OS MORTOS NOS FALAM

Padre Franois Brune.

(Edicel, 1a edio, 1991.)

Introduo 1. O padre Franois Brune diz que escandaloso o silncio, o desdm e mesmo a censura exercida pela Cincia e pela Igreja, a respeito da descoberta mais extraordinria de nosso tempo: a existncia de vida aps a vida e a possibilidade de comunicar-nos com os que chamamos de mortos. (P. 15) 2. Acompanhando e estudando as pesquisas mais recentes realizadas nesse campo, Brune diz que suas concluses ultrapassaram o que havia previsto: no somente a credibilidade cientfica das experincias com os mortos encontra-se confirmada e no pode mais ser posta em dvida, como a prodigiosa riqueza dessa literatura do Alm reanimou nele o que sculos de intelectualismo teolgico haviam extinguido. (P. 15) 3. A Igreja, diz ele, nutre a maior desconfiana em relao a esse tipo de fenmenos e, embora pregando a eternidade, no aceita que se possa viv-la e entrar em comunicao com ela. Mas nem sempre foi assim. (P. 16) 4. A morte - afirma Brune - apenas uma passagem. Nossa vida continua, sem qualquer interrupo, at o fim dos tempos e levaremos conosco para o Alm nossa personalidade, nossas lembranas, nosso carter. (P. 17) Captulo I - Ningum morre 5. A primeira descoberta, e talvez a mais fantstica de todas, a de que, enfim, temos praticamente a prova de nossa sobrevivncia aps a morte -- eis a frase que abre este captulo. (P. 19) 6. Para referendar essa assertiva, Brune cita: I - as famosas E.F.M. (Experincias nas Fronteiras da Morte), que envolvem pessoas tidas por mortas e retornadas vida, reconhecidas sobretudo a partir de 1970. Dr. Moody, em 1975, o autor do primeiro estudo sobre o assunto, que fez grande barulho na poca; II - a gravao direta das vozes dos defuntos em fitas magnticas. Friedrich Jrgenson, nascido em Odessa, mas radicado em Estocolmo, foi o pioneiro desse trabalho, iniciado em 12 de junho de 1959 nas proximidades de Estocolmo, Sucia. (P. 19) 7. O histrico e os pormenores do trabalho de Jrgenson so relatados pelo padre Brune. (PP. 19 a 22) 8. Uma srie de novos pesquisadores veio logo juntar-se a Jrgenson, a exemplo de Hans Bender, diretor do Instituto de Parapsicologia da Universidade de Friburgo, e de Konstantin Raudive, que descobriu graas ao chamado acaso a possibilidade de comunicar-se com os mortos. (PP. 21 e 22) 9. Um desses colaboradores foi o engenheiro Franz Seidl, da Viena, inventor de numerosos aparelhos, que construiu para Raudive o psicofone e o positron, com o objetivo de facilitar a gravao das vozes espirituais. (PP. 22 e 23) 10. Na Sua destacou-se o trabalho do padre Lo Schmid, autor de vrias obras para a juventude, que gravou todos os dias, at a sua morte, em 1976, mensagens espirituais, havendo recebido, em pouco mais de cem sesses, cerca de 12.500 vozes. (P. 23) 11. Nos Estados Unidos, o engenheiro George Meek, membro da Academia de Cincias de Nova York, aps aposentar-se aos sessenta anos de idade, passou a dedicar-se inteiramente a esse gnero de experincias, objetivando encontrar um meio de comunicao regular, confivel, com os Espritos, sem necessidade de mdiuns. (PP. 24 e 25) 12. A novidade com as gravaes de vozes em fita magntica prende-se ao fato de que todos podem ouvi-las sem precisar de dons particulares. Padre Brune e muitos outros entendem que, ainda que os dons medinicos paream facilitar a gravao, eles no so realmente necessrios. Bons aparelhos e muita pacincia podem ser suficientes, afirma Brune. (N.R.: Outros, como Divaldo P. Franco, discordam: preciso que haja mdiuns nesse tipo de experincia.) (P. 26) 13. Brune afirma que a gravao de vozes do Alm comporta detalhes tcnicos impressionantes. Por exemplo, se a fita girasse por ocasio da gravao velocidade de 9,5 poder-se-ia, na hora da audio, perceber nos mesmos lugares 3 e at 4 vozes de defuntos diferentes: uma na velocidade de 9,5, outra na velocidade acelerada de 19, outra na velocidade de 4,75 e, s vezes, uma quarta voz, normal, girando-se a fita de trs para frente. (PP. 27 e 28) 14. A hostilidade das pessoas da Igreja para com tais pesquisas fato que no se compreende, sobretudo porque em 1970 o Vaticano criou uma ctedra de parapsicologia e a equipe que fez naquele ano -- durante o 3 o Congresso Internacional da Imago Mundi -- uma exposio sobre as vozes do Alm, foi oficialmente encorajada pelo Vaticano a prosseguir em suas pesquisas. (P. 28)

15. Brune lembra que o sistema de fitas magnticas funciona bem, mas no fcil e , sobretudo, muito irregular. s vezes a voz bastante lmpida, bem timbrada e a pronncia clara. Freqentemente, porm, no passa de dbeis murmrios. As tcnicas tm sido, contudo, pouco a pouco, melhoradas, e a senhora Schfer chega a indicar dezenove mtodos diferentes para captar as vozes dos Espritos, sendo conveniente, s vezes, provocar certos barulhos no local onde se faz a gravao, barulhos esses que desaparecem, total ou parcialmente, no momento da reproduo. (P. 29) 16. Alm das deficincias de gravao, padre Brune aponta uma outra razo para explicar a indiferena geral pelo assunto: o contedo das mensagens, que muitas vezes decepcionante. (P. 29) 17. Em 1984, a Rdio Luxemburgo convidou o professor Hans Otto Knig a fazer, em pblico e ao vivo, uma demonstrao do seu famoso aparelho generator, que trazia grande novidade para a poca: as vozes recebidas por ele eram muito mais claras na gravao e podiam ser ouvidas diretamente, atravs de altofalante, enquanto eram gravadas. (P. 31) 18. Estava estabelecido um sistema que permitia verdadeiro dilogo com o Alm, sem precisar retornar a fita. Cada um pde ento fazer perguntas e as respostas vinham, aps curta espera, muito claras, como se a voz ressoasse diretamente na sala. O sonho de George Meek (que, por sinal, estava presente demonstrao) enfim se realizava. O sucesso foi considervel, sendo a audincia calculada em dois milhes de ouvintes. (PP. 31 e 32) 19. Um nico seno havia na experincia de Luxemburgo: as respostas eram muito curtas e no permitiam uma longa explicao, mas, desde ento, as pesquisas tm progredido muito, como Brune pde constatar com seus amigos H.-F., na mesma cidade da experincia ora relatada. (P. 32) 20. A essa altura j havia desencarnado Konstantin Raudive, que, embora no Alm, no abandonou seu trabalho e persiste, com pacincia, a sua obra, acreditando que a comunicao com os mortos terminar por modificar os coraes das criaturas humanas e, por conseguinte, o mundo inteiro. (P. 32) 21. Em 1987, evocado pelos amigos de Luxemburgo, Raudive falou atravs dos aparelhos, valendo-se do francs, em homenagem ao padre Brune, ali presente: ... um substrato imaterial, qualquer que seja o nome que lhe d, princpio, alma, esprito, uma parcela da eternidade escapa da destruio... A infelicidade que, hoje em dia, as pessoas tm medo da morte. Ora, a morte no para ser temida, mas sim a enfermidade e o que precede a morte... A morte, caros amigos, resulta em uma eternidade radiosa, uma liberao que pe termo s vossas tragdias. A morte uma outra vida. (P. 33) 22. Brune diz que em Luxemburgo uma outra surpresa lhe estava reservada, pertinente a fotografias de defuntos. Nos Estados Unidos, quando de uma sesso de gravao de vozes, fotos foram tiradas aleatoriamente, sem que houvesse na sala qualquer pessoa. Feita a revelao, seis fotos continham imagens de defuntos. (P. 35) 23. O que Jrgenson fez pela gravao de vozes, Klaus Schreiber conseguiu fazer pelas imagens, em Aix-la Chapelle, no incio dos anos 80. Em Milo, em