A Ideia Da Natureza Como Patrimônio - Um Percurso Histórico1

RONCAGLIO, Cynthia.
A ideia da natureza como patrimnio: um percurso histrico
A ideia da natureza como patrimnio: um percurso histrico1 The idea of nature as a public asset: a walk through history
Cynthia RONCAGLIO*
RESUMO
O artigo estabelece conexes histricas entre algumas representaes sociais da natureza que se esboam no e sobre o Brasil e que permitem vislumbrar como, ao longo do tempo, constri-se a ideia da natureza como um bem patrimonial. Para tanto, discute as diversas descobertas do Brasil como nao e as tentativas, contrrias e contraditrias, do poder pblico e dos seus representantes de proteger a natureza e dar a ela um status de patrimnio. Embora alguns conservacionistas tenham tentado superar uma tica utilitarista e antropocntrica sobre a natureza, foi esta que prevaleceu na poltica patrimonial brasileira. Palavras-chave: natureza e sociedade; representaes sociais; patrimnio natural.
ABSTRACT
The article establishes historical connections between some social representations of nature existing in and about Brazil that allows us to see, over time, how the idea of nature as common heritage was construed. For such, it discusses the various discoveries of Brazil as a nation and the attempts, contrary and contradictory, of the public authorities and their representatives to protect nature and to give it the status of public asset. Even though some conservationists have tried to overcome a utilitarian and anthropocentric view of nature, this is what has prevailed in Brazilian public policy. Key-words: nature and society; social representations; natural patrimony.
Introduo
As representaes da natureza em diversas sociedades incluem um vasto repertrio de experincias e valores materiais, espirituais, morais e ticos forjados ao longo da sua construo histrica como sociedades e como naes. A partir do sculo XVIII, as naes estabelecidas
em vrias partes do mundo construram suas memrias e identidades, dentre outros aspectos, a partir da dominao de um territrio suas percepes acerca dos desafios enfrentados para dominar uma regio inspita ou obter vantagens das condies naturais, dos limites de explorao impostos pela prpria natureza ou pela cultura, das aes humanas modificadoras do ambiente.
Doutora em Meio Ambiente e Desenvolvimento pela UFPR e Professora do Curso de Arquivologia, do Departamento de Cincia da Informao e Documentao da Universidade de Braslia; cynthiar@unb.br. 1 Parte deste texto surgiu de reflexes apresentadas originalmente na minha tese apresentada ao Curso de Doutorado em Meio Ambiente e Desenvolvimento da Universidade Federal do Paran, sob o ttulo Emblema do patrimnio natural no Brasil: a natureza como artefato cultural, defendida em 2007.
Desenvolvimento e Meio Ambiente, n. 19, p. 111-128, jan./jun. 2009. Editora UFPR
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RONCAGLIO, Cynthia. A ideia da natureza como patrimnio: um percurso histrico
A pluralidade de concepes sobre a natureza, no entanto, no se evidencia to-somente entre naes forjadas ao longo dos ltimos trezentos anos, mas ela ocorre mesmo em um nico territrio, visto que os modos como os indivduos e grupos sociais se apropriam da realidade e constroem suas percepes esto relacionados a um conjunto de significaes decorrentes da classe social a que pertencem, sua formao e atividade profissional, seu poder de deciso e intervenes no meio fsico-material, aos interesses e s finalidades que, no tempo e no espao, influenciam seu contato e relao com a natureza. Um sobrevoo pela ideia de natureza no Brasil, ou melhor, das mltiplas concepes de natureza que vm sendo construdas ao longo da sua histria, possibilita certa compreenso do modo como se constituiu a ideia do patrimnio natural nacional e as aes conflitantes e contraditrias que envolvem a preservao desse patrimnio. Certamente as caractersticas naturais, tnicas e sociais de cada regio do Brasil podem expressar variadas, significativas e divergentes concepes de natureza da sociedade brasileira. No o foco deste artigo, entretanto, identificar e reconhecer as especificidades dessas concepes, que demandariam um amplo e aprofundado estudo comparativo regional. Tampouco, trata-se de uma tentativa, em geral malfadada e ingnua, de sintetizar, em poucas pginas, mais de 500 anos de histria da concepo de natureza no Brasil. Pretende-se, de outro modo, e em dimenses bem mais modestas, destacar algumas representaes gerais da natureza forjadas por certos segmentos das sociedades europeias e brasileira, em determinados contextos histricos, numa perspectiva evolutiva, mas no-linear, que confluram para a formao e o desenvolvimento de discursos e prticas oficiais sobre a preservao da natureza. Trata-se, ainda, de identificar alguns paradoxos da realidade brasileira que, como afirma DaMatta (1997), caracterizam o dilema brasileiro e podem ser aplicados s representaes da natureza: ao mesmo tempo em que o Brasil, para fazer parte do concerto das naes civilizadas, incorpora no final do sculo XIX os princpios e valores da modernidade tal como o individualismo igualitrio, a justia social, o progresso material e o controle da natureza, persistem na sua estrutura e prticas sociais os traos da ideologia tradicional que fundou a sociedade brasileira como o clientelismo, o nepotismo, a corrupo e a explorao descontrolada dos recursos naturais.
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A descoberta portuguesa: viso paradisaca das terras e guas infinitas

Como ponto de partida para a anlise de uma forte concepo de natureza que prevalece at hoje na mente de qualquer brasileiro a ideia de uma natureza abundante, exuberante, repleta das mais variadas espcies vegetais e animais, de riquezas naturais que parecem no ter fim , toma-se como referncia o que hoje j praticamente um mito de fundao da sociedade brasileira: a clebre carta de Pero Vaz de Caminha, enviada ao rei D. Manuel, em 1. de maio de 1500, relatando a notcia do achamento (termo portugus inclusive mais adequado do que o termo descoberta j que outros homens ou povos j haviam descoberto o territrio anteriormente) das novas terras e descrevendo minuciosamente o contato com plantas, animais e inocentes habitantes da terra que andavam nus, sem a preocupao de esconder as suas vergonhas e que viriam a ser denominados genericamente de ndios pelos desorientados navegadores lusitanos que pensavam estar chegando s ndias. O documento oficial, que ganhou notoriedade em relao a outros tantos que foram enviados pelos demais membros da frota de Cabral, dando notcias sobre o sucesso da expedio, simboliza uma percepo da natureza, marcada por uma viso ednica de uma sociedade que busca a riqueza alm-mar e encontra o Paraso Terrestre, como ilustra esse pequeno trecho:
[...] Esta terra, Senhor, parece-me que, da ponta que mais contra o sul vimos, at outra ponta que contra o norte vem, de que ns deste porto houvemos vista, ser tamanha que haver nela bem vinte ou vinte e cinco lguas de costa. Traz ao longo do mar em algumas partes grandes barreiras, umas vermelhas, e outras brancas; e a terra de cima toda ch e muito cheia de grandes arvoredos. De ponta a ponta toda praia... muito ch e muito formosa. Pelo serto nos pareceu, vista do mar, muito grande; porque a estender olhos, no podamos ver seno terra e arvoredos -- terra que nos parecia muito extensa. At agora no pudemos saber se h ouro ou prata nela, ou outra coisa de metal, ou ferro; nem lha vimos [grifo meu]. Contudo a terra em si de muito bons ares frescos e temperados como os de EntreDouro-e-Minho, porque neste tempo dagora assim os achvamos como os de l. guas so muitas; infinitas.
Em tal maneira graciosa que, querendo-a aproveitar, dar-se- nela tudo; por causa das guas que tem! (A CARTA DE PERO VAZ DE CAMINHA, 1963, s.p.)
Mais importante do que conhecer as peculiaridades das novas terras e compreender os valores culturais dos seus habitantes era descobrir se existia ouro e prata, o que no impediu, diante da sobeja natureza e da docilidade e inocncia dos seus habitantes, contemplar primeiramente a viso do paraso. E esta minuciosa descrio contemplativa da natureza, presente na carta de Caminha, que demonstra a ambiguidade da relao que se estabelece com a natureza desde o princpio: repleta de poderes mgicos, fonte de diversidade biolgica e beleza estonteante; ao mesmo tempo submetida passivamente aos caprichos e desejos dos homens que a conquistarem. Tal viso combina perfeitamente com o esprito aventureiro que orientou a expanso colonial portuguesa, to bem analisada por Srgio Buarque de Holanda no clssico ensaio Razes do Brasil. Conforme aponta o autor:
O que o portugus vinha buscar era, sem dvida, a riqueza, mas riqueza que custa ousadia, no riqueza que custa trabalho. A mesma, em suma, que se tinha acostumado a alcanar na ndia com as especiarias e os metais preciosos. Os lucros que proporcionou de incio, o esforo de plantar a cana e fabricar o acar para mercados europeus, compensavam abundantemente efetuado, de resto, com as mos e os ps dos negros , mas era preciso que fosse muito simplificado, restringindo-se ao estrito necessrio s diferentes operaes (HOLANDA, 1995, p.49).
Ou seja, o carter aventureiro dos colonizadores ibricos, em especial, e o princpio de extrair do solo o mximo de benefcios sem grandes sacrifcios a no ser sacrificando outros homens marcou a forma da produo agrria brasileira.
