Crtica aos Tipos Igreja/Seita para o Estudo de Grupo Religiosos

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Introduo alvo da cincia poder explicar a realidade. Para isso ela lana mo de teorias, de tipos ideais, de paradigmas. Como diz Kuhn, [1] os cientistas propem, definem e buscam respostas para os problemas a partir de paradigmas, isto , pressupostos assumidos e transmitidos pela comunidade cientfica. Por isso, de tempos em tempos necessrio rever os paradigmas, uma vez que eles podem j estar superados, no conseguindo mais laar a realidade. Isso porque a realidade no esttica, principalmente no caso da religio, que est visceralmente vinculada cultura de um povo em um determinado lugar e momento. por isso que um tipo construdo outrora e que dava conta de explicar aquela realidade, torna-se obsoleto. A partir disso, as questes propostas dentro da temtica desta monografia so: No ter isso acontecido com os tipos ideais igreja/seita, ou nos termos de Kuhn, paradigma igreja/seita? No parece que esse processo de obsolescncia aconteceu com os tipos igreja/seita, que pode ter conseguido dar conta das vivncias e organizaes religiosas outrora, mas que com o aumento da diversificao litrgica e conceitual atual dos grupos religiosos, os tipos igreja/seita no conseguem mais abarc-los? Ademais, a apropriao eclesistica com fins apologticos desse paradigma, no tornou esses tipos inadequados como instrumento cientfico? Para dar conta dessa problemtica, esta monografia est estruturada para primeiramente descrever os tipos ideais de igreja e seita, tanto no campo das cincias sociais, quanto no da teologia eclesistica. Depois se proceder crtica sobre o paradigma igreja/seita para o estudo dos grupos religiosos. Para isso sero aplicados esses tipos Congregao Crist no Brasil para ver se eles do conta de abarc-la identificando-a com um ou outro tipo.
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2 CONCEITO DE IGREJA 2.1 Sociolgico Ser usado Troeltsch como base para o desenvolvimento do paradigma igreja porque ele , reconhecidamente, o terico que elaborou detalhadamente e difundiu o paradigma seita. Como esses tipos igreja/ seita so definidos dialeticamente um em funo do outro, e como o gradiente seita ser abordado a partir de Troeltsch, pela razo acima citada, ento, para haver uma relao-contraste mais direta entre um e outro conceito, que facilitar a compreenso de ambos os tipos, optou-se por ele tambm aqui para o conceituao do paradigma igreja. Segue abaixo o resumo da concepo de igreja em Troeltsch. Neste resumo tentou-se preservar a literalidade das expresses do texto de Troeltsch para que se tenha, a partir do prprio autor, a concepo de igreja dele. [2] A igreja uma organizao fundamentalmente conservadora, que at certo ponto aceita a ordem secular e domina as massas e tem pretenso universal ou seja, deseja abarcar a totalidade da vida da humanidade. Ela incorpora o Estado e as classes dominantes, estabiliza e determina a ordem social. Alm disso, encara toda ordem secular como meio e preparao para o objetivo sobrenatural da existncia. Por isso incorpora o ascetismo genuno sua estrutura como um elemento desta preparao. Ascetismo esse que um mtodo de adquirir virtude e o pice da realizao no campo da religio. Ademais, a igreja pressupe a vida do mundo como pano de fundo, por isso ela tem uma moralidade mdia mantm relaes relativamente boas com o mundo. Sua essncia o seu carter institucional, objetivo, e dela o indivduo passa a fazer parte ao nascer. Nela, o sacerdcio e a hierarquia representam o tesouro objetivo da graa. Da porque a despeito de todas as deficincias individuais, a instituio permanece santa e divina. Thomas F. ODea [3] apresenta esquematicamente a concepo Troeltschiana de igreja assim: a participao de fato se baseia no nascimento; administrao dos meios formalizados de graa e suas conseqncias sociolgicas e teolgicas hierarquia e dogma;
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amplitude de estrutura social, que freqentemente coincide com fronteiras geogrficas e tnicas; orientao para a converso de todos; tendncia para ajustar-se com a sociedade existente, aos seus valores e instituies, acomodando-se a ele.

