A mediunidade e os seus cuidados

Astolfo O. de Oliveira Filho De Londrina-PR

I Conceito de mdium
1. Allan Kardec deu-nos a respeito do vocbulo mdium dois significados: Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos Espritos , por esse fato, mdium. Essa faculdade inerente ao homem; no constitui, portanto, um privilgio exclusivo. Por isso mesmo, raras so as pessoas que dela no possuam alguns rudimentos. (LM, cap. 14, item 159.) Mdium: pessoa que pode servir de intermedirio entre os Espritos e os homens. (LM, cap. 32.) 2. Afirma Emmanuel: A mediunidade aquela luz que seria derramada sobre toda carne e prometida pelo Divino Mestre aos tempos do Consolador, atualmente em curso na Terra. (O Consolador, questo 382.) 3. M. B. Tamassia bem claro: Mdium instrumento, intermedirio, meio hominal de captao barntica. Sensitivo outra coisa, no se trata de intermedirio, porque ele prprio o produtor do fenmeno. (Mdium, quem , quem no , Prefcio, pg. C.) 4. A faculdade medinica depende do organismo e pode ser desenvolvida quando exista no indivduo o princpio, mas a predisposio orgnica independe da idade da pessoa, do sexo e do temperamento. 5. Cada criatura emite raios especficos e vive na onda espiritual com que se identifica. A mente permanece, pois, na base de todos os fenmenos medinicos. Agimos e reagimos uns sobre os outros, por meio da energia mental em que nos renovamos constantemente. 6. Em nossa caminhada evolutiva, somos todos instrumentos das foras com as quais sintonizamos. Somos, pois, mdiuns dentro do campo mental que nos prprio. Se nosso pensamento flui na direo da vida superior, associamo-nos s energias edificantes. Se nos escravizamos s sombras da vida primitivista ou torturada, entramos em sintonia com foras perturbadoras e deprimentes.

II Quem so os mdiuns na atualidade?

7. Os mdiuns, em sua generalidade, no so missionrios na acepo comum do termo. So almas que fracassaram desastradamente, que contrariaram, sobremaneira, o curso das leis divinas e que resgatam, sob o peso de severos compromissos e ilimitadas responsabilidades, o passado obscuro e delituoso. (Emmanuel, p. 65 e 66) 8. Quase sempre, so Espritos que tombaram dos cumes sociais, pelos abusos do poder, da autoridade, da fortuna e da inteligncia e que regressam ao orbe terrqueo para se sacrificarem em favor do grande nmero de almas que desviaram das sendas luminosas da f, da caridade e da virtude. (Obra citada.) 9. No existe mdium perfeito aqui na Terra, afirma Divaldo Franco. Todos somos falveis, exceo apenas de Jesus, que foi o mdium perfeito de Deus, no exemplo e na revelao das Leis Divinas. (Moldando o Terceiro Milnio, p. 40) 10. Os atributos medianmicos, afirma Emmanuel, so como os talentos do Evangelho. Se o patrimnio divino desviado de seus fins, o mau servo torna-se indigno da confiana do Senhor na seara da verdade e do amor. Multiplicados no bem, os talentos medinicos crescero para Jesus, sob as bnos divinas; todavia, se sofrem o insulto do egosmo, do orgulho, da vaidade ou da explorao inferior, podem deixar o intermedirio do invisvel entre as sombras pesadas do estacionamento, nas mais dolorosas perspectivas de expiao, em vista do acrscimo de seus dbitos irrefletidos. (O Consolador, questo 389.)

III Como desenvolver ou educar a faculdade medinica

11. A mediunidade no deve ser fruto de precipitao nesse ou naquele setor da atividade doutrinria, porque em tal assunto a espontaneidade indispensvel, considerando-se que as tarefas medinicas so dirigidas pelos mentores do plano espiritual. (O Consolador, questo 384.) 12. Ensina Lon Denis que o homem tem de se submeter a uma complexa preparao e observar certas regras de conduta para desenvolver em si o precioso dom da mediunidade. preciso para isso,

