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Elementos da crtica de Adorno a Kant

Ricardo Musse
Universidade de So Paulo

rmusse@usp.br

resumo Procura-se, por meio da anlise imanente da segunda parte do livro Dialtica negativa, destacar os elementos centrais da posio de Adorno frente a Kant. Torna-se assim possvel estabelecer a singularidade de Adorno perante as crticas empreendidas pelo idealismo alemo, por Nietzsche, pela psicanlise e pela prpria tradio marxista na qual ele se insere. Sua proposta consiste em submeter a filosofia transcendental a uma segunda reflexo que desemboque no materialismo, constituindo um duplo giro copernicano. palavras-chave Adorno; Kant; idealismo; materialismo

A teoria materialista postulada por Adorno se apresenta como uma espcie de prosseguimento da filosofia kantiana. Para tanto, ele no tem como deixar de proceder a um rigoroso ajuste de contas com a filosofia transcendental. A segunda parte do livro Dialtica negativa contm uma crtica imanente do idealismo kantiano, desenvolvida a partir do ponto que Adorno considera como o mais indeterminado na obra de Kant, o material da afeco emprica. Preocupado em contestar o primado da subjetividade, Adorno mostra-se atento sobretudo ao momento no-conceitual, ao rudimento metalgico da lgica formal, ao resqucio de facticidade no eliminvel por meio dos desdobramentos do raciocnio, em suma, volta-se para aquilo que no idntico ao pensamento. Mas sua rejeio do ncleo ativo do princpio da identidade s se configura plenamente quando aborda a relao entre o conceito e o no-conceitual.
Recebido em 16 de outubro de 2006.Aceito em dezembro de 2006.
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Segundo Adorno, a posio ntica do material da afeco sensorial na Crtica da razo pura no lhe garante nenhuma prioridade em relao a qualquer outro ente real. Contingente tanto em relao ao transcendental, como em relao ao sujeito, ele aponta, em seu nexo necessrio com o sujeito transcendental, para as antinomias da filosofia kantiana:
caso a forma, o sujeito transcendental, precisasse rigorosamente da sensao para funcionar, ou seja, para julgar de modo vlido, ento ele estaria fixado, quase ontologicamente, no apenas apercepo pura mas tambm ao seu plo oposto, sua matria [...] As sensaes, a matria kantiana, sem as quais as formas no seriam sequer representveis e que so, portanto, por sua vez, condies de possibilidade do conhecimento, tem o carter do efmero. (ADORNO, 1982, p. 141)

A determinao do momento ntico do sujeito transcendental coloca em xeque a iluso kantiana de uma constituio inteiramente subjetiva, aflorando a contradio que lhe inerente. Ao desdobrar a crtica ao idealismo,Adorno procura evitar uma recada na contra-ontologia, o paradoxo da constituio de uma ontologia do noontolgico.A sensao, o algo, o no-idntico ao pensamento, interessa-lhe no como substituto do conceito, como um primeiro, constitutivo, mas enquanto mera abstrao, como indcio do teor coisal <Sachhaltige>, que ele considera o verdadeiro objeto do pensamento filosfico:
O menor resduo ntico nos conceitos aos quais a filosofia regular se esfrega em vo obriga-a a introduzir de modo refletido o prprio sera, em vez de se contentar com o seu simples conceito e de a se pretender ao abrigo do que ele significa. O pensamento filosfico no tem por contedo o que resta aps a supresso do espao e do tempo, tampouco consideraes gerais acerca do espao-temporal. Ele se cristaliza no particular, naquilo que determinado no espao e no tempo (ADORNO, 1982, p. 142).

