Metafsica

O termo "Metafsica" no aristotlico; o que hoje chamamos de metafsica era chamado por Aristteles de filosofia primeira. Esta a cincia que se ocupa com realidades que esto alm das realidades fsicas que possuem fcil e imediata apreenso sensorial. O conceito de metafsica em Aristteles extremamente complexo e no h uma definio nica. O filsofo deu quatro definies para metafsica: 1. a cincia que indaga e reflete acerca dos princpios e primeiras causas; 2. a cincia que indaga o ente enquanto aquilo que o constitui, enquanto o ser do ente; 3. a cincia que investiga as substncias; 4. a cincia que investiga a substncia supra-sensvel, ou seja, que excede o que percebido atravs da materialidade e da experincia sensvel. Os conceitos de ato e potncia, matria e forma, substncia e acidente possuem especial importncia na metafsica aristotlica.

As quatro causas
Para Aristteles, existem quatro causas implicadas na existncia de algo: A causa material (aquilo do qual feita alguma coisa, a argila, por exemplo); A causa formal (a coisa em si, como um vaso de argila); A causa eficiente (aquilo que d origem ao processo em que a coisa surge, como as mos de quem trabalha a argila);

  

A causa final (aquilo para o qual a coisa feita, cite-se portar arranjos para enfeitar um ambiente).

A teoria aristotlica sobre as causas estende-se sobre toda a Natureza, que como um artista que age no interior das coisas.

Essncia e acidente
Aristteles distingue, tambm, a essncia e os acidentes em alguma coisa. A essncia algo sem o qual aquilo no pode ser o que ; o que d identidade a um ser, e sem a qual aquele ser no pode ser reconhecido como sendo ele mesmo (por exemplo: um livro sem nenhum tipo de histria ou informaes estruturadas, no caso de um livro tcnico, no pode ser considerado um livro, pois o fato de ter uma histria ou informaes o que permite-o ser identificado como "livro" e no como "caderno" ou meramente "mao de papel"). O acidente algo que pode ser inerente ou no ao ser, mas que, mesmo assim, no descaracteriza-se o ser por sua falta (o tamanho de uma flor, por exemplo, um acidente, pois uma flor grande no deixar de ser flor por ser grande; a sua cor, tambm, pois, por mais que uma flor tenha que ter, necessariamente, alguma cor, ainda assim tal caracterstica no faz de uma flor o que ela ).

Potncia, ato e movimento

Todas as coisas so em potncia e ato. Uma coisa em potncia uma coisa que tende a ser outra, como uma semente (uma rvore em potncia). Uma coisa em ato algo que j est realizado, como uma rvore (uma semente em ato). interessante notar que todas as coisas, mesmo em ato, tambm so em potncia (pois uma rvore - uma semente em ato - tambm uma folha de papel ou uma mesa em potncia). A nica coisa totalmente em ato o Ato Puro, que Aristteles identifica com o Bem. Esse Ato no nada em potncia, nem a realizao de potncia alguma. Ele sempre igual a si mesmo, e no um antecedente de coisa alguma. Desse conceito Toms de Aquino derivou sua noo de Deus em que Deus seria "Ato Puro". Um ser em potncia s pode tornar-se um ser em ato mediante algum movimento. O movimento vai sempre da potncia ao ato, da privao posse. por isso que o movimento pode ser definido como ato de um ser em potncia enquanto est em potncia. O ato portanto, a realizao da potncia, e essa realizao pode ocorrer atravs da ao (gerada pela potncia ativa) e perfeio (gerada pela potncia passiva).

Poltica
Na filosofia aristotlica a poltica um desdobramento natural da tica. Ambas, na verdade, compem a unidade do que Aristteles chamava de filosofia prtica. Se a tica est preocupada com a felicidade individual do homem, a poltica se preocupa com a felicidade coletiva da plis. Desse modo, tarefa da poltica investigar e descobrir quais so as formas de governo e as instituies capazes de assegurar a felicidade coletiva. Trata-se, portanto, de investigar a constituio do estado. Acredita-se que as reflexes aristotlicas sobre a poltica originam-se da poca em que ele era preceptor de Alexandre, o Grande.

Direito
Para Aristteles, assim como a poltica, o direito tambm um desdobramento da tica. O direito para Aristteles uma cincia dialtica, por ser fruto de teses ou hipteses, no necessariamente verdadeiras, validadas principalmente pela aprovao da maioria.