ISSN 1981-1225 Dossi Foucault N. 3 dezembro 2006/maro 2007 Organizao: Margareth Rago & Adilton L.

Martins

Formao discursiva como conceito chave para a arqueogenealogia de Foucault Discourse formation as a key concept for Foucaults archeogenealogy

Ins Lacerda Arajo Professora no Programa de Ps-Graduao Mestrado em Filosofia PUC/PR Doutora em Estudos Lingsticos UFPR Correio eletrnico: ineslara@matrix.com.br

Resumo: Neste texto analisamos o conceito de formao discursiva que acreditamos essencial para compreender o que Foucault entende por discurso, saber, verdade e cincia. A partir dessa compreenso, poderemos mostrar como o conceito de formao discursiva, na sua arqueologia do saber se aproxima e se diferencia do conceito kuhniano de paradigma; essa comparao se justifica, pois ela que permite delinear a noo de discurso cientfico, o que verdade na cincia, de modo geral, e de modo especial nas cincias humanas. Essas anlises nos levam a defender a hiptese de que no h um corte radical entre a arqueologia e a genealogia. Foucault no pretere a primeira em favor da segunda, pois a descrio das prticas discursivas que fornece o material para a genealogia da verdade e, por tabela, compreender sua concepo de cincia. Por isso, paradoxalmente, o conceito de formao discursiva no deve ser considerado em termos epistemolgicos e sim em termos de prtica discursiva em meio a outras prticas, na configurao de saber de uma poca; o genealogista mostra como o saber est atado a relaes de poder. nessa considerao que entra a histria com seu duplo papel: indispensvel para a anlise (a priori histrico) dos discursos como acontecimentos na ordem do saber e como aquilo que deve ser levado em conta, isto , a histria genealgica do material produzido pelas relaes entre saber e poder, e no a descoberta da origem da verdade ou a fundamentao absoluta do conhecimento.
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Palavras-chave: formao discursiva arqueologia verdade. Abstract: This paper is an analysis of the discourse formation concept that we believe is essential in order to understand what Foucault means with discourse, knowledge, truth and science. This comprehension will permit us to distinguish between two concepts, discourse formation in Foucaults archeology and Kuhns paradigm; its differences and approximations take us to the next step, that is to give a notion of truth in science in general and in human sciences particularly. These analyses permit to sustain the hypothesis that there is not a radical cut between archeology and genealogy. Foucault does not abandon the first in benefit of the second, for it is the description of the discourse practices that gives material to the genealogy of truth and, consequently, to understand Foucaults conception of science. This is why, the formation discourse concept must not be considered in epistemological terms, but as a discourse practice among other practices, on the soils knowledge of an epoch, what may seem a paradox, but is not, if we consider that knowledge in always connected with power relations. It is in this point that history is given its double role: it is indispensable for the analysis of discourse (historical a priori) as happenings in the knowledge order and history is also what must be taken into account in the genealogy, the material that is a product of the knowledge-power relations is historical; they are not the source of truth, nor the truth origin discovery, neither the absolute knowledge foundation. Key-words: discourse formation archeology truth.

O conceito de formao discursiva O conceito de formao discursiva no s imprescindvel para compreender o que Foucault entende por arqueologia, como um

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conceito original, pois transforma a noo de linguagem, de sujeito, de verdade e de cincia. Foucault no emprega o conceito de discurso como um produto da retrica e nem como estrutura significativa de um texto. O uso desse conceito aparece pela primeira vez em Les Mots et les Choses, cujo subttulo , justamente uma arqueologia das cincias humanas; no prefcio afirma que o espao por ele abordado no o do encadeamento a priori e necessrio de idias ou conceitos, e nem imposto por contedos sensoriais imediatos. Ou seja, sua anlise inteiramente distinta da kantiana, que se apia nos dois pressupostos do conhecimento: as formas a priori e seu contedo, o material emprico. Tampouco provm o discurso de uma categoria causal, ele no produzido por algo ou algum, nem pode ser reconhecido atravs de caractersticas idiossincrticas. Importam as noes de mobilidade, aproximao, o modo como o discurso isola temas e objetos, e se ajusta a contedos concretos. O que o afasta de Hegel, pois no se trata da histria do aperfeioamento crescente das formas objetivas mas sim a de suas condies de possibilidade (Foucault, 1966: 13). O vocabulrio que Foucault usa para a anlise e para a descrio das formaes discursivas, procura ser o mais adequado possvel novidade da proposta. Essas formaes so comparadas com grelhas que servem para classificar, fazer surgir diferenas e semelhanas, para visualizar certa ordem, qualquer que ela seja. Entre as coisas se estabelece algo que funciona como sua lei interna, mas h tambm a ordem que estabelecida pelo olhar, pela grelha conceitual, pela ateno a um ou outro aspecto; e, como no poderia deixar de faltar, h uma linguagem, mas ela no requerida sob a forma da relao entre

