NEOPENTECOSTALISMO

Conferncia teolgica apresentada pelo Prof. Isaltino Gomes Coelho Filho Faculdade Teolgica Batista de Campinas, em 12 de abril de 2004

SUMRIO

NEOPENTECOSTALISMO 1 - UMA INTRODUO GERAL .................................. 3 NEOPENTECOSTALISMO 2 - A PRXIS HERMENUTICA ................................... 9 NEOPENTECOSTALISMO 3 - A CRISTOLOGIA NEOPENTECOSTAL ............ 16 NEOPENTECOSTALISMO 4 - A ECLESIOLOGIA NEOPENTECOSTAL ......... 23 NEOPENTECOSTALISMO 5 - A LITURGIA NEOPENTECOSTAL...................... 30

NEOPENTECOSTALISMO 1 - UMA INTRODUO GERAL

Conferncia teolgica apresentada pelo Prof. Isaltino Gomes Coelho Filho Faculdade Teolgica Batista de Campinas, em 12 de abril de 2004

Esta srie de prelees sobre o neopentecostalismo no ser abordada por um ngulo sociolgico. Reconheo o valor desta cincia, mas no sou socilogo de religio. Sero reflexes pastorais. No pretendo analisar o movimento luz de perspectivas sociolgicas e encaix-lo dentro desta viso: como afeta a sociedade. No sou melhor do que ningum nem apresento isto com triunfo, mas meu enfoque ser este: como o neopentecostalismo afeta a Igreja e o evangelho? Como afeta a pregao de Cristo crucificado, poder de Deus de para salvao de todo aquele que cr? Pode ser que, eventualmente, aspectos sociolgicos apaream no trabalho. Afinal, como no vivemos sem filosofar, porque somos entes pensantes, no vivemos sem sociologizar, porque somos entes gregrios. Mas a questo mais esta: como somos afetados, como entender e como reagir ao movimento neopentecostal nos aspectos que ele tem que nos so prejudiciais, porque ele traz alguns aspectos benficos aos quais devemos atentar. Devo comear, como parece sensato, por uma definio. J dizia Scrates: Se queres conversar comigo, define teus conceitos. O que neopentecostalismo? Muitas respostas poderiam ser dadas, mas respondo com uma citao do trabalho Pontos discutveis do movimento neopentecostal: Neopentecostalismo: Movimento surgido em meados do sculo XX que enfatizava o batismo com o Esprito Santo e os dons espirituais, dinamizando o mtodo litrgico e incluindo em sua teologia, doutrinas rejeitadas pela f apostlica e ortodoxa 1 . H dois srios problemas para a anlise deste movimento. O primeiro que vivemos numa poca que os pensadores chamam de ps-modernidade, em que tudo certo e nada errado. No se pode nem se deve criticar as idias alheias, porque verdade, cada um tem a sua. Mas uma questo lgica salta aos olhos neste tipo de argumentao: se tudo verdade, ento nada verdade. Porque argumentos e conceitos contraditrios no podem coexistir na mesma conceituao. O segundo que o esprito pragmtico de um mundo amoral e sem Deus invadiu as igrejas. Este esprito pragmtico pode ser exposto assim, em poucas palavras: se alguma coisa deu certo, ento a verdade. Desta maneira, no pode ser questionada e deve ser adotada. Verdade passou a ser definida por funcionalidade. Com isto, neste esprito acrtico e copista, nossas igrejas esto adotando mtodos e tcnicas de lavagem cerebral, assumindo tcnicas do movimento nova era bem como tcnicas de despersonalizao e manipulao, tudo em nome da eficcia. Temos sacrificado a verdade cristolgica no altar dos resultados e temos trocado a verdade bblica pelos ensopados de Jac, que satisfazem nossa fome de resultados. Esquecemo-nos de que os ensopados preparados por Jac trazem enorme frustrao, depois. Os malefcios que isto nos trar ainda no podem ser mensurados, mas ser um grande estrago no cristianismo. Um pouco menos de arroubo e de romantismo e uma viso crtica em vez de complacente nos far bem. J possvel notar que o movimento evanglico srio sofre as conseqncias do neopentecostalismo. No Brasil, o movimento neopentecostal pode ser historicamente localizado a partir dos anos cinqentas. , na realidade, o segundo ciclo da expanso pentecostal no Brasil, e surgiu mais como um movimento do que como uma denominao estruturada. Exatamente por surgir como um movimento supradenominacional, teve uma abrangncia muito ampla, envolvendo, depois, vrias denominaes. Sigo, a partir daqui, a argumentao de Mendona, em seu trabalho O neopentecostalismo 2. Ele lembra
1

MARINHO, Wemerson: Pontos Discutveis do Movimento Neopentecostal, trabalho que me veio s mos, pela Internet. O autor responsvel por uma congregao da IPB em Ipatinga, MG, diretor da Revista Renascer, e atua num projeto evangelstico atravs do rdio que fala a 30 000 pessoas aproximadamente todos os dias. 2 MENDONA, Antonio Gouveia. O Neopentecostalismo, excerto de Estudos da Religio, no. 9, sem dados.

que o pentecostalismo iniciado no Brasil, em seus dois ramos iniciais, a Assemblia de Deus e a Congregao Crist do Brasil, nunca enfatizou a cura divina. Era um movimento de carter mais espiritual, voltado para uma experincia do crente com o Esprito Santo do que centrado em curas e bnos materiais. A questo mudou j nos anos sessentas. Isto porque, a partir dos anos cinqentas, comeou o processo de industrializao do Brasil e com este veio o inchao das grandes cidades, por causa da migrao campo-cidade e das regies Norte e Nordeste para o Centro-Sul. Nesta ocasio, as favelas comearam a pipocar e os desajustes sociais se ampliaram. Pessoas ficaram desairragadas, sem razes familiares, culturais e geogrficas, formando uma massa humana no beneficiada pelo processo social.. Ao mesmo tempo, estas massas marginalizadas pelo processo social tornaram-se campo frtil para a evangelizao. A mobilidade geogrfica quebra vnculos sociais e deixa a pessoa sem referenciais seguros. Ela busca por referenciais e os do evangelho, que so os melhores, podem lhe ser apresentados. Em 1953, Harold Williams, americano, iniciou no Brasil as atividades da Igreja do Evangelho Quadrangular, auxiliado pelo pregador da cura divina Raymond Boatright, depois de terem efetuado intensa campanha de evangelizao em tendas de lona, sob o nome, bastante amplo, de Cruzada Nacional de Evangelizao. Este movimento se iniciou em S. Paulo e teve grande dimenso, alcanando todas as denominaes. Seu perodo ureo foi de 1953 a 1960. A partir daqui surgiu, no Brasil, a Igreja do Evangelho Quadrangular (International Church of the Four Square Gospel). Cito, ento, literalmente, Mendona: Pode-se dizer que a Igreja do Evangelho Quadrangular, embora tipicamente pentecostal, inseriu nos fundamentos teolgicos a chave do neopentecostalismo. Seus quatro fundamentos so: salvao da alma, batismo com o Esprito Santo, cura divina e segunda vinda de Cristo 3. Estes fundamentos so, tambm, pentecostais, mas deram suporte ao neopentecostalismo, que se desviou do pentecostalismo tradicional. Eram a essncia da mensagem do grupo que gerou o neopentecostalismo, mas no se parou a. Quero deixar claro, no entanto, que entendo que este foi o esturio por onde o neopentecostalismo correu, mas no o seu bero. Suas razes no so sociolgicas, mas teolgicas. Citei Mendona, que milita no campo sociolgico, mas tomei seu aspecto histrico. Reconhecer o rio por onde idias correram com mais facilidade no a mesma coisa que dizer que estas idias nasceram naquele rio. Como pretendo mostrar na palestra seguinte, os fundamentos so teolgicos e no podem ser reduzidos questo scioeconmica. Assim fosse, no haveria neopentecostalismo em comunidades ricas e economicamente seguras. Segundo Jlio Rosa, citado por Mendona no artigo ora comentado, o ministrio e os pregadores da Igreja no Brasil distorceram e desequilibraram os fundamentos doutrinrios da Igreja ao darem excessivo valor cura divina e expulso de demnios 4. A fundamentao teolgica foi colocada em Hebreus 13.8: Jesus Cristo o mesmo, ontem, hoje e para sempre (Hb 13.8). Desta maneira, os milagres devem ter continuidade e forte presena na vida das igrejas nos dias de hoje. Embora com uma exegese de resultados discutveis, porque fragmentria e calcada em apenas uma frase, at ento os fundamentos eram bblicos e neotestamentrios. Mas partiu-se para uma busca de sinais e prodgios, enfatizando-os acima do conhecimento do evangelho e da pessoa de Cristo. Alis, esta uma marca muito forte do neopentecostalismo, a prevalncia de sinais sobre a essncia. H pouco, uma igreja neopentecostal (talvez j baixo-pentecostal) anunciava a presena, em seu plpito, de um rabino judeu. O que um rabino tem a dizer a uma comunidade de cristos? Que h nele que justifique ocupar o plpito de uma igreja crist? que ele ia dar o testemunho, um pouco duvidoso, de que havia morrido e ressuscitado. Com um sinal desta magnitude, no importava que negasse que Jesus fosse o Filho de Deus. Sinais portentosos prevalecem sobre o contedo do evangelho, no neopentecostalismo. Jesus menos importante que sinais. Lembro-me, aqui, das palavras de Paulo, em 1Corntios 1.22-23: Os judeus pedem sinais miraculosos, e os gregos
3 4

Ib. ibidem, p. 155. Ib. ibidem, p. 155.

procuram sabedoria; ns, porm, pregamos a Cristo crucificado, o qual, de fato, escndalo para os judeus e loucura para os gentios. A curiosidade e a extravagncia tomaram lugar de Cristo na pregao. Cristo, na realidade, no importante, mas os sinais, sim. Inclusive, vi, em Niteri, uma Igreja chamada Igreja dos Sinais e Prodgios. Sinais e prodgios se tornam a fora motriz do neopentecostalismo. Ele , tambm, produto da reao do irracionalismo (o termo aqui com denotao e conotao filosficas) diante de uma sociedade tecnolgica. O evangelho se tornou algo inexplicvel, algo que no se pode entender, superior tcnica, e quem o domina tem um segredo que os tcnicos no possuem. Numa sociedade marginalizada e na qual as pessoas, muitas vezes, no conseguem verbalizar o que vivem, o irracionalismo religioso uma grande fuga. As pessoas podem no entender como o mundo funciona, mas so detentoras de um poder que as pessoas esclarecidas no possuem. Neste sentido, o neopentecostalismo tambm apela para o irracionalismo filosfico, e seus pregadores desdenham dos pregadores bem preparados. Estes conhecem palavras humanas. Aqueles conhecem o poder de Deus. E l vem outra exegese daquelas de arrepiar: A letra mata e o Esprito vivifica. uma apologia do obscurantismo e, ao mesmo tempo, uma forma de se colocar acima da crtica. No se consegue dialogar com o neopentecostal. Ele conhece Deus e o evanglico tradicional conhece apenas a letra morta da Bblia (que blasfmia chamar a Bblia de letra morta!). No h como contestar uma pessoa que diz que, enquanto est tirando a barba, Jesus vem ao seu encontro, no banheiro, abraa-a e lhe d um esboo de sermo. Se este o aspecto teolgico, produto do movimento que produziu, no Brasil, a Igreja do Evangelho Quadrangular, o aspecto litrgico do neopentecostalismo remonta a Raymond Boatright, que introduziu no culto instrumentos musicais que s se empregavam em shows, como guitarras eltricas e instrumentos de sopro, bem como o cntico de corinhos no estilo country. Surgiram os cultos carregados de intensa emoo, e sob som em alto volume. O aspecto de festa e liberao das emoes comeou a se rotinizar. Os ingredientes estavam postos: sinais, milagres, prodgios e emoes afloradas, bem como a rejeio de qualquer teologia que pudesse analisar o movimento. Este estava acima da crtica e do questionamento. Com isto, a arrogncia logo chegou. O movimento que gerou o neopentecostalismo acabou produzindo algumas denominaes, como O Brasil Para Cristo, Deus Amor, Igreja Universal do Reino de Deus e a Igreja Internacional da Graa de Deus. Estas so os maiores representantes do neopentecostalismo no Brasil. Alm delas surgiram centenas de igrejas locais desvinculadas de grandes estruturas, formando o que se chama de pentecostalismo autnomo. Geralmente estas igrejas existem sem uma doutrina global, sem uma teologia sistematizada, e orbitando sempre ao redor dos ensinos de um lder centralizador, que inquestionvel, um dspota esclarecido teolgico. Assim, sem um sistema teolgico completo e com doutrinas e prticas que so produto de uma exegese fragmentria, de uma leitura bblica, no dizer de Martin-Achard, atomizada, onde inexiste o relacionamento da passagem com o todo, surgiu um movimento com ensinos e prticas as mais esdrxulas possveis. J possvel se falar em baixopentecostalismo, um tipo de neopentecostalismo onde as linhas entre baixo-espiritismo e neopentecostalismo foram apagadas. O neopentecostalismo est bem distante do pentecostalismo, embora este tenha sido contaminado por aquele. Mas os beros paradigmticos de um e de outro so os mesmos. Sua nfase teolgica no mais cristolgica e sim pneumatolgica. Ou seja, eles do mais nfase ao Esprito Santo do que a Cristo. Uma situao emblemtica disto se v na logomarca da Igreja Universal do Reino de Deus. Seu smbolo no a cruz, indicando a centralidade da pessoa de Jesus Cristo, mas sim uma pomba, indicando a primazia do Esprito Santo. Isto se percebe tambm numa declarao que ouvi de um pregador neopentecostal, pelo rdio, em Manaus: Cristo o canal para nos trazer o Esprito Santo. Sempre se afirmou, e ensino bblico, que o Esprito Santo quem nos conduz a Cristo e que desvenda a pessoa de Cristo ao fiel. O Senhor da Igreja a segunda pessoa da Trindade. Pelo menos, ele disse edificarei a minha Igreja. Mas agora o Esprito Santo se tornou o personagem central, e Cristo, apenas um canal, um meio, para nos traz-lo. bvio que no estou defendendo um hierarquismo teolgico, mas ressaltando

que h este hierarquismo no neopentecostalismo. E aqui reside um perigo gravssimo, pois o Maligno se aproveitar desta circunstncia: o de banir a cruz da vida da Igreja. Sem a cruz a Igreja uma comunidade como outra qualquer. O grande problema aqui que o Esprito Santo, via de regra, identificado com a voz do dono do movimento. Sobre isto falarei um pouco mais frente, quando abordar a questo hermenutica. Por ora, deixemos a questo registrada, mas em suspenso. Mas isto legitima o senhorio de uma pessoa sobre toda uma comunidade. E possibilita o surgimento de doutrinas pouco sensatas, quando no antibblicas. Porque alguns desses grupos tm se afastado do ensino de que as Escrituras so a normativa. A normativa a palavra do lder do grupo. O movimento neopentecostal derrubou um antigo axioma sociolgico. Alegando que o mgico no forma em torno de si uma comunidade, mas apenas uma clientela, mile Durkheim alegou em As Formas Elementares da Vida Religiosa, que no h igreja mgica. Mas o neopentecostalismo, posterior a Durkheim, trabalha muito com o conceito de igrejas mgicas. As igrejas neopentecostais, e a IURD o maior exemplo, no so compostas de pessoas envolvidas em uma koinonia crist. A maior parte no se conhece. No h um projeto eclesistico comum aos freqentadores, que so apenas pessoas clientes, que buscam uma resposta mgica para seus problemas. Muitas dessas igrejas parecem mais com uma estao rodoviria, um lugar por onde as pessoas passam em busca de uma soluo para algum problema, do que uma comunidade de f, com um peclio espiritual comum aos seus membros. Algumas delas nem rol de membros possuem. Isto muito perigoso porque produz uma legio de pessoas que, teoricamente, so crists por estarem ligadas a uma igreja chamada crist, mas que desconhecem os fundamentos bsicos do cristianismo, inclusive a solidariedade, a irmandade em Cristo. cada um por si, cada um para resolver seu problema e cuidar de sua vida. Isto produz um cristianismo mesquinho, de cristos isolacionistas. Mendona, no trabalho j citado, lembra ainda que os mgicos so agentes autnomos que independem (...) de sanes institucionais 5. Sendo o mgico um elemento solitrio, isto explica a proliferao de igrejas e tendas de magia. Qualquer pessoa pode abrir uma, dizendo-se inspirado por Deus. Essas igrejas ou tendas so controladas por pessoas ou por grupos sem dever para com os clientes, a no ser passar-lhes um produto. Normalmente sob contribuio financeira. E os clientes no tm acesso s instncias de poder da tenda. So usurios sem os direitos do consumidor e sem um Procon ao qual se dirigir. Consomem o produto, mas no tm poder de ingerir no sistema. Por isto o neopentecostalismo, via de regra, eclesiologicamente autoritrio. Quando algum fura o bloqueio, discordando das instncias do poder, produz um racha e sai, criando outra Igreja. Ele tendente fragmentao. Isto explica porque o sistema eclesiolgico congregacional no o melhor para o neopentecostalismo e porque um pastor batista que descambe para o neopentecostalismo deixa o sistema. Ele no pode ser questionado. Num ambiente congregacional, como o nosso, ele o ser. Um pastor batista que adota procedimentos neopentecostais, se no deixa a Igreja, trabalha longamente para mudar seus estatutos e domin-la sem bices. O neopentecostalismo favorece a ditadura eclesistica. E surge com traumas e atos pouco transparentes, em igrejas tradicionais. Isto explica tambm, em termos de contedo da pregao, porque o neopentecostalismo que teve como suporte teolgico o texto de Hebreus 13.8 tenha a maior parte de suas pregaes no Antigo Testamento. O Novo Testamento socializa a liderana, com a doutrina do sacerdcio universal de todos os salvos, herana protestante assumida pelos evanglicos de teologia conservadora. O Antigo Testamento elitiza a liderana, colocando-a nas mos de um sacerdote ou profeta, vozes detentoras de uma autoridade que no pode ser questionada. Isto ser mais abordado na questo da hermenutica neopentecostal, mas desde agora devemos ressaltar isto. O neopentecostalismo se vale, para difundir seus conceitos, de uma
5