Perto da natureza, longe da inocncia

Embora se esteja afirmando aqui, implicitamente, que a explorao predatria da natureza no Brasil se inicia com o processo da expanso colonial portuguesa, voltado
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unicamente para os interesses econmicos da Metrpole, isto no significa considerar que as naes indgenas que ocupavam o territrio brasileiro tivessem uma relao de equilbrio com a natureza e do tipo no predatrio. A tcnica das queimadas, por exemplo, uma das mais antigas usadas para limpeza e preparo do solo para plantio e pastagem e a forma mais barata, e tambm a mais nociva, de executar essa tarefa; causa a infertilidade do solo, a migrao ou o desaparecimento de aves, as quais protegem as plantaes das pragas, entre outros fatores. Os indgenas que se dedicavam agricultura faziam uso das queimadas antes dos colonizadores chegarem. Como ressalta Drummond (2000), de algum modo todas as populaes, em qualquer tempo, que fixam residncia por um determinado perodo, mesmo que numericamente irrisrias e dotadas de tecnologia rudimentar, alteram o ambiente natural em graus por vezes extensos, profundos e duradouros ou, em outras palavras, no h grupamento humano inocente no tocante ao uso dos recursos do ambiente. Giddens (1996) tambm defende essa tese e rejeita a suposio de que aqueles que vivem mais perto da natureza, como sociedades de caadores/ coletores e horticultores, estabeleam laos mais profundos e de equilbrio com a natureza do que os modernos. Em alguma medida todas as sociedades experimentam alguma forma de subjugao da natureza e destrutibilidade ambiental, mesmo que depois identifiquem nela uma fora benfica. No entanto, o controle que se exerce sobre a natureza, segundo Giddens, significa que aquela natureza socializada, por definio, deixa de ser natural; mas isso no ipso facto o mesmo que causar danos ao meio ambiente (1996, p.21). O controle exercido pode ser tanto para cuidar da natureza e a faz sentido a ideia de buscar o equilbrio da relao entre homem e natureza quanto trat-la de uma forma instrumental ou indiferente. O que se pode afirmar com certeza sobre a relao com a natureza no Brasil que o uso dos recursos naturais s foi levado s ltimas consequncias, negativas para a natureza e tambm para sociedade, pelo modo mercantil de apropriao da natureza do sistema colonial mundial e pela crescente presso sobre os recursos deflagrada pelo aumento populacional, a partir da colonizao portuguesa, causando impactos at hoje no suficientemente investigados ou passveis de o serem2.
Conforme salienta Warren Dean. A ferro e fogo: a histria da devastao da mata atlntica brasileira. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 366, os naturalistas do sculo XIX como Saint-Hilaire, Von Martius e Spix j se preocupavam com as possibilidades de extines de plantas e animais da Mata Atlntica, por exemplo.
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A imbricao entre sociedade e natureza to forte e a ideologia do enriquecimento fcil to disseminada, baseada na compulsiva explorao dos frutos que a terra generosa oferece, sem se preocupar com alguma forma de interao, que a prpria Histria do Brasil ser contada a partir dos ciclos de descoberta, explorao e esgotamento das fontes naturais. Assim, a sociedade brasileira, guiada pela natureza, se constituir de modo quase espontneo, sucessivamente, a partir das economias da madeira (o pau-brasil, que inclusive inspirou o nome de batismo do pas), do ouro, acar, da borracha e do caf (DAMATTA, 1997, p.134). O sistema de valores que orienta na poca no s os pases Ibricos, mas tambm os anglo-saxes, que praticaram o extrativismo predatrio e a monocultura em grande escala, marcado pelo antropocentrismo, e este por sua vez se assenta na concepo criacionista judaicocrist. A forte influncia ibrica e do cristianismo no Brasil estabelece relaes semelhantes entre o mundo natural e o mundo social. Ou melhor, ambas se organizam a partir da mesma hierarquia. Deus o ente soberano, que tem o poder sobre o cu e a terra nas Sagradas Escrituras o termo natureza no utilizado , depois vem o homem que, criado sua imagem, tem o poder na terra de explorar e dominar a natureza para fazer respeitar a vontade divina e, por ltimo, vm as plantas e os animais, seres inferiores que devem se submeter s leis dos homens e de Deus. Como observa Breton (1997), toda a doutrina da criao tem como elemento determinante mais o egosmo do que a subjetividade. A criao s surge da submisso da natureza vontade e s necessidades do homem. Segundo esse autor, ocorrem diversas implicaes, entre as quais a principal a ser assinalada neste momento que a natureza, como matria, passa a ser reduzida a um material que no nem em si, nem para si, porque est exclusivamente ao servio do homem; donde, um utilitarismo generalizado que converte o ser num puro ser para, instrumental (BRETON, 1997, p.151). Ao contrrio do paganismo grego, que deu origem cincia e arte no Ocidente, que considera a natureza em si e para si, fora de toda a explorao, estranha ao capricho de um verbo ditatorial,
de um imperativo categrico, de um decreto mgico, o dogmatismo judaico-cristo, baseado no monotesmo, na crena em um nico Deus, fez da matria o material que produz o til e exalta o desejo. Todavia, isto no impediu ao longo do processo histrico, que tanto o cristianismo como o ocidente profano, a f e a razo, a religio e a cincia, convergissem sob um mesmo paradigma cultural: Deus e o homem, a natureza e a Histria, so expresses de um mesmo princpio colonizador (BRETON, 1997, p.151). Mas cabe salientar ainda que, no obstante ibricos e anglo-saxes pertenam a uma mesma matriz do pensamento ocidental, h diferenas culturais entre os puritanos que colonizam a Nova Inglaterra ou os degredados britnicos que colonizam a Austrlia e os espanhis e portugueses que colonizam a Argentina ou o Brasil. Os primeiros tambm buscam o paraso terrestre, mas ao chegar s novas terras sentem que acabam de deix-lo. Suas impresses, do ponto de vista esttico, so as piores; horrorizam-se com os indgenas e aborgenes, bem como a natureza lhes parece selvagem, agressiva, violenta e perigosa. Chegam s novas terras com o objetivo de fundar um novo mundo. Sabem que no h retorno e que esta natureza selvagem a natureza na qual os homens, a partir do pecado original, esto condenados a viver e, portanto, precisam subjug-la, domestic-la, por meio de muito trabalho para que ela se torne o reino de Deus. J os colonizadores ibricos, como se observou, experimentam uma relao passiva com a natureza. No lugar do fundador, que estabelece suas aes e decises pautadas por valores e normas ideologicamente construdos e contrrios aos antpodas, o conquistador conta com as prprias foras naturais para fazer descobertas e, sobretudo, descobertas por acaso, de modo que as instituies humanas no assumem responsabilidade no processo de constituio da sociedade. Sob esta lgica, tanto o conquistador se deixa seduzir pela exuberncia da natureza quanto a natureza se oferece prestimosa ao conquistador, o qual se apropriar da riqueza natural e da fora fsica humana durante sculos, no com o intuito de fincar razes no novo mundo, mas de explor-lo a partir do modelo social hierrquico e autoritrio do seu pas e, se possvel, retornar a ele com sua identidade social melhorada pelos feitos produzidos alm-mar.
No obstante todos os esforos de coletar, registrar, catalogar, inventariar e conservar em frascos, gavetas e prateleiras, milhares de espcies presentes na Mata Atlntica, havia tantos outros milhares de habitantes naturais a serem descobertos. Os pesquisadores tambm no tinham acesso a muitas terras incgnitas, sendo que a maior parte das coletas desse perodo clssico da botnica e da zoologia era realizada em praias ensolaradas, pastos, savanas e matas secundrias, no na floresta de sombras eternas, cuja multiplicidade de formas de vida abrigava-se, insuspeitada, no dossel a cinqenta metros acima da cabea dos naturalistas.
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Naturalizao da desigualdade
No Brasil, esse sistema de valores religiosos e culturais orientou a explorao da natureza por meio de homens e mulheres (indgenas e escravos) que tambm eram considerados seres semelhantes natureza, dotados de uma cultura inferior que precisavam ser subordinados e dominados pelos seus senhores, estabelecendo-se, dessa forma, como bem sintetiza Da Matta, uma relao de desigualdade e hierarquia, de tal maneira que, a uma representao da natureza como esfera passiva e metaforicamente concebida como serva escrava do homem que dispe dela como muito bem entende corresponde uma estrutura social que se fundamenta, do mesmo modo, na passividade obrigatria do trabalho e na submisso total ao senhor (DAMATTA, 1997, p.140). Nessa sociedade tradicional e hierrquica, as fronteiras entre o mundo natural e social so demarcadas ou reforadas por capturas, castigos e crueldades impingidos aos animais domsticos, plantas e escravos. Sendo que os escravos indgenas ou os negros trazidos da frica so o elo simblico entre sociedade e natureza. Ao mesmo tempo, essa tnue fronteira entre natureza e sociedade quase sempre ameaada pela ambiguidade dessas relaes, estabelecidas desde o primeiro contato do europeu com as terras descobertas ora como de embevecimento e gozo diante das paisagens exuberantes e da beleza, suavidade e inocncia dos seus habitantes, ora como de usurpao e controle sobre a natureza selvagem e a bestialidade dos seus seres brbaros que podem ameaar a ordem civilizatria, ferir os mandamentos divinos e as leis estabelecidas pelos homens. Inicia-se, assim, de acordo com DaMatta, um Estado em formao patriarcal, personalista e hierrquico que se valer de uma mesma lgica para se relacionar com a natureza e com os prprios homens: a lgica da desigualdade. Mais uma vez, a carta de Pero Vaz de Caminha exemplar a esse respeito. Embora a longa e eloquente descrio da Terra descoberta preencha a maior parte do contedo do documento oficial, ao final o relator pede a D. Manuel que interceda pela libertao do seu genro, Jorge Osrio, que se encontrava preso na ilha de So Tom, e que por duas vezes j havia obtido o perdo do rei por ter roubado e ferido um abade. Alguns historiadores especulam assim que as generosas palavras sobre as novas
terras serviriam apenas para encobrir um pedido clientelista (DAMATTA, 1997, p.136). E essa lgica, cabe ainda dizer, assenta-se sobre um princpio de naturalizao das relaes sociais. Em primeiro lugar, parece que a conquista das novas terras se faz ocasionalmente, por um acidente de percurso. Em segundo lugar, o contato entre grupos humanos estranhos se faz amistosamente, sem temores e averses de ambas as partes. Em terceiro lugar, a terra se submete docilmente e os selvagens tero sua alma apaziguada logo que se apresentem a eles os preceitos cristos. Na incapacidade daqueles se habituarem vida disciplinada e laboriosa, os braos escravos provenientes da frica sero densa e forosamente utilizados para gerar a riqueza e o poder dos quais no iro desfrutar sequer em geraes futuras e, por fim, a miscigenao tambm se apresenta assim como resultado natural desse encontro casual. A histria, dessa forma, emerge da natureza. No orientada por um sistema social criado por sujeitos que definem suas aes e so guiados por ideologias e valores, mas fruto de um sistema natural em que os seres so sujeitados por foras naturais e misteriosas contra as quais no podem se rebelar. Humilhaes, resistncias, dizimaes por doenas e maus tratos, exterminao de lnguas e culturas, fugas, lutas, estupros e demais formas de violncia e violao dos princpios morais cristos so tambm naturalmente varridos, durante muito tempo, da Histria do Brasil, o que evidencia que a rgida hierarquia social sob a qual se configurou a sociedade brasileira contribuiu para que at hoje, apesar de algumas mudanas significativas em relao concepo de natureza, que sero analisadas mais adiante, prevalea uma sensao de que vivemos eternamente, como refora a letra da cano de Jorge Benjor, num pas tropical, abenoado por Deus e bonito por natureza, e que a passividade diante dos acontecimentos apenas um jeito brasileiro de ser.