A caracterstica bsica do tipo igreja sua acomodao sociedade inclusiva e seu carter institucional objetivo. Disso decorre que a igreja justifica o status quo predominante da sociedade. Assim se d porque seus membros tornam-se parte dela pelo nascimento. Sendo assim, o processo educativo-socializador, ou o habitus, no sentido bourdiano estrutura estruturada e estruturante, segue, desde a infncia do indivduo, os padres prprios da sociedade tradicional. Da o porqu do conservadorismo da igreja. Ela mantm socialmente relaes orgnicas com a classe dominante. Com essa anlise do ncleo do conceito de igreja em Troeltsch concordam, entre outros, Beatriz de Souza a igreja busca acomodarse ao status quo predominante na sociedade [4] ; Julio de SantAna a igreja, portanto, manifesta-se por meio do respeito tradio [5] ; Leonildo Campos a igreja... representa tambm a tendncia de entrar em acordo com o Estado, interpretando-o como uma instituio estabelecida e permitida por Deus. [6] 2.2 Teolgico-apologTico guisa de esclarecimento, preciso dizer que teolgico-apologtico est sendo usado aqui para referir-se postura de telogos eclesisticos que tematizam igreja/seita para qualificar o seu grupo e desqualificar aqueles que contradizem ou se opem s suas doutrinas e prticas fundamentais. Fazem isso porque entendem a sua instituio e as congneres a ela como sendo igreja. Nesse sentido, igreja/seita deixa de ser tipos cientficos que buscam descrever para ser tipos teolgicoapologtico que buscam valorar para se defender e atacar. Portanto, independentemente se catlico romano, pentecostal ou protestante tradicional, se trabalha o conceito igreja para identificar a si mesmo, e nessa perspectiva qualificando-se como melhor e superior, ento, est enquadrado no gradiente teolgico-apologtico.
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Independentemente da especificidade do conceito de ekklesia para cada grupo religioso, que para os catlicos romanos sacramento [7] e que para os protestantes em geral veculo da graa [8] , que aparentemente conflitante, tem-se, no fundo, uma semelhana profunda no conceito: a formulao apologtica. Isto , cada um a seu modo justifica a si mesmo e repugna o outro a partir do seu conceito de igreja. Resumidamente [9] , para a Igreja Romana o conceito de igreja, que o conceito de si mesma :
Igreja: povo congregado na unidade do Pai e do Filho e do Esprito Santo, enriquecida pelos dons do seu fundador e observando fielmente os seus preceitos de caridade, de humildade de abnegao, que recebe a misso de anunciar e estabelecer em todas as gentes o reino de Cristo e de Deus, e constitui ela prpria na terra o germe e o incio deste reino. Figuradamente a Igreja se apresenta como redil, lavoura, famlia, templo, esposa e corpo mstico que ao mesmo tempo visvel e invisvel e peregrina aqui na terra. Esta a nica Igreja de Cristo que subsiste na Igreja Catlica governada pelo sucessor de Pedro e pelos bispos em comunho com ele. Por isso, no podero salvar-se aqueles que se recusam a entrar ou a perseverar na Igreja Catlica, sabendo que Deus a fundou por Jesus Cristo como necessria salvao.

Os protestantes operam, regra geral, com o conceito duplo de igreja: Igreja universal e igreja local. A igreja universal composta por todas as pessoas que em todas as pocas se converteram a Jesus Cristo e a igreja local a comunho desses convertidos que passaram pelo batismo e ainda esto aqui na terra. O que une as duas o fato de ter que haver uma converso, isto , a pessoa tem que, conscientemente, num certo momento da vida se converter [10] a Cristo. Mendona captou o cerne desse conceito ao dizer que para os protestantes igreja a comunho de santos. [11] Assim, o conceito protestante tambm apologtico. S os que esto nessa comunho de santos pertencem igreja verdadeira.

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3 CONCEITO DE SEITA 3.1 Sociolgico A exposio do conceito de seita nas cincias sociais ser feita a partir de Troeltsch. Isso porque Troeltsch se constitui num marco terico no desenvolvimento do tipo seita, como j foi mencionado no incio da discusso sobre igreja. Mesmo Max Weber, que uma indiscutvel referncia no estudo sociolgico da religio, tributou a Troeltsch o feito de ter desenvolvido to bem o conceito de seita ao ponto de remeter o interessado no assunto obra de Troeltsch [12] e no a algum texto seu. A definio Troeltschiana de seita a seguinte: [13] SEITA um grupo relativamente pequeno de pessoas, que aspira perfeio interior e renuncia idia de dominar o mundo e est ligado classe dominada. Encaminha seus membros diretamente meta sobrenatural da vida utilizando um vigoroso ascetismo como meio de atingir a unio com Deus. Sendo esse ascetismo o princpio do distanciamento do mundo puro e simples. Isso porque o ideal asctico das seitas consiste apenas em oposio ao mundo e s suas instituies sociais. De um modo geral as caractersticas das seitas so: laicismo cristo, realizaes pessoais nos campos da tica e da religio, um radical companheirismo de amor, igualdade religiosa e amor fraternal, indiferena em relao autoridade do Estado e s classes dominantes, averso a leis tcnicas e juramentos, separao entre a vida religiosa e os conflitos econmicos atravs do ideal da pobreza e frugalidade, relaes religiosas pessoais diretas, crtica dos telogos e guias espirituais oficiais e o recurso ao Novo Testamento e Igreja Primitiva. Thomas F. ODea [14] apresenta, de modo esquemtico, a idia de seita em Troeltsch, assim: separao com relao sociedade geral, e afastamento ou desconfiana com relao ao mundo, suas instituies e valores; separatismo em atitude e estrutura social; acentuao da experincia de converso, anterior participao; adeso voluntria; esprito de regenerao; atitude de austeridade tica, freqentemente de ascetismo.
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Parece que o ncleo do tipo seita para Troeltsch o nmero reduzido de adeptos e sua oposio ao mundo secular. Noutras palavras isso tambm que diz Beatriz de Souza a seita destaca-se basicamente... por sua posio radical de no conformismo com os valores e padres de comportamento da sociedade inclusiva. [15] 3.2 Teolgico-apologTico O tipo seita na concepo evanglica-protestante conservadora ser feita a partir do Instituto Cristo de Pesquisa - ICP. A utilizao do ICP justifica-se e relevante nesta monografia porque atualmente essa instituio goza de grande credibilidade no meio protestante brasileiro, devido sua pretensa iseno em reproduzir a doutrina e a prtica dos grupos religiosos analisados. Tambm porque uma instituio que observa os princpios da teologia evanglica e protestante baseada e fundamentada na Bblia Crist. Coloca-se, assim, como expositora-representativa do conservadorismo e do fundamentalismo teolgico [16] . O ICP faz a distino entre igreja e seita a partir da noo de ortodoxia e heresia como se pode observar no texto que segue: Em termos teolgicos, podemos dizer que seita refere-se a um grupo de pessoas e que heresia indica as doutrinas antibblicas defendidas pelo grupo. [17] Na seqncia de sua definio o ICP cita outras definies de seita endossando-as [18] : Um grupo de indivduos reunidos em torno de uma interpretao errnea da Bblia, feita por uma ou mais pessoas Dr. Walter Martin. uma perverso, uma distoro do Cristianismo bblico e/ ou a rejeio dos ensinos histricos da Igreja crist Josh McDoweell e Don Stewart. Qualquer religio tida por heterodoxa ou mesmo espria J.K. Van Baalen.

