Elucidaes do Alm

Herclio Maes

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Obra medinica ditada pelo Esprito Ramats ao mdium Herclio Maes

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"No Universo no existem fantasias nem milagres. mas tudo obedece a um processo de Cincia Csmica com leis invariveis. bvio, pois, que a operao de "pensar", "desejar" ou "sentir" do esprito exige sistemas, rgos e mecanismos adequados na contextura do perisprito." Ramats Nesta obra, Ramats simplifica temas transcendentais relativos constituio oculta do homem. Os corpos astral e mental (perisprito), o duplo-etrico e suas funes, a descrio e funcionamento dos chacras etricos e astrais, assim como noes sobre o prana, so tratados de forma didtica, na caracterstica forma de perguntas e respostas que o luminoso Mestre da Grcia antiga aprecia utilizar para transmitir o conhecimento. Faculdades psquicas outrora comuns ao currculo das escolas iniciticas - algumas hoje catalogadas como "faculdades medinicas" so analisadas de forma clara e acessvel ao estudante: a Radiestesia, a Psicometria, os fenmenos de efeitos fsicos e de "voz direta", bem como o mecanismo astroetrico que produz os chamados "lugares assombrados". Em captulo especial, Mestre Ramats desvenda o processo reeducativo que se verifica, em casos de retardo mental severo, no psiquismo enfermo dos espritos fazedores de guerra do passado. Outro captulo peculiar descreve a misso social e espiritual do Brasil na liderana da Nova Era, analisando os componentes do psiquismo do povo brasileiro que o credenciam para essa condio. H 35 anos esgotando sucessivas edies, esta obra j se imps preferncia dos estudantes espiritualistas do Brasil.

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Herclio Maes, mdium de Ramats, nasceu e viveu em Curitiba, Paran, por 80 anos (1913-1993). Completou trs anos do curso de Medicina, que interrompeu por razes de sade, vindo a formar-se posteriormente em Direito, profisso que exerceu paralelamente de Contador. Aos 30 anos, aps ver aflorar sua mediunidade, teve contato com Ramats. com o qual possua laos espirituais de remotas eras. Ciente do compromisso de trabalho assumido antes de seu reencarne, passou a psicografar atravs da mediunidade intuitiva a srie de obras de Ramats, que abrange temas inditos e despertadores, de fcil receptividade ao leitor por apresentar. de maneira acessvel, o conhecimento inicitico milenar. Universalista e estudioso das mais diversas correntes espiritualistas, Herclio Maes foi maon, rosacruz e teosofista. Paralelamente tarefa de psicografia, foi mdium receitista de rara eficincia. Atravs da Radiestesia, em que era perito, atendia com o receiturio homeoptico gratuito centenas de enfermos por semana em um pequeno centro esprita de Curitiba. S aceitava, via de regra, pacientes desenganados da Medicina; os mais necessitados saam com a prpria medicao fornecida por ele. A legio de casos complexos. exticos e "incurveis" resolvidos com assistncia de uma equipe de mdicos do espao nunca foi mencionada por Herclio, cujo trao marcante de temperamento e de vida era a simplicidade. Caracterizava-se pela ndole generosa e a singeleza espiritual com que acolhia a todos e encantava auditrios nas palestras que mesclavam conhecimento transcendental e permanente bom-humor. Deixou neste plano a esposa, D Eleonora Maes, companheira de todas as tarefas, trs filhos (Iara, Zlia e Mauro) e vrios netos.

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OBRAS DE RAMATIS .
1. 2. 3. 4. 5. A vida no planeta marte Herclio Mes 1955 Mensagens do astral Herclio Mes 1956 A vida alem da sepultura Herclio Mes 1957 A sobrevivncia do Esprito Herclio Mes 1958 Fisiologia da alma Herclio Mes 1959 Mediunismo Herclio Mes 1960 Mediunidade de cura Herclio Mes 1963 O sublime peregrino Herclio Mes 1964 Elucidaes do alm Herclio Mes 1964 A misso do espiritismo Herclio Mes 1967 Magia da redeno Herclio Mes 1967 A vida humana e o esprito imortal Herclio Mes 1970 O evangelho a luz do cosmo Herclio Mes 1974 Sob a luz do espiritismo Herclio Mes 1999 America Paoliello Marques ? America Paoliello Marques ? America Paoliello Marques ? America Paoliello Marques ? America Paoliello Marques ? Maria Margarida Liguori 1990 Maria Margarida Liguori 1993 Maria Margarida Liguori 1995 Maria Margarida Liguori 1999 Maria Margarida Liguori 2000 Maria Margarida Liguori 2001 Maria Margarida Liguori 2001 Beatriz Bergamo 1996 Marcio Godinho 2000 Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis etc Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Ramatis Freitas Bastos Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Conhecimento Freitas Bastos Freitas Bastos Freitas Bastos Holus Publicaes Freitas Bastos Freitas Bastos Freitas Bastos Conhecimento Conhecimento Freitas Bastos Conhecimento Srie Elucidaes Conhecimento

6.
7. 8. 9. 10. 11.

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13. 14.

15. Mensagens do grande corao 16. Evangelho , psicologia , ioga 17. Jesus e a Jerusalm renovada 18. Brasil , terra de promisso 19. Viagem em torno do Eu
20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. Momentos de reflexo vol 1 Momentos de reflexo vol 2 Momentos de reflexo vol 3 O homem e a planeta terra O despertar da conscincia Jornada de Luz Em busca da Luz Interior

27. Gotas de Luz 28. As flores do oriente

29. O Astro Intruso

30. Chama Crstica 31. Samadhi 32. Evoluo no Planeta Azul 33. Jardim Orixs 34. Vozes de Aruanda 35. A misso da umbanda 36. Dirio Medinico 37. Umbanda P no cho

Hur Than De Shidha 2009 Norberto Peixoto 2000 Norberto Peixoto 2002 Norberto Peixoto 2003 Norberto Peixoto 2004 Norberto Peixoto 2005 Norberto Peixoto 2006 Norberto Peixoto 2009 Norberto Peixoto 2009

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Minha homenagem fraterna "A Edison Guiraud, companheiro estudioso da espiritualidade e liberto de injunes sectaristas, dedico esta obra". Curitiba, agosto de 1964 Herclio Maes

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ndice
Invocao s Falanges do Bem ............................................................... Invocao s Falanges do Bem ............................................................... Captulo 1 O Brasil e a sua misso social e espiritual sob a gide do espiritismo ......... 10 Captulo 2 O espiritismo e o carter da sua assistncia material e espiritual ................ 15 8 9

Captulo 3 O sacerdcio ou apostolado crstico e o ambiente do mundo profano ......... 17 Captulo 4 As almas enfermas dos responsveis pelas guerras ..................................... 19 Captulo 5 Os trabalhos medinicos e a amplitude di intercmbio espiritual ............... Captulo 6 Aspectos singulares das sesses medinicas .............................................. Captulo 7 A responsabilidade e os riscos da mediunidade .......................................... 25 28 39

Captulo 8 Consideraes sobre as sesses medinicas no lar ...................................... 46 Captulo 9 Recursos energticos dos guias, junto aos encarnados ................................ 52 Captulo 10 Elucidaes sobre o perisprito .................................................................. Captulo 11 Elucidaes sobre a prece .......................................................................... Captulo 12 Relato e anlise da psicometria .................................................................. Captulo 13 Relato e anlise da radiestesia ................................................................... 80 87 6 59 69

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Captulo 14 Os trabalhos de fenmenos fsicos ............................................................ Captulo 15 O fenmeno da voz direta ...................................................................... Captulo 16 A msica nos trabalhos medinicos de efeitos fsicos .............................. Captulo 17 Os fenmenos de efeitos fsicos no caso das assombraes ..................... Captulo 18 Algumas noes sobre o Prana ................................................................. Captulo 19 O Duplo Etrico e suas funes ................................................................ Captulo 20 Os Chacras ................................................................................................ ( Os chacras ou centros de foras etricassobre o duplo etrico do homem) 145 Captulo 21 possvel a morte do Esprito? ................................................................ Cincia comprova previses de Ramats .................................................... ...

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Invocao s Falanges do Bem

Doce nome de Jesus, Doce nome de Maria, Enviai-nos vossa luz Vossa paz e harmonia! Estrela azul de Dharma, Farol de nosso Dever! Libertai-nos do mau carma, Ensinai-nos a viver! Ante o smbolo amado Do Tringulo e da Cruz, V-se o servo renovado Por Ti, Mestre Jesus! Com os nossos irmos de Marte Faamos uma orao-. Que nos ensinem a arte Da Grande Harmonizao!

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Invocao s Falanges do Bem

Do ponto de Luz na mente de Deus, Flua luz s mentes dos homens, Desa luz terra. Do ponto de Amor no Corao de Deus, Flua amor aos coraes dos homens, Volte Cristo Terra. Do centro onde a Vontade de Deus conhecida, Guie o Propsito das pequenas vontades dos homens, O propsito a que os Mestres conhecem e servem. No centro a que chamamos a raa dos homens, Cumpra-se o plano de Amor e Luz, e mure-se a porta onde mora o mal. Que a Luz, o Amor e o Poder restabeleam o Plano de Deus na Terra.

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Captulo 1

O Brasil e a sua misso social e espiritual sob a gide do Espiritismo

PERGUNTA: - Quase todos os mentores espirituais que falam Terra so unnimes em afirmar que o Brasil, sendo o pas mais esprita do mundo, 1 est fadado a desempenhar, no futuro, uma alta funo moral e espiritual no seio da humanidade. Podereis citar alguns fundamentos objetivos, que justifiquem semelhante prognstico?
1 - Nota do Revisor: Na assemblia dos prelados e reitores catlicos que se realizou em Roma, o secretrio do Conselho Episcopal Latino-Americano afirmou ser o Brasil "o pas mais esprita do mundo" (jornal "O Globo" de 27-9-1958).

- Efetivamente, medida que o Povo brasileiro se espiritualizar assimilando conscientemente o racionalismo do processo reencarnacionista, ou seja, a grandeza e a amplitude moral das vidas sucessivas, que transformam o homem imperfeito, de hoje, no anjo futuro, o Brasil far jus a receber novos acrscimos do Alto, que o habilitaro a ser, no somente o celeiro material do mundo, mas tambm um farol moral e espiritual da humanidade. J existe real fundamento para tais prognsticos, pois enquanto nos outros pases o Espiritismo cultuado subordinando-se a um academismo de pura experimentao cientfica, os brasileiros, pelo seu sentimento fraterno de teor espiritual, acolheram-no de modo efusivo, abrindo-lhe as portas com satisfao e alegria, de modo que as prprias raas imigradas no se retraem influncia reformadora da doutrina esprita. No Brasil, a prtica e aceitao do Espiritismo est resguardada de preconceitos separatistas, pois apesar de o seu Povo ser constitudo de raas heterogneas as mais diversas, os que se unem sob a bandeira do Espiritualismo mantm entre si uma unidade de afetos crsticos de amplitude universal. que o sublime Evangelho de Jesus tem na sua doutrina o veculo mais racional para difundir os seus conceitos divinos por todos os quadrantes do mundo. Doutrina cimentada nos princpios sadios do espiritualismo oriental, milenrio, e codificada em linguagem acessvel a todos os cidados da humanidade, um roteiro seguro que ilumina at as criaturas desprovidas de inteligncia ou de cultura, libertando-as dos dogmas e preconceitos religiosos sediciosos e supersticiosos. Alm disso, o Espiritismo no exige que os seus adeptos fujam do mundo profano onde Deus tambm est, pois as mltiplas estradas da vida das coletividades so abenoadas escolas de educao e reajustamento fraterno entre todas as criaturas. - Mas existem porventura alguns atributos etognicos ou virtudes relevantes, no Povo brasileiro, que qualifiquem o Brasil como digno e "escolhido" para vir a ser o maior lder social e espiritual ante a humanidade?... 10

RAMATS:

PERGUNTA:

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A vossa pergunta exige uma digresso que focalize alguns aspectos de carter etnolgico do Povo brasileiro e tambm algumas consideraes a respeito das etapas da sua evoluo mental, levando em conta a sua ndole de boa f e misticismo ainda grampeados a diversas crenas, algumas subordinadas a ritos de padro muito elementar. Comearemos por dizer que o brasileiro ainda conserva desde o bero de sua raa a tendncia fraterna e afetiva das trs raas que cimentam a formao do seu temperamento e constituio psicolgica. Do negro, ele herdou a resignao, a ingenuidade e a pacincia; do silvcola, o senso de independncia, intrepidez e a boa f; do portugus, a simplicidade comunicativa e alvissareira. Nele imprimiu-se um tipo humano de sangue quente e verstil, no qual circulam tanto as virtudes excepcionais, quanto os pecados extremos, mas, louvavelmente, em curso para a predominncia de um carter de esprito superior. E esse caldeamento heterogneo ou mistura, que poderia sacrificar a qualidade dos seus caracteres originais, terminou por avivar o psiquismo do brasileiro, despertando-lhe uma agudeza espiritual incomum e em condio de sintoniz-lo facilmente vida do mundo oculto. Consolida-se, ento, uma raa possuidora de diversos valores tnicos de natureza espiritual benfeitora e que o Espiritismo, cada vez mais radicado no Brasil, catalisa, pouco a pouco, para os grandes desideratos da Fraternidade entre os povos da Terra.

RAMATS: -

PERGUNTA: - Contudo, no conseguimos admitir a ocorrncia de fatos que venham a credenciar o Brasil, no sentido de ele vir a ser o maior lder espiritual ante a humanidade. Podereis referir alguns motivos relevantes e convincentes, que nos induzam a aceitar como lgico e possvel a realizao de semelhante acontecimento? RAMATS: - Estais vivendo uma poca em que os acontecimentos se precipitam. E so chegados os tempos em que surgiro novos fatos enquadrados na promessa do Enviado Divino quando Ele disse: - "Conhecereis a Verdade e a Verdade vos libertar"! Ora, entre as verdades que vo ser conhecidas ou reveladas ao mundo ainda antes do fim deste sculo, avultam como estrondosas e revolucionrias em seus efeitos morais, sociais e espirituais, a comprovao substantiva da pluralidade dos mundos habitados e a da pluralidade das existncias. Quanto primeira, ser comprovada pelas comunicaes interplanetrias; e quanto segunda, simultaneamente, em diversos pases, surgiro psicanalistas experimentados, os quais, mediante experincias conjugadas metapsquica e parapsicologia experimental, provaro que as vidas sucessivas ou reencarnao do esprito tambm uma realidade absoluta e demonstrvel. Esta prova decisiva est entrosada num fenmeno de psiquismo que j tem sido levada a efeito entre vs, em exibies pblicas no palco de teatros e cinemas. Referimo-nos ao fenmeno de condicionar o "ego" ou esprito encarnado (o homem), a uma introspeco psquica, fazendo que ele regrida e "viva", de novo, os diversos estgios de sua vida e idade, num descenso vibratrio que, mediante uma espcie de "revelao das chapas" fotografadas na tela da sua memria, faculta-lhe expor e retornar a "viver", com absoluto realismo, as emoes de cenas e quadros vividos por ele durante a sua vida atual, indo at aos pormenores de sua prpria meninice. Acresce, ainda, que os ditos psicanalistas iro mais alm, pois eles conseguiro que o indivduo (o homem), submergido nesse transe introspectivo, seja levado a regredir at ao
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ponto de o esprito "encaixar-se" na personalidade que ele foi em uma ou mais das suas existncias pretritas, ou seja: ser conseguida uma "translao" do esprito idntica que se obtm no plano astral quando um esprito, por efeito de uma aguda e profunda "requisio mental", consegue imergir ou mergulhar no seu passado e "viver" a sua personalidade de vidas anteriores, semelhando a lagarta que despe a sua "roupagem de crislida" e surge metamorfoseada em borboleta. Em conseqncia, tal fenmeno trar superfcie certos fatos e detalhes de outra encarnao de um mesmo esprito, cuja identificao e autenticidade, em diversos casos, ser possvel comprovar. Por conseguinte, quando este fenmeno for comprovado e tiver a chancela da Cincia oficial ou acadmica - tratando-se de um fato ou realidade que demonstra a pluralidade das existncias proclamadas pelo Espiritismo - este, desde logo, ante o consenso da opinio mundial, se impor como o precursor da "nova ordem" moral e espiritual fundada no Espiritismo. E como decorrncia desse acontecimento ruidoso, que abalar a conscincia espiritual da humanidade, o Brasil, por ser, de fato, o pas mais esprita do mundo, ser chamado a exercer a funo de lder da nova marcha moral e espiritual revelada ao mundo por Allan Kardec, nas obras que constituem a edificao da doutrina esprita. O brasileiro criatura muito sensvel e receptiva influncia dos espritos desencarnados, pois, ingnuo, despreocupado, otimista e resignado, ainda pouco afeito ao rigorismo cientfico ou dogmatismo acadmico, livrou-se de enredar a sua mente no labirinto das concepes transcendentais que tanto atrofiam a intuio. certo que ele tambm se desarvora facilmente sob o guante malfazejo dos espritos do astral inferior, quando, rico ou pobre, sbio ou ignorante, mas vencido pelo desespero, pelo tdio ou pela doena, se deixa escravizar pelo lcool, pela sensualidade ou pelo jogo vicioso, com graves danos para sua vida psquica. Todavia, quando decide meditar e libertar-se de seus equvocos, um tipo capaz de lograr avanados desideratos do esprito, pois entrega-se prtica sincera da caridade e aceita humildemente os ensinamentos de Jesus. Embora seja um pecador renitente, ele assim que resolve empreender a sua reabilitao espiritual, marcha para a frente sobrepondo-se e vencendo os seus recalques inferiores. So ainda raros os pases em que se empreendem campanhas to singulares quanto s que se fazem no Brasil, onde os ricos e mesmo os pobres, antecipando-se s prprias obrigaes dos administradores pblicos, conjugam seus esforos para obter o alimento, o agasalho, o leito, a veste e tambm proporcionar assistncia aos tuberculosos, lzaros, favelados, rfos, s crianas e velhos desamparados e ainda levar a palavra doutrinria de esclarecimento e resignao aos que se encontram presos nas penitencirias. Apesar da corrupo moral, desarticulao social, desleixo administrativo e dos reflexos obscuros projetados na sua mente pelo dogmatismo sectarista do Clero Romano, o Brasil uma coletividade das mais promissoras efetivao do programa de confraternizao espiritual entre os povos. A despeito de suas crises agudas de carter social, poltico e econmico, a Nao brasileira encaminha-se para consolidar um padro superior em todos os setores das atividades humanas. Alm do seu equilbrio financeiro e econmico j previsto pelo Alto, no futuro, o Brasil tambm promover a confraternizao entre todas as classes de trabalho e a socializao do seu Povo, mas sem as lutas sangrentas que, em geral, provocam o massacre e a separao no conjunto das naes divididas pelos dios e ideologias polticas de carter inquisitorial e sanguinrio. 12

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Nenhum sistema poltico de vosso mundo atual est em condies de corresponder, integral e ideologicamente, s condies morais, ao temperamento psicolgico, ao cosmopolitismo, natureza intuitiva e aos sentimentos fraternos e tolerantes do povo brasileiro. Afora as quizlias partidrias, to comuns em todas as comunidades humanas e afetas aos quistos polticos egocntricos, os governos j se sucedem no Brasil sob um ritmo de paz e tolerncia afetiva, de acordo com a prpria ndole e sentimento fraternos dos seus governados. Eles sucedem-se cada vez mais compreensivos e menos vingativos. Mesmo a "pureza" partidria poltica, que em algumas outras naes atravessa os sculos sob irredutvel pragmtica e seleo ariana, no Brasil perde o seu rigorismo tradicional, pois os partidos polticos brasileiros fundem-se, dissolvem-se e refundem-se mesclando-se os seus elementos nas adeses ou conclaves inesperados, em que os velhos adversrios de ontem confraternizam-se calorosamente para a elaborao de novos programas e labores. Embora a crtica, por vezes, censure essa instabilidade ou inquietao poltico-emotiva, pois em muitos casos trata-se realmente de resguardar interesses pessoais ou adeses partidrias visando apenas cargos ou remuneraes pblicas, o certo que na essncia doutrinria dos seus agrupamentos partidrios, salvo alguns casos isolados, de politiqueiros refratrios tica da compreenso e decoro, h sempre o mesmo cimento coesivo, que corresponde ao temperamento fraterno e espiritualmente acessvel do brasileiro. Desaparecem tambm os estigmas do caudilhismo sangrento das lutas fratricidas e os ensaios do tiranismo no Brasil, para surgirem, pouco a pouco, os espritos benfazejos e regrados, que ingressam no seu comando e passam a agir de modo mais humano. Atravs de roteiros pacficos, a vossa comunidade encaminha-se para a socializao benfeitora, mas isso, como j o dissemos, vai ser realizado sem a violncia prpria dos povos belicosos. A Nao brasileira h de ajustar-se social, econmica e politicamente, atendendo aos anseios materiais e psicolgicos de todos os povos da Terra, porquanto ela significa um dos mais preciosos laboratrios de experimentaes fraternas do Alto. H de ser um clima sem violncia, sem tiranismo ou extremismos ideolgicos, com um padro tico-poltico distante dos dogmas ou das imposies religiosas, embora intimamente inspirado pelo Evangelho de Jesus.

alguns espritas sensatos consideram que o Povo brasileiro no apresenta credenciais polticas, sociais ou morais para se tornar um laboratrio de ensaio de confraternizao universal. H mesmo certa crtica e desnimo dos brasileiros mais pessimistas, pois acham que, atualmente, a Nao no vai alm de um "pas que se impe pelo futebol e pelo carnaval". Que dizeis? RAMATS: - A despeito dessa conceituao negativa, estou autorizado a informar-vos que os socilogos siderais j traaram um roteiro especfico e coerente para essa importante realizao fraterna, moral e social do vosso pas; mas isso no quer dizer que sejais um Povo superior ou completamente livre de quaisquer reparaes crmicas dolorosas do passado. a caracterstica espiritual que cimenta a formao etnolgica brasileira, a sua peculiar ndole fraterna, caritativa e tolerante, aliada ainda a uma natureza intuitiva incomum, o que justifica tal prognstico. Esses elementos fundamentais afetivos que predizem o xito futuro dos empreendimentos espirituais de confraternizao terrena, os quais seriam difceis e mesmo impraticveis num povo racista, avaro ou materialista.

