simblica do patriarcado. Por isso no , frequentemente, mais do que uma outra forma de polcia, um outro lugar onde se permanece no analfabetismo emocional ou num estado de menoridade infantil, com o pretexto de uma ameaa externa. Porque a criana no tanto aquele que no fala, mas aquele que excludo dos jogos de verdade. 3. O MUNDO J-NO-MUNDO, este mundo esquartejado, vive na autocelebrao pattica que se chama, ainda, espectculo. O espectculo roa o dbio, reduz a conscincia a uma passividade anestesiante. Aquilo que a democracia biopoltica pede conscincia de assistir destruio, no enquanto destruio efectiva, mas enquanto espectculo. Enquanto a comunidade terrvel pede que se ajude destruio enquanto destruio, de modo a altern-la, para que possa durar, com breves perodos de reconstruo colectiva. 3 bis. NO H NENHUM DISCURSO de verdade, h s dispositivos de verdade. O espectculo o dispositivo de
4. Afasia, do Grego aphasa: mudez, perda total ou parcial da fala; estado de indiferena ou indeciso perante uma proposio problemtica.

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verdade que consegue fazer funcionar a seu favor qualquer outro dispositivo de verdade. Espectculo e democracia biopoltica convergem no aceitar de qualquer regime de falso discurso, pronunciado por qualquer sujeito, desde que permita o perpetuar da paz armada vigente. A proliferao da insignicncia visa cobrir toda a extenso do existente. 4. A COMUNIDADE TERRVEL conhece o mundo, mas no se conhece. Isto porque , no seu aspecto armativo, um ser no reexivo, mas estagnante. Para compensar, no seu aspecto negativo, existe na medida em que nega o mundo, e portanto a si prpria, sendo feita sua imagem. No h nenhuma conscincia para l da existncia, e nenhuma autoconscincia para l da actividade, mas sobretudo, no h conscincia da actividade de inconsciente autodestruio. A partir do momento em que a comunidade terrvel se perpetua agindo sob o olhar hostil dos outros, absorvendo este olhar como objecto e no como sujeito de tal hostilidade, esta pode amar e odiar s por reaco. 5. A COMUNIDADE TERRVEL um aglomerado humano, e no um grupo de companheiros. Os membros da comunidade terrvel encontram-se e agregam-se infelizmente mais por acaso do que por escolha. No se acompanham, no se conhecem.

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6. A COMUNIDADE TERRVEL atravessada por todos os tipos de cumplicidades - como poderia sobreviver de outra maneira? - mas de maneira diferente dos antepassados dos quais se reivindica herdeira, tais cumplicidades no determinam em nenhum caso a sua forma. A sua forma acima de tudo a desconana. Os membros da comunidade terrvel desconam uns dos outros, porque nada conhecem nem de si nem dos outros e porque nenhum deles conhece a comunidade da qual faz parte: trata-se de uma comunidade da qual no h histria possvel, portanto impenetrvel e impossvel de exprimir seno naquilo que tem de imediato; mas trata-se para alm disso de uma imediatez inorgnica, que nada revela. A exposio que ali se pratica mundana e no poltica: at na solido herica do amotinado aquilo que se estima o seu corpo em movimento e no a coerncia entre este corpo e o seu discurso. Razo pela qual a clandestinidade, o passa-montanhas e o jogo da guerra fascinam e enganam ao mesmo tempo: o polcia provocador tambm ele um amotinado... 6 bis. LIDAMOS com um dispositivo de desconana total e circundante, porque no h nenhum ponto absoluto. A perfeio da vigilncia uma soma de malevolncias. Michel Foucalt em Panptico

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7. DADO QUE as cumplicidades existem, os membros da comunidade terrvel suspeitam que exista tambm um projecto, que permanece porm obscuro. Daqui nasce a desconana. A desconana que sentem reciprocamente os membros da comunidade terrvel muito maior do que a que nutrem em relao aos cidados do resto do mundo: estes ltimos, na verdade, no se escondem do facto de terem muito a esconder, conhecem a imagem que suposto terem e oferecerem ao mundo do qual fazem parte. 8. SE APESAR do seu panoptismo interno, a comunidade terrvel no se conhece, porque no cognoscvel e, nesta medida, to perigosa para o mundo quanto para si prpria. a comunidade da inquietude, mas desta inquietude tambm a primeira vtima. 8 bis. A COMUNIDADE TERRVEL uma soma de solides que se vigiam sem se proteger. 9. O AMOR entre os membros da comunidade terrvel uma tenso inexaurvel que se nutre daquilo que o outro esconde e no revela: a sua banalidade. A invisibilidade da comunidade terrvel para si prpria consente-lhe amar-se cegamente.

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10. A PRPRIA IMAGEM pblica exterior aquilo que interessa menos comunidade terrvel, porque est consciente de ser postia. Igualmente enganadora a imagem de si, a publicidade de si que a comunidade difunde no seu interior, mas pela qual ningum se deixa enganar. Porque aquilo que mantm junta a comunidade terrvel aquilo que se encontra para c da prpria publicidade, aquilo que apenas deixa ver aos seus membros e adivinhar pelo exterior. informada da banalidade do seu privado, do vazio do seu segredo e do segredo do seu vazio; por isso, para se perpetuar, produz e segrega a comunidade pblica. 10 bis. A BANALIDADE DO PRIVADO das comunidades terrveis esconde-se porque essa banalidade a banalidade do mal. 11. A COMUNIDADE TERRVEL no repousa em si prpria, mas no desejo que o exterior lhe pe em cima, que toma inevitavelmente a forma de mal-entendido. 12. A COMUNIDADE TERRVEL, como todas as formaes humanas nas sociedades capitalistas avanadas, funciona com uma economia de prazer sado-masoquista. A comunidade terrvel, diversamente de tudo o resto, no admite o prprio masoquismo fundamental, e os desejos nos

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quais participa prendem-se a este mal-entendido. O selvagem suscita desejo, mas este desejo um desejo de domesticao, e portanto de aniquilao; assim como a criatura comum, confortavelmente sentada no prprio quotidiano, ertica s na medida em que se quereria mancharlhe irreparavelmente a pureza. O facto deste metabolismo emotivo continuar escondido uma contnua fonte de sofrimento para os membros da comunidade terrvel, que se tornam incapazes de avaliar as consequncias dos seus gestos afectivos (consequncias que desmentem constantemente as suas previses). Os membros das comunidades terrveis desaprendem assim progressivamente a amar. 13. A EDUCAO SENTIMENTAL no seio da comunidade terrvel funda-se na humilhao sistemtica, na pulverizao da auto-estima dos seus membros. Ningum se pode acreditar portador de uma forma de afecto que tenha direitos de cidadania na comunidade. O tipo hegemnico de afecto no interior da comunidade terrvel corresponde paradoxalmente forma que no exterior considerada mais atrasada. A tribo, a vila, o cl, o grupo, o exrcito, a famlia so universalmente reconhecidos como as formaes humanas mais cruis e menos graticantes, mas persistem, no obstante tudo, no interior da comunidade terrvel. As mulheres devem assumir um tipo de virilidade que hoje em dia nas democracias biopolticas at os machos recusam; e tudo isto sentindo-se como mulheres com uma feminilidade defeituosa em relao fantasia masculina dominante