Seu conceito apologtico de seita, no livro citado, que tem preocupaes catequticas e didticas, faz aparecer um esquema simplificador, baseado nas operaes fundamentais da matemtica, para identificao de seitas:
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O mtodo mais eficiente para se identificar uma seita o de conhecer os quatro caminhos seguidos por elas, ou seja, o da adio, subtrao, multiplicao e diviso. As seitas conhecem as operaes matemticas, contudo, nunca atingem o resultado satisfatrio. [19]

Adio porque somam algo Bblia; subtrao porque tiram algo da pessoa de Jesus; multiplicao porque pregam a auto-salvao e diviso porque dividem a fidelidade entre Deus e as organizaes. [20] Em sntese, seita um grupo que nega ou contradiz as doutrinas bblicas fundamentais do cristianismo. Doutrinas essas aceitas, vividas e pregadas pela verdadeira igreja crist, representada pelos protestantes fundamentalistas. 4 CRTICA AOS TIPOS IGREJA/SEITA NoTaS prelimiNareS Antes de se proceder crtica propriamente dita sobre os tipos igreja/seita, ser feita uma abordagem geral sobre a origem e o estabelecimento histrico-social desses tipos. A razo disso que no se pretende descartar totalmente essa tipologia. O intuito mostrar seus limites e da, sua inadequao ao estudo dos grupos religiosos modernos. Mas reconhece-se como primeira aproximao, principalmente circunscrita ao cristianismo, que esse gradiente pode ser til como instrumento panormico de anlise. Normalmente a seita surge como movimento, que com o passar do tempo, se tiver fora para se estabelecer, torna-se igreja. O que a princpio era um grupo dissidente da norma, passa ser o grupo que impe a norma. Em seguida, o processo tende a se repetir, aparentemente, ad infinitum. Nas palavras de Bourdieu:
toda seita que alcana xito tende a tornar-se Igreja, depositria e guardi de uma ortodoxia, identificada com as suas hierarquias e seus dogmas, e por essa razo, fadada a suscitar uma nova reforma [21]
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Nenhum movimento permanece eternamente movimento. Ou ele se institucionaliza ou se dissolve. Essa parece ser a dinmica do surgimento das seitas e conseqentemente das igrejas. Igrejas entendidas enquanto grupos institucionalizados reconhecidos legitimamente pela sociedade na qual est inserida. E, seitas, grupos contestadores do status quo das igrejas A seita o tipo real que rejeita o ideal da sociedade. O que determina se ocorrer a institucionalizao, neste caso, passagem ao status de igreja, ou a dissoluo, a fora para fazer prevalecer o novo discurso. Se o novo grupo tiver poder para vencer o grupo estabelecido e confirmar o seu discurso, tornar-se-, ele mesmo, a nova igreja. Vale lembrar aqui que para Bourdieu o surgimento da seita se d principalmente encabeado pelo o que ele chama de profetas e feiticeiros. Uma vez que o profeta e o feiticeiro tem como trao comum a oposio que fazem ao corpo de sacerdotes [22] onde:
o profeta afirma sua pretenso ao exerccio legtimo de poder religioso entregando-se s atividades pelas quais o corpo sacerdotal afirma a especificidade de sua prtica e a irredutibilidade de sua competncia e o feiticeiro reponde de modo ininterrupto s demandas parciais e imediatas, lanando mo do discurso como se fosse uma tcnica de cura entre outras e no como um instrumento de poder simblico. [23]

Essa concepo bourdiana possvel porque ele entende que o que mantm as instituies funcionando, entre elas a igreja, a luta pelo poder no interior da prpria instituio. A esse espao de luta ele chama de campo.
um campo se define entre outras coisas atravs da definio dos objetos de disputas e dos interesses especficos que so irredutveis aos objetos de disputas e aos interesses prprios de outros campos. Para que um campo funcione, preciso que haja objetos de disputas e pessoas prontas para disputar o jogo. [24]

No campo religioso, as personalidades fundamentais so os profetas, os feiticeiros, j mencionados, os sacerdotes e os leigos. Os

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sacerdotes trabalham para promover a manuteno do campo. Eles so constitudos pelos leigos que aceitam o seu discurso como legtimo, desde que ele se mantenha fiel instituio. Como a criao de um campo legtimo se d a partir da criao de um campo ilegtimo, o sacerdote desqualifica o profeta e o feiticeiro para confirmar a si mesmo e a instituio a qual representa. Como ele quem detm o poder, define a si mesmo como ortodoxo e os seus concorrentes como hereges. O leigo, isto , aquele que no exerce nenhuma das trs funes j citadas dentro do campo religioso, pea fundamental no jogo porque o poder religioso o produto de uma transao entre os agentes religiosos e os leigos. [25] nesse jogo de fora, disputado pelos agentes religiosos, buscando legitimidade e reconhecimento dos leigos que se estabelece os movimentos, as instituies e os conceitos de igreja e de seita. coNgregao criST No braSil Tendo feito essa introduo geral ao tema, pode-se passar agora para a caracterizao da Congregao Crist no Brasil (CCB), a fim de testar os tipos para ver se eles do conta de assumi-la. Foi escolhida a CCB para o teste do paradigma porque ela tem um comportamento bastante prprio e uniforme internamente e marcas distintas em comparao ao chamado pentecostalismo brasileiro. Sua caracterstica distinta, claramente perceptvel, fornece ao pesquisador facilidade de manuseio e crtica. Informa Clia Silva, [26] que a CCB uma instituio religiosa pentecostal fundada em 1910 no bairro do Brs em So Paulo por Luis Francescon. No incio, com o trabalho missionrio voltado aos italianos, desenvolveu-se lentamente. Mas cresceu vigorosamente quando o seu sujeito social passou a ser os nordestinos na dcada de 50, chegando em 1992 a batizar 80.890 pessoas e abrir 386 novas casas de orao. Conforme Paulo de Ges [27] , a CCB uma instituio religiosa cuja fora no est na organizao, mas no discurso. Sua organizao eclesistica bastante simples praticamente nenhum valor d organizao. Esse grupo religioso no se envolve externamente, nem promove internamente atividade comemorativa da sociedade considerada mundana. At mesmo as comemoraes universais do ocidente, como natal, so repudiadas por ela:
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A Congregao Crist no Brasil no admite certos costumes como em alguns lugares se principia a participar, como seja a viglia do 1 do ano em cantos e oraes assim como outras solenidades para comemorar festas materiais [28] ... Quanto ao modernismo, compreendemos que somos chamados a andar com modstia e honestidade, no imitando o mundo e seus costumes... [29]