junho de 1986, perante 2.200 participantes, Hans Otto Knig apresentou uma srie de diapositivos a partir dos trabalhos de Klaus Schreiber. Havia ali reprodues fotogrficas de pessoas da famlia de Schreiber e de artistas conhecidos como Romy Schneider, Curd Jrgens, alm de fotos de duas crianas cujas mes estavam presentes no recinto. (P. 35) 24. Eram as primeiras imagens do Alm, que, conforme o mtodo adotado por Ernest Senkowski, aparecem em uma tela de televiso e podem ser gravadas em vdeo por uma cmera. Brune descreve as imagens que ele viu, projetadas atravs desse mtodo, e acrescenta diversos detalhes relacionados com essas experincias. (PP. 36 a 38) 25. Com a ajuda de uma dezena de cientistas de alto nvel, vindos de vrias partes do mundo, o padre Ernetti, titular de msica arcaica na Universidade de Veneza, vem buscando captar, com um aparelho chamado de cronovisor, imagens e vozes de defuntos, quando se encontravam encarnados na Terra. Assim que, pela metade dos anos 70, ter-se-ia captado o som, bem como as imagens de uma tragdia antiga, encenada em Roma em 169 a.C. O cronovisor recuperou o texto e seu acompanhamento musical. (PP. 38 e 39) 26. Padre Brune diz que em uma outra vez o aparelho transmitiu uma cena de mercado em Roma, mas o mesmo pode se dar com relao a episdios mais recentes. Certo dia, o padre Ernetti recebeu em seu aparelho os planos que acabavam de ser elaborados para um assalto. Ele preveniu a polcia e conseguiu obstruir a operao. (P. 39) 27. Pierre Monnier, um jovem oficial francs morto em 1915, revelava do Alm, em 1919, um fenmeno que poderia explicar, ao menos parcialmente, o funcionamento do cronovisor. Indo, posteriormente, aos lugares onde o filho tombara, sua me teve a estranha impresso de ver e ouvir alguma coisa do horrvel combate. Pierre explicou-lhe que no era impresso, nem iluso, nem imaginao, mas um fenmeno real, muito generalizado, que poucos percebiam: Permanece sempre uma imagem indelvel dos quadros do passado, disse Pierre sua me. (PP. 39 e 40) 28. Ora, se o Universo est assim repleto de ondas do passado, que, em certas circunstncias, podem encontrar-se e ser reativadas, plenamente possvel capt-las, como padre Ernetti parece fazer. (PP. 41 a 45) 29. Alm das vozes gravadas e das imagens de Espritos e da paisagem espiritual, um outro tipo de fenmeno foi detectado nos ltimos anos: as chamadas telefnicas a partir do Alm, que Theo Locher, presidente da Associao Sua de Parapsicologia, analisa em dois nmeros do Parastimme, o boletim da Associao Alem de Transcomunicao, de abril e agosto de 1986. (PP. 46 a 48)

Captulo II - A morte um segundo nascimento 30. A morte, portanto, no a morte. Ela no seno uma passagem para uma nova forma de vida, como um novo nascimento. E podemos dizer: maravilhoso morrer! (P. 49) 31. A existncia do corpo espiritual est demonstrada por inmeros testemunhos e o padre Brune apresenta vrias citaes a respeito. (PP. 51 a 54) 32. A grande passagem pode produzir-se sem que se perceba, como ocorre, com freqncia, em casos de acidente. O corpo espiritual , nesses casos, projetado para fora de seu invlucro carnal, diz padre Brune, afirmando que existem numerosas narrativas de pessoas que se viram a alguns metros de distncia de seus carros. (P. 55) 33. De passagem, Brune cita alguns fatos relacionados com o transe da morte. (PP. 56 a 59) 34. Um dos fatos de manifestao dos Espritos mais duradoura relatado pelo padre Brune. Trata-se de Pierre Monnier, j citado linhas atrs, morto no front de Argonne em 8 de janeiro de 1915. De formao protestante, sua me nada tinha de fantica e foi atravs dela, a partir de 1918, que Pierre comunicou-se com o mundo fsico por quase dezenove anos, at 1937. De incio, suas mensagens eram dirias; depois, um pouco mais espaadas, formando no total sete grossos volumes, com cerca de 450 pginas cada um, grafadas pela me pelo mtodo da escrita automtica ou psicogrfica. (PP. 59 a 62) 35. Belline, mdium bem conhecido, contou num belo livro que, aps a morte de seu filho nico, Michel, conseguiu comunicar-se com ele pelo pensamento. Michel, a exemplo de outros Espritos, disse ao pai que sua morte deveria acontecer de qualquer maneira, porque a hora de seu retorno estava traada. (PP. 63 e 64) 36. Elisabeth Kbler-Ross, a grande iniciadora de todas as pesquisas modernas sobre a morte, interessou-se particularmente pelas crianas em estgio terminal e descobriu que as crianas sabem, quase sempre, por antecipao, que vo morrer, qualquer que seja a causa da morte. (P. 64) 37. Padre Brune transcreve a propsito um dos exemplos fornecidos pela dra. Kbler-Ross. (PP. 64 a 66) Captulo III - Nosso novo corpo na outra vida 38. Todos os cemitrios esto vazios, ou seja, os tmulos no contm mais do que velhas vestimentas em processo de decomposio. Sob aquelas lajes no jaz ningum, no descansa ningum. (P. 69) 39. Requiescat in pace (Descanse em paz), diz sempre o padre quando do sepultamento de algum. A paz em questo no , porm, um repouso. A vida continua sem prazos. Da as preces pelos mortos. Da as preces aos santos para que nos assistam agora. A teoria do desaparecimento completo do ser aps a morte e de uma reconstituio ou recriao por Deus, no fim dos tempos, apenas uma inveno muito recente de certos meios protestantes. (P. 69) 40. A alma era concebida como absolutamente imaterial, segundo a filosofia grega. A teologia ensinava a possibilidade de esta alma imortal no somente continuar a existir, mas purificar-se ou fruir a contemplao de Deus, considerada como a recompensa eterna dos justos, sem o seu corpo. (P. 70) 41. O indivduo ressuscitaria, mesmo assim, no ltimo dia, no fim do mundo. O problema era, pois, o seguinte: se as almas j estavam plenamente felizes sem o corpo, para que ressuscitar? (P. 70) 42. A verdade, porm, que o corpo ressuscitado, o corpo de glria, o corpo espiritual. Nossas velhas roupas podero decompor-se tranqilamente, em paz, nos cemitrios, porque no desceremos jamais com elas ao tmulo. (P. 71) 43. Quando se fala de corpo espiritual, segundo a expresso de So Paulo, e se explica que esse corpo tem uma consistncia correspondente quela do mundo onde ir viver, muitos entram totalmente em pnico. (P. 71) 44. O corpo espiritual assemelha-se ao carnal: no meio espiritual, as crianas continuam a crescer at chegarem idade adulta e os ancios rejuvenescem. A maioria dos mensageiros do Alm d-nos como referencial, na vida espiritual, a idade mdia de trinta anos. (P. 72) 45. Padre Brune disserta ento sobre as percepes do corpo espiritual e cita comunicaes em que os mortos a si mesmos se referem como tendo uma aparncia humana. (PP. 72 a 79) 46. Cabe a ns, diz Brune, j nesta vida terrestre, atravs de nossa vida espiritual, fazer com que esse corpo glorioso, esta cpia, evolua em direo a um esplendor maior. Roland de Jouvenel, um dos grandes msticos do Alm, j o repetia sem cessar sua me. (P. 79) 47. Roland falou sua me a respeito do corpo espiritual, que ele chamava de cpia de ns mesmos, afirmando que esse corpo irradia permanentemente em torno de si. o que chamamos de aura, afirmou-lhe o rapaz. (PP. 80 e 81) 48. Comentando o assunto, padre Brune diz que a tradio crist reporta-se luz branca, com reflexos ligeiramente dourados, que seria irradiada por entidades de grande evoluo espiritual. Essa luz, diz ele, mencionada em quase todas as narrativas da vida dos santos e tambm referida no Antigo e no Novo Testamento. Neste, sua mais alta manifestao continua sendo a que aparece na descrio da transfigurao do Cristo no Monte Tabor. (PP. 81 e 82)