Ib. ibidem, p. 158.

massiva pregao no Antigo Testamento, descontextualizada do Novo, e enfatizando mais sinais e maravilhas do que contedo teolgico. Uma das conseqncias desta atitude a rejudaizao do evangelho, com a presena em nossos cultos de smbolos judaicos e a observao por cristos de festas judaicas, com o abandono de smbolos e festas crists. O natal, por exemplo, dado como festa pag, e a festa dos tabernculos passa a ser vista como festa crist. A menorah e a estrela de Davi tomam o lugar da cruz, mostrado como smbolo da idolatria. E a estrela de Davi, que no era de Davi, mas um smbolo da Cabala e tambm da nova era, passa a ocupar lugar de destaque em nossas igrejas. Um dos mais srios problemas do neopentecostalismo seu namoro, at escandaloso, com o paganismo. As idias de Keneth Hagin, por exemplo, foram decalcadas das seitas metafsicas de Boston, como bem o demonstrou Alan Pierat, em O Evangelho da Prosperidade 6. E so pregadas como revelaes de Deus. Hagin mentiu, quando negou que assim tivesse feito, mas confrontado com as muitas semelhanas acabou reconhecendo que copiou idias pags. Mas continua a apresent-las como revelao, tanto ele como seus discpulos, entre elas Valnice Coelho. Como conseqncia desta situao, um dos maiores problemas do neopentecostalismo de ordem cristolgica: o que fazer com a pessoa de Cristo. No princpio, o neopentecostalismo tinha um brilho cristolgico, mas isto trazia um problema, o crivo do Novo Testamento, revelao cabal, final e autoritativa de Deus, padro para se interpretar o Antigo, tendo Cristo como o cnon dentro do cnon, como enfatizaram os primeiros telogos protestantes. Porque na teologia conservadora (e conservadora aqui significa sadia) Cristo o padro para se interpretar toda a Bblia. Refugiando-se no Antigo Testamento, alegando ser um profeta com revelaes que lhe vieram diretamente de Deus, o pastor neopentecostal se coloca acima de qualquer crtica e acima do exame dos fiis e dos concorrentes. Com isto, a pessoa de Jesus se esmaece no neopentecostalismo. No h como negar. Temos uma incongruncia no cenrio evanglico contemporneo, produto da influncia neopentecostal: um Cristo fraco e demnios fortes. Cristo salva, mas no tem poder para encher a vida da pessoa. Cristo salva, mas a pessoa no se torna sua morada e continua sendo possessa de demnios. Cristo salva, mas no tem poder para quebrar maldies na vida da pessoa. O Cristo que era um taumaturgo, no incio do neopentecostalismo, hoje figura decorativa, e foi substitudo por Abrao e Gideo, nas pregaes. Estes so mais convenientes. Uma evidncia disto que agora comento: numa ocasio, procurei um livro sobre Cristologia, em livrarias evanglicas. No encontrei um, um sequer. Mas, que contradio, encontrei dezenas sobre demnios, batalha espiritual, guerra com entidades malignas, maldies satnicas, etc. O neopentecostalismo tem deixado, para usar a engraada linguagem de alguns polticos, uma herana maldita, que faz parte de sua prtica doutrinria e litrgica: uma desmesurada fixao em demnios e um enfoque errado, quando no desinteresse pela pessoa de Jesus Cristo. Isto trar srias e funestas conseqncias para o futuro do evangelho. A crtica da teologia conservadora (e a minha assim) no a de luta por espao. Sempre haver espao para quem queira pregar o evangelho antigo. por antever um futuro problemtico com o surgimento de milhares de cristos e de centenas de igrejas que nada sabem sobre Cristo, que nada pregam sobre Cristo e nada ouvem sobre Cristo. Um cristianismo repleto de supersties e prticas estranhas, onde Cristo no a figura central, mas perifrica. A cruz, a ressurreio de Jesus e a vida eterna com ele so esmaecidas com a nfase no aqui e agora. Temos j visto um cristianismo hedonista, materialista, que mensura a f pelo ter coisas, e no pelo ser algum. A espiritualidade da pessoa e a ao de Deus em sua vida passam a ser vistas pela posse de bens e pelo estado fsico, no pelo carter nem pelo testemunho do Esprito junto ao nosso esprito de que somos filhos de Deus por adoo. Bens esto valendo mais que carter, neste tipo de pregao. Com isto, caminho para o fim da primeira palestra. O neopentecostalismo, apesar de sua fora, de seu dinamismo e da admirao que lhe nutrem certos setores nossos, mais voltados para o bom sucesso dos resultados do que para a ortodoxia, um grande malefcio para as igrejas. Isto digo com o respeito que
6

PIERATT, Alan. O Evangelho da Prosperidade. S. Paulo: Edies Vida Nova, 1993, p. 31

os irmos na f que neste grupo se abrigam merecem. Mas minha conscincia de profeta no me permite fazer concesses para agradar. Meu compromisso com Cristo e com os valores do seu reino. Respeito as pessoas, mas tenho restries bem srias ao movimento. A maior delas que o seu Cristo uma plida caricatura do Cristo neotestamentrio, como se v por sua ausncia nas mensagens televisivas da IURD. Uma outra que sua falta de referenciais teolgicos produz cada vez mais fragmentao, sempre com um ramo, o que surge, apresentando um evangelho mais descorado. Porque quando se vive de emoes, nunca se est satisfeito. O emocional no se satisfaz com o cognitivo e carece de mais experincias, que devem ser mais fortes. As emoes acabam sendo o referencial do crescimento espiritual. A razo um dom de Deus. Ele no-la deu somente a ns, humanos. No devemos abdicar dela. Uma terceira restrio que a exegese bblica, para subsidiar prticas, se torna mais cada vez mais estrambtica. A soma de tudo isto significa que teremos grandes dificuldades com esta massa de cristos sem Cristo, ou com um Cristo distorcido, no futuro. O neopentecostalismo deixar srias conseqncias, no futuro da teologia e da prpria f crist.

NEOPENTECOSTALISMO 2 - A PRXIS HERMENUTICA

Conferncia teolgica preparada pelo Prof. Isaltino Gomes Coelho Filho para a Faculdade Teolgica Batista de Campinas, 13 de abril de 2004

Na primeira palestra procurei registrar como aconteceu o surgimento do neopentecostalismo e apontei algumas de suas caractersticas. Foi uma palavra de introduo geral. Sem receio de manifestar minha opinio, declarei minhas reservas, que no so poucas, ao movimento. Nesta segunda palestra quero dedicar um pouco de espao sua prxis hermenutica. Esta questo fundamental porque precisamos, para podermos argumentar teologicamente, ter uma base comum. Para os cristos, esta base comum sempre foi a Bblia. A postura teolgica dos cristos de teologia sadia sempre foi a de recitar que a Bblia a Palavra de Deus. por aqui que caminharemos, hoje, no entendimento do que seja a fonte de autoridade no cristianismo, vendo o desvio hermenutico do neopentecostalismo. Cito o trabalho Pontos Discutveis do Movimento Neopentecostal, a propsito desta linha da presente palestra, para iniciar minha argumentao: O movimento neopentecostal cresce muito atualmente, mas este crescimento no nos impede de question-lo. Afinal, no somos vtimas do pragmatismo carismtico que pensa que, se algo deu certo, s pode ser bom e verdadeiro. A nossa base de julgamento a Palavra, nossa regra de f e prtica. 7 Fujamos da validao ou contestao de um movimento luz de seus resultados. A validao ou contestao teolgica de qualquer prtica deve ser sempre luz das Escrituras, a Bblia Sagrada, que reputamos por Palavra de Deus. Ns a temos como normativa e no podemos nos esquivar a isto. Lembremos que o enfrentamento de Lutero Igreja Catlica foi com o uso das Escrituras. So conhecidas as suas palavras de rompimento com o catolicismo, e cabem elas aqui, a propsito da nossa linha de argumentao: A menos de ficar convencido pelo testemunho da Escritura e por razes evidentes pois no acredito nem na infalibilidade do papa nem na dos conclios ( sabido que eles muitas vezes se enganaram e se contradisseram), - estou ligado pelos textos bblicos que trouxe comigo e minha conscincia prisioneira da Palavra de Deus. No posso nem quero retratar coisa alguma, pois no nem seguro nem salutar agir contra a prpria conscincia. Que Deus venha em meu auxlio! Amm! 8 Lutero, na defesa de suas posies teolgicas, escorou-se nas Escrituras Sagradas, rejeitando o Magistrio e a Tradio. Estou me reportando ao episdio de Lutero pelo que ele significou em termos de Teologia e de Hermenutica para o cristianismo. O eixo hermenutico da Igreja Catlica sempre foi sua crena de que ela a nica intrprete autorizada das Escrituras. E isto por uma razo muito simples. Ela produzira as Escrituras, vendo-se como a Igreja Primitiva. Por isto possua autoridade sobre elas, as Escrituras. Ao optar pelo cnon de Alexandria e acrescentar Bblia os livros deuterocannicos, no Conclio de Trento, em 1546, a Igreja o fez com base nos seus pressupostos teolgicos e hermenuticos. Ela entendia e ainda entende que produzira as Escrituras, ela entendia e ainda entende que continuava produzindo documentos sagrados, e entendia e ainda entende que tinha e tem autoridade sobre a
7

MARINHO, Wemerson: Pontos Discutveis do Movimento Neopentecostal, trabalho que me veio s mos, pela Internet. O autor responsvel por uma congregao da IPB em Ipatinga, MG, diretor da Revista Renascer, e atua num projeto evangelstico atravs do rdio que fala a 30 000 pessoas aproximadamente todos os dias. 8 BOISSET, Jean. Histria do Protestantismo. S. Paulo: Difuso Europia do Livro, 1971, p. 26.

10

Revelao. Podia perfeitamente acrescentar livros s Escrituras. Ela entende que o canal de Revelao atual. A Bblia e o Magistrio da Igreja (seu corpo teolgico e sua produo) nivelam-se, em matria de autoridade, Bblia. Em oposio a esta compreenso, um dos lemas da Reforma foi Sola Scriptura (S a Escritura), com a rejeio do Magistrio da Igreja. Com este lema e esta atitude, Lutero tirou o foco de autoridade da Igreja e o colocou na Bblia. Esta mudana de foco foi uma das grandes contribuies da Reforma para o cristianismo. A postura protestante e evanglica no que a Igreja produziu as Escrituras, mas sim que as Escrituras produziram a Igreja. Esta deve subordinar-se quela. Ns nos subordinamos Bblia. Quando disse que no analisaria o movimento neopentecostal por um ngulo sociolgico foi por entend-lo como sendo um fenmeno fundamentalmente teolgico. As tentativas de tudo explicar pela Sociologia me parece uma herana marxista. Os intelectuais brasileiros, inclusive os evanglicos, parecem no saber o que fazer com o cadver insepulto de Marx. Os intelectuais evanglico, em particular, lembram-me Amazias, que derrotou os edomitas, e assumiu os deuses deles como os seus. Alguns no gostaro disto que eu disse, mas sentir-me-ei como o profeta annimo, registrado em 2Crnicas 25.15: Ento a ira do SENHOR acendeu-se contra Amazias, e ele lhe enviou um profeta, que disse ao rei: "Por que voc consulta os deuses desse povo, deuses que nem o seu povo puderam salvar?. Alis, en pasant, impressiona-me ver como h gente que alega ter uma teologia sadia adotar deuses como Nietzsche, Freud, Marx, Piaget, etc. A desculpa empregada em todos os casos sempre a mesma: Examinai tudo e retende o que bom. A mim parece-me falta de uma cosmoviso. Quando h uma cosmoviso, como Paulo pretendia que houvesse, nesta sua palavra para tudo examinarmos, h uma anlise crtica pela perspectiva da Bblia, e no uma tentativa de amoldar o evangelho cultura humana. Nossa cosmoviso deve ser bblica. luz dela devemos analisar todas as propostas e tendncias evanglicas, e no luz de qualquer cincia nem luz de seus resultados. No podemos analisar a Bblia luz dos conhecimentos humanos, mas sim proceder de maneira oposta. A Bblia examina tudo. Voltemos ao neopentecostalismo. Considero-o como sendo um fenmeno teolgico, mais que sociolgico. Citei as massas marginalizadas como tendo sido o bolso onde o neopentecostalismo vicejou, mas no fundo ele o resultado de uma mudana de paradigma hermenutico. Houvesse o bolso social, mas no houvesse o novo paradigma hermenutico, o neopentecostalismo no surgiria. Nele, este paradigma no mais escriturstico, nem mesmo cristolgico. Nosso entendimento, como cristos conservadores, que o eixo hermenutico-teolgico deve ser escriturstico e cristolgico. Ou seja, centrase nas Escrituras e tem Cristo como o cnon dentro do cnon, sendo ele, Cristo, o padro para tudo aferir. O neopentecostalismo tem um eixo hermenutico pneumatolgico. No a mesma coisa. uma diferena radical, que transforma, e para pior, toda a perspectiva teolgica. Este novo eixo supera os aspectos denominacional e institucional. Por isto, o neopentecostalismo supradenominacional. E extremamente personalista, com feudos eclesisticos. No trabalho O Pentecostalismo e o Pensamento Teolgico Atual 9, Antonio Carlos de Melo Magalhes remete seus leitores ao incio da mudana do axioma cristolgico para o pneumatolgico. No incio, quando de seu surgimento histrico, os grupos carismticos tiveram grande dificuldade em serem reconhecidos. Na realidade, foram a mesmo combatidos. Magalhes lembra Mntzer e os anabatistas, que alm de Cristo incluam a atuao livre do Esprito Santo, manifestando-se este atravs de sonhos e da luz interior (ou convico anterior), como ele menciona. Esta atuao livre do Esprito nivelava-se, em autoridade, s Escrituras. Tanto a Igreja Catlica como Lutero se opuseram fortemente a esta posio. Cito Magalhes, literalmente: Thomas Mntzer, ao defender uma experincia com Deus sem mediao,

MAGALHES, Antonio de Carlos Melo, in Estudos de Religio, vol. 15, Universidade Metodista de S. Paulo, p. 68