PERGUNTA: - Contudo,

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Sob as caractersticas psicolgicas e temperamentais do tipo brasileiro h muito "ouro" aproveitvel, que o Espiritismo, como abenoado garimpeiro do Alto, h de desbastar em contnuo aproveitamento espiritual. No tenhais dvida - e no vacilamos em vos dizer: realmente, o Brasil um dos mais avanados celeiros de almas com inclinaes para subordinarem-se ao Evangelho de Jesus e tomarem sua ptria um smbolo relevante de fraternidade crstica. No h, pois, exagero no prognstico aventado por conhecido esprito j desencarnado, que diz: - "O Brasil est destinado a ser o Corao do Mundo e a Nova Ptria do Evangelho"!

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Captulo 2

O Espiritismo e o carter da suaassistncia material e espiritual

PERGUNTA:
- Aludindo ao servio de caridade do Espiritismo, no Brasil, porventura outros credos tambm no o tm praticado a contento, tais como os protestantes, que mergulham nas regies mais afastadas do globo a fim de socorrer os selvagem e os famintos de po e de esclarecimento? RAMATS: - Reconhecemos que o protestantismo, principalmente, desenvolveu no mundo um bem organizado e louvvel programa de paz e amor, pois os seus adeptos se embrenham pelas matas e regies inspitas, levando o consolo, o socorro e o medicamento aos infelizes prias que se encontram em zonas distantes e sem quaisquer recursos de assistncia imediata. Nesses labores socorristas e caritativos, eles so disciplinados, metdicos e ordeiros, conseguindo resultados proveitosos em favor dos enfermos e necessitados. Muitos desses protestantes hericos so almas de escol, que deixam suas moradias felizes a fim de servirem ao homem terreno ainda preso s cadeias do raciocnio primrio e inconscientes quanto sua hierarquia moral e espiritual na ordem da Criao. No entanto, o programa esprita mais avanado no seu contedo doutrinrio, pois atravs dele o Alto tem como principal finalidade esclarecer o esprito do homem e libert-lo conscientemente dos ciclos dolorosos das encarnaes terrenas, ajudando-o a compreender e a sentir qual o verdadeiro motivo e objetivo real da vida, de modo que ele tenha conscincia plena de si mesmo como esprito eterno ou imortal. E ento, esclarecido de que uma entidade superior, ele se esforce por vencer os instintos animais e alcance, o mais breve possvel, o seu destino glorioso da angelitude, que o libertar das reencarnaes e lhe facultar ser feliz em todos os recantos do universo a servio de Deus e das humanidades em seus estgios de evoluo. Embora o Protestantismo realize proveitoso trabalho de assistncia junto aos deserdados da sorte, a sua meta precpua "salvar" as criaturas, as almas, mediante o cultivo das virtudes santificantes, mas, tambm, ameaando-as de que os pecados as condenaro s chamas do Inferno por toda a eternidade! Ora, o homem precisa aprender a cultivar a virtude, porm, conscientemente, sem ameaas ou temores; e permanecendo no seio da vida comum em experimentaes educativas com os demais seres. Enquanto na sua tarefa benfeitora os protestantes orientam as criaturas no sentido de vencerem os pecados do mundo, fechando os olhos para no vlos, os espritas as ensinam a imunizarem-se contra as tentaes mediante o raciocnio que ilumina e edifica a conscincia, fazendo que o homem se torne capaz de enfrentar as sombras do pecado sem contagiar-se. Mesmo porque ningum deve fugir s lutas de um mundo que Deus criou como escola educativa indispensvel para a Alma. O selvagem, o doente ou o faminto que, depois de amparado materialmente pelo Protestantismo, resolve fugir aos pecados do mundo porque receia que a sua alma seja lanada no Inferno, essa fuga no conseguir extinguir os reca1ques malignos dos instintos,

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pois esses desejos reca1cados ou adormecidos tornaro a "explodir" assim que se apresentem circunstncias favorveis, capazes de romper as amarras dbeis da sua vontade mal disciplinada. As virtudes, quando impostas, no tm fora para resistir compresso dos instintos inferiores. S a conscincia espiritual emancipada pela sua prpria auto-evangelizao est em condies de vencer a tremenda batalha moral entre o homem-esprito e o homemanimal. Em qualquer circunstncia da vida a "proibio" estimula o desejo e provoca o esprito infrao, pois da natureza humana preferir o que lhe faculta vantagens ou prazer imediatos e desinteressar-se por quaisquer benefcios ou promessas futuras e que lhe parecem enigmticas. Embora louvemos os credos religiosos dogmticos no seu trabalho de assistncia ao prximo e no servio do Cristo a favor dos prias do mundo, somos obrigados a salientar o Espiritismo, pois alm de sua tarefa socorrista e de estmulo espiritual, doutrina de esclarecimento consciente. As exortaes doutrinrias cujo "pano de fundo" so as fogueiras do Inferno ou o paraso do Cu podem fazer compreender quanto s vantagens de ser bom e ser premiado; porm, de modo algum, do ao homem aquele discernimento moral, subsistente, apoiado na meditao que considera, deduz, compara e o habilita a saber qual o rumo mais certo e seguro que lhe convm seguir na jornada da sua evoluo como esprito imortal.

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Captulo 3

O sacerdcio ou aposto lado crstico e o ambiente do mundo profano

- Segundo o cdigo secular da Igreja Catlica e tambm conforme a opinio da maior pane de seus proslitos, o isolamento de seus sacerdotes nos conventos e mosteiros, abdicando das injunes comuns e cotidianas da vida, tem por objetivo ou finalidade fazer que eles, segregando-se do crculo do mundo profano, se voltem completamente s tarefas espirituais em favor da humanidade e melhor servirem s causas de Deus. E justificam essa diretriz austera, sob a alegao de que Jesus, Buda, Francisco de Assis e outros grandes iluminados que legaram humanidade mensagens sublimes de salvao espiritual, se isolavam do convvio do mundo profano. Que vos parece? RAMATS: - Semelhante concepo decorre de uma anlise muito superficial, pois se considerarmos objetivamente a vida e os exemplos de Jesus e dos seus apstolos, certificaremos o contrrio, pois o Mestre, to depressa surgiu a hora da sua misso, ei-lo, justamente, nas praas pblicas, entre o bulcio do mundo profano, pregando e exemplificando os mandamentos da sua doutrina at ser imolado no Calvrio. Igualmente, os seus discpulos ou apstolos, embora em algumas cidades da Palestina eles tivessem as manses onde se reuniam, a sua vida ativa consistia num sacerdcio levado a efeito nas praas pblicas, ou seja, enfrentando o ambiente vicioso do mundo, porquanto o Mestre advertiu que Ele viera "tratar dos doentes (os pecadores) pois os sos no precisam de mdico"! Quanto a Buda, este abandonou os seus tesouros e prazeres da corte de Kapilavastu e jamais voltou a interessar-se por esses bens do mundo material. E Francisco de Assis tambm no foi um lder religioso pregando a sua doutrina isolado no deserto. Ao contrrio, ele imps-se como um "revolucionrio espiritual", vencedor de todos os desejos da vida fsica, mas sem fugir do mundo profano onde, alis, Deus tambm est!

PERGUNTA:

- Mas esses inmeros conventos e ordens monsticas, que surgiram em diversas panes do mundo e que tm subsistido atravs dos sculos, abrigando dezenas de milhares de sacerdotes e freiras, no constituem ncleos de resistncia no sentido de amparar as causas de Deus e de Jesus? RAMATS: - O aspecto desse movimento, bem considerado em sua intimidade, produto de um egocentrismo espiritual. uma fuga ou refgio asctico ditado pelo interesse ntimo ou privado de melhor conquistar-se a salvao. E no como um sacrifcio destinado, essencialmente, a salvar os que esto do "lado de fora", perdidos nos labirintos do mundo profano. Nos primeiros sculos do cristianismo, os seguidores de Jesus, em vez de se refugiarem nas muralhas dos conventos ou das igrejas, eles iam ao "encontro do mundo", enfrentando, de peito aberto, grandes lutas, riscos e impedimentos de toda espcie, pois 17

PERGUNTA:

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naqueles tempos no havia estradas de ferro, nem automveis, nem avies. Contudo, l se iam esses peregrinos do sacrifcio, caminhando dia e noite, dispostos a lutarem com os poderosos, mas sem levar armas. Iam enfrentar hipcritas e no levavam astcia; iam conquistar conscincias e no levavam dinheiro. Ora, justamente, o racionalismo sensato da mensagem esprita esclarece que o homem terreno, para emancipar-se em esprito, no precisa fugir do mundo profano, nem deixar de constituir um lar ou abster-se das obrigaes e alegrias comuns da vida. O homem que foge dos problemas da sua comunidade, fechando-se, qual caracol, dentro da "casca" da sua convenincia, no s perde o treino da experincia da vida integral, como ainda se assemelha criatura egosta que foge da estrada dificultosa em que todos labutam, deixando ao abandono os seus companheiros exaustos, enquanto ele vai cuidar exclusivamente de si mesmo, na busca de sua ventura espiritual, que ele resolveu colocar e sobrepor acima de tudo e de todos.

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Captulo 4

As almas enfermas dos responsveis pelas guerras

- Ainda quanto aos aspectos da Alma enferma, agradeceramos vosso empenho em nos esclarecer, quanto culpa das almas desequilibradas ou "doentes" em potencial, que desencadeiam guerras; e, alm do morticnio de milhes de criaturas, a sua passagem pela Terra cria entre os povos um ambiente que degenera em novos dios e represlias. RAMATS: - Sem dvida, todos os filhos de Deus, mesmo os mais perversos, so dignos da magnanimidade divina e dos ensejos reeducativos para a sua redeno espiritual, embora suas provas devam ser disciplinadas pelo mesmo esquema espiritual de que "a colheita de acordo com a semeadura"! bvio, pois, que as condies, os processos e o tempo empregado nessa retificao redentora, variam segundo o volume dos equvocos e delitos praticados pelos espritos endividados. Os tiranos, os fazedores de guerras e os exterminadores de povos, depois da morte fsica enfrentam, por longo tempo, problemas terrficos e cruciantes de acordo com a extenso dos seus crimes e segundo a sorna exata de todos os minutos que empregaram nos atos de perversidade, vandalismo e prejuzo humanidade. No entanto, depois de submetidos aos processos de retificao espiritual, mediante reencarnaes sucessivas, que se processam atravs dos sculos, eles tambm logram a sua melhor graduao para os ensejos anglicos do futuro. Porm, no julgueis que os tiranos e os dspotas so os nicos culpados pelos massacres, vandalismos, crueldades e saques praticados pelos seus comandados em tempo de guerra; a responsabilidade e a culpa so distribudas proporcionalmente de acordo com as responsabilidades individuais de todos que, direta ou indiretamente, so unidades do conjunto. Em face da liberdade criminosa ensejada pela guerra, h soldados que deitam fogo a cidades indefesas, saqueiam os bens alheios, mutilam combatentes adversos, torturam fugitivos, trucidam jovens, velhos, mulheres e crianas, quer em obedincia a ordens superiores, ou seja pela sua perversidade na desforra. Mas a Lei Crmica, em sua ao justiceira e impessoal pesa criteriosamente a "culpa individual" de cada criatura, responsabilizando-a por todo estmulo belicoso, ato agressivo ou contribuio direta ou indireta s atividades sangrentas da guerra desumana e fratricida. Nenhum tirano, por mais poderoso e cruel, pode conduzir sozinho uma nao guerra e ensopar de lgrimas o mundo. Ele, para atingir os seus fins bestiais, precisa do apoio incondicional dos prprios compatriotas e sditos. Geralmente, ante a simples perspectiva de uma guerra contra o "inimigo", logo homens e mulheres estremecem, apreensivos; porm, ante a possibilidade de sua ptria ser vitoriosa contra as naes "inimigas", ento, em quase todos desperta a cupidez, a ganncia e a desforra. Sob o clima beligerante, at as almas sensveis de artistas, filsofos ou poetas, deixam-se contagiar pelas falsas glrias colhidas nos morticinios coletivos dos povos

PERGUNTA:

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adversos; e cantam hosanas ou compem poemas ptria herldica, incentivando o povo a impor-se triunfalmente na face da Terra. A guerra insuflada, igualmente, por interesses escusos, pois alm de oportunidade para o saque, o ganho fcil, a investida desonesta aos degraus mais altos da poltica, tambm um dos melhores ensejos para as promoes dos militares. Enquanto os soldados sonham com divisas de sargento e os oficiais inferiores ambicionam novos gales, os chefes de graduao militar superior mostram-se esperanosos de soldos extras e glorificaes pblicas. Alguns professores aproveitam a situao exaltada, para despertarem em seus alunos o sentimento belicoso. Os jornalistas, exaltados por um patriotismo frentico, consomem toneladas de tinta acirrando o nimo do povo para a luta. Os prprios sacerdotes catlicos no se pejam de benzer armas, fazer oraes e promover cerimnias religiosas em louvor da vitria de sua ptria, rogando a Deus que o ajude a destruir os seus "inimigos" odiosos. Os tiranos, os strapas e os opressores da humanidade so "pontas de lana", que abrem as comportas das paixes de amplitude coletiva. Eles no criam homens perversos, cpidos e sanguinrios. A presena desses gnios destruidores, na Terra, um efeito moral da atrao magntica que est em ebulio na mente social, pois a dinmica de "os semelhantes se atraem" tambm uma lei psquica. A presena e atuao de tais almas em vosso mundo uma espcie de raio deflagrado pelos sentimentos inflamados da cobia, domnio e dos recalques de orgulho patritico, que esto em efervescncia na conscincia das massas que constituem o Povo. 1
1 - Nota do Mdium: Haja vista o que cidados aparentemente pacficos e honestos fizeram na ltima guerra, quando incorporados aos exrcitos nazistas cometeram as atrocidades mais brbaras, enquanto praticavam os roubos mais cnicos, pelo saque desaforado s bibliotecas, museus e obras de arte, dos povos vencidos.

Sob o comando de Anbal, Alexandre ou Napoleo, 2 muitos dos seus soldados e comparsas, diante da oportunidade fcil de satisfazerem seus prprios desejos e paixes abominveis, revelaram-se bem mais perversos e sanguinrios do que os seus chefes, pois enquanto estes, sem rancor pessoal, viam, nos seus exrcitos e nas formaes inimigas, somente as peas vivas de um jogo de xadrez de vida ou morte, os seus comandados praticavam as mais condenveis atrocidades como o desforo pessoal.
2 - Nota do Mdium: Vide comunicao medinica de Napoleo, em 13 de novembro de 1906, pelo famoso mdium portugus Fernando de Lacerda, pgina nmero 26, da obra "Do Pais da Luz", livro primeiro, a qual serve de contribuio ao pensamento de Ramats a respeito do assunto em foco. Obra editada pela Livraria da Federao Esprita Brasileira.

Porm, na balana fiel da Justia Divina, a culpa coletiva das atividades guerreiras divide-se, proporcionalmente, a cada um dos seus participantes, tendo em conta as imposies a que o indivduo est obrigado perante a lei humana e as exorbitncias das atitudes pessoais, que so uma decorrncia do seu prprio livre-arbtrio. A desonestidade, a violncia, a traio ou o sadismo, tanto no setor das atividades morais quanto no campo das incumbncias materiais, so de responsabilidade individual. Nenhum tirano ou dspota pagar pelo crime do seu soldado ou subalterno que, exorbitando do seu dever, deita fogo na

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casa pacfica, mutila o prisioneiro fujo, profana a moa indefesa ou trucida velhos, crianas e mulheres inofensivos.

PERGUNTA: - Afim de melhor compreendermos a questo da alma neurtica dos conquistadores sangrentos, podereis dizer-nos algo de um Hitler, por exemplo, que foi um tirano e dspota em nossa poca? RAMATS: - Embora Hitler tenha sido um homem atrabilirio, cruel e vingativo, julgado pela histria moderna como o responsvel exclusivo pela ltima hecatombe guerreira, nem por isso, julgueis que ele seja realmente o nico culpado de todos os atos abominveis e brbaros cometidos pelos seus comparsas militarizados. Na verdade, ele deu forma concreta e objetiva aos anseios e sentimentos belicosos do seu prprio povo, o qual, hipnotizado pelas perspectivas de dominar o mundo, cobrir-se de glorolas tolas e aumentar os lucros no saque ao inimigo, animou e estimulou tal indivduo empreitada homicida e cruel da guerra. Embora considerando-se, com justia, que certa parte do povo alemo realmente pacfica, construtiva e avessa tradicional belicosidade germnica, a sua maioria ficou responsvel por endeusar e colocar no cimo do seu governo o tipo demente, ambicioso, violento e cruel que foi Hitler. A imprudncia, o orgulho, a ambio e o esprito de desforra tambm encontraram nos moos, velhos e mesmo nas mulheres e crianas alems o seu prolongamento vivo e natural, quando, reunidos em praas pblicas, eles aderiram s cerimnias festivas e s homenagens pags, com que apoiaram fanaticamente o "Fhrer", para ele acender a fogueira da guerra. Esse dio e vingana atingiram os prprios vizinhos sem culpa direta no caso, enquanto a fria nazista destrutiva caiu sobre o adversrio mais prximo e mais dbil, apontado como um dos culpados pela humilhao do passado, ou seja, o judeu. Ento as mulheres, os velhos, os moos e as crianas hebraicas serviram de causa preliminar para o futuro massacre perverso considerando inimigos da ptria todos os homens que no fossem alemes. 3
3 - Nota do Mdium: Convm o leitor ler o artigo"As Expiaes Coletivas", de autoria de Rodolfo Galligaris, inserto no "Reformador", de outubro de 1962, pgina 221, quando ele aborda o passado dos judeus destruindo cidades e populaes indefesas, segundo os relatos do prprio Velho Testamento, e depois sofrendo as provaes coletivas pelos flagcios e fuzilamentos em campos de concentraes nazistas, no cumprimento doloroso do seu carma pregresso.

No entanto, malgrado Hitler ter sido estigmatizado como o Sat da histria e o nico responsvel por acender afoitamente a fogueira da guerra, outras naes "vestidas de donzelas", tambm contriburam com o seu feixe de lenha cortado sob o machado da opresso econmica, imposio ideolgica ou poltica, competio comercial ciumenta ou orgulho de raa, impondo sua prepotncia mal disfarada e apressando solues egostas para o futuro. Os adversrios de Hitler apressaram o passo para "salvar a humanidade" mas tambm escreveram pginas sombrias de vingana, de dio e de desonestidade, as quais, embora ignoradas pela histria do mundo, o Senhor marcou no "Livro da Vida" para o resgate porvindouro dos responsveis. Ambos os lados beligerantes, esquecidos do Amor pregado pelo Cristo, perpetraram crimes odiosos, fuzilamentos desnecessrios e deram vazo s

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paixes de raa; cometeram pilhagens e barbarismos protegidos pelo pavilho simblico da ptria, justificando os seus atos ignbeis por um cdigo imoral de guerra. As naes terrenas ainda so constitudas por ncleos de homens apaixonados e belicosos, sejam quais forem as raas de que eles descendam. Elas so pacficas e suportamse mutuamente, enquanto encontram-se incapacitadas para apoderarem-se dos bens do vizinho, pois a cultura, a educao e os valores intelectuais que lhes atenuam a irracionalidade, esboroam-se fugazmente diante da primeira oportunidade blica fratricida. Em verdade, os povos pacficos de hoje foram os conquistadores e invasores impiedosos do passado, que saqueavam populaes indefesas e anexavam os seus territrios. Assim que lhes for dada nova oportunidade de poderio guerreiro, no h dvida de que tais povos "inofensivos" tornar-se-o novamente piratas sanguinrios, semeando a morte e furtando os despojos do prximo, pois a rapinagem ainda o trao fundamental do terrcola. Alis, os povos ou naes movem-se conforme os seus interesses imediatos e no segundo algum cdigo de honra ou moral crist. E desde que se conjuguem interesses recprocos no mesmo jogo de benefcios, os inimigos de hoje podero ser os aliados de amanh, embora sacrificando-se os amigos de ontem. Da mesma forma, os vencedores justificam a sua contribuio para a guerra sangrenta, defendendo-se pelo "slogan" de salvadores da humanidade e protetores da civilizao em perigo, enquanto atribuem aos vencidos a culpa dos piores crimes e atrocidades, acoimando-os de "brbaros" responsveis pela mesma hecatombe que, ocultamente, interessa a todos. No seio de um mesmo povo, os revoltosos tambm se transformam em "libertadores", enquanto, depois de assaltarem o poder constitudo e desalojarem os adversrios que defendiam a legalidade, mais tarde os encostam no paredo de fuzilamento, fazendo-os pagar pelos crimes de corrupo, embora, em breve, esses mesmos libertadores de hoje tambm se transformem nos tiranos de amanh. Mas, em obedincia ao ciclo crmico da Justia Espiritual, os "novos idealistas", que trucidam seus adversrios, tambm resgataro suas culpas sob o muro de fuzilamento em que sacrificaram os seus antecessores. E caso isso no lhes acontea na mesma existncia, h sempre um peloto executivo esperando-os nas vidas futuras, a fim de retificar-lhes o esprito de desforra sob o conceito de "quem com ferro fere, com ferro ser ferido", e pelo desprezo dos ensinamentos de Jesus, que recomendou ao homem: "No vos digo que perdoeis at sete vezes, mas at setenta vezes sete". (Mateus, 18:21,22).