Alm disso, das festas que ela admite, seus membros s participam daquelas realizadas dentro do crculo da irmandade para usar o termo da prpria CCB para referir-se a seus membros. Essa separao do mundo atinge no s as prticas sociais profanas, mas tambm a inter-comunicao com outros grupos religiosos, mesmo com protestantes pentecostais. A Congregao Crist no Brasil no admite aproximao e intercmbio de idias com as vrias denominaes protestantes, inclusive as pentecostais. [30] A CCB no politicamente engajada. No apia candidatos a qualquer cargo poltico e destitui das funes eclesisticas qualquer de seus membros que se envolve na poltica e que eleito para vereador, prefeito, ou outro. Entretanto, aceita, obedece e no contesta o governo poltico de ningum. Uma vez eleito o governante, ele entendido como algum que est ali por vontade de Deus. Por isso no se pode ir contra ele. Isso seria o mesmo que ir contra o desejo de Deus. Uma desobedincia do crente:
Na Congregao no so admissveis partidos de espcie alguma; cada um livre, cumprindo o seu dever de votar, que uma determinao da lei... Quem ocupar cargos no ministrio no deve aceitar encargos polticos. No se deve permitir que candidatos e cargos polticos venham fazer propaganda ou visitar as casas de orao com esta finalidade...Os fiis em Cristo, chamados a testemunhar o Evangelho a todas as naes tm que reconhecer autoridades e leis civis de qualquer nao... [31]

Conforme Giamarco e Fonseca, a maioria dos adeptos da CBB defende tenazmente a idia errnea de que a salvao s possvel na sua prpria igreja... [32] Diferentemente das denominaes protestantes histricas e tradicionais, no trabalha, soteriologicamente, com
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o conceito de converso, mas de obedincia. A pessoa salva no porque se converte a Cristo, mas porque obedece ao seu chamado. A demonstrao de que a pessoa obedeceu convocao de Cristo sua entrada para a CCB. Giamarco e Fonseca [33] resumiram o corpo doutrinrio da CCB, na prtica, da seguinte maneira: 1. S existe salvao na gloriosa congregao. Ela a verdadeira graa, o tronco principal, as demais so apenas ramos; 2. o Esprito Santo dirige tudo: no necessrio se preparar, examinar ou meditar nas Escrituras Sagradas. No se pode estudar a Bblia, pois no foi feita para ser estudada, mas para ser obedecida; 3. s o batismo efetuado na CCB verdadeiro; 4. est espiritualmente acima de qualquer outra denominao, porque a nica igreja em que as mulheres observam a prtica do uso do vu no culto, conforme 1 Co 11.1-16. 5. a irmandade deve saudar com a a paz de Deus, e nunca com a Paz do Senhor, porque existem muitos senhores, mas Deus existe um s; 6. est espiritualmente acima de qualquer outra denominao, porque a nica igreja que observa a prtica do sculo santo; 7. pecado dar o dzimo, porque o dzimo est na lei, e ns estamos na graa; 8. s existe um pastor da Igreja: Jesus Cristo. Os demais pastores so homens carnais; 9. no devemos pregar o evangelho, porque o evangelho no pode ser escandalizado: s se deve pregar se Deus mandar; 10. s podemos orar de joelhos. Em seguida a esse resumo, na revista se escreve que o raciocnio bsico da rejeio das demais denominaes e o exclusivismo da CCB : se no igual ao nosso ensino, logo est incorreto; sendo assim, no pode ser salva, e, se porventura tiver de ser salvo, vir para a Congregao. [34]
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Ainda outras informaes so possveis sobre a CCB, mas para o propsito desta monografia essas parecem suficientes para caracteriz-la. Por isso passa-se agora s crticas ao paradigma igreja/seita buscando demonstrar com a CCB a insuficincia desses tipos ideais para a anlise dos grupos religiosos. 4.1 Sociolgico Toda tipologia tem relatividade espao-temporal. Esquecendose disso, alguns cientistas sociais cometeram o que na lgica formal chama-se de generalizao apressada. Isso porque pode-se aplicar bem a tipologia a um grupo num determinado lugar em um tempo especfico, mas no a todos os lugares e em todos os tempos. Muito menos a todos os grupos religiosos. Se levado em conta esses cuidados pode haver rigorosidade e objetividade cientfica, mas fora dessas condies, qualquer tipo ser inadequado. Alm disso, nenhuma teoria d conta de toda a realidade, mas apenas parte dela. A pretenso universalizante um ideal, mas no corresponde a qualquer paradigma real. Afirmar um tipo universalmente, desconsiderando isso, parir um natimorto. Quanto tipologia igreja/seita desenvolvida por Troeltsch, ela falha por desconsiderar que o fenmeno religioso no to estvel quanto foi pressuposto. Se essa tipologia se justifica entre alguns grupos cristos tradicionais e seus opositores diretos, no se justifica entre outros que fogem a essa caracterizao. O objeto religioso no to uniforme como se pretende. Rubem Alves critica o tipo ideal de Troeltsch por ele se basear na organizao e o critrio de se partir da organizao, conforme Rubem Alves, limitado:
A tipologia de Troeltsch pressupe que a forma de organizao poltica e burocrtica fator determinante no comportamento do tipo. Igrejas exibem uniformidades comportamentais especficas, distintas das uniformidades comportamentais das seitas. H, entretanto, certas peculiaridades comportamentais que no podem ser explicadas adequadamente pelo tipo de organizao do grupo. [35]