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tambm no seio da comunidade terrvel, que a da mulher plstica e sexy (a imagem de puro invlucro de carne que a jeune-lle) para uso e consumo da sexualidade genital. 14. NA COMUNIDADE TERRVEL as mulheres, no se podendo transformar em homens, devem tornar-se como os homens, permanecendo sempre furiosamente heterosexuais e prisioneiras dos esteretipos mais retrgados. Se na comunidade terrvel ningum tem o direito de dizer a verdade sobre as relaes humanas, para as mulheres isso duplamente verdade: a mulher que faz uso da parrehsia no seio da comunidade terrvel ser imediatamente catalogada como histrica. 14 bis. EM CADA comunidade terrvel ocorre o estupefaciente silncio das mulheres. De facto, a patofobia da comunidade terrvel manifesta-se regularmente como represso indirecta da palavra feminina, estranha e inquietante porque palavra de carne. No que se faam calar as mulheres; simplesmente a fronteira com a loucura, na qual a sua palavra de verdade se poderia dar, directamente apagada dia aps dia. 15. NO QUE AS MULHERES tivessem mais diculdade em cumprir as aces: elas eram tambm mais corajosas, mais capazes, mais preparadas e mais motivadas do que os homens. Mas era-lhes concedida menos autonomia no

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plano da iniciativa: era como se orescesse instintivamente uma diferena na preparao e nas discusses colectivas, e o seu voto contasse menos. O problema estava no grupo: era um comportamento andino, um no-dito, ou mesmo um est calada! lanado em plena discusso [...] Esta espcie de discriminao no era o resultado de uma discusso prvia, era algo que vinha do exterior, em parte inconscientemente, algo que estava para l da vontade. Algo que no se podia resolver com uma declarao ideolgica ou com uma escolha racional. I. Far, F. Spirito, Mara e le altre 15 bis. SENDO QUE A COMUNIDADE TERRVEL se baseia em relaes inconfessadas, acaba inevitavelmente por se afundar nas relaes mais residuais e primitivas. As mulheres esto destinadas gesto das coisas concretas, das tarefas comuns, e os homens violncia e direco. Nesta esqulida reproduo de clichs sexuais j obsoletos, a nica relao possvel entre um homem e uma mulher uma relao de seduo, mas como a seduo generalizada poderia levar exploso da comunidade terrvel, esta severamente conduzida na forma dominante do casal, heterosexual e monogmico. 16. VERDADE QUE OS GRUPOS se desgastam por aco de foras muito diversas, que produzem neles ncleos internos de tipo conjugal e estatal, e que os levam a uma outra

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forma de sociabilidade, preenchendo os afectos de rebanho com sentimentos familiares ou inteligibilidade de Estado. O centro ou os buracos negros internos exercem a funo principal. Nisto o evolucionismo pode ver um progresso, na aventura que acontece tambm aos grupos humanos quando reconstituem um familiarismo de grupo, ou tambm um autoritarismo, um fascismo de rebanho. G. Deleuze, F. Guattari, Mille Plateaux 16 bis. TAMBM AS AMIZADES, no seio da comunidade terrvel, reentram no imaginrio estilizado e raqutico que distingue qualquer sociedade heterosexual e monogmica. J que as relaes interpessoais nunca devem ser postas em discusso e so dadas como adquiridas, a questo das relaes homem-mulher no pode ser tocada e sistematicamente resolvida antiga, de maneira proto-burguesa ou vetero-proletria. As amizades permanecem ento rigorosamente monossexuais, homens e mulheres desgastam-se numa estranheza invencvel, que lhes permitir, no momento certo, formar eventualmente um casal. 17. O FAMILIARISMO no implica de modo algum a existncia de famlias reais; alis, a sua difuso macia acontece no preciso momento em que explode a famlia enquanto entidade fechada, contaminando por reaco toda a esfera de relaes que at agora lhe escapavam. O familiarismo

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consiste no negar magicamente a realidade social, no evitar todas a conexes com os uxos reais (F. Guattari, A Revoluo Molecular). Quando a comunidade terrvel, para se reassegurar, nos diz que no fundo no mais do que uma grande famlia, volta-nos ideia o arbtrio, a recluso, a moleza e o moralismo que acompanharam a instituio familiar na sua existncia histrica; s que agora, com o pretexto de nos preservar, tudo isto imposto sem a instituio, isto , sem a possibilidade de o denunciar. 17 bis. A PARTE DE HUMILHAO e de degradao dos homens consiste na obrigao de exibir constantemente as prprias capacidades numa qualquer forma de perfomance virilide. O contrtipo no tem espao na economia afectiva da comunidade terrvel, na qual s o esteretipo, em ltima anlise, prevalece, s o lder objectivamente desejvel. Qualquer outra posio insustentvel sem admitir implicitamente uma incapacidade congnita de existir singularmente; mas os despojos relativos aos esteretipos so alimentados sem pausa pelo impiedoso metabolismo afectivo da comunidade terrvel. Quando o contrtipo, por exemplo, se procurar desfazer do seu prprio ser, ser empurrado com violncia para dentro da cela da mesma insucincia. O contrtipo-bode expiatrio funciona para todos como um espelho deformante, que reassegura perturbando. Implicitamente, permanece-se na comunidade terrvel para no se ser nem o Lder nem o contrtipo, enquanto eles permanecem porque no tm escolha.

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18. TODA A COMUNIDADE TERRVEL tem o seu Lder, e vice-versa. 18 bis. EM TODOS OS LUGARES ONDE AS RELAES no so problematizadas, as formas antigas reorescem em toda a potncia da sua brutalidade adiscursiva: o forte prevalece sobre o fraco, o homem sobre a mulher, o adulto sobre a criana e assim por diante. 19. O LDER no tem necessidade de se armar, pode at brincar e ngir que o contrtipo ou ironizar acerca da sua virilidade. O seu carisma no tem necessidade de ser performativo, porque objectivamente atestado pelos parmetros biomtricos dos desejos da comunidade terrvel e da efectiva submisso dos outros homens e mulheres. 20. O SENTIMENTO FUNDAMENTAL que liga a comunidade terrvel ao seu Lder no a submisso mas a disponibilidade, isto , uma variante sosticada da obedincia. O tempo dos membros da comunidade terrvel deve continuamente passar pela peneira da disponibilidade: potencial disponibilidade sexual relativa ao Lder, disponibilidade fsica para as mais diversas tarefas, disponibilidade afectiva para suportar qualquer mazela devida inevitvel distraco dos outros. Na comunidade terrvel a disponibilidade a interiorizao artstica da disciplina.