PERGUNTA:
tmulo?

- E qual a situao dessas almas opressoras, no Alm-

RAMATS: - As almas enfermias e tirnicas, que semeiam a dor, a fome e a

orfandade mediante suas tropelias sangrentas, frutos de sua excessiva ambio e orgulho, transitam no Alm, acompanhadas pelo mesmo cortejo dos seus velhos comparsas, que as insultam, as perseguem, as ameaam e responsabilizam por todas as suas desditas, amarguras e desprezos. Algemadas s vtimas impiedosas e vingadoras, aoitadas pelas tempestades das regies inferiores e mergulhadas nos pntanos mais repugnantes, sofrendo os sarcasmos dos prprios espritos satnicos que as incentivaram ao genocdio, na Terra, elas vagueiam em bandos, torturadas at o dia em que possam renascer na matria sob a bno do esquecimento do passado.

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Alucinadas e acometidas pela incessante superexcitao e angstia, do remorso, sem pouso e sem alvio, s lhes resta o recurso de encerrarem o seu inferno ntimo no biombo da carne terrena, a fim de amortecerem as lembranas cruis do passado durante a fase sedativa de inconscincia entre o bero e o tmulo fsico.

PERGUNTA: - Como se processa ou em que consiste a reparao de tais almas ou espritos tirnicos e doentes, a fim de recuperarem a "sade moral" que, no futuro, tambm lhes facultar a cidadania anglica, que Deus destina a todos os seus filhos? RAMATS: - As almas dos dspotas sanguinrios, vtimas da loucura, do egosmo, da cobia e autores do morticnio de milhares de criaturas sacrificadas para garantir-lhes a prepotncia e a ambio, so como o cavalo selvagem que arremessa o seu cavaleiro ao solo, produzindo-lhe ferimentos nas quedas dolorosas. Infelizmente, pela vibrao violenta das energias malficas que ainda excitam-lhe o perisprito, o tirano, o conquistador sanguinrio e os seus comparsas perversos, ao encarnarem na Terra, o trauma psquico que os perturba violenta-lhes o trabalho harmnico das clulas fsicas, fazendo-os nascer idiotas e anormais. 4
4 - Nota do Mdium:Vide o artigo"Idiotia", de Emmanuel, pgina 226 do "Reformador", de outubro de 1962, rgo da Federao Esprita Brasileira, em que o autor espiritual tece consideraes sobre a encarnao sacrificial dos tiranos e dspotas do mundo, quando jungidos imbecilidade.

Sob o violento e desordenado abalo do perisprito, alteram-se as linhas de foras na composio dos genes e no ajuste dos cromossomas do corpo fsico. Ento o dspota surge luz da vida terrena, parvo, alienado do crebro e dos nervos, vivendo sob a chacota e sarcasmo da mesma humanidade que tanto subestimou e prejudicou no passado. Assim, o corpo do idiota reflete as condies enfermias do esprito brutal ali encarnado, funcionando guisa de um crcere que reprime os impulsos desordenados e perigosos do seu ocupante, tal qual o freio domina o cavalo fogoso e desatinado. As paixes violentas como a crueldade, a ambio e o orgulho que desatam as foras do instinto animal selvtico, impossibilitadas de sua ao destruidora, vo se debilitando pouco a pouco, de modo a no voltarem a manifestar-se sob os mesmos impulsos indominveis. A glndula pineal, delicadssima antena do sistema psiconervoso, "central eltrica ou usina piloto" do organismo humano, funciona, nesse caso, oprimida na sua atuao, tomando-se incapaz de transmitir, com clareza, a mensagem racional dirigida pelos neurnios, que constituem o aparelho receptor e transmissor do esprito para a matria. Nesse retardamento obrigatrio, de um corpo fsico tardo no seu metabolismo motor e nervoso, o perisprito enfermio readquire, gradualmente, a sua vibrao normal e a alma, o seu domnio salutar. Represando na carne o seu excesso perturbador, ela submete-se teraputica obrigatria do repouso vibratrio, pois disciplina a sua emotividade, reprime as foras instintivas que fervilham na intimidade perispiritual, assim como o cavalo indcil, atado a pesado veculo, tambm fica impedido dos desatinos prejudiciais a si mesmo. Pouco a pouco, a alma enferma, que, pelos seus impulsos animalizados, praticou crimes, distrbios e atrocidades coletivas no mundo fsico, termina por corrigir-se dos excessos danosos sob o domnio das "grades" de um corpo fsico deformado. Ela exaure-se e 23

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cansa, ante as tentativas inteis de dominar, a seu talante, um sistema nervoso rgido e retardado, que lhe anula a coordenao dos raciocnios e a impede de usar suas foras malficas. As paixes to comuns dos dspotas e guerrilheiros, como o orgulho, a ambio, a prepotncia e a impiedade, que eles manifestam quando portadores de corpos sadios e crebros normais, terminam arrasadas e impedidas de qualquer ao sob o organismo carnal atrofiado. As suas idias perigosas e as emoes atrabilirias nem chegam a ultrapassar-lhes o campo subjetivo, pois extinguem-se ou cessam por falta de um sistema cerebral nervoso, correto e sensvel capaz de dar-lhes forma e ao no mundo exterior. Contudo, no h punio deliberada para tais espritos doentes, mas apenas a reparao espiritual no sentido de se ajustarem ao padro de vida superior. O corpo imbecilizado a subjugar-lhes os impulsos homicidas, sufocando-lhes a ecloso violenta das paixes animais, constitui-se no abenoado "estgio" para a sua evoluo espiritual no futuro.

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Captulo 5

Os trabalhos medinicos e a amplitude do intercmbio espiritual

- Que nos dizeis quanto convenincia dos trabalhos medinicos no seio do Espiritismo? RAMATS: - As reunies espritas de intercmbio espiritual prestam o valioso servio de possibilitar o equilbrio psicofsico de certas criaturas que, pela sua faculdade medinica de alta sensibilidade psquica, sofrem assdio constante por parte dos espritos desencarnados que desejam comunicar-se para expandirem os seus males ou queixas e serem esclarecidos das dvidas e confuses em que ainda se encontram.

PERGUNTA:

PERGUNTA: - Ento, eles no podem ser esclarecidos pelos assistentes do prprio setor em que vivem, ou seja, pelos seus guias? RAMATS: - Esses espritos desencarnados encontram-se na mesma situao confusa do indivduo que, na Terra, seja transferido, de repente, para um pas estrangeiro, cujo idioma, hbitos, costumes e ambientes so completamente diversos daquele onde ele viveu durante toda a vida. Ou seja: embora no sendo cego, nem surdo ou mudo, ele encontra-se impossibilitado de manifestar as suas emoes e entender o que lhes dizem os habitantes desse outro pas. Faz-se, pois, mister serem esclarecidos ainda mediante a palavra humana e no ambiente do prprio mundo onde viveram. PERGUNTA: - Ento os trabalhos das sesses espritas devem ser ampliados
cada vez mais, pois alm de constiturem o veculo de socorro eficaz aos espritos que se encontram perturbados, tambm a nica forma de desenvolver a mediunidade dos assistentes ou participantes que possuem essa faculdade? RAMATS: - Assim . Porm, quanto ao objetivo moral de esclarecer os espritos"que se encontram perturbados", toma-se oportuno lembrar-vos, alm das vossas sesses espritas programadas sob dias e horrios certos, h uma outra verdadeira sesso esprita, alis, de grande amplitude e mrito em seus objetivos redentores e que no deve ser relegada ao esquecimento. A "sesso esprita" a que nos referimos, deveis inici-la logo que vos levantais do leito, pela manh, encerrando-a noite quando vos deitais para o sono reparador. Consiste a mesma nos mltiplos ensejos que, durante o dia, proporcionam aos presidentes das vossas sesses habituais, aos mdiuns e a todos os adeptos, doutrinarem e esclarecerem alguns dos irmos "vivos" (pois tambm so espritos), que surjam no seu caminho, igualmente perturbados, seja pelas deficincias da sua ignorncia ou pelos recalques deprimentes do seu carter.

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Embora acheis que o intercmbio medinico praticado nas vossas sesses programadas seja um alto relevo do Espiritismo, esses irmos encarnados merecem tanta assistncia doutrinria como os que se encontram, sem corpo fsico, no plano invisvel. E quantas vezes um conselho sensato e oportuno consegue mudar o rumo de uma vida e at, em certos casos, salvar ou evitar que uma fanu1ia inteira seja precipitada no abismo de uma desgraa? Alis, vs sabeis que a assistncia direta dos vossos guias ou mentores espirituais, ao vosso lado, no est limitada exclusivamente s vossas sesses programadas. Essas entidades tambm se comunicam convosco por via inspirativa ou intuio todas as vezes que, em vossa vida social, vos dispondes a ser teis aos vossos irmos. E mais: Alm dos guias invisveis que vos assistem, inspirando-vos gestos de caridade, abnegao e sacrifcio, inmeros espritos benfeitores tambm existem entre vs, desempenhando, igualmente, uma funo de verdadeiros guias. Quem so eles? So os que tm a misso de pais, professores, patres, cientistas, sbios ou filsofos, que vos orientam no mundo, traam novos rumos ao progresso e vos proporcionam salrio para a manuteno do vosso lar. Aqui so mdicos, dentistas, advogados ou engenheiros, que restabelecem a vossa sade, defendem os vossos direitos ou edificam a vossa moradia protetora. Mais alm, outros vos beneficiam mediante o seu mister de sacerdote, pastores evanglicos ou doutrinadores espritas. H ainda, na estrada da vossa vida, outros assistentes meritrios, os quais, embora classificados como de nvel social um tanto inferior, eles merecem, igualmente, o "diploma" de missionrios pois servem coletividade enfrentando tarefas que os intelectuais, os sbios e os ricos no so capazes de desempenhar. Tais missionrios annimos so os que atendem aos servios rudes de abrir valas e desobstruir esgotos, so os que varrem as ruas e os que, sem mscaras protetoras a resguardar-lhes os pulmes, recolhem o lixo e os detritos imundos que jogais fora todos os dias. Que seria de vossa vida sem a abnegao desses irmos humildes que, seja em dias de primavera ou debaixo de um inverno tormentoso, ei-los, como soldados vigilantes, desincumbindo-se de tarefas que a maioria recusaria desempenhar? Por conseguinte, no vosso prprio mundo tambm h espritos-guias idnticos aos que existem do "lado de c". Assim, conjugando vossas idias com eles, no sentido de esclarecer e orientar os espritos (encarnados), que se encontram perturbados, estais, na realidade, realizando um intercmbio de assistncia moral idntico ao que se processa nas vossas sesses espritas.

PERGUNTA: - Embora concordemos com vossas consideraes, h, em ns, uma ansiedade irreprimvel de nos pormos em contato direto com os nossos guias e protetores do plano invisvel, razo do nosso interesse pelas sesses medinicas. Que dizeis? RAMATS: - Respeitamos esse vosso anseio, mas lembramos no deveis relegar a um plano secundrio o dever de dispensardes uma assistncia ativa aos espritos "vivos" , que surgem no vosso caminho, dominados por distrbios psquicos que os transformam em vagabundos, alcolatras, bomios, prostitutas, doidos e aleijados que suplicam a vossa ajuda. Mais alm, nas penitencirias, ser-vos- fcil doutrinar o malfeitor, o ladro, o assassino, todos eles, necessitados de orientao e exemplos redentores. Esses transviados, embora

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distantes das venturas do Bem, tambm so vossos irmos e precisam que os ajudeis a integrarem-se na vida humana sem terem de ser segregados da coletividade. Os delinqentes, por mais criminosos que tenham sido, no podem ficar enjeitados do vosso auxlio e caridade, pois os vossos guias e protetores espirituais tambm vos toleram e amam apesar dos desatinos e dos pecados que cometestes em existncias anteriores e tambm na que viveis atualmente. O amor verdadeiro e desinteressado no requer lugares nem horas especiais para ser praticado a contento, pois o vosso mundo, com o sofrimento da sua humanidade torturada, , igualmente, um vasto campo de servio redentor para vs prprios.

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Captulo 6

Aspectos singulares das sesses medinicas

As sesses espritas que realizamos na Terra so sempre assistidas pelos espritos bons? RAMATS: - Indubitavelmente a presena e a assistncia dos bons espritos nas sesses espritas dependem muitssimo das intenes e dos objetivos das pessoas que se propem ao intercmbio com o mundo invisvel. Mas, tambm, certo que todas as criaturas j vivem acompanhadas pelas almas que lhes so afins a todos os seus atos e pensamentos. Assim, os homens regrados e generosos tambm simpatizam e atraem as boas companhias do "lado de c", cujas almas, quando em vida fsica, j viviam afastadas das paixes degradantes e dos vcios perniciosos. No entanto, os maldosos, corruptos ou viciados, transformam-se em focos de atrao dos espritos gozadores, maquiavlicos e mal-intencionados. Deste modo, quando as pessoas renem-se em torno da mesa esprita ou mesmo no terreiro para o intercmbio com o mundo oculto, elas j definem, de antemo, quais sero as entidades ou os companheiros espirituais que lhes faro companhias nos labores medinicos. Em verdade, durante a sesso medinica os encarnados ouvem diretamente as opinies, sugestes e roteiros que, em geral, j recebem pela via intuitiva e so inspirados atravs da mente ou do corao durante a vida cotidiana. Em conseqncia, no a mesa nem o terreiro que fundamentam o tipo da presena espiritual ou da comunicao das almas desencarnadas, mas sim a prpria conduta e os hbitos dos seus componentes que asseguram a "qualidade" dos espritos presentes.

PERGUNTA: -

PERGUNTA: - verdade que nas sesses espritas, as cadeiras que ficam vazias costumam ser ocupadas por espritos desencarnados, como assistentes interessados nos trabalhos? RAMATS: - Nas ditas sesses, o pblico invisvel, s vezes numeroso, comparecendo, especialmente, os espritos que buscam lenitivo e consolo moral para seus sofrimentos. Porm, quando o ambiente no corresponde a objetivos superiores, tambm se apresentam entidades turbulentas e interessadas em perturbar os trabalhos.
- A sesso esprita benfeitora, destinada a assistncia e doutrinao dos sofredores, realmente protegida por uma equipe ou "guarda de segurana" espiritual, conforme asseveram os entendidos? RAMATS: - A sesso de boa envergadura moral protegida contra a invaso de espritos desordeiros e proibida mesmo queles que no foram indicados para assistirem ao trabalho da noite. Nas vias de acesso ao recinto onde ela se efetua, os mentores distribuem guardas que impedem o ingresso a qualquer esprito de ms intenes. Essa guarda tambm pode ser constituda pelos nossos irmos silvcolas, obedientes e serviais, que a servio do 28

PERGUNTA:

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Ramats

Bem, formam cordes de isolamento em torno do local. Deste modo, as entidades de m-f ou agressivas, postam-se a distncia, evitando-se, assim, a projeo dos seus pensamentos maldosos ou fluidos magnticos que perturbem a harmonia da sesso.

- Por que os doutrina dores, nessas sesses, costumam recomendar aos presentes que se concentrem bem, a fim de fortalecer a "corrente"? Que devemos entender por essa to propalada "corrente"? RAMATS: - porque a segurana e eficincia dos trabalhos medinicos dependem essencialmente da harmonia e firmeza espiritual dos assistentes. O homem irradia foras benfeitoras ou nocivas segundo o grau do seu carter e a natureza da sua pose mental. Assim, qualquer debilidade na faixa vibratria, devida ao mau pensar ou mau sentir, de alguns, bastante para afetar o ambiente espiritual da reunio. Alm disso, assim como h pessoas cuja presena influencia beneficamente o ambiente, h outras que lhe so nocivas. Isto depende da aura magntica de cada um. Enquanto a crueldade, os instintos agressivos e a sensualidade de Nero, Calgula, Gengis-Khan ou Torquemada deprimiam e intoxicavam o recinto onde eles estivessem, j, em sentido oposto, os que se aproximavam do amoroso Jesus sentiam-se contagiados por elevadas e sublimes emoes de alegria, bondade e encantamento espiritual. 1
1 - Nota do Revisor: Vide a excelente obra "Estudando a Mediunidade", de Martins Peralva, captulo III, "Problemas Mentais", pg. 22, edio da Livraria da Federao Esprita Brasileira.

PERGUNTA:

Em tais condies, a concentrao espiritista deve ser uma convergncia de pensamentos lcidos e sadios focalizados num objetivo superior, alimentada pelo otimismo, tolerncia, perdo e ternura. Nas "sesses brancas" dos esoteristas, o mentor recomenda que os seus adeptos faam incidir os pensamentos vigorosamente sobre motivos agradveis, como seja uma paisagem encantadora, numa flor colorida e orvalhada, ou nas figuras santificadas do Mestre Jesus. Da, o motivo por que o homem evangelizado um timo cooperador nos trabalhos espritas, pois a sua vida voltada ao Bem em todos os seus aspectos, faz que ele seja uma criatura em permanente sintonia com os espritos bons.

PERGUNTA.
"sintonia"?

- Podereis elucidar melhor quanto aos efeitos dessa

- evidente que se vos puserdes a pensar (em torno da mesa esprita), na caa, na pesca, em palhoas ou cocares em breve atraireis para junto de vs os espritos sintonizados a tal faixa vibratria, ou seja, os ndios, caboclos, caadores primitivos e infantis. Sintonizando-vos aos temas vulgares, em breve vos ligais mentalmente s criaturas dessa mesma predileo, da mesma forma que a especulao filosfica de natureza superior termina convocando os pensamentos dos sbios, dos filsofos e dos cientistas elevados. A evocao das cenas lbricas ateia desejos torpes e vos afina mesma faixa vibratria em que vivem as pessoas acostumadas a esses hbitos lascivos. Nestes casos, distanciais-vos imediatamente dos vossos guias espirituais, pois vivendo em diapaso muito elevado, eles

RAMATS:

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no podem interferir a vosso favor, assim como o raio do Sol no consegue penetrar no vaso de barro.

PERGUNTA: - A maioria dos espritas assegura que h grande interesse dos espritos malfeitores desencarnados em acabarem com as sesses espritas medinicas, a fim de enfraquecer a obra do Espiritismo. Isso verdade? RAMATS: - Os centros espritas podem falir ou ser "desmanchados" pelos seus prprios componentes "vivos", sem mesmo haver interferncia dos "mortos", pois a vaidade, a obstinao, o amor-prprio, a ignorncia, o cime ou a rivalidade entre os dirigentes e mdiuns tambm liquidam as agremiaes invigilantes. Nos centros espritas ou terreiros desavisados da realidade espiritual muito comum o conflito personalstico e a competio entre os seus prprios componentes, onde os nefitos tentam superar os velhos, ou estes petrificam-se de maneira teimosa em suas idias e empreendimentos conservadores. Os candidatos a mdiuns, em geral, procuram suplantar em suas comunicaes tbias a conceituao lisonjeira dos veteranos tarimbados no intercmbio com o Alm. Assim, alguns dos novos, em sua pressa e afoiteza de sobrepujar os demais, carreiam as maiores tolices e incongruncias para a seara esprita, guisa de importantes revelaes do Almtmulo, sob o nome de algum falecido de alto gabarito no mundo terreno. Essa preocupao ingnua de impressionar o pblico e o rebuscamento de um palavreado altiloqente, coisa muito comum entre os mdiuns nefitos, s vezes, d margem para que os espritos mistificadores aproveitem-se para comunicar futilidades e distores doutrinrias, no sentido de confundir e abastardar a prpria filosofia esprita. Alis, os mdiuns fascinados pelos maus espritos so sempre os ltimos a identificarem sua situao ridcula e as circunstncias censurveis com que se expem aos demais companheiros. Doutra feita, o centro esprita petrifica-se num clima lgubre ou severo em extremo, porque o doutrinador ou demais responsveis so criaturas irascveis ou excessivamente puritanas. Escovados pela prpria experincia, identificam a malcia no mais sadio humorismo e apontam o "pecado" no menor descuido do prximo. Sentenciosos e pessimistas anatematizam todo o bulcio do jovem, a msica moderna trepidante, o futebol e os excessos emotivos, os bailes da juventude e irritam-se ante a algazarra das crianas sadias. 2 Em sua implicncia, predispem no centro esprita o ambiente de constrangimento, preocupaes e temor entre os seus componentes, cerceando-lhes todas as iniciativas e labores que ajustam a doutrina s novas descobertas e aos esforos espiritualistas dos demais.
2 - Nota do Revisor: A propsito dessa necessidade da criatura humana expandir o excesso de sua vitalidade moa, e, tambm, da atitude excessivamente severa dos "velhos" conservadores, recomendamos a obra "Missionrios da Luz" captulo II, "A Epfise", pgina 23, quando o autor inicia a alnea, dizendo: "Segregando unidades de foras..."

Eis por que no muito difcil para os espritos falaciosos e maquiavlicos semearem a discrdia, o descontentamento ou o fracasso nos empreendimentos espiritistas improdutivos, onde a mesa-redonda da boa vontade substituda pela vontade discricionria e teimosa dos dirigentes obtusos, teimosos e egostas, adversos a qualquer movimento que modifique o rano conservador. Deste modo prestam um "desservio" doutrina 30

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esclarecedora de Kardec, produzindo um antifraternismo que alm de cercear o progresso frutifica o desnimo, afasta os entusiastas e os idealistas.