A redescoberta europeia da natureza brasileira

A transferncia da Corte portuguesa para o Brasil, em 1808, aps a invaso de Portugal pelas tropas francesas do imperador Napoleo Bonaparte, contribuiu para estimular algumas mudanas na vida brasileira. Alm de o regente do reino, D. Joo, criar algumas instituies significativas
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como o Banco do Brasil, a Academia Militar e da Marinha, a Imprensa Rgia, a Biblioteca Real e o Jardim Botnico, toma a deciso de abrir os portos s naes amigas, assim como concede permisso para a abertura de fbricas e manufaturas brasileiras. Com a abertura dos portos no s so incrementadas as atividades econmicas e comerciais de importao e exportao, que passam a ser desviadas de Portugal, ento ocupado pelos franceses, para o Brasil, como tambm aumenta a presena de estrangeiros no pas motivados por outras finalidades como as expedies feitas por artistas e naturalistas, encabeadas por academias e sociedades cientficas e financiadas por monarcas que, em nome da arte e da cincia, percorrem vastas regies do pas buscando conhecer e retratar em detalhes a conformao e a as riquezas da natureza brasileira. Esses cronistas e naturalistas, vindos de toda parte da Europa, sero responsveis pelos primeiros registros documentais que nortearo a produo intelectual sobre o Brasil no Velho Mundo e influenciaro posteriormente os brasileiros que se dedicaro a pensar e escrever a histria do Brasil, assim como aqueles que assumiro o papel poltico de esquadrinhar e definir essa natureza como patrimnio da nao emergente. Imbudos do esprito ilustrado e dos valores iluministas que defendiam o primado da razo, do progresso, da tolerncia e do humanismo, os homens que faziam parte das misses cientficas de algum modo se sentiam como os novos descobridores do Brasil e, s vezes, expressavam literalmente esse sentimento em seus relatos de viagem, como o caso do engenheiro Bigg-Wither, quando descreve suas impresses ao chegar prximo da cidade do Rio de Janeiro, a bordo do navio Lusitnia, em 1872:
A superfcie desta vasta baa, que cobre uma rea de mais de cem mil milhas quadradas, era tranquila e cristalina, no perturbada por ondas ou ondulaes. As montanhas e o cenrio de em torno se refletiam nela como se o fosse numa superfcie de ao polido. Aqui e acol, ilhas verdes espalhadas projetavam longas e profundas sombras na gua. No havia o mais leve sopro de brisa. Nenhum mastro ou vela eram vistos. Tudo parecia tranquilo, calmo e deserto, como na poca em que a primeira embarcao bem-aventurada, trs sculos antes ou mais, varou a solido da natureza selvagem deste lugar [grifo meu] (BIGG-WITHER, 1974, p.37).
Apesar dos sculos que separam esses estudiosos e profissionais europeus dos antigos colonizadores e, em certa medida, das circunstncias que os trazem ao Brasil, o sentimento ambguo de medo e deslumbramento diante da natureza parece se repetir, assim como se sentem impelidos pelo mesmo esprito de aventura dos primeiros navegadores.
O olhar cientfico sobre a natureza

Muito antes de Bigg-Wither, na primeira metade do sculo XIX, outros jovens estudiosos naturalistas imbudos do esprito cientfico, chegaram ao Brasil dispostos a palmilhar todo o territrio para conhecer o clima, a geologia, as espcies vegetais e animais, coletar seus exemplares, compar-los, classific-los, catalog-los, identificar suas utilidades para o desenvolvimento comercial, industrial e cientfico das naes europeias Os bvaros Johann Baptist von Spix (zologo) e Karl Friedrich Phillip von Martius (botnico) vieram para o Brasil em 1817, graas a um acordo entre o rei da Baviera, Maximilian Joseph I e o imperador da ustria, Francisco I, que permitiu aos dois naturalistas integrar a misso cientfica austraca que acompanhou a arquiduquesa Leopoldina, filha de Francisco I, que vinha para o Brasil em razo do casamento com o prncipe D. Pedro I. Dessa expedio fizeram parte tambm Thomas Ender, Johann Buchberger, Franz Joseph Frhbeck e Frick (pintores), Ferdinand Dominik Sochor (caador e preparador), Heirinch Wilhelm Schott (jardineiro), Rochus Achch, Johann Natterer, Giuseppe Raddi, Johann Emanuel Pohl e Johann Christian Mikan (naturalistas). Entre 1822 e 1829, outros viajantes que se tornaram ilustres foram Georg Heirich von Langsdorff, Joo Maurcio Rugendas e Adriano Taunay (artistas) que, junto a outros como Hrcules Florence (tambm artista), Eduardo Mentries e Christian Hasse (zologos), Alexandre Rubsow (astrnomo) e Luiz Riedel (botnico), vieram patrocinados pelo imprio Russo (COSTA; DINER, 1995). Alm de Alexander von Humboldt, Auguste Saint-Hilaire, Friedrich Salath, Alexandre Rodrigues Ferreira, os quais se tornaram muito conhecidos, dentro e fora do Brasil, pela exposio e publicao de pinturas, gravuras e descries minuciosas acerca da natureza e da populao existente no Brasil, entre os sculos XVIII e XIX.
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Trao comum a tais observadores, especialmente dentre os naturalistas que vm respaldados por comisses de estudos, uma formao cientfica ainda pouca especializada e compartimentada, o que torna seus relatos resultados de pesquisa terica e observao emprica extremamente minuciosos e abrangentes, percorrendo vrios temas de modo interligado. Como observa Lisboa (1995), em seu estudo sobre a expedio cientfica pelo Brasil feita pelos bvaros Spix e Martius, embora a especialidade de cada um fosse respectivamente zoologia e botnica, e a expedio tivesse como objetivo explcito o estudo da zoologia e da flora brasileira em toda a sua extenso, outros temas relacionados s cincias humanas seriam notoriamente observados e registrados como a poltica, a economia, as condies sociais e culturais, as diverses, os transportes, as tcnicas, a msica, a etnologia, a administrao pblica, a religio, alm da geologia e da climatologia. Esses viajantes seguiram por So Paulo, Rio de Janeiro, Minas Gerais, Bahia, Pernambuco, Maranho, Par e Amazonas. Por terra ou por mar, embrenhando-se pela mata ou caminhando pelas vilas e cidades, interpretando as variveis regionais sob o ponto de vista da sua populao e do seu ambiente fsico; nota-se, todavia, nesses relatos que a natureza era a grande protagonista, para a qual se dirigiam as principais observaes de Spix e Martius (1976). A percepo da natureza por esses naturalistas est impregnada por sua formao cultural e pela influncia acadmica da Histria Natural. Conforme analisa Foucault (1985, p.144), embora tivesse se desenvolvido em um clima emprico, a Histria Natural no se contentava s em ver, mas se fundamentava num modo de representao que [...] a possibilidade de ver o que se poder dizer, mas que no se poderia dizer depois, nem ver, a distncia, se as coisas e as palavras, distintas umas das outras, no se comunicassem desde o incio, numa representao. A influncia da ordem descritiva de Lineu estar presente na forma como esses historiadores da natureza se aproximam da natureza. Vegetal ou animal, o elemento da natureza um objeto a ser definido sistematicamente segundo os passos indicados por Lineu: nome, teoria, gnero, espcie, atributos, uso e, por fim, litteraria. Ou seja, por ltimo, toda a linguagem
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discursiva que relatasse as tradies, as crenas, as figuras poticas, mas fundamental antes o naturalista olhar minuciosamente as coisas e transcrever, em seguida, o que ele recolhe em palavras lisas, neutralizadas e fiis (FOUCAULT, 1985, p.145). Depois de essas plantas e esses animais serem purificados pela taxonomia, comporo herbrios, colees, jardins, onde os seres naturais estaro visveis, ordenados segundo traos comuns, devidamente analisados e nomeados. A representao cientfica da natureza adotada pelos naturalistas do sculo XIX, portanto, deve reduzir as distncias, para conduzir a linguagem o mais prximo possvel do olhar, e as coisas olhadas, o mais prximo possvel das palavras (FOUCAULT, 1985, p.146), a fim de que as coisas descritas sejam reconhecveis por todos, segundo regras positivas e objetivas.