11

exceto a ao do Esprito, relativizava os dois pilares da teologia ocidental: o magistrio eclesistico e o magistrio acadmico, ambos presos pela fixao da palavra escrita 10. Os magistrios eclesistico e acadmico podem aprisionar as Escrituras, sabemos bem disto. Isto acontece quando a tradio se sobrepe Bblia. Mas livrar-se deles bastante problemtico. H uma dificuldade muito grande em colocar no homem, sem uma fonte externa, a fonte de autoridade religiosa. Cito, a propsito, um evento mais prximo de ns, o que foi gerado por Jim Jones, que redundou num massacre de quase mil fiis, na Guiana, com um suicdio coletivo e a morte dos que se recusaram a optar pelo suicdio. Remeto-os ao livro O Culto do Suicdio, onde encontraro mais detalhes. Mas Jim Jones liderou um grupo de fiis, tudo com base na iluminao interior, ou convico interior, ou voz do Esprito Santo, como quer que lhe chamem, a uma comunidade que fundou na Guiana. Narrando os bastidores do seu movimento, os autores trazem esta expresso, em sua obra: Pegava da Bblia, a que chamava o livro preto e lanava-o ao cho, dizendo: Tem gente demais olhando para isso em vez de olhar para mim 11. No estou a dizer que todo pregador carismtico neopentecostal um Jim Jones em potencial, mas mostrando como o abandono de uma fonte de autoridade exterior ao homem pode trazer srios prejuzos. Na realidade, esta atitude me parece emblemtica: afirmar-se outro eixo hermenutico que no seja a Bblia descartar-se dela. No necessariamente jog-la no cho, mas descartar-se de sua autoridade e de seu peso. Isto uma aventura teolgica muito arriscada. E as conseqncias, assim nos mostra a histria, tm sido funestas. Magalhes nos recorda, tambm, o pietismo, principalmente como foi defendido por Jacob Spener. Sua preocupao era tornar vivo o texto e estabelecer o centro da reflexo teolgica na experincia. No pietismo, o Esprito era a base de autoridade religiosa. O neopentecostalismo herdeiro e continuador desta tradio pneumatolgica de origem pietista. Isto inegvel. Mas o grande problema, assumindo-se esta postura, este: onde est a voz do Esprito? Ou, em outras palavras, por quem, exatamente, ele fala? Geralmente, a voz do Esprito est com o fundador ou dono da seita. Se o eixo hermenutico so as Escrituras, no h muito problema. Bem nos diz Hebreus 1.1-2: H muito tempo Deus falou muitas vezes e de vrias maneiras aos nossos antepassados por meio dos profetas, mas nestes ltimos dias falou-nos por meio do Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas e por meio de quem fez o universo. A Bblia a Palavra de Deus, Palavra do Pai. Lemos, ainda, em 2Pedro 1.20-21: Antes de mais nada, saibam que nenhuma profecia da Escritura provm de interpretao pessoal, pois jamais a profecia teve origem na vontade humana, mas homens falaram da parte de Deus, impelidos pelo Esprito Santo. Um ortodoxo ou conservador dir que o eixo a Bblia, e lembrar, na argumentao, que ela tem o Esprito Santo como autor ltimo. Mas quando as pessoas dizem que o Esprito fala atravs delas, e que suas palavras so revelao, como proceder? A leitura bblica neopentecostal atomizada, expresso que devemos a Martin-Achard. Alm de atomizada, isto , fragmentria, de versculos isolados, desaculturada, desairragada de seu contexto e usada alegoricamente. Usa-se a Bblia, mas seu uso problemtico. No neopentecostalismo, ela no normativa, mas indicativa. Em outras palavras, ela no a norma de f e prtica, mas apenas subsidia as prticas do grupo. Seu uso mais como pretexto que como texto que afirma a f. Campos nos diz, em obra sua sobre o neopentecostalismo: A Bblia muito mais um depsito de smbolos, alegorias e de cenas dramticas ou at um amuleto para exorcizar demnios e curar enfermos do que a palavra
10 11

Ib. ibidem, p. 69. KILDUFF, Marshall e JAVERS, Ron. O Culto do Suicdio O Massacre da Guiana e a Histria Secreta da Seita do Templo do Povo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1979, p. 27.

12

de Deus, encarada por outros grupos protestantes como regra nica de f e prtica, e para os fundamentalistas, a regra infalvel. 12 Cito, a propsito desta prtica neopentecostal, um documento da Igreja Presbiteriana do Brasil, em anlise sobre a Igreja Universal do Reino de Deus, a mais expressiva, ou pelo menos, a mais visvel igreja neopentecostal. Diz o documento: Assim, a repetio ou re-encenao de episdios e eventos bblicos utilizada como ferramenta hermenutica, que lhes permite usar as Escrituras como base da sua prtica. Nesta tentativa de repetir os episdios bblicos, existe uma grande dose de alegorizao dos textos bblicos, e total desrespeito pelo contexto histrico dos mesmos, bem como a falta de distino entre o que descritivo na Bblia, e o que normativo para as experincias dos cristos. Por exemplo, assim como No fez uma aliana com Deus, podemos ns tambm faze-la. Assim como Josu cercou as muralhas de Jeric e ao som das trombetas elas caram, assim podemos cercar as muralhas das dificuldades e problemas e derrub-las em nome de Jesus (usando uma trombeta de plstico e uma muralha de isopor). A vara que Moiss usou, o cajado de Jac, os aventais de Paulo todas estas coisas, e muitas outras tiradas das histrias bblicas, se tornam tipos da utilizao de apetrechos semelhantes, aos quais atribudo (apesar de negaes em contrrio) algum valor espiritual na resoluo dos problemas. 13 H mais uma questo a observar neste aspecto hermenutico. Trata-se da incapacidade (ou facilidade com aceitam isto) dos neopentecostais de distinguirem entre o ruah do Senhor e a psiqu humana. Entre o Esprito de Deus e seus prprios pensamentos. Acreditando que Deus se revela no ntimo (Deus me falou), o neopentecostal, at propositadamente, entende sua vontade pessoal com a vontade de Deus. Minha dissertao de mestrado teve como ttulo Os Sofrimentos do Messias e Sua Aplicao Para Nosso Tempo Uma Avaliao da Teologia da Prosperidade. Para sua confeco precisei ler dez dos livros de Keneth Hagin, pai da teologia da prosperidade. pgina 118 fiz esta observao:

CAMPOS, Leonildo. Teatro, Templo e Mercado. Petrpolis: Vozes; S. Paulo: Simpsio Editora; S. Bernardo do Campo: Umesp, 1999, p. 82. 13 Comisso Permanente de Doutrina da Igreja Presbiteriana do Brasil. Igreja Universal do Reino de Deus Sua Teologia e Sua Prtica. S. Paulo: Editora Cultura Crist, 1997, p. 28

12

13

Outro problema em Hagin: como boa parte dos carismticos, ele confunde intuio com revelao. Captei um vislumbre (que algo que acontece com todos, enquanto pensam em algo) se torna esta revelao. A subjetividade humana se torna a objetividade de Deus. Mas seu problema bsico desviar-se da autoridade normativa das Escrituras e colocar-se como o padro aferidor dela 14 . Na realidade, no neopentecostalismo, a palavra do fundador ou proprietrio da seita supera o valor da Escritura. E exatamente por se desviar do eixo das Escrituras, h uma tendncia muito grande ao extico e ao estrambtico. Num livro seu sobre predestinao, um pastor deste movimento analisava a palavra que Deus dirigiu a J: Talvez voc conhea, pois voc j tinha nascido! Voc j viveu tantos anos! (J 38.21). Deus est fazendo perguntas a J sobre a criao. O estilo potico. A poesia no literatura linear, objetiva. Sua linguagem conotativa e no denotativa. Quem tenha feito Exegese de Antigo Testamento na Faculdade Teolgica Batista de Campinas deve ter ouvido o professor falar dos diferentes estilos literrios na Bblia e como analisar cada um. O escritor neopentecostal aqui citado l e interpreta poesia como se esta fosse dissertao e desta maneira conclui que todos ns j existimos antes, defendendo a idia da preexistncia de todos os homens. Isto est mais para reencarnao do que para a preexistncia das almas de Plato. Um versculo isolado, numa leitura atomizada, desprezando o mais rudimentar conhecimento hermenutico, lega uma doutrina (porque a palavra dos donos das seitas incontestvel) aos seus seguidores. Tudo isto por se ignorar princpios hermenuticos rudimentares e principalmente a regra fundamental, de que a Bblia interpreta a prpria Bblia. No h nada mais que comprove tal teoria, mas a leitura fragmentria aliada ao aodamento prprio de quem precisa de notoriedade produz esta aberrao doutrinria. Em conexo com isto, volto ao trabalho de Wemerson Marinho, ao falar ele sobre a autoridade das Escrituras: Os neopentecostais afirmam que a Bblia a Palavra de Deus e, com isto, ns concordamos. Mas para eles, a palavra dos "profetas", dos visionrios, tambm a Palavra de Deus. E, por isto, baseiam suas vidas e suas doutrinas tambm em vises, "novas revelaes" e em experincias msticas.15 Por mais paradoxal que parea ser, para os neopentecostais, a Bblia a Palavra de Deus, mas no fonte de autoridade. Esta reside no indivduo, no no indivduo em geral, mas nos lderes do movimento. Veja-se esta palavra de John Wimber: Algumas verdades da Bblia s podemos compreender depois de certas experincias. Comprovei isto em minha prpria experincia. Quando eu no tinha sido curado, no podia entender muitas passagens da Bblia sobre cura, como agora. Desta maneira, Deus usa nossas experincias para nos dar uma melhor compreenso do que as Escrituras ensinam 16. a experincia que interpreta a Bblia, nesta viso neopentecostal. A interpretao privada e individual. O sentido deixa de ser o que e passa a ser o que pessoa quer que seja. Veja-se esta citao do livro The Holy Spirit and You:

Esta observao de Hagin se encontra em seu livro O Nome de Jesus, Rio de Janeiro: Graa Editorial, 1988, p. 32. MARINHO, op. cit. 16 BHNE, Wolfgang. Explosin Carismtica. Terrasa (Espanha): CLIE, 1996, p. 27.
15

14

14

Dedica parte do teu tempo em ler a Bblia e espera que o Esprito te fale de dentro de suas pginas. Quando tiveres feito isto, prepara-te para um compreenso surpreendente e interpretaes inesperadas! O Esprito Santo pode usar as Escrituras de forma muito livre e alegrica quando lhe apraz. Pode ser que veja um detalhe da descrio do templo de Jerusalm ou um detalhes em um ponto inesperado em uma lista de nomes e de repente tragam para ti um significado espiritual 17. Cito, ainda, Paulo Anglada, ilustre pastor presbiteriano. Ele alista as correntes espiritualistas de interpretao das Escrituras e entre elas a que denomina de Hermenutica Intuitiva. Diz ele: Os defensores da interpretao intuitiva ou devocional, tambm chamados de impressionistas, identificam a mensagem do texto com os pensamentos que lhes vm mente ao l-lo aqui podem ser includos tambm os msticos, tais como os assim chamados reformadores radicais, com sua nfase na iluminao interior. Uma verso moderna do mtodo de interpretao intuitiva pode ser verificada na prtica de abrir as Escrituras ao acaso para pregar, ou encontrar uma mensagem para uma ocasio especfica, sem o devido estudo do texto e considerao do contexto 18. V-se que no mais o que o texto diz, mas o que intrprete quer que o texto diga. O leitor o eixo hermenutico. Esta postura perigosa. As pessoas vem o que querem na Bblia e usam-na como se fosse um jogo de runas, ou um horscopo bblico, onde sacam o que lhes interessa. Todos os grupos evanglicos declaram que a Bblia a Palavra de Deus. Nunca vi um grupo que negue isto. O problema a colocao, lado a lado, de outras fontes de autoridade, como Marinho cita aqui. No podemos colocar nada ao lado das Escrituras nem subordinar as Escrituras a vises e revelaes. A finalidade do padro hermenutico zelar pela certeza do estudo ou da doutrina. Sem um padro correto corre-se o risco de desvio. Diante do movimento neopentecostal necessrio afirmar-se isto, com firmeza e sem titubeios: a autoridade em matria de doutrina, prticas e posies a Bblia, Palavra de Deus infalvel. O desprezo que estes lderes nutrem para com a Hermenutica faz parte de uma estratgia. Tais pessoas no querem ser limitadas. Elas tm um projeto pessoal e a forma como se valem da Bblia d suporte ao seu projeto. H muito de megalomania nesta postura. Uma pastora neopentecostal, por exemplo, em suas prdicas, sempre usa a expresso a palavra. Repete-a vrias vezes. Mas no cita a Bblia. Custei a entender que por a Palavra no se referia ela Bblia, mas sua palavra pessoal. O que ela dizia era inquestionvel. O que ela dizia era Palavra de Deus. Um dos mais srios problemas para o estabelecimento de uma interpretao bblica correta reside aqui. As pessoas no querem estudar e aprender. Elas querem falar e comandar. Elas se tornam o padro. H uma tendncia muito grande a interpretar a Bblia luz de insights, vislumbres (como Hagin) e experincia pessoal. MacArthur Jr. traz esta expresso em um de seus livros: Um crente carismtico escreveu na capa interna de sua Bblia: No me importa o que a Bblia diz. Eu tive uma experincia 19. Importa o que a Bblia diz. E importa a maneira como nos aproximamos dele. Ela Palavra de Deus, inspirada, inerrante, autoritativa, fonte e base de autoridade em matria de religio. No pode ser
La Renovacin carismtica Una Interpretacin Reformada del Movimiento Neopentecostal Grand Rapids: Publicao do Snodo da Igreja Crist Reformada, 1977, p. 91 18 ANGLADA, Paulo. Sola Scriptura A Doutrina Reformada das Escrituras. S. Paulo: Editora Os Puritanos, 1998, p. 129. 19 MACARTHUR JR. Os Carismticos. S. Paulo: Editora Fiel, 1981, p. 54
17

15

interpretada particularmente, e parte da comunidade dos fiis, que o corpo de Cristo, desprezando-se dois mil anos de cristianismo. Est se reinventando o evangelho, redescobrindo Deus e assumindo-se o copyright do Esprito Santo. preciso um pouco mais de humildade e de subordinao Bblia por parte de algumas pessoas. Parte do equvoco hermenutico neopentecostal reside em no distinguir entre iluminao e inspirao. Ns no somos inspirados. S os autores bblicos o foram. S eles tiveram o sopro de Deus. Ns somos iluminados. Ns no estamos escrevendo uma nova revelao. A ns compete a submisso Bblia. Somos parte do corpo de Cristo e compete-nos tambm subordinar projetos pessoais e aspiraes ministeriais a este corpo, Igreja. H muito free lance e livre atirador por a. Em A Igreja Eletrnica e Seu Impacto na Amrica Latina, Assmann comenta que um tele-evangelista neopentecostal para sua residncia erigiu um palacete avaliado em 650.000 dlares 20. Isto um absurdo. Em maro, indo de Paranagu, onde falei num Congresso de Homens, para Curitiba, de onde viria para Campinas, tive como motorista um irmo da PIB de Paranagu, egresso de uma denominao neopentecostal, onde inclusive fora obreiro. Ele mencionou, desgostoso, as reunies de pastores do movimento, nas quais eles eram avaliados pelo desempenho econmico, a capacidade de levantar ofertas. O lder nacional chegava em uma BMW blindada e cercado de seguranas. No resvalarei para a polmica rasteira, nem acusarei os neopentecostais de desonestos, mas advirto para um perigo: quando se domina a Igreja, em vez de submeter-se autoridade dela, abusos acontecem com facilidade. Isto ser observado em outra palestra, ao abordarmos a eclesiologia neopentecostal. Mas quando o homem est acima da Escritura, a tica desaparece com facilidade. A eclesiologia produto de interpretao bblica. Numa interpretao que subordina a Bblia ao homem os riscos avultam. Subordinemo-nos Bblia e evitemos interpretaes particulares. bem mais seguro.