PERGUNTA: - Mas no verdade que certos espritos desencarnados pretendem liquidar com as reunies medinicas e os centros espritas porque isso lhes enfraquece suas empreitadas diablicas? RAMATS: - Realmente, as falanges das sombras envidam todos os esforos para destrurem as atividades benfeitoras que tentam esclarecer o homem quanto sua verdadeira responsabilidade espiritual. bvio que a criatura terrena esclarece-se medida que se desprende das faixas vibratrias dos espritos viciosos e afeitos a toda sorte de paixes degradantes. Assim que o homem assume a conscincia de seus atos, controlando suas emoes e pensamentos, indubitvel que ele tambm se liberta da condio de um "repasto vivo" das entidades desencarnadas afeitas a todas as torpezas e aberraes. Em conseqncia, as falanges das sombras realmente combatem com fria as atividades espirticas, na Terra, porque o Espiritismo firma suas bases libertadoras no prprio Evangelho do Cristo, isto , no mais avanado conjunto de leis siderais de salvao do homem encarnado. Os adeptos ou crentes nas religies dogmticas do mundo, em geral, buscam nos seus templos ortodoxos os sedativos que lhes afrouxam a musculatura espiritual. Atentos s palavras do pastor, do sacerdote ou lder evanglico, hipnotizados s rezas e aos cnticos coletivos, tais fiis retomam aos seus lares vivendo a sensao eufrica de que se libertaram de suas mazelas e pecados da vida cotidiana. O altar, pela tradio, desde o velho Egito, o ponto de convergncia e ateno de todos os presentes cerimnia religiosa; ali se congregam os eflvios magnticos indesejveis. Por isso, na antigidade, os altares eram constru dos do melhor cedro, rvore conhecida como um dos melhores campos vegetais condutores de eletricidade, servia proveitosamente para o melhor xito da magia religiosa da poca. A suntuosidade, o exotismo ou a disciplina exigida nas reunies e cerimnias das igrejas catlicas, templos protestantes e casas reformistas ajudam os adeptos a retomarem para seus lares, certos da limpeza dos seus pecados. No importa se outros novos pecados sero cometidos na prxima semana, pois o refgio de suas mazelas e dos seus equvocos estender-lhes- os braos, no domingo vindouro, mediante a prdica do pastor sentencioso ou do sacerdote que os absolve novamente. No entanto, os espritas aprendem, j de incio, que nenhuma cerimnia, sacerdote ou compostura religiosa os salvar dos pecados cometidos; e que s a reforma ntima, a modificao da conduta e o esprito regrado lhes proporcionar melhor futuro. Os seus pecados so os efeitos de suas mazelas, sandices e crueldades do passado; a sua redeno no se far dentro de um templo luxuoso, aos ps de um sacerdote, mas pela libertao decisiva das paixes e dos vcios humanos, ou seja, destruindo em si mesmos o terreno mrbido pecaminoso, que os liga s esferas ocultas das entidades malfeitoras. Em conseqncia, o movimento esprita mais perseguido e odiado pelos "mentores das Trevas" porque os seus adeptos no sublimam seus pecados semana aps semana, sob a agradvel impresso de transferirem-nos para o sacerdote ou pastor, que depois h de acertarse com Jesus ou com Deus.

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Um centro esprita funcionando base do Evangelho do Cristo um reduto salvacionista, onde os seus freqentadores imunizam-se contra as investi das dos planos inferiores. Ali, os seus participantes recebem estmulos energticos para ajustarem-se vida superior e porem-se a salvo das investidas das Sombras. O ensinamento no feito base de "obrigaes religiosas", mas principalmente sob o esquema do" dever" e da "responsabilidade" pessoal. Enquanto as religies dogmticas "frenam" as paixes dos seus fiis, confundindo a soluo do problema pecaminoso com o seu temporrio impedimento, o Espiritismo ensina e requer uma libertao consciente, lenta e demorada, se for preciso, mas "definitiva". A vida atual a revelao positiva do negativo da existncia finda; o sofrimento humano a retificao do desvio antianglico. No h injustia nem privilgio; "a cada um, segundo suas obras"! resoluo pessoal, individual e intransfervel a qualquer sacerdote ou pastor. Deste modo, a doutrina esprita realmente um estorvo para as intenes maquiavlicas dos"maus espritos"; interessa-lhes minar as bases sadias que ensinam o homem a libertar-se das paixes e dos vcios num esforo particular e definitivo. No entanto, um centro esprita s se desmancha, realmente, quando os destruidores do Alm-tmulo podem infiltrar-se no seu seio atravs das paixes e das impertinncias dos seus prprios componentes. Eles ento exploram a vaidade, o cime, a rivalidade e o amor-prprio de todos, at lev-los ao atrito, separao e ao estagnamento doutrinrio.

PERGUNTA: - H fundamento na explicao de que certos centros espritas

ou terreiros so protegidos pelos espritos trevosos? RAMATS: - Pois se os espritos "das sombras" perseguem e tentam aniquilar os centros espritas onde prevalece o Evangelho do Cristo, bvio que eles prestam seu apoio e incentivam todos os esforos, reunies e agremiaes espirticas ou de Umbanda, onde os conceitos possam ser deformados e ridicularizados. Deste modo, os mentores do astral inferior recomendam aos seus tutelados que assistam os trabalhos medinicos de baixo nvel moral, onde a tolice, o ridculo, a vaidade e o interesse mercenrio constituem um verdadeiro "desservio" linhagem inicitica do Espiritismo. Acresce, ainda, que muitas criaturas adulteram as funes da mediunidade, entregando-se a trabalhos anmicos de Umbanda, semeando sandices e truncando a realidade espiritual, guisa de um servio medinico superior. As comunidades do astral inferior fazem o seu estacionamento nos centros espritas e terreiros nos quais s domine a ansiedade do fenmeno espetacular, em vez da "auto-redeno". Ali estiola-se o esprito de iniciativa, desvirtua-se o discernimento espiritual e cresce o descuido para com a responsabilidade espiritual do ser. 3
3 - Nota do Revisor: Vide a obra "Nos Domnios da Mediunidade", captulo XXVII, intitulado "Mediunidade Transviada", pgina 226, em que o autor focaliza muito bem esse assunto da "proteo" dos legados das sombras nos trabalhos espritas de natureza inferior.

- Em geral os espritas atribuem aos sacerdotes catlicos desencarnados a primazia de "desmanchar" os centros ou reunies espirticas. Isso tem fundamento?

PERGUNTA:

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Ramats

No h dvida de que existe do "lado de c" um grande movimento sustentado pelo Clero Romano, no sentido de tolher as atividades do Espiritismo; e trata-se de iniciativa comandada pelos maus sacerdotes, isto , por aqueles que, na Terra, j viveram vida corrupta e censurvel no seio dos prprios templos. Foram homens que, em vez de cumprir com dignidade os propsitos assumidos para com a Igreja Catlica, s buscaram no mundo os gozos e os benefcios ilcitos protegendo-se pela santidade das vestes sacerdotais. Quando encarnados, foram prejuzos vivos contra a prpria comunidade a que pertenceram, porquanto desmentiam o trabalho santificado e til das almas excelsas que cumpriam seus votos religiosos sob a inspirao do Cristo. A Igreja Catlica no responsvel por esses trnsfugas, que no Alm-tmulo continuam a macular suas vestes sacerdotais em perseguio ao Espiritismo, pois dessa mesma Igreja que surgiram as figuras sublimes de um Francisco de Assis, Vicente de Paulo, Terezinha de Jesus, Dom Bosco, Antnio de Pdua, Padre Damio e outros, cuja vida foi um hino de beleza e amor ao prximo. Como o rtulo no modifica o vinho azedo e o hbito no faz o monge, esses maus padres seriam perversos, ambiciosos ou imorais, em qualquer setor de atividade humana a que se devotassem. Deste modo, eles sempre estariam operando no "lado de c", no somente contra o Espiritismo, mas tambm contra qualquer instituio espiritualista que se devote a melhorar o padro espiritual do homem. Em verdade, a classe sacerdotal indigna do prprio templo religioso em que conviveram na Terra, possui, no Espao, vasta agremiao e movimentos destinados.a destruir na Crosta qualquer esforo de carter espiritual superior. Dirigem-nos os gnios "maus" das "Trevas" e atacam qualquer reunio ou centro esprita que lhes facilite o ensejo demolidor; infiltram-se no seio dos trabalhadores descuidados e solapam as bases sadias das atividades construtivas, procurando incentivar a vaidade e promover a confuso entre os seus participantes. Quando logram comandar algum organismo medinico menos vigilante, destacam-se pelas comunicaes pomposas e pela verborragia oca, apresentando-se com o nome de homens famosos ou de criaturas j santificadas. Inescrupulosos, sarcsticos e por vezes inteligentes, de longo tirocnio no campo da astcia, eles conseguem infiltrar-se entre os espritas nefitos, que ainda se entusiasmam pelo fenmeno, muito antes de buscarem sua modificao espiritual. Quando logram estabelecer a discrdia, a desconfiana e o choque personalstico entre os membros de uma agremiao esprita, ento, eles a destroem depois de rompida a segurana espiritual mantida pelos protetores do Alto.

RAMATS: -

a forma que os espritos benfeitores comprovam a boa ou m "concentrao" dos espritas nas suas reunies medinicas? Porventura os pensamentos se fotografam, no ar, em torno dos mesmos? RAMATS: - As criaturas humanas emitem raios de luzes to intensos ou dbeis conforme lhes seja a natureza dos pensamentos e dos sentimentos. Durante as palestras cujo assunto inferior, fescenino ou agressivo, as auras dos homens tingem-se de cores escuras, que vo desde o vermelho-sanguneo, o verde-ardsia, o cinzento-oleoso at o preto depressivo. No entanto, se o assunto em foco de ordem elevada, no qual se conjugam os princpios elevados do esprito, ento fulguram as cintilaes luminosas dos seus autores e

PERGUNTA: - Qual

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atraem para junto deles entidades que procuram o contato humano no sentido de ampliar o servio do Cristo no orbe terrqueo. Em conseqncia, as pessoas que se renem em torno de uma mesa esprita com o objetivo de efetuar um trabalho medinico, espargem suas luzes conforme seja o seu carter espiritual, porquanto o volume de sua luminosidade corresponde exatamente ao grau de sua natureza psquica. A conexo de luzes que se faz entre as irradiaes das auras de todos os participantes tambm compem uma "aura de fora" ou de segurana espiritual, baseada no grau e na capacidade espiritual de concentrao. Enquanto se estabelece uma "corrente de fora" impregnada de elementos vitais e magnticos dos presentes, que em seguida casam-se aos fluidos dos espritos desencarnados, produz-se a emanao teraputica, que beneficia, suaviza e mitiga o sofrimento dos prprios espritos sofredores, ali presentes. evidente que as pessoas corruptas, de mau viver e vtimas das paixes escabrosas no conseguem manter o "tnus vital" necessrio para sustentar uma concentrao de boa estabilidade medinica. Em tal caso, as comunicaes dos espritos no se efetuam com a devida exatido, mas deixam dvidas e desconfianas, tanto pelo excesso de animismo dos mdiuns, como em face do nvel espiritual de quem as efetua.

- Os mdiuns que trabalham em reunies espritas de bom quilate espiritual so atendidos ou fortalecidos antes das mesmas, pelos seus protetores, a fim de cumprirem um servio til e proveitoso? Ou no h necessidade de qualquer assistncia espiritual para as suas tarefas medinicas? RAMATS: - evidente que o mdium no apenas uma pea viva mecnica, que deve funcionar inconscientemente durante o seu trabalho de intercmbio conosco; acima de tudo ele esprito imortal e senhor da bagagem pregressa que incorporou em vidas anteriores. Tratando-se de criatura de responsabilidade pessoal definida na existncia cotidiana, ele tambm obrigado a manter o seu lar e cumprir os deveres sociais para com as demais criaturas do mundo fsico. Por isso, ele socorrido e examinado antes de qualquer trabalho medi nico, de modo a no comprometer a tarefa coletiva no instante de sua maior necessidade psquica. No dia do seu trabalho medinico, as entidades benfeitoras procuram afast-lo dos ambientes nocivos, eliminar-lhes os pensamentos grosseiros e aproxim-lo das criaturas benfeitoras, estimulando-lhe os sentimentos e propsitos espirituais superiores. Quando se trata de um mdium de bons propsitos e objetivos louvveis, os tcnicos do "lado de c" assistem-lhe tanto ao metabolismo fsico como ao equilbrio da sua natureza psquica. O seu sistema nervoso recebe o controle mdico do Espao, a fim de funcionar a contento durante a comunicao com o Alm; o sistema glandular examinado e estimulado na produo de hormnios capazes de compensarem o gasto de energias psicofsicas durante a tarefa medinica. Alis, cada clula do homem um organismo parte, que exige certo combustvel para funcionar a contento; no campo fsico pode isso ser compensado com o magnetismo, mas no campo espiritual s o Amor o alimento eletivo das clulas da alma.

PERGUNTA:

PERGUNTA: - Como que o guia executa a sua tarefa no momento de comunicar os seus pensamentos? Ele interpenetra a organizao fsica do mdium ou s lhe movimenta os centros nervosos no sentido de cumprir a sua misso espiritual junto aos encarnados?
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- Em geral, o esprito comunicante senta-se junto ao mdium, enlaa-o com o brao esquerdo e, com o direito, cobre-lhe o crebro acionando-lhe o campo da memria perispiritual, a fim de lograr maior acervo e recursos na traduo dos seus pensamentos. Sem dvida, ele tudo faz para evitar as imerses do subconsciente do mdium, pois deste modo, a sua mensagem ficaria algo truncada ou perturbada nos momentos de maior ressalte espiritual. Alis, o esprito comunicante procura sintonizar a sua luz mental irradiada da epfise perispiritual, com a luz mental que tambm aflora da epfise fsica do mdium. Ele procura efetuar uma combinao, a mais lcida possvel ou homognea, a fim de facilitar ao mdium transmitir com suas prprias palavras as idias que ventila no contato perispiritual. No caso da psicografia o plexo braquial do mdium o ponto visado pelo esprito comunicante, pois quanto mais ele puder agir livremente por esse centro nervoso, mais lcida e ntida tambm a sua mensagem espiritual psicografada.

RAMATS:

- H muitos espritos que desejam comunicar-se em cada sesso medinica, ou os mdiuns podem ficar inativos por falta de comunicantes desencarnados? RAMATS: - O resultado dos trabalhos medinicos depende fundamentalmente da quantidade e da capacidade dos mdiuns participantes, pois do "lado de c" muito comum existir maior quantidade de espritos para comunicarem-se com os vivos, do que o ensejo de mdiuns disponveis. No entanto, nos trabalhos sensatos e protegidos, as oportunidades so distribudas de modo a favorecer mais o bem coletivo do que atender as solicitaes pessoais. Quando h mdiuns em quantidade razovel, os espritos tambm podem tratar de assuntos de natureza mais particular, ou lhes possvel dirigirem-se direta e familiarmente aos presentes nas suas mensagens medinicas. No entanto, quando apenas existe um s mdium em condies favorveis para a comunicao do Alm, os mentores do trabalho orientam o comunicante para s cuidar de assunto de interesse coletivo e evitar as particularidades. Eis o motivo por que as sesses medinicas de mesa, em geral, no oferecem ensejos de comprovaes pessoais, enquanto as comunicaes costumeiras situam-se na craveira comum de todos os dias ou, quando muito, no passam de exortaes e assuntos de ordem geral. O mdium fica obrigado a estender-se em consideraes de mbito coletivo e evitar a preferncia pessoal, pois isso implicaria em desservio aos demais freqentadores.

PERGUNTA:

PERGUNTA: - certo que os alcolicos, o fumo e a carne prejudicam o desenvolvimento medinico? RAMATS: - Alguns mdiuns crem que a funo medinica nada tem a ver com a sua maneira de viver fisicamente. Por isso, abusam da carne nas mesas lautas, escravizam-se completamente ao fumo e encharcam-se ingerindo corrosivos alcolicos. No importa se a bebida carssima do rico ou a cachaa tradicional do pobre; o seu fundamento sempre o lcool perigoso e corrosivo contextura sensvel do ser. quase impossvel a criatura lograr o domnio de faculdades incomuns, quando ainda permanece jungida aos liames dos vcios e das paixes mais atrofiantes. No pode produzir resultados satisfatrios
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aquele que vai para a mesa esprita com o ventre excessivamente empanturrado de vsceras animais, vertendo alcolicos guisa de um alambique vivo ou exsudando fortemente o cheiro acre do charuto ou do "palhinha" babado de saliva. Acontece que o ato de intercambiar com as entidades superiores ou de fornecer fluidos teraputicos aos enfermos um momento incomum na vida do ser, o qual merece um pouco de ateno, disciplina e renncia de quem o efetua. A tal caso tambm se ajusta o conceito evanglico de que "no se acende uma vela a Deus e outra ao Diabo". Se no fora a assistncia benfeitora dos espritos encarregados de dissolverem os fluidos que se geram em tais imprudncias, ento seriam de pouco resultado as reunies de intercmbio medinico com o mundo astral. Os candidatos a mdiuns procuram as revelaes de alto gabarito e o domnio de faculdades incomuns, mas quase sempre continuam cultivando as aberraes de suas vidas, que lhes embotam a sensibilidade psquica.

PERGUNTA: - verdade que, durante as sesses de sofredores ou doutrinaes de espritos perturbados, deve-se evitar a presena do pblico? RAMATS: - J dissemos que a mente a base de todas as atividades do esprito na matria, e tanto cria os quadros mrbidos que afligem o homem, como as cenas agradveis que despertam o jbilo no prximo. Durante os trabalhos de esclarecimento de espritos infelizes e habitantes do astral inferior, os circunstantes se prendem aos quadros que esto sendo descritos pelos comunicantes, e assim cada um interfere conforme sua ndole, seu temperamento ou condies psquicas, seu otimismo ou pessimismo. A entidade que ali se encontra vivendo momentos de aflio, sente agravar-se o seu sofrimento ante os fluidos perturbados e animalizados do mdium e das pessoas presentes. Isso a desajusta no ritmo consolador a que o doutrinador a conduz, uma vez que ela sente-se mais "materializada" num campo de foras de natureza inferior. Acresce, ainda, que a exposio de acontecimentos dolorosos do infeliz comunicante desencarnado desperta toda sorte de sentimentos heterogneos no pblico indisciplinado, e por esse motivo o trabalho medinico decai em sua freqncia vibratria, enfraquece na segurana psquica e, assim, facilita a interferncia de outras entidades maldosas. Considerai que a prpria confisso dos pecados do homem ao sacerdote feita de modo sigiloso, no confessionrio, ao abrigo das indiscries alheias, na forma de uma contemporizao piedosa para com os equvocos da vida fsica.
H importncia na questo de horrios para se iniciar ou terminar os trabalhos medinicos ou reunies espritas? RAMATS: - bvio que nas reunies medinicas nos centros espritas de bom teor espiritual a assistncia do "lado de c" tambm de natureza superior. Em conseqncia, os espritos que desempenham as tarefas de socorro espiritual so entidades serviais, benfeitoras e laboriosas, cujo tempo lhes precioso, em face dos seus outros compromissos no ambiente do plano astral. Eles vivem onerados por tarefas espirituais de vulto e dividem os seus minutos num programa de ao proveitosa a desencarnados e encarnados. Deste modo, se iniciais os

PERGUNTA: -

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vossos trabalhos medinicos a esmo e sem cumprir o horrio programado, evidente que estareis desperdiando o valioso tempo desses vossos amigos do Alto, por faz-los esperarem inutilmente e retardar-lhes tarefas preciosas. Da a necessidade de se cumprir o horrio programado para iniciar e terminar as sesses medinicas, a fim de que os vossos protetores desencarnados possam dar cumprimento a suas tarefas espirituais programadas para outros locais e atender outras obrigaes. Alis, o problema de pontualidade no Espao levado a srio, pois quanto mais responsvel o esprito, mais severo e correto ele em seus compromissos.

PERGUNTA: - Que se deve fazer com as pessoas que se apresentam todos os

dias nos centros espritas, rogando a oportunidade de desenvolvimento medinico? RAMATS: - Nem todas as pessoas que se apresentam s reunies espritas com o fito de desenvolver sua mediunidade a conselho de outros, so realmente mdiuns ou requerem esse desenvolvimento imediato. J dissemos que muitos confundem manifestaes fisiolgicas com faculdades medinicas; doutra feita trata-se de enfermos; precisam mais de assistncia espiritual, do medicamento, do passe e do conselho, do que mesmo de sentar-se mesa esprita para fenomenologia medinica. de pouca valia o desenvolvimento medinico na criatura que ainda no exercitou a pacincia, no desenvolveu a bondade, nem perdoou os seus adversrios; e ainda intrigante, caprichosa ou ociosa. Sem dvida, tal mdium h de ser um tropeo entre aqueles que levam a srio sua responsabilidade medinica e desejam aproveitar todos os momentos disponveis para o seu engrandecimento espiritual. Algumas vezes os candidatos a mdiuns confundem hipersensibilidade medinica com a sua prpria irascibilidade, descontentamento, amorprprio, ressentimentos ou mau gnio, atribuindo aos espritos desencarnados a culpa de suas prprias mazelas espirituais. Deste modo, aqueles que se apresentam nos centros ou nas reunies espritas buscando o desenvolvimento medinico, em primeiro lugar devem avaliar o seu grau de pacincia, tolerncia, renncia e perseverana em assistir os trabalhos medi nicos, para ento auferir os conhecimentos ali divulgados, corrigir sua conduta moral e afeioar-se aos demais conhecimentos do Espiritismo. indubitvel que o mdium no poder beneficiar o prximo, se antes de tudo recusa-se ao burilamento interior, leitura espiritista e afasta-se do contato benfeitor com os espritos bons. Os passes magnticos, as vibraes amorosas dos espritos guias e as relaes incessantes com os componentes dos grupos espiritistas sempre ajudam o candidato a mdium a recuperar-se das perturbaes espirituais e assim sentar-se mesa esprita para o devido desenvolvimento medinico. Da, pois, a convenincia do mesmo fazer um pequeno "estgio" de reconhecimento e afinidade para com o grupo de pessoas a que vai submeter-se num servio de intimidade espiritual, onde suas qualidades e seus defeitos viro superfcie atrados pelas condies hipersensveis do meio esprita. A mediunidade como o "fio d'gua"avanando lentamente por entre os escolhos da superfcie do mundo, mas encorpando-se e tornando-se cada vez mais til e generoso, tanto quanto exercita-se no esforo de se "desenvolver" at o curso do rio benfeitor.