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Usando-se, em confrontao com a CCB, duas caractersticas marcantes das seitas em Troeltsch nmero reduzido de adeptos e contestao do mundo, nota-se a inadequao dessa tipologia. A CCB tem um nmero expressivo de adeptos. Como visto, seu crescimento aps a dcada de 50 enorme. Ela est entre os maiores grupos religiosos do Brasil. Isso mais verdade se for restringida a anlise ao Estado de So Paulo. Nesse caso, sua caracterstica mais prpria de uma igreja. isso tambm que percebe Beatriz de Souza: a existncia de forte contingente de integrantes da pequena burguesia, especialmente na Congregao Crist do Brasil, seriam elementos mais caractersticos na aproximao da modalidade igreja. [36] Quanto a sua contestao do mundo, pelo menos politicamente, isso no se afirma. A CCB confirma teologicamente a ordem poltica vigente. No se envolve em qualquer ao popular e poltica para mudar a situao social. De fato, a CCB confirma o status quo social. A partir disso, a CCB pode ser considerada uma igreja. Por outro lado, sua separao de tudo o que se considera profano e sua negao integrao social e religiosa, confirma sua contestao do mundo. Somado a isso, seu exclusivismo religioso, considerando-se a nica forma de algum encontrar a salvao e seu fortssimo vnculo entre os membros, fazem-na ser considerada seita. por isso que Beatriz de Souza diz que as caractersticas prprias e contrastantes da CCB dificultam sua irrestrita colocao em um dos extremos do gradiente. [37] Ainda lembrando da caracterstica da contestao como inerente seita, pode-se ver essa inadequao do paradigma igreja/seita tambm observando que a igreja Catlica Romana, que praticamente enquadrada no tipo ideal igreja, em certo momento passa a ter o carter contestatrio, prprio de seita, como d conta disso Camargo: As novas dimenses do Catolicismo brasileiro mostram tendncias de que a Igreja passa a assumir... formas contestatrias situao vigente. [38] Outra questo que a institucionalizao e sucesso das geraes que distinguiria igreja de seita, no ocorreu com a CCB. Ela se institucionalizou, tendo uma relativa burocracia e hierarquia eclesistica, j contando com membros filhos de membros e mesmo assim, continua, em alguns pontos de seu comportamento, totalmente identificvel a uma seita. Embasada na teoria de Joachim Wach, Beatriz de Souza
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[39] explica que a CCB, nesse ponto, permanece seita porque preserva certos pontos doutrinrios fundamentais e evita influncias externas que possam transformar a conduta dos fiis. A CCB no se deixa prender por um ou outro tipo. Com isso, pode-se dizer que a inadequao baseia-se no fato de que ora o grupo se comporta como igreja; ora como seita. Como num nico e mesmo grupo religioso h comportamentos e crenas, que o caracterizam tanto como seita quanto como igreja, o paradigma perde sua cientificidade. Basta evocar aqui, para demonstrar isso, a filosofia da cincia de Karl Popper Se h um elemento que falseia a teoria, portanto, no provando sua tmpera atravs do teste emprico, deve ser rejeitada como cientfica. [40] Assim que afirmando a CCB como seita, porque satisfaz a maioria dos critrios do conceito seita, mas encontrando-se nela algum comportamento prprio de uma igreja, ento a teoria sobre sua identificao como seita fica falseada. Invertendo a caracterizao, isto , partindo-se dela como igreja e aplicando a mesma situao aplicada seita, o falseamento se d do mesmo jeito. A no ser que se estabelea um percentual de identificao com os critrios do conceito para que seja considerada igreja ou seita. Mas neste caso no se estaria resolvendo o problema, apenas deslocando-o e ampliando-o. Ademais, como chegar ao percentual representativo? A inadequao continuaria. 4.2 Teolgico-apologTico O ICP [41] contrape heterodoxia e heteropraxia das seitas, os conceitos e prticas do protestantismo histrico e pentecostal tradicional, fornecendo material apologtico para assim chamadas igrejas evanglicas. Desse modo, com sua preocupao didtica na apresentao e acuidade na descrio, o ICP se torna bom exemplo de que mesmo no meio teolgico e apologtico, o paradigma igreja/seita inadequado. Para ele questo existencial e fundamental conseguir identificar o grupo caracterizado como seita para alertar a igreja fiel sobre ele. Apesar disso, quando da anlise da CCB, o IPC precisou admitir que os pontos de doutrina e da f uma espcie de credo ou declarao doutrinria escrita da CCB, faz com que a CCB seja admitida entre as no seitas.
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Como o leitor pode observar, os pontos de doutrina e da f da CCB so pontos semelhantes aos de qualquer denominao cristo tradicional, com exceo do artigo 7 que revela sua linha pentecostal. [42]