A objeo de Adorno filosofia kantiana remete, portanto, suposio de que Kant teria desdenhado o teor coisal. Esse descaso, segundo ele, engendra uma dialtica que afeta todo o sistema.A determinao da coisa como algo catico se transmite at o sujeito, que reduzido a um ponto
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abstrato da razo, ou melhor, no-contradio lgica, o que no deixa de contagiar o prprio objeto de conhecimento. Desse modo, a determinao do objeto como um diverso desprovido de qualidades contamina a prpria noo de sujeito transcendental:
como em verdade, sujeito e objeto no esto, como no esquema kantiano, fixados um face ao outro, mas se penetram reciprocamente, a degradao kantiana da coisa em um abstrato catico afeta tambm a fora que o deve formar. [...] No trabalho categorial, o sujeito se esgota e empobrece; para poder determinar, articular aquilo que est sua frente de maneira a que se torne objeto no sentido kantiano, necessrio que o sujeito, por amor validade objetiva de suas determinaes, se dilua mera universalidade, amputando de si mesmo no menos que do objeto de conhecimento, afim de que este ltimo, conforme ao programa, seja reduzido ao seu conceito. (ADORNO, 1982, p. 142-3)

Nessa interpretao, a afirmao da unidade sinttica da apercepo como um primeiro coloca em cena, a contragosto, o seu correlato apropriado, a coisa concebida como algo inferior e heterogneo. Como fracassa a tentativa de descart-la, prima philosophie e dualismo caminham lado a lado. Pressupostos como plos indeterminados, genricos e insuficientemente mediados, sujeito e objeto engendram o dualismo kantiano, desmontando a afirmao inicial de que a determinao seria puramente subjetiva.Afirma-se assim o carter vo da pretensa soberania do sujeito, abrindo caminho para uma dialtica negativa que retenha e transforme os conceitos e as categorias da filosofia transcendental. Na estratgia de Adorno, a configurao da antinomia kantiana apenas o primeiro passo. Em seguida, ele radicaliza as posies antagnicas, contrape conceitos contraditrios, procurando trazer superfcie um movimento inconsciente.1 Orientada pelo projeto de conduzir uma autocrtica do conceito, a dialtica negativa prope-se a reformular radicalmente as categorias kantianas, produzindo uma alterao de tal monta que, ao afetar cada uma delas em particular, transmuta toda a constelao.2 No entanto, a dialtica entre o conceito e o ente no se configura como uma mera relao espacial que se restrinja a constatar a exterioridade e situar o ente como estranho articulao dos juzos.Tampouco se
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trata de alcanar ou mesmo mirar um alvo colocado no interior dos fenmenos, mas sim de detectar essa relao no prprio cerne do conceitual. Afinal, a mediao no capaz de suprimir totalmente o imediato, uma vez que mesmo aquilo que se afigura inapreensvel pela mediao no desaparece nela. Em Adorno, a imediaticidade no se configura como uma modalidade de conhecimento; consiste antes em algo dotado de existncia objetiva. No h como busc-la fora da mediao, uma vez que nada pode ser pensado sem o pensamento. Cabe ento procur-la no prprio ncleo da ordem conceitual. Dessa forma, o ente, a sensao, o no-idntico no se configuram como contrapontos abstratos da essncia ou da categoria, mas se apresentam no interior do prprio pensamento. Desse modo, Adorno pressupe a tese kantiana do giro copernicano, isto , a afirmao de que o conhecimento no parte de um objeto externo, mas o constitui subjetivamente. Somente aps reter esse momento subjetivo, o ponto de vista da mediao, da intentio obiqua, e em conseqncia dele, que ele sustenta que aquilo que mediatiza os fatos no tanto o mecanismo subjetivo que os preforma e os apreende, mas a objetividade heternoma ao sujeito, situada atrs daquilo que ele pode experimentar (ADORNO, 1982, p. 172).3 O materialismo proposto por Adorno no afirma dogmaticamente o ente como um primeiro, mas o reencontra no ncleo do conceitual. Nesse sentido, seu projeto de reformulao qualitativa dos conceitos e categorias kantianas pode ser descrito como desdobramentos efetivos de um projetado duplo giro copernicano.4 Pode-se dizer que a teoria que Adorno desenvolve em sua Dialtica negativa, enfatizando a primazia do objeto, passa ao largo das tentativas idealistas do ps-kantismo de determinar a relao da coisa em si com o sujeito transcendental. Embora Adorno reconhea que esta deva possuir um mnimo de determinaes negativas, pelo simples fato de, por definio, diferenciar-se daquilo que pode ser subsumido pela predicao categorial, julga essa dualidade imprecisa e indeterminada:S legtimo falar acerca da primazia do objeto quando esta primazia determinvel de alguma maneira frente ao sujeito, entendido este no sentido mais lato, quando mais que a coisa em si kantiana, enquanto causa desconhecida do fenmeno (ADORNO, 1980, p. 158).
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Compreendida em sentido forte como uma determinao contundente, a primazia do objeto altera qualitativamente o ponto de vista prprio conscincia reificada, que se conforma normalmente ao subjetivismo. No se esquiva tampouco de contestar o fundamento filosfico dessa visada, a doutrina kantiana do realismo emprico segundo a qual a objetividade da empiria garantida de antemo, restando apenas proporcionar os critrios formais de sua validez. A desmontagem, desenvolvida pela moderna cincia da natureza, do aparato categorial, das determinaes precisas estabelecida por Kant em sua tbua de categorias, coloca em questo o subjetivismo a implcito. As determinaes categoriais que so o guia na busca kantiana de objetividade surgem, em sua contingncia, como meramente subjetivas. A teoria da precedncia do objeto visa, na direo inversa, determinar o aparato categorial por meio daquilo que, no esquema kantiano, deveria ser determinado por ele. Adorno reafirma assim a possibilidade de apreender o carter condicionado do condicionante. Por sua vez reduzida, dessa forma, condio de mero subjetivismo, a contingncia das categorias kantianas desmente tanto o mito de um esprito criador quanto o antropocentrismo inerente ao idealismo. O procedimento adotado por Adorno a decantao da histria sedimentada no conceito de sujeito transcendental.5 Trata-se de mostrar como a teoria kantiana da subjetividade, ao consumar a transmutao do sujeito em objeto, confirma a teoria marxista da reificao.6
A dominao universal do valor de troca sobre os homens, que nega a priori aos sujeitos o direito de serem sujeitos, rebaixa a prpria subjetividade a simples objeto, relega no-verdade este princpio de universalidade que afirma instaurar a predominncia do sujeito (ADORNO, 1982, p. 180).