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21. TANTO O DESEJO do Lder como o desejo de ser Lder sabem estar condenados a um fracasso inevitvel. Porque a mulher do Lder (sabem-no todos) a nica a no ser vtima da sua pantomina sedutora, na medida em que verica quotidianamente o vazio: o privado dos dominantes sempre o mais miservel. De facto o Lder desejvel no interior da comunidade terrvel como o uma mulher altiva e sosticada na democracia biopoltica. O desejo sexual que os homens e as mulheres dirigem ao Lder, e que lhe investe uma aura to intensa que faz com que os olhares se voltem espontaneamente para ele, no mais do que um desejo de humilhao. Desejase desnudar o Lder, ver o Lder satisfazer verdadeiramente e sem dignidade a parada de desejos que suscita para prevalecer. Todos odeiam o Lder, como os homens odiaram as mulheres por milnios. No fundo todos desejam domesticar o Lder, porque todos detestam a delidade que lhe velada. CADA UM DETESTA O PRPRIO AMOR PELO LDER. 22. O PESSOAL, na comunidade terrvel, no poltico. 23. O LDER quase sempre um homem porque age em nome do Pai.

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24. AGE EM NOME do Pai aquele que se sacrica. O Lder , na verdade, aquele que perpetua a forma sacricial da comunidade terrvel com o prprio sacrifcio e com a exigncia de sacrifcio que faz pesar sobre os outros. No entanto j que o Lder no o tirano - ainda que seja tirnico no diz abertamente aos outros o que devem fazer; o Lder no impe a sua vontade, mas deixa que se imponha orientando secretamente o desejo dos outros, que sempre, em ltima anlise o desejo de lhe agradar. pergunta Que devo fazer? o Lder responder sempre Aquilo que quiseres porque sabe que a sua mesma existncia na comunidade terrvel impede os outros de quererem algo diferente daquilo que ele quer. 25. AQUELE QUE AGE em nome do Pai no poder ser posto em discusso. Onde a fora se transforma em ponto de discusso, o discurso reduz-se a balelas ou a desculpas. Enquanto existir um Lder - e portanto a sua comunidade terrvel - nunca haver parrhesia e os homens, as mulheres e o prprio Lder estaro no exlio. No se pode pr em questo a autoridade do Lder enquanto os factos mostrarem que se o ama, ainda que se deteste o amor que se tem por ele. Acontece que o Lder se coloque a si prprio em discusso, e ento que um outro toma o seu lugar, ou que a comunidade terrvel, tendo cado acfala, morre de uma lenta hemorragia.

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26. O LDER realmente o melhor do seu grupo. No usurpa o lugar de ningum e todos esto conscientes de tal. No tem que lutar pelo consenso, porque ele que se sacrica mais ou que mais sacricado. 27. O LDER nunca est s, porque todos esto atrs dele, mas ao mesmo tempo o cone da solido, a gura mais trgica e iludida da comunidade terrvel. s em virtude do facto de estar j merc do cinismo e da crueldade dos outros (que no esto no seu lugar), que o Lder por vezes verdadeiramente amado e preferido.

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Forma
das razes da existncia dos infames e de como os irmos de hoje se tornam nos inimigos de amanh. do fascnio discreto da ilegalidade e das suas armadilhas ocultas.

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1. A COMUNIDADE TERRVEL um dispositivo de poder ps-autoritrio. superfcie no tem nem burocracias nem formas constrangedoras, mas para produzir tanta verticalidade no seio da informalidade deve recorrer a conguraes arcaicas, a papis ultrapassados que sobrevivem ainda nos entulhos subterrneos do inconsciente colectivo. Por isso a famlia no o seu modelo organizativo, mas o seu precedente directo na produo de constrangimentos informais e dos irredutveis conceitos de dio e amor. 2. ENQUANTO FORMAES ps-autoritrias, as empresas da nova economia so a ttulo seguro comunidades terrveis. No se veja enquanto contradio a proximidade da vanguarda do capitalismo com a vanguarda da sua contestao: so ambas prisioneiras do mesmo princpio econmico, da mesma nsia de eccia e organizao ainda que situandose em terrenos diferentes. Na verdade servem-se da mesma modalidade de circulaes de poder, e por isso so politicamente vizinhas. 3. A COMUNIDADE TERRVEL, parecida ento com a democracia biopoltica, um dispositivo que governa a passagem de potncia a acto nos divduos e nos grupos. Neste dispositivo aparecem s os ns e os meios para os atingir, mas o meio sem m que preside a este processo, ainda que permanecendo inconfessvel, nunca se mostra, j que no

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 outra coisa seno a ECONOMIA. sobre a base do critrio econmico que os papis, os direitos, as possibilidades e as impossibilidades so distribudas. 4. ENQUANTO A COMUNIDADE TERRVEL se rera prtica da prestao econmica do seu inimigo como libi para justicar a prpria, no sair de nenhuma das suas indecises. A estratgia, cavalo de batalha das comunidades terrveis, na verdade no revela mais do que a proximidade incestuosa entre a crtica e o seu objecto, proximidade que na maior parte dos casos acaba por se tornar em familiaridade, se no num parentesco to prximo que os torna indistinguveis. Uma determinada reivindicao, na medida em que no aspira a destruir o contexto na qual nasceu, e uma denncia dos mecanismos de poder, que porm no aspira a demolir, conduzem mais cedo ou mais tarde estrada impotica da gesto, reconduzindo portanto raiz de cada comunidade terrvel. 5. A INFORMALIDADE, na comunidade terrvel, sempre dirigida por uma distribuio de tarefas implcita e extremamente rgida. s na base de uma mudana explcita das responsabilidades e das suas prioridades que a circulao do poder pode ser modicada.