II simultaneamente, a cultura da inteligncia, a meditao, o recolhimento e o desprendimento das coisas humanas. 13. Corre perigo quem se entrega sem reservas e cuidados s experimentaes espritas. O homem de corao reto, de razo esclarecida e madura pode da recolher consolaes inefveis e preciosos ensinamentos; mas aquele que fosse inspirado to-somente pelo interesse material, ou que visse nesses fatos apenas uma ocasio de divertimento, tornar-se-ia objeto de uma infinidade de mistificaes e joguete de Espritos prfidos que, lisonjeando suas inclinaes, captariam sua confiana para, mais tarde, acabrunh-lo com decepes e zombarias. 14. A faculdade medinica pode desenvolver-se com a prtica da disciplina, do equilbrio, da conduta reta e caridosa. (Moldando o Terceiro Milnio, pp. 37 e 38.) 15. A educao medinica exige, em primeiro plano, o conhecimento pelo estudo da mediunidade. A seguir, a educao moral e, como conseqncia, o exerccio e a vivncia da conduta crist. Atravs dos hbitos salutares do estudo e do exerccio do amor, o mdium se libera de quaisquer atavismos para fazer-se ponte entre ele e o Criador, sob a inspirao dos Espritos Superiores. (Diretrizes de Segurana, questo 102.) 16. Todos os dons medinicos so suscetveis de desenvolvimento, mas nada se conseguir se faltarem as principais condies, que so o trabalho e a perseverana, ao lado do estudo, do exerccio, da calma e da boa vontade. (Mdiuns e Mediunidade, p. 44.) 17. O melhor meio de desenvolver a mediunidade no se preocupar com o seu desenvolvimento, mas preparar-se moral e mentalmente para poder assumir o compromisso de se tornar mdium desenvolvido. E esse preparo no poder ser rpido. Se a mediunidade no se apresentar assim, espontaneamente, naturalmente, sinal de que ainda no est amadurecida o bastante para explodir. (Cnticos do Corao, Volume II, p. 105.) 18. A faculdade medinica precisa ser controlada, educada, e o seu possuidor reformado em seus defeitos, pois quanto mais moralizado, mais sensato e criterioso ele for, melhor instrumento do Alm se far, porque mais assistido pelas entidades esclarecidas e defendido das intromisses das trevas e liberado, portanto, de empeos. , pois, de bom conselho repetir a todos os mdiuns: reeduquem-se, combatam seus vcios, inclusive os mentais, aprendam a ser bons, evangelizem-se todos os dias, sejam amigos do bons livros educativos, procurem Deus atravs da prece. A evangelizao do carter de um mdium , pois, a sua salvao, o amparo celeste iluminando o seu carreiro na trilha da redeno. (Cnticos do Corao, Volume II, pp. 93 e 94.) 19. O mdium dever estudar a Doutrina Esprita e o Evangelho, diariamente, evitando o fanatismo pelas obras medinicas e meditando criteriosamente sobre as clssicas. (Cnticos, v. II, p. 109.) 20. O desenvolvimento da mediunidade, na essncia, deve ser o burilamento da criatura em si, porque o aperfeioamento do instrumento naturalmente permitir ao Esprito manifestar-se em melhores condies. (Chico Xavier em Goinia, pergunta 23.)

IV Necessidades do mdium
21. O primeiro inimigo do mdium reside dentro dele mesmo. Com freqncia, o personalismo, a ambio, a ignorncia ou a rebeldia no desconhecimento dos seus deveres luz do Evangelho, que, no raro, o conduzem invigilncia, leviandade e confuso dos campos improdutivos. (O Consolador, questo 410.) 22. O segundo inimigo poderoso do apostolado medinico situa-se no prprio seio das instituies espritas, quando o indivduo se convenceu quanto aos fenmenos, mas no se converteu ao Evangelho pelo corao e traz para as fileiras do Consolador os seus caprichos pessoais, as suas paixes inferiores, suas tendncias nocivas. Falam da caridade, humilhando todos os princpios fraternos. Irnicos, acusadores, procedem quase sempre como crianas levianas e inquietas (O Consolador, questo 410.) 23. A primeira necessidade do mdium , em vista disso, evangelizar-se a si mesmo, antes de se entregar s grandes tarefas doutrinrias, pois de outro modo poder esbarrar sempre com o fantasma do personalismo, em detrimento de sua misso. (O Consolador, questo 387.) 24. O mdium tem obrigao de estudar muito, observar intensamente e trabalhar em todos os instantes pela sua prpria iluminao. Somente assim poder habilitar-se para o desempenho da tarefa que lhe foi confiada. (O Consolador, questo 392.) 25. Antes de cogitar da doutrinao dos outros, encarnados ou desencarnados, o mdium sincero necessita compreender que preciso a iluminao de si prprio pelo conhecimento, pelo cumprimento dos deveres mais elevados e pelo seu esforo na assimilao perfeita dos princpios doutrinrios, sem jamais descuidar-se da vigilncia. O estudo da Doutrina e o cultivo da auto-evangelizao devem ser para ele ininterruptos.. (O Consolador, questo 409.)