49. Brune lembra a propsito desse fenmeno que os apstolos, alm de verem Jesus transfigurado, viram Moiss e Elias, revestidos de seu corpo de glria, em longa conversa com o Cristo. (P. 82) 50. Quando Santa Teresa de vila, ou Santa Bernadete, em Londres, vem essa mesma luz, notando que ela mais fulgurante do que o Sol, e todavia no fere os olhos, parece que se d o mesmo fenmeno, percebido pelos olhos da cpia, do corpo espiritual, atravs de seus corpos de carne. (P. 82) 51. Padre Brune explica com os poderes do corpo espiritual o fenmeno da levitao e, citando vrios fatos, defende a tese de que o corpo espiritual progride com o tempo, como afirmam Roland de Jouvenel e Pierre Monnier. (PP. 83 a 89) 52. Rosemary Brown, a conhecida mdium inglesa, focalizada tambm pelo autor, que mostra como se deu o primeiro contato dela com Franz Liszt. Rosemary tinha na poca apenas sete anos de idade. (P. 89) 53. Liszt conversava freqentemente com a mdium a respeito da vida no Alm e lhe disse coisas importantes sobre a reencarnao e a evoluo dos Espritos. Ele informou tambm que em seu mundo havia diferentes esferas ou nveis de conscincia. No ltimo estgio, a alma no se interessa pela aparncia, mas pelo ser. (P. 90) 54. Como Liszt lhe explicou que, nesses estgios mais avanados, as almas no precisam ter uma forma externa, Rosemary indagou como eles poderiam ser, assim, reconhecidos. H uma espcie de percepo da alma, informou o compositor desencarnado. Quando uma alma est perto de outra, reconhece-a ao perceber sua presena e pode identificar a atmosfera de uma pessoa. (P. 90) 55. Aps ler esses textos, diz Brune, compreende-se melhor a manifestao de Santa Teresa de Lisieux a Theresa Neumann, que s viu uma luz, ouviu uma voz e sentiu alguma coisa que a pegava pela mo. Brune imagina que fenmeno semelhante foi o que ficou conhecido como a estrela de Belm que guiou os reis magos at manjedoura. Graas s descobertas arqueolgicas realizadas no Oriente, sabe-se hoje que os primeiros cristos jamais representavam os anjos como homens alados, mas os associavam s estrelas. (P. 91) 56. Numerosos textos antigos, em grego, siraco e armnio, dizem que a estrela de Belm que guiou os magos era, na realidade, um anjo, ou seja, um mensageiro de Deus, um mensageiro do Alm. (P. 91) 57. Essa bola de luz encontrada na vida de Santa Ana-Maria Taigi, morta em 1837. Durante 47 anos, dia e noite, Taigi via uma bola de luz que lhe mostrava todos os acontecimentos do mundo, at os que ocorriam nos pases mais longnquos e nos lugares mais secretos. (P. 91) Captulo IV - Nas fronteiras da morte 58. No momento da morte, veremos surgir nossa frente, vindos do outro mundo, alguns seres que nos so caros e que fizeram sua passagem antes de ns. Os testemunhos so incontveis, sobretudo depois que as famosas E.F.M. (Experincias nas Fronteiras da Morte) se multiplicaram. (PP. 95 a 97) 59. Citando experincias da dra. Elisabeth Kbler-Ross e uma conhecida obra de Ernesto Bozzano, Padre Brune afirma que essas vises de falecidos no momento da morte acontecem em todos os pases, qualquer que seja a raa, a cultura ou a religio do moribundo. Pesquisa levada a efeito nos Estados Unidos e na ndia constatou que esse fenmeno parece realmente ser universal. (P. 98) 60. O autor relata tambm alguns fatos em que a pessoa declara ter visto uma luz, ou um ser revestido de intensa luminosidade, seguindo-se o desdobramento de uma espcie de filme de sua vida, fenmeno bastante comum que se produz s vezes at sem que o indivduo tenha deixado o corpo, sob o efeito de um choque violento. (PP. 99 a 103) 61. A viso da vida dos outros fato conhecido h muito tempo. O cura d Ars, por exemplo, conseguia ver a vida de seus penitentes, em seus mnimos detalhes e de modo praticamente instantneo. Nas pesquisas em torno da E.F.M. o fenmeno aparece constantemente, com pequenas variaes entre um caso e outro. Brune relata a propsito vrios casos. (PP. 104 a 111) 62. Existe uma espcie de transio, de zona intermediria, entre a morte e a desencarnao. Raymond Moody fala-nos em sua primeira obra a respeito de um tnel, que ele situa no momento da desincorporao. Entretanto, em seu segundo livro, relata ele vrios casos em que o tnel se encontra claramente depois da desincorporao. O corpo espiritual flutua no espao, acima do corpo carnal, e ento que o moribundo se sente aspirado para dentro desse tnel. (P. 112) 63. Estudos posteriores, sobretudo os de Sabon e Ring, parecem confirmar essa informao. O tnel corresponderia, ento, no sada do corpo, mas passagem deste plano para outro plano. Quando o doente apenas sai do corpo, permanece no mesmo plano que ns: flutua junto ao teto do quarto, v a todos, pode atravessar paredes, portas, tetos, mas s pode enxergar o nosso mundo. O tnel marcaria o seu acesso ao outro mundo. (P. 112) 64. As palavras que o descrevem so quase sempre as mesmas: longo corredor sombrio; algo semelhante a um tubo de esgoto; um vazio na completa escurido; cilindro sem ar; profundo e obscuro vale; espcie de tubo condutor estreito e muito sombrio; tnel formado por crculos concntricos. geralmente no fim desse tnel que se encontra o ser de luz e, com freqncia, um jardim maravilhoso, e muitas vezes os seres que amamos. Mas, quanto a isto, no h regra geral, porque muitos moribundos viram chegar at eles seus queridos mortos sem haverem passado pelo tnel. (PP. 112 e 113)

65. Brune cita diversos fatos relacionados com o assunto. (PP. 113 a 115) 66. Seria esse tnel uma passagem obrigatria entre os dois mundos? A qual espao corresponderia? O padre Brune lembra, ao colocar essas questes, que alguns moribundos disseram ter tido a impresso de passar por ele em grande velocidade e, muitas vezes, em movimento ascendente. No se deve, porm, tomar essas descries ao p da letra, porque quando algum diz entrar nesse tnel, espao e tempo so diferentes. (P. 115) 67. Padre Brune, respondendo indagao formulada, diz que existe pelo menos uma outra forma de acesso aos mundos superiores, ou de travessia desse tnel: atravs do sono. o que tm dito muitos Espritos. (PP. 115 a 118) 68. H, contudo, uma outra espcie de sono: aquele que se costuma chamar, comumente, de o sono da morte. Dizem ento: dormir o ltimo sono. Mas os mortos nem sempre dormem. A experincia do sono no absolutamente universal. Entretanto, parece ser habitual. o que nos informam os Espritos j desencarnados. (PP. 118 e 119) 69. Brune relata a propsito alguns fatos em que os Espritos se reportam experincia do sono reparador, definido por Pierre Monnier como uma espcie de gestao que precede o novo nascimento da alma. (PP. 119 e 120) 70. Mesmo aps a nossa morte teremos muito a progredir, porque a evoluo espiritual continua no Alm. A grande lei que resulta de todos os testemunhos vindos do Alm a do respeito absoluto nossa liberdade. Nossa evoluo e sua rapidez de realizao, etapa por etapa, de mundo para mundo, dependero da boa vontade de cada um. (PP. 122 e 123) 71. Brune cita passagens de Albert Pauchard e Marie-Louise Morton em que ambos falam do mecanismo interno dessa evoluo. S trocamos de plano, de nvel ou de esfera -- dizem eles -- quando comeamos a ficar cansados do plano em que nos encontramos. Ento, nosso corpo passa para um novo estado, em harmonia com o novo mundo que alcanamos. (PP. 123 e 124) 72. Ajudar algum desenvolver a si mesmo. Essa frase, captada