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significante e significado, o horizonte da anlise do discurso extrapola o das regras sintticas e semnticas. H dois modos de abordagem da realidade: abordar a ordem emprica atravs do estudo dos cdigos bsicos de uma cultura, de um lado, e de outro o conhecimento filosfico e o cientfico. Ora, essas duas ordens, se nos afastarmos de sua obviedade, de sua primeira evidncia, no so as nicas possveis e nem as que melhor proporcionam saber. O olhar de Foucault enxerga outro tipo de pressuposto, o de que h ordem, quer dizer, h a organizao, a construo, a constituio de grelhas do saber, a partir de um solo positivo. Nesse solo so construdas teorias gerais Foucault sobre prope a ordem que h das uma coisas terceira e suas regio interpretaes. Ou seja, entre os cdigos culturais e o conhecimento filosfico-reflexivo, fundamental: a da experincia dessa ordem e de seus modos de ser. Uma tal anlise no provm nem da histria das idias, nem da histria das cincias: , antes, um estudo que se esfora para encontrar a partir de que conhecimentos e teorias se tornaram possveis; segundo que espao de ordem se constitui o saber, afirma Foucault (1966: 13). essa ordem que d leis para as trocas, estabelece regularidade aos seres vivos, encadeamento e valor representativo s palavras. Esse solo positivo de nossos conhecimentos a priori e histrico. Ser essa perspectiva revolucionria, seria essa uma revoluo ps-kantiana? Cremos no ser temerrio responder que sim, pelas razes que expomos nos itens abaixo. Foucault no faz histria das idias nem histria das cincias, e sim a anlise da possibilidade da ordem, da positividade histrica, a partir da qual um saber pode se constituir, a partir do qual teorias e

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conhecimentos, reflexes e idias so possveis. E nesse espao de ordem que o saber se constitui. No se trata de histria das idias ao modo de Hegel, nem de descrio do conhecimento em termos de seu progresso em direo objetividade e inteligibilidade representada, em nossa poca, pela cincia. Quer dizer, Foucault no toma a verdade no sentido cognitivo, isto , como capacidade de conhecer mais e melhor a realidade atravs de representaes mais acuradas. Seu campo de trabalho o da descrio da pistm na qual os conhecimentos esto como que mergulhados e da qual retiram sua positividade. Da uma histria que no da verdade cada vez mais prxima do real, cada vez mais aperfeioada pelo progresso tcnico e cientfico, mas a histria das condies de possibilidade e de uso de verdade, de saber, que Foucault chama de solo positivo. Certamente por essas razes que Dreyfus e Rabinow consideram que sua teoria da prtica discursiva seria como que uma fenomenologia para pr fim a todas as fenomenologias (1984: 71). Nada a ver com o positivismo e nem com a filosofia analtica, para os quais o conhecimento cientfico a nica linguagem de observao e de experimentao suscetvel de verificao emprica. Mas Foucault no desqualifica as propostas da filosofia analtica, pois, como arquelogo do saber, o que interessa so as formaes discursivas que produzem o positivismo ou a filosofia analtica e, o que nos interessa neste texto, como fica a noo de cincia vista a partir de um solo de saber. Os campos de saber sofrem mutaes que so acolhidas em sua disperso e em seus modos de dispor elementos para que possam se transformar eventualmente em cincia. Numa dessas mutaes, em um desses solos, nasceu um saber sobre o homem. esse solo que

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Foucault diz ser objeto de anlise em As palavras e as coisas, o que no exclui outros tipos de abordagem; alm disso, esse solo deve ser analisado como um entre outros possveis; seu objetivo no fazer histria das idias nem das cincias; isso se deve, em parte, a que o projeto arqueolgico deve levar crtica de nossa poca, de nossa cultura, pois mostra, no mnimo, que diferentes pocas produziram diferentes saberes a partir de pontos mveis; nada est assentado e fundado absolutamente, nada bvio ou evidente por si mesmo. O arquelogo analisa uma ordem do saber, onde arranjos produziram objetos (e deles que os cientistas se ocupam), e o meio pelo qual feita essa anlise o discurso. Como dissemos, a finalidade no atingir o fundo ltimo do saber, nem a constituio ltima do mundo, nem a certeza e a verdade do conhecimento. Essas tarefas cabem ao filsofo, ao historiador da cincia, ao epistemlogo. Os pressupostos da arqueologia no so a representao acurada, o transcendental, nem o emprico, e sim a constituio histrica de certos saberes, pitms, nas quais o discurso se arma. Em suma, o objeto de anlise do arquelogo o discurso, cujas unidades so os enunciados; estes formam as prticas discursivas, que configuram uma pistm, a qual pertence ao saber de uma poca. A anlise das formaes discursivas, das positividades e do saber em suas relaes com as figuras epistemolgicas e as cincias, o que chamamos, para distingui-la das outras formas possveis de histria das cincias, anlise da pistm (Foucault, 1969: 249). As formaes discursivas no se confundem com a cincia, nem com os discursos quase cientficos, nem levam a um futuro projeto de uma cincia, mas,