Adorno procura modificar a orientao dos procedimentos tradicionais de conceptualizao, tomando o cuidado de no desconsiderar o sujeito emprico, o que lhe permite remeter os conceitos a uma dialtica que no prescinde da no-identidade. O seu objetivo inverter a tendncia dominante na reflexo epistemolgica que sempre reduz a objetividade ao sujeito.
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Para tanto, convm encaminhar a reflexo ao exame dos pressupostos da concepo de sujeito instaurada pela intentio obliqua (e predominante na teoria do conhecimento): a doutrina que compreende o sujeito transcendental como uma subjetividade constitutiva do mundo objetivo. Trata-se de desviar o foco para a questo da constituio. A tentativa kantiana de estabelecer, no captulo acerca dos paralogismos psicolgicos, uma diferena entre o sujeito transcendental e o sujeito emprico organiza-se como um crculo que atesta que o sujeito transcendental foi abstrado dos indivduos, dos singulares viventes. Seguindo essa direo, Adorno se prope a estabelecer, noutros moldes e com outros propsitos, a diferena fundamental, constitutiva e hierrquica entre o sujeito transcendental e o sujeito emprico. claro que ele no ignora a distino fundamental da filosofia kantiana entre o momento emprico da subjetividade e o transcendental. No entanto, recusa a separao e a abstrao que, segundo ele, inverte totalmente a ordem da constituio.Afinal, insiste Adorno,sem nenhuma relao a uma conscincia emprica, do eu vivente, no haveria a conscincia transcendental, puramente espiritual (ADORNO, 1982, p. 186). Adorno reapresenta a distino kantiana entre a esfera emprica e a transcendental combinando elementos de crtica sociedade e ao conhecimento, a partir de uma questo considerada filosoficamente como secundria: a pergunta pela efetividade do sujeito transcendental. 7 Segundo esse critrio, o sujeito transcendental mais determinante para a vida real dos homens e da sociedade do que os sujeitos empricos do qual foi abstrado: Tal como est forado a agir e para o que foi em si modelado, o homem particular vivente, encarnao do homo oeconomicus, antes o sujeito transcendental do que o indivduo vivente (ADORNO, 1980, p. 155). Por seu papel na deformao dos indivduos, o sujeito transcendental passa a ser considerado (enquanto expresso filosoficamente transfigurada da sociedade de troca) como constitutivo. Inverte-se, assim, a questo filosfica da constituio.A tese da anterioridade da sociedade sobre os indivduos ampliada: a sociedade no apenas precede, ela tambm constitui os sujeitos empricos.8 Essa objetividade heternoma, segundo Adorno recusa o crculo primeiro da experincia subjetiva, ela o precede. Afinal, face conscincia individual, o sujeito transcendental
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representa no apenas o mais abstrato, mas tambm em virtude de sua potncia formante, o mais efetivo. Alm do crculo mgico da filosofia da identidade, o sujeito transcendental passvel de ser decifrado como a sociedade inconsciente de si mesma (ADORNO, 1982, p. 178-9).