A inspirao potica do quadro natural

Concomitante a essa apreenso neutra, distanciada da natureza, manifesta-se nos relatos de Spix e Martius, como tambm no relato dos demais viajantes da poca, outra concepo de natureza marcada pela expresso de sentimentos provocados pelo contato com o ambiente natural. Os relatos desses naturalistas, assim como o do j citado Bigg-Wither, revestem-se de um forte apelo literrio muito em voga no cenrio intelectual europeu da poca: o romantismo3. E essa linguagem potica contrasta notoriamente com o rigor da linguagem acadmica. Spix e Martius (1976, p.185-6), ao relatarem a viagem noturna entre as cidades do Rio de Janeiro e de So Paulo, sob o luar, parecem se embevecer diante da Serra da Mantiqueira: [...] os seus contornos azulados formavam um mgico fundo de cenrio, no qual se alternavam matas e lugares abertos. As altas rvores do mato, entre as quais transitvamos, estavam envoltas em sombras negras, e frequentes vezes ali ressoavam estranhos sons de vozes noturnas, nunca antes percebidas; tudo se combinava para transportar-nos a um raro, tanto quanto singular, estado de alma. A linguagem potica excita o imaginrio do leitor e as palavras eivadas de subjetividade como mgico fundo de
O romantismo, como movimento artstico-literrio, irrompeu na Europa no sculo XVIII, lentamente preparado pelos pr-romnticos escritores e poetas que embora se revelem clssicos como os seus contemporneos, experimentaram inovaes nas suas tendncias morais e modelos estticos. O Romantismo se estendeu praticamente por todos os pases europeus e depois se expandiu para outros continentes, teve sua fase urea na primeira metade do sculo XIX, ao fim da qual perdeu terreno para o Realismo.
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cenrio, contornos azulados, sombras negras, estranhos sons de vozes noturnas o transportam para uma dimenso da realidade bastante diferente daquela que pouco antes havia sido descrita com imparcialidade e preciso acerca dos recortes geogrficos, das inmeras variedades de rvores e das suas utilidades, assim como os supostamente cognoscveis e complexos nomes cientficos dos animais. O engenheiro Bigg-Whiter (1974, p.94), do alto de um penhasco, e sem receio de que o chamassem de exagerado tambm fazia igualmente uma observao sentimental do Vale do Tibagi:
[...] para o lado do sul e do sudoeste, estendia-se vasto mar de relva dourada que se perdia de vista, ondulando em vagas gigantescas at o profundo Vale do Iguau, bem distante e muito abaixo; depois elevando-se novamente do outro lado, continuava o seu movimento ondulatrio, diminuindo gradativamente as vagas, at o cu e a terra se confundirem e se perderem na distncia, no que parecia ser o infinito.
a curiosidade cientfica acerca da estrutura dos seres da natureza e de suas variveis, dava-se um tratamento esttico s descries, inclusive complementada por iconografia feita muitas vezes pelos prprios naturalistas, a fim de apresentar um fiel e completo quadro da natureza, traduzindo dessa forma a sua totalidade e o sentimento de encantamento diante da harmonia das cores, dos sons e das formas que faz da natureza mais do que um objeto da cincia uma verdadeira obra de arte.
A natureza como inimiga

Mas no era s de esclarecimentos cientficos e encantamento derradeiro diante do esplendor da natureza que se regozijava o europeu que lia os relatos das aventuras dos naturalistas nos trpicos. Constam tambm dessas narrativas as desventuras experimentadas pelos estudiosos e seus acompanhantes europeus e brasileiros que tinham de enfrentar inmeros inimigos dos homens, que so anualmente gerados pelo calor e umidade destas grandes estufas as florestas tropicais (BIGG-WHITER, 1974, p. 212). Aps uma chuva forte que desmontou as barracas e encharcou as camas e cobertas de todo o grupo da expedio, Bigg-Whiter (1974, p.101) constata: certamente, os grandes campos do oeste, apesar de seus horizontes sem fim e de seus soberbos espetculos, nem sempre so cor-de-rosa. No era incomum durante essas expedies a ocorrncia de mortes e doenas de alguns integrantes dos grupos, resultantes da inadaptao s condies climticas e ao ataque dos insetos que causavam feridas, inflamaes e infeces graves. O prprio modo de vida que levavam os viajantes, com longas e extenuantes marchas a p ou sobre o couro de mulas, atravessando diversas regies e mudanas climticas, enfrentando o vero dos trpicos a estao do ano considerada a mais penosa para o europeu contribua para a sobrecarga de trabalho de uma parcela do grupo, atraso nas viagens e desgaste fsico e psicolgico da maioria dos participantes. Tais condies adversas propiciavam uma percepo negativa em relao aos ataques da natureza selvagem. Em relato sobre a primeira noite no campo, Bigg-Whiter relembra as leituras de Mayne Reid4 e comenta sobre as
Observa-se, assim, que a forma como os viajantes europeus referem-se natureza brasileira lembra o que Humboldt estrela guia dos viajantes do perodo e que inmeras vezes mencionado na Viagem pelo Brasil, de Spix e Martius propusera numa carta dirigida a Goethe: a natureza deve ser sentida; quem somente v e abstrai, numa vida no turbilho do pulsar dos trpicos ardentes, pode dissecar plantas e animais, acreditando estar descrevendo a natureza, permanecendo, no entanto, eternamente alienado dela (HUMBOLDT apud LISBOA, 1995, p.79). Ou seja, para conhecer a natureza no bastava perceb-la para si, mas igualmente em si, como se o estado da alma inspirado por ela revelasse no s a experincia do observador diante do seu objeto, mas o objeto em si se revelaria na sua essncia. Essa descrio da totalidade da natureza, possibilitada pela ligao da cincia com a poesia, conforme Lisboa (1995, p.80), demonstra a influncia de Goethe sobre o pensamento de Spix e Martius, o qual considerava o mundo natural como um grande animal vivo, um organismo que jamais poderia ser traduzido matematicamente, opondo-se desta maneira a qualquer tendncia mecanicista. Da talvez o grande interesse que essas obras despertavam no pbico europeu visto que, alm de saciar
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Escritor irlands que ficou famoso em meados do sculo XIX por suas novelas de aventuras ambientadas no Mxico, Himalaia, frica e Jamaica.
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armas mantidas juntas, em volta do poste central da barraca [...] com que poderamos repelir ataques de homens e feras, pois ainda no sabamos se seramos ou no atacados por algum feroz touro selvagem ou por ndios de cara pintada. muito difcil a gente libertar-se de ideias sensacionais incrustadas em nossas cabeas de moos (BIGG-WHITER, 1974, p.100). Imaginao e realidade se embaralhavam na cabea dos viajantes apreensivos diante de tantas novidades ofertadas pela natureza dos trpicos e do medo do desconhecido e imprevisvel. Mas, curiosamente, os ataques de animais ferozes que mais assustam e desestabilizam o humor dos viajantes no so os das onas ou dos tigres que ademais so raramente confrontados ou so confundidos com outros animais de mdio e grande porte como o porco do mato e a anta , mas os ataques dos minsculos e insuportveis insetos. Tanto os relatos romnticos de Spix e Martius quanto os de Bigg-Wither no resistem necessidade de desabafar e expressar os irritantes ataques de moscas, mosquitos, vespas, marimbondos, abelhas grandes e botucas, que alm de numerosas eram incmodos e inoportunos. Mas, sem dvida, nota-se que h consenso quanto ao mais desagradvel dos inimigos na floresta: os repugnantes carrapatos (SPIX; MARTIUS apud LISBOA, 1995, p. 83; BIGG-WHITER, 1974, p. 194). Tais sentimentos desagradveis em relao natureza eram ocasionados igualmente pelas dificuldades de transporte. Como para adentrar algumas regies era necessrio abrir picadas e carregar vrios objetos como espingardas, rifles, pistolas, redes, arpes, sacolas de cartuchos, faces, pratos, copos e alimentos, decidiamse no carregar barracas e os acampamentos eram feitos ento ao relento sem cobertas, sem fogueira ou comida. O desconforto aumentava nas campinas quando se aproximavam urubus, abutres e gavies e o [...] barulho, feito principalmente pelos papagaios e pica-paus, com o grito ocasional do gavio cinzento, era, naquela hora, ensurdecedor (BIGG-WHITER, 1974, p.111). Talvez um dos inimigos mais ameaadores e que causavam muito pavor entre os viajantes, tanto quanto os carrapatos, eram as pulgas. Elas invadiam os acampamentos, eram as responsveis pelas muitas noites de insnias dos viajantes e abatiam severamente o nimo dos pesquisadores e de seus animais acompanhantes. Alguns incidentes como os sustos causados por cobras ou mosquitos invasores durante as noites de vero podiam ser relevados, embora fossem desagradveis,
[...] mas, infelizmente, havia por baixo de tudo uma tendncia oculta de grande misria que, para ser devidamente apreciada, precisa ser sentida. Mirades de pulgas ferviam no acampamento. Os ces (...), tornaramse, como era de esperar, as suas principais vtimas. Dia e noite eles se mostravam inquietos no acampamento, procurando em vo fugir aos tormentos, escondidos nos cantos, ou rolando nas cinzas dos braseiros, latindo, rosnando e mordendo furiosa e dolorosamente as prprias costas (BIGG-WHITER, 1974, p.249).