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ao mesmo tempo, no excluem de per si toda e qualquer forma de cientificidade. Caractersticas do discurso Como a questo para Foucault no cognitiva, isto , no interessa a ele a verdade ou falsidade das proposies cientficas, nem a investigao da consistncia, coerncia ou validade de uma teoria cientfica, tampouco as fontes ou fundamentos para todo e qualquer conhecimento, a questo a da produo histrica, concreta de saber. Analisar as formaes discursivas significa localizar os objetos de saber que surgem em seu frescor de acontecimento, em uma exterioridade que talvez seja paradoxal, pois que ela no reenvia a nenhuma forma de interioridade (Foucault, 1969: 159), e mostrar quais transformaes esses objetos de saber sofrem; essa leitura dos arquivos de uma poca no visa interpret-los como insuficientes, estranhos, errados, ou evidentes. Foucault no faz interpretao ou exegese do sentido, sua perspectiva no lgica e nem lingstica. A unidade de estudo no a frase gramatical nem a proposio lgica, nem o ato de fala (linguagem ordinria). Trata-se, portanto, como observam Dreyfus e Rabinow (cf. 1984: 71-75), de novas tcnicas de anlise, a qual percorre um vasto e inexplorado territrio. Enganam-se os que entendem sua proposta como crtica da ideologia, dos meios de comunicao; ou que se deve ler um texto para extrair o no dito. O discurso tem um suporte histrico, institucional, uma materialidade que permite ou probe sua realizao. O sujeito do

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discurso no a pessoa que realiza um ato de fala, nem o autor do texto, nem o sujeito da proposio. O sujeito aquele que pode usar (quase sempre com exclusividade), determinado enunciado por seu treinamento, em funo da ocupao de um lugar institucional, de sua competncia tcnica. O enunciado pode ser usado ou reutilizado, entrar em tramas e circular conforme um interesse, uma prtica; por exemplo, o enunciado do mdico perito, um psiquiatra, para diagnosticar a doena mental, do pedagogo para aferir a aprendizagem de uma criana, do psiclogo para detectar distrbios de comportamento. Que objetos so estatudos e podem ser objeto de saber, depende de uma formao discursiva; o objeto de saber loucura foi estatudo num domnio, e h domnios nos quais certos objetos adquirem status cientfico e outros no; o objeto nasce da trama do discurso, de relaes discursivas que funcionam como prticas em meio a outras prticas. O objeto no est pronto na realidade, em potncia, aguardando o cientista para coloc-lo em ato. O objeto surge quando condies discursivas e no discursivas o produzem. O projeto de Foucault no dizer se um enunciado ou no cientfico, mas sim analisar aquilo que uma poca pde constituir como objeto para um saber no nvel discursivo (Arajo, 2000: 61). Em cada formao, conceitos so dispostos de certa forma e utilizados conforme o campo de saber e o modo como ele se relaciona, se diferencia, se associa ou no a outros campos de saber. O mesmo se d com os temas, eles so investidos por estratgias que qualificam ou no instituies, tcnicas, grupos sociais, obedecendo a conceitos e usos que a prpria prtica discursiva prov.

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Como tal enunciado usado e que efeitos produz, como tal discurso controlado, qual excludo e qual beneficiado e prestigiado? Em funo do que? No h enunciado neutro, ele funciona e toma efeito numa prtica discursiva que prestigiada, em geral, pelo fato de produzir verdade. Verdade, por sua vez, especialmente na modernidade, a da cincia (cf. Foucault, 1971). Assim, no discurso psicopedaggico, o alvo a criana e seu aprendizado, por isso interessam os conceitos de comportamento, adaptao, inteligncia, atividade, psicomotricidade; desse modo que um objeto de saber, neste caso o aprendiz e suas caractersticas psicolgicas, pode se tornar alvo de interveno da parte de uma cincia, ou no exemplo acima, de duas cincias, a pedagogia e a psicologia. Foucault no pretende desmerecer avanos no territrio das cincias humanas, nem discutir se as teorias so cientficas, isto , se seus enunciados so consistentes, seu status epistemolgico, se a psicologia deve ser comportamental ou emprica. Interessa a Foucault que esse tipo de enunciado sobre a criana e seu comportamento, tenha surgido em certa poca (final do sculo XIX) e que ele tenha esse tipo de emprego: testar, adaptar, conhecer, treinar. As prticas discursivas tm relao com outras prticas sociais, econmicas, culturais, justamente essa relao o foco da genealogia, como veremos ao longo do artigo. Essa viso de exterioridade do arquelogo do saber acompanhada de anlises acerca do modo com so usadas, reutilizadas, acumuladas, e tambm, abandonadas ou desprestigiadas certas prticas.