pela Sra. Morton, mostra que podemos ajudar na evoluo dos outros, mas no podemos for-los. Pode-se ajud-los, e esse o papel do Cristo e dos santos, mas o processo envolve a nossa liberdade. (P. 124) 73. Dizendo isto, padre Brune diz que ns, seres humanos, sempre temos a tentao de acreditar em varinhas de condo. Os telogos cristos sempre foram tentados a interpretar desta forma os sacramentos. o que chamavam de objetividade dos sacramentos, em oposio s disposies interiores do sujeito, ditas subjetivas. Sempre combati esta concepo dos sacramentos, assevera Brune. E tudo que descobri, ao ler estes testemunhos, no me levou -- de forma alguma -- a rever os princpios de minha teologia. (PP. 124 e 125) 74. Isto explica o valor e o papel do chamamento perfeio, existente alm das exigncias da boa moral comum. Se ficarmos apegados apenas aos interesses materiais, continuaremos longe dessa perfeio, como, alis, dizia Santa Catarina de Siena: Deus faz-nos falta, precisamos dEle, somos privados dEle, na medida em que ficamos presos a ns mesmos. (P. 125) 75. Padre Brune comenta: No h mal nenhum em assistir a um bom jogo de futebol ou em ir a um concerto. Mas, enquanto preferirmos assistir ao jogo ou ir ao concerto a mergulhar na contemplao de Deus, no poderemos sonhar em ser aspirados em Deus. Ou, em outras palavras: enquanto voc preferir fazer uma boa refeio, deixando seu prximo na misria, no estar totalmente amadurecido para dividir plenamente a vida de Deus. (P. 125) 76. Roland de Jouvenel retrata bem essa verdade em suas mensagens, mostrando que no Alm cada um atingir o nvel correspondente ao grau de espiritualidade que tiver pessoalmente alcanado. Veremos ento que as diferenas existentes entre os indivduos podem ser enormes. Enquanto alguns dispararo como balas de canho, retomando a expresso do Cura d Ars, a quem foi perguntado como se deveria chegar a Deus, outros arrastar-se-o como caracis. (PP. 125 e 126) Captulo V - Os primeiros passos no Alm 77. Ao iniciar este captulo, padre Brune adverte que no material fornecido exclusivamente pelos mortos, transmitido por via medinica, no encontraremos mais a formidvel unanimidade que at este ponto se observara nos depoimentos at aqui transcritos. que a diversidade evolutiva existente no meio espiritual enorme. (P. 127) 78. Georges Morranier, por exemplo, que se matou aos 29 anos de idade, aps uma crise depressiva, revela encontrar-se atualmente na quinta esfera, de um total de sete que circundam a Terra, excluindo a Crosta. Para um ex-suicida, a revelao de Georges , no mnimo, estranha. (P. 128) 79. Como essa, Brune transcreve uma srie de comunicaes. (N.R.: A falta de critrio realmente cientfico na organizao dessas mensagens, em que h de tudo, desde a que atesta a divindade do Cristo at a que atribuda a um extraterrestre, tira a esse captulo o rigor que seria de esperar do autor deste livro.) (PP. 128 a 134) 80. Brune menciona o trabalho de Frederico Myers, morto em 1901, um dos fundadores da Sociedade de Pesquisa Psquica de Londres e autor da obra intitulada: A personalidade do homem e sua sobrevivncia

aps a morte do corpo, esclarecendo que aps sua morte Myers iniciou uma obra ainda mais importante. (P. 134) 81. Com outros companheiros da Sociedade londrina, tambm falecidos, ele passou a transmitir a diversos mdiuns mensagens fragmentadas, ou seja, trechos de mensagens sem nenhum sentido, quando tomados isoladamente, cujo encadeamento s surgia aps agrupados segundo um cdigo preciso. (PP. 134 e 135) 82. O objetivo de Myers era, evidentemente, provar aos homens de boa vontade que todos ns sobrevivemos aps nossa morte. No aparecia, contudo, nas referidas mensagens nenhuma descrio do Alm, o que se deu apenas vinte anos depois de se encontrar no Alm. (P. 135) 83. Myers comeou ento, geralmente por intermdio de uma jovem irlandesa de Cork, Geraldine Cummins, a descrever os novos mundos. A moa procedia de forma bastante estranha: sentada mesa, cobria os olhos com a mo esquerda e entrava, logo, em uma espcie de sonolncia. Sua mo direita punha-se, ento, a escrever em velocidade inacreditvel, que chegava a produzir at 2.000 palavras em pouco mais de uma hora. (P. 135) 84. Na descrio dos diferentes nveis do Alm, muitos Espritos tm-se referido a sete planos ou esferas. (P. 137) 85. Frederico Myers tambm distingue sete planos. Para ele, o nvel 1 corresponde ao instante da morte; o nvel 2 corresponde a um estado de transio; o nvel 3, que ele chama de regio da iluso, o do mundo existente aps a morte. (N.R.: Heigorina Cunha em seu livro Cidade no Alm, cap. IV, informa que o campo magntico da Terra se divide em sete esferas. A primeira, segundo ela, comportaria o Umbral grosso, mais materializado. A terceira seria o Umbral superior, onde se localiza a colnia Nosso Lar.) (P. 138) 86. Nesses mundos, diz padre Brune, o espao certamente no o mesmo. Trata-se, antes de mais nada, de nveis de conscincia. Quanto a isso, h unanimidade, afirma Brune. Cada um desses nveis corresponderia a um nvel espiritual, a certo grau de evoluo interior. Se na Terra vivemos todos um ao lado do outro, submetidos s mesmas leis da gravidade e s mesmas condies fsicas, no meio espiritual cada um atinge o nvel correspondente ao seu grau evolutivo. A cada nvel de evoluo da conscincia corresponde, pois, um mundo onde a matria, o tempo, o espao e o prprio corpo encontram-se em harmonia com esse nvel. (P. 139) 87. H mensageiros espirituais que dizem que esses mundos esto entre ns mesmos, ou em torno do globo terrqueo. Outros afirmam que os diferentes mundos correspondem aos diferentes planetas do sistema solar. Se no detectamos qualquer vida neles porque em cada um desses planetas existem formas de vida e de civilizao que nos so invisveis, indetectveis. O padre Brune insiste em dizer que se trata, na verdade, de um outro espao. (P. 139) 88. Brune entende que o mundo em que vivemos a resultante de nossa conscincia e, por isso, insiste a respeito da harmonia existente entre o que somos, o nvel espiritual que atingimos e o mundo que nos cerca, comeando por nosso prprio corpo. (P. 140) 89. Diversas comunicaes, referidas pelo padre Brune, inclusive a do clebre William Stead, morto no naufrgio do Titanic, em 1912, confirmam essa idia, que aplicvel tambm s moradas espirituais. (PP. 140 a 147) 90. Tratando do tema viagem astral, padre Brune afirma que, freqentemente, tais viagens assemelhamse mais a uma bilocao que a uma verdadeira viagem. E cita as experincias feitas por Robert Monroe, grande viajante do astral, fundador e diretor do Instituto Monroe, especializado no estudo dos efeitos das ondas sonoras sobre o comportamento humano. (P. 148) 91. Uma das caractersticas das narrativas de Robert Monroe sua preocupao em observar rigorosa e objetivamente cada detalhe, para depois confront-lo com as pessoas com quem havia se encontrado. O padre Brune relata alguns episdios da experincia de Monroe. (PP. 149 a 153) 92. Na seqncia, padre Brune disserta sobre os primeiros nveis do Alm e menciona novamente William Stead, que, aps o naufrgio do Titanic, diz ter sido levado, com seus companheiros, em uma espcie de gigantesco elevador, rumo a um pas maravilhoso ao qual chamou ilha azul, e que no , no fundo, nada mais que um tipo de estao orbital de recepo para os recm-chegados. (P. 154) 93. Harold Sherman diz, em seu ltimo livro, que A.J. Plimpton obteve mensagens de sua falecida esposa, que lhe referiu que a Terra era efetivamente circundada por uma srie de estaes orbitais de recepo para os falecidos das diferentes partes do planeta. Elas eram, contudo, apenas locais de trnsito -- afirmou a mulher. (P. 154) 94. O meio espiritual , como sabemos, modelado pela fora criadora do pensamento, mas tais criaes mentais no so assim to ilusrias. Os mortos, diz padre Brune, podem realmente comer ou beber os alimentos que mencionam. Os palcios que criam so efetivamente habitados por eles. Tais realidades correspondem simplesmente ao corpo que possuem naquele momento. (P. 158) 95. A respeito desse assunto, Pierre Monnier explicou sua me: Falei-lhe muito pouco das condies de vida no Cu: elas so infinitas e difceis de serem contadas, pois variam para cada esprito. As ocupaes (tanto as de distrao quanto as de estudo), as coisas que nos cercam, tudo tendo-se tornado espiritual, desloca-