E os homens tambm sofriam, embora Big-Whiter indicasse que, no seu grupo, ele o que mais sofria com o ataque das pulgas: [...] eu no suportava mais. Meu crebro comeou a ficar to enfraquecido, por prolongada falta de sono, que no pude mais trabalhar (1974, p.250). Tais condies e a constante viglia com medo de ser atacado pelas pulgas impertinentes ou devorado por onas, que deixavam seu rastro prximo ao acampamento, faziam Bigg-Whiter tirar concluses que em nada lembram a viso idlica e harmoniosa do homem com a natureza: vemos, assim, que do maior mamfero at o mais bonito inseto, a guerra a guerra implacvel e incessante condio normal da natureza nestas grandes florestas primevas. Que os moralistas tirem as suas lies disso (1974, p.251). Spix e Martius, cinquenta e poucos anos antes, j haviam se referido aos infortnios causados aos naturalistas e aos lavradores recm-chegados da Europa pela inoportuna bicharia (mosquitos, bichos-de-p, cupim, barata, pulgas e carrapatos), sem contar as onas ferozes, as cobras venenosas, lagartos, escorpies, lacraias e aranhas. Mas eles vislumbravam a soluo para todos os incmodos e obstculos que podiam ser impostos pela natureza. Mediante o progresso do povoamento, da instruo no pas e o emprego de recursos idneos os obstculos podiam ser minorados ou evitados e, aos poucos, iriam desaparecer, quando os habitantes deitarem abaixo as matas, dessecarem pantanais, rasgarem estradas por toda parte, fundarem aldeias e cidades, triunfarem da exuberante vegetao e dos bichos daninhos, ento todos os elementos viro ao encontro da atividade humana e recompensaro plenamente (SPIX; MARTIUS, 1976, p.90). Sob esse ponto de vista, a guerra contra os inimigos naturais j havia sido ganha pela cincia e pela civilizao europeia que, mais cedo ou mais tarde, domesticariam os homens e a natureza do Brasil, bem como fariam
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desaparecer todos os elementos que se opusessem marcha do processo civilizatrio, tal como o triunfo da dominao colonial portuguesa j fizera desaparecer centenas de naes indgenas e milhares de espcies vegetais e animais nos sculos anteriores. Embora os naturalistas que vinham para o Brasil tivessem influncia do pensamento ilustrado ou enciclopedista no seguiam a risca muito dos seus princpios como, por exemplo, o ataque monarquia e Igreja Catlica. Ao contrrio, suas atividades e funes dependiam do patrocnio de monarcas e mantinham sua f inabalvel em Deus concomitante crena na cincia e na tcnica. Tal como os enciclopedistas, eles acreditavam que todos os seres humanos podiam transitar da barbrie civilizao, desde os selvagens da Amrica aos europeus. Ao mesmo tempo, os preceitos liberais do final do sculo XVIII pareciam tambm influenciar o modo de pensar desses viajantes. Teoricamente, para os liberais, a natureza humana era considerada igual em toda parte. Embora alguns povos fossem considerados mais primitivos do que outros, todos tinham seus talentos e sua capacidade de progredir, independente do sexo ou da raa. O liberalismo econmico pregava uma comunidade mundial interdependente, baseada na diviso internacional do trabalho. O liberalismo poltico combatia o imperialismo, a imposio da vontade de um povo sobre o outro. Na esfera do saber e da moral, havia uma preocupao com os direitos das mulheres (Stuart Mill apoiava as feministas na Inglaterra), dos negros (campanha contra a escravido nos EUA e no Brasil) e dos povos subjugados, colocando-se contra o colonialismo. Na prtica, porm, o universalismo pregado pelos liberais tornou-se extremamente problemtico: propagaram-se teorias baseadas numa suposta hierarquia, separando os povos europeus no topo da escala dos povos no europeus e legitimou-se a superioridade da raa branca5. Spix, Martius, Bigg-Whiter e muitos outros viajantes no escaparam de todas essas influncias tericas e das suas confusas expresses concretas. Para eles, no restavam dvidas que ndios eram selvagens, degenerados
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e os piores exemplares da espcie humana, quando era possvel acreditar que eles fossem mesmo humanos6. Spix e Martius dedicam alguma reflexo, no primeiro volume de Viagem pelo Brasil, ao tema das diferenas entre europeus, negros e ndios e superioridade dos primeiros em relao ao desenvolvimento superior dos rgos e foras intelectuais. Ao europeu pertence a verdadeira humanidade, inseparvel da ideia de liberdade. A liberdade fundamentada na viva conscincia moral, e desenvolvida pela delcia da religio e da autntica cincia, imprimiu ao europeu o cunho da dignidade e grandeza, que at aqui o tm guiado quase involuntariamente [mais uma vez por obra do acaso?] por todas as partes do mundo, sempre vitorioso (SPIX; MARTIUS, 1976, p.144). Bigg-Whiter no disfarava sua repulsa pelos indgenas, mas mesmo diante de alguns botocudos capturados por sua expedio, considerados a tribo mais selvagem e degenerada de todos os aborgenes sul-americanos, surpreende-se com algumas semelhanas que aqueles teriam com o europeu como, por exemplo, em relao s ideias de enfeite pessoal: o europeu moderno, bastante culto, tem certamente muito em comum, em matria de senso artstico, com o seu irmo botocudo [grifo meu], sendo um dos pontos de semelhana mais notveis a necessidade aparente de ambos de fazer um orifcio nalgum lugar do corpo onde possam pendurar alguma coisa (BIGG-WHITER, 1974, p.328). Embora Spix e Martius em Viagem pelo Brasil expusessem seus preconceitos abertamente em relao aos ndios, em outro trabalho realizado mais tarde por Martius, Como se deve escrever a histria do Brasil, premiado e publicado pelo Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, em 1847, a ideia da miscigenao de raas como triunfo da civilizao nos trpicos retomada, e desta vez, a figura do ndio aparece de forma positiva no processo de caldeamento (LISBOA, 1995, p.88). Restava, portanto, para fazer do Brasil uma nao civilizada, apostar na miscigenao racial em que o europeu (raa caucsica), com sua fora superior sobrepor-se-ia ao negro (raa etipica) e ao ndio (raa americana) formando um povo inteligente, vivaz e forte
Ver mais detalhes sobre o pensamento iluminista na tradio histrica do enciclopedismo, liberalismo e socialismo em ROUANET, Srgio Paulo. Mal estar na modernidade: ensaios. So Paulo: Companhia da Letras, 1993. 6 Os pensadores europeus desde o incio do perodo moderno j acreditavam que a essncia da humanidade, que a diferenciava dos animais, mas tambm de outros grupos humanos, consistia em alguma qualidade especfica (tecnologia, linguagem inteligvel, religio crist) que, se no fosse encontrada em outros homens, poderse-ia consider-los sub-humanos ou semi-animais. Ver mais detalhes em THOMAS, Keith. O homem e o mundo natural: mudanas de atitude em relao s plantas e aos animais (1500-1800), p.49-60.
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para a qual j contribuam as esplndidas disposies naturais (SPIX; MARTIUS apud LISBOA, 1995, p.87). O estudo de Martius, sugerindo a composio das trs raas como fio condutor da histria do Brasil, teria posteriormente significativa influncia sobre o pensamento de vrios intelectuais brasileiros e sobre a concepo de uma identidade genuinamente brasileira, que daria sentido e significado aos esforos de se construir a nao brasileira, dentre outros modos, a partir da escrita da histria e da geografia de como se forma a populao e o territrio brasileiro.
Saberes sobre o mundo natural: selvagens x civilizados

Assim como os viajantes de vrias profisses, e especialmente os naturalistas, procuravam fazer uma descrio isenta, desapaixonada e objetiva das plantas e dos animais, a mesma tentativa se sucedia com relao aos homens, mulheres e crianas to diferentes em suas feies fsicas e comportamento moral dos seus referenciais europeus. No entanto, como j foi observado, quase sempre se tornava impossvel no expor, por meio da linguagem, os seus juzos morais e estticos, assim como o sentimento de superioridade em relao aos silvcolas, aos caboclos, aos brasileiros de modo geral. Ao mesmo tempo em que pendiam para a aceitao da diversidade do mundo e dos seres vivos, imbudos do romntico point de vue spetaculaire, aqui e acol, so usados termos pouco elegantes ou at mesmo insultantes para se referir aos indgenas ou aos brasileiros. A percepo pejorativa do outro ocorre frequentemente em concomitncia ao reconhecimento de determinadas (boas) qualidades que no podem deixar de ser citadas porque so percebidas a todo o momento, durante a viagem. Ou melhor, as expedies praticamente no podem obter sucesso sem que, em meio aos suecos, franceses, bvaros, ingleses e russos, no estejam presentes alguns ndios, negros ou caboclos para orientar o caminho, abrir uma picada, preparar a comida, dar informaes sobre plantas e animais. Mas, claro, a taxonomia a regra, e a nomenclatura cientfica a lei, sendo que os nomes vulgares/ populares so apenas um estgio inferior do conhecimento e uma maneira de estabelecer a comunicao com esses seres que, apesar de incultos e inferiores, demonstram s
vezes, talvez pela sua proximidade com natureza metade bicho, metade homem , algumas habilidades admirveis. Spix e Martius, por exemplo, durante um trecho da sua viagem por So Paulo tinham a companhia de um lavrador local. Depararam-se com vrias qualidades de madeira, dentre elas, as vulgarmente denominadas sebastio-de-arruda, corao-de-negro, jacarand, cedro, peroba, jequetib. Decidiram colecionar 120 qualidades de madeira em virtude de parecerem prprias para a construo de prdios, navios e mveis. Admiraram-se diante da facilidade do guia que no s sabia o nome vulgar de cada rvore, mas igualmente a sua finalidade, a poca da florescncia e o gnero de frutos. Constatam que o fato de os homens simples estarem em contato frequente com a natureza lhes d uma percepo exata das caractersticas fsicas das espcies e, neste ponto, eles superam geralmente o europeu, muito ilustrado, mas pouco observador da natureza. [...] Igualmente o sertanejo notvel pelo conhecimento das plantas medicinais de sua terra; sobretudo as mulheres, entre os habitantes desta provncia, tm fama de grande proficincia na prtica da medicina (SPIX; MARTIUS, 1976, p.141). Ao mesmo tempo em que reconhecem o saber do sertanejo, estabelecendo inclusive comparaes favorveis ao saber popular, a seguir apressam-se em inferir que esses conhecimentos prticos no foram herdados dos indgenas pela atual gerao de brasileiros. Nas palavras dos naturalistas bvaros,
[...] o longo convvio com os ndios convenceu-nos de que a indolncia desses infelizes os impossibilita de investigar as propriedades curativas da natureza. Superstio, indiferena pela vida e insensibilidade pelos sofrimentos do prximo no deixam que os ndios se utilizem dos dons com que por toda parte os cerca a generosa natureza (SPIX; MARTIUS, 1976, p.142).