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6. A COMUNIDADE TERRVEL uma continuao da poltica clssica por outros meios. Chamamos poltica clssica poltica que mete no seu centro um sujeito fechado, cheio e auto-suciente na sua variante de direita e um sujeito num contingente estado incompleto, devido a circunstncias que sero transformadas para alcanar a sucincia mondica na sua variante de esquerda. 7. A COMUNIDADE TERRVEL, no m de contas, no pode excluir ningum, porque no tem nem uma lei nem uma forma explcita. Pode apenas incluir. Para se renovar deve portanto destruir gradualmente aqueles que dela fazem parte, de outra maneira correria o risco de uma completa estagnao. Vive do sacrifcio, assim como o sacrifcio a condio para lhe pertencer. De resto, s isso funda a efmera conana recproca dos seus membros. Sem isso a comunidade terrvel teria uma necessidade assim to grande de aco? Meteria um tal ardor a renovar-se na agitao mais frentica? 7 bis. QUANTO MENOS UMA COMUNIDADE tem a percepo da sua prpria existncia, maior a necessidade de actualizar exteriormente o prprio simulacro, no activismo, nas reunies constrangedoras e, enm, na contnua e metasttica5 discusso acerca de si mesma. A incansvel autocrtica colectiva, qual se dedicam sempre
5. Metstase, do Gr. Metstasis: mudana de lugar, gura de retrica, pela qual o orador declina de si para outrem a responsabilidade do que alega. 103

mais visivelmente quer o management de vanguarda quer os neo-militantes informais, demonstra amplamente a decisiva fraqueza da sua prpria percepo de existir. 8. CERTAS COMUNIDADES TERRVEIS de luta foram fundadas por sobreviventes de um naufrgio, de uma qualquer devastao, mas em todos os casos de um tamanho considervel. A memria dos sobreviventes no a memria dos vencidos, mas aquela dos excludos do combate. 8 bis. POR ESTA RAZO, a comunidade terrvel nasce como exlio no exlio, memria no esquecimento, tradio intransmissvel. O sobrevivente no nunca aquele que estava no centro do desastre, mas quem se mantinha distncia, quem habitava as suas margens. Do mesmo modo, no tempo da comunidade terrvel, a margem tornou-se centro e o centro perdeu toda a vitalidade. 9. A COMUNIDADE TERRVEL no tem fundamento, porque no tem conscincia do seu incio e no tem conscincia do seu destino; regista-se s no boca a boca, como uma coisa j percorrida desde sempre, e portanto s atravs do olhar dos outros, da repetio, da anedota: lembras-te...? 10. A COMUNIDADE TERRVEL um presente que passa e que no se supera, e por isso no tem amanh. Ultrapassou a frgil linha que separa a resistncia da persistncia, o dj-vu da amnsia.

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11. A COMUNIDADE TERRVEL no percebe a sua prpria existncia seno na ilegalidade. No entanto, qualquer troca humana sado-masoquista para l da relao mercantil destinada cedo ilegalidade, enquanto violenta metfora da inconfessvel misria actual. s na ilegalidade que a comunidade terrvel se percebe e existe, ainda que negativamente, como exterior esfera da legalidade, como criao que se liberta a si prpria. Mesmo no reconhecendo a legalidade como legitimidade, a comunidade terrvel pde fazer da prpria negao o espao da prpria existncia. 11 bis. COM BASE NO MASOQUISMO que a comunidade terrvel estipula fugazes alianas com os oprimidos, arriscando encontrar-se rapidamente no papel inaceitvel do sdico. Acompanha assim os excludos na estrada da integrao, observa-os afastarem-se cheios de ingratido e tornarem-se mesmo naquilo que ela queria derrotar. 12. (DA PRIVAO DO SEGREDO. O ARREPENDIMENTO A INFMIA). A fora e a fragilidade da comunidade terrvel so o seu modo de habitar o risco. De facto, esta no vive intensamente a no ser quando se encontra em risco. Este perigo refere-se ao arrependimento dos seus membros. O arrependimento6 do ponto de vista do infame est longe de
6. [N.T.] De pentimento no original: o pentito (arrependido) uma gura jurdica criada em Itlia nos anos 70 para ajudar os processos contra os movimentos antagnicos e posteriormente contra a Ma, os pentiti diminuam ou apagavam as suas acusaes denunciando outras pessoas envolvidas com eles nas aces pelas quais eram acusados. 105

ser ilegtimo, porque aquele que se arrepende algum que teve uma iluminao: sujeito observao inquisidora que suspeita dele reconhece-se de uma s vez como membro do projecto suspeito. Confessa uma verdade que nunca viveu, e que nem sequer imaginava antes que a inquisio lhe viesse a exigir. 12 bis. CADA ARREPENDIDO essencialmente um mitmano (do mesmo modo que o so aqueles que armam ter visto a virgem maria), actualiza frente s autoridades a sua prpria esquizofrenia; torna-se assim indivduo, nunca tendo assumido a sua dividualidade: cr-se - ou quer crer-se nalmente justo, coerente. Troca as sua passadas cumplicidades reais com uma cumplicidade inexistente com o inimigo de sempre, toma-se a si prprio por inimigo. O que, diga-se de passagem, se torna efectivo a partir do arrependimento. Mas o infame no faz mais do que trocar um sado-masoquismo inconsciente por um outro sado-masoquismo, consciente e eticamente indigno. Sacrica a duplicidade da esquizofrenia para recair naquela do traidor. 13. AS MULHERES eram tratadas como objectos sexuais, excepto quando participavam nas aces: ento eram tratadas como homens. Era esta a nica relao de igualdade. Muitas vezes faziam mais do que os homens, tinham realmente mais coragem. [...] Foi assim que, pela primeira vez, nos vimos confrontados com o problema dos traidores: por causa

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da insensibilidade do grupo. [...] Hella e Anne Katrine no disseram nada sobre mim, fui o nico do grupo a no acabar atrs das grades. Tinha uma certa relao com elas, elas tinham um grande amor por mim... Bommi Baumann, Como Tudo Comeou 13 bis. QUANDO revelada pelo arrependido, a verdade da comunidade terrvel condenada, j que vive na ignorncia do seu segredo, protegida pela sua sombra, em vez de ser ela a proteg-la. Os vergonhosos segredos das comunidades terrveis acabam nas bocas indiferentes dos homens da lei e a hipocrisia circunstante que os manteve, de repente, nge ignor-los. O cmplice de ontem escandaliza-se, investe o prprio devir-infame na variante do delator ou do desassociado7 . Assim a pedolia, a violao conjugal, a corrupo, o acto maoso, comportamentos fundamentais do ethos dominante at ontem, sero num s golpe denunciados como comportamentos criminosos. 14. A NECESSIDADE DE JUSTIA necessidade de punio. Que faz orir a raiz comum, sado-masoquista, que sustenta a conformidade tica das comunidades terrveis e a sua inconfessada ligao com o Imprio.

7. Dissociato: outra gura jurdica do mesmo contexto, o desassociado no se arrepende, assume a sua excluso voluntria dos processos antagnicos em curso.