se ou transforma-se sob o efeito de nosso pensamento... Pensa-se em um palcio: ele se constri; em um templo: e nele pode-se rezar; em um oceano: e nele possvel navegar. Isto faz com que, quando se pergunta aos amigos a respeito dos planos que sucedem ao da terra, as respostas, s vezes, sejam muito diferentes... (PP. 160 e 161) 96. Albert Pauchard confirma essas informaes, acrescentando que, nas regies astrais mais prximas da terra, a vida continua amplamente como antes -- comparativamente --, com escolas, igrejas, cidades inteiras, at mesmo hospitais e edifcios pblicos; mas, medida que se progride, tais coisas desaparecem. (P. 163) 97. William Stead, j referido aqui, conta que, para comunicar-se telepaticamente com a Terra, h um prdio especial com pequenas cabines e monitores muito amveis que ensinam como proceder para estabelecer o contato. Numa das imagens do Alm vistas pelo padre Brune em Luxemburgo havia uma paisagem urbana, com um grande edifcio, mais alto que os demais. Os Espritos disseram que era daquele prdio que se enviavam ditas imagens em direo Terra. (P. 163) 98. Padre Brune transcreve trechos de diversas mensagens que se reportam a esse assunto. (PP. 164 a 168) Captulo VI - No corao do bem e do mal 99. Padre Brune abre este captulo asseverando que nosso pensamento constri o nosso destino, mesmo que no o queiramos, ou seja, nossa revelia. Deus no tem, pois, nada a ver com as provaes que nos atingem, porque somos ns mesmos que a criamos. o que Roland de Jouvenel afirma ao advertir que uma parte da humanidade, perdendo o gosto de viver, cria sem saber, na estrutura csmica, o embrio que pode precipitar o seu destino. (PP. 169 e 170) 100. A fora do pensamento tal que h casos de pessoas que, julgando-se perseguidas pelo diabo, viam efetivamente seres horrveis como o diabo, a persegui-las e arranh-las. Mas isso s existia na imaginao delas. Ora, o que se produz na vida terrena, produz-se tambm, constantemente, no alm-tmulo. (P. 172) 101. Falando dos sonhos, Brune entende que a maior parte deles corresponde a um mecanismo complexo. So todos os nossos problemas, todas as nossas preocupaes que entram em cena, freqentemente com indicaes quanto a uma possvel soluo. Mas surgem a tambm nossas aspiraes profundas, nossas alegrias. Cada noite, em mdia, oferecemos a ns mesmos uma hora e meia de cinema, afirma o padre Brune. (P. 174) 102. O padre lembra, porm, que Hlne Renard v com interesse e simpatia a hiptese formulada pelo bilogo Lyall Watson, segundo a qual os sonhos seriam obra de uma espcie de segundo corpo, ou seja, o corpo que sobrevive nossa morte fsica: o perisprito ou corpo espiritual. (P. 176) 103. As diferenas havidas na interpretao dos sonhos do-se tambm na questo das vises. E, para embasar seus argumentos, Brune menciona o caso Tereza Neumann, falecida em 1962, a qual teria visto e vivido a Paixo de Cristo aproximadamente setecentas vezes! E alude tambm s experincias de Swedenborg, que dizia ter visto o prprio Cristo, que o teria encarregado de uma tarefa: enxergar o mundo espiritual e desvendar os seus mistrios. Swedenborg viveu antes de Kardec, no perodo de 1688 a 1772. (PP. 179 a 182) 104. Com o pensamento, como j foi dito, podemos criar no Alm tudo aquilo que queremos e at mesmo sem querer. Os pensamentos seriam, desse modo, energias vivas, como Pierre Monnier afirmou sua me: Eu disse a voc que seus pensamentos prolongam-se em ondas vibrantes e animadas; ora, esses eflvios tm uma composio anloga da matria, esta tambm vibrante e animada. Eles agem e comportam-se do mesmo modo, contm vida imanente. Disto resulta que os pensamentos vivem e produzem vida. E acrescentou: O mesmo ocorre, eu j disse, com o olhar... com o raio emitido pelos seus olhos... este raio vivo, fisiologicamente vivo, se assim posso dizer. (P. 183) 105. Desmitificando a figura de Satans, Pierre Monnier asseverou: Sat no pode ser uma pessoa, mas sim uma acumulao de energia do mal dotada de conscincia. um centro de desagregao, de destruio, um ventre inteligente. Mais adiante, aps afirmar que os homens o criam, que ele no tem vida concreta, Pierre acrescenta: Somente Deus vive. Sat tem vida efmera que os homens podem aniquilar em um instante, desde que queiram pensar no pensamento de Deus. O mal no durar para sempre, enquanto Deus existir eternamente... (PP. 184 e 185) 106. Padre Brune defende, estranhamente, a idia de que existem anjos cados, ou seja, seres espirituais que nunca encarnaram, nem na Terra, nem em outro planeta e que, valendo-se de sua liberdade, escolheram a revolta contra Deus, isto , a recusa do amor. (N.R.: Essa tese repelida formalmente pela Doutrina ensinada pelos Espritos Superiores.) (P. 185) 107. Paqui Lamarque, morta em Arcachon, em 1925, escreveu por intermdio da Sra. Yvonne Godefroy seis mil pginas de comunicaes diversas em que, entre outros temas, confirma a importncia do pensamento em nossa vida. Diz ela: Todos os pensamentos, bons ou maus, formam ondas que vo soltas pelo espao. Segundo sua natureza, elas se encontram, unem-se e constituem legies que se enfrentam umas s outras. Como em todas as batalhas, o fim do confronto depende do mais forte. Se o elemento mau triunfa sobre o elemento bom, o mal que recai sobre a terra. Ao contrrio, se a fora benfazeja, a felicidade e a paz descem sobre os homens. (PP. 186 e 187) 108. Examinando a questo do inferno e do paraso, padre Brune diz que toda uma grande tradio, na

Bblia e tambm em telogos do Oriente, em msticos do Ocidente e, por fim, em vrios telogos contemporneos, interpreta o Inferno, o Purgatrio e o Paraso como sendo, em ltima anlise, o modo como cada um sentiria Deus, tendo antes recusado ou aceitado amar como Deus, que seria, ao mesmo tempo, Inferno, Purgatrio ou Paraso para cada um, segundo o nvel espiritual que tivesse atingido. (P. 189) 109. Numerosos so hoje os fsicos que acreditam que uma certa forma de conscincia e mesmo de liberdade est presente j nos nveis mais nfimos da matria, e um bom nmero de cientistas comea a conceber que, sob os fenmenos fsicos ou psquicos, encontra-se uma espcie de campo de foras no diferenciado, de onde surgem -- numa espcie de interao ntima -- formas e conscincias. (P. 189) 110. O Deus da Bblia -- afirma padre Brune --, j no Antigo Testamento e depois no Novo, e em toda a tradio crist oriental, ou nos msticos do Ocidente, essencialmente dinmico. Ele lana, sem parar, energias que produzem e mantm este campo de foras. Nossa conscincia, reagindo neste campo de foras, molda-o segundo suas angstias, seus desejos, seus dios. Aquele que se