Termos semelhantes como infelizes, horrveis, selvagens, idiotas eram usados por Bigg-Whiter que dedicou vrias pginas a descrever minuciosamente as caractersticas fsicas, rituais e hbitos de caius, botocudos e coroados, alguns dos quais foram capturados pela sua expedio que tentava, muitas vezes em vo, civiliz-los. Ao contrrio de Spix e Martius, no entanto, Bigg-Whiter identificava alguns saberes desses ndios em relao ao transporte fluvial, em especial a agilidade
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dos caius como remadores, construo de palhoas usando palmeiras, varas de bambu e cips, as quais eram bem mais apropriadas para os acampamentos do que as suas barracas feitas de pesadas lonas, e admitia ainda a sabedoria indgena, repassada aos brasileiros, quanto ao uso de plantas medicinais. Aqui e acol, surgem indcios do seu relativo apreo pelo indgena ou pelo brasileiro quando, por exemplo, refere-se habilidade dos machadeiros brasileiros que acompanham a expedio e que fazem as picadas com foices brasileiras, visto que as foices inglesas trazidas se mostram imprprias , que demonstram grande habilidade na derrubada das rvores, hora em que comea a exibio da fora, resistncia e habilidade, raramente testemunhada no brasileiro, exceto nestas ocasies (BIGGWHITER, 1974, p.186).
Da explorao (econmica e cientfica) proteo (patrimonial) da natureza

Alguns dos viajantes europeus e suas impresses sobre a natureza e os habitantes do Brasil, aqui citados, tiveram difusa e significativa influncia na formao da intelectualidade brasileira e numa certa maneira de perceber e agir sobre a natureza. A detalhada e abrangente abordagem dos aspectos fsicos, geogrficos, econmicos, sociais e culturais do territrio e da populao brasileira serviram de referncia e anlise para vrias geraes de pensadores brasileiros que, em graus e formas variados, continuam se perguntando: o que une este pas? O que caracteriza a natureza brasileira ou o chamado patrimnio natural brasileiro? Como conciliar a viso produtivista e a ao devastadora sobre a natureza predominante no Brasil tradicional e a viso protetora da natureza e suas tentativas de conter a devastao e construir o Brasil moderno? A inquietude com a destruio da natureza no Brasil, ao contrrio do que s vezes se diz, no recente. Vrios estudos contemporneos tm revelado que esse tema permeia o pensamento social e poltico brasileiro desde os
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tempos coloniais7. A chamada conscincia ecolgica e o advento de numerosos movimentos de cunho ambientalista no panorama mundial foram impulsionados a partir dos anos 1960, ganharam destaque nas dcadas seguintes com a globalizao e a chamada crise da modernidade, mas a percepo e o mal-estar de intelectuais, cientistas e polticos ao longo da histria do Brasil, ligados direta ou indiretamente aos rumos do desenvolvimento do pas, j anunciavam desde muito antes o que se tornaria um dos principais problemas a serem resolvidos nos sculos seguintes: a proteo da natureza. Entre o fim do perodo colonial e o final do Imprio, ou seja, no decorrer de um sculo, conforme estudo realizado por Jos Augusto Pdua (2002), foram produzidos cerca de 150 textos por 38 autores que refletiram sobre o processo de devastao do territrio brasileiro, as consequncias econmicas e sociais de prticas irracionais e a indicao de solues que poderiam conter ou atenuar a destruio dos estoques naturais. Tais autores quase sempre estavam diretamente ligados s cincias naturais e a instituies de pesquisa europeias, ou ento exerciam cargos polticos. No primeiro caso, por exemplo, Pdua cita Alexandre Rodrigues Ferreira (1756-1815). Baiano de nascimento e considerado um dos principais naturalistas luso-brasileiros da poca, Ferreira fez uma viagem filosfica pelo interior da Amaznia at o Mato Grosso, descrevendo em palavras e desenhos a agricultura, a fauna e a flora, os habitantes locais. Tal como os cronistas e viajantes do sculo XVI e XVII, seus estudos resultaram em coleta e envio de amostras de espcies vegetais e animais que iriam enriquecer o acervo de histria natural do Real Museu de Lisboa. Na outra ponta, Pdua destaca Jos Bonifcio de Andrada e Silva (1763-1838), que, reconhecido historicamente como o patriarca da Independncia, foi tambm, segundo o historiador, o primeiro pensador brasileiro a estabelecer um nexo causal entre o escravismo e a destruio ambiental (PDUA, 2000, p.133). Para Jos Bonifcio, os braos escravos, que desmatavam e queimavam as terras, deveriam ser substitudos pelos braos
Ver DEAN, Warren. A ferro e fogo: a histria da devastao da mata atlntica brasileira. So Paulo: Companhia das Letras, 1997; PDUA, Jos Augusto. Natureza e projeto nacional: as origens da ecologia poltica no Brasil. In: PDUA, Jos Augusto (Org.). Ecologia e poltica no Brasil. Rio de Janeiro: Espao e Tempo/Iuperj, 1987; ______. Um sopro da destruio: pensamento poltico e crtica ambiental no Brasil escravagista (1786-1888). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002; PRESTES, Maria Alice. A investigao da natureza no Brasil Colnia. So Paulo: Annablume, 2000; ABREU, Maurcio de Almeida (Org.). Natureza e sociedade no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura/DGDI, 1992; HEYNEMANN, Cludia. Floresta da Tijuca: natureza e civilizao sculo XIX. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura/DGDI, 1995; DRUMMOND, Jos Augusto. Devastao e preservao ambiental no Rio de Janeiro. Niteri: Editora da UFF, 1997. Outro trabalho interessante, porm mais especfico, o de SEGAWA, Hugo. Ao amor do pblico: jardins no Brasil. So Paulo: Studio Nobel/Fapesp, 1996.
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livres dos pequenos proprietrios, que teriam interesse e necessidade de aproveitar as terras. Embora passando boa parte da sua vida na Europa e dedicando-se longamente s atividades polticas, Bonifcio publicou textos como Memria sobre a pesca da baleia e a extrao do seu azeite (1790), Memria sobre a utilidade do plantio de novos bosques em Portugal (1815) e redigiu diversas notas manuscritas, enviadas aos seus pares da elite portuguesa, discorrendo sobre as suas ideias e projetos para o Brasil, nessas notas tratando do problema dos recursos naturais. Por exemplo, no texto sobre a pesca da baleia (Pdua adverte) se encontram os trs elementos tericos que estaro presentes e constituiro o cerne de toda a obra de Bonifcio: [...] a viso de mundo fundada na economia da natureza, a defesa do progresso econmico pela aplicao do conhecimento cientfico s tcnicas produtivas e a crtica explorao destrutiva dos recursos naturais (PDUA, 2002, p.123). Esses elementos tericos no esto presentes s na obra de Jos Bonifcio de Andrada e Silva como tambm permeiam a de Alexandre Rodrigues Ferreira e alguns outros pioneiros da hoje chamada ecologia poltica brasileira que foram recuperados por Pdua. Um trao comum a todos eles terem obtido a sua formao intelectual na Universidade de Coimbra, depois da reforma universitria pombalina de 1772, e na Academia Real de Cincias de Lisboa, fundada em 1799. Todos eles foram influenciados, especialmente Bonifcio, por uma importante figura da reforma universitria portuguesa: o naturalista italiano Domenico Vandelli (1735-1816). Vandelli foi um entusiasta e difusor do uso da natureza para fins econmicos, nos moldes da corrente cientfica liderada por Lineu, que pregava a ento chamada economia da natureza e que daria origem, em meados do sculo seguinte, ao termo ecologia. O que o amplamente documentado estudo de Pdua revela sobre esses atores sociais que ainda viviam no Brasil unido politicamente a Portugal uma coerncia intelectual com o universo poltico e social do qual faziam parte. Ou seja, esses homens pblicos, imbudos de poder social, mas sem influncia bastante para mudar o sistema social e econmico em vigor, eram ilustrados e reformadores em suas ideias Naquele contexto, a natureza no detinha em si nenhum valor, no era algo a ser preservado essencialmente por seu valor esttico ou tico. Imbudos de uma viso antropocntrica e cientificista, a natureza era percebida por eles em sua objetividade, para fins pragmticos. Dela se deviam extrair todas as informaes para o conhecimento
cientfico aplicado, a compreenso dos seus mecanismos para maior racionalidade e aproveitamento econmico, as vantagens polticas para uma futura unidade nacional e, consequentemente, o uso adequado dos seus recursos para o pas ingressar na modernidade sem destruir ignobilmente suas fontes naturais. O estudo de Franco, outro historiador contemporneo, identifica na transio para o sistema de governo republicano, especialmente no perodo entre 18901914, um grupo de cientistas e polticos assemelhados que colaboraram para a formao de um pensamento mais sistemtico sobre a proteo da natureza no Brasil ( FRANCO , 2002; FRANCO ; DRUMMOND , 2004). Ligados a instituies de carter cientfico-cultural, como o Museu Nacional e o Jardim Botnico (no Rio de Janeiro, ento capital federal) e o Museu Paulista (em So Paulo), eles incentivaram o avano das pesquisas sobre a natureza no Brasil e desenvolveram certa viso patrimonial da natureza brasileira, ultrapassando em alguma medida os seus precedentes ao verem na natureza no s a utilidade econmica, mas tambm a fruio esttica. Nesse grupo da Primeira Repblica, so destacadas as atuaes de Herman von Ihering, Alberto Loefgren, Edmundo Navarro de Andrade e Alberto Torres. Alberto Torres (1865-1917), bastante conhecido na historiografia brasileira, nasceu em Itabora, no Estado do Rio de Janeiro. Foi jurista, pensador poltico e fez carreira poltica, sendo o seu ltimo cargo, em 1901, o de ministro do Supremo Tribunal Federal. Escreveu O problema nacional brasileiro (1914), A organizao nacional (1914) e As fontes da vida no Brasil (1915). Embora faa uma distino entre esse autor e os outros cientistas mencionados, Franco considera que foi Torres quem contribuiu para a propagao de um discurso poltico-intelectual mais favorvel ao debate em torno da proteo da natureza e do uso racional dos recursos naturais. Sobretudo, ele influenciou a gerao posterior, que viria a se dedicar e aprofundar as questes colocadas pelo grupo aqui citado. Alberto Torres defendia um projeto de nacionalidade que s poderia dar certo caso se espelhasse na gente e na natureza do pas. De certo modo, criticava a modernidade imposta pelo industrialismo e a submisso do Brasil ao modelo de desenvolvimento proposto pelos pases adiantados, ambos prejudiciais manuteno das riquezas naturais. Antecipando-se em 73 anos ao que viria a ser um dos pontos abordados pela cartilha do
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desenvolvimento sustentvel, dizia que A civilizao tem o dever de conservar as riquezas inexploradas da Terra, reservas destinadas s geraes futuras, e de defender as que esto em produo, contra a explorao imprevidente, assim como o de proteger todas as raas e nacionalidades contra as formas de concorrncia que possam importar ameaa a seus interesses vitais, bem como segurana, propriedade e prosperidade de suas descendncias (TORRES apud FRANCO; DRUMMOND, 2004, p.156). O pensamento de Torres, instando a elite intelectual e poltica a criar um projeto de nao compatvel com o cientificismo e com o nacionalismo, ganhou ressonncia no perodo em que o Brasil enfrentava a crise de abastecimento e financiamento decorrente da Primeira Guerra Mundial. Conforme Franco e Drummond (2004),
[...] esse papel da elite intelectual dependia no apenas de um papel proativo na construo das instituies polticas, mas na reforma profunda dos padres de uso dos recursos naturais. Essa conexo do fortalecimento da nacionalidade com o uso prudente dos recursos naturais aproximava Torres daqueles cientistas que, um tanto mais esparsamente, se preocupavam com a proteo da natureza (FRANCO; DRUMMOND, 2004, p.159-60).