III 26. Como sabemos, a alma exerce sobre os Espritos uma espcie de atrao, ou repulso, conforme o grau de semelhana existente entre eles. Como os bons tm afinidade com os bons, e os maus com os maus, segue-se que as qualidades morais do mdium exercem influncia capital sobre a natureza dos Espritos que por ele se comunicam. 27. A boa qualidade de um mdium no est, pois, apenas na facilidade das comunicaes. Um bom mdium o que simpatiza com os bons Espritos e no recebe seno boas comunicaes. (Revue 1859, p.3.) 28. Ensina o Espiritismo que as qualidades que, de preferncia, atraem os bons Espritos so: I. a bondade II. a benevolncia III. a simplicidade do corao IV. o amor ao prximo V. o desprendimento das coisas materiais. 29. Os defeitos que os afastam dos indivduos so: o orgulho, o egosmo, a inveja, o cime, o dio, a cupidez, a sensualidade e todas as paixes que escravizam o homem matria. E de todas as disposies morais, a que maior entrada oferece aos Espritos imperfeitos o orgulho, que muitas vezes se desenvolve no mdium medida que cresce a sua faculdade. Esta lhe d importncia. (Revue 1859, p. 36.) 30. Os mdiuns necessitam ter muita persistncia, muita pacincia, muita perseverana nas reunies e nos estudos, para melhor se relacionarem com o Mundo Invisvel. (Mdiuns e Mediunidade, p. 75.) 31. O mdium eficiente ser, pois, do ponto de vista espiritual, aquele trabalhador que melhor se harmonizar com a vontade do Pai Celestial, cultivando as qualidades citadas e destacando-se pelo cultivo sincero da humildade e da f, do devotamento e da confiana, da boa vontade e da compreenso. 32. A faculdade medinica neutra em si mesma. O uso que o homem faz dela o que importa. Ao empreg-la, podemos nos harmonizar com os bons Espritos ou relacionar-nos com os maus. A sintonia , dessa maneira, fundamental na prtica medinica. 33. Eis o que trs vultos da Codificao revelaram (LM., cap. 31, itens XIII a XV): Quando quiserdes receber comunicaes de bons Espritos, importa vos prepareis para esse favor pelo reconhecimento, por intenes puras e pelo desejo de fazer o bem, tendo em vista o progresso geral. (Pascal.) Falar-vos-ei hoje do desinteresse, que deve ser uma das qualidades essenciais dos mdiuns, tanto quanto a modstia e o devotamento. (...) No racional se suponha que Espritos bons possam auxiliar quem vise satisfazer ao orgulho ou ambio. (Delfine de Girardin.) Todos os mdiuns so, incontestavelmente, chamados a servir causa do Espiritismo, na medida de suas faculdades, mas bem poucos h que no se deixam prender nas armadilhas do amor-prprio. (...) Lembrem-se sempre destas palavras: Aquele que se exalar ser humilhado e o que se humilhar ser exalado. (O Esprito de Verdade.)