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15. (DA PRIVAO DO PERIGO: A LEGALIZAO A TRAIO DOS IDEIAIS). O abrao que mantm juntas as carnicinas das democracias biopolticas, o do biopoder, reside na possibilidade de privar em qualquer instante as comunidades terrveis da liberdade de viver no risco. Isto produz-se atravs de um movimento duplo: de subtraco-represso, portanto de violncia, e ao mesmo tempo de adio-legitimao, portanto de condescendncia. Atravs destes dois movimentos, o biopoder priva a comunidade terrvel do seu espao de existncia e condena-a persistncia, porque ele que delimita a zona que lhe reserva. Agindo desta maneira transforma a utopia em atopia e a heterotopia em distopia. Localizada e identicada, a comunidade terrvel, que faz tudo para fugir cartograa, torna-se num espao como os outros. 15 bis. SINCRONIZANDO O TEMPO VISCOSO e disforme da comunidade terrvel com a temporalidade do fora, o biopoder priva a comunidade terrvel do espao de risco e do perigo. suciente que o biopoder reconhea a comunidade terrvel, porque assim esta perde o poder de despedaar o caminho ordenado do desastre com a irrupo da sua clandestinidade. Quando a comunidade terrvel inserida na publicidade do mesmo modo que tantas outras ssuras, localizada e territorializada num fora da legalidade que subitamente englobado, enquanto fora.

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16. MAIS UMA VEZ a invisibilidade para si prpria que mete a comunidade terrvel merc de um reconhecimento unilateral com o qual em todo caso no pode interagir. 16 bis. SE A COMUNIDADE TERRVEL recusa o princpio de representao, no foge por isto representao. A invisibilidade da comunidade terrvel para si prpria torna-a innitamente vulnervel ao olhar de outros, porque, sabido, a comunidade no existe seno nos olhos dos outros.

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Aqueles que cam Aqueles que partem

das pessoas que vivem como sonmbulos, de coraes partidos e de quebra-coraes. Ainda alguns pontos sobre o mau uso das boas intenes. (Razes pela qual a estratgia sozinha no funciona e as relaes humanas no so uma questo de psicanlise). Aber Freunde! Wir kommem zu spt! (Amigos Meus! Chegamos demasiado tarde!) F. Hlderlin

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1. ENTRAMOS na comunidade terrvel porque, no deserto, quem procura no encontra mais nada. Atravessamos a arquitectura humana vacilante e provisria. No incio apaixonamo-nos. Entrando nela, sentimos que foi construda com lgrimas e sofrimentos e que para continuar a existir precisa de mais, mas isso pouco importante. A comunidade terrvel acima de tudo o espao da devoo, e isso comove-nos, desperta em ns o reexo da cura. 2. MAS NA COMUNIDADE TERRVEL, quando se chega, as relaes esto j degradadas, j no so jovens, infelizmente! Como os seixos do leito de um rio demasiado rpido, os olhares, os gestos e a ateno esto consumidas. H qualquer coisa que falta, tragicamente, vida na comunidade terrvel, porque j no h espao para a indulgncia, e a amizade, tantas vezes trada, concedida com uma parcimnia deprimente. Quer se queira quer no, aqueles que passam, aqueles que chegam, pagam pelos erros dos outros. As pessoas que queriam poder amar esto j demasiado saturadas para poder escutar as suas boas intenes. Com o tempo tudo se vai.... Ser ento necessrio vencer a suspeita dos outros, ou antes aprender a suspeitar como os outros, para que a comunidade terrvel possa ainda abrir os seus braos fechados. Com a capacidade de ser duros com os recm-chegados, demonstraremos enm a nossa solidariedade para com a comunidade terrvel.

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2 bis. Aquela crueldade estava nos seus sorrisos, naquilo que lhes dava maior prazer, no modo como comunicavam entre eles, na maneira como viviam e morriam. O azar do outro era a sua maior fonte de alegria, e eu perguntava-me se, nos seus espritos, isso reduzia ou aumentava a possibilidade de ver o ensimo azar acontecer-lhes a eles. Na verdade o desastre pessoal no era uma probabilidade, mas uma certeza. A crueldade fazia parte deles, da sua ironia, das suas relaes, do seu pensamento. Todavia, o seu isolamento enquanto indivduos era to grande que no creio que imaginassem que tal crueldade perturbava os outros Colin Turnbull, Les Iks 2 ter. NA COMUNIDADE TERRVEL chega-se sempre demasiado tarde. 3. A FORA da comunidade terrvel advm da sua violncia. A violncia a sua verdadeira razo e o seu verdadeiro desao. Mas no extrai da consequncias porque, em vez de a usar para encantar, faz dela um uso que afasta o que lhe exterior e lacera o que est no seu seio. A extrema justia da sua violncia comprometida pela recusa em sondar a sua origem, que no , como se acredita, o dio ao inimigo.

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4. A COMUNIDADE TERRVEL uma comunidade hemorrgica, j que o tempo dos heris um tempo vivido como decadncia, como oportunidade perdida, dj-vu. Os seres no fazem acontecer o evento, mas antes o aguardam como espectadores. E, nesta espera, a sua vida sangrada num activismo que deveria ocupar o presente e provar-lhe a existncia, at ao esgotamento. Mais que passividade, ocorreria falar em inrcia agitada. Assim como nenhuma posio se apresenta como denitivamente atribuda pela decomposio do corpo social, do qual a democracia biopoltica sinnimo, o mximo de inrcia e o mximo de mobilidade so nela igualmente possveis. Mas uma estrutura de movimento, para consentir a mobilidade, deve construir uma arquitectura que as pessoas possam atravessar. Nas comunidades terrveis isto acontece, portanto, atravs das singularidades que aceitam a inrcia, mesmo se com isto tornam ao mesmo tempo possvel e radicalmente impossvel a comunidade. S o Lder tem o ingrato dever de gerir e regular o equilbrio impossvel entre inertes e agitados. 4 bis. NA MEDIDA em que a comunidade terrvel se funda na diviso entre membros estticos e membros mveis, esta j perdeu a sua aposta. Enquanto comunidade falhou a si prpria.