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As formaes discursivas analisadas em As Palavras e as Coisas so aquelas que forneceram conceitos, temas e principalmente, objeto para as cincias humanas (cf. Arajo, 2000: 96-122; Rabinow, Dreyfus, 1984: 35-69). A histria natural que classifica os seres vivos sofre transformaes que levam constituio da biologia, com a noo de vida, de evoluo, de organizao interna; a economia poltica provm da mudana do conceito de moeda, de valor como representao da mercadoria, para o conceito de trabalho, de tempo empregado para a produo da mercadoria; a gramtica geral sofre mudana na concepo de lngua com sua organizao gramatical universal, para a evoluo das lnguas e seu uso por um povo, uma cultura. Sem os novos objetos de anlise: vida, trabalho e linguagem, o prprio objeto das cincias humanas no surgiria no horizonte de saber do final do sculo XIX. Analisar o homem com os conceitos de funo, evoluo, normas, regras, sentido, estrutura, s foi possvel com esses conceitos que foram emprestados s cincias da biologia, da economia e da filologia; sem eles, bem provvel que a psicologia, a sociologia e a anlise literria no teriam se estruturado, pelo menos no do mesmo modo como os conhecemos (cf. Arajo, 2000: 87-109). Mas a arqueologia no descreve propriamente as cincias em sua organizao interna, ou seja, as cincias enquanto disciplinas com seu papel e suas implicaes em termos de conhecimento e em termos de influncia social, econmica, tecnolgica. Nesse sentido, a abordagem de Foucault difere da de Kuhn. Formao discursiva no o mesmo que paradigma.

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Formao discursiva, cincia e paradigma Abordar as cincias como disciplinas no se presta para delimitar as positividades. apenas no final da anlise arqueolgica que as cincias como tais, ficam delineadas, se mostram como cincia e ou como no. Portanto, no h uma relao biunvoca entre formao discursiva e as cincias institudas. Em A Arqueologia do Saber, Foucault exemplifica o modo como uma cincia surge numa formao discursiva, usando o caso da psiquiatria, tal como ele a examinara em Histria da Loucura. A psiquiatria uma novidade para o saber do sculo XIX, nada tem em comum com o que se chamavam males da cabea ou doenas nervosas; o surgimento da psiquiatria justamente naquela poca produziu uma ntida transformao de conceitos, temas, jogo de relaes entre hospitalizao, internamento, regras de excluso social, regras de jurisprudncia, normas do trabalho industrial e da moral burguesa, enfim, todo um conjunto que caracteriza para essa prtica discursiva a formao de seus enunciados (Foucault, 1969: 233). Essa nova prtica no se limita a procedimentos com pretenso cincia, ela se faz presente nos textos jurdicos, na literatura, na filosofia, nas decises polticas, na vida cotidiana. As formaes discursivas que a disciplina psiquiatria permite localizar extravasam essa formao e so investidas em outras prticas e decises que fazem parte de nossa cultura, desde o sculo XIX. Havia antes da psiquiatria uma formao discursiva e uma positividade que so suscetveis de descrio, mas no havia uma disciplina que se pudesse definir como cientfica. Nada havia no sculo XVIII que prenuncie os conceitos, prticas e relaes com certas instituies que caracterizaro a

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psiquiatria, constata Foucault. Ela estaria no estgio que Kuhn chamou de pr-cincia, anterior cincia normal? A diferena que para Foucault nem toda formao discursiva candidata cincia e para Kuhn o estgio pr-paradigmtico condio para a futura disciplina cientfica. Introduzimos neste texto a concepo de Kuhn de histria da cincia, para mostrar que h muito em comum entre a noo de paradigma e de formao discursiva; em nossa atual pistm, h a noo de ruptura, de descontinuidade entre uma formao e outra, entre um paradigma e outro. Para fazer histria da cincia, Kuhn emprega o conceito de paradigma, que so realizaes cientficas universalmente reconhecidas capazes de fornecer problemas e solues modelares para uma comunidade de praticantes de uma cincia, durante um certo perodo de tempo (cf. Kuhn, 1996: 35-41). Kuhn aborda a cincia de um ponto de vista interno, pois levar em conta fatores externos, tais como financiamento para a pesquisa em reas estratgicas, investimento tecnolgico, no mostra como foi possvel que uma prtica se transformasse em prtica cientfica, sendo que antes nada havia que prenunciasse essa transformao; alm disso, Kuhn resolve o problema de se fazer histria da cincia: se as crenas obsoletas passadas so consideradas hoje como mitos, faz-se histria dos mitos, e no da cincia. E o mesmo poder-se-ia dizer daquilo que atualmente se considera como cientfico, se no futuro tambm for visto como mito, isso implica que os mtodos e conceitos atualmente empregados esto errados. A soluo para o dilema do historiador da cincia vem de uma noo de histria da cincia no-cumulativa, contextual, as concepes e mtodos cientficos variam conforme a