fecha para o amor, fonte de todas as energias, encontra-se nas trevas, entregue a seus pesadelos. Aquele que se abre para o Amor encontra-se na luz, transfigurado por estas energias. (PP. 189 e 190) 111. Jesus afirmou: O Reino de Deus est dentro de vs. Os chamamentos converso no so, portanto, uma forma de pregar a moral, mas servem para tornar-nos atentos s leis da evoluo. Os caminhos de purificao que no tiverem sido percorridos aqui na Terra, sero percorridos na vida futura. o que afirma Roland de Jouvenel. (P. 190) Captulo VII - O exlio nos mundos da infelicidade 112. No Alm, ensina padre Brune, existem vrios nveis de conscincia. Inicialmente, h o nvel daqueles que sequer vem a luz. Perdendo-a, parecem perder contato com os outros homens. Quem se afasta de Deus afasta-se de seus irmos. (P. 193) 113. De acordo com a lei natural, segundo a qual cada um cria, por projeo, seu prprio ambiente, quem no cr em nada, quem s cr no nada, encontra-se no nada. Entregues a si mesmos, deixados no nvel espiritual que lhes prprio, encontram-se esses seres na escurido e na solido, incapazes at mesmo de perceberem a presena de mortos que os amaram e que vm ajud-los. Brune cita, a propsito disso, vrios exemplos. (PP. 194 a 196) 114. A influncia negativa dos falecidos infelizes foi demonstrada, entre outros, pelo dr. Carl Wickland, mdico psiquiatra americano, morto em 1937, o qual comprovou a possibilidade de comunicao entre ns e os Espritos e, ainda, que os Espritos infelizes podem apossar-se de ns sem qualquer m inteno e mesmo sem perceber. (PP. 196 e 197) 115. Dr. Wickland adquiriu, atravs de uma longa experincia, a convico de que a maioria das doenas mentais so devidas, na realidade, a uma possesso. Como sua esposa era mdium, a operao consistia no seguinte: fazer com que o Esprito retardatrio deixasse o corpo do doente mental e, com a ajuda de Espritos evoludos, se incorporasse no corpo de sua mulher. O dilogo direto tornava-se ento possvel entre o dr. Wickland e o Esprito. Vrias sesses eram, s vezes, necessrias. O mdico observou logo que os Espritos que obsidiam sentem, bem mais que ns, as dores de nosso corpo. Ele montou, ento, um aparelho simples que enviava ao doente mental pequenas descargas eltricas, totalmente inofensivas e indolores para o encarnado, porm intolerveis para o Esprito perturbador que o possua. (P. 198) 116. Numa obra ainda indita, que, segundo padre Brune, no foi publicada devido ao obscurantismo cientfico que impera em nosso mundo, o professor W. Schiebeler conta como utiliza um mtodo bastante semelhante em um grupo de orao formado por vrios mdiuns, embora no utilize o aparelho do dr. Wickland. Mais uma vez -- diz Brune -- verificamos que eram, pelo menos em parte, as pessoas da Idade Mdia, os feiticeiros da frica, que tinham razo. Tanto o dr. Wickland como o professor Schiebeler ensinam que insuficiente -- como no ritual catlico dos exorcismos -- expulsar os maus Espritos, os demnios, porque esses maus Espritos vo, em seguida, procurar uma outra vtima na qual investir. preciso ilumin-los e convertlos, devolver-lhes a esperana na misericrdia, no Amor de Deus; convenc-los de que, mesmo para eles, tudo ainda possvel. (PP. 198 e 199) 117. Schiebeler assinala em sua obra dois casos em que esses maus Espritos voltaram para dizer que haviam, enfim, compreendido e que mudaram de campo, passando agora a lutar pela libertao dos homens, mortos e vivos, pelos Espritos retardatrios e por suas infelizes vtimas. (P. 199) 118. Um fato comprobatrio da influncia negativa dos Espritos sobre ns, citado pelo padre Brune, passou-se com George Ritchie, um soldado americano, desincorporado aps forte ataque de febre, que teria sido levado em uma espcie de viagem fantstica de iniciao por um Ser de luz que, para ele, era o prprio Jesus. Numa das cidades da Amrica, ele entrou em um bar srdido, onde havia uma multido de marinheiros bebendo, coadjuvados por um certo nmero de indivduos incapazes de levar a bebida aos lbios, porque suas mos passavam atravs do balco, atravs dos braos e corpos dos beberres encarnados. Tratava-se, na verdade, de alcolatras desencarnados. (P. 200) 119. Padre Brune atribui incompreenso da Igreja a desertificao espiritual assustadora que vivemos hoje no mundo. Diz ele que a hierarquia catlica romana conseguiu, entre os sculos XIII e XVII, pr fim,

pouco a pouco, s correntes msticas da Europa do Norte, da Espanha e da Frana, culminando neste ltimo pas com a condenao de Fnelon. Isto explica, segundo Brune, a ecloso dos movimentos carismticos, porque, quando Deus no pode passar pela sua Igreja, Ele a contorna!. (P. 202) 120. O papel da Igreja seria o de indicar o perigo dos desvios na busca de Deus, fornecendo os critrios necessrios para que as pessoas sinceras evitassem ser desviadas. A Igreja tem feito isto com certa regularidade, mas a tentao de arrancar todas as plantas para extirpar o joio sempre aparece -- e este no o mtodo aconselhado pelo Evangelho. o que acontece, por exemplo, com as comunicaes com o Alm e, de modo geral, com o estudo dos fenmenos paranormais ou parapsicolgicos. (P. 202) 121. Padre Brune lembra o perigo que existe nas experincias medinicas para as pessoas despreparadas, ou movidas por simples e v curiosidade, muito superficiais ou demasiadamente interessadas. Mas, inversamente, diz ele, esses fenmenos podem ser benficos, sobretudo para aqueles que no tentam provoc-los. (P. 202) 122. Falando do fenmeno da escrita automtica, Brune afirma que ela pode assumir formas espetaculares: pode ser realizada totalmente ao contrrio, ou invertendo apenas uma palavra em cada duas; pode atingir velocidades inacreditveis e h mdiuns que podem escrever at com as duas mos, ao mesmo tempo, dois textos diferentes. O mesmo ocorre na mesa ou tbua ouija, onde a tabuinha ou o copo podem indicar as letras mesmo depois de largados. (P. 203) 123. H casos em que a escrita automtica, como mencionado por Jean Prieur, pode levar possesso. Padre Brune relata um caso desses, mas discorda dos que afirmam que esse fato s se d na TCM (transcomunicao por meio de mdiuns) e no na TCI (transcomunicao instrumental). (PP. 203 e 204) 124. So excessivamente negativas em relao a esses fenmenos as obras de vrios especialistas eclesisticos, como o Abade Schindelholz, que diz que, muitas vezes, as possesses ocorrem depois de se ter freqentado sesses espritas ou prticas de ocultismo. Brune discorda desses excessos e lembra que, ao contrrio, existem curandeiros, magnetizadores e radiestesistas que so pessoas de Deus, homens e mulheres de bem. Um deles, o Reverendo Jean Jurion, radiestesista e ao mesmo tempo padre catlico, conta como foi levado com outros padres radiestesistas, humildes ou renomados, a descobrir sua dupla vocao. E cita todas as passagens das Escrituras onde o Cristo realiza curas, que era feita tambm pelos apstolos e seus sucessores. (P. 205) 125. A concluso de padre Brune a seguinte: recomendvel haja prudncia e discernimento em tais assuntos, mas jamais a recusa absoluta, como a manifestada pelo padre Jean Vernette a respeito das comunicaes contidas nas Cartas de Pierre e nas obras de Roland de Jouvenel e Jean Prieur. A crtica nesses casos, diz padre Brune, no totalmente honesta. O padre Jean Vernette fala como se no fossem justas as censuras feitas por Pierre Igreja e chega a afirmar que ler tais mensagens e autores afasta-nos pouco a pouco do Cristianismo. (P. 205) 126. Jean Prieur, ao