20

ASSMANN, Hugo. A Igreja Eletrnica e Seu Impacto na Amrica Latina. Petrpolis: Vozes, 1986, p. 37

16

NEOPENTECOSTALISMO 3 - A CRISTOLOGIA NEOPENTECOSTAL

Conferncia teolgica preparada pelo Prof. Isaltino Gomes Coelho Filho para a Faculdade Teolgica Batista de Campinas, 14 de abril de 2004

Nesta palestra pretendo abordar a cristologia do neopentecostalismo. uma tarefa bastante difcil porque boa parte do neopentecostalismo se desviou da autoridade normativa das Escrituras e cedeu espao s vises e intuies de seus lderes. Como as palavras dos lderes so consideradas como sendo revelao divina, a sua teologia pulverizada, porque Deus fala por todo mundo e fala as coisas mais dspares. Imaginemos, ento, a sua cristologia. Mas questo fundamental compreender a cristologia neopentecostal. Na realidade, um dos maiores problemas neopentecostais o que fazer com a pessoa de Jesus Cristo. Vou me deter em alguns livros e outro tipo de material que pesquisei (estes livros so de figuras proeminentes do chamado movimento da f, que no pode ser mais chamado de neopentecostalismo, mas talvez deva ser denominado de baixo-pentecostalismo) e, ao mesmo tempo, analisar alguns conceitos ouvidos em programas televisivos, bem como em pregaes radiofnicas. Misturarei o movimento da f, que onde encontramos obras escritas, com citaes de mensagens televisivas. No cometo nenhuma irregularidade. O Movimento da F e o neopentecostalismo so gmeos univitelinos. H uma babel de conceitos sobre Cristo. Duas questes colaboram decisivamente para isto. A primeira que o movimento no tem, como j mencionei, uma teologia sistematizada. um movimento supradenominacional, e disto que tira muito de sua fora. A segunda que, ao seguir as palavras dos seus lderes como se fossem revelaes vindas diretamente do Esprito Santo, o movimento se tornou doutrinariamente catico, pois os lderes dizem coisas as mais dspares. Isto tornou esta palestra a mais difcil de ser preparada. Um neopentecostal escreve algo, como sendo revelao, e outro declara algo oposto, como sendo revelao. Ambos se dizem inspirados, no apenas iluminados, mas inspirados pelo Esprito Santo. Por vezes, as declaraes no so, aparentemente, contraditrias, mas ao examin-las, vemos que so opostas e colidentes entre si. Os aparentes enganos e as aparentes contradies que aqui aparecerem devem ser atribudos s declaraes lidas e ouvidas, no ao meu raciocnio. Esforo-me sempre para ser linear, mas confesso que aqui fiquei meio desorientado com as informaes descobertas. Dos muitos livros que examinei, o que mais poderia fornecer informaes precisas sobre a viso neopentecostal a respeito da pessoa de Jesus seria O Nome de Jesus 21, da autoria de Keneth Hagin. No entanto, nos seus 23 captulos h uma barafunda de idias e de conceitos que desorientam qualquer leitor que procure um nexo, um fio condutor cristolgico, o que de se esperar, afinal, numa obra com este nome. O primeiro captulo tem o ttulo do livro, mas sua linha argumentativa mostrar o nome de Jesus como sendo um talism para ser usado em orao. O nome de Jesus , assim mesmo, nestes termos, apresentado como uma procurao que Deus nos deu e para ser usado em orao. Um outro captulo que poderia nos ajudar nesta avaliao Este Nome na Salvao, mas tem apenas 20 linhas, sendo que nelas esto inseridos trs textos bblicos: Joo 14.6, Mateus 1.21,23 e Atos 4.12, no corpo do argumento. Pouca argumentao, como se v. O livro cclico em seu contedo, sempre retornando a este ponto, a autoridade do nome de Jesus para sinais portentosos. O nome de Jesus mostrado como se fosse uma senha para acessar o site dos milagres divinos e fazer um download do milagre que necessitamos. Fica a impresso de que Jesus apenas um nome, no uma pessoa, uma pessoa eterna, autoexistente e sempre existente, mas apenas um nome mstico e mgico. Nisto, o livro est certo quanto ao seu ttulo. Cristo cada vez mais um nome, um talism, uma legenda, que uma pessoa, do que a segunda da Trindade, no neopentecostalismo.

21

HAGIN, Kenneth. O Nome de Jesus. Rio de Janeiro: Graa Editorial, 1988.

17

E temos que falar um pouco, agora, embora de passagem, de salvao. Isto porque salvao e Cristo esto indissoluvelmente ligados no cristianismo tradicional. Este aspecto de pouco contedo cristolgico se projeta no conceito de salvao. bvio para um cristo de teologia sbria que cristologia e soteriologia no se podem dissociar. O cristianismo sempre entendeu que Jesus Cristo o Salvador, e que a redeno humana redeno do pecado, da morte e do poder do Maligno. Mas a soteriologia neopentecostal, exatamente por causa da viso cristolgica deficiente, caminha para outro ponto. Em Redimidos da Misria, da Enfermidade e da Morte 22, Hagin mostra a obra de Cristo como apenas nos resgatar de males fsicos. Seu livro se abre com a referncia bblica de Glatas 3.13-14 e 29: Cristo nos redimiu da maldio da Lei quando se tornou maldio em nosso lugar, pois est escrito: "Maldito todo aquele que for pendurado num madeiro". Isso para que em Cristo Jesus a bno de Abrao chegasse tambm aos gentios, para que recebssemos a promessa do Esprito mediante a f (...) E, se vocs so de Cristo, so descendncia de Abrao e herdeiros segundo a promessa (aqui transcritos na NVI, embora ele use outra traduo). A maldio da lei, para ele, so enfermidades e misria econmica. No h uma s palavra sobre vida eterna. O grande problema cristolgico do neopentecostalismo se desdobra na doutrina da salvao. O conceito de salvao material, limitado s esferas fsicas, do corpo e das finanas, alm de boas relaes pessoais, principalmente conjugais. O aspecto soteriolgico tradicional se esvai. Assim como a teologia da libertao, que assumiu uma hermenutica marxista e identificou a salvao como libertao da opresso econmica em nvel estrutural, o neopentecostalismo identificou a salvao como libertao das dificuldades financeiras, em nvel individual. Sua soteriologia tambm terrestre, prometendo um paraso aqui na terra. Dificilmente ouviro uma mensagem sobre perdo dos pecados e sobre a volta de Jesus, nos programas da Universal, por exemplo. Seu olhar voltado para esta vida. Vale a pena lembrar, aqui, de Paulo, em 1Corntios 15.19: Se somente para esta vida que temos esperana em Cristo, somos, de todos os homens, os mais dignos de compaixo (NVI). A obra de Cristo transcende os limites do material e deste mundo. S mesmo uma cristologia defeituosa para no entender e ensinar isto. E a cristologia neopentecostal defeituosa, neste sentido. E, curiosamente, a teologia da libertao e a teologia da prosperidade, carro chefe do neopentecostalismo, so irms. Ambas olham apenas para este mundo. A segunda, que de contedo mais espiritual, lamentavelmente, pouco ou quase nada tem a dizer sobre escatologia. J comentei, anteriormente, que o neopentecostalismo mudou o eixo hermenutico, tirando-o da Escritura e passando-o para o crente. Assumiu a postura de Protgoras de Abdera: O homem a medida de todas as coisas; daquelas que so, enquanto so; e daquelas que no so enquanto no so. Uma conseqncia lgica e inevitvel desta atitude que desta maneira a Palavra de Deus ainda est sendo escrita. Hagin, um dos mentores do movimento da F e o mais fecundo escritor neopentecostal, faz apologia de um dos livros de Kenyon, The Wonderful Name of Jesus. Diz ele, textualmente: conhecimento pela revelao. a Palavra de Deus 23. Assim mesmo, no singular, a, e Palavra com P maisculo. A Bblia no mais autoritativa, pois homens a esto reinterpretando, dando-lhe outro sentido, e adicionando verdades ao j revelado. Ela o ponto de partida, mas no a palavra final. Com isto, torna-se difcil entender qual a linha do movimento neopentecostal, tamanha a multiplicidade de opinies. So tantas quantos so seus pregoeiros. Mas algumas so repetidas, porque os maiorais as pronunciam e elas so repetidamente acriticamente. Surgem, ento, algumas aberraes, pois a Palavra de Deus proferida pela boca de tais lderes no pode ser contestada. Benny Hinn, por exemplo, disse que estava recebendo uma revelao de Deus naquela hora, em um sermo que estava pregando. E foi isto que recebeu como revelao: que assim como a Trindade Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo e cada um deles trino, ento, a Trindade tem nove pessoas. E encerrou a argumentao com esta frase: Vocs dizem, humm, eu nunca ouvi falar disso. Bem, vocs pensam que esto nesta igreja para ouvir as mesmas coisas que ouviram pelos ltimos 50 anos? Vocs no podem argumentar com a Palavra,
22 23

HAGIN, Kenneth. Redimidos da Misria, da Enfermidade e da Morte. Rio de Janeiro: Graa Editorial, 2 ed., 1990 HAGIN, in O Nome, p. 7.

18

podem? Est tudo na Palavra. 24. Quando foi contestado mais tarde, respondeu que aquele sermo fora confuso e que se desculpara com a congregao, posteriormente. Mas isto no resolve o problema. Amplia-o, na realidade. Que revelao esta, que o prprio instrumento de revelao acha confusa e pela qual pede desculpas? O pior de tudo que, com tudo isto, as idias estapafrdias dos pregadores so dadas como Palavra de Deus. Quando a cristologia fraca a megalomania enorme. Cabem aqui as palavras do Batista: Convm que ele cresa e que eu diminua. Ou Cristo ou o pregador. Um dos dois deve desaparecer e um dos dois deve brilhar. No neopentecostalismo brilha o pregador, produtor de uma nova revelao. Volto a Hagin. Quem Jesus para ele? Para ele, Jesus no apenas morreu fisicamente, mas tambm morreu espiritualmente. Eis uma palavra sua, neste sentido: A morte fsica no removeria nossos pecados. Provou a morte por todo homem a morte espiritual 25. As pessoas lem esta declarao e passam batidas, sem se deter no que ele est dizendo, e sem fazer conexes com outras afirmaes suas. Na pgina seguinte a esta, no mesmo livro de onde extrai esta citao, afirma ele: A morte espiritual significa ter a natureza de Satans 26. Entenderam o que ele declarou? De maneira confusa, ajuntando textos bblicos a seu bel-prazer, desprezando as interpretaes tradicionais (os neopentecostais tm ojeriza a esta palavra) Hagin formula uma teologia em que o carter de Jesus nivelado ao de Satans. E as pessoas ainda gritam Aleluia! no culto! Citando 2Corntios 5.21 (Deus tornou pecado por ns aquele que no tinha pecado, para que nele nos tornssemos justia de Deus - NVI), Hagin entende e ensina que Jesus se tornou pecador, como ns o somos. Eis sua afirmao: Jesus se fez pecado. Seu esprito foi separado de Deus, e ele desceu para o inferno em nosso lugar 27. O texto bblico no diz que Jesus se fez pecado, mas que o Pai o fez pecado por ns, e no que ele foi para o inferno em nosso lugar. Embora escrevendo em grego, Paulo era judeu de nascimento, estava imbudo do judasmo, tendo sido um de seus maiores expoentes. A palavra pecado, hattat, no hebraico, tem um duplo significado, o pecado em si, a ofensa humana, e a oferta pelo pecado, a redeno, ato divino. A construo da sentena nos permite entender que Jesus no era pecador, por isso o Pai o tornou oferta pelo nosso pecado. A oferta pelo pecado tinha que ser pura. Jesus foi a oferta do Pai pelos nossos pecados, para expi-lose nos apresentar inculpveis diante de Deus. Tornar Jesus pecador como ns e faz-lo ir ao inferno em nosso lugar estabanamento. A arrogncia de presumir-se orculo divino e no estudar para saber exatamente o que a Bblia diz produz coisas assim. De uma verdade to profunda e to comovedora se faz uma blasfmia. E as pessoas ainda gritam Aleluia! no culto! Estou consciente de que a maioria dos neopentecostais no assumiria esta declarao de Hagin nem as patuscadas grandiloqentes de Benny Hinn. Seria um ato de desonestidade atribui-las a todos eles. Por que as cito, ento? Para mostrar o balaio teolgico e cristolgico do neopentecostalismo. Tendo abandonado o eixo cristolgico na interpretao bblica, elevando escritos humanos ao nvel de Palavra de Deus, o movimento nos agracia com muitas heresias. E tolices perigosas. Observemos, agora, um pouco, as pregaes neopentecostais pela televiso. Uma das maiores nfases est nas maldies que devem ser quebradas. H tambm a nfase em cristos que ficam possessos. Absurdamente, o demnio saiu da periferia e migrou para o centro do culto neopentecostal. Repito o que disse anteriormente, e no por falta de argumento, mas para fix-lo bem, porque isto fundamental. Temos um contra-senso: um Cristo fraco e demnios fortes. Cristo salva, mas incapaz de encher a vida da pessoa. Cristo recebeu um nome sobre todo o nome, mas no consegue impedir a ao de Satans na vida de uma pessoa. Cristo tem todo poder, mas nada pode ser feito por ele na vida do crente, a
Conforme HANEGRAAFF (ver nota 7) isto foi dito no programa Benny Hinn, pela TBN, 3 de outubro de 1990. HAGIN, O Nome, p. 25. 26 Ib., ibidem, p. 26. 27 Ib., ibidem, p. 27.
25 24

19

no ser que o pastor neopentecostal autorize. Um desses pregadores, irado com algumas pessoas que dele discordavam, dizia pela televiso que no adiantava que lhe citassem versculos bblicos dizendo que o crente no fica endemoninhado, porque ele via, na sua experincia diria, que eles ficam endemoninhados. Aparentemente fujo da questo cristolgica, mas volto a ela. O abandono do eixo hermenutico como sendo as Escrituras produz mais uma aberrao: a experincia humana interpreta as Escrituras nesta afirmao, quando o certo que a Bblia interprete nossa experincia. Nossos sentidos no podem ser o padro para interpretar a Bblia. Exemplifico com algo simples. Sou daltnico. Um daltnico no um deficiente, apenas tem um sentido visual diferente de uma pessoa no daltnica. Tem dificuldades em distinguir determinadas cores e certos tons, mas v com mais nitidez formas e contrastes. O no daltnico iludido pelo mimetismo, o fenmeno do camaleo. O daltnico no o . As fardas camufladas, tanques camuflados, a camuflagem, em geral, como a do camaleo, do calango e do bicho pau, no o iludem. Isto mostra que os sentidos no so absolutos. Eu senti no meu corao, brada o neopentecostal. Pronto, no se pode discutir com ele. Mas Jeremias 17.9 o refuta: O corao mais enganoso que qualquer outra coisa e sua doena incurvel. Quem capaz de compreend-lo? (NVI). No que ns sentimos em nosso corao. o que a Bblia diz. Se sentirmos de uma maneira e a Bblia disser de outra, ns que estamos errados, e no a Bblia. Nossa fonte de informao sobre a pessoa de Cristo precisa ser a Bblia. E esta precisa de um referencial seguro em sua interpretao. Na citao deste pregador televisivo, ficamos com uma situao singular. Se Cristo no pode evitar, com sua presena na vida de uma pessoa, que o demnio tenha poder sobre ela, de que nos serve tal Cristo? Para que serve um Cristo que precisa ser reforado pela orao forte de um guru, caso contrrio no pode produzir efeito na vida do fiel? Que Cristo este? Uma triste caricatura do Cristo mostrado nos evangelhos. Copeland, outro lder neopentecostal, em um de seus sermes, pe esta palavra na boca de Jesus: No se perturbe quando o desprezarem e falarem dura e severamente contra voc. Eles falaram dessa maneira contra voc. Eles falaram dessa maneira comigo, e no deveriam falar com voc? Eles me crucificaram por ter reivindicado ser Deus. Mas eu no reivindiquei ser Deus; apenas disse que andava com Ele e que Ele estava em mim. Aleluia! 28 V-se que a divindade de Jesus claramente negada por Copeland. Hanegraaff faz esta observao: Os mestres da F parecem ver Cristo pouco mais que um irmo mais velho.... 29 E est certo. Eles pouco precisam do Cristo autoritativo, porque eles tm um relacionamento direito com Deus, falam com ele o tempo todo. Alis, Hagin e Hinn, entre outros, dizem que eles so da mesma natureza de Jesus, e que ns tambm o somos. As vezes em que assim se expressam so tantas que os remeto ao livro de Hanegraaff citado nesta palestra para comprovarem. Hagin tem tanta liberdade espiritual, que num s dia, segundo ele mesmo, visitou o inferno por trs vezes 30. Como gosta do inferno! O trgico em tudo isto, que estas pessoas no precisam de um mediador e de um de sacerdote, como ns precisamos e vemos as duas figuras na pessoa de Jesus. Muitas delas se vem como mediadores entre Deus e os homens. Elas prescindem de Cristo. Elas se declaram como Cristo. Sua filiao a Deus no nvel de Cristo. Algumas delas se dizem iguais a Cristo. Este problema cristolgico surge porque muitos pastores neopentecostais disputam espao com Jesus. A anteriormente citada megalomania chega aqui ao seu nvel extremo. Os crentes antigos oravam
28