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poca. Com isso a prpria noo representacionista de verdade, como relao entre contedo mental e objeto/estado de coisa no mundo, fica descartada. Tambm as formaes discursivas para o arquelogo do saber, so descontnuas, entre a histria natural e a biologia, por exemplo, h um corte entre temas, conceitos e objetos de estudo. Em 1968, antes da publicao de Arqueologia do Saber, Foucault mostra em que a arqueologia difere das anlises propriamente epistemolgicas. Enquanto Kuhn restringe sua concepo de paradigma s cincias naturais, e ao campo epistemolgico, Foucault vai alm. Sustenta que possvel analisar a histria da cincia em termos de descontinuidade; que a tarefa do epistemlogo no exclui a do arquelogo do saber, inclusive porque compreender os objetivos distintos de cada um leva a uma viso crtica da cincia e da verdade; analisar o valor epistemolgico de um enunciado (com faz Kuhn) mais especfico do que mostrar a formao discursiva que d a esse enunciado o carter de enunciado cientfico. Kuhn enfatiza em sua histria das revolues cientficas, a fsica. Os conceitos, objetos, instrumentos de pesquisa, e a comunidade de cientistas que emprega esses recursos exaustivamente, praticam o que ele chama de cincia normal. Em contraste, Foucault se interessa pelas leis de formao de um conjunto de objetos, de conceitos, de opes tericas no limitados ao campo epistemolgico da cincia. J para Kuhn, os cientistas que usam um paradigma para aplicar conceitos, explicar fatos, fazer experincia, fazem um trabalho minucioso que permite o surgimento de novas condies e situaes que no se encaixam no paradigma; isso poder provocar uma mudana

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revolucionria, isto , o surgimento de um novo paradigma. Sem paradigma no h cincia. Podemos ento dizer, que a abordagem de Kuhn mais estrita e seus critrios para chegar s noes de cincia normal e distingui-la de outros tipos de saber, so internos prtica, aos conceitos e aos objetos de um paradigma; ele que permite selecionar problemas, ele que produz progresso cientfico. A seleo se d a partir de um conjunto de crenas metodolgicas e tericas interligadas que delimitam o campo cientfico; este no est pronto nos prprios fatos. Estes podem ser recortados por outro campo cientfico, podem ser descobertos casualmente. Kuhn rejeita a relao um por um entre enunciado e fato descrito ou representado pelo enunciado. A melhor teoria aquela que venceu a competio com relao s teorias rivais, e no a teoria verdadeira porque foi verificada ou comprovada. No lugar de uma viso transcendental de verdade e de forma de entendimento, Kuhn adota a perspectiva interna da prtica de uma comunidade de cientistas; com isso ele pe em xeque a suposio fundacionalista de um sujeito que representa o objeto atravs de mtodos neutros de verificao. Kuhn sustenta, ao contrrio, que os fatos s podem ser verificados com um instrumental terico e emprico que surge de um contexto histrico. Foucault concorda com essas crticas, mas seu ponto de partida no a histria da cincia, mas estratgias num campo de saber. Alm disso, a produo de verdade da cincia entra no jogo mais amplo das polticas de verdade, noes estas que nada tm a ver com os paradigmas de Kuhn. De modo que a semelhana e certas analogias que existem entre as noes de paradigma e formao discursiva, se devem

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antes a um pano de fundo antifundacionalista, a uma crtica ao representacionismo e s concepes transcendentais de verdade e conhecimento. Para Foucault a cincia nasce de condies que se formam num campo mais amplo, o do saber de uma poca. Cincia e verdade Para Foucault os elementos que entram na prtica discursiva podero ou no se constituir em discurso cientfico. Este ter seu rigor, suas normas, obedece a um paradigma, mas tambm apresenta uma forma de lidar com certos objetos, manipula conceitos, usa estratgias temticas, em funo de necessidades que todo discurso cientfico tem de obedecer a critrios experimentais ou formais (Foucault, 1969: 234, 235). As positividades do saber no so formas de conhecimento, no sentido de que as positividades no representam condies universais, necessrias, a priori para todo e qualquer tipo de conhecimento; tampouco so formas de racionalidade postas para funcionar pela histria. Portanto, as positividades no concernem nem ao projeto kantiano, nem ao projeto hegeliano, como dissemos anteriormente. O que est em jogo so as regras de uma prtica discursiva, as quais e nas quais se formam objetos, conjuntos de objetos, enunciaes, jogos de conceitos, temas e escolhas tericas. As positividades so o solo sobre o qual se constroem proposies coerentes (ou no), se fazem descries, verificaes, teorias. Mas elas