As ideias e as obras de Torres instigaram um grupo de cientistas naturais da gerao seguinte, atuante entre as dcadas de 1930 e 40, que deu continuidade s pesquisas sobre o mundo natural, demonstrou os danos causados pelo uso imprevidente dos recursos e, sobretudo, engajouse na ao de construir uma identidade nacional a partir da proteo da natureza. Dentre os cientistas naturais dessa nova gerao, que contriburam para a incluso da natureza no rol dos bens culturais e na incipiente, porm crescente formulao de polticas pblicas ambientais, Franco destaca Alberto Jos de Sampaio, Armando Magalhes Corra, Cndido de Mello Leito e Frederico Carlos Hoehne. Boa parte desse grupo era vinculada ao Museu Nacional do Rio de Janeiro. Alberto Sampaio (1881-1946) nasceu em Campos, no Estado do Rio de Janeiro. Aos 24 anos de idade, fez concurso e assumiu o cargo de assistente de botnica no Museu Nacional, tornando-se, a partir de 1912, professorchefe. Estudou medicina, mas acabou dedicando-se botnica. Integrou a comisso, liderada por Rondon, que foi ao Mato Grosso em 1916 e reuniu dados sobre a flora
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nativa levantados por pesquisadores nacionais e estrangeiros naquele estado. Essa viagem incentivou Sampaio a elaborar um mapeamento florstico de diversas regies brasileiras. Em suas publicaes, influenciado pelas ideias de Jos Bonifcio de Andrade e Silva e Alberto Torres quanto aos aspectos identitrios da nao brasileira, pelos estudos de Navarro de Andrade e Loefgren sobre botnica e tcnicas de reflorestamento, defendeu simultaneamente a proteo de reas de florestas nativas, o incremento racional do reflorestamento para atender a uma sociedade urbanoindustrial em expanso e o estabelecimento de reservas naturais. Franco identifica uma evoluo do pensamento de Sampaio, ou melhor, uma reelaborao das suas ideias, o que se inicia por uma preocupao em implantar efetivamente o Servio Florestal Federal, criado em 1921. Isso daria ao Brasil uma posio de destaque no mercado internacional de produtores de madeiras. Ao mesmo tempo, induziria um trabalho de pesquisa, controle e implementao de florestas econmicas, at a defesa cada vez mais intensa do estmulo aos mecanismos de interao do homem com a terra, vistos na sua totalidade como uma unidade orgnica. Para conscientizar a nao brasileira quanto ao valor do seu patrimnio natural, era necessria uma verdadeira cruzada educacional. Nas palavras do prprio autor, a questo do Patrimnio Natural devia estar acima dos interesses particulares dos indivduos. A natureza, erigida em utilidade pblica e objeto de culto, teria a sua proteo motivada por objetivos que eram, ao mesmo tempo, econmicos, estticos e sociais (SAMPAIO apud FRANCO, 2002, p.71). Armando Magalhes Corra (1889-1944) nasceu no Rio de Janeiro e, como Sampaio, foi professor do Museu Nacional. No era um naturalista de formao e sim um escultor, desenhista e escritor. Como jornalista, atuando no Correio da Manh, entre 1931 e 32 escreveu artigos que se transformaram no livro O serto carioca, publicado em 1933. Sob o ttulo aparentemente paradoxal, essa obra analisava a regio da cidade do Rio de Janeiro, compreendida entre os macios da Tijuca e da Pedra Branca, e o vale de Jacarepagu. Segundo Corra, essas terras e as gentes que ali viviam careciam de uma mnima assistncia do poder pblico. A sua anlise recaa tanto sobre a explorao predatria dos recursos naturais quanto sobre as condies de vida dessa parte da populao carioca. O que cabe ressaltar aqui que Corra foi um entusiasta da criao de parques nacionais
como forma de proteger a natureza, que, assim como para seus pares, era por ele considerada objeto de valor econmico, esttico e identitrio. Cndido Firmino de Mello Leito (1886-1948), nascido em Campina Grande, no estado da Paraba, era formado em zoologia e professor do Museu Nacional, como Sampaio e Corra. De grande erudio e autor de notveis obras sobre a histria da biologia, contribuiu com estudos sobre a distribuio geogrfica dos animais nas regies brasileiras e a configurao de seus hbitats. Mas Mello Leito, comparando sua tarefa de Sampaio, considerava que o estudo da flora havia sido mais bem-sucedido no Brasil, dispondo-se de farta documentao, registrada por botnicos e gegrafos, diferentemente do que fizeram os taxonomistas, mais preocupados, no raro, em contar escamas e transcrever dados alheios que em trazer sua pequena pedra para a construo de nossa zoogeografia (LEITO apud FRANCO, 2002, p.174). Mello Leito foi tambm um defensor da criao de parques e reservas nacionais. Alm de estar atento e participar, como os seus colegas do Museu Nacional, dos eventos e publicaes cientficos internacionais da poca, os seus trabalhos tiveram o mrito de divulgar a importncia da preservao da variedade de espcies da flora e da fauna. Elaborou, inclusive, um histrico dos parques e reservas existentes no planeta, o que contribuiu como exemplo e demonstrao da importncia da proteo das espcies faunsticas. Ele justificava as suas posies intelectuais em relao conservao da natureza tendo como foco tanto o interesse econmico, cientfico e esttico quanto o tico, pois, como zologo, entendia que os animais tambm tm direito vida. Tal como posteriormente se observa no contedo das cartas patrimoniais em mbito internacional, os conservacionistas como Mello Leito destacavam, no mbito nacional, a importncia do turismo como atividade econmica compatvel com a conservao da natureza e como alternativa vivel para manter os parques nacionais e as reservas naturais. Afinado com os seus conterrneos, Leito mesclava nos seus argumentos a proteo da flora e da fauna e as perspectivas de desenvolvimento econmico e social. Frederico Hoehne (1882-1959), filho de alemes, nasceu em Juiz de Fora, Estado de Minas Gerais. De origem social humilde, concluiu apenas o ensino secundrio na
rede oficial. Aos 15 anos de idade, iniciou a sua vida de funcionrio pblico como jardineiro-chefe do Museu Nacional do Rio de Janeiro. Autodidata, dedicou toda a sua vida a pesquisas na rea de cincias naturais, interessandose principalmente por botnica, biogeografia e ecologia. Tornou-se um dos maiores especialistas em orqudeas no mundo. Em 1917, Hoehne mudou-se para So Paulo para trabalhar na Seo de Botnica do Instituto Butant. Em 1938, assumiu o cargo de diretor-superintendente do Departamento de Botnica do Estado. Em 1942, tornou-se o primeiro diretor do Instituto de Botnica, no qual permaneceu por dez anos, at a sua aposentadoria. Ao longo de sua trajetria profissional, participou da Comisso Rondon e viajou por todas as regies do Brasil, coletando material para a organizao de herbrios e a classificao da flora nativa. A sua produo acadmica foi vasta. Publicou mais de uma centena de trabalhos cientficos, quase quinhentos artigos em jornais e revistas, proferiu inmeras palestras, conferncias e cursos e editou quatro livros infantis. Por conta da sua vasta produo, foi homenageado diversas vezes e recebeu o ttulo de doutor honoris causa, em 1929, pela Universidade de Gttingen, na Alemanha. Nos seus textos, por diversas vezes Hoehne props a criao de estaes biolgicas e parques nacionais. Combinando as vises romntica e cientfica, bem ao gosto de alguns viajantes e naturalistas do sculo XIX, ele compreendia essas reas de reserva do patrimnio natural como lugares de idlio e pesquisa, onde se conservasse algo da paisagem que no havia sido criada pelo homem (FRANCO, 2002, p.229). Embora nos anos 1930 fossem criadas algumas reservas naturais e estabelecida uma legislao nacional de proteo natureza, Hoehne demonstrava descontentamento e preocupao com a falta de observncia da lei. Mesmo quando chegou ao fim o Estado Novo, Hoehne continuou a defender a necessidade de uma identidade nacional baseada no sentimento patritico e de respeito ao bem comum: somente por meio da educao e da legislao poderia a sociedade compreender e valorizar o patrimnio natural. A atuao firme do Estado e o comprometimento dos cidados eram fundamentais para tanto. Tal como os outros naturalistas do Museu Nacional do Rio de Janeiro, Hoehne entendia que os interesses individuais deviam ser subordinados aos da coletividade, e as aes presentes deveriam sempre ter em mente as consequncias para as futuras geraes (FRANCO, 2002, p.255-6).