Conforme HANEGRAAFF, Hank. Cristianismo em Crise. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias de Deus, 1996, p. 149. 29 Ib., ibidem, p. 150. 30 HAGIN, Kenneth. O Extraordinrio Crescimento da F. Rio de Janeiro: Graa Editorial, s/d, p.38-40

20

assim pelo pregador: Esconde o teu servo atrs da cruz de Cristo. Bonita orao, mas parece que foi trocada por outra: Esconde a cruz de Cristo atrs de teu servo. Vemos muito de um Cristo descorado e de pregadores brilhantes. estranho isto. Tenham cuidado com o pregador que aparece mais que Jesus. O pastor deve pregar a obra de Jesus, mas o pastor neopentecostal completa a obra de Jesus. Ele, s ele, tem poder de quebrar maldies, s ele possui a orao forte, s ele tem poder sobre o demnio. Ele um sacerdote. Cristo no Sumo Sacerdote, mas apenas um ente espiritual. Na realidade, o Sumo Sacerdote o pastor neopentecostal. V-se isso em igrejas do pentecostalismo autnomo. A pessoa abre uma igreja, d-lhe um nome extico, e comea seu trabalho. Mas quem o legitima? Quem o credencia? A legitimao e credenciamento surgem no momento em que um demnio se manifesta e ele o repreende e o vence. A partir deste momento em que venceu o demnio, ele est reconhecido como pastor e sua igreja reconhecida como autntica. O credenciamento e a legitimao de um pastor e de uma igreja devem vir da centralidade de Jesus em sua vida. Isto nos lembra 1Joo 3.8: ... Para isso o Filho de Deus se manifestou: para destruir as obras do Diabo. Jesus destruiu o poder do Maligno. Por causa da obra de Jesus, que derrotou o Maligno e nos abriu o caminho para o cu, temos o Esprito Santo. E diz 1Joo 4.4: Filhinhos, vocs so de Deus e os venceram, porque aquele que est em vocs maior do que aquele que est no mundo (NVI). O Esprito Santo que Jesus nos enviou da parte do Pai maior do que Satans. Se ele est em ns, nossa vida est cheia do Esprito. Jesus quem quebra o poder do Maligno, no a orao de algum. Devem ter notado, e devem se recordar que j comentei isto, que muito da pregao neopentecostal televisiva calcada no Antigo Testamento. O pregador se refugia no Antigo Testamento, porque ali se sente mais seguro. O Novo Testamento, por causa da obra de Jesus, socializa os dons. Jesus deus dons igreja, diz Efsios 4. O Antigo Testamento elitiza os dons. Eles so para pessoas especiais, uma elite, uma casta. A cristologia neopentecostal fraca porque muito de suas pregaes so veterotestamentrias, sem o fio de prumo interpretativo do Novo. Ento, a pessoa de Jesus deixa de reger a Revelao, ele, que nos dizer dos telogos reformadores, o cnon dentro do cnon, e passa a ser um taumaturgo comandado pelo pastor. Esta questo crucial para o futuro do movimento evanglico. Temos muitas igrejas ditas evanglicas e muita gente dita evanglica. Vou parafrasear Paulo, quando disse que no judeu quem o exteriormente, mas sim que o interiormente. O verdadeiro evanglico aquele que tem uma experincia de converso a Jesus, que foi perdoado por ele, tem certeza de sua salvao por ele, espera sua segunda vinda e tem certeza de morar para sempre com ele no cu. aquele que cr que Jesus Senhor. E esta questo do senhorio deve ser real e no retrica. Ser Senhor no ser padroeiro. No neopentecostalismo, parece que Jesus apenas uma entidade padroeira. Jesus o Senhor desta cidade uma placa que se v em algumas localidades por este Brasil. Confunde-se Senhor com padroeiro. O mundo todo est debaixo do poder do Maligno, diz 1Joo 5.19. O senhor das cidades humanas Satans. A cidade onde Jesus ser Senhor de direito e de fato a Nova Jerusalm, que vir do cu para nossa habitao. Ele Senhor dos que crem nele, dos que o obedecem. De direito e de fato. Do mundo, ele Senhor de direito, mas o Maligno usurpa porque domina os incrdulos. Mas ao voltar, Jesus esmagar o mal em definitivo. a tenso entre o j e o ainda no. Cito agora, sobre esta questo, um trecho de minha dissertao de mestrado: Jesus Cristo j inaugurou o reino de Deus, mas este ainda no se consumou. O mundo por vir, com sua transformao escatolgica, j teve suas bases lanadas, mas ainda no chegou. J somos filhos de Deus, temos bnos indescritveis para ns reservadas, mas elas ainda no se manifestaram em sua totalidade porque ainda no entramos na plena liberdade dos filhos de Deus. Satans j foi vencido, porque Jesus entrou em seus domnios e o amarrou, libertando-nos do seu poder e domnio, mas ainda no foi subjugado por

21

completo. Pelo contrrio, O vosso adversrio, o Diabo, anda em derredor, rugindo como leo, e procurando a quem possa tragar (1Pe 5.8). Quando se enfatiza em demasia o ainda no, entramos num processo de derrota, de frustrao, numa falta de perspectiva para o futuro. Pregar apenas o ainda no traz desnimo e transforma a f crist em algo distante. Produz at mesmo uma sensao de derrota. O derrotismo incompatvel com o carter cristo. Quando se enfatiza em demasia o j, entramos numa situao de triunfalismo infantil, de ingenuidade espiritual e de desconhecimento da realidade. Pensa-se que a perfeio j chegou, que o cu j foi trazido para a terra. Passa-se a viver em nvel de artificialidade espiritual e de irrealidade teolgica. V-se isto no triunfalismo moral, que ensina a impecabilidade do crente. V-se, no caso da teologia da prosperidade, que ensina o triunfalismo fsico, a sade perfeita e completa e a riqueza material. Que mostra uma vida de triunfo sobre todas as adversidades, em todos os momentos 31.

Ns vivemos no ainda no, cremos no j e esperamos por ele. O arroubo neopentecostal quer o j agora. Cristo j derrotou Satans na cruz, mas o mundo ainda jaz no maligno. Ele j nos libertou do poder das trevas, mas ainda pecamos. J provamos os poderes celestiais, mas ainda vivemos neste mundo. O senhorio de Jesus j foi proclamado, mas ele ainda no submeteu tudo a seus ps. Lemos em 1Corntios 15.24-26: Ento vir o fim, quando ele entregar o Reino a Deus, o Pai, depois de ter destrudo todo domnio, autoridade e poder. Pois necessrio que ele reine at que todos os seus inimigos sejam postos debaixo de seus ps. O ltimo inimigo a ser destrudo a morte. A cristologia mostra que o mundo se submeter a Cristo no final dos tempos. Cuidado com o arroubo retrico e grandiloqente. Mas eis a pergunta que no quer calar, a verdadeira pergunta que no quer calar: Quem Jesus Cristo?. Para um cristo, a linguagem sobre a Divindade e sobre Jesus, o Filho, ser sempre respeitosa. Eis uma declarao da mdia secular, analisando a linguagem neopentecostal sobre Deus e Jesus, ao falar da Igreja Renascer: A igreja ostenta como membro de maior audincia a bispa Sonia Hernandes, 40 anos, mulher de Estevam. Sonia notabilizou-se ao cunhar frases como "Deus uma coisa muito quentinha e gostosinha", ou "Jesus era um cara muito pirado, no morreu, apenas deu um tempo" 32. Deus no uma coisa. Jesus no era pirado nem deu um tempo. Morreu, foi sepultado, ressuscitou e voltar em poder e glria. A propsito, quero citar a Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira, no item Deus Filho. Eis o que os batistas crem sobre Jesus e que endosso in totum: Jesus Cristo, um em essncia com o Pai, o eterno Filho de Deus. NEle, por Ele e para Ele, foram criadas todas as coisas. Na plenitude dos tempos Ele se fez carne, na pessoa real e histrica de Jesus Cristo, gerado pelo Esprito Santo e nascido de Virgem Maria, sendo em sua pessoa verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Jesus a imagem expressa do seu Pai, a revelao suprema de Deus ao homem. Ele honrou e cumpriu plenamente a lei divina e obedeceu a toda a vontade de Deus. Identificou-se perfeitamente com os homens, sofrendo o
31

COELHO FILHO, Isaltino. Os Sofrimentos do Messias e Sua Aplicao Para Nosso Tempo Uma Avaliao da Teologia da Prosperidade, dissertao de mestrado, no publicada, p. 122 32 Artigo Deus est no ar, de Dbora Crivellaro, recebido pela Internet, sem mais dados.

22

castigo e expiando as culpas de nossos pecados, conquanto Ele mesmo no tivesse pecado. Para salvar-nos do pecado morreu na cruz, foi sepultado e ao terceiro dia ressurgiu dentre os mortos e, depois de aparecer muitas vezes a seus discpulos, ascendeu aos cus, onde, destra do Pai, exerce o seu eterno Supremo Sacerdcio. Jesus Cristo o nico Mediador entre Deus e os homens e o nico suficiente Salvador e Senhor. Pelo seu Esprito Ele est presente e habita no corao de cada crente e na Igreja. Ele voltar visivelmente a este mundo em grande poder e glria, para julgar os homens e consumar sua obra redentora. Pregao e ensino que deslustrem ou minimizem a pessoa de Jesus so enganos diablicos. obra do Diabo colocar Jesus em outro lugar que no seja o primeiro, em sua prpria Igreja. Jesus mais que um nome mstico, mais que uma senha, mais que um slogan, mais que um curandeiro. Deus feito homem. Uma cristologia que no reconhea isto nem proclame em alto e bom som seu senhorio sobre o mundo e o veja apenas como um nome a manipular, no cristologia. um desservio ao evangelho. E esta a cristologia neopentecostal.

23

NEOPENTECOSTALISMO 4 - A ECLESIOLOGIA NEOPENTECOSTAL

Conferncia teolgica preparada pelo Prof.. Isaltino Gomes Coelho Filho para a Faculdade Teolgica Batista de Campinas, 16 de abril de 2004

bvio que no se proceder aqui a uma anlise exaustiva da eclesiologia neopentecostal. E o que se far ter certa dose de dificuldade. J nos ficou patente que o neopentecostalismo no uma denominao, mas um movimento ecltico, com prticas as mais diversas, sem uma fonte de autoridade centralizadora. Sua alegada fonte a voz do Esprito, mas a leitura de obras de seus expoentes mostra que esta voz se identifica com a voz dos lderes ou dos donos das seitas. Nas palestras anteriores analisamos alguns de seus pontos, sendo o anterior a este foi a questo cristolgica. A ordem tem sentido. A hermenutica produz uma determinada viso de Deus Pai, de Cristo, do Esprito Santo, e se refletir no conceito de Igreja. Que entendemos ser Igreja? A resposta mais precisa, em nosso contexto teolgico, nos vem da Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira. Diz-nos ela: Igreja uma congregao local de pessoas regeneradas e batizadas aps profisso de f. nesse sentido que a palavra igreja empregada no maior nmero de vezes nos livros do Novo Testamento (1). Tais congregaes so constitudas por livre vontade dessas pessoas com a finalidade de prestarem culto a Deus, observarem as ordenanas de Jesus, meditarem nos ensinamentos da Bblia para a edificao mtua e para a propagao do evangelho. As igrejas neotestamentrias so autnomas, tm governo democrtico, praticam a disciplina e se regem em todas as questes espirituais e doutrinrias exclusivamente pela Palavra de Deus, sob a orientao do Esprito Santo. H nas igrejas, segundo as Escrituras, duas espcies de oficiais: pastores e diconos. As igrejas devem relacionar-se com as demais igrejas da mesma f e ordem e cooperar, voluntariamente, nas atividades do reino de Deus. O relacionamento com outras entidades, quer sejam de natureza eclesistica ou outra, no deve envolver a violao da conscincia ou comprometimento de lealdade a Cristo e sua Palavra. Cada igreja um templo do Esprito Santo. H tambm no Novo Testamento um outro sentido da palavra igreja em que ela aparece como a reunio universal dos remidos de todos os tempos, estabelecida por Jesus Cristo e sobre Ele edificada, constituindo-se no corpo espiritual do Senhor, do qual ele mesmo a cabea. Sua unidade de natureza espiritual e se expressa pelo amor fraternal, pela harmonia e cooperao voluntria na realizao dos propsitos comuns do reino de Deus 33. O neopentecostalismo no deu uma definio objetiva de Igreja, mas suas prticas nos mostram como seus lderes a entendem. No est verbalizada, mas a prtica mostra como a entendem. Vamos levantar algumas questes, aqui, no a partir da Declarao Doutrinria, que foi citada para mostrar nossa posio. Vamos levantar as questes a partir da prtica do Novo Testamento, como podemos ver em algumas passagens bblicas. E considerar as atitudes que nos chegam como uma viso eclesiolgica neopentecostal.
33

Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira, item VIII, omitindo-se as passagens bblicas

24

Eis a primeira questo: quem toma as decises gerais na Igreja? Em Atos 6.1-6, a Igreja est em um grande momento espiritual, quando surge o primeiro dos muitos casos de fofoca ao longo da histria eclesistica. H um problema para resolver. Como sua liderana o equacionou? A palavra dos apstolos foi esta: Escolhei, pois, irmos, dentre vs... (v. 3). A escolha dos sete no coube aos doze, mas multido, como lemos no versculo 2. O povo, como um todo, foi chamado a participar da administrao da Igreja. Da mesma maneira, as cartas de Paulo, com princpios e sugestes sobre e vivncia eclesiolgica, no se dirigem ao pastor ou diretoria, mas Igreja como um todo. As queixas, ele as dirige Igreja como um todo, como vemos mais detidamente em 2Corntios e em Glatas, em vrias passagens. A forma de governo na Igreja neotestamentria participativa e no monrquica at mesmo por causa de um princpio doutrinrio: o sacerdcio universal de todos os salvos. Todos os membros da Igreja, independente de seu valor social e do seu poder aquisitivo, tm o mesmo peso decisrio. O Esprito Santo no mais de um que de um de outro e ele quem dirige a Igreja. Ele se manifesta na Igreja, e no por uma elite. Pode haver pessoas mais esclarecidas, com mais viso de vida crist, e de vida secular, mas a responsabilidade e o privilgio pertencem a todos. A Igreja no do clero, mas do povo. J vimos que o neopentecostalismo sacerdotaliza a Igreja, com a idia de pessoas que so iluminadas, mais que outras. J disse antes que o pastor tradicional, principalmente, se for de um sistema congregacional, tende a sair ou a mudar os estatutos da Igreja para se firmar. A eclesiologia neopentecostal autoritria, centralizadora, nas mos de um grupo ou de uma pessoa. Seu centro decisrio est radicado no lder, figura inquestionvel. Pieratt conta em um de seus livros sobre uma declarao de Hagin, ao receber a sexta viso de Jesus, que se uma igreja se recusasse a aceitar seu ministrio, Deus iria retirar dela seu candeeiro 34. A eclesiologia sacerdotal, na forma de ver o pastor. Tende a superdimensionar a figura do lder. Ele o dono da Igreja. Quem estende a mo contra ele morre. O sistema congregacional tem uma grande vantagem (outros sistemas como o presbiterial tambm o tm), que o colocar a autoridade final na Igreja. Em Atos 15.22 vemos que a liderana e a Igreja chegaram a uma concluso, aps debates: Ento os apstolos e os presbteros, com toda a igreja, decidiram escolher alguns dentre eles e envi-los a Antioquia com Paulo e Barnab. Escolheram Judas, chamado Barsabs, e Silas, dois lderes entre os irmos. A autoridade decisria pertence Igreja. E ela todos. O pastor um servo de Deus e da Igreja, no seu dono. No neopentecostalismo, o pastor um proprietrio, no um servo. Uma segunda questo eclesiolgica reside no papel do pastor. Quem ele? Como ele escolhido? Numa igreja tradicional, o pastor algum que recomendado por uma igreja a uma escola teolgica. Aps o curso ser examinado por um grupo de pastores que o daro como apto ou no para o exerccio do ministrio, atendendo este grupo ao pedido de uma igreja local. Mais uma vez, vemos o primado da Igreja. Est com ela a autoridade e ela reconhece autoridade num futuro pastor com base no conhecimento de seu carter e na aprovao emitida de outros pastores, num conclio convocado por uma Igreja. A Ordem dos Pastores no pode consagrar um pastor, independente do pedido de uma Igreja. No nosso sistema, a Igreja (e Igreja o povo) que tem a palavra final. O sistema tem falhas mais por causa de pessoas que usam os conclios examinatrios para exibir sua erudio ou massacrar candidatos, mas em si coerente, razovel. Mas, como sucede com a escolha de um pastor no movimento carismtico? As palavras de Marinho, j citado em outras palestras, cabem aqui: Enquanto nas igrejas histricas os candidatos ao ministrio pastoral passam por uma preparao e zelosa avaliao quanto ao carter e chamado, no movimento neopentecostal, qualquer um pode ser "pastor". Os critrios baseiam-se em saber pregar, falar lnguas estranhas, ter sido revelado, etc. e, por esta razo, muitos lderes neopentecostais so to desvirtuados das caracteres de um verdadeiro
34