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Ramats para um bom mdium e

PERGUNTA: - Quais seriam as virtudes mnimas

um bom desenvolvimento medinico? RAMATS: - Desnecessrio vos dizer que a bondade, a tolerncia e a ternura so as principais virtudes que aproximam do mdium os espritos benfeitores e amorosos; no entanto, o mandato medinico ainda exige para o seu bom xito outras qualidades que burilam e engrandecem a criatura no servio cristo em favor do prximo. O mdium deve ser sigiloso, discreto e perseverante, a fim de resguardar aquilo que por vezes lhe transmitido de modo confidencial e que, por piedade, no deve ser divulgado. Sem dvida, o estudo incessante das obras espiritistas formar a base segura do discernimento do mdium, facultando o ensejo dele receber mensagens de entidades elevadas e condutoras de homens. Quanto ao desenvolvimento medinico favorvel, ele pede cuidados desde a alimentao at a higiene psquica, porquanto a sade psicofsica do candidato fator preponderante na composio dos fluidos magnticos e vitais que lhe aliceram o intercmbio medinico. Cumpre-lhe afastarse dos ambientes viciosos, infestados de entidades malfeitoras e de baixos apetites do astral inferior; evitar os excessos alcolicos e do fumo, assim como abster-se de alimentao carnvora. Os fluidos exsudados pela carne do animal sacrificado so de natureza mrbida, impregnados da angstia e do sofrimento. Misturam-se s vibraes sensveis do esprito do mdium e assim lhe obscurecem o campo magntico do contato perispiritual com os desencarnados de boa ndole. Sob tal condio predomina o animismo do candidato em desenvolvimento, ou faculta a ao medinica dos espritos zombeteiros ou turbulentos, que tudo fazem para impedir o crescimento dos ensejos que libertam a humanidade dos grilhes inferiores. E, finalmente, o bom filho, bom irmo, bom esposo e bom cidado, sempre h de ser um bom mdium.

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Ramats

Captulo 7

A responsabilidade e os riscos da mediunidade

1 - Allan Kardec j tratou o assunto deste captulo com bastante clareza e sensatez no captulo XVIII, denominado "Inconvenientes e Perigos da Mediunidade", do "Livro dos Mdiuns", assim como Ramats tambm ventilou rpidos apontamentos na sua obra "Mediunismo". No entanto, desejando maiores esclarecimentos desse assunto, efetuamos a Ramats mais estas perguntas, seguindo o mesmo roteiro adotado por Allan Kardec.

um indivduo incomum. criatura inquieta, receptiva e algo aflita, que vive, por antecipao, certos acontecimentos. Sua hipersensibilidade perispiritual atua com veemncia na fisiologia do sistema nervoso e endocrnico. Alguns so pacatos e sem qualquer caracterstica excepcional, mas isso resulta de que a sua mediunidade menos sensvel no campo psquico. Esto neste caso os mdiuns sonmbulos ou de efeitos fsicos, cuja mediunidade de carter fenomnico, s identificada durante o transe.

PERGUNTA: - O mdium pode ser considerado uma criatura anormal? RAMATS: - Anormal no propriamente o termo, mas trata-se de

PERGUNTA: - Por que nem todos so saudveis, apesar de cumprirem seus

deveres medinicos?

RAMATS: - Geralmente, o mdium tambm um esprito em dbito com o seu passado e a faculdade medinica ajuda-o a redimir-se o mais cedo possvel, no servio espiritual em favor do prximo. A sua situao lembra as pessoas que, depois de arrependidas dos seus desbaratos, empreendem atividades benfeitoras, a fim de compensarem o seu passado turbulento. Ento, alm de suas obrigaes cotidianas, sacrificam o seu repouso habitual e cooperam nas iniciativas filantrpicas, nos movimentos fraternos, atendendo a parentela pobre, aos amigos em dificuldades, aos presidirios e aos deserdados da sorte. Sob tal disposio, fundam instituies socorristas, participam de agremiaes educativas e auxiliam sociedades de proteo aos animais. Mas bvio que, apesar dessas atividades filantrpicas, os mdiuns no se livram dos imperativos biolgicos do seu corpo fsico. Malgrado o seu esforo socorrista elogivel, e as atividades religiosas ou caritativas, tambm esto submetidos ao trabalho comum e sujeitos igualmente ao instinto animal e s tendncias ancestrais da famlia terrena. A sua faculdade medinica no privilgio, nem os isenta das vicissitudes e das exigncias educativas da vida humana. Em conseqncia, a sade ou a doena no dependem especificamente do fato do homem ser ou no ser mdium. O esprito que j renasce na Terra comprometido com o servio medinico, que o ajudar a reduzir o fardo crmico do seu passado delituoso, deve cumprir o programa que ele mesmo aceitou no Espao. Deste modo, o esprito que em vida anterior zelou pelo seu corpo fsico e viveu existncia sadia, sem vcios de paixes deprimentes, obviamente h de merecer na vida atual um organismo sadio e de boa estirpe biolgica hereditria, que lhe permita
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gozar boa sade. Mas aqueles que, no passado, esfrangalharam o seu equipo carnal e o massacraram na turbulncia viciosa, gastando-o na consecuo dos apetites inferiores, esses tero um corpo fsico cujas funes orgnicas so precrias. O mdium, portanto, em face de sua sensibilidade psquica enfrenta uma existncia mais gravosa do que o homem comum, cumprindo-lhe cuidar desde a alimentao, assim como sofre mais facilmente os efeitos das alteraes climticas. Alm de sua sade fsica ser frgil, ele sofre mais intensamente os dissabores e as preocupaes da vida humana, pois o seu psiquismo demasiadamente excitvel.

exata da palavra. Salvo raras excees, o mdium um esprito devedor comprometido com o seu passado. Assim, a sua faculdade medinica um ensejo de reabilitao concedido pelo Alto, no sentido de acelerar a sua evoluo espiritual. Portanto, alm de se dar cumprimento aos deveres inerentes dita faculdade, ter de enfrentar tambm as contingncias que a vida impe a todos, pois os problemas que lhe dizem respeito s podem ser solucionados e vencidos mediante a luta e no pela indiferena ou preguia, nem pela ajuda dos seus guias, pois estes somente ajudam os seus pupilos quando eles fazem jus pelo esforo prprio. Quando o mdium se empenha em dar fiel cumprimento sua tarefa medinica e enfrenta as adversidades da vida com estoicismo e resignao, neste caso, "do lado de c", h sempre uma equipe de espritos benemritos que o amparam a fim de lhe tornar mais fcil vencer os obstculos da sua jornada. Porm, quanto sua funo de "ponte viva" entre o setor invisvel e o vosso mundo, grande a sua responsabilidade, pois alm de tratar-se de um encargo que ele mesmo aceitou antes de reencarnar, a mediunidade um ministrio ou contribuio de esclarecimento destinada a esclarecer as conscincias, sendo, pois, um servio a favor da prpria humanidade. A funo do mdium assemelha-se do carteiro, o qual, embora seja a pea de menor destaque na correspondncia entre os homens, caso ele se recuse a cumprir a funo de entregar as mensagens aos destinatrios, semelhante negligncia constitui uma falta bastante grave. Em tais condies, desde que se rebele contra a sua obrigao ou se escravize a vcios e paixes que prejudiquem e inutilizem a sua tarefa medinica, ento ser vtima dos espritos das "Sombras" e, por sua culpa, enfraquece o servio libertador do Cristo. No entanto, o mdium laborioso e desinteressado, disposto a vencer todos os obstculos, conseguir transpor todos os empecilhos do mundo e at os que esto em si prprio, pois h casos em que o mdium, apesar de aleijado e quase paraltico, mesmo assim, ele consegue reunir em volta do seu leito uma turma de irmos dispostos a ouvirem a sua palavra fraterna e instrutiva, ligando todos faixa vibratria e sublime da Vida Anglica, ou seja: embora esteja impossibilitado de dar passes, participar de trabalhos de "incorporao" ou passar receiturio, mesmo assim, ele d cabal desempenho misso a que se obrigou.

PERGUNTA: - O mdium um missionrio? RAMATS: - Ele no um missionrio, na acepo

PERGUNTA: - O excesso de trabalho medinico prejudica o mdium?

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RAMATS: - A fadiga, sem dvida, resulta de um labor prolongado e varia de

indivduo para indivduo, conforme a maior ou menor capacidade fsica de sua resistncia. Alis, o prprio pensamento, para se manifestar a contento, depende do consumo de certas energias que o ajudam a atingir o crebro material. Assim, o mdium, mesmo nos seus momentos de pura inspirao consome certa quantidade de energias neurocerebrais, porque a mais sutil mensagem inspirada pelos espritos exige uma srie de operaes intermedirias algo fatigantes e fim de atingir a conscincia fsica e depois manifestar-se na forma de palavra falada ou escrita. O intercmbio do nosso pensamento, embora vos parea singelo, consome diversas substncias energticas da massa enceflica, produz certa desmineralizao no sangue e reduz as cotas vitais-magnticas da rede nervosa. O sistema endocrnico, por sua vez, tambm mobiliza os hormnios necessrios para ativar as glndulas e movimentar as cordas vocais ou o brao do mdium, a fim dele "falar" ou "escrever" aquilo que lhe inspiramos. A mais singela meditao do homem eleva e excita a sua te1so psquica, mobilizando os elementos magnticos do seu maquinismo carnal. Isto acontece mesmo que ele no sinta qualquer fadiga corporal. Evidentemente, o intercmbio medinico mais complexo exige maior consumo de energias do homem para o xito dessa operao psicofsica, de alta intensidade e sob o comando do mundo oculto. No entanto, a intensidade do cansao ou fadiga, no homem, tambm se manifesta de acordo com a resistncia biolgica e o controle emotivo da sua tenso mental. Em conseqncia, o mdium que se entrega atividade medinica, com sua mente descontrolada, embora ainda permanea sob a proteo dos espritos amigos e benfeitores, nem por isso eles podem livr-lo da contingncia das leis fsicas que lhe disciplinam as atividades biolgicas. Alis, o Alto no exige do ser humano a carga de um "fardo" maior do que suas costas. A faculdade medinica no uma proposio atrabiliria, mas a oportunidade compensativa para o esprito endividado quitar-se consigo mesmo. O mdium desleixado, negligente, rebelde, ou que se exceda nos seus labores medi nicos, agrava os seus equvocos de vidas anteriores.

PERGUNTA: - sensato a criatura ser mdium e desistir de exercer a mediunidade pela insuficincia de suas condies fsicas, em ativas, financeiras e at morais? RAMATS: - Tais mdiuns demonstram que no esto cnscios de sua responsabilidade espiritual. Em verdade, eles nascem comprometidos para um servio excepcional a favor do prximo, alm de sua prpria redeno e isso escolha feita livremente antes deles ingressarem na carne. Imprudentemente, muitos esquecem esse compromisso severo e entregam-se a todos os caprichos e vcios prprios do homem comum.. Deste modo, atravessam a existncia terrena na figura do caador de emoes e aventuras censurveis, enquanto subestimam a mediunidade que lhes pesa conta de um fardo insuportvel. Embora sejam portadores de mensagem incomum, vivem presos aos preconceitos e s convenes tolas da sociedade terrena, pois transitam pelo mundo material escravos das mincias e das futilidades mais tolas. Olvidando a responsabilidade da faculdade medi nica,
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vivem inconscientes do seu prprio destino espiritual elevado. Em tais condies, negligenciam o seu labor medinico e desperdiam tempo precioso entre companhias censurveis e nos ambientes viciados. Quais antenas vivas, de maus fluidos, terminam saturados pelo desnimo, pessimismo e pela desconfiana, completamente derrotados diante das vicissitudes humanas. So mdiuns que encerram sua existncia na condio de elementos improdutivos, gastos e desesperanados. Excessivamente onerosos para o Alto, mesmo quando atendem ao mais singelo servio medi nico, eles exigem junto de si, a todo momento, a presena de espritos tcnicos e cooperadores, que lhes devem cuidar da sade periclitante, afast-los dos lugares perniciosos e gui-los s boas aes. Em verdade, at para fazerem o Bem, falta-lhes o senso e a iniciativa prpria. No entanto, assim que se sentem higienizados pelos bons fluidos do Alm e assistidos pelos seus guias, eis que novamente relaxam sua vigilncia e defesa psquica, para retomarem s mesmas condies perniciosas anteriores. E assim, o recurso mais prudente a ser providenciado pelo Alto o de afast-los definitivamente do servio medinico ativo, pois em caso contrrio sero vtimas da superexcitao nervosa que ainda lhes causar coisa pior. Alis, quanto ao mdium doente ou perturbado a sua cura positiva ou o exerccio medinico sadio depende mais dos recursos sublimes da orao, da boa leitura espiritualista, assim como da freqncia a reunies de carter evanglico. Desde que, aflito e enfraquecido fsica e psiquicamente, tente os trabalhos medi nicos, h de sentir-se mais agravado pela sua excitao medi nica. Da a necessidade de reconfortar-se no orvalho sedativo do Evangelho do Cristo. Alm disso, deve atender sua sade fsica abstendo-se de bebidas alcolicas, condimentos excitantes, entorpecentes e de sedativo ingerido a granel para anestesiar a dor nfima. Em caso contrrio, ser criatura assediada pelos espritos de glutes, gozadores e fesceninos, uma vez que o mdium porta aberta em permanente contato com o Invisvel. 2 Deve cultuar vida saudvel e correta, que lhe preserve o corpo fsico dos excessos esportivos violentos, cujas emoes do motivo a desperdcio do seu magnetismo teraputico.
2 - Notado Revisor: Recomendamos a excelente comunicao do esprito de Irmo X, inserta na revista "O Reformador" de julho de 1963, pgina 147, intitulada. "Mdiuns Espritas", que serve de importante advertncia a todos os mdiuns.

Sem dvida, a luta do mdium para sobreviver no mundo fsico bem mais intensa e sacrificial do que a existncia do homem comum, que apenas atende s contingncias instintivas de cuidar da prole, que fruto do cumprimento da lei do "crescei e multiplicaivos". Alis, quando o mdium retoma ao Alm, ele j se d por muito satisfeito, caso tenha desempenhado um mnimo de dez por cento do programa a que se comprometeu e foi elaborado pelos seus mentores siderais.

- A mediunidade poder causar a loucura? Alis, este problema foi abordado pelo prprio Allan Kardec, no "Livro dos Mdiuns". RAMATS: - Isso depende de certas circunstncias. O esprito reencarnado na Terra no pode isolar-se completamente das contingncias inerentes ao prprio meio, em que o indivduo, na sua vida de relao, est sujeito a hostilidades e emoes que lhe afetam o equilbrio psquico. 42

PERGUNTA:

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bvio que o exerccio da mediunidade pode causar a loucura ao homem, desde que ele a exera de modo insensato e ultrapasse o limite fixado no programa elaborado pelo seu esprito antes de sua encarnao. O mdium precisa agir com muita prudncia na vida fsica, a fim de no confundir sua responsabilidade medinica com os acontecimentos naturais da vida material. Embora ele esteja protegido pelos amigos desencarnados que lhe endossaram a tarefa medinica na Terra, eles no podem impedi-lo de modificar sua vida, quer tomando rumos inesperados perniciosos, assim como tomando decises insensatas, que o levam loucura por ultrapassar o limite de sua segurana espiritual.

da carne conservam em sua intimidade, em estado latente, os germes de taras, vcios, estigmas e enfermidades como a sfilis, morfia ou tuberculose, inclusive os reflexos das alienaes mentais sofridas pela gerao ancestral. No contedo sanguneo do homem permanecem os vrus morbgenos de sua linhagem hereditria; e quando se apresentam condies eletivas, eles proliferam alm de sua quota normal ou inofensiva, podendo ferir o sistema neurocerebral. Durante os estados de debilidade orgnica muito acentuada e ainda agravados pelo bombardeio incessante das paixes violentas, como dio, cime, inveja, raiva, perversidade e outras emoes indisciplinadas, o homem tambm desenvolve em si um clima "psicofsico" negativo, que facilita o desenvolvimento de certas coletividades microbianas patognicas j existentes na sua intimidade sangunea. Portanto, a loucura no propriamente fruto do exerccio da faculdade medi nica, mas sim,. uma conseqncia da predisposio mrbida do tipo orgnico do prprio homem. Quer ele seja mdium ou no, tambm poder enlouquecer, desde que ultrapasse o limite de sua resistncia biolgica, quaisquer que sejam as causas. Embora se trate de um compositor, matemtico, pintor, filsofo, escritor ou lder religioso, desde que atue alm do limite de sua resistncia psicofsica, pode se tornar um alienado mental. H gnios que findaram sua existncia transformados em paranicos, esquizofrnicos e at psicticos furiosos. Cellini, depois de gravar no metal as imagens dinmicas da prpria vida, apunhalava os transeuntes, noite, de tocaia; Dostoievski sofria de ataques epilticos; Maupassant, num acesso de loucura, cortou a garganta e morreu mais tarde, indiferente a tudo; Nietzsche, durante dez anos, perambulou pelos asilos de alienados; Van Gogh cortou as orelhas, num momento de insnia, e as enviou de presente amada, findando sua vida terrena com um tiro no corpo; Schumann, notvel compositor, atira-se ao Reno, salvo pelos amigos e internado num hospcio, onde acabou seus dias. Edgard Allan Poe sucumbe arrasado pelo lcool e tendo vises infernais. No entanto, isso aconteceu sem que eles fossem mdiuns espritas, mas sim, por exercerem atividades tensas e de emotividade contnua, as quais, superexcitando-lhes o ntimo da alma, terminaram por afetarlhes o equilbrio dos rgos cerebrais. Desgovernaram-se pelo excesso de elucubraes mentais quanto aos problemas complexos da cincia ou da arte superior que lhes empolgava o esprito. A agudeza, a vivacidade que os dominava para expressar as suas emoes, terminaram por destruir-lhes a sade e prejudicar o intercmbio pacfico com o mundo oculto. Contudo, evidente que o gnio no se lhes extinguiu na alma imortal. Essa centelha

PERGUNTA: - Podereis explicar-nos melhor esse assunto? RAMATS: - Sabeis que os ascendentes biolgicos hereditrios

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divina, aps a morte fsica, retomou ao seu equilbrio, pois os conhecimentos adquiridos, com vista a um ideal superior, jamais se perdem, pois so um patrimnio do prprio esprito.

PERGUNTA: - Ainda em decorrncia das prprias indagaes de Kardec, no "Livro dos Mdiuns", podereis dizer-nos se h algum inconveniente em se desenvolver a mediunidade nas crianas? RAMATS: - A mediunidade como a flor; deve desabrochar no momento prprio e no em estufa. Quando se desenvolve prematuramente, sob estmulos catalisadores ou exerccios medianmicos de contatos insistentes com os desencarnados, isso superexcita a sensibilidade psquica da criana e causa-lhe distrbios orgnicos. Acresce, ainda, que muitos fenmenos medinicos assemelham-se aos acontecimentos da fisiologia humana tais como a esquizofrenia, a parania, a histeria e certos complexos freudianos. imprudncia provocar-se o desenvolvimento medinico da criana, mesmo quando julgamos tratar-se de um mdium em potencial. O organismo infantil delicado e bastante influenciado pelo fervilhamento das foras biolgicas que ainda consolidam-lhe o maquinrio neurocerebral. As suturas, os contornos da carne de criana para a formao de sua figura humana, ainda dependem fundamentalmente das trocas simpticas entre tomos, molculas, clulas e fibras, cujo ritmo s se estabiliza depois da puberdade quando o menino se torna em homem e a menina se transforma em mulher. A excitao psquica inoportuna, as impresses mentais dramticas, os choques emotivos ou as comoes imprevistas tendem a alterar-lhes a segurana nervosa e podem causar-lhes desarmonias organognicas, cujos reflexos prejudiciais afetaro a estrutura ntima do perisprito, ainda parcialmente afastado do corpo fsico. Da concordarmos com Allan Kardec, quando o Esprito da Verdade lhe responde sobre o desenvolvimento medinico das crianas: "Os pais prudentes devem afastar as crianas das idias ou assuntos prematuros medinicos, embora divulguem-lhes os ensinamentos morais". (Livro dos Mdiuns; captulo XVIII, pergunta 6). PERGUNTA: - Mas no existem crianas mdiuns, cuia mediunidade avanada lhes permite superarem as atividades medinicas dos prprios adultos? RAMATS: - Dissemos, h pouco, que a mediunidade como a flor, exigindo o cultivo s no momento propcio do seu desabrochar. bvio que a criana, quando portadora de fenmenos incomuns, por faculdade medinica espontnea, ela os exerce como um fato inerente sua prpria pessoa, mas sem sofrer angstias ou aflies. Tal como ela ri, canta e salta, tambm os produz sem esforo e espanto; para si manifestao natural de sua prpria constituio ancestral. acontecimento que ela no discute, nem guarda prevenes, pois at os considera prprios da criatura humana. Muitas crianas narram acontecimentos miraculosos sem demonstrar espanto ou receio; mesmo as vises psquicas, que elas identificam, ainda as consideram como um fato natural sua existncia fsica. Em conseqncia, depois de adultas, terminam por relacionar os fenmenos medianmicos que viveram espontaneamente na infncia ligando-os ento aos postulados doutrinrios do Espiritismo, mas sem consider-los indesejveis ou frutos de distrbio mental.

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Alis, o intercmbio medinico servio de grave responsabilidade espiritual e, sem dvida, de pouco sucesso, quando entregue ao menino ou menina, que ainda vivem sonhos romnticos e impulsos festivos, sem os compromissos prprios dos adultos. Evidentemente no se recomenda entregar a direo de fatigante indstria ao menino impulsivo, ou o comando da cozinha de um.pensionato, menina que ainda se preocupa com as bonecas.