Moldado pelo ente <Seienden>, o conceito de subjetividade deixa perceber, quando se torna alvo da reflexo epistemolgica, o seu carter de objetividade cuja ausncia parecia distingui-lo do factual. Na realidade, a essencialidade do sujeito pressupe a faticidade, inclusive como sua condio de possibilidade:
No somente o eu puro mediatizado onticamente pelo eu emprico, que transparece inequivocamente como modelo da primeira verso da deduo dos conceitos puros do entendimento, mas tambm o o prprio princpio transcendental no qual a filosofia cr possuir aquilo que para ela primeiro face ao ente. (ADORNO, 1982, p. 178)

Recusando-se a se reconhecer como dependente do ente, o sujeito se arvora condio de soberano. Assim, apenas nega, ironicamente, o seu lcus prprio:
Nos mecanismos subjetivos de mediao se perpetuam aqueles da objetividade, aos quais est atrelado cada sujeito, mesmo o transcendental. O fato de que os dados, por sua exigncia, sejam apercebidos de certo modo e no de outro, assegurado pela ordem pr-subjetiva que, por sua vez, constitui essencialmente a subjetividade constituinte da teoria do conhecimento. (ADORNO, 1982, p. 172)

Adorno vai alm e contesta o princpio fundamental da subjetividade kantiana, na acusao de que seu modelo de sujeito est moldado pela faticidade e de ser assim desprovido (apesar da definio de seu uso transcendental) daquilo que se definiu como sendo sua caracterstica-mor: a espontaneidade. Instala-se, assim, ao mesmo tempo a primazia do objeto e a anterioridade do pensamento e da linguagem em relao aos indivduos empricos.9 Conserva-se, de um modo sui generis, o resultado obtido pelo idealismo; apenas, porm, para neg-lo sob o lema de um duplo giro copernicano.
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Como se mostrou acima, a interpretao que Adorno desdobra acerca do sujeito kantiano parece retomar trs momentos distintos da crtica ao idealismo: (a) a vertente psicanaltica que atribui ao sujeito transcendental uma super-estimao narcisstica do eu, uma hybris de sua autonomia; (b) a tradio marxista que o interpreta como um caso extremo de ideologia; (c) a crtica nietzscheana que o acusa de no ser mais que um elemento de auto-conservao da espcie. Podemos acrescentar um quarto momento a essa interpretao, a preocupao de Adorno em mostrar como o sujeito transcendental expressa tambm, de alguma forma, o princpio de dominao da natureza.10 No entanto, seu projeto no reside propriamente em confirmar, complementar ou combinar as diversas vertentes crticas que a posterioridade endereou filosofia kantiana. Prope-se, sobretudo, a alertar para um aspecto freqentemente esquecido e, no entanto, decisivo: nenhuma dessas crticas invalida, por si s, a capacidade cognoscente do transcendental. Essa capacidade, por sua vez, conforme atesta a crtica da teoria do conhecimento, deriva de uma universalidade que no apenas ilusria, mas tambm real. De acordo com o propsito adorniano de contestar a iluso de uma subjetividade constitutiva,11 no se trata de rejeitar o sujeito transcendental, o idealismo ou mesmo a filosofia mas, eis a o cerne do projeto de um duplo giro copernicano, ir alm e detectar o seu solo real:O processo de abstrao transfigurado pela filosofia e atribudo s ao sujeito cognoscente desenrola-se na sociedade de troca real (ADORNO, 1982, p. 180).12 Desvenda-se assim a contradio inerente constituio que pretende fazer de tal sujeito um universal filosfico, pela via desmonte do mecanismo filosfico idealista que constri a unidade da conscincia tornando ubquo o paradigma da conscincia individual. Cabe no esquecer que se tal modelo adequado para exprimir a objetividade, isto , a possibilidade de constituio dos objetos da experincia, porque a prpria conscincia individual j o reflexo conceitual da reunio total e sem falhas dos atos de produo na sociedade pelos quais primeiro constitui a objetividade das mercadorias, o seu carter objetivo (ADORNO, 1982, p. 181).13
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Adorno no concebe a obra de Kant como uma mera transfigurao filosfica do subjetivismo. O principal mrito da filosofia transcendental assenta-se, ao contrrio, em seu esforo de busca da objetividade, ainda que procure situ-la nas condies constitutivas da subjetividade. Ao superar o dilema entre razo e experincia, Kant recoloca a questo da objetividade sob uma nova forma na qual os momentos do subjetivo e do objetivo no so simplesmente opostos, mas se encontram mediados um pelo outro. A tarefa do duplo giro, portanto, consiste em mostrar que as formas do pensamento, os constituintes que na perspectiva idealista apresentam-se como a condio de possibilidade da objetividade s conservam sua poro de objetividade porque esta, na verdade, em vez de ser posta pelo sujeito, deriva do objeto:agora