PIERATT, Alan. O Evangelho da Prosperidade. S. Paulo: Edies Vida Nova, 1993, p. 47

25

homem chamado ao ministrio. Poucos so aqueles que tem alguma preparao teolgica. Segundo Paulo, as caractersticas de um homem apto para o ministrio devem estar relacionadas ao seu carter irrepreensvel, com sua capacidade de ensinar, com sua boa administrao do lar, com sua competncia nos relacionamentos, com sua boa conduta para com o mundo, etc. (1Tm 3). Alm do mais cada pastor neopentecostal livre pensador, ou seja, pode pregar o que acredita, sem a superviso de ningum, o que favorece ao surgimento de tendncias herticas e inovaes doutrinrias no meio deles. E quando so questionados por alguma autoridade, se revoltam e abrem suas prprias igrejas dirigindo-as como bem lhes apetece 35. A Igreja uma massa de pessoas que recebe liderana, mas que no opina sobre a liderana. Esta no servial, mas senhoril. Isto traz alguns exageros, desde a glorificao de um lder humano at a pulverizao doutrinria, pois o lder, principalmente no neopentecostalismo autnomo, no tem a autoridade da Igreja sobre si, mas ele que tem autoridade sobre ela. Os dons, que nas cartas paulinas so para toda a Igreja, passam a ser de uma elite. Temos uma eclesiologia sacerdotal, no sentido de algum tem munus, autoridade, e os demais no. Sobre a glorificao do lder vemos alguns absurdos que chocam at quem se acostumou a eles. Sabemos que estes acontecem no movimento tradicional, mas o nvel em que sucedem no neopentecostalismo doentio. Veja-se esta frase de Morris Cerullo: Voc no est olhando para Morris Cerullo voc est olhando para Deus, est olhando para Jesus Cristo 36. Tais lderes assumem para si uma posio espantosa que ou beira megalomania ou completa insanidade. Um pastor, em Salvador, colocou um letreiro corredio em sua Igreja: Fulano de Tal (o nome dele) tu s meu filho amado em quem me comprazo 37. O foco colocado no lder da Igreja. O pastor um semideus, mais que um homem. As palavras do Batista deveriam ser lembradas: Convm que ele cresa, e que eu diminua (Jo 3.30). O pastor no pode aparecer mais que Jesus. O endeusamento humano pecado. Mais questes que nos mostram o papel do lder, no neopentecostalismo. Uma pastora neopentecostal disse pela televiso que recebera uma revelao do Senhor de que ela precisava ir aos quatro pontos cardeais em seus extremos geogrficos para ungir o Brasil. S assim este teria salvao. A pastora tomou o lugar de Jesus. Enquanto que numa igreja tradicional o pastor deve se subordinar Bblia, no neopentecostalismo, desde que a Bblia no autoritativa, o pastor a completa ou revoga. Veja-se esta citao de Jorge Tadeu, da Igreja Man: Temos de deixar a nossa religiosidade no cho para sermos mais utilizados por Deus. Recebi isto por revelao divina: Deus me disse que hoje o Senhor permite que um homem tenha vrias mulheres, desde que com isso sirva mais a Deus.38 Resumamos: a autoridade do pastor to absoluta, que ele ensina o oposto da Bblia, apologiza a poligamia, que crime, e diz que revelao.
35

MARINHO, Wemerson: Pontos Discutveis do Movimento Neopentecostal, trabalho que me veio s mos, pela Internet. Esta afirmao est no tpico 1.c., O ofcio ministerial neopentecostal. 36 HANEGRAAFF, Hank. Cristianismo em Crise. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias de Deus, 1996, p. 13. 37 Este episdio me foi contado por um dicono batista em Salvador, em cuja casa estive almoando. O letreiro foi retirado depois de muito alvoroo entre os prprios membros da Igreja que acharam que o pastor fora longe demais. 38 ROMEIRO, Paulo. Evanglicos em Crise. S. Paulo: Editora Mundo Cristo, 1995, p. 42. A declarao, segundo Paulo Romeiro, est gravada em vdeo, no Instituto Cristo de Pesquisas.

26

Uma terceira questo: quem define o projeto da Igreja? Talvez este ponto no desperte ateno em alguns dos tradicionais. Isto porque muitas igrejas e muitos pastores no tm projeto algum. O pastor apenas realiza cultos, esperando que alguma coisa acontea. um erro. Um pastor e uma Igreja precisam ter um projeto para saber para onde vo e por onde devem andar. Mas no neopentecostalismo, quem define o projeto? Na viso eclesiolgica de haver algum iluminado, as pessoas no participam do projeto. O lder sabe o que bom para os demais. E estes devem obedecer. Mas na multido de conselheiros h sabedoria, diz Provrbios 11.14. O entrave participao da congregao, na viso neopentecostal, que esta no tem a linha direta com Deus, como seus lderes. A promessa encontrada em Joel e que Pedro identificou em Atos diz que o Esprito seria derramado sobre toda a carne. A Igreja , toda ela, uma comunidade igual aos olhos de Deus, tanto em termos de valor pessoal como em termos de participao. Ela diz respeito a todos e todos deveriam se envolver com ela. Este autoritarismo eclesistico enche os olhos de pastores fracos, sem liderana, sem projetos, que podem ser questionados e assim se sentem encantados com o modelo eclesiolgico neopentecostal. Um pastor dizia, h tempos, que o povo s atrapalha. Ouvi este discurso nos tempos de Geisel... O grande problema que o autoritarismo eclesistico, assim como o poltico, militar e de qualquer tipo, leva ao florescimento de absurdos. A defesa da poligamia feita por Jorge Tadeu um exemplo. Num acampamento batista onde estive como preletor, as senhoras da cozinha (o melhor lugar de um acampamento) me disseram que l esteve a Pra. Valnice com suas auxiliares. Ela fizera um voto de rapar a cabea pela converso de uma conhecida sua. Todas as pastoras tiveram que rapar a cabea. Uma se recusou e foi to marginalizada pelas demais que at se recusaram a comer com ela, que teve que fazer as refeies parte 39. Um projeto pessoal teve que ser respaldado por todos e quem no o respaldou foi imediatamente hostilizado. O autoritarismo leva a mesquinharias deste tipo. No se pode contestar o dono da seita. Dispenso-me de alistar outros absurdos, mas vou entrar no quarto aspecto, que um desdobramento deste e que nos mostra para onde o autoritarismo leva com a ausncia do povo num projeto eclesistico, a questo das finanas. Ento chegamos a quarta questo. Quem administra as finanas da Igreja? A quem se prestam as contas? Numa igreja tradicional, h uma tesouraria eleita pela Igreja, que cumpre um programa votado pela Igreja, e que presta suas contas a uma comisso eleita pela Igreja. No Cambu ainda temos uma contabilidade externa. No momento da devoluo dos dzimos e ofertas sempre digo que aquele momento para os membros da Igreja, dispensados dele os visitantes, e explico como se administra o dinheiro na Igreja. Hanegraaff, em obra j citada nestas palestras, nas notas bibliogrfica de seu livro, a partir da pgina 411 alista alguns casos de malversao de dinheiro provindo de ofertas. Um dos lderes citado, nominalmente, como tendo declarado (e Hanegraaff afirma ter o vdeo com sua declarao) que jogava fora os pedidos de orao que vinha com as ofertas, e recolhia apenas o dinheiro. Alis, a pessoa precisa ser muito crdula para pensar que o governo de Israel permitiria que gente de todo lugar subisse os chamados lugares sagrados com dezenas de sacos de pedidos de orao e os queimasse em fogueiras nestas lugares. Mas fujamos deste ponto. A questo : quem administra o dinheiro? Este no vem apenas de dzimos e ofertas, o que bblico e estabelecido pelas Escrituras, mas extorquido em nome de Deus. Hugo Assmann transcreve, em uma obra sua, a mensagem pregada por R. R. Soares, oferecendo uma rosa branca ungida que curaria desde o vcio em drogas at perna gangrenada

39

Este episdio me foi contado pelas senhoras da cozinha do Acampamento da Igreja Batista Central de Campinas.

27

que deixou de ser amputada por causa do uso da rosa. Esta era enviada de graa, mas uma oferta pela rosa era pedida 40. Era de graa, mas havia um preo. Na mesma obra, Assmann mostra as maneiras de se arrecadar dinheiro. Ele dedica um tpico ao tema Tcnicas mais comuns para angariar fundos. Ele apresenta seis das mais comuns, que so: (1) A venda de espao sagrado So as campanhas para construo de seus gigantescos centros televisivos. Cita a Torre de Orao, de Oral Roberts, e a Catedral de Cristal, de Robert Schuller. (2) A venda de tempo de orao Em troca de uma oferta, um tempo especial lhe ser dedicado em orao intercessria. Em outras palavras, dependendo de quanto for a oferta, maior ou menor o tempo de orao. (3) O convite para entrar no Clube uma prtica mais americana, como o Clube dos 700, de Pat Robertson, e a Famlia-Chave de Orao, de Rex Humbard. Este foi o estranho caso de um neopentecostal que faliu. Gastou mais do que arrecadou. Assmann cita um movimento catlico neopentecostal, a Associao do Senhor Jesus, dos catlicos carismticos, de Campinas. (4) Venda de objetos religiosos H medalhas com versculos bblicos, os lenos com a impresso da mo curadora de Oral Roberts, Bblias com dedicatrias, cassetes que registram as ltimas revelaes de Deus dadas ao pregador, etc. (5) Os apelos pessoais que simulam intimidade A pessoa convidada a fazer contato porque receber uma resposta pessoal, aparece na televiso um pequeno grupo de atendentes telefnicos sorridentes, mostrando que a pessoa ser bem atendida, criando um clima de cordialidade e de intimidade. A mesma tcnica do vendedor que pede nosso nome para nos tratar como amigo de longa data. (6) A ameaa de ter que suspender o programa por falta de recursos O programa tem abenoado a tantos! Ser uma pena. Sob chantagem emocional, o risco de perder o contato com seu guru espiritual, a pessoa acaba contribuindo. No est na relao de Assmann, mas outro mtodo empregado a colocao de um valor determinado em um envelope com o nome da pessoa, nome que ser levada para Israel, para se orar por ela. Tivemos esta experincia em Belm, com uma senhora que trabalhava em nossa casa. Ela era da IURD e naquela poca, em 1999, estavam cobrando 100,00 reais para se levar o nome da pessoa para orao no monte Sinai. Como era uma igreja de periferia, ningum pde atender o pedido. O pastor procurou a pessoa, Rosa, e disse que para ela faria um desconto, deixaria por vinte reais, mas que ela no contasse para ningum. Mas procurou outras pessoas com a mesma conversa do desconto e que no contassem para ningum. H mais tcnicas, mas em todas elas se observa uma absoluta ausncia de tica. Os fiis no so respeitados, a questo do dinheiro tratada com ganncia e desonestidade. No h relatrios, no h auditoria. O que mais me impressiona negativamente a absoluta ausncia de escrpulo no levantamento e na utilizao de recursos. No estilo de uma eclesiologia autoritria, o povo no tem acesso contabilidade da Igreja. E neste ponto, de recursos financeiros, as igrejas precisam ser cristalinas e de absoluta transparncia. Uma quinta questo. Pensei em colocar estes pensamentos na questo da liturgia, porque dizem respeito ao culto, mas aqui que deve ficar na rea da eclesiologia, porque a compreenso do que seja Igreja. A viso neopentecostal que Igreja um lugar aonde vamos e aonde acontecem coisas. O antigo bordo da IURD mostra isto: Igreja Universal, onde o milagre uma coisa natural. a questo da luta

40

ASSMANN, Guho. A Igreja Eletrnica e Seu Impacto na Amrica Latina. Petrpolis: Vozes, 1986, ps, 101 em diante.