V Precaues que mdiuns e experimentadores no podem negligenciar

34. As condies de experimentao so favorveis quando os componentes da equipe medinica constituem um grupo harmnico. Outros fatores que favorecem tambm o bom xito das reunies medinicas so o silncio e o recolhimento. Se, contudo, houver desarmonia ou desentendimento na equipe, haver inequvocas dificuldades na realizao de um bom intercmbio medinico. 35. A ausncia de mtodo, a falta de continuidade e a inexistncia de uma direo segura nas experincias medinicas podem tornar estreis a boa-vontade dos mdiuns e as aspiraes, ainda que legtimas, dos experimentadores. 36. Um trabalho medinico produtivo deve, pois, primar pelo estudo, pelo esforo de melhoria moral, pela perseverana, pela humildade, pela assiduidade, pela disciplina por parte dos integrantes da equipe, e ser exercido em um ambiente de silncio, prece, recolhimento e seriedade, com vistas ao bem-estar e melhoria espiritual do prximo. Recolhimento e pureza das intenes, eis a primeira condio para merecermos a simpatia dos bons Espritos. (Revue 1859, p. 195.) 37. Nem sempre as comunicaes srias so verdadeiras. Existem comunicaes srias que contm erros e falsidades. Eis por que os Espritos verdadeiramente superiores recomendam de contnuo que submetamos todas as comunicaes ao crivo da razo e da mais rigorosa lgica. 38. Alm disso, certos Espritos presunosos ou pseudo-sbios procuram, valendo-se de uma linguagem elevada, incutir nos encarnados as mais falsas idias, os sistemas mais absurdos. No tm eles nenhum escrpulo em se adornar com nomes respeitveis, e tal mistificao somente um exame rigoroso e atento poder desvendar. 39. As comunicaes recebidas devem ser, pois, submetidas e rigoroso e severo exame da razo. (Mdiuns e Mediunidade, p. 58.)

IV 40. bom lembrar que Chico Xavier foi vtima de mistificao muitas vezes. (No Mundo de Chico Xavier, p. 31) e o mesmo se deu com a notvel mdium Sra. Duret (Revue de 1860, p. 183) e com o prprio Codificador do Espiritismo, quando um mistificador usurpou o nome de So Lus, presente reunio (Revue de 1860, p. 171). 41. Os casos de mistificao no ocorrem revelia dos mentores espirituais mais elevados, que, agindo assim, visam a conduzir o mdium vigilncia precisa e s realizaes da humildade e da prudncia no seu mundo subjetivo. A mistificao traz sempre uma finalidade til, que a de afast-lo do amor-prprio, da preguia no estudo de suas necessidades prprias, da vaidade pessoal ou dos excessos de confiana em si mesmo. (O Consolador, questo 401.) 42. Ciente de que as comunicaes medinicas no podem deixar de ser rigorosamente analisadas, o mdium deve, pois, aceitar agradecido, e at mesmo solicitar, o exame crtico das comunicaes de que for o intermedirio, atento recomendao de Erasto, que props: Aquilo que reprovado pela razo e pelo bomsenso deve ser rejeitado firmemente. Mais vale repelir dez verdades que admitir uma s mentira, uma s teoria falsa. (Revue de 1861, p. 257.) 43. Com vistas a isso, na Revue de 1860, p. 233, Kardec arrolou seis princpios que nos auxiliam na anlise das comunicaes espritas, lembrando-nos que os Espritos superiores no se contradizem jamais e no ensinam coisas absurdas. Por isso, toda comunicao manchada de erros manifestos e contrrios aos dados mais vulgares da cincia e da observao atesta a inferioridade de sua origem. 44. Outro ponto importante para aquele que se dedica mediunidade evitar que ocorram abusos na sua prtica. O exerccio muito prolongado de qualquer faculdade acarreta fadiga, e o mesmo se d com a mediunidade, principalmente a que se aplica aos efeitos fsicos, a qual ocasiona necessariamente um dispndio de fluido, que produz a fadiga e precisa, assim, ser reparado pelo repouso. 45. Entendendo a mediunidade como um meio que Deus oferece aos homens para a sua reforma moral e conseqente progresso espiritual, os bons Espritos afastam-se dos mdiuns por vrios motivos: I. Quando o mdium se serve da faculdade medinica para atender a coisas frvolas ou com propsitos ambiciosos e desvirtuados do seu verdadeiro objetivo. II. Quando o mdium no aproveita as instrues nem os conselhos que os protetores espirituais lhe propiciam. III. Quando a interrupo dos fenmenos se d como uma prova de benevolncia do Benfeitor espiritual para com o mdium. 46. O mdium obsidiado, recomenda Kardec, deve ser afastado das reunies prticas. E s deve voltar atividade medinica depois de sua completa cura. (Cnticos do Corao, Volume II, p. 89.) 47. Os mdiuns devem evitar, na sociedade, os ambientes nocivos e viciosos. (Emmanuel, p. 67.) 48. As sesses prticas devem ser privativas, porque elementos estranhos prejudicam o bom resultado dos trabalhos. (Mdiuns e Mediunidade, p. 53.) Carlos Imbassahy ( Margem do Espiritismo, p. 239) e Allan Kardec (Revue de 1861, p. 140) propem idntica medida.