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5. A FACE DOS INERTES a recordao mais dolorosa para quem passou pela comunidade terrvel. Destinados a ensinar qualquer coisa que eles prprios no conseguiram conquistar, muitas vezes os inertes presidem, como polcias melanclicos, s margens dos territrios desertos. Habitam um espao que sem dvida lhes pertence: mas sendo tal espao estruturalmente pblico a guram do mesmo modo que todos os outros. No podem a fazer valer o direito de ter um lugar prprio, j que a preventiva renncia a este direito foi o lhes permitiu aceder a esse espao. Os inertes habitam a comunidade como os reformados habitam o jardim, mas cada passo atravessa-os, porque eles prprios so o jardim e a disposio deste homognea disposio da sua vida. Os inertes so anjos desesperados e transtornados que, no tendo encontrado a vida em nenhum canto do mundo, comearam a habitar um lugar de passagem. Por um tempo circunscritos podem imergir-se na comunidade: a sua solido innitamente impermevel. 6. TODOS CONHECEM aqueles que esto sempre l. So apreciados e detestados como todos aqueles que cuidam e permanecem onde os outros vivem e passam (a enfermeira, a me, os velhos, os seguranas dos jardins pblicos). So o falso espelho da liberdade, eles, os assduos, os escravos de uma servitude imediata que os ilumina com uma luz resplendente: os combatentes, os irredutveis, os

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sem-privado, os sem-paz. Acabam por encontrar a raiva para combater nas suas vidas mutiladas; atribuem as suas feridas a uma luta nobre e imaginria, enquanto se feriram a ss treinando-se no desmaio. Na verdade nunca tiveram a possibilidade de pisar um campo de batalha: o inimigo no os reconhece, toma-os enquanto um simples distrbio, a sua indiferena empurra-os loucura, comum insignicncia, ofensiva suicida. O alfabeto do biopoder no tem letras para se recordar do seu nome; para o biopoder j desapareceram, mas no entanto resistem como fantasmas insatisfeitos. Esto mortos e sobrevivem no trnsito das faces que atravessam, sobre as quais tm mais ou menos inuncia, com quem dividem a mesa, a cama, a luta, at que os passantes passem, ou quem apagando-se, tornando-se nos inertes de amanh. 6 bis. NOS GRUPOS, muitas mulheres tinham tido experincia como empregadas e secretrias. Levavam aos grupos toda a ecincia do seu prossionalismo depois de terem abandonado o prprio trabalho. Nada tinha mudado para elas deste ponto de vista, excepto o facto de que agora se dedicavam luta armada [...] as reunies eram o centro vital e signicante das casas. De resto, relativamente s condies materiais da vida quotidiana inteiramente devotada luta externa, no havia nenhum problema. Fazamos as compras normais no supermercado e quando tnhamos asseguradas cama e comida no havia mais problemas internos. I. Far, F. Spirito, Mara e le Altre

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7. ENTRE OS INERTES, os mais mortos e mais implacveis so aqueles que foram abandonados. Aqueles, cujo companheiro (ou companheira) ou amante partiu, permanecem; porque tudo o que resta daquele que desapareceu permanece na comunidade terrvel e nos olhos que o viram. Quem perdeu a pessoa amada j nada tem a perder e, frequentemente, este nada que tem a oferecer comunidade terrvel. 7 bis. [...] A GUERRA contra um inimigo externo pacica, mais ou menos por necessidade forada, aqueles que levam para a frente a luta; a pertena a um grupo unicado por uma revolta absoluta no deixa espao diferena, s lutas internas; a fraternidade torna-se no po indispensvel e quotidiano nos momentos em que no explodem as contradies mais lacerantes. A pacicao interna um momento de desinfeco projectado no ecr gigante da luta do contra I. Far, F. Spirito, Mara e le Altre 8. PARA OS MILITANTES, o horizonte a linha em direco qual se deve sempre marchar. Porque l, em qualquer parte, que esto aqueles que perderam.

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Notas para uma superao

algumas indicaes para superar a desventura presente: observaes no exaustivas e no programticas... Oh meus irmos, meus lhos, meus companheiros, amava-vos com toda a minha clera mas no vos sabia diz-lo, no sabia viver convosco, no conseguia alcanar-vos, tocar as vossas almas frias, os vossos coraes desertados! No encontrava palavras de coragem, palavras vivas para que o riso forasse os vossos peitos e os enchesse de ar! Perdia a maldade de vos querer em p, a raiva de pousar em vs os meus olhos abertos, a linguagem porque vos alcanava a minha recusa de nos ver envelhecer antes de ter vivido, baixar os braos sem os ter antes alado, descer antes de ter querido sair. No era sucientemente forte para afastar o sono, impedi-lo de vos empurrar para fora do mundo e do tempo, faz-lo fugir para longe, porque da minha parte, estao aps estao, enfraquecia, sentia os meus membros a amolecer, os meus pensamentos a desfazerem-se, a minha clera a desaparecer e a vossa inexistncia a vencer-me... J. Lefebvre, A Sociedade do Consolo

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1. A COMUNIDADE TERRVEL, h quem diga, como tudo o resto, porque est dentro de tudo o resto. 2. DEMOCRACIA BIOPOLTICA e comunidade terrvel - uma enquanto axioma da distribuio das relaes de fora, a outra enquanto substracto efectivo das relaes imediatas - constituem as duas polaridades do domnio presente. A tal ponto que as relaes de poder que sustm as democracias biopolticas, para o dizer em palavras pobres, no poderiam concretizar-se sem as comunidades terrveis, que formam o substracto tico de tal realizao: mais exactamente, a comunidade terrvel a forma passional desta axiomtica que, sozinha, lhe permite dispersar-se por territrios concretos. Em ultima instncia, s atravs da comunidade terrvel que o Imprio consegue semioptizar as formaes sociais mais heterogneas na forma da democracia biopoltica: na ausncia de comunidades terrveis, a axiomtica social da democracia poltica no teria nenhum campo sobre o qual se pudesse concretizar. Todos os fenmenos que combinam o arcaico (neo-esclavagismo, prostituio mundializada, neo-feudalismo de empresa, trcos humanos de qualquer espcie) com a hiper-sosticao imperial no se podem explicar sem esta mediao. Isto no signica que aos gestos de destruio praticados pela comunidade terrvel seja atribudo um qualquer valor subversivo. Enquanto regime de concretizao desta axiomtica, a comunidade terrvel no tem nenhuma