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Captulo 8

Consideraes sobre as sesses medinicas no lar

PERGUNTA: - Que nos dizeis dos trabalhos medinicos que so realizados
exclusivamente nos lares, em vez de o serem nos centros e nas instituies espritas? H algum inconveniente ou prejuzo nisso? RAMATS: - O que realmente atrai os bons espritos a conduta moral e a harmonia psquica das criaturas; e no os recintos onde sejam realizadas as sesses medinicas. Mas no muito conveniente efetuarem-se trabalhos medinicos no ambiente domstico, salvo as reunies de estudos evanglicos ou doutrinrios espritas, em intercmbio com os espritos benfeitores e esclarecidos. As vibraes da orao e o assunto sublime do Evangelho de Jesus so balsmicos e confortadores, podendo beneficiar os prprios desencarnados aflitos e perturbadores, que ali compaream sob o controle das entidades superiores. Os trabalhos medinicos liderados pelos temas evanglicos, no recinto domstico, so do gosto dos espritos bons, que tudo fazem para manter a harmonia e o entendimento cristo entre os seus moradores. Os prprios miasmas psquicos que se enquistam durante o dia no ambiente do lar, atrados pelos desentendimentos comuns da famlia, desintegram-se sob o impacto vigoroso da prece e da fora crstica que se evola do culto aos ensinamentos do Cristo-Jesus. Mesmo que se d muito valor ao fenmeno medinico, que impressiona, deslumbra ou convence, mas nem sempre converte, a reunio no lar no pode prescindir da orao e da leitura do Evangelho do Mestre, em cujos clares alimentam-se os postulados do Espiritismo. Ningum ainda doutrinou o homem de modo to fcil e compreensivo quanto Jesus, cujos ensinamentos, da mais alta filosofia espiritual, exerceram os seus efeitos teraputicos at nos coraes empedernidos. As sesses espritas, no recinto domstico, desde que se orientem pela palavra do Sublime Amigo, transformam-se em extraordinrios recursos de doutrinao espiritual para os infelizes espritos perturbadores, embora eles sejam dispensados de "falar" diretamente pelos mdiuns.

PERGUNTA: - Porventura as sesses medinicas de doutrinao e esclarecimentos de sofredores, realizadas nos lares, produzem efeitos to positivos como os que se obtm nos centros espritas? RAMATS: - Os trabalhos medinicos no seio da famlia beneficiam grandemente os prprios parentes desencarnados, que porventura ainda se encontrem em dificuldades no Alm e precisem ser assistidos no prprio ambiente onde viveram fisicamente. Mas nem sempre conveniente promover no lar o desenvolvimento de mdiuns, o tratamento de obsessores e o intercmbio com as falanges perturbadas ou vingativas. As crianas, principalmente, so as mais sensveis aos fluidos mrbidos, deletrios ou agressivos

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que os espritos sofredores e perturbados disseminam no ambiente domstico depois do intercmbio medinico. Elas ficam desassossegadas, impertinentes e temerosas, pois o seu perisprito, ainda bastante deslocado do corpo fsico, sofre com mais violncia os impactos mrbidos do mundo astral. evidente que a criana tambm possui o seu protetor espiritual atuando do "lado de c" e que a protege desde o seu despertar at proporcionar-lhe o sono tranqilo. Mas, contudo, no sensato sobrecarregar o trabalho e a vigilncia dos guias pela atrao imprudente de fluidos repulsivos ou doentios dos espritos perturbados. Os chamados "quebrantos", torpores musculares e prostraes hepticas, muito comuns na criana em sua primeira infncia, nem sempre so frutos dos fluidos nocivos dos encarnados. No raro, trata-se da absorvncia do fluido ruim que ainda flutua no ambiente domstico depois da sesso agitada e mrbida, na qual se comunicaram almas sofredoras, desatinadas ou rebeldes. Malgrado o esforo e a abnegao dos guias para dissolverem em tempo os cogulos fludicos, que, s vezes, permanecem altura do crebro, da regio cardaca ou hepatointestinal dos pequeninos seres, o seu padro vibratrio mais sutil os impede de exercerem uma ao direta mais eficiente. Ento recorrem intuio, aconselhando os encarnados a se socorrerem de passes ou benzimentos "corta fluidos", com os entendidos e principalmente com as vovozinhas ainda peritas em desmanchar o "quebranto" ou o "mau olhado". Depois da sesso medinica de doutrinaes de espritos sofredores ou rebeldes, os seus fluidos mrbidos pairam estagnados no ar e ali ficam por algum tempo at serem dissolvidos pela freqncia espiritual superior da famlia, ou ento expulsos pelos tcnicos do "lado de c". Desde que preciso higienizar o ambiente onde os espritos de natureza superior faro depois seu intercmbio medinico, a fim de evitar-se a saturao fludica nociva, evidente que depois dos trabalhos no lar angustiosos, violentos ou agressivos, de entidades "das sombras", ainda se torna mais urgente limp-lo dos fluidos e miasmas que podem enfermar os seus moradores.

- Como se pode processar no ambiente domstico essa estagnao fludica e nociva, aps as sesses medinicas atormentadas? RAMATS: - Assim como o amor, a ternura, a humildade ou a pureza emitem ondas e fluidos que balsamizam, aliviam e curam, tambm o dio, a revolta, o sofrimento e o desespero lanam dardos que mortificam e abatem aqueles que ainda so vulnerveis em suas defesas magnticas. Eis por que, depois dos trabalhos evanglicos no lar, onde os pensamentos se produzem sob o conforto espiritual da f inspirada pelo sentimento amoroso do Cristo, o ambiente domstico permanece saturado de emanaes balsmicas, que alentam os bons propsitos e sugerem os assuntos sublimes entre os seus componentes. No entanto, aps as comunicaes torturadas, de espritos sofredores ou revoltados, pairam no ambiente os resduos fludicos das exploses deletrias e mrbidas, que fluem no transcurso do intercmbio medinico com os espritos angustiados ou violentos. No vos deve ser desconhecida a impresso agradvel que certas vezes vos atinge ao penetrardes numa residncia modesta ou rica, ao sentirdes no ambiente a vibrao suave de paz ou de otimismo que paira no ar. Doutra feita, ingressando em vivenda nobre e suntuosa, ornamentada com mveis luxuosos, decoraes deslumbrantes e finos tapetes, eis que um 47

PERGUNTA:

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fluido pesado e estranho se reflete, de modo opressivo, no vosso esprito. No primeiro caso, tendes o lar tranqilo e afetuoso, onde a famlia, afeita aos ensinamentos do Cristo-Jesus, intercambia sentimentos cristos e vive em harmonia fraterna; no segundo, as contendas violentas, as amarguras, a revolta e o dio entre os seus componentes geram os resduos e os miasmas detestveis que flutuam na atmosfera domstica e causam mal-estar nos visitantes. No lar onde a famlia no se harmoniza espiritualmente, mais desaconselhada ainda a sesso medinica de espritos sofredores, porque mais difcil dissolver-se o lenol de fluidos mrbidos ou agressivos disperso no ambiente. No conveniente atrairdes Certas entidades malfeitoras, vingativas e capciosas, para serem doutrinadas no seio do vosso lar, como no ireis convocar os malandros da rua para discutirdes os seus problemas censurveis mesa de vossas refeies.

PERGUNTA: - Supomos, ento, que os trabalhos medinicos de doutrinaes de espritos perturbadores devem ser feitos exclusivamente nos centros espritas. No assim? RAMATS: - Repetimos que o trabalho medinico de sofredores, no lar, no aconselhvel, porque a maior parte das famlias o realiza sem ainda possuir o equilbrio evanglico e a segurana espiritual, que eleve depois a freqncia vibratria capaz de dissolver os fluidos mrbidos ou odiosos, os quais transformam-se em estmulos para maior desentendimento domstico. Se Francisco de Assis fizesse sesses espritas no seu lar, bvio que as nossas advertncias no se refeririam a ele; Allan Kardec tambm realizou inmeras reunies medinicas em sua residncia, sem que sofresse qualquer influncia menos digna ou modificasse o seu temperamento e carter equilibrado luz dos conceitos evanglicos. A conduta, o sentimento e a lisura das aes de Kardec impunham respeito e temor aos prprios gnios "das trevas"; e esta defensiva moral bastante discutvel na maioria dos agrupamentos familiares terrenos. No resta dvida de que na casa do obsediado ou do mdium em perturbao, tal advertncia incua, uma vez que ali j existem o desequilbrio e o transtorno pela presena contnua de almas infelizes ou vingativas. Reconhecemos a existncia de certos trabalhos domsticos nos quais se consegue at a converso de espritos terrivelmente enfermos; mas os seus membros j fazem jus assistncia contnua e poderosa do Alto, que os imuniza contra as investidas do astral inferior e toxicidade dos fluidos enfermios. PERGUNTA: - E que dizeis dos trabalhos medinicos realizados no lar onde
a receita, o passe, a gua fluidificada e o conselho so recursos convocados facilmente, mas para atender com exclusividade a toda a parentela? RAMATS: - sempre louvvel que a famlia se rena para o intercmbio medinico, no seio do lar, em vez de viciar-se jogatina domstica, regada a rum, gin, vodka ou usque fornecidos pelo "barzinho" de casa. No entanto, os mdiuns j desenvolvidos e com servios determinados pelo Alto no devem estiolar-se em compromissos egostas e exclusivos famlia ou parentela interesseira, e que os explora semelhana de um rico veio de ouro. Alguns mdiuns imprudentes so

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prestimosos, solcitos e acodem prazenteiramente a participar das sesses na casa do famoso acadmico, do poltico prestigioso ou do militar graduado, exaurindo-se em esforos para provar-lhes a sobrevivncia da alma, a que eles opem malicioso ceticismo. Lastimavelmente, deixam-se dominar por um complexo messinico de provar a imortalidade do esprito aos amantes do mundo de Csar e indiferentes ao reino de Cristo, negligenciando, porm, seu concurso s tarefas de esclarecimento espiritual de irmos mais modestos. Os mais afoitos enfrentam noites chuvosas e frgidas para atender s indagaes particulares e capciosas dos ricos curiosos, mas em noites enluaradas desculpam-se de visitar o tugrio do operrio pobre ou a choupana da velhinha analfabeta. O mdium que realmente se devota aos objetivos fundamentais da doutrina esprita no deve distinguir, no socorro espiritual, o soldado ou o general, o pobre ou o rico, o analfabeto ou o sbio, a prostituta ou a dama, o delinqente ou o bom cidado. E quando se entrega, incondicionalmente, s indagaes excessivas por parte dos ricos de intelecto ou fartos de sensaes, no demora a transformar-se numa espcie de "caixinha de perguntas indiscretas" daqueles que se interessam somente por assuntos ou problemas de ordem material. Realmente, o trabalho medinico no lar pode transformar-se em uma etapa de progresso espiritual da prpria famlia, assim como recurso doutrinrio mais eficiente para os parentes desencarnados. Mas o servio com o Cristo requer do mdium a sua ao proveitosa no mundo profano, cooperando com o medicamento, o passe, a gua fluidificada e o conforto espiritual em favor das criaturas que realmente procuram a paz espiritual e o conhecimento de si mesmas.

- Conhecemos alguns trabalhos medinicos realizados exclusivamente no lar, em que vrios dos seus familiares desencarnados reajustaram-se e livraram-se de suas perturbaes no Alm, graas doutrinao que lhes foi proporcionada pelos seus parentes ainda encarnados. Que dizeis? RAMATS: - Todo trabalho medi nico de intuito benfeitor servio louvvel e cooperao s tarefas dos guias espirituais, os quais vivem onerados pelo imenso servio de socorro aos espritos perturbados no mundo astral. Mas preciso que os componentes das sesses medinicas domsticas, que tanto podem esclarecer os parentes desencarnados como outros espritos em perturbao, no prescindam do estudo e do contacto com os irmos mais experimentados a fim de conseguirem resultados mais seguros e proveitosos. Os grupos familiares que se acomodam ingenuamente aos ensinamentos habituais e se entregam com displicncia orientao exclusiva do guia da casa ou do mdium principal da famlia, indiferentes ao conhecimento e experimentao progressiva da doutrina esprita, terminam por estagnar-se num intercmbio medinico anmico e improdutivo. A inexperincia doutrinria e a falta do mnimo conhecimento da psicologia humana quase sempre terminam por escravizar os membros da sesso domstica influncia absoluta do animismo incontrolvel do mdium principal. Ento a fantasia otimista substitui a veracidade espiritual das comunicaes, especialmente quando se referem aos parentes desencarnados.

PERGUNTA:

fortemente sentimentalista, ainda apegada aos preconceitos e s tradies ancestrais. O ladro de

PERGUNTA: - Podereis exemplificar-nos melhor essa situao? RAMATS: - de senso comum que a famlia terrena alm de

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cavalos, que faz parte da famlia do nosso vizinho antiptico, sempre um ladro de cavalos; porm, quando ele nosso parente, alegamos que se trata de um aventureiro, um bomio, cuja vileza e desonestidade causam at humorismo. Em conseqncia desse orgulho de raa, o parente desencarnado ou seja a "prata da casa", malgrado esteja enfrentando srias dificuldades espirituais no Alm-tmulo, geralmente "baixa" na sesso esprita da famlia alegando saudade ou algum incmodo de breve durao, mas sempre com alguma "luz" que j mereceu no Espao. Os seus defeitos, a sua avareza ou egosmo censurveis, que manifestou na vida carnal, desaparecem miraculosamente. E ento, acontece o seguinte: aqui, o esposo desencarnado, que foi administrador corrupto e homem sensual, perseguidor de donzelas, baixa pela esposa-mdium, que no seu animismo sentimentalista o julga amparado pelos espritos do Alto, afirmando que em vida praticara inmeros atos bons e fizera a caridade ocultamente; ali, o negociante impiedoso, egosta e avaro, que s atendia ao conforto e suntuosidade da famlia, mas retinha o pagamento do msero operrio ou penhorava os bens da viva pobre, "incorpora", manifestando virtudes ou sentimentos que no possui; acol, o filho perdulrio, viciado e indiferente luta herica dos progenitores terrenos, manifesta-se pela mdium-parente afirmando que a sua rebeldia filial resultava de maus espritos que o perseguiam. A famlia esprita, mas de poucas letras e ignorante dos mais rudimentares princpios da psicologia, acredita, ingenuamente, que a morte do corpo salutar banho miraculoso, capaz de modificar instantaneamente os espritos faltosos e imperfeitos. Julga que as portas do cu entreabrem-se festivamente para os seus parentes, embora eles tenham sido pecadores empedernidos, pois h de descobrir-lhes as virtudes ocultas e ignoradas, aflorando depois da desencarnao. muito difcil convencer os terrcolas de que eles so os nicos responsveis pelos seus atos, cumprindo-lhes sofrer os efeitos bons ou maus aps a morte. No conhecemos, no Alm, qualquer processo de magia capaz de atear fulcros de luz no corao daqueles que ainda no souberam apurar o sentimento crstico no contato com o mundo material. Diz um provrbio hindu, que "o pecado do vizinho virtude em nossa casa", motivo pelo qual os mdiuns participantes de trabalhos medinicos no seio do lar ainda se deixam dominar pelo falso sentimentalismo que minora sempre o passado pecaminoso do parente desencarnado. No h dvida de que, para a famlia, o resfriado do caula acontecimento bem mais importante e trgico do que a tuberculose que devora o filho alheio. Mas o certo que o fenmeno corriqueiro da morte fsica no estabelece privilgios nem produz milagres extemporneos, pois aqueles que atravessam a vida terrena cometendo estripulias condenveis pelas leis espirituais, embora o otimismo dos encarnados depois lhes atribua virtudes ignoradas, ho de permanecer perturbados no Alm e destilando os venenos psquicos que tenham movimentado contra si mesmos. Malgrado nas sesses medinicas familiares os mdiuns descubram louvores e dons espirituais desconhecidos nos seus parentes desencarnados, estes no se eximem de colher os frutos podres das sementes daninhas que tenham semeado na existncia fsica. E nada mais constrangedor e desairoso para os espritos desencarnados, do que ouvirem louvores e serem agraciados com atributos santificados, quando ainda sentem na alma o fel amargos o de suas prprias vilezas morais e mazelas espirituais.

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Captulo 9

Recursos energticos dos guias, junto aos encarnados

PERGUNTA:

- Quais so os recursos mais eficientes que os espritos "guias" adotam para desviar os seus protegidos dos vcios, das paixes e dos prejuzos espirituais? RAMATS: - Os guias, s vezes, tambm se servem dos prprios espritos inferiores, permitindo que eles perturbem seus pupilos encarnados, no sentido de afast-los, com urgncia, de caprichos ou atividades prejudiciais sua integridade espiritual. Em tais casos, eles agem com severidade, sem o sentimentalismo comum dos pais terrenos ante os filhos indisciplinados, entregues a hbitos que lhes so bastante nocivos. So recursos drsticos, mas sensatos e prudentes, com o intuito salutar de impedir os seus protegidos de participarem da aventura pecaminosa, transaes desonestas ou paixes perniciosas. Ento os mentores espirituais recorrem aos fluidos agressivos e por vezes enfermios, dos espritos sofredores ou primrios, a fim de reter no leito de sofrimento as criaturas imprudentes, que no lhes ouvem as intuies benfeitoras. E quando se faz necessrio providenciam at o acidente corretivo como recurso de urgncia para interromper as atividades nocivas e evitar que os seus tutelados vo adiante em quaisquer objetivos nocivos a terceiros e a si prprios. Embora essas providncias drsticas dos guias vos paream um tanto violentas e impiedosas, o seu objetivo ou finalidade obrigar as criaturas imprudentes a afastarem-se dos meandros do mal, evitando-lhes maiores prejuzos ao esprito j comprometido no passado.

PERGUNTA: - Podereis elucidar-nos melhor quanto aos efeitos proveitosos desses recursos drsticos utilizados pelos guias? RAMATS: - Embora considereis algo censurvel a mobilizao de recursos violentos por parte dos espritos benfeitores, no sentido de impedirem os seus protegidos de praticar atos comprometedores a si mesmos, eles compensam pela disciplina que impem e se justificam pelos seus resultados benficos. Porventura limpais as gorduras das vidraas com gua destilada, ou o fazeis, com xito, pelo cido e sabo? No o cido muritico o melhor produto qumico para limpar as pedras encardidas e o nitrato de prata mais eficaz para cicatrizar as feridas virulentas? Assim sob o mesmo princpio, lanam mo de meios enrgicos, enfraquecendo at a integridade fsica dos seus pupilos, quando eles so refratrios a todas as sugestes para livr-los dos vcios, das paixes destruidoras ou de empreitadas perigosas. Deste modo, precisam imobiliz-los atravs do sofrimento, no leito de dor, a fim de que desviem-se do pecado e no lhes acontea coisa pior.
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Muitas criaturas freqentam os centros espritas apenas para se livrarem do "encosto" de espritos atrasados, que lhes tolhem a liberdade de ao e as impedem at de gozar os prazeres mais comuns. Elas se queixam de perseguies invisveis de "velhos adversrios" do passado, mas ignoram que, s vezes, se trata de uma providncia salutar adotada pelos seus prprios guias, no sentido de preserv-las de maiores prejuzos. Os espritos inferiores em servio voluntrio e sob o comando dos seus mentores, praticam os seus "encostos" aplicando fluidos opressivos ou incmodos, que funcionam guisa de um "freio moderador" sobre os encarnados. No se trata de qualquer processo obsessivo, mas apenas de uma interferncia compulsria sobre os homens imprudentes, que tem como objetivo reduzir suas atividades nocivas. Subjugados pela carga dos fluidos entorpecentes dos espritos inferiores, as criaturas deixam de comparecer a aventura extraconjugal censurvel, faltam jogatina viciosa e evitam os ambientes prostitudos onde domina o txico alcolico. Elas sentem-se desanimadas, febris e buscam o leito de repouso, completamente indispostas ou impossibilitadas para acompanhar as libaes dos companheiros. bvio que nem sempre o "encosto" recurso providenciado pelos guias em favor dos seus tutelados, pois tambm pode ser fruto do processo obsessivo comandado pelos espritos "das sombras". Mas, em ambos os casos, os fluidos incmodos ou agressivos desaparecem na sua ao indesejvel, assim que as vtimas acertam sua "bssola espiritual" a objetivos sadios e benfeitores. Tambm no importa o prestgio, a responsabilidade ou a cultura do homem do mundo, pois tanto enferma entre lenis confortveis o rico e feliz, quanto o pobre, entre os trapos da cama tosca. At os anjos podem usar de mtodos rspidos, mas de proveito espiritual, assim como os pais severos, ante o filho rebelde que no atende aos seus conselhos, resolvem, adotar providncias mais rigorosas e eficazes. Esses recursos drsticos e violentos, embora criticveis em sua aparncia, muitas vezes evitam que os encarnados ingressem na senda criminosa que poderia atir-los no crcere, impede-os da aventura que lhes macularia o nome benquisto, evita-lhes a unio ilcita com a mulher prostituta ou afastaos do negcio desonesto e de agravo contra terceiros. O saneamento; portanto, no se refere propriamente ao corpo transitrio mas, em particular, ao esprito eterno, isto , ao cidado sideral. Atinge o homem rico, formoso e culto, assim como a criatura ignorante e coberta de andrajos.