VI Cuidados antes das reunies

49. Na preparao para a reunio preciso ter sempre em conta que "a mente permanece na base de todos os fenmenos medinicos" ("Nos Domnios da Mediunidade", cap. 1). 50. Segundo Allan Kardec ("O Livro dos Mdiuns", cap. 29, item 330), "toda pessoa que entra em uma reunio leva consigo Espritos que lhe so simpticos. Segundo seu nmero e sua natureza, estes aclitos podem exercer sobre a assemblia e sobre as comunicaes uma influncia boa ou m. Uma reunio perfeita seria aquela cujos membros, todos animados de um igual amor ao bem, trouxessem consigo apenas bons Espritos". 51. A preparao para a reunio , pois, indispensvel e deve comear desde cedo, cultivando-se atitude mental digna desde o momento do despertar, seja orando ou acolhendo idias de natureza superior e evitando, deliberadamente, rusgas e discusses ao longo do dia. 52. A alimentao, nas horas que precedem a sesso medinica, ser leve. A digesto laboriosa consome grande parcela de energia e impede a funo mais clara e mais ampla do pensamento, que exige leveza para exprimir-se. 53. A bebida alcolica completamente imprpria ao componente da equipe, sobretudo no dia da sesso medinica. Quanto ao fumo, carne, ao caf e aos temperos excitantes, o ideal seria a absteno total de seu uso no dia da reunio. 54. Aps o trabalho profissional ou domstico de cada dia, um momento de repouso fsico e mental, nos instantes que precedem a sesso, ser muito til. Repouso do corpo e da mente. Ideaes edificantes. Aspiraes superiores. Absteno de pensamentos imprprios. Distncia de preocupaes inferiores. Essa