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no se confundem com uma forma de racionalidade, nem com significaes ideais. Foucault chama a essas condies mais gerais de saber, ou seja, aquilo de que uma prtica discursiva pode falar, e assim fornecer para o saber um domnio de objetos (por exemplo, a vida, a gramtica, a circulao das riquezas a loucura, a psiquiatrizao do sexo infantil), uma posio ao sujeito (o psiquiatra para falar dos perigos que rondam o sexo da criana), um campo de utilizao para os enunciados (a sade da famlia, o gerenciamento das populaes), as possibilidades de uso e de apropriao que o discurso oferece (raridade dos discursos de verdade, o modo como esses discursos circulam, as instituies que os acolhem ou probem). O que pode ser resumido assim: as cincias aparecem no elemento de uma formao discursiva e sobre o fundo de saber (1969: 240). Da que as cincias naturais objetivam o saber de um modo inteiramente diverso do das cincias humanas, da que o nvel de cientificidade de ambas tenha relao com a formao discursiva na qual surgem. Mas Foucault no est preocupado em estabelecer as regras epistemolgicas prprias a cada uma dessas cincias, e sim mostrar que, sempre que certo tipo de saber atinge o nvel de cincia, de formalizao e usa regras epistemolgicas, isso s se d a partir de uma formao discursiva. Assim, quando Foucault analisa a medicina ou a psiquiatria, por exemplo, no entra no mrito cientfico dessas cincias, nem como seus enunciados so verificados, nem sob que critrios se estabelecem sua verdade ou falsidade. A prtica discursiva forma elementos essenciais para a constituio de uma cincia, natural ou humana, sem que os

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elementos daquela prtica sejam necessariamente destinados a uma cincia. O campo do saber ao mesmo tempo terico e prtico; descritivo e institucional; analtico e regulamentar; pode ser composto por decises, afirmaes, decretos; os campos de saber, no so cincias afirma Foucault (1994b: 712). Para caracterizar esses campos a distino entre cientfico/no-cientfico, no pertinente, uma vez que eles so epistemologicamente neutros (1994b: 712). H duas questes, a primeira, como a cincia se delineia atravs de critrios de cientificidade numa dada formao discursiva. Consideramos que o conceito de paradigma d conta desse problema. A segunda questo diz respeito ao papel que uma cincia desempenha num campo discursivo. A arqueologia do saber d conta desse outro problema. Kuhn pretende delimitar entre cincia e no cincia, para Foucault interessa no o ponto de vista epistemolgico sobre uma cincia, isto , analis-la em termos de conhecimento (obedecendo a critrios formais de experimentao, verificao, objetivao) para encontrar critrios de cientificidade, pois essa avaliao epistemolgica no basta dar conta da existncia de fato de tais ou tais objetos, de seu surgimento histrico, do acontecimento na ordem do saber, de episdios que o retardam, de obstculos, da dimenso de um tal acontecimento. no elemento do saber que se determinam condies de apario de uma cincia, ou pelo menos de um conjunto de discursos que acolhem ou que reivindicam os modelos de cientificidade (Foucault, 1994b: 724). As condies internas ao discurso cientfico so formais, lingsticas, semnticas, normas tcnicas, as quais so requeridas para que um

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enunciado possa pertencer a essa cincia. As normas e modelos de formalizao podem ser estabelecidos pela prpria cincia, como os procedimentos de laboratrio para a biologia, ou por outra cincia, como a estatstica. Isso caracteriza o que Foucault entende por discurso cientfico em termos epistemolgicos. O outro sistema [de anlise] concerne possibilidade de uma cincia em sua existncia histrica (grifo meu). Ele lhe exterior e no superponvel (1994b: 724). Esse campo de conjuntos discursivos se organiza e atua de forma diferente das formas pelas quais uma cincia se articula e atua. O sistema que concerne existncia histrica interessa ao arquelogo do saber e no ao epistemlogo ou ao historiador da cincia. Em outras palavras, Kuhn faz epistemologia, Foucault faz arqueologia, ou melhor, como veremos, arqueogenealogia. O mais importante: para dar conta da cientificidade de uma cincia, segundo Foucault, preciso report-la ao campo de saber de uma poca. Esse campo de saber no se confunde com o paradigma de uma cincia, pois o paradigma diz respeito ao primeiro tipo de anlise, isto , s normas tcnicas, mtodos, condies formais prprios a cada cincia. Por que insistir nessa distino? Sem ela se embaralham dois nveis de anlise, o epistemolgico, no qual importam as possibilidades de um enunciado ser verdadeiro ou falso, condies de verdade internas cincia, que dependem da prtica cientfica real, de um paradigma, portanto. O outro nvel o das condies de tal ou tal prtica cientfica, em certa poca, suas condies de existncia; a partir delas surge o tipo de saber cientfico que se tornou preponderante, desde o sculo XVII.