28

contra o demnio. No livro Teatro, Templo e Mercado, 41 Leonildo Campos mostrou a Universal como um lugar onde estas trs instituies se encontram, o teatro, o templo e o mercado. A dramatizao, a Igreja vista e usada como teatro, ponto forte nos cultos neopentecostais. E a luta contra o demnio acabou tomando lances teatrais e pouco honestos e bem teatralizada. Campos nos fala de uma jovem que confessou estar fazendo papel de pomba-gira em vrias igrejas da IURD. Este era seu emprego. O Jornal da Tarde, de 12.10.90 trouxe reportagem em que dois homens confessaram que eram pagos para simular doenas ou possesses demonacas. Macedo processou o jornal, mas a ao foi considerada improcedente.
42

Mas fiquemos na questo da batalha espiritual. Ela existe. A Bblia diz isto: Estejam alertas e vigiem. O Diabo, o inimigo de vocs, anda ao redor como leo, rugindo e procurando a quem possa devorar. Resistam-lhe, permanecendo firmes na f, sabendo que os irmos que vocs tm em todo o mundo esto passando pelos mesmos sofrimentos (1Pe 5.8-9). O problema que houve um superdimensionamento do demnio nos cultos e na prpria eclesiologia em geral. Quase que todos os neopentecostais optaram pela teologia da batalha espiritual. Isto enche os olhos do povo, lutar contra demnios e venc-los. Eles so culpados por tudo de ruim que nos acontece. Venc-los, num momento teatral, resolver todos os nossos problemas. vingar-nos de quem nos causou tantos males. Mas isto traz abusos. Um deles que os demnios passaram a ter lugar especial no culto. Citando Paulo Romeiro: Talvez nenhum outro assunto tenha fascinado tanto os evanglicos nos ltimos tempos quanto o da batalha espiritual. De repente, o diabo moveu-se para o picadeiro e passou a ser o centro do espetculo. Infelizmente, o fascnio pela guerra espiritual trouxe consigo o desequilbrio teolgico, o sensacionalismo e uma avalanche de revelaes extra e antibblicas em relao a esse tema. 43 Com isto, a Igreja tem buscado saber sobre o Diabo fora da Bblia. Alguns neopentecostais fizeram um mapeamento de demnios territoriais, mostrando seus nomes e onde reinam. Algumas dessas revelaes foram conseguidas de demnios submetidos a juramento, depois de amarrados em nome de Jesus. As pessoas esto aceitando, nas igrejas, aos gritos de aleluia!, revelaes vindas de demnios! Como pode ser isto? Junte-se a vontade de ouvir novidades, com o volume de revelaes extrabblicas com o estrelismo do demnio, e temos declaraes como esta: O umbigo muitas vezes um ponto de entrada para o poder demonaco. Ele poder us-lo, descendo pelo cordo umbilical antes ou durante o nascimento. Os espritos malignos j me disseram que entraram atravs do smen masculino na mulher, e da pelo cordo umbilical para dentro da pessoa a quem eu ministrava.44 Um pastor ensina como verdade algo que, pretensamente, teria recebido de um demnio. Ou muito ingnuo ou ingnuo demais. E uma instituio evanglica, que se prope a evangelizar empresrios, edita isto e divulga como verdade teolgica. Da se chega a invocao do demnio nos cultos neopentecostais. Comece a se manifestar, Exu Caveira e Manifeste-se Exu Tranca-Rua so frases ouvidas em programas neopentecostais. Seria bom estabelecermos algo: no existem exus, nem pombas-giras, nem z-pelintras. Est se legitimando um
41

CAMPOS, Leonildo Silveira. Teatro, Templo e Mercado. Petrpolis: Vozes; S. Paulo: Simpsio Editora e Universidade Metodista, 1997. 42 Sentena Processo 1620/90, 1 Ofcio Criminal Regional Santana, SP, pp. 6 e 7. 43 ROMEIRO, Paulo. Evanglicos em Crise. S. Paulo: Mundo Cristo, 1995, p. 113. 44 SUBRITZKY, Bill. Demnios Derrotados. S. Paulo: ADHONEP, p. 134

29

pretenso e imaginado panteo de deuses africanos. H demnios, apenas. Mas pedir que se manifestem em um culto evanglico muito. E coloc-los como foco de ateno na eclesiologia aberrao. O centro do nosso culto deve ser Deus. E a eclesiologia deve olhar para a Igreja como o corpo de Cristo, no como igreja como um teatro ou uma arena. A vida da Igreja mais que exorcismos no culto. a peregrinao no mundo, com testemunho, vivncia crist e carter nos relacionamentos sociais. Poderia apresentar mais aspectos. Tornaria longa esta exposio e, na realidade, me esgota, me deprime, efetuar avaliaes apenas negativas de algo. Perguntar algum: Nada presta no neopentecostalismo? Por que no faz avaliaes positivas. Respeito, em neopentecostais, o interesse por realidades espirituais, o desejo de ver o reino de Deus triunfar, o desejo de uma vida vitoriosa. Mas desde que a Bblia abandonada, revelaes adicionais de homens lhes so adicionadas, desde que no h controle nem avaliao da liderana, desde que a vida vitoriosa dimensionada em ter coisas, sade e problemas resolvidos, desde que o culto personalidade se instala, o movimento perde seu valor. Sua liderana ser responsabilizada diante de Deus por desviar o povo da Bblia. Quanto s avaliaes positivas, lembremos de algo, de nossa histria. Temos sido depreciados, inclusive por alguns de nosso meio. Os tradicionais trouxemos o evangelho para este pas. Tivemos templos apedrejados, pastores aprisionados, pregadores espancados, bblias queimadas em praa pblica. Nem sepultar os nossos mortos podamos, pois os cemitrios eram da Igreja Catlica. Plantamos rvores sombra das quais andam pessoas que, no mnimo, deveriam nos respeitar. E, que para pedir nosso respeito, deveriam mostrar tica e carter. Temos currculo, e no B.O. Temos amor pela Palavra de Deus e em funo dela estruturamos nossas igrejas, nossa pregao e nossos cursos teolgicos. Somos herdeiros da Reforma: s a graa, s a f, s a Escritura. Pessoalmente respeito obreiros srios, que mostram isso, que no ostentam sinais de riquezas adquiridas s custas do povo, que sejam zelosos por sua vida e amem a Palavra de Deus. E tudo que posso dizer e, creio, devemos esperar, que os neopentecostais se voltem para a Bblia, cessem o culto ao homem, e deixem as revelaes extrabblicas. Isto ser uma bno para eles, para ns e para o mundo.

30

NEOPENTECOSTALISMO 5 - A LITURGIA NEOPENTECOSTAL

Conferncia teolgica preparada pelo Prof . Isaltino Gomes Coelho Filho para a Faculdade Teolgica Batista de Campinas, 16 de abril de 2004

Nesta palestra pretendo falar um pouco sobre a liturgia neopentecostal. O um pouco que no irei esgotar o assunto. Isto de uma obviedade acaciana. Seria uma pretenso muito grande de minha parte ou da parte de qualquer um. Na realidade, a questo litrgica um dos maiores focos de discusso e de dissenso no cenrio evanglico. E at difcil falar sobre uma liturgia como sendo a ortodoxa ou a correta. A multiplicidade de formas e de modelos enorme. H para todo tipo e todo gosto. Mas a liturgia neopentecostal merece ser analisada com olhos crticos porque embutidas em sua prtica esto alguns pressupostos teolgicos. Muitas igrejas adotam prticas litrgicas sem sequer analis-las. Jovens vo a um congresso, vem algo, acham-no atraente, e trazem-no para sua igreja. O ambiente em que vivem outro, a cultura de sua igreja outra, h pressupostos doutrinrios na prtica, mas o copismo muito forte em nosso meio, e as pessoas passam, principalmente os jovens, por cima de tudo isto. Assim surgem problemas nas igrejas. Nem sempre por vitria do tradicionalismo. Muitas vezes, por mera ignorncia dos inovadores. E depois, com o choque, vem a falta de bom senso e a questo acaba extrapolando para divises. Muitas igrejas se dividem por ninharia. Nem mesmo por doutrina. Mas deixemos isto de lado. Vamos ao que nossa proposta. Algumas dessas prticas litrgicas so apenas uma maneira de uma comunidade expressar a sua f, sem implicar em abraar determinada doutrina, mas algumas delas implicam em assumir determinadas posies teolgicas. preciso analisar e considerar isto. Um modelo assumido por um grupo pentecostal ou neopentecostal no errado simplesmente porque foi adotado por esses grupos. Mas se sua adoo implica em remover balizas doutrinrias torna-se necessrio o esprito crtico e, conforme o caso, promover sua rejeio. H doutrinas que so secundrias, apenas diferenciais de grupos denominacionais. Mas h doutrinas que so o cerne da f crist e que nunca podem ser minimizadas. A liturgia, que a expresso da celebrao da f, no pode sacrificar o contedo da f. Seria um contra-senso. Naquilo em que pontos centrais da f crist so afetados por prticas litrgicas, estas devem ser recusadas. Quando era pastor em Manaus recebi no gabinete um dicono de uma denominao sria e respeitvel, a Assemblia de Deus. Posso considerar suas doutrinas equivocadas, mas tenho que respeitar seu carter srio. O irmo que me procurou sara de l e queria ir para uma igreja batista. Segundo ele, queria menos barulho e mais reflexo. No primeiro domingo foi a uma igreja batista e saiu de l, como disse, horrorizado. Eis suas palavras: Que horror! O grupo de louvor fazia mais barulho que toda a banda da Assemblia!. difcil, hoje, caracterizar uma determinada liturgia como sendo de uso especfico de uma igreja tradicional ou de uma igreja renovada. H igrejas de teologia tradicional e de liturgia barulhenta. Isto se deve ao fato de que as pessoas no esto se preocupando muito com o que crem, mas em liberar suas emoes. E tambm porque a busca de resultados muito grande. O certo no mais o que certo, mas o que funciona. E, se funcionou em um lugar, ser adotado em muitos outros. Como somos ingnuos e superficiais! A liturgia tem muito a ver tambm com o estilo e a cultura da comunidade ou o estilo imposto pelo lder. E as pessoas se ajustam a ela porque aquele seu ambiente cultural. Nem por tanto porque seja certo ou errado. Pessoalmente, quero menos barulho e mais contedo. Numa frase de Bill Ichter: Quero algo que mexa com meu corao e no com meus ps. Mas esforar-me-ei para no impor meu estilo. Os dois lados, tanto os tradicionais como os barulhentos, so radicais neste ponto (e em outros, tambm). Querem impor seu estilo como o certo. Eu era um pastor de 25 anos, no interior de S. Paulo (e trinta anos depois, c estou no interior de S. Paulo, de novo) e era orador de um congresso jovem. O lder de louvor

31

(este ttulo sempre me soou inadequado eles lideram cnticos, no o louvor, porque o louvor todo o culto) era desses manipuladores exticos. Depois de esgotar todos seu arsenal de truques manipulativos, ps os jovens para cantarem o conhecido corinho infantil, bem conhecido dos primrios de nossas igrejas, Trs palavrinhas s eu aprendi de cor: Deus amor, tralalalala, e todos os jovens tinham que cantar fazendo gestos, acompanhando sua direo. Eu estava no meu terceiro ano de ministrio, era cioso de minha posio pastoral, j era pai, estava acompanhado da minha esposa. No queria fazer papel to gaiato diante dela. E no gosto de fazer gestos. meu estilo. No iria violar meu jeito de ser para criar um clima de descontrao, que era a finalidade daquele cntico, segundo declarou o animador de auditrio. Mas eis que ele me viu sem fazer os gestos e sem cantar a letra to infantil para um adulto, e me censurou de pblico: Voc, a, no seja carnal! Faa como todo mundo, no endurea seu corao!. bvio que no o levei a srio e fiquei, como se diz, na minha. Chegou a hora de pregar e fui para a frente, apresentado como sendo o orador daquela semana. O moo ficou desconcertado. Veio me pedir desculpas e eu as concedi, sem querer ser magnnimo. Realmente, cometeu uma falha. Pelo menos a reconheceu. Estigmatizou uma pessoa porque esta no era seu clone litrgico. Por outro lado, j li em publicao evanglica algum que escreveu, textualmente: Deus no gosta de rgo!. Eis a algum que sabe em mincias o gosto de Deus. No me parece que ele tenha dito qual seja a liturgia preferencial e que prefere piano a rgo. Mas deixem-me estabelecer logo por onde vou andar. No me deterei em questes de varejo, mas nos aspectos teolgicos que esto embutidos na prtica litrgica do movimento neopentecostal. Algumas dessas prticas esto presentes em igrejas de teologia conservadora. Chacrinha disse, certa vez, que na televiso nada se cria, tudo se copia. Entre os evanglicos tambm. O copismo e a ausncia de senso analtico enorme em nosso meio. Quando falta senso analtico, o risco de se resvalar para o ridculo grande. Devemos sempre nos lembrar que prticas, gestos e smbolos expressam uma postura assumida. Ou doutrinria, ou cultural ou ideolgica. Mas no vm ss. Expressam o modo de crer ou de ver o mundo. Uma questo mais a se considerar. Nossa avaliao de culto antropocntrica. Tendemos a avalilo positivamente se nele nos sentimos bem, se fizemos uma catarse, se fomos edificados, se alguma coisa boa nos aconteceu. No avaliamos o culto considerando se o nome de Jesus foi pregado, se a salvao foi proclamada, se Deus foi posto em primeiro lugar. O bom culto, para muitos, aquele em que nos sentimos bem. Pode ser que seja at o contrrio. Talvez o bom culto seja aquele em que nos sentimos mal, em que fomos incomodados, aquele do qual samos frustrados porque vimos nossos pecados, nossas falhas, e o Esprito nos inquietou. Por que o Esprito no um massageador de egos. Ele Deus e fala o que devemos ouvir, no o que nos faz bem. Tenhamos estas questes em mente em nossa caminhada nesta palestra. Um problema dos mais srios no neopentecostalismo a nfase que seus cultos do em campanhas de cura, de prosperidade, de sade, de revelao, etc. Sua liturgia direcionada para isto. Este seu carro chefe. Isto enche as igrejas, tanto que igrejas tradicionais que no conseguem deslanchar resvalam para esta prtica, mas um enfoque equivocado. A preocupao maior com esta atitude no a glria de Deus, mas as necessidades humanas e estas sempre so focadas por uma tica hedonista. Isto se v de maneira muito clara no slogan de uma igreja neopentecostal: Voc nasceu para vencer. uma frase bonita, que at nos estimula na nossa luta diria, mas est teologicamente errada. Ns no nascemos para vencer. Nascemos para servir e glorificar a Deus. Nascemos para viver com Deus e para Deus. O alvo da nossa vida, como cristos, deve ser Deus e no ns mesmos ou nossos projetos pessoais. Um cristo de verdade tem um projeto: glorificar a Deus em sua vida. A vitria vem por causa disto. E se for uma vida de sofrimento ou de revezes, ele no um frustrado por isto. Cristo deve ser engrandecido em nossa vida seja de que maneira for. Um John Bunyan, uma Fanny Crosby, os mrtires da igreja em geral, glorificaram a Deus em seus sofrimentos. E o que dizer do profeta Jeremias? Eles se viam a si mesmos como secundrios e Deus como o prioritrio. Mas a liturgia neopentecostal elaborada para dar a sensao de

32

vitria material e de prosperidade. Este seu apelo: coisas. O bem-estar humano o propsito da liturgia neopentecostal, apesar de toda a sua fraseologia sobre o poder de Deus. A conseqncia teolgica nesta perspectiva que Deus existe para nos servir e cumprir uma agenda semanal que nos satisfaa e no para ser adorado e servido. O antropocentrismo do culto alcana aqui um paroxismo. Os chamados fenmenos ocupam o lugar de Deus. A preocupao com como a coisa parece ou como as coisas acontecem e no com o Ser em si. Uma liturgia que se estrutura de modo a dar mais espao s necessidades humanas do que ao carter de Deus perigosa e deve ser vista com reservas. A igreja no um Poupa-Tempo 45espiritual. o conjunto de remidos pelo sangue de Cristo. O culto deve expressar a natureza espiritual da Igreja e seu relacionamento com Deus. Deus mais que um provedor. o Senhor. A liturgia de um culto deve enfatizar seu senhorio em todas as reas da vida, no apenas como providenciador de necessidades que julgamos as mais importantes. A finalidade do culto a glria de Deus e no a satisfao humana. Toda a vida espiritual passa a ser enfocada por este ngulo: os poderes espirituais esto ansiosos para nos servir. Dois escritores neopentecostais deixam isto bem claro, como vemos na citao a seguir: Gloria Copeland e Charles Capps sugerem que pode haver entre 40.000 e 72.000 anjos designados para cada crente, apenas esperando para servir-nos 46. Se esta a teologia do neopentecostalismo conhecido como Movimento da F, no de se estranhar uma liturgia voltada para satisfao do homem. Sabemos que muito da concepo litrgica tem a ver com o conceito de Igreja que se nutre. No Novo Testamento Igreja nunca um lugar ou um prdio, mas sempre gente. No pensamento neopentecostal, Igreja um lugar onde coisas acontecem. V-se isto num slogan da Universal, que de to criticado, foi substitudo: Igreja Universal, onde o milagre uma coisa natural. Ora, se natural no milagre. Mas nesta declarao, a nfase tambm era em eventos, no numa pessoa, o Ser divino. As pessoas se reuniam num culto no para adorar a Deus, mas para buscar sinais e prodgios. A liturgia era numa direo totalmente horizontal, para servir s pessoas. E o culto no era encontro com o Sagrado, com o Totalmente Outro, mas xamanismo puro. Se a Igreja o povo de Deus, o culto deve ser a reunio do povo de Deus para ouvir a voz de Deus e reafirmar seu compromisso com ele e seus laos fraternos como seu povo. Aqui reside outro equvoco na liturgia neopentecostal. O aspecto de povo deve ser enfatizado no culto. Mas a sua liturgia centralizadora, calcada nos lderes. O conceito de sacerdcio universal de todos os salvos inexiste. O pastor ou bispo (ou episcopesa, por favor no usem bispa) ou apstolo um clrigo, uma pessoa que tem o munus espiritual. S ele quebra maldies, s ele tem autoridade espiritual, s ele tem a orao forte. Os crentes so meros assistentes e a liderana litrgica o sacerdcio atuante. Geralmente, os compromissos enfatizados no so os da comunidade vivendo no mundo, mas o compromisso de Deus para conosco. O compromisso da comunidade, geralmente, dimensionado em termos de contribuio financeira. E de acatamento da liderana eclesistica. Porque a liturgia neopentecostal traz tambm este aspecto. Ela refora o domnio do clero sobre o laicato. Estes termos no devem existir na teologia crist conservadora, mas existem na prtica neopentecostal. Na teologia crist conservadora, todos somos leigos, porque todos somos povo. O pastor povo de Deus. E todos somos sacerdotes, porque todos temos acesso direto a Deus. Pensemos um pouco em pregao. Ela faz parte da liturgia crist. No apenas um discurso. um ato do culto. Sempre se entendeu que pregar anunciar as verdades de Deus. Resumindo a citao de Crane sobre a definio de Phillips, naquela que a mais conhecida obra de Homiltica em portugus: A