Isso equivale dizer, que a CCB se identifica como no sendo uma seita. Ademais, o mesmo ICP diz mais adiante, que a CCB possui um credo doutrinrio no questionvel, suficiente para ser classificada apenas como mais uma denominao crist. [43] Entretanto, no mesmo nmero desta revista, por outros de seus traos caractersticos, a CCB foi considerada seita: a CCB est longe de ser uma igreja evanglica. [44] Com isso negando-lhe o status de igreja e identificando-a como seita. O mesmo ICP faz confuso com os termos igreja/seita noutra ocasio. Na primeira parte do primeiro livro da srie apologtica, destinada a, entre outras coisas, esclarecer os leitores sobre os conceitos igreja, seita, ortodoxia e heresia, havendo contradio conceitual. distinguido inicialmente seitas de religies, mas toma-se estas por aquelas. Basta observar duas frases a seguir que se nota isso: ... existem milhares de seitas e religies falsas... [45] Com essa afirmao o ICP quer dizer que seitas so uma coisa e religies outra coisa. Porm, mais adiante, fazendo uma classificao das seitas identifica o candombl como uma seita tambm: o Instituto Cristo de Pesquisas classifica assim as seitas:... Afro-brasileiras: candombl... Considerando que seitas no so religies, mas subgrupos delas [46] , fica a pergunta: o candombl o subgrupo de qual religio? Essa mais uma demonstrao da inadequao do conceito igreja/seita para dar conta da anlise dos grupo religiosos. A CCB trem traos por demais prprios para se deixar laar pelos tipos igreja/seita. Talvez seja mesmo melhor abandonar a tentativa de entendimento dela a partir desse postulado. Entretanto, diferentemente das cincias sociais, na teologia-apologtica a questo dos tipos no simplesmente de mtodo, mas de necessidade de legitimao das chamadas igrejas histricas, que precisam fazer o discurso de desqualificao do concorrente para poder se legitimar a ortodoxia tem necessidade da heresia para sobreviver. Para que um campo funcione, preciso que haja objetos de disputa e pessoas prontas para disputar o jogo. [47] Por isso, a teologia no abandona esse gradiente.
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O problema que o conceito apologtico de seita baseado na contradio ortodoxia-heresia, que gera o conceito de seita como sendo: grupo que nega as doutrinas bblicas fundamentais do cristianismo, e heresia, como o ensino contraditrio com o ensino bblico. Por isso se constitui em problema pois, quem define quem est em contradio? Qual critrio usar para dizer, que este e no aquele grupo, que est com a verdade? A rigor, as respostas a essas perguntas no podem ser dadas teologicamente. No podem, simplesmente, porque a questo de verdade e erro fora dos sistemas formais, fechados, no so questes metafsicas. Contrariamente teoria escolstica da verdade, que ainda domina o pensamento fundamentalista, verdade no a correspondncia da proposio com a realidade. Isto , ortodoxia e heresia so uma questo de fora, no de contradio inerente s proposies aceitas ou negadas. Portanto, a relao de verdade e erro nos grupos se d com o poder. Por isso, s podem ser resolvidos na base da sociologia e no da ontologia. Rubem Alves tem um pargrafo que expressa bem essa relao da ortodoxia e da heresia com a fora, embora meio grande, ser citado todo devido sua clareza:
Assim, no confronto entre ortodoxia e heresia o que est em jogo , em ltima anlise, o conflito entre as opinies mantidas como verdadeiras pela maioria, e as opinies mantidas como verdadeira por um indivduo. A heresia, portanto, uma rebelio de um contra muitos. Ou, em outras palavras, uma rebelio dos fracos contra os forte...Na heresia, o indivduo nega a pretenso de conhecimento absoluto de uma comunidade. O herege aquele que diz aos muitos: a sua forma de construir o mundo est equivocada; a sua verdade uma mentira. A heresia portanto, no um simples ato intelectual. Trata-se de um ato de denncia poltica. O herege aquele que rejeita a verdade socialmente definida, isto , aquela que funcional a uma determinada situao de domnio poltico na instituio eclesistica, em nome de uma verdade mais alta. Na heresia, revela-se um deslocamento no centro do sagrado: no mais o consenso poltico-social, mas uma experincia, no momento solitria, talvez individual, talvez compartilhada por poucos. O herege se afirma como algum que tem uma verdade que a comunidade no possui. E, ao assim fazer,
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ele nega as pretenses sagradas da conscincia coletiva... A inteno da heresia sempre a de subverter uma viso de mundo, e, portanto, de construir o mundo de uma forma nova. Mas para uma instituio que equaciona conhecimento absoluto e salvao, implica em que a instituio se encontra ao lado da perdio. [48]

Mais adiante ele continua:

Heresia e ortodoxia so palavras criadas pelos ortodoxos. Mas, como j indicamos antes, ortodoxos so aqueles que tiveram o poder para impor as suas idias. Heresia e ortodoxia tm muito pouco a ver com falsidade e verdade. So formas transversas de indicar perdedores e ganhadores... Vitria interpretada como verdade, e a derrota idntica falsidade... Assim a polaridade entre a ortodoxia e a heresia se revela como a polaridade entre aqueles que triunfaram os muitos e aqueles que perderam os poucos: os que desejam preservar o passado e aqueles que desejam construir algo novo. [49]