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Em outras palavras, preciso, diz Foucault, evitar a iluso formalizadora e achar que as leis de formao de um discurso cientfico, sua sintaxe e sua semntica so as mesmas que suas leis de existncia. O saber o campo de historicidade em que surgem as cincias, por isso a arqueologia pode dispensar a funo fundadora do sujeito de conhecimento, a busca de uma origem, de uma causa, enfim, Foucault no faz histria das idias para saber qual foi o gnio criador de tal ou tal teoria, mas a possibilidade, fornecida por condies histricas bem especficas, para tal cincia, bem como suas conseqncias. O conceito de formao discursiva essencial para entender como se recorta, se delimita um limiar de cientificidade, por exemplo, em qual formao discursiva surgiram as cincias humanas; onde se estabelece o limiar epistemolgico que permite obter normas e critrios que embasam certo tipo de crtica ou verificao, por exemplo, o surgimento da psicopatologia com Pinel e Esquirol; os limiares de cientificidade, estabelecidos por critrios formais, para construir proposies, por exemplo, os que levam de uma positividade a outra, da histria natural, biologia; o limiar de formalizao, por exemplo, o da matemtica, limiar esse que d a ela condies de recorrncia, e uma histria diferente daquela das cincias naturais e das cincias humanas. As formaes discursivas tm nveis, limiares, modos de funcionamento, diversos. Algumas chegam ao nvel de cientificidade outras no. O conceito de formao discursiva mostra que a cincia no acmulo linear das verdades ou ortognese da razo (1969: 245). Foucault analisa a pistem, as relaes que podem reunir as prticas discursivas de certa poca, em termos de figuras epistemolgicas, de cincias, sem perguntar pela legitimidade dessas

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cincias, sem pretenso transcendental, sem finalismo. O arquelogo do saber se volta para o fato de uma cincia ser dada e existir como tal em sua efetiva disperso, anonimato e temporalidade. Ele mostra que ela pertence a uma prtica histrica. Histria, verdade e a arqueogenealogia A partir do sculo XVII a verdade tomou a forma de verdade do conhecimento cientfico, das cincias naturais. Os discursos de verdade tm prestgio, no de hoje. Quando Scrates proclamava que nada sabia, o fazia em nome da verdade, reconhecer a ignorncia o primeiro passo para a ascese em direo verdade. No curso Le Pouvoir Psychiatrique (1973-74), Foucault faz uma breve histria da verdade para diferenciar a abordagem da verdade como apofntica, isto , como reveladora, como descoberta, da abordagem da verdade como constatao, como demonstrao (cf. 2004: 237); esta ltima a mesma verdade socrtica, pressupe um sujeito universal de conhecimento; ao passo que a outra abordagem, que tambm a abordagem de Foucault, mostra que o sujeito de conhecimento um indivduo historicamente qualificado, de acordo com certos procedimentos. A verdade no descoberta de cientistas, no sentido arqueolgico e genealgico, ela produzida. A arqueologia do saber ir reconstituir assim, o que se d como verdade de constatao ou verdade de demonstrao, a partir do patamar dos rituais, o patamar das qualificaes do indivduo de conhecimento, sobre o patamar da verdade acontecimento (1994b: 238). Esta verdade acontecimento

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deslocou a verdade ritual. O genealogista dever mostrar como isso se deu. Esta tecnologia, com efeito [foi] deslocada, recoberta, descartada, esta tecnologia da verdade-acontecimento, da verdade ritual, da verdade-relao de poder, diante e contra a verdade-descoberta, a verdade-mtodo, a verdade-relao de conhecimento, a verdade que, conseqentemente, se supe e se situa no interior da relao sujeitoobjeto (Foucault, 2004: 238). Essa ltima foi a que se imps. A verdade revelao, a verdade apofntica, foi colonizada, no se ouve o grito do louco, por exemplo, faz-se tomografia de neurnios, crebro, sinapses. A verdade cientfica colonizou e parasitou a verdade ritual, ela exerce uma relao de poder tirnica com relao verdade ritual. A esse processo de exorcizar o conhecimento, processo histrico, Foucault chamou de genealogia do conhecimento, que o reverso histrico indispensvel arqueologia do saber, e que comea a ser esboada nos cursos de 1971 a 1974, a partir de certo nmero de dossis. A histria no pensada em termos de unidade, ela perde sua vocao transcendental que daria sentido ao movimento ascendente de idias, e se volta para as condies precrias, annimas do saber. Por isso Foucault no privilegia, em sua anlise, a matemtica, a fsica, e sim as cincias da vida, as cincias humanas, as cincias cartogrficas, a estatstica, pois elas tm um uso, como ele mostra em seu projeto genealgico. Saber que se relaciona a certos tipos de poder, como o de dominar e controlar as condies da vida, da sade, da