a subjetividade que mediatizada antes que a objetividade e uma tal mediao precisa mais urgentemente de anlise que a mediao tradicional (ADORNO, 1982, p. 173). No se trata, porm, apenas de ressaltar que o fundamento da objetividade kantiana encontra-se em outro lugar. Impe-se submeter as formas constituintes a uma transformao qualitativa, a uma metamorfose na qual o aparato do apriorismo idealista deixe de ser o elemento constitutivo do conhecimento, conservando interesse apenas como objeto de conhecimento. Na verdade, se o conjunto idealista composto por essas formas lgicas deixa de ser pensado como algo que o sujeito impe ao objeto (isto , como uma racionalidade qual o mundo deveria conformar-se) e passa, por sua vez, a indicar o momento de passividade (um conjunto formal segundo o qual os indivduos so coagidos a adequar-se), a tarefa do conhecimento exige que se prescinda de tal aparato lgico ou, pelo menos, do apriorismo. O ato de conhecer deixa assim de ser concebido como a descoberta ou a inveno de novas formas lgicas, de estruturas apriorsticas.A anlise kantiana da faculdade de conhecer, no entanto, no deve ser descartada sem mais. Uma vez que tal anlise foi desdobrada conforme uma inteno objetiva, torna-se possvel, pelo prosseguimento da reflexo, isto , por meio de uma metacrtica, desencadear um processo de reviso dos conceitos que permita contestar no apenas a soberania do sujeito, mas tambm o prprio idealismo, indicando e possibilitando a passagem ao materialismo.
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Adorno adverte que o dado, em sua pobreza e cegueira, no pode ser confundido com a objetividade. Ele importa sobretudo como obstculo tentativa idealista de dominao subjetiva do objeto. Desse modo, situando o objeto como algo mais que pura faticidade (e esta como no-eliminvel), ele desprende-se tanto da concepo abstrata de objeto, prpria do empirismo, como da pretenso kantiana de catalogar os dados sensveis. Pode-se dizer, portanto, que a noo de objeto desdobrada por Adorno, atenta necessidade de solapar a primazia do sujeito (e de impedir a reduo da multiplicidade a uma simples unidade) exige a crtica seja da tentativa de inventariar subjetivamente os dados externos, seja de seu correlato, a fico da existncia de um factual desprovido de determinaes e at mesmo da conjuno de ambos, isto , da possibilidade de uma adio de faticidade e conceito. Diferentemente de certas vertentes, Adorno no considera a doutrina do realismo emprico como germe de uma possvel metamorfose materialista da obra de Kant. Para ele, se possvel detectar a presena de um germe materialista na filosofia transcendental, este deve ser buscado no dualismo kantiano ou ento na doutrina da coisa em si. Cabe observar que Adorno abandona, na linhagem do idealismo alemo, a doutrina kantiana do realismo emprico, embora valorize, em outra direo, a sensao.14 Isso decorre de sua inteno paradoxal de reconstruir o materialismo a partir do lema especulativo de primazia do objeto, descartando a afirmao dogmtica de uma realidade anterior conscincia. Seu materialismo conseqncia de uma efetiva auto-reflexo e, como tal, apresenta-se no como ponto de partida, mas como resultado final. Nesse sentido, justifica-se a necessidade de conservar, ao menos como ponto de partida e momento inicial, o giro copernicano.Adorno utilizao como arma contra o empirismo, mas tambm contra um materialismo vulgar que s aparentemente, ou melhor, apenas exteriormente refuta os pressupostos da virada kantiana:
O sujeito enquanto momento inapagvel. Uma vez eliminado o momento subjetivo, o objeto se desfaria como as emoes fugidias e os instantes da vida subjetiva. Objeto, mesmo enfraquecido, tampouco sem o sujeito. Se o sujeito faltasse como momento no prprio objeto, a objetividade desse ltimo tornar-se-ia nonsense. (ADORNO, 1980, p. 166)
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O objeto inicial da reflexo adorniana no algo intemporal, mas aquilo que foi sedimentado historicamente como objeto. No se trata, portanto, de montar mais uma construo lgica. Mas cabe observar que esse objeto tampouco algo meramente emprico, pois se insere no mbito do conceito. Possui ento esse duplo carter, inimaginvel para a filosofia transcendental: , ao mesmo tempo, conceitual e temporal. Da o descarte que ele promove da tentativa kantiano de apreender o mundo emprico (a experincia dada) por meio das formas da intuio sensvel. necessrio suplantar esse modelo por algo mais abrangente pela experincia histrica. O duplo giro copernicano, proposto por Adorno, no apenas aponta para a viragem ao materialismo, como ainda permite a reviso dos conceitos de sujeito, objeto e de sua mtua relao por meio de uma dialtica assentada na no-identidade, denominada, por ele, de negativa.