Ao desconsiderar esse aspecto da sociologia do conhecimento, o conceito teolgico-apologtico, que no serve como cientfico, deixa de servir tambm para a prpria anlise teolgica. Qualquer grupo religioso pode reivindicar, teologicamente para si, o status de igreja e atribuir a seu concorrente o rtulo de seita. Alis, isso se nota mesmo na CCB, como foi visto, que se identifica como igreja definindo os outros grupos religiosos como seita e dos protestantes histricos fazendo o mesmo com ela rotulando-a de seita e definindo a si mesmos como igrejas. Tambm aqui, como na perspectiva sociolgica, os tipos ideais igreja/seita so inadequados. CONCLUSO Apesar das crticas feitas, parece que possvel o uso desses tipos igreja/seita para uma noo geral dos grupos religiosos. Mas para ir a fundo na questo eles se tornam inadequados. Tambm possvel utiliz-los dentro do mesmo grupo religioso com os sub-grupos dissidentes, mas isso num instante primeiro da ciso. Alm, de ter que ser observado sociologicamente, no apologeticamente, como os errados que saram do meio dos certos.
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Porm, como os tipos so relativos ao espao e ao tempo, cabe ao cientista da religio estar atento s variaes dos fenmenos, aplicando a eles constantemente a tipologia para ver se j no se tornaram (os tipos) anacrnicos ou esto deslocados. necessrio que se proceda assim, porque fcil confirmar um tipo pelo uso de alguns exemplos que o favorece. Mas isso no se constitui em prova de cientificidade sempre possvel conseguir um urubu preto para confirmar a teoria de que todos os urubus so pretos. Provar fcil. Com outras preocupaes foi essa mesma a crtica de Ricoeur a Lvi-Strauss [50] . Para ele, Lvi-Strauss usou um exemplo por demais favorvel sua teoria para confirm-la. Se tivesse usado o pensamento judeu ao invs do totemismo de uma rea geogrfica especfica dos selvagens, a teoria estruturalista dele, em termos popperianos, teria sido falseada. Assim que qualquer tipo ideal ser falseado e desqualificado cientificamente se no puder dar conta do objeto ao qual se prope estudar. Devido os tipos de Troeltsch no dar conta de todos os grupos religiosos, mesmo dentro do cristianismo, como foi visto em relao CCB, aplica-se a eles o que disse Rubem Alves, numa preocupao semelhante de Ricoeur:
Devemos exigir de um tipo o mesmo que se exige de uma teoria das cincias naturais: os fenmenos que so por ele cobertos devem exibir uma unidade de comportamento. Se isto no ocorre, isto , se organizaes que se afirmam pertencerem a um mesmo tipo no se comportam de forma semelhante, somos levados a concluir que o tipo no adequado. [51]

Isso traz como conseqncia a constatao de que os tipos so provisrios. Alis pode-se aproveitar aqui a tendncia atual no estudo do fenmeno religioso para dizer que o tipo to transitrio quanto o fenmeno que ele tentar abarcar. Mesmo assim, parece necessrio construir tipos ideais. A realidade s se explica atravs de teorias. Tipos ideais so cordas que se usa para laar a realidade. Porm, necessrio no esquecer que eles so limitados e apenas instrumentos para capturar o objeto. No h tipo universal nem geogrfica nem temporalmente falando.

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Em relao aos tipos igreja/seita, bom ressaltar que no campo das cincias sociais, a crtica e o abandono deles para o estudo dos grupos religiosos, est mais sedimentada. Todavia, no campo eclesisticoteolgico, por fazer parte da manuteno do campo, continuam ainda sendo utilizados. Isso talvez ainda continuar porque falta ao fundamentalismo teolgico reflexo em torno da formao histrica do seu postulado. O conceito tipolgico apologtico advm da crena de que a distino entre igreja e seita se faz pelo critrio de verdade e no de poder. H, portanto, uma ingenuidade sociolgica por parte do postulado teolgico. Ele no percebe que a determinao de ortodoxia e heresia base do seu paradigma igreja/seita, uma questo de fora, portanto, social e no de verdade e erro. Em relao ao ICP, seu mtodo das operaes matemticas para identificao das seitas esprio. Sua frase citada no incio que as seitas conhecem as operaes matemticas, contudo, nunca atingem o resultado satisfatrio apenas uma frase de efeito para impressionar e reforar o condicionamento fundamentalista. Frase essa, que transmite uma sensao de certeza e segurana aos que com ele compartilham da viso apologtica de seita e que se identificam como igreja em oposio a essas seitas. um esquema forado que s a muito custo faz aparecer a relao entre as operaes fundamentais e as prticas da seitas. A possibilidade de se corrigir a fraqueza do argumento teolgico se d atravs da reflexo profunda e desapaixonada quanto a ideologia que informa os ortodoxos. S percebendo sua formao e condicionamento histrico que se tratar o diferente como um igual e no como um inferior. Nos termos de Myrdal: A nica forma pela qual podemos nos esforar pela objetividade na anlise terica pelo processo de expor as valoraes luz, tornando-as conscientes, especficas e explcitas, e permitindo assim que elas determinem a investigao terica [52] REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALVES, Rubem. Protestantismo e represso. So Paulo: tica, 1979. (Col. Ensaios, 55).