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sexualidade, da loucura, da pedagogia, da cura, de governo da populao. A anlise dos dossis da prtica judiciria, por exemplo, mostra a formao das regras polticas e jurdicas de estabelecimento da verdade, que so responsveis pela substituio da verdade de tipo prova, ritual, acontecimento, pela verdade da constatao, que uma tecnologia de verdade da cincia. preciso testemunhas para constatar a verdade em um tribunal; na psiquiatria, a verdade-acontecimento da loucura foi recoberta, aos poucos, pela verdade da demonstrao. Esta se difunde devido a transformaes das tecnologias do saber, e no a mesma conforme se trate da astronomia, da medicina, da botnica, da prtica judiciria. Houve uma extenso dos procedimentos de inquirio, do uso da testemunha, do modo como so obtidas informaes, como circula o saber, da coleta de material para verificaes. Esse foi um longo e lento processo com desenvolvimento histrico que constitui o instrumento de um poder poltico e econmico, o da sociedade industrial (1994b: 246). As tcnicas de inquirio se aprimoram, da fiscalizao dos impostos, fiscalizao policial, sobre o comportamento das pessoas, seu modo de viver, de pensar, de procriar, um refinamento das tcnicas at chegar a nossa sociedade, com a colonizao de gestos, comportamentos, corpos, territrios, populaes. A verdade diz respeito a tudo, se estende, todos podem descobri-la, desde que passem por capacitao tcnica. Enquanto o arquelogo descreve e analisa as prticas discursivas, o genealogista mostra sua relao com as prticas no discursivas, que sujeitam indivduos, corpos, populaes a mecanismos de poder, um

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deles, o menos suspeito e o mais generalizado e prestigiado, o jogo de verdade. Um desses jogos d um papel disciplinador s cincias humanas. Estas, juntamente com as cincias bioestatsticas, produzem saber que tem um uso poltico, estratgico. A partir do momento em que o ser humano se tornou objeto de estudo cientfico, formou-se um novo tipo de saber organizado em torno da norma que possibilita controlar os indivduos ao longo de sua existncia. Esta norma a base do poder, a forma saber/poder que dar lugar no s grandes cincias da observao [...], mas quelas que chamamos cincias humanas: psiquiatria, psicologia, sociologia (Foucault, 1994a: 595). O genealogista trabalha a partir das descries e objetivaes do arquelogo do saber. As formaes discursivas se ligam anlise que diagnostica as relaes entre saber e poder, que tecem o biopoder (poder de gerir a vida da populao, sua sade, o que garante governamentalidade), a disciplinarizao dos corpos dos indivduos, o que garante obedincia e docilidade (ver a esse respeito Foucault, a histria, a guerra e a poltica na atualidade, ou da relao entre Bush e o Viagra). Nada disso possvel sem a histria, histria dos arquivos do saber que mostra as formaes discursivas de uma poca, e histria da violncia que esses arquivos aparentemente tcnicos, documentais, atestam e produzem. As cincias nascem de um fundo histrico, o saber de uma poca. O gnio criador e a verdade neutra e objetiva que a histria da cincia, a epistemologia e a histria das idias proclamam e estudam, so efeitos

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de transformaes histricas, esto ligados a prticas discursivas e no discursivas. Bibliografia ARAJO, I. L. Foucault e a crtica do sujeito. 2000, Curitiba, Editora UFPR. __________. Foucault, a histria, a guerra e a poltica na atualidade (ou da relao entre Bush e o Viagra) URL: http://www.clicdata.com.br acessado em 13 de dezembro de 2006. DREYFUS, H., RABINOW, P. Michel Foucault, um parcours philosophique: au dela de lobjectivit et de la subjectivit. Paris, Gallimard, 1984. FOUCAULT, M. Les mots et les choses. 1966. Paris, Gallimard. __________. Larchologie du savoir. 1969. Paris, Gallimard. __________. Dits et crits. 1994a. Paris, Gallimard. __________. Dits et crits. 1994b. Paris, Gallimard. __________. Le pouvoir psychiatrique. 2004. Paris, Seuil/Gallimard. KUHN, T. The structure of scientific revolutions. 1996. 3 ed., Chicago, London, The University of Chicago Press.
Recebido em dezembro/2006. Aprovado em fevereiro/2007.

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