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Na esteira de Hegel que considerou a obra de Kant como uma forma de filosofia da subjetividade, Adorno atribui filosofia transcendental a pecha de subjetivismo.15 Sua censura, porm, no se assenta na defesa de uma filosofia do absoluto ou mesmo no impulso de apreender a idia infinita; o que ele contesta em Kant , sobretudo, a afirmao do primado do sujeito.Ao descrever o subjetivismo kantiano, isto , o fato de que nada se sabe a no ser por meio do sujeito cognoscente, Adorno reconhece um momento de verdade inerente ao fenomenalismo. Essa aparncia necessria., no entanto teria conduzido Kant a conceber o sujeito como constitutivo, a colocar o aparato categorial como modelo da subjetividade, a considerar o objeto como posto pelo sujeito. Fica claro, portanto, que o conceito de subjetivismo no possui em Adorno o mesmo significado que lhe atribudo por Hegel. No caso desse ltimo, o termo designa a ausncia de mediao pelo objeto, uma dialtica incompleta. J em Adorno indica a tirania do sujeito, o esquecimento de que o ele tambm objeto, a iluso constitutiva.16 Embora rejeite o sujeito transcendental, Adorno conserva algo da subjetividade kantiana: Mas como o primado do objeto necessita da reflexo sobre o
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sujeito e da reflexo subjetiva, a subjetividade, diferentemente do materialismo primitivo, que propriamente no admite dialtica, torna-se um momento retido (ADORNO, 1980, p. 158-9). No esforo de suplantar a objetividade kantiana,Adorno evita negar de forma peremptria a teoria desenvolvida na Crtica da razo pura. Contenta-se em indicar suas insuficincias. Prope-se a situar a objetividade transcendental no quadro de uma constelao conceitual ordenada em funo de uma reflexo sobre a prpria teoria do conhecimento: Dar-se conta do fato de o pensar ser mediado pela objetividade no nega o pensar e as leis objetivas pelas quais pensar (ADORNO, 1982, p. 182). Adorno concorda com a interpretao e o diagnstico de Hegel quando este acusa o subjetivismo kantiano de acomodar suas determinaes categoriais ao realismo emprico, fornecendo critrios formais para justific-lo. Porm, novamente segue um desvio: no reclama de Kant a radicalizao idealista exigida por Hegel,17 mas confronta a pretenso da filosofia transcendental de ter deduzido as categorias do entendimento em sua integralidade com as novas categorias desentranhadas pelas modernas cincias da natureza, que colocam em xeque o subjetivismo kantiano. A objetividade posta por Kant, segundo Adorno, fracassa porque, por um lado, o seu apriorismo consegue na unio sinttica uma homogeneidade que s se explica pela realizao subjetiva da sntese, mas, por outro lado, para que esta sntese no seja mera tautologia do sujeito deve conter pelo menos em parte algo da objetividade. A objetividade, por conseguinte, no podendo ser deduzida inteiramente pela subjetividade, passa a depender do contedo, da matria do conhecimento, que se apresenta como algo dado, indissolvel, dissociado do sujeito. Da fonte desse fracasso Adorno extrai a lio de que Kant no teria podido reclamar as formas subjetivas como condio da objetividade se no lhes houvesse tacitamente concedido uma objetividade tomada de emprstimo daquela qual contrape o sujeito (ADORNO, 1980, p. 165). Afinal, a afirmao subjetiva de algo dotado de objetividade derivada, pressupe um objeto. A prpria noo de objetividade, no acomodar-se do pensamento ao que lhe externo (mesmo quanto no o possui e o considere apenas como produzido) subjaz implcita a primazia do objeto.18
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Desse modo, o lema hegeliano de entregar-se, sem reservas, ao objeto, coisa mesma, torna-se verdadeiro no porque o objeto se torna sujeito no decorrer do processo, como queria Hegel, mas exatamente porque o objeto no seu produto, o que torna ainda mais necessria a exigncia de dirigir seu olhar para ele. Isso, paradoxalmente, implica uma insistncia ainda maior na reflexo subjetiva, pensada, entretanto, no mais como constitutiva, mas como palco da experincia espiritual, num exerccio totalmente distinto do automatismo que Kant assimilou experincia.