PERGUNTA: - Cremos que por meio desses recursos drsticos mobilizados

pelos guias, como a enfermidade ou o acidente de sentido educativo, as criaturas visadas no melhoram, de modo algum, ante o socorro mdico ou ante a interferncia do mdium. No assim? RAMATS: - Realmente, nesse caso bem mais importante e prefervel permanecer doente o corpo fsico, do que adoecer o esprito na prtica de atividades condenveis. O sofrimento fsico pode findar-se com a desencarnao, enquanto a sade arruinada do esprito pode exigir alguns sculos para a sua recuperao benfeitora. No importam a fama e o poder do mdico, do curandeiro ou do mdium no caso da doena disciplinadora, pois ela no ceder enquanto o esprito rebelde no modificar a sua conduta para melhor. A doena manifesta-se teimosa e insolvel, porque atende a um processo redentor determinado pelo Alto; s regredindo depois que o enfermo de corpo tambm se decide por 52

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uma vida til e dedicada aos princpios regeneradores da vida imortal. No entanto, desde que seja da vontade dos guias, a cura ser fcil e at miraculosa, pois nesse caso o doente tanto recobra a sade com um copo d'gua fluidificada prescrita por qualquer mdium incipiente, assim como recupera-se atravs do ch de erva receitado pelo caboclo curandeiro. certo que o mdium ou o curandeiro que logram esse xito, depois podem se tornar famosos atraindo multides inquietas e provocando verdadeiras romarias de enfermos e mutilados. O povo facilmente os considera dotados de poderes excepcionais e capazes de salvarem as criaturas mais estropiadas. No entanto, no lhes tarda a decepo, porque se o moribundo salva-se por uma deciso espiritual superior, obviamente ele se recuperaria mesmo sem a presena do mdico ou do curandeiro. s vezes, a enfermidade brusca e implacvel lana os homens mais robustos e sadios no leito de dor, justamente, s vsperas deles prejudicarem o prximo pela aventura extraconjugal, pelo negcio ilcito ou pela empreitada poltica menos digna. Malgrado a sua inconformao e o seu abatimento moral, eles so obrigados a reconhecer a sua impotncia ante o sofrimento redentor e a inutilidade da assistncia mdica. Em verdade, os valores definitivos do esprito eterno, e geralmente subestimados durante a sade corporal, terminam por eclodir sob o guante da doena humilhante.

PERGUNTA: - Porventura os guias s conseguem afastar os seus pupilos do crime, dos vcios ou das paixes perigosas, providenciando o "encosto" de espritos atrasados? RAMATS: - Advertimos, mais uma vez, que no pretendemos generalizar quanto aos mtodos e providncias espirituais disciplinadoras mais em uso pelos guias. S quando falham todos os recursos pacficos, eles ento convocam certos espritos amigos e obedientes, embora de graduao primria e de fluidos at mortificantes, para atuarem nos seus pupilos encarnados rebeldes, e reprimirem as suas atividades censurveis. Infelizmente, ainda so raros os homens cuja conduta espiritual louvvel lhes permite uma sintonia mais freqente com as faixas vibratrias espirituais da intuio pura. A instabilidade mental e emotiva, que ainda muito comum entre as criaturas terrenas, isolamnas das intuies salutares dos seus guias; motivo por que ainda fazem jus disciplina corretiva e drstica capaz de estorvar-lhes os impulsos pecaminosos. Conforme reza a tradio religiosa, o homem inspirado direita pela voz do anjo, que ento o aconselha prtica de virtudes mais sadias, e, esquerda, recebe a sugesto capciosa do mal, simbolizada na figura temvel do Diabo mitolgico. Assim, de um lado, ele recebe o convite anglico para renunciar em definitivo s iluses da carne e alar-se s esferas resplandecentes; do outro lado, o instinto animal ou Lcifer exige-lhe a. submisso completa ao mundo das paixes crepitantes e dos vcios sedutores, no sentido de impedir a fuga do esprito, que h tantos milnios ele domina. Trava-se desesperado combate entre a "luz" e a "treva", entre o "esprito" e a "carne", pois no mundo oculto do ser, a personalidade humana impe as suas algemas tirnicas, enquanto o esprito tenta a sua libertao definitiva. Os santos e os gnios podem explicarvos isso, pois eles sentiram-se perturbados, exauridos e desalentados quando, em sua luta titnica, tentaram a vitria do esprito sobre o desejo animal. Embora a alma forje a sua conscincia de "ser" ou de "existir" no Cosmo, pela disciplina e coao educativa da matria, paradoxalmente ela s consegue a sua libertao definitiva, depois que foi escrava dos
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instintos. E quando ele j sensvel "voz silenciosa" de sua origem divina, ento, dispensa o corretivo drstico do Alto alcanando sua felicidade s pelo convite anglico.

PERGUNTA: - Considerando-se que a alma humana originria da essncia anglica de Deus, por que ela no reconhece "instantaneamente" a sua conscincia divina ou a sua posio exata e distinta no seio do Cosmo, uma vez que permanece indissolvel e ligada ao Criador? 1
1 - Nota do Mdium: Esta pergunta de autoria exclusiva de Ramats, o que nos parece uma espcie de"teste"para ele auscultar a simpatia, o interesse e a reao dos leitores quanto a esse assunto algo complexo e inicitico, o qual amplamente desenvolvido na obra "O Evangelho Luz do Cosmo". Nesta obra Ramats procura explicar-nos de modo minucioso, que o Evangelho de Jesus sintetiza, em suas leis morais, as prprias leis imutveis que regem o equilbrio e a dinmica do Cosmo na mais perfeita correlao espiritual. Diz-nos ele, no prembulo, que se confiamos at agora no "que disse Jesus", chegou-nos a hora de indagarmos "por que ele o disse".

RAMATS: - Durante a ecloso da luz crstica que se manifesta na intimidade de toda criatura, isto , num processo endgeno ou de "dentro para fora", o esprito do homem deve aperceber-se do mistrio de sua origem divina, mas sem surpresas, sem violncia e a coeso de conhecer-se a si mesmo. Ele deve reconhecer e compreender o processo que o torna um "ser-indivduo", parte, no Cosmo, embora sem fundir-se com o Todo Criador, mas de modo gradativo e sem os hiatos desconhecidos. Seria um absurdo a conscincia plena do homem ser-lhe revelada num passe de magia ou fruto de uma revelao integral e instantnea. Desde que o esprito pudesse reconhecer-se instantaneamente como uma conscincia global ou completa, marcando a sua verdadeira posio e distino no seio de Deus, sem passar por um processo ou aprendizado espiritual gradativo, ento os mundos planetrios que compem as escolas educativas jamais teriam razo de existir. No entanto, as almas dos homens so "entidades espirituais" virgens e diferenciadas no seio da prpria Conscincia Csmica, que depois desenvolvem a sua conscincia fsica e individual pelo acmulo de fatos e das imagens vividas nas existncias carnais ou nos intervalos de sua permanncia no mundo astralino. A sua memria, no entanto, cresce e se amplia no infinito do tempo e do espao, at consolidar-se num apercebimento consciente do ser-indivduo, que dali por diante sente-se uno e inconfundvel no seio do prprio Criador. PERGUNTA: - Quer nos parecer que as religies ento funcionam como um
incentivo para o apressamento anglico, ou seja, para o mais breve apercebimento da conscincia humana. No assim? 2
2 - Nota do Mdium: Pergunta exclusiva de Ramats, auscultando a impresso do leitor quanto a esse assunto bem desenvolvido em "O Evangelho Luz do Cosmo". Embora a pergunta anterior a esta parea fugir do assunto da presente obra "Elucidaes do Alm", ou do captulo em foco, ambas so de profundo interesse de Ramats, quanto s reaes emotivas ou intelectivas dos leitores.

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- O verdadeiro sentido do vocbulo "Religio" 3, na acepo panormica da idia, significa, na verdade, a "religao" da criatura ao seu Criador. Todo o esforo que o homem efetua no sentido de aproximar-se ou assemelhar-se com Deus, sempre um ato religioso porque o transforma e o eleva, isto , o "religa" com seu Autor. Religio no somente a idia de um culto ou dever sagrado para com a Divindade, mas a mobilizao dos recursos sublimes do prprio ser, para, ento, gozar de maior intimidade com o seu Criador. O esprito do homem encontra-se "ligado" eternamente com Deus, em cuja fonte ele se originou e se alimenta. No entanto, apesar dessa "ligao" ntima e indestrutvel, que o toma a miniatura portadora dos mesmos atributos da divindade, ele deve "reunir-se" ou "religar-se" com o Pai, ampliando e divinizando a sua conscincia pelo entendimento completo da vida e pelo sentimento crstico incondicional.
3 - Religio, do verbo latino "religare".

RAMATS:

Religio, enfim, identifica um estado de esprito superior do homem, quando ele procura realmente maior aproximao com a "verdadeira" natureza de Deus. A criatura pode ser profundamente religiosa sem fazer parte de qualquer seita, credo ou igreja ortodoxa, pois bem grande a diferena do estado de religiosidade que "religa" o homem ao seu Criador, pela sublimao espiritual, em vez de participar de doutrinas ou agrupamentos de homens ligados pelos mesmos gostos e simpatias. Muitos santos e gnios viveram exclusivamente para o bem da humanidade, e, no entanto, no participaram de nenhum movimento sectarista religioso. to forte e vibrante o sentimento de religiosidade no ntimo das criaturas, independente de qualquer compromisso doutrinrio ou sectarista, que muitos pecadores transformaram-se e converteram-se ao Bem ou "religaram-se" ao Criador, depois da leitura de um livro comovente, da intuio do seu anjo da guarda ou da ternura benfeitora do prximo. Na profundidade de suas almas vibrou a ansiedade de aproximao ao Pai, e no o "medo" do castigo ou o dever sagrado de adorar a divindade. Entediados ou desesperados por uma existncia falaz e tola, eis que um gesto, um olhar ou um convite os modificou completamente.

PERGUNTA: - Podereis dar-nos alguns exemplos dessas transformaes de

criaturas pecadoras convertendo-se subitamente ao Bem? RAMATS: - Maria de Magdala despojou-se de suas jias e abandonou seu palcio principesco enternecida ante o primeiro olhar do sublime Jesus; e a Pedro bastou-lhe um singelo convite para seguir o Mestre: "Vem comigo, Pedro, e sers um pescador de homens!" Paulo de Tarso abateu o seu orgulho destruidor convertendo-se ao Cristianismo, ao ouvir em sua intimidade a voz terna de Jesus: "Paulo! Paulo! Por que me persegues?" O jovem prncipe Sakia Muni, confrangido ante o quadro trgico de um mendigo coberto de chagas, abandonou os seus tesouros e as glrias da corte de Kapilavastu, para tornar-se o Buda, o Iluminado Instrutor da sia e salvador de homens. A Fasca Divina, quando eclode na alma humana num dos seus momentos de grande ternura ou sensibilidade espiritual, ateia o fogo renovador do esprito e transforma um "farrapo humano" num heri, ou um tirano num santo. No importam os sculos e os milnios que j vivemos na matria em contacto com a animalidade, no sentido de 55

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desenvolvermos a nossa conscincia e enriquecermos nossa memria sideral. No momento oportuno de maturidade e progresso espiritual, o anjo que mora em ns assumir definitivamente o comando do nosso ser.

PERGUNTA: - Sob o vosso ponto de vista espiritual, qual a melhor atitude

que nos recomendais no trato da vida carnal, a fim de favorecermos o trabalho protetor dos nossos guias? RAMATS: - O homem eleva-se ou afina-se em esprito, tanto quanto ele purga os seus pecados, abandona os vcios ruinosos, domina as paixes perigosas e despreza os prazeres lascivos da carne. Deste modo, ele sintoniza-se s faixas espirituais superiores e pode ento receber dos espritos benfeitores a orientao certa e proveitosa para cumprir o seu destino educativo no mundo material. No entanto, no faltam ensinamentos espirituais adequados a cada povo terreno, pois em todas as latitudes geogrficas ou regies fsicas da Terra sempre encarnaram entidades excepcionais, que se devotaram heroicamente a orientar o homem terreno para alcanar a sua definitiva Ventura Espiritual. Buda instruiu os asiticos, Hermes os egpcios, Crishna os hindus, Confcio os chineses, Pitgoras os gregos, Zoroastro os persas, enquanto Jesus resumiu esses ensinamentos no seu admirvel Evangelho; e Allan Kardec popularizou-os pela codificao esprita. Em linguagem simples e convincente, o Espiritismo expe a todos os homens ignorantes ou sbios, os mais avanados conceitos de filosofia, tcnica medinica e erudio espiritual, que resistiram galhardamente a cem anos de sarcasmo do academismo cientfico e de perseguio sistemtica do Clero ciumento. O hbito do Bem e a integrao definitiva do homem nos preceitos evanglicos de Jesus, realmente despertam as foras criadoras da alma e a imunizam contra os ataques perversos e capciosos "das Trevas". S a vivncia espiritual superior permite ao homem ouvir a voz do seu guia vibrando na intimidade de sua alma, e assim dispensar os recursos drsticos e dolorosos que o Alto, s vezes, precisa mobilizar a fim de reprimir as suas atividades ilcitas e perigosas. Os credos, as religies, os cursos iniciticos e as doutrinas espiritualistas ajudam o homem a distinguir a senda mais certa para sua ventura espiritual. No entanto, s a "autorealizao", a vivncia em si mesmo dos ensinamentos evanglicos, que lhe concedem o direito de morar nos planos paradisacos. Depois de conhecer o programa superior, ento cabe-lhe a responsabilidade de execut-lo em si mesmo na experimentao cotidiana, a fim de expurgar os resduos da vida animal inferior que serviram de base formao da sua conscincia individual. Assim, todos os momentos que o homem vive na face dos mundos planetrios devem ser aproveitados na "auto-realizao" superior, uma vez que j conhece o programa espiritual que conduz felicidade. As discusses polticas, religiosas ou desportivas; as atitudes rebeldes, obstinadas ou colricas; a freqncia habitual aos antros do vcio e aos ambientes fesceninos; o anedotrio indecente, o julgamento antifraterno, a cupidez, o cime, o dio, a vingana, a hipocrisia ou a capciosidade, inclusive os "passatempos" tolos e dispersivos, so estados de esprito e condies humanas que baixam o nvel espiritual do homem e o isolam da orientao certa do Alto.

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Todo esprito tem o direito de buscar o clima que lhe mais eletivo, mas bvio que h de sofrer, em si mesmo, os bons e os maus efeitos prprios do ambiente onde prefere viver.

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Captulo 10

Elucidaes sobre o perisprito

PERGUNTA: - Por que em obras anteriores de vossa autoria espiritual e de
outros espritos credenciados, o perisprito definido como um elemento complexo, de estrutura fisiolgica, sistemas e rgos idnticos aos do corpo fsico, quando Allan Kardec, no "Livro dos Espritos", o identifica na forma de um corpo vaporoso? 1
1 - Nota do Mdium: Realmente, Allan Kardec, pgina 84, pergunta 93 e captulo I, "Espritos" com o subttulo "perisprito", da obra "Livro dos Espritos", s menciona o seguinte; "Envolve-o (o esprito) uma substncia, vaporosa para os teus olhos, mas ainda bastante grosseira para ns; assaz vaporosa, entretanto, para poder elevar-se na atmosfera e transportar-se aonde queira". certo que no capo "Manifestao dos Espritos", no tema o"Perisprito, princpio das manifestaes", da obra "Obras Pstumas", Kardec estende-se um pouco mais sobre o assunto, mas sem as mincias e a complexidade da verdadeira natureza do perisprito, conforme j o descrevem os esoteristas, rosa-cruzes, teosofistas e iogues.

RAMATS: - H cem anos, quando Allan Kardec codificou o Espiritismo, ele

no podia fazer outra descrio do perisprito. Os espritos mentores assim lhe notificaram, porque alm de sua doutrina ser endereada principalmente massa comum, isso ocorria numa poca de pouco conhecimento esotrico. Hoje, no entanto, possvel ao homem comum receber instrues sobre a verdadeira contextura do perisprito, porque ele j est familiarizado com as energias do mundo invisvel reveladas pela Cincia terrena, como raios X, ultravioleta, infravermelho, radioatividade, desintegrao nuclear, ultra-sons, eletricidade, magnetismo, eltrons. Atualmente, j no se pe em dvida a possibilidade de a matria transformar-se em energia, nem da existncia da fauna microbiana tambm invisvel vista carnal. Igualmente, tambm j se admite que muitas doenas tanto vm do corpo como resultam dos desequilbrios psquicos, que a Medicina classifica como enfermidades neurognicas. Em sua poca, Allan Kardec dirigia-se principalmente aos "no iniciados" no estudo esotrico, que ignoravam os conhecimentos secretos do mundo oculto e da vida espiritual, tais como a Reencarnao, a Lei do Carma e a comunicao entre os "vivos" e os "mortos". Estas revelaes esotricas da doutrina esprita j sofriam ataques furibundos do Clero Catlico e despertavam sarcasmos acadmicos ortodoxos. Sem dvida, ele e os espritos seriam imprudentes se tentassem popularizar todas as particularidades e mincias anatomofisiolgicas do perisprito, assunto demasiadamente avanado para uma poca de excessiva ignorncia. Kardec teria de enfrentar a dvida agressiva dos cientistas "so-toms" e dos adversrios religiosos dogmticos; e isto estremeceria as razes ainda frgeis do Espiritismo. Eis por que os espritos mentores de Kardec no o incentivaram a empreender estudos e pesquisas mais profundos, quanto verdadeira natureza do perisprito, limitando-se a classific-lo como um corpo fludico, simples e vaporoso. E assim, satisfazia s conjecturas da capacidade mental e do entendimento espiritual primrio dos adeptos e dos profanos. Mais tarde, ele ento o identifica melhor, dizendo ser "um corpo fludico, cuja substncia tomada 58

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do fluido universal, ou fluido csmico, que o constitui e o alimenta, como o ar forma e alimenta o corpo material do homem. O perisprito mais ou menos etreo, segundo os mundos e o grau de adiantamento dos Espritos; um rgo transmissor de todas as sensaes", etc. 2
2 Vide "Obras Pstumas", pginas: 8 e 15.

- Considerando o perisprito como um "corpo vaporoso ", conforme explica o "Livro dos Espritos ", qual a natureza intrnseca do Esprito, isto , a entidade que o comanda e governa? RAMATS: - Explica o prprio Allan Kardec, em suas obras, o seguinte: "A Vida dos Espritos a espiritual, que eterna; a corprea transitria e passageira, verdadeiro minuto na eternidade". O Esprito, portanto, a entidade imortal, e sem forma de homem; enquanto o perisprito o seu invlucro, ou seja, o seu corpo etreo estruturado tambm com os fluidos mentais e astrais que o envolvem e do-lhe a configurao humana. No dizer de Kardec, o Esprito a "chama, a centelha ou o claro etreo", espcie de luz material, que se justape ou conjuga ao perisprito a fim de lhe ser possvel baixar e ajustarse a um mundo planetrio sob a configurao de um corpo fsico ou humano. evidente que se o Esprito sem forma e assemelha-se a um claro, centelha ou chama imortal, sendo o ncleo real da vida do homem, ele precisa de corpos ou elos intermedirios que lhe facultem descer vibratoriamente at poder manifestar-se mediante o corpo carnal, na Terra. Esses corpos mediadores plsticos, que estabelecem a interligao do mundo espiritual com a matria, so constitudos com a essncia ou substncia do plano fsico em que o esprito tem de ingressar. Assim, o perisprito que, h cem anos, Kardec descreveu como um "corpo vaporoso", no intuito de evitar discusses que prejudicariam a doutrina esprita ainda no incio de sua codificao, hoje j pode ser estudado em seus verdadeiros aspectos e detalhes, abrangendo a sua estrutura fisiolgica ou orgnica. Sabeis que no existem distncias "mtricas" entre o reino do Esprito eterno e o mundo material, pois essa pretensa separao apenas a diferena dos estados vibratrios de cada plano, entre si. Mesmo nesse instante em que vos ditamos estas palavras, viveis simultaneamente no mundo espiritual, mas ligados a um organismo carnal. No preciso ocorrer a vossa morte corporal, para sobreviverdes em esprito, pois na realidade sois sempre Esprito imortal, embora encarnado ou sujeito a um corpo fsico mediante o elo do perisprito, a fim de, em carter transitrio, poderdes viver subordinados s limitaes do mundo terrqueo. bvio que o Esprito, em face de sua natureza superior e vibrao sutilssima, para "encarnar-se" na carne, ele precisa servir-se de veculos intermedirios. Assim como o raio do Sol no pode mover um vaso de barro, o Esprito, pela sua natureza material tambm no seria capaz de movimentar diretamente um corpo fsico. Em resumo: entre o Esprito e o corpo carnal existe um "espao" ou "distncia vibratria", que precisa ser preenchido pelos corpos, veculos ou elos confeccionados da mesma substncia de cada plano intermedirio. Considerando-se que o perisprito justamente o equipo ou o conjunto de outros corpos imponderveis e reais, que preenchem esse intervalo vibratrio, evidente, ento, que no pode ser um "corpo vaporoso", qual uma nuvem sem pouso certo no Espao.