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vitalidade prpria. No h nela nada que lhe permita transformar-se numa qualquer outra coisa, nada que coloque os seres numa relao radicalmente transformada em comparao com o presente estado de coisas; no h nada a salvar. E um facto que o presente est de tal forma saturado de comunidades terrveis, que o vazio determinado por cada ruptura parcial e voluntarista com estas preenchido a uma velocidade estonteante. portanto absurdo que se pergunte o que fazer das comunidades terrveis, aquelas que esto j formadas, as que esto j em permanente dissoluo e aquelas que reduzem ao silncio qualquer insubordinao interna (tanto a parrhesia como tudo o resto). , pelo contrrio, de importncia vital perceber em que condies concretas se poder destruir a solidariedade entre democracias biopolticas e comunidades terrveis. Para isso ser preciso considerar com um olhar especco, o olho do ladro, aquilo que no interior do dispositivo materializa a possibilidade de lhe escapar. Partilhando este olhar, os corpos mais vivos faro acontecer aquilo a que a comunidade terrvel involuntariamente alude: a sua prpria desagregao. As comunidades terrveis nunca so verdadeiramente vtimas da sua prpria mentira, esto simplesmente afeioadas sua prpria cegueira, o que lhes permite continuar a existir. 2 bis. CHAMMOS comunidade terrvel a todo o ambiente que se constitui na base da partilha de uma mesma ignorncia tambm a ignorncia do mal por ela produzido. O critrio

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vitalista, que v no mal-estar sentido no interior de cada formao humana a tabuleta para descobrir a comunidade terrvel, frequentemente inoperante. A comunidade terrvel mais conseguida ensina os seus membros a amar os prprios defeitos e a torn-los agradveis. Neste sentido a comunidade terrvel no o stio onde mais se sofre, mas o stio onde se menos livre. 3. A COMUNIDADE TERRVEL uma presena na ausncia, j que incapaz de existir sozinha, existe s em relao a uma qualquer outra coisa, que lhe exterior. No portanto desmascarando as cedncias ou os defeitos, mas sim os parentescos inconfessveis da comunidade terrvel, que esta ser abandonada enquanto falsa alternativa socializao dominante. revoltando a sua infame esquizofrenia - tu no ests s connosco; tu no s sucientemente puro - em esquizofrenia contaminante - todos esto tambm connosco e isto que subverte a ordem presente - que os membros da comunidade terrvel podem fugir ao double bind8 no qual esto encerrados. 4. NO LIBERTANDO-SE de um Lder especco que algum se liberta da comunidade terrvel; o lugar vazio ser velozmente ocupado por outra pessoa qualquer, j que o Lder no mais do que a personicao do desejo de cada um a deixar-se comandar. No obstante o que diga, o Lder participa na comunidade terrvel bem mais do que a comanda.
8. [nt] Dupla priso Em ingls no original.

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 a secreo e a tragdia, o pesadelo e o modelo. Cabe educao sentimental de cada um subjectivar e dessubjectivar o Lder de um modo diverso do seu. Desejo e poder nunca esto acorrentados ensima congurao: basta faz-los tropear, desfazer a sua dana. Frequentemente basta um certo olhar cptico para demolir de modo duradouro o Lder enquanto tal, e de tal modo o seu lugar. 5. TODA A FRAQUEZA da comunidade terrvel est no seu enclausuramento, na sua incapacidade de sair de si prpria. No sendo um todo vivo mas uma construo periclitante, to incapaz de adquirir uma vida interior como de a nutrir de alegria. Paga-se deste modo o erro de ter confundido a felicidade com a transgresso, j que a partir desta ltima que se reforma em continuao o sistema de regras no escritas, e portanto ainda mais implacveis, da comunidade terrvel. 6. DESTE MODO se explica o medo da recuperao prprio da comunidade terrvel: esta a melhor explicao para o seu enclausuramento e para o seu moralismo. Com o pretexto de no se vender, a comunidade terrvel no consegue ver que j foi comprada para permanecer onde est. A resistncia torna-se reteno: a velha tentao de acorrentar a beleza sua irm, a morte, que empurra os orientais a encher gaiolas com pssaros magncos que nunca mais iro

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voar nos cus, os pais ciumentos a trancar as lhas mais belas e os avarentos a encher os seus armrios com lingotes de ouro, acaba por invadir a comunidade terrvel. Tanta beleza trancada denha. E as princesas encarceradas nas suas torres tambm sabem que a chegada do prncipe encantado s o prenncio da segregao conjugal, e que aquilo que preciso abolir de um s golpe as prises e os libertadores e que aquilo que necessitamos no so programas de libertao mas prticas de liberdade. Nenhum abandono da comunidade terrvel possvel sem a criao de uma situao insurrecional e vice-versa. Longe de preparar as condies insurrecionais, a sua prpria denio como ilusria diferena, como algo substancialmente diferente, no mais do que um resduo de conscincia induzido pela ausncia de tais condies. A exigncia de uma coerncia identitria em cada um equivale exigncia de uma castrao generalizada, endovigilncia difusa. 6 bis. O FIM da comunidade terrvel coincide com a abertura ao evento: volta do evento que as singularidades se agregam, aprendem a cooperar e a tocar-se. A comunidade terrvel, entidade animada de um inesgotvel desejo de auto-conservao, passa o possvel pelo ltro da compatibilidade com a sua prpria existncia, em vez de se organizar em torno da sua ecloso. Por isso cada comunidade terrvel desenvolve com o evento uma relao de rejeio defensiva e compreende a

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relao com o possvel em termos de produo ou de excluso, seduzida pela opo de o dirigir, sempre secretamente atrada pelo seu totalitarismo latente. 7. O HOMEM no vale pelo trabalho til que fornece mas pela fora contagiosa que possui para galvanizar os outros numa dissipao livre da sua energia, da sua alegria e da sua vida: um ser humano no s um estmago para encher, mas um ser demasiado cheio de energia para esbanjar. G. Bataille, Introduo ao Acfalo n 1 Sabemos por experincia que na vida prossional e portanto na vida em geral nada se paga e aquele que vence sempre quem d mais e sabe gozar melhor. Organizar a circulao de outras formas de prazer signica alimentar um poder inimigo a qualquer lgica de represso. Por outro lado verdade que para no tomar o poder necessrio j o ter em grau suciente. Opor s variveis do poder um outro registo do jogo no equivale a condenar-se a no ser levado a srio, mas sim a tornar-se portador de uma outra economia do desperdcio e do reconhecimento. As margens de gozo existente no interior dos jogos de poder alimentam-se com sacrifcios e humilhaes reciprocamente trocadas; o prazer de comandar um prazer que se paga e nisso o modelo de domnio biopoltico perfeitamente compatvel com todas as religies que fustigam a carne, com a tica do trabalho e com o sistema penitencirio,