V preparao pode incluir leitura moralizadora e salutar, seguida de prece e meditao no prprio lar, antes de o integrante da sesso medinica dirigir-se ao Centro esprita. 55. O estudo metdico d' O Livro dos Mdiuns e das obras respeitveis que tratem da mediunidade far parte, no necessariamente no dia da sesso, da preparao do tarefeiro da atividade medinica. O estudo da Doutrina Esprita, bem como os estudos em geral, so providncias que todos devemos acolher, porque o progresso depende tambm da construo das asas do conhecimento. 56. O integrante de uma equipe medinica deve, pelo menos uma vez por semana, realizar o culto do Evangelho em sua prpria casa. Como j assinalado por tantos autores espirituais, o culto evanglico no lar "equivale a lmpada acesa para todos os imperativos do apoio e do esclarecimento espiritual" e a ele acorrem, alm "dos companheiros desencarnados que estacionam no lar ou nas adjacncias dele", os "irmos j desenfaixados da veste fsica, principalmente os que remanescem das tarefas de enfermagem espiritual no grupo, que recolhem amparo e ensinamento, consolao e alvio, da conversao esprita e da prece em casa" ("Desobsesso", cap. 70). 57. A preparao para a atividade medinica no pode, tambm, ignorar a importncia da assistncia aos necessitados. Entidades sofredoras ou transviadas acompanham os componentes do grupo examinando-lhes os exemplos. A assistncia aos necessitados -- atravs do po, do agasalho, do auxlio financeiro, do medicamento, do passe ou do ensinamento, em favor dos que atravessam provaes mais difceis que as nossas -- "no somente um dever, mas tambm valioso curso de experincias e lies educativas para ns e para os outros" (obra citada, cap. 71). Os irmos em revolta ou desespero no se transformam simplesmente fora de nossas palavras, mas, sobretudo, "ao toque moral de nossas aes, quando as nossas aes se patenteiam de acordo com os nossos ensinamentos". 58. Aparecem no cotidiano dificuldades e percalos que no podem constituir impedimento a que o integrante da equipe comparea reunio medinica. Andr Luiz (Esprito) os enumera: a chuva, a visita inesperada de algum que chega ao nosso lar sem aviso, ligeiros contratempos momentos antes do intercmbio medinico, dificuldades de trnsito, festas de natureza familiar, comemoraes de aniversrio e eventos semelhantes que podem ser postergados sem prejuzo para as pessoas. Cabe, pois, ao componente da equipe super-los. 59. Andr Luiz s ressalva, como impedimentos naturais: viagens inesperadas que no possam ser adiadas, molstia grave em casa, enfermidade epidmica, qual a gripe, no prprio participante, e os cuidados decorrentes da gravidez, bem como os relativos aos perodos menstruais. Surgindo o impedimento, importante que a pessoa se comunique, a tempo, com o dirigente da reunio, para assegurar-se a harmonia do conjunto. 60. Na chegada dos companheiros ao recinto da reunio, a posio deve ser respeitosa, sem vozerio, tumulto, gritos ou gargalhadas. Devemos lembrar que nos aproximamos de enfermos reunidos, como acontece no ambiente de um hospital. A conversao antes da reunio, se ocorrer, deve buscar a edificao comum, a pacificao do recinto, evitando-se temas contrrios dignidade da tarefa prestes a iniciar, anedotas jocosas, crticas, queixas, consideraes injuriosas a quem quer que seja, azedumes, apontamentos irnicos e os comentrios escandalosos. 61. A pontualidade, assim como a assiduidade, sempre um dever, mas na desobsesso, diz-nos Andr Luiz, "assume carter solene". Devemos procurar remover, durante a semana, os empecilhos suscetveis de ocorrer no dia e na hora prefixados para a reunio medinica. O mesmo autor lembra que o fracasso, na maioria das vezes, " o produto infeliz dos retardatrios e dos ausentes". A hora de incio das tarefas deve ser observada com austeridade, entendido que o momento de encerramento varivel conforme as circunstncias da reunio. A porta de entrada deve ser fechada 15 minutos antes do horrio da prece inicial, tempo esse que ser empregado na leitura preparatria. 62. Uma reunio de desobsesso assemelha-se muito a uma enfermaria, com recursos trazidos da Espiritualidade para tratamento das entidades conturbadas e infelizes que ali comparecem. Nesse sentido, no se compreende que a sesso seja aberta a curiosos. Andr Luiz comenta: "Coloquemo-nos no lugar dos desencarnados em desequilbrio e entenderemos, de pronto, a inoportunidade da presena de qualquer pessoa estranha a obra assistencial dessa natureza" (obra citada, cap. 18). 63. Os integrantes de qualquer equipe de desobsesso, como deve acontecer com qualquer esprita, devem cumprir sempre suas obrigaes de famlia e profisso, abstendo-se de qualquer atitude que possa induzi-los a cair em profissionalismo religioso. O mdium deve, segundo Kardec, dar causa esprita o tempo de seu lazer, mas no transformar sua faculdade em profisso nem da tirar os recursos necessrios sua subsistncia.

VII Cuidados depois das reunies

VI 64. A conversao depois da reunio deve cultivar bondade e otimismo, no devendo descambar para qualquer expresso negativa, como reprovaes, crticas, motejos, sarcasmos dirigidos a mdiuns ou desencarnados. Os comentrios desairosos, que destacam as deficincias e as falhas, constituem prejuzo na obra do progresso e na consolidao do bem. 65. O estudo construtivo das comunicaes recebidas na reunio sugerido por Andr Luiz e diversos autores. Diz Andr Luiz: "E' interessante que dirigente, assessores, mdiuns psicofnicos e integrantes da equipe, finda a reunio, analisem, sempre que possvel, as comunicaes havidas, indicando-se para exame proveitoso os pontos vulnerveis dessa ou daquela transmisso" (obra citada, cap. 60). 66. Nesse exame, as observaes devem ser fraternas e desapaixonadas e visaro alertar os mdiuns quanto a senes que precisem evitar e os doutrinadores quanto s atitudes ou palavras inconvenientes que no devem repetir. Essa avaliao far com que o grupo cresa em responsabilidade, conscientes todos de que no pode haver lugar para melindres e suscetibilidades numa equipe sria e sincera. 67. A sada dos companheiros observar a mesma discrio verificada na sua chegada ao recinto, evitando-se gritos, gargalhadas, referncias maliciosas e anedotas picantes. Lembremos que muitas vezes estamos sendo seguidos e observados por enfermos desencarnados que, pouco antes, nos ouviram com interesse as exortaes e conselhos. 68. De volta ao lar, todos da equipe devem manter silncio sobre os fenmenos e as revelaes havidas na reunio medinica. Londrina, setembro de 2004.