contrrio disso, indicou numerosos eclesisticos que no tinham a mesma opinio. Padre Brune confessa, ento, que seria mais atravs dos textos de Santo Agostinho ou de So Toms de Aquino, sem falar de um grande nmero de telogos contemporneos, que ele teria podido perder a f. (P. 205) 127. Numerosos santos reconhecidos pela Igreja realizaram curas, predisseram o futuro, como Santa Anna-Maria Taigi, morta em 1837, que curava atuando, por vezes, com a imposio das mos, e na maioria das vezes indicava a verdadeira causa do mal e o remdio a ser tomado. Os poderes dessa mulher eram to grandes que o clero de Roma, Papa e cardeais frente, sem contar numerosos santos da poca, no tinha qualquer escrpulo em consult-la. (PP. 205 e 206) 128. equivocada, diz padre Brune, a idia de que manifestaes satnicas na vida de um curandeiro ou de um vidente estejam a indicar que tais prticas so contrrias vontade de Deus. Esses ataques podem ser, ao contrrio, o sinal de que eles agem a favor do Reino de Deus, como assinala o padre Ren Chnesseau, padre catlico que tambm praticava o exorcismo: entre as pessoas atacadas pelas foras do mal, muitos so homens e mulheres de f, s vezes profundamente dedicados a Deus, quase msticos. que a santidade atrai as foras do mal, e as vocaes religiosas so, para elas, uma verdadeira provocao. (P. 206) 129. Georges Ritchie, na viagem fantstica que teria feito, foi conduzido a vrias casas, onde falecidos seguiam os vivos, de cmodo em cmodo, repetindo sempre a mesma frase, sem que ningum os ouvisse: Sinto muito, Papai, ou Sinto muito, Nancy... Eu no sabia o mal que aquilo iria causar a Mame. Eram suicidas, agrilhoados a cada conseqncia do ato cometido. (P. 207) 130. Ritchie descreve suas impresses do meio espiritual, onde viu indivduos em lutas descomunais, impelidos pelo dio puro, e at abusos de natureza sexual perpetrados naquele meio, onde o sofrimento imperava, fato confirmado por Robert Monroe e Albert Pauchard. Isso no modifica a idia, presente nas informaes dadas pelos Espritos, de que possvel o progresso para todos eles. (PP. 207 a 209) 131. Neste ponto, assevera padre Brune, abandonamos o ensinamento habitual dos catecismos catlicos romanos: Ningum est definitivamente preso pela morte, contra ou a favor de Deus. Aps a morte, tudo ainda possvel. Abandonamos os catecismos, mas reencontramos as Escrituras. So Pedro, por exemplo, diz que Cristo, aps sua morte, foi pregar at aos espritos em priso, aos que foram incrdulos outrora. Ora, se o Cristo foi pregar aos mortos que eram incrdulos no momento de sua morte, sua pregao no teria qualquer sentido se

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no pudesse ter eficcia. (P. 210) 132. Descer aos Infernos diferente de descer ao Inferno. O termo Infernos no tem qualquer conotao de danao; trata-se simplesmente de lugares inferiores. Pierre Monnier confirma a validade da pregao de Jesus nos lugares inferiores, ao dizer sua me: Nos Infernos, ainda h tempo de se converter e escapar do Inferno (neste caso, no sentido de danao). At depois da morte, o Evangelho pregado aos culpados para arranc-los do imprio do Mal, do Inferno. Mais adiante, Pierre ainda mais explcito: Quando Pedro, o apstolo, fala da misso de seu Mestre espiritual na morada dos mortos, no se trata de um mito, como argumentam alguns telogos -- argumentao gratuita que confunde a f. Trata-se da viso gloriosa da Misericrdia de Deus para com os pecadores. Como Jesus despido da carne, ns tambm -- seus missionrios celestes -- vamos at nossos irmos desolados ou culpados para ensinar-lhes o Evangelho... (P. 210) Captulo VIII - A reencarnao: ltima provao da alma infeliz 133. Que acontece, ento, aos falecidos que mais recusaram o Amor? Pierre Monnier afirma que Deus lhes concede uma segunda oportunidade e permite-lhes voltar Terra. a reencarnao. Muitos outros mensageiros afirmam a mesma coisa e padre Brune concorda com essa informao. (P. 213) 134. Segundo Pierre Monnier, a reencarnao ocorre, s vezes, com muito menor freqncia do que alguns imaginam. Ela muitas vezes aconselhada como sendo o meio mais rpido de realizao da evoluo espiritual, obrigatria para que se atinja a felicidade para a qual tendemos todos, e que s conheceremos na fuso com Deus. A reencarnao seria, no entanto, por assim dizer, sempre facultativa. Isto, na concepo do Esprito de Pierre Monnier. (P. 213) 135. A reencarnao ocorre, s vezes, em famlias inteiras, ou quase. Pais que arrastaram seus filhos em sua infelicidade, pedem para reparar a falha dando luz, novamente, os mesmos filhos. (PP. 214 e 214) 136. A posio de Franois Brune -- favorvel doutrina da reencarnao -- , no entanto, bastante curiosa: 1) ele no cr que, em relao s criaturas humanas, a reencarnao constitua uma regra. Ela seria, antes, uma medida adotada em carter excepcional para casos determinados; 2) embora acredite nessa tese, no est convencido de que j tenhamos obtido provas absolutas da existncia do fenmeno; 3) ele diz que, ao contrrio do que sempre se fala, a doutrina da reencarnao era completamente desconhecida no Egito antigo, na Sumria, na Assria, em Babilnia, entre os Vedas e os hebreus; 4) no considera argumentos vlidos prreencarnao os episdios do Evangelho a respeito do cego de nascena e da vinda de Elias; 5) admite porm que no tempo do Cristo a doutrina comeava a nascer, porquanto, segundo Flvio Josefo, os Fariseus acreditavam em suplcios eternos, destinados aos maus, e na reencarnao destinada aos bons, e, mais tarde, na Cabala, tal doutrina ocuparia um lugar importante; 6) ele afirma que, ao contrrio do que alguns dizem, a Igreja jamais pregou a reencarnao, embora tambm nunca a tenha formalmente condenado. (PP. 214 a 216) 137. Quanto s vozes do Alm, recebidas em fitas magnticas, elas longe esto de solucionar o caso, porque, segundo a senhora Schfer, tm sido recebidos por esse meio todos os tipos de opinio, desde: claro, a reencarnao existe, todos passam por ela, at: mas um absurdo, isto no existe!, passando por: no sei de nada. (P. 217) 138. Padre Brune, depois de reconhecer que Albert Pauchard continua, mesmo no Alm, cada vez mais convencido da realidade dessa doutrina, elabora uma srie de consideraes de natureza filosfica tendentes a mostrar que a reencarnao no seria, como alguns pensam, indispensvel compreenso das aparentes injustias da existncia e da lei do Karma. Aos que afirmam que uma s existncia no basta para nossa evoluo, padre Brune responde que os que dizem isto no compreendem que a vida continua no Alm, onde tambm se pode perfeitamente progredir. (PP. 218 a 226) 139. Na seqncia, ele disserta sobre o que significa efetivamente a reencarnao nas concepes do Ocidente e do Oriente. E afirma no considerar como prova da reencarnao a chamada memria extracerebral, em que crianas descrevem lugares, pessoas e fatos relacionados com uma vida anterior. Tais lembranas so autnticas, eu admito, diz padre Brune. E tambm referem-se a vidas anteriores. Mas nada me obriga a crer que se trate da mesma pessoa. (PP. 227 a 231) 140. Brune tende a resolver pela influncia de Espritos o que, na verdade, seriam reminiscncias do passado, e procede do mesmo modo com relao aos gnios precoces, como Mozart e outros. (PP. 231 a 236. Ver tambm p. 239) Captulo IX - O retorno aos mundos da felicidade 141. Padre Brune abre este captulo dizendo que o termo anjo tem sido mencionado por um grande nmero de mensageiros, para designar os falecidos mais evoludos em condies de nos ajudar. Essa palavra no tem, pois, para eles, qualquer outro sentido; alis, afirmam no terem conhecido no Alm anjos, no sentido comum da palavra. H mensageiros que dizem, no entanto, que existem seres espirituais que jamais viveram na Terra, nem em qualquer outro planeta, ou seja, jamais encarnaram no nvel em que se situa nossa matria, o que no implica dizer que no tenham um corpo. (N.R.: Esta ltima informao rejeitada frontalmente pela Doutrina ensinada pelos Espritos Superiores, que atestam ser a encarnao absolutamente indispensvel evoluo da alma.) (P. 237)