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O autor mestre e doutorando em Cincias da Religio pela UMESP. tambm professor da Faculdade Teolgica Batista de Campinas, So Paulo. NOTAS [1] KUHN, T. A estrutura das revolues cientficas, pp.29ss. [2] O texto base para esse resumo-compilao foi a verso portuguesa publicada na Revista Religio e Sociedade, 14/3, 1987. pp.134ss, extrada da obra de Troeltsch The Social Teaching of the Christian Churches. 1931. [3] ODEA apud MENDONA, A. Seitas e igrejas. In, Estudos de religio. 1988, n. 5, p.79. [4] SOUZA, B. A Experincia da Salvao. Pentecostais em So Paulo. p.83. [5] SANTA ANA, J. Igreja e seita (Reflexo sobre este antigo debate). In, Estudos de religio, 1992, n. 8, p.15. [6] CAMPOS, L. Seita e igreja Os limites do paradigma weberiano no estudo do campo religioso brasileiro. 2002, p.1. (Texto no publicado preparado como anotaes de aula). [7] CONCLIO ECUMNICO VATICANO II. O mistrio da igreja. In, Lumen Gentium. Constituio Dogmtica sobre a Igreja. p.5.
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[8] TILLICH, P. A era protestante. p. 227. [9] Esse resumo mais precisamente uma compilao, uma vez que procura reproduzir literalmente os termos do texto, apenas organizando-o, a partir de: CONCLIO ECUMNICO VATICANO II. O mistrio da igreja e o povo de Deus. In, Lumen Gentium. Constituio Dogmtica sobre a Igreja. p.8-25. [10] Converter significa aqui ter um ato deliberado de se entregar a Cristo. Entregar-se ter um experincia mstica com Jesus crendo que foi salvo do castigo eterno por ele e que agora uma nova criatura. [11] MENDONA, A. Seitas e igrejas. In, Estudos de religio 5. 1988, p.83. [12] WEBER, M. A tica protestante e o esprito do capitalismo. p.198. [13] Essa definio um resumo-compilao da verso portuguesa publicada na Revista Religio e sociedade, 14/3, 1987. pp.134ss, extrada da obra de Troeltsch The Social Teaching of the Christian Churches. 1931. [14] ODEA apud MENDONA, A. Seitas e igrejas. In, Estudos de religio. 1988, n. 5, p.79. [15] SOUZA, Beatriz M. Experincia de salvao. Pentecostais em So Paulo. p.80. [16] Conservadorismo entendido enquanto postura ideolgica que cr que o modernismo ameaam a unidade, a pureza da f e a prpria existncia do cristianismo e da civilizao crist e que pretende ser o verdadeiro cristianismo, limitando-se exclusivamente Bblia e sua interpretao literal. VELASQUES FILHO, Prcoro. Fundamentalismo: razes histrico-teolgcias. In, Estudos de reigio 5. 1988, p.38. [17] INSTITUTO CRISTO DE PESQUISA. Como identificar uma seita. In, Srie Apologtica, v.I. 2001, p.16. [18] Idem. Op. Cit., p.16. [19] Idem. Op. Cit., p.18. [20] Idem. Op. Cit., pp.18-25. [21] BOURDIEU, P. A economia das trocas simblicas. p.60. [22] Idem. Ibidem. [23] Idem. Op.cit. pp.60-61. [24] BOURDIEU, P. Questes de sociologia. p.89.
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[25] BOURDIEU, P. A economia das trocas simblicas. p.92. [26] SILVA, Clia. Tentativa de compreenso da instituio religiosa Congregao Crist no Brasil. pp.52s. A concepo de mudana do sujeito social da CCB Clia extrai de Antonio Gouva Mendona e as estatsticas, do relatrio anual publicado pela CCB. [27] GES, Paulo de. Congregao Crist no Brasil: o poder do discurso sobre a organizao. In, Estudos de Religio5. 1988, p.26, 28,29. [28] CONGREGAO CRIST NO BRASIL. Resumo da conveno realizada em fevereiro de 1936., 8.ed. So Paulo, 1994. p.9. [29] Idem. Resumo dos ensinamentos de maro de 1948. 8.ed. So Paulo, 1994. p.17. [30] SOUZA, Beatriz M. Op.cit. p.73. [31] CONGREGAO CRIST NO BRASIL. Resumo dos ensinamentos de maro de 1948. 8.ed. So Paulo, 1994. p.14,18. [32] GIAMARCO, Josu; FONSECA, Alberto. Op.cit. p.183. [33] Idem. Op.cit. p. 181. [34] Idem. Ibidem. [35] ALVES, Rubem. Protestantismo e represso. 1979, p28. [36] SOUZA, Beatriz. Op.cit. p.79. [37] Idem. Ibidem. [38] CAMARGO, Cndido P. Catlicos, protestantes, espritas. 1973, p.41. [39] SOUZA, Beatriz. Op.cit. p.82. [40] Esse critrio de resistncia ao falseamento aps passar por testes empricos como meio de garantir a cientificidade de uma teoria foi desenvolvido por Popper em A lgica da investigao cientfica. A traduo para o portugus pode ser encontrada em Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1975. [41] Os textos de Giamarco e Fonseca na Revista Defesa da F esto sendo tomados aqui como expresso do pensamento do ICP, uma vez que eles escrevem a seu pedido e so endossados. Por isso em vez de citar os seus nomes, cita-se diretamente o ICP, uma vez que em torno do pensamento dessa instituio que se est trabalhando o aspecto teolgico-apologtico nessa monografia. [42] ICP-Revista Defesa da f, 1999. n. 6, p. 180. [43] Idem. Op.cit. p.181.
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[44] Idem. Op.cit. p. 183. [45] ICP-Srie Apologtica, v.1, p.12 [46] Isso admitido pelo prprio ICP quando lembra que originalmente o cristianismo era considerado pelos lderes judaicos como mais um grupo dentro do judasmo: Srie Apologtica, p.16. [47] BOURDIEU, P. Questes de sociologia. p.89. [48] ALVES, R. Protestantismo e represso. p.272,273. [49] Idem, p. 276. [50] RICOEUR, P. Estrutura e hermenutica. In, O conflito das interpretaes. pp.37ss. [51] ALVES, R. Op.cit. p.28. [52] MYRDAL, G. apud ALVES, R. Op.cit. p.16.

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