1 Segundo Adorno, a concepo kantiana permitia ainda dicotomias como as de forma e

contedo, sujeito e objeto, sem que a mediao mtua destes pares de opostos a desconcertasse; ela no notava ainda a sua essncia dialtica, a contradio como implicada em seu sentido (ADORNO, 1982, p.140).
2 Pensando a articulao conceitual como um campo de foras,Adorno afirma:L onde uma

categoria se altera [...] pela dialtica negativa altera-se a constelao de todas as categorias e com isto, por sua vez, cada uma delas (ADORNO, 1982, p. 169).
3 Tal concluso pode ser apreendida da observao da prpria deduo transcendental das

categorias do entendimento: Aquilo que na deduo kantiana das categorias permanece ao final, segundo sua prpria confisso, como contingente, como dado: que a razo dispe destas categorias e no de outras, isto decorre daquilo que as categorias, segundo Kant, pretendem primeiro instaurar (ADORNO, 1982, p.173).
4 As expresses, recorrentes na obra de Adorno, duplo giro copernicano, passagem ao materialismo e primazia do objeto designam momentos de uma mesma constelao terica. Para uma descrio dos diferentes campos de fora instaurados por cada uma dessas configuraes confira MUSSE, 2003. 5 Adorno prioriza o exame da estrutura da subjetividade kantiana, uma vez que a objetividade