Instituio em Campinas que visa eliminar os trmites burocrticos para tirar documentos. ANKERBERG, John e WALDON, John. Os Fatos Sobre O Movimento da F. Porto Alegre: Chamada da MeiaNoite, 1996, p. 63.
46

45

33

pregao a comunicao da verdade por um homem aos homens 47. Partindo daqui, entendemos que pregar comunicar a verdade, e assim definimos qual o material da pregao. Se a comunicao da verdade, a pregao deve comunicar a Bblia. Ela a verdade de Deus. O culto deve fazer a Bblia brilhar. Culto sem Bblia bastante problemtico. O culto neopentecostal carente de exegese bblica. As pregaes so cheias de confisses positivas do tipo: "Voc pode e deve prosperar, use sua f e prospere, hoje Jesus vai te curar, Deus vai mudar sua vida...". Uma episcopesa (ou episcopisa), que o pessoal cisma de chamar de bispa (que horror!), ignorando a lngua portuguesa, gritava lemas de autoajuda pela televiso, em um programa de seu grupo. O clima era de histeria e de lavagem cerebral, pela tcnica de repetio de frases curtas, no um clima de ensino. O que ela dizia estava mais para Lair Ribeiro que para Jesus Cristo. Mais uma vez, surge a questo antropocntrica, s que agora na pregao. preciso dizer algo que agrade as massas e as mantenha cativas. No h, na maioria destas igrejas, uma exposio das Escrituras capaz de ensinar os ouvintes sobre o significado da Bblia. Os ouvintes no precisam crescer e amadurecer, apenas consumir. Isto faz com que quase sempre a palavra do lder tenha peso de Palavra de Deus e, o que ele declara passa a ser seguido como regra de f e prtica. Desta maneira, como j acentuei antes, a liturgia neopentecostal serve para legitimar e reforar o domnio do pastor sobre o rebanho. Alm de ser o quebrador das maldies e o proferidor das bnos, o homem do acesso direto a Deus, o pastor domina o rebanho. J vimos isto em momentos de eleies, com o voto de cabresto, em certas igrejas neopentecostais. Assim, o culto centrado no pastor ou na episcopesa. O lder um sacerdote, uma pessoa incomum, acima das outras. Isto to real que nas igrejas do chamado neopentecostalismo autnomo48 os rachas so efetuados por pastores, nunca pelo rebanho. Este no questiona. Na realidade, nem mesmo tem acesso s instncias de poder eclesistico. A prpria pregao neopentecostal transcorre pela via hermenutica subjetiva da iluminao do pregador. Vimos citaes de pregadores neopentecostais, na palestra sobre a cristologia. Ali se pode ver como a Bblia usada. Ela no central no culto. perifrica. O central a palavra do pastor ou da episcopesa. Ora, em minha Igreja, se eu reinterpretar a Bblia e us-la para apoiar minhas posies pessoais, em discordncia do que a comunidade entende ser a ortodoxia bblica, serei deposto do pastorado. Um pastor tradicional deve se subordinar Bblia, e uma igreja tradicional avaliar as mensagens que recebe pelo grau de biblicidade que elas apresentem. A liturgia no pode ser usada para subsidiar quebra doutrinria. A nfase na palavra do pastor aliada ao seu papel litrgico de sacerdote inquestionvel acaba criando uma tradio oral, no neopentecostalismo. Na Igreja Catlica, o papa infalvel quando se pronuncia em nome da Igreja. No neopentecostalismo, a liturgia vem para reforar o domnio doutrinrio do pastor, tornando-o infalvel. Ele no pode ser questionado. Remeto-os ao livro de Paulo Romeiro, Supercrentes 49. Ele mostra que, de posse de declaraes, gravadas em vdeo, de Valnice Milhomens Coelho, tentou dialogar com ela. Ela negava que tinha dito o que ele afirmava, dizia que fora mal interpretada ou se recusava a responder aos contatos por ele procurados. Neopentecostais no aceitam ser questionados. Deus fala por eles. No culto, a voz deles no uma voz humana interpretando a Palavra de Deus, mas Deus mesmo falando. Na primeira palestra, comentei que devemos a Raymond Boatright, um dos introdutores do neopentecostalismo no Brasil, o uso de instrumentos musicais que s se empregavam em shows, como guitarras eltricas e instrumentos de sopro, bem como o cntico de corinhos no estilo country. A liturgia se tornou mais popular, menos anglo-sax, apelando para estilos musicais brasileiros. Assim chegamos a ter a bateria no culto. Em algumas igrejas o volume to alto, que nada mais se ouve. Preguei para um auditrio de aproximadamente 1.200 pessoas, em uma igreja em Manaus. Na hora dos cnticos os
47

48

CRANE, James. O Sermo Eficaz. Rio de Janeiro: Juerp, 1989, p. 16. Veja este conceito, na primeira palestra. 49 ROMEIRO, Paulo. Supercrentes. S. Paulo: Mundo Cristo, 1994.

34

instrumentos abafavam as vozes de mais de mil pessoas. Geralmente os cnticos so entregues a jovens, que apreciam barulho, e so apoiados por pessoas que associam volume de som com qualidade da f. A liturgia neopentecostal apela muito para volume elevado. Mas isto no um privilgio seu nem pode ser caracterizado como prtica exclusivamente sua. O problema reside no fato de que se associou barulho e gestual com espiritualidade. Esta a questo. Esta postura simplifica a vida espiritual, que de profunda e brotando de dentro, se tornou em questo cultual e litrgica. A forma triunfou sobre o contedo. Este um perigo em qualquer dos campos, seja o neopentecostal, o pentecostal, ou o tradicional. O Pr. Marcelo Rossi tambm faz barulho e no neopentecostal. Mas no neopentecostalismo tal idia mais difundida. Barulho no produz santidade nem leva Deus a agir. Esta prtica reflete uma atitude interior encoberta pela liturgia. As pessoas no querem pensar nem aprender. Querem externar suas emoes. E tambm h um outro aspecto, cultural, segundo entendo: a ditadura do som. As pessoas no conseguem ficar em silncio. Vai-se a um churrasco, a uma festa, a um jantar, e h sempre um aparelho de som com uma msica barulhenta. No se pode conversar, a no ser aos gritos. Na Igreja, o preldio foi desvirtuado e uma cortina musical para abafar a conversa das pessoas, quase nunca uma ocasio para meditar, orar, ler a Bblia e colocar-se em atitude de orao. Mas h mais a considerar. Uma das coisas que se aprende em Publicidade sobre o uso da msica para vender um produto. Num restaurante elegante, caro, a msica suave e tranqilizante. O interesse que as pessoas demorem e assim consumam mais. A garrafa de vinho mais popular est por R$ 50,00. Para que pressa? Num supermercado, a msica barulhenta, agitada, para evitar que as pessoas pensem. Elas devem agir rapidamente, sem tempo para efetuar contas ou para avaliar se precisam mesmo daquele produto. A liturgia neopentecostal para as pessoas agirem, se movimentarem, nunca pensarem detidamente nem refletirem. J viram instantes de orao silenciosa numa igreja neopentecostal? As pessoas so condicionadas para obedecer e tomar as decises de acordo com o que lhes servido. Elas so consumidoras, e nunca refletidoras. A liturgia dinmica e agitada com este fim. Meu receio que isto produza uma f superficial, sem aprofundamento. Preciso falar sobre a letra dos cnticos, ainda que no detidamente. Geralmente ela expressa em linguagem genrica, mstica, sem abordar as verdades fundamentais da teologia crist. Anos atrs apresentei Ordem dos Pastores Batistas do Distrito Federal uma palestra sob o ttulo A teologia dos corinhos. Infelizmente a perdi. Preciso e pretendo refaz-la. O que cantamos? Se espremermos a maioria dos corinhos no teremos suco para uma colher de sopa. Como a liturgia agitada, para envolver a pessoa e evitar que ela reflita, as letras devem ser as mais fceis possveis. Os verbos mais usados so adorar, entronizar, ministrar, contemplar, cantar, render. As expresses mais comuns so ministrar louvor, tocar as vestes e, agora, no sei porque, mergulhar nos teus rios, andar nos teus rios, teus rios. Um cntico, inclusive, diz faz-me mergulhar em teus rios. Que rios so esses? O pessoal anda com muita sede... H o voar nas asas do Esprito. O que isto significa? H uma internalizao e misticizao da f crist. Ela se transforma em meras sensaes e aspiraes msticas irrealizveis. O relacionamento com Deus se torna semelhante a uma viagem interna, mstica. Alis, uma campanha de evangelizao de jovens tinha como slogan esta frase: Faa uma viagem com Jesus. Se o que se pretendia era pegar carona nas viagens com drogas para alcanar seus usurios para o evangelho, embora bem intencionada, a proposta no foi muito feliz. Jesus foi colocado em p de igualdade com as drogas que h por a. Algumas vezes a linguagem absolutamente cifrada. Canta-se muito a respeito do monte Sio, mas o que ele significa para o cristo? Canta-se Jerusalm como se ela fosse uma cidade santa para ns. Pode ser que para os judeus e para os muulmanos ela o seja, mas para o cristo, Jerusalm chamada Sodoma e Egito, onde tambm foi crucificado o seu Senhor (Ap 11.8). No cristianismo no existe terra santa nem lugar santo nem monte santo. Deus santo e seu povo santo, mas nenhuma cidade terrena em particular nem qualquer acidente geogrfico o so. O rasgamento do vu do templo quando da morte de Jesus significa isto: Deus foi-se embora de Jerusalm. Ele no mora mais l. Mora no crente, pelo Esprito Santo. Canta-se mais o Antigo Testamento em geral e os Salmos, em particular, que o Novo Testamento.

35

H gente que at se intitula de levita porque toca algum instrumento ou faz parte de um grupo de louvor. Devemos reconstruir tabernculos portteis para que eles desmontem, carreguem e montem, uma das funes dos levitas. E, na ausncia dos recabitas, devem cortar lenha e carregar gua para o templo. H uma fixao na liturgia neopentecostal com o sacerdotalismo do Antigo Testamento. E muitas de nossas igrejas esto copiando isto. Sei que a linguagem musical potica e na poesia a conotao mais forte que a denotao. Mas os grandes temas da f no so mencionados. A salvao, a cruz, a redeno, justificao, etc. Houve um hino oficial de uma campanha sobre Gideo que era particularmente curioso. Gideo era chamado de cabriteiro e associado com um tipo de crente que no contribua com o melhor de suas posses. A pobreza potica enorme. Alguns compositores so bem intencionados, so srios, do ponto de vista espiritual. Mas deveriam pedir ajuda a algum que entenda de teologia e tambm de portugus. A lngua de Cames sofre... E Machado de Assis deve se revirar na sepultura... Um problema no menos grave que muito da liturgia neopentecostal direcionada para a cobrana de oferta dos fiis (quase sempre prometendo a estes solues da parte de Deus). Isto tem dado a estes cultos um aspecto mercantilista e explorador. Transforma Deus de um Ser Totalmente Santo num funcionrio corrupto, que funciona na base de propinas. Em latim, isto se chama do ut des 50. Uma troca de favores. Em um desses cultos, um ex-aluno meu que ali participava para fazer um trabalho de Seitas, contou sete momentos de levantamentos de ofertas. Num mesmo culto! As igrejas vivem de dzimos e ofertas, mas o levantamento destes deve obedecer a critrios bblicos e deve haver uma administrao transparente e uma prestao pblica de contas. Devem ser um gesto de amor para com Deus e devem ser entregues como ato de culto. No podem ser uma taxa para obter favores divinos nem podem ser extorquidos. Algum dir que sabe de muita gente que se converteu em cultos assim e que foi edificada em liturgia assim. s vezes, o prprio contra-argumentador. Reconheo ser assim, mas no este o ponto. Conheci um homem que fez uma deciso por Cristo numa igreja batista, em Belm, depois abandonou a Igreja, e voltou vida antiga. Era viciado em drogas. Foi comprar droga de um antigo fornecedor, que era pai-de-santo. Quando ele chegou, o pai-de-santo incorporou uma entidade que o mandou ir embora porque ele no era mais de l. Pertencia ao outro lado. Um caso estranho de algum repreendido por um demnio e que voltou para o evangelho por causa desta bronca. Isto no torna correto o uso de drogas nem o ouvir entidades malignas para se firmar na f. O que estou argumentando que h pontos litrgicos que trazem embutidos em sua prtica alguns pressupostos teolgicos equivocados. E quem gosta de coisas certas e bem feitas, despreza atalhos, e segue pelo caminho correto. A liturgia pode ser alegre. No deve ser macambzia. Um de meus pontos de filosofia de ministrio, o segundo, diz: A Igreja celebra a sua f sem rigidez, mas sem artificialismo. Nem missa nem forr. Nem canto fnebre (embora muitos gostem dele) nem rap. Bom senso nunca matou ningum. E doutrina correta no faz mal a Igreja alguma. E doutrina no antnimo de vida e espiritualidade. Uma palavra final. Muitos pastores se sentem incomodados no exerccio de seu ministrio pastoral. Por algum motivo, sua Igreja no cresce. De repente ele v uma que est crescendo. Busca logo o mtodo, sem muita considerao com o restante. E na nsia de ver seu ministrio avanar, comete alguns atropelos. Minha Igreja tem crescido, pela graa de Deus. No chute nem vontade, mas estatstica. Mais de dois teros de sua membresia tem menos de cinco anos na Igreja. Estamos no processo de construo de um templo para 1.500 pessoas. Muitos me perguntam qual o mtodo. Sempre digo que mtodos no so to relevantes como se pensa. O que conta so atitudes. Atitudes de minha parte, que assumi, e atitudes da parte da Igreja, que ela assumiu. Nossa metodologia serve para ns, uma igreja urbana num
50

Expresso latina que significa dou para que ds. Equivale a toma l, d c ou uma mo lava a outra.

36

bairro de classe mdia alta numa cidade rica e culta. E o pastor titular tem um jeito que a Igreja aceitou. Somando tudo isto, temos jeito no servir para muitas outras igrejas. Quando falo em congressos e retiros de pastores sobre o assunto, digo no nos copiem. Busquem seu prprio caminho. A imitao tem feito muitas igrejas caminharem por aventuras litrgicas e eclesiolgicas. O fim destas experincias pode ser como a vida de Saul: com boa iniciativa, mas com m acabativa. No copiem. No sejam acrticos. Vejam o que est por trs da prtica litrgica. Cuidado com atalhos. Como diz o Dr. Hilmar Furstenau, do Seminrio Teolgico Batista do Paran, e que tive o privilgio de ter como proefssor no mestrado em S. Paulo: atalho d trabalho. Que tipo de culto advogo? Um em que as pessoas sejam instrumentos, e no atores. Que o foco seja direcionado para Deus e no para pessoas. O pregador, os solistas, os conjuntos e todos os outros participantes no so artistas. So crentes que devem dizer como o Batista: convm que ele cresa e que eu diminua. Sem estrelismo e sem manipulao. Que nos aproxime de Deus, que nos faa compreender as verdades da sua Palavra, que mude nosso carter, que produza santidade. Que impulsione ao servio. Que constranja o adorador a uma vida mais dedicada. No a forma que mais me preocupa. o propsito. Mas em termos de forma, que seja culto que edifique a todos os segmentos da Igreja, e no apenas satisfaa esttica de um grupinho que tem o domnio do culto. Voltando a Bill Ichter: Quero algo que mexa com meu corao e no com meus ps.