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142. Falando sobre o meio espiritual, Alain Tessier, morto em acidente de moto, diz que os noencarnados so muito mais numerosos do que os encarnados, ou seja, h mais mortos do que vivos. E eles nos influenciam muito. A influncia dos bons equilibra a influncia dos maus. (P. 238) 143. Padre Brune lembra que alguns acreditam que s podemos realizar descobertas cientficas na Terra, quando as mesmas foram feitas no Alm, o que explicaria o fato de uma mesma descoberta ser realizada, quase que simultaneamente, por equipes de pesquisadores completamente independentes. Essa ao se exerceria tambm nas obras de arte e na literatura. Assim, as inmeras representaes de um anjo soprando ao ouvido de um escritor inspirado no so to ingnuas quanto geralmente parecem. (PP. 238 e 239) 144. Brune conclui, ento: Se esta assistncia dos invisveis j nos garantida em nossas pesquisas cientficas ou em nossas criaes artsticas, ela o ainda mais, evidentemente, em nossas obras de carter mais diretamente caritativo ou espiritual. O padre reporta-se, ento, s curas e s cirurgias promovidas por mdiuns incorporados pelos Espritos, relatando o extraordinrio caso ocorrido com o jornalista J. Bernard Hutton, curado e tratado pelo dr. William Lang, morto em 1937, que o tratou em 1963, aps incorporar o ex-bombeiro George Chapman. (PP. 240 a 243) 145. Na seqncia, padre Brune disserta sobre os anjos da guarda, mencionando mensagens que tratam do assunto, entremeadas com impresses de Robert Monroe em suas viagens astrais e com a prpria opinio do padre, sem fundamentao cientfica, como a idia de que o anjo da guarda talvez seja uma parte de ns mesmos, no encarnada. (PP. 243 a 248) 146. No rumo da alma luz, Brune diz que os falecidos, alm de ajudar-nos, so tambm ajudados por outros Espritos, mais avanados do que eles. Nesse sentido, lembra a eficcia de qualquer orao pelos mortos, confirmada em mensagem de Pierre Monnier, embora este tivesse origem protestante. (PP. 248 a 250) 147. Um dos sinais da evoluo do falecido ser a transformao de suas relaes com os outros, sobretudo de suas relaes de amor. Para os Espritos que a perversidade no retm nas zonas assustadoras vislumbradas por Georges Ritchie, em sua viagem fora do corpo, a sexualidade desaparece, mas no o amor, que ser expresso ento de modo bem diferente e mais profundo. Rosemary Brown confirma essa idia, dizendo que os seres desencarnados parecem no ter qualquer sentido de sexualidade, nem qualquer interesse por este assunto. O amor expressa-se -- diz Rosemary Brown -- de modo bem mais completo e feliz, sob outras formas, tornando-se algo de grande beleza, permitindo uma perfeita harmonia entre os seres que se amam. (P. 251) 148. No outro mundo, segundo Rosemary Brown, no h casamento tal como o conhecemos aqui. Robert Monroe afirma que a unio sexual, tal como a conhecemos neste mundo, uma plida imitao, degenerada, daquilo que ele pde conhecer quando de suas experincias de desdobramento. Falando sobre essa unio, diz ele: Os dois parceiros fundem-se verdadeiramente, no apenas em um nvel superficial, ou em um ou dois lugares especficos do corpo, mas em plano geral, tomo por tomo, atravs do conjunto do Corpo Segundo. Uma rpida troca de eltrons entre os parceiros ocorre neste momento. Voc atinge, em um instante, um estado de xtase insuportvel; e, no instante seguinte, voc vive a tranqilidade, a plenitude perfeita. Depois, tudo est acabado. (P. 251) Captulo X - A unio com Deus: ltima experincia da alma bem-aventurada 149. Entende padre Brune que, desde o instante da passagem para o Alm, o essencial da felicidade sentida pelo falecido no reside nem no esplendor do novo cenrio de vida, nem na liberdade de ir e vir, nem na possibilidade de adquirir maiores conhecimentos. No! Tudo isso tem, certamente, importncia, mas apenas um complemento, porque o essencial dessa felicidade a experincia de Deus. (P. 253) 150. A propsito do tema, eis algumas idias colhidas neste captulo: a) Deus como uma radiao de energias, vivificantes, benfazejas, atravs das quais Ele nos regenera continuamente; b) O Deus cristo, que dinmico, nada tem a ver com o Deus de So Toms de Aquino e Aristteles, o qual, para no sofrer qualquer influncia, teria (segundo So Toms e Aristteles) decidido tudo a respeito de nossas relaes com Ele; c) Deus, como diz Joo Evangelista, amor e luz; d) a prece um puro arrebatamento de f e de amor para com Deus, o Criador; e) a pessoa pode simplesmente dizer: Meu Deus, o senhor est a e eu o amo. Se todo o seu ser vibrar ao pronunciar esta frase, ter feito uma bela prece, ao contrrio do que ensina a quase totalidade dos tratados de orao que encontramos nos seminrios, que mantm os fiis presos a formas inferiores de prece; f) Deus puro esprito. (PP. 253 a 261) 151. Discutindo, na seqncia, a questo da divindade do Cristo, o padre Brune apresenta depoimentos pr e contra a tese esposada pela Igreja, tese essa que ele pessoalmente defende. (PP. 260 e 261. Ver tambm pp. 265 a 275) 152. Padre Brune cita tambm alguns relatos, inclusive de viagens astrais, que se referem vida de Jesus, dos doze aos trinta anos, em que, evidentemente, as verses apresentam diversas contradies. Brune os menciona, mas no lhes d maior importncia (PP. 261 a 264) 153. No que se refere a esse tema, padre Brune diz que a verdade que nosso mundo no est em condies de compreender ainda os dezoito anos de silncio do Cristo em Nazar. Desde o instante em que se pensa que ele no Deus vindo Terra, natural que se procurem professores e gurus, para explicar a superioridade dos seus ensinamentos. H, nos meios esotricos, segundo Brune, um nico consenso em relao

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ao advento da era de Aqurio: o desaparecimento das grandes religies tradicionais, que cedero lugar a novos Mestres. Mas o consenso acaba a. (PP. 264 e 265) Concluso 154. Ao final da obra, padre Brune diz nutrir a esperana de que a vida de seus leitores tenha mudado, porque seu desejo que o corao de todos ns se abra para a eternidade. E transcreve, ento, dois textos que devem, segundo ele, ser lidos como o relato da mais ardente das experincias: a do Amor tornado fonte irradiante no fundo de nossos coraes. Eis o ltimo deles, com que se fecha esta obra: Uma noite, o Padre Lazare levantou-se para ir da cabana dos Santos Apstolos at Karies. Padre Modesto estava doente e era preciso ir. Era junho e fazia muito calor. A noite estava banhada pela lua. Mal havia sado e dado alguns passos quando avistou, beira do caminho, um espetculo nico. Algum estava ajoelhado, mos erguidas, no meio da calma infinita da noite e do silncio da natureza, e rezava. Era o Padre Isaac. Brune diz que Padre Isaac era um dos monges que viveu no monte Atos, no incio deste sculo.
Londrina, 19/4/1998 Astolfo O. de Oliveira Filho Pe-Brune.doc