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O grupo de cientistas naturais pesquisados por Franco demonstra, de um lado, a importncia do Museu Nacional do Rio de Janeiro, na poca, como principal centro de irradiao das ideias relativas proteo da natureza; de outro, a forte inteno de contribuir para a construo da nacionalidade brasileira, integrando natureza e homem ou, como se diria naquele tempo, com a integrao entre as terras e as gentes do pas. As posies ocupadas por esses estudiosos nas instituies pblicas e o seu prestgio permitiram-lhes algumas vezes a aproximao com homens pblicos que ocupavam posies estratgicas na vida nacional e podiam levar a cabo os seus projetos. Alm de todos eles serem ativos participantes de eventos nacionais e internacionais ligados proteo da natureza e produzirem obras com circulao no ensino oficial e na imprensa local e nacional, lograram participar de momentos importantes da implementao de mecanismos legais de proteo ambiental. Sampaio (como representante do Museu Nacional do Rio de Janeiro), ao lado de Durval Ribeiro do Pinho (presidente da Sociedade dos Amigos das rvores, criada em 1931), participou da elaborao do Cdigo Florestal brasileiro. Magalhes Corra foi um dos fundadores da Sociedade dos Amigos de Alberto Torres, da qual eram membros as personalidades destacadas no cenrio poltico da Era Vargas, como Oliveira Vianna, Juarez Tvora e Plnio Salgado. Mello Leito, alm de ser professor no Museu Nacional, lecionava no Instituto de Educao do Rio de Janeiro, onde se tornou amigo de Fernando Azevedo, ento responsvel na instituio pelos projetos pedaggicos inovadores e editor da Coleo Brasiliana, da Companhia Editora Nacional, pela qual Mello Leito publicou vrios ttulos. Hoehne tornou-se amigo de outra figura influente, Fernando Costa, que exerceu as funes de secretrio de Agricultura, Indstria e Comrcio do Estado de So Paulo, no governo de Jlio Prestes, e de ministro da Agricultura e interventor no estado de So Paulo durante a Era Vargas. Por meio de Fernando Costa, Hoehne obteve influncia em mbito federal para que se estabelecessem os primeiros parques brasileiros e no Estado de So Paulo obteve apoio para organizar o Instituto de Botnica e o Jardim Botnico. A coeso desse grupo e a sintonia com o projeto modernizador do Governo Vargas propiciou a concretizao de alguns estudos e pesquisas relacionados criao de reas de proteo ao longo das dcadas de 1930 e 40. No entanto, o projeto poltico que se tornou hegemnico nesse
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perodo priorizou, sobretudo, o crescimento econmico, em detrimento da proteo da natureza, explorada como recurso lucrativo seja pela iniciativa privada, seja pelo Estado. Embora continuasse a explorao indiscriminada dos recursos naturais no decorrer da consolidao da Repblica e os intelectuais sensveis contnua devastao do mundo natural vissem seus esforos de perpetuao de espcies vegetais e animais perderem terreno para os interesses exclusivamente econmicos, vrias entidades civis e instituies oficiais foram criadas a fim de proteger a natureza ou evitar a sua total degradao.
A criao de entidades em defesa da conservao da natureza

Dentre as primeiras instituies organizadas pela sociedade civil que contriburam para sensibilizar a sociedade brasileira e mobilizar setores pblicos para a necessidade de proteger a natureza, destacam-se as entidades conservacionistas Sociedade dos Amigos das rvores, a Associao de Defesa do Meio Ambiente de So Paulo (Ademasp), a Fundao Brasileira para a Conservao da Natureza (FBCN) e a j citada Sociedade dos Amigos de Alberto Torres. A Sociedade dos Amigos das rvores foi fundada em 1931, em So Paulo, por Alberto Sampaio, que em 1934 viabilizou, com o apoio do Museu Nacional do Rio de Janeiro e o patrocnio do chefe do governo provisrio, Getlio Vargas, a realizao da Primeira Conferncia Brasileira de Proteo Natureza, no Rio de Janeiro. Conforme a anlise de Franco, esse evento demonstrou que havia um grupo relativamente organizado em torno de preocupaes com a conservao da natureza e que as suas ideias tinham certa ressonncia na formao da opinio pblica e nas aes das autoridades pblicas. Mais do que isso, as ideias desse grupo estavam fortemente influenciadas e concatenadas com as correntes de pensamento e as aes desenvolvidas em outros pases na mesma poca, sendo que os argumentos que justificavam salvaguardar o mundo natural [...] oscilaram entre uma perspectiva mais pragmtica, voltada para a conservao dos recursos naturais, e outra de carter mais esttico, voltada para a preservao de reas valorizadas pela sua beleza selvagem (FRANCO, 2002, p.38). Ainda dentre as aes locais, voltadas para a proteo da natureza, em So Paulo foi estabelecida, em
1953, a Associao de Defesa da Flora e da Fauna. Ela foi criada depois de intensos conflitos relacionados ao uso das matas do Pontal do Paranapanema, constitudas por cerca de 150 mil hectares de terras pblicas invadidas por grileiros que destruram 80% dessa floresta. Na dcada de 1970, seu nome foi mudado para Associao de Defesa do Meio Ambiente e, atualmente, por conta de diversas outras associaes homnimas, mudou novamente para Associao de Defesa do Meio Ambiente de So Paulo (Ademasp). Criada por jovens estudantes entre eles Paulo Nogueira-Neto (1922), que se tornaria da por diante um ativo ambientalista , essa associao apresentava como objetivo inicial lutar pela criao de uma reserva florestal pblica no Pontal do Paranapanema, visando a proteger o que ainda restava das florestas invadidas (URBAN, 1998, p.88). J a FBCN, fundada em 1958, no Rio de Janeiro, resultou dos vnculos que os cientistas brasileiros mantinham com o movimento conservacionista internacional. Fortemente influenciada pela IUCN, a instituio brasileira criou, em 1966, comisses tcnicas nos mesmos moldes da instituio internacional: Comisso Tcnica de Educao, Comisso Tcnica de Legislao, Comisso Tcnica de Parques Nacionais e Reservas Afins, Comisso Tcnica de Ecologia e Comisso Tcnica de Espcies Raras e Ameaadas de Extino. Todavia, a criao dessas entidades conservacionistas e a sua preocupao em sensibilizar autoridades e influenciar no estabelecimento de polticas voltadas para a conservao da natureza ainda dependeriam de articulaes polticas, discusso cientfica e ampliao dos conhecimentos sobre o que conservar e como conservar.
Consideraes finais
A histria da ocupao do territrio brasileiro pelos europeus e a posterior formao da nao brasileira na virada do sculo XIX para o XX revela, desde o seu incio, a constante tenso entre duas ideias de natureza: uma voltada a atender aos interesses econmicos de explorao e apropriao em larga escala da diversidade de espcies da fauna e da flora tropicais; e a outra, ainda que constituda por manifestaes isoladas porm crescentes e oriundas de vrios setores da sociedade e do Estado , em favor da proteo e da conservao dos ambientes naturais.
Todavia, muitas vezes tais empreitadas em prol da conservao da natureza foram solapadas pelas descontinuidades poltico-administrativas e a interveno sub-reptcia dos interesses privados, tendo que esperar at a dcada de 1930 para que comeasse a tomar forma constitucional e institucional. Pode-se dizer que, at o incio do sculo XX, as tentativas formais e informais de proteo natureza em territrio brasileiro eram to esparsas e infrteis quanto iam se tornando as prprias matas brasileiras com o extrativismo desordenado e as extensas plantaes de cana-de-acar, caf e algodo. Basta dizer que a Constituio Brasileira, discutida durante o ano de 1890 e promulgada em fevereiro de 1891, no fazia qualquer aluso proteo da natureza. Ela se inspirou nos princpios liberais e democrticos da Constituio dos Estados Unidos da Amrica, mas suprimiu vrios deles para atender aos interesses e presses das oligarquias latifuindirias. A Constituio Brasileira promulgada em julho de 1934, por sua vez, inspirada na Carta de Weimar, apresentava um captulo sobre a ordem econmica e social. A natureza, percebida ainda e to-somente sob o vis econmico e utilitarista, adentrava no artigo 119, referente ao aproveitamento industrial dos recursos naturais, o que nacionalizaria progressivamente as minas, as jazidas minerais e as quedas dgua. Embora nada fosse dito na Constituio de 1934 a respeito da natureza como objeto de proteo nacional, havia sido editado poucos meses antes, em janeiro do mesmo ano, finalmente, o Cdigo Florestal. Este era um instrumento legal e normativo de proteo s florestas existentes no territrio nacional. Nesse Cdigo a flora passava a ser, sobretudo, considerada formalmente um bem de interesse comum a todos os habitantes do pas. Pode-se inferir que as malogradas tentativas de intervir no crescente processo de devastao da natureza brasileira esbarravam no apenas no fato de as autoridades pblicas e a elite econmica no seu conjunto no vislumbrarem a abrangncia dos riscos ecolgicos da poca em que viviam como tambm no fato de que o processo de consolidao do Estado brasileiro mal se esboara. Esse processo, junto com as ideias de nao e identidade, seria elemento fundamental tanto para a futura definio do patrimnio natural brasileiro como para a constatao cultural de que os riscos ecolgicos exigiam o estabelecimento de instituies e aes para cont-los ou preveni-los.
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Referncias
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