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tal como a lgica da mercadoria e do hedonismo o com a ausncia de desejo, da qual um paliativo. Para dizer a verdade, a comunidade terrvel nunca consegue bloquear a potncia de devir inerente a qualquer forma-de-vida e isto que permite demolir as relaes de fora internas, e de interrogar o poder at nas suas formas ps-autoritrias. 8. TODA A AGREGAO humana que se situe numa perspectiva exclusivamente ofensiva e assediante no confronto com o seu prprio exterior uma comunidade terrvel. Para acabar com a comunidade terrvel, necessrio acima de tudo renunciar a denir como o fora substancial aquilo que, fazendo este gesto, ns prprios produzimos como fora - a sociedade, a concorrncia, os bloom ou outra coisa qualquer. O verdadeiro outro lugar que nos falta criar no pode ser sedentrio, uma nova coerncia entre os seres e as coisas, uma dana violenta que restitua vida o prprio ritmo, substituindo ao momento das macabras decadncias da civilizao industrial, uma re-inveno do jogo entre as singularidades uma nova arte das distncias. 9. A EVASO como a abertura da porta de um muro: primeiro tem-se a impresso de ver menos longe: o nosso olhar abandona o horizonte e para sair ocupa-se dos detalhes. Mas a evaso no mais do que uma simples fuga:

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deixa intacta a priso. O que ocorre fazer uma desero, uma fuga que destrua ao mesmo tempo a priso inteira. No h deseres individuais, em sentido estrito. Cada desertor leva consigo um bocado do moral da tropa. Com a sua simples existncia, a recusa em acto da ordem ocial; e todas as relaes em que entra se encontram contaminadas pela radicalidade da sua situao. Para o desertor uma questo de vida ou de morte que as relaes tecidas no ignorem nem a sua solido, nem a sua nitude, nem a sua exposio. 10. O PRESSUPOSTO fundamental de uma agregao humana subtrada inuncia da comunidade terrvel so as novas declinaes das trs coodernadas fundamentais da existncia fsica: a solido, a nitude e a vulnerabilidade. Na comunidade terrvel estas coordenadas declinam-se no plano do medo, segundo os eixos dos imperativos de sobrevivncia. Porque o medo a fornecer a consistncia necessria a todos os fantasmas que acompanham a existncia retorcida por estes imperativos o primeiro dos quais o fantasma da penria, frequentemente assimilado como horizonte priori e supra-histrico da condio humana. No sua Apresentao de Sacher-Masoch, Deleuze demonstra que, para l da xao psiquitrica do masoquismo em perverso e da caricatura do masoquista como contra-personagem do sdico - os romances de Masoch metem em cena um jogo de sistemtica degradao da ordem simblica do Pai, jogo que implica - ou pressupe no momento em que

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posto em cena uma comunidade de designaes que supera a diviso entre homens e mulheres; todos os elementos que constituem a cena masoquista convergem no efeito procurado: a ridicularizao prtica da ordem simblica do pai e a desactivao dos seus atributos essenciais a indenida suspenso da pena e a sistemtica rarefaco do objecto de desejo. Todos os dispositivos que visam produzir em ns uma identicao pessoal com as prticas pertencentes dominao so igualmente, mesmo talvez exclusivamente, destinados a produzir em ns um sentimento de vergonha, tanto vergonha de si prprio como pelo facto de se ser um homem, um ressentimento que visa a nossa relao com a dominao. So tais vergonhas e tais ressentimentos a fornecer o espao vital da contnua reproduo da ordem e da aco do Lder. Reencontramos aqui a conrmao da existncia do insolvel nexus entre medo e superstio, constatado na aurora de todas as revolues, entre crise da presena e suspenso indenida da pena, entre a economia do desejo e a ausncia do desejo. Que isto seja dito de passagem e s para recordar quanto profunda a estraticao dos processos de sujeio que sustm neste momento a existncia da comunidade terrvel. De que modo o o jogo de Masoch pode ser generalizado e, revogando a alternativa entre domnio e submisso, transformar-se numa greve humana? De que modo o facto de brincar com o nexus do domnio pode produzir a superao do patamar da encenao, e deixar

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o campo livre expresso de formas-de-vida praticveis? E, para voltar pergunta inicial, de que modo tais formas-de-vida podero novamente derrotar a solido, a nitude e a vulnerabilidade? Esta pergunta a de uma nova educao sentimental, que inculca o soberano desprezo por qualquer posio de poder. Que mina a directiva de o desejar e nos aproxima do sentimento de ser responsvel pelo nosso ser e portanto solitrio, nito, exposto. Ningum responsvel pelo lugar que ocupa, mas s pela identicao com o prprio papel. A potncia de cada comunidade terrvel assim a potncia de existir na sua ausncia no interior dos seus sujeitos. Para se libertar desta, ocorre comear a aprender a habitar os espao entre ns e ns prprios que, deixado vazio, se torna o espao da comunidade terrvel. Para que nos desfaamos das nossas identicaes, para que nos tornemos inis a ns prprios, para nos desertarmos. Exercitando-nos para nos tornarmos uns para os outros o lugar de tal desero, Encontrando em cada encontro a ocasio de uma decisiva subtraco ao nosso prprio espao existencial, Medindo o facto de que s uma fraco innitesimal da nossa vitalidade nos foi subtrada pela comunidade terrvel e se xou na enorme engrenagem dos dispositivos,

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Experimentando em ns prprios o ser estranho que desde sempre nos desertou e que funda toda a possibilidade de viver a solido como condio do encontro, a nitude como condio de um prazer inaudito, a vulnerabilidade como uma nova geometria das paixes, Oferecendo-nos como o espao de uma fuga innita, Senhores de uma nova arte das distncias. Aber das Irrsal Hilft. (Mas errar ajuda) F. Hlderlin

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Post-scriptum
Todos conhecem as comunidades terrveis por l terem passado ou porque ainda l esto. Ou simplesmente porque essas so sempre mais fortes do que as outras e por isso nelas permanecemos sempre parcialmente mesmo j tendo sado. A famlia, a escola, o trabalho, a priso so as faces clssicas desta forma contempornea de inferno, mas so as menos interessantes porque pertencem a uma gura passada da evoluo da mercadoria que no cessa de sobreviver a si prpria, at ao presente. H no entanto comunidades terrveis que lutam contra o estado das coisas existente, que so melhores e mais atraentes do que este mundo. E ao mesmo tempo a sua maneira de estar mais prxima da verdade - e portanto da felicidade - afasta-as mais do que qualquer outra coisa da liberdade. A pergunta que, enm, se nos impe de natureza tica antes de poltica, j que as formas clssicas do poltico so chibatas e as suas categorias esto-nos apertadas como as nossas roupas de criana. A questo saber se preferimos a eventualidade de um perigo desconhecido certeza do doloroso presente. Ou seja, se queremos continuar a viver e a falar de acordo (dissidente claro, mas sempre de acordo) com o que foi feito at agora e portanto com as comunidades terrveis ou se queremos interrogar a partcula do nosso desejo que a cultura ainda no infestou com o seu opressor pntano, procurar em nome de uma felicidade indita um caminho diferente. Este texto nasceu como contribuio para essa viagem.

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