na filosofia transcendental constituda a partir desta: no sentido de Kant no possvel nenhum mundo, nenhum constitutum, sem as condies subjetivas da razo, do constituens (ADORNO, 1966, p. 21).
6 O giro copernicano de Kant acerta exatamente a objetificao do sujeito, a realidade da

reificao (ADORNO, 1980, p.163).

7 Adorno acusa os principais sucessores de Kant em especial, Fichte, Hegel e Schopenhauer de fugirem dessa questo recorrendo ao tropos aristotlico que postula, como fundamento primeiro, uma condio ou origem para aquilo que primeiro para a conscincia: o sujeito emprico (cf.ADORNO, 1982, p. 154). 8 Ao reproduzir e manter as condies da vida, ou seja, enquanto condio de possibilidade

da existncia dos indivduos, a sociedade deixa as suas marcas na linguagem e no pensamento que, assim, tambm precedem o indivduo (cf.ADORNO, 1982, p.155-6).

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9 A preponderncia da objetividade nos sujeitos no s os impede de tornarem-se propria-

mente sujeitos, como tambm dificulta o conhecimento objetivo (cf. ADORNO, 1982, p.172-4).
10 Cabe notar que a anlise do sujeito transcendental tambm desemboca em uma reflexo

acerca do impasse do projeto iluminista. Afinal, se a dominao da natureza foi condio e etapa da desmitologizao, esta ltima tem agora que abranger aquela dominao, caso no queira tornar-se vtima do mito (ADORNO, 1982, p. 181). Sobre isso cf. tambm ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p. 81-112.
11 Adorno enftico acerca da necessidade de se libertar da iluso de uma subjetividade

constitutiva: a enfase filosfica no poder constitutivo do momento subjetivo nos impede o acesso verdade (ADORNO, 1982, p.181-2).
12 A determinao do sujeito transcendental como necessrio, associada sua funcionalidade

e universalidade,tem a sua realidade na dominao que se afirma e se eterniza pelo princpio de equivalncia (ADORNO, 1982, p.180).
13 O princpio do eu imita aquilo que nega. O carter slido, estvel, impenetrvel do eu adquirido pela mimesis da impenetrabilidade do mundo exterior. O papel constitutivo do sujeito representa, portanto, uma auto-elevao desesperada, uma reao experincia de sua impotncia que entrava a auto-reflexo; a conscincia absoluta inconsciente (ADORNO, 1982, p.181). 14 Adorno valoriza a sensao como forma de, entre outras coisas, refutar a noo pskantiana de esprito. 15 Uma breve exposio da crtica que Hegel enderea filosofia de Kant pode ser encon-

trada em HEGEL, 1986, p. 112-147.

16 Adorno no exime Hegel da acusao de subjetivismo, que, de modo geral, associa com a ideologia: Quanto mais os homens singulares so realmente rebaixados a funes da totalidade social por sua vinculao com o sistema, tanto mais o homem em geral, como princpio dotado dos atributos da criatividade e da dominao absoluta, consoladoramente elevado pelo esprito (ADORNO, 1980, p.154). 17 Adorno critica Hegel por tentar substituir o subjetivismo pela positividade (cf.ADORNO,

1982, p.161).
18 A funcionalidade, a atividade pura do sujeito transcendental que se cumpre nas performances dos sujeitos singulares e, ao mesmo tempo, os ultrapassa demonstra que o sujeito transcendental modelado no apenas pelo eu emprico, mas expressa o trabalho social, o trabalho intelectual hipostasiado (cf.ADORNO, 1982, p. 179).

Referncias bibliogrficas ADORNO,Theodor. 1966. Drei Studien zu Hegel. Frankfurt am Main: Suhrkamp.
doispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 4, n. 1, p. 201-215, abril, 2007

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