PERGUNTA:

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- Podereis dar-nos algumas elucidaes mais amplas, desse conjunto ou equipo perispiritual, que tambm formado por outros veculos ou corpos imponderveis? RAMATS: - Atendendo aos objetivos desta obra, em particularizar os diversos aspectos da mediunidade sob o patrocnio do Espiritismo, faremos algumas observaes gerais sobre o perisprito, mas sem nos estendermos s mincias facilmente encontradas nas obras dos rosa-cruzes, teosofistas ou iogues. Cabe-nos, realmente, despertar o interesse dos espritas estudiosos para a verdadeira natureza anatomofisiolgica do perisprito e auxiliarmos os mdiuns a lograrem mais xito nos seus trabalhos medinicos, adquirindo maiores conhecimentos sobre a verdadeira vida do Esprito Imortal. Atravs da escolstica hindu, sabe-se que o Universo setenrio, isto , todas as manifestaes mais importantes da Vida Csmica e planetria so disciplinadas ou regi das por um padro vibratrio diretor, que o nmero Sete. Entre essas manifestaes setenrias, destacamos, principalmente, as seguintes: so sete as cores fundamentais do espectro solar e da cromtica do mundo material; sete, as principais notas da msica terrena; sete, os dias da semana e cada perodo lunar. H sete pecados capitais e sete virtudes principais, sete planetas e sete esferas ocultas que se agrupam em tomo da Terra, pois o esprito do homem s se libera depois que atinge o stimo cu. Foram sete os sbios da Grcia e as maravilhas do mundo; so sete os sentidos fsicos das raas humanas no fim do seu ciclo planetrio de educao fsica; tambm so sete as raas-mes de cada orbe e j vos encontrais na quinta raa-me. Jacob, em sonhos, viu os anjos subindo e descendo os sete degraus da escada evolutiva espiritual, enquanto o Apocalipse de Joo prdigo em "sete selos, sete anjos, sete cus e sete castiais". Em diversas atividades do homem, que dizem respeito aos momentos mais importantes da vida, observa-se ainda o padro setenrio regendo-lhe as manifestaes e responsabilidades: a criana considerada inocente at os sete anos, idade em que o esprito integra-se definitivamente no corpo fsico; a puberdade no menino ou na menina chega aos quatorze anos, isto , duas vezes sete, poca na qual solidifica-se no homem o corpo astral da emoo ou dos desejos; a maioridade ou emancipao s se faz aos vinte e um anos ou trs vezes sete, quando o homem j tem "juzo", pois, realmente, em tal fase fica de posse consciente do corpo mental, passando a raciocinar dali por diante sob sua inteira responsabilidade espiritual. Ensina-nos a Cincia Transcendental que o duplo etrico possui sete chacras ou centros de foras etricas, os quais correspondem s sete regies principais do corpo fsico e do perisprito do homem; o Prana 3 ou Vitalidade que alimenta esses chacras tambm uma sntese de sete cores, que atestam um tipo de vibrao ou variedade de cada zona corporal humana. Alis, o prprio Prana est colocado entre os sete Elementos, que correspondem s sete regies, ou sete invlucros do Universo ou de Brama, como dizem os orientais, a saber: Prana, a Vitalidade, Manas, o princpio inteligente ou a Mente; o ter, o Vogo, o Ar, a gua e a Terra. 4
3 - Vide o captulo: "Algumas Noes sobre a Prana", pgina 172. 4 - Nota do Revisor: Alis, "Gnesis" explica que Deus acabou o mundo no sexto dia e no stimo descansou da obra que fizera (Gnesis, 2:1, 2 e 3).

PERGUNTA:

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Eis por que as filosofias e doutrinas espiritualistas da Terra, em sua essncia, tratam da revelao cosmognica pela mesma ordem setenria, embora s vezes variem, entre si, nas suas denominaes peculiares e especulaes filosficas, conforme seja a ndole, o temperamento e as tradies de cada povo. Assim, por exemplo, os Rosa-Cruzes referem-se a sete divises com relao ao homem, na seguinte forma: o mundo de Deus, o dos Espritos Virginais, o do Esprito Divino, o do Esprito da Vida, o do Pensamento, o dos Desejos e o da Matria. Embora se verifique aparente diferena com a mesma enunciao feita pela Ioga, na intimidade espiritual ambos concordam, malgrado a ltima assim especifique a sua definio setenria: Esprito, Mente Espiritual, Intelecto, Mente Instintiva, Prana ou Fora Vital, Corpo Astral e Corpo Fsico". 5
5 - Nota do Revisor: Para os leitores mais interessados nesse assunto, recomendamos as seguintes obras, que lhes proporcionaro excelentes ensinos sobre os fundamentos principais do Esprito Imortal, as quais assim se denominam: "Quatorze Lies de Filosofia Yoga","O Curso Adiantado da Filosofia Yoga", "Raja Yoga" e "Gnani Yoga", de Yogi Ramacharaka. Vide ainda, "Karrna Yoga", de Vivekananda, obras editadas pelo "Crculo Esotrico do Pensamento".

No entanto, para melhor entendimento e facilidade de estudo, achamos melhor reduzir essa enunciao setenria to tradicional e familiar no Oriente, para uma concepo mnima de "quatro divises", ficando assim esquematizada: "Esprito, Perisprito, Duplo Etrico e Corpo Fsico": Deste modo, o Perisprito, no estudo espiritista, o equipo que abrange, no seu conjunto, a mente espiritual, o intelecto, a mente instintiva, o Prana e o corpo astral da especificao Ioga, em correspondncia, tambm, com o mundo do Esprito Virginal, do Esprito Divino, do Esprito da Vida, do Pensamento e dos Desejos da RosaCruz. 6 So esses corpos ou elementos intermedirios da atividade espiritual que, grupados num s conjunto, constituem o perisprito, o qual, ento, preenche os planos intermedirios e serve de elo para o Esprito pr-se em contacto com a matria. a ponte de ligao entre o reino espiritual e o mundo fsico, sem necessidade de esmiu-la com especificaes e subdivises que lhe destaquem o corpo mental, vital, espiritual ou astral, to ao gosto dos orientais. Para os espritas suficiente enfeixar todas essas "subdivises" e "veculos" intermedirios, da filosofia Oriental, num s corpo ou equipo, qual seja o perisprito.
6 - Vide "Quadro Demonstrativo dos Sete Mundos", da obra "Mensagens do Astral", de Ramats, principalmente a subdiviso regio etrica, do "Mundo Fsico", pginas 265 e 266, Segunda edio. Vide captulo "Noes sobre o Perisprito e suas delicadas Funes", da obra "A Sobrevivncia do Esprito", parte ditada pelo esprito de Atanagildo.

O perisprito no , pois, um "corpo vaporoso", conforme a enunciao kardecista, mas um equipo complexo e capaz de atender as mais variadas atividades e desejos do esprito imortal. Considerando-se que a doutrina esprita movimento de natureza popular, destinado a todos os "no iniciados" nas particularidades do mundo oculto, o Alto ento aconselha que seja resumido o estudo do perisprito, tanto quanto possvel, evitando-se a saturao mental que perturba os adeptos e mdiuns ainda imaturos em tal assunto. Eis por que preferimos especificar esse estudo do seguinte modo: Esprito, a centelha ou a Luz Imortal sem forma; o Perisprito, abrange o corpo mental que serve para pensar; o corpo astral, que manifesta a emoo, os desejos, os sentimentos; o Duplo Etrico, com o sistema de "chacras"ou centros de foras etricas (isto , o corpo transitrio de ter fsico e situado entre o perisprito e o

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corpo fsico, o qual se dissolve depois da morte do homem); e finalmente, o Corpo Fsico, como a derradeira pea a ligar o Esprito imortal ao mundo material. Assim, pelo simples fato de o perisprito abranger o corpo mental que a fonte do pensamento e o corpo astral, que d vida aos desejos, sentimentos e emoes humanas, ele j se revela um instrumento inconfundvel e de assombrosa complexidade, e no o "corpo vaporoso" citado na codificao kardecista por fora da poca. Ele , realmente, a "ponte viva", para o Esprito alcanar a matria e atu-la de modo a impor suas idias e os seus desejos. No Universo no existem fantasias nem milagres, mas tudo obedece a um processo de Cincia Csmica regido por leis invariveis, que regem o aperfeioamento das coisas e dos seres. bvio, pois, que a operao de "pensar", "desejar" ou "sentir" do esprito, exige sistemas, rgos e mecanismos adequados na contextura do perisprito, em vez dele ser um corpo vaporoso semelhante fumaa. sabido que as poses ou estados emotivos do homem produzem em seu corpo determinadas reaes psicofisiolgicas que interferem com o sistema nervoso crebro-espinhal, endocrnico, linftico, sanguneo, sseo, muscular e outros fenmenos especficos. Portanto, muito mais importante do que o corpo de carne a estrutura anatomofisiolgica do perisprito, que a sua matriz original e organismo "preexistente" ao nascimento e sobrevivente morte fsica.

PERGUNTA: - E por que os doutrinadores e lderes espritas no explicam

aos adeptos do Espiritismo a realidade exata do perisprito, pois, em geral, eles limitamse a citar s aquilo que "Kardec enunciou"? RAMATS: - Evidentemente, isso uma questo de simpatia ou culpa da excessiva ortodoxia ainda dominante no seio da doutrina esprita, pois o prprio Allan Kardec foi muitssimo claro ao enunciar o seu pensamento de que "o Espiritismo deve incorporar em sua doutrina tudo aquilo que depois de passar pelo crivo da razo e resistir pesquisa cientfica, seja til e benfico ao homem". No h desdouro nenhum para os espritas operarem alm da linha kardecista, em busca de novos conhecimentos sobre o acervo espiritualista, que j serviu para alicerar movimentos e doutrinas tradicionais como a Rosa-Cruz, a Teosofia, o Esoterismo e a Ioga. Alis, as noes, os aspectos e os estudos que vos parecem inditos sobre a anatomia e fisiologia do perisprito no constituem novidade, pois trata-se de matria e ensinamentos conhecidos h muitos sculos por todas as escolas iniciticas do mundo. de senso comum que os mais avanados conhecimentos secretos acerca da imortalidade da alma sempre provieram do Oriente, e, principalmente, da ndia. Portanto, ser ridculo e at censurvel que o espiritualista ocidental despreze o acervo benfeitor dessa fonte de verdadeira Sabedoria Espiritual. Os Vedas, h 4.000 anos 7, j ensinavam as mincias do corpo mental, corpo astral e o duplo etrico com o sistema de "chacras", enquanto Hermes Trismegisto, o iniciado do Egito, j o fazia luz dos templos de R.
7 - Nota do Revisor: Vide os "Hinos dos Rig-Veda", o "Bhagavad Gita" e o "Dhammapada", o poema "Ramayana", em que o leitor, mesmo de pouco treino no simbolismo hindu, verifica que tais obras disfaram os conhecimentos iniciticos mais importantes do Esprito, abrangendo a interligao do corpo mental, o corpo astral e o duplo etrico com os chacras.

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Coube a Kardec popularizar, no limiar do Sculo XX, certa parte menos profunda desses conhecimentos espirituais, despertando o cidado terreno ainda negligente para com a sua prpria vida imortal. No entanto, se o Espiritismo significa a "porta aberta" para a revelao espiritual, cabe ao discpulo penetrar no Templo e desvendar os mistrios de sua prpria imortalidade, assim como conhecer a Fonte onde os espritos firmaram seus conceitos para a codificao esprita. O adepto que permanecer esttico e obstinado, preso ortodoxia da tradio kardecista, desinteressando-se dos conhecimentos milenrios da vida do esprito imortal, demonstra no compreender que o Espiritismo essencialmente uma doutrina de amplitude evolutiva e no um conjunto de postulados em discusses sobre o que Al1an Kardec "disse" ou "no disse".

- Porventura deveramos encetar novamente o velho curso tradicional dos Templos iniciticos do passado a fim de penetrarmos a doutrina dos ensinamentos superiores, em que Kardec e os espritos se basearam como fundamento do Espiritismo? RAMATS: - J dissemos, alhures, que a vida dinmica do homem do sculo XX, obriga-o a "iniciar-se" luz do dia, no prprio ambiente social desde a manh at a hora de cerrar os olhos para o descanso, noite. O Mestre moderno j no usa mais a barba e os cabelos compridos como os antigos patriarcas, pois cairia no ridculo. Conforme diz certo brocardo hindu, "o Mestre aparece assim que o discpulo est pronto" para os "testes" de sua iniciao espiritual, que o pem em prova ante o insulto do policial mal-humorado, do esbarro do brutamontes, do egosta ao furar a fila do nibus, do palavro do bbedo obsceno, da especulao do mau negociante, da irritao do chofer do nibus ou da avareza do ricao. O homem, assim, gradua-se, pouco a pouco, no experimento cotidiano da prpria vida sem precisar de rituais, compromissos e juramentos dos templos iniciticos de outrora. Aps tantas peripcias na vida terrena, enfrentando as vicissitudes e ingratides prprias do mundo de efervescncia to primria, batido e massacrado pelas provas severas do sentimento em purificao, o homem submetido argio do Evangelho de Jesus, a fim de se verificar a mdia do seu exame final nessa iniciao espiritual, em cada reencarnao. Antigamente os discpulos, firmados nos rituais dos templos iniciticos, preparavam-se para, depois, viver no mundo como o atleta disposto a conquistar a vitria de si mesmo no campeonato da existncia humana. Hoje, no ambiente da vida profana ele enfrenta os problemas que lhe excitam e graduam o esprito nas relaes comuns com os seus companheiros de jornada fsica.

PERGUNTA:

- certo que os velhos mestres da tradio inicitica no endossam a codificao esprita, porque Allan Kardec exps demasiadamente, em pblico, os mistrios do Ocultismo? RAMATS: - Allan Kardec foi um dos mais avanados mestres de iniciao esotrica do passado, bastante familiarizado com a atmosfera dos templos egpcios, caldeus e hindus.

PERGUNTA:

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E inmeros iniciados que desenvolveram suas energias psquicas e despertaram seus poderes espirituais nos ambientes dos antigos templos inciticos, tambm esto agora encarnados na Terra e cooperam valiosamente na seara esprita. Pouco a pouco, eles revelam os conhecimentos ocultos, que Allan Kardec teve de velar em sua poca por falta de um clima psicolgico adequado e favorvel aos ensinamentos esotricos, em pblico. Esses iniciados, com o auxlio da prpria Cincia profana, extirpam gradualmente da prtica medinica muito compungimento lacrimoso e religioso, que no se coaduna com o esprito cientfico, lgico e sensato dos postulados espritas, cada vez mais avanados. O Espiritismo simplificou os ensinamentos complexos do Oriente, como a Reencarnao e a Lei do Carma, expondo-os de modo conciso e fcil, sem as sutilezas iniciticas, os simbolismos complexos e as grafias sibilinas do snscrito, graduando-os de acordo com a capacidade mental dos seus adeptos ainda imaturos para uma didtica muito esotrica. Porm descansem os espritas demasiadamente ortodoxos e temerosos de qualquer"confuso doutrinria", no seio do Espiritismo, s porque venham a examinar os ensinos e os conhecimentos de outros movimentos espiritualistas. Mesmo porque a revelao do verdadeiro mecanismo da Vida do Esprito Imortal no se far de modo instantneo e miraculoso. Isso se processar atravs do estudo, de pesquisa e da busca incessante por parte do discpulo liberto de qualquer condicionamento sectarista. A cmoda atitude do esprita ignorar propositadamente qualquer assunto que no se relacione com a sua doutrina, em geral, mais fruto da preguia mental do que mesmo receio de confuso doutrinria. Alis, a confuso no est nas coisas que investigamos. Ela est em ns mesmos, pois s o homem realmente confuso tem medo de conhecer outros movimentos esotricos, cujos princpios doutrinrios apiam-se tambm nos fundamentos em que assentam os postulados do Espiritismo. Tal receio resultar num estacionamento mental obstinado, que no livrar o discpulo de enfrentar essa tarefa nesta ou noutra existncia terrena. A Terra escola de educao espiritual primria que s libera os seus alunos depois que eles forem aprovados em todas as matrias nela existentes. Os espritas sabem que no h "graa" nem privilgios extemporneos na senda da evoluo espiritual; por isso, quando o discpulo desperta para a realidade da vida imortal, ele encontra-se diante de um problema capital de sua existncia, porquanto, ao mesmo tempo, entram em conflito, na sua conscincia, os instintos primrios do animal e a splica do anjo para que ele prefira lutar para subir ao Paraso. o momento cruciante, que os, hindus definem como o adepto caminhando sobre o "fio da navalha", porque, realmente, ele encontra-se angustiado e indeciso entre o "cu e o inferno", pois tem de desintegrar a personalidade do "homem velho", dando ensejo ao nascimento do "homem novo" do padro anglico enunciado por Paulo de Tarso. 8
8 - Nota do Revisor: Diz o brocardo hindu: "Difcil andar sobre o aguado fio de uma navalha; e rduo, dizem os sbios, o caminho da Salvao". Para o leitor estudioso, recomendamos a obra "O Fio da Navalha", de W. Somerset Maugham, romance que expe de modo compreensvel inmeros ensinos e admirveis atitudes do discpulo oriental.

Depois que o homem encerra a sua iniciao espiritual na Terra, aprendendo todo o alfabeto das matrias primrias que lhe testam o corao e lhe desenvolvem o intelecto, ento ser promovido para o mais prximo "ginsio planetrio" 9. No justo que os alunos

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reprovados no curso primrio terreno, antes de haverem assimilado integralmente os seus ensinamentos de menor envergadura espiritual, devam ingressar num curso superior.
9 - Vide a "Vida no Planeta Marte", de Ramats, captulo I, "Aspectos Marcianos"; vida marciana que, em comparao existncia terrena exaustiva e trpega, mais se assemelha a um "ginsio planetrio".

PERGUNTA: - Assim que reformarmos as leis da Terra, os alunos tambm

alcanaro melhor graduao espiritual, no assim? RAMATS: - Querer reformar o cenrio da Terra sem, antes, cristianizar o homem, e seu habitante, como tentar endireitar a sombra de uma vara torta sem, primeiro, endireitar a vara. O ambiente moral e social da Terra a projeo coletiva ou a mdia espiritual de cada um dos seus cidados de "curso primrio". Assim que tais alunos completarem o seu curso de alfabetizao espiritual e merecerem sua transferncia para outros orbes de melhor graduao sideral, nova leva de "analfabetos" baixa do mundo Invisvel, para substituir os que forem promovidos. As modificaes fundamentais do ambiente da Terra dependem essencialmente de melhorar o padro espiritual dos seus habitantes pois os alunos analfabetos no se mostraro mais inteligentes s porque pintam as paredes do grupo escolar. A simples providncia de se vestir o selvagem com fraque e cartola no o torna um fidalgo capaz de habitar luxuoso hotel. Os espritos alfabetizam-se participando do drama evolutivo no velho cenrio terreno em que a vida um acontecimento importante; mas, na realidade, as cenas e os fatos se repetem, como j acontece h sculos, sob outras vestes e costumes, pois as ligaes so semelhantes. Lembra o que acontece com as escolas primrias modernas, em que apesar de se providenciar. melhor ambiente, mais luz, higiene e adotar-se mtodos pedaggicos eficientes, os alunos tm sempre de comear pelo abc. O pior que j escasseia o prazo para os alunos terrenos reprovados na atualidade, ou necessitados de uma "segunda poca", pois o Alto j decretou a promoo do educandrio terreno para a escola ginasial, restando aos rebeldes, preguiosos, tardios e relapsos o recurso de serem transferidos para outra escola primria, talvez em condies educativas mais precrias. 10
10 - Vide "Mensagens do Astral", de Ramats, captulo XI, "Os que emigraro para um planeta inferior", em que tal assunto bem esmiuado.

Mas o Espiritismo muito far para esclarecer o terrcola nesta "hora proftica", cumprindo-lhe, ento, popularizar os ensinamentos ocultos j manuseados por outros movimentos espiritualistas, pois a codificao esprita, em verdade, ainda no terminou; alis, prossegue incessantemente regi da pela mente espiritual do prprio Allan Kardec. - No entanto, quanto aos ensinamentos espiritualistas dos povos egpcios, cal deus, essnios, hindus e outros, o homem de hoje, em face do atual progresso cientifico j est em condies de aprender os conhecimentos esotricos de modo claro, sem qualquer simbologia exterior. No assim?

PERGUNTA:

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Ramats

RAMATS: - Sob a responsabilidade dos espritos superiores, a literatura esprita

tem por objetivo essencial conduzir o terrcola sua mais breve angelitude. Os termos e as definies ocultistas, muito familiares aos orientais, realmente parecem excntricas ou exticas para o ocidental demasiadamente apegado s provas materiais. Porm, sob a inspirao do Alto, o Espiritismo j atualiza os ensinos milenrios do Oriente, assim como tambm os comprova luz dos laboratrios da Cincia profana, expondo compreenso do homem comum aquilo que antigamente s era conhecido dos velhos iniciados templrios. 11 Os ensinamentos da Vida Espiritual, quando so demasiadamente complexos ou avanados, transbordam da mente comum e perturbam o homem imaturo, podendo torn-lo num mstico exagerado, ou num ateu irredutvel.
11 - Nota do Revisor: Ramats tem razo, pois a literatura esprita e medinica j amplia as suas demarcaes doutrinrias sob o contato e pesquisa dos outros movimentos espiritualistas, mas sem abalar os seus fundamentos morais. Alis, j consignamos em alguns rodaps de obras anteriores, trechos de mensagens do Alm, que corroboram perfeitamente esse recente cometimento espiritista. A obra "Entre a Terra e o Cu", pginas 126 a 129, de Andr Luiz, atravs de Chico Xavier, aborda o assunto milenrio dos "chacras" ou centros de fora do duplo etrico, explicando-os mesmo sob a nomenclatura hindu, como o chacra coronrio considerado o "ltus de mil ptalas". E expe longa dissertao sobre a fisiologia do perisprito nos moldes da fisiologia oriental; enquanto Emmanuel, no capo "Perisprito", da obra "Roteiro", diz: "O perisprito no um corpo de vaga neblina e sim organizao viva a que se amoldam as clulas materiais". Vide as obras: "Roteiro", de Emmanuel; "Evoluo Em Dois Mundos", de Andr Luiz, principalmente os captulos "Corpo Espiritual", "Metabolismo do Corpo e da Alma"; e tambm os captulos IV, V, X, XI e XV da obra "Mecanismos da Mediunidade"; captulo "Mentalismo", de Miguel Couto, inserto na obra "Falando Terra". Todas editadas pela Livraria da Federao Esprita Brasileira.

- Mas evidente que muitos homens de cultura e vrios cientistas de renome universal tm divulgado um Espiritismo de aspecto salutar, escoimado de supersties e de misticismos dispensveis. Porventura o trabalho benfico desses homens no correspondeu aos objetivos doutrinrios e aos esclarecimentos tcnicos da codificao esprita? RAMATS: - Sem dvida, trata-se de um trabalho de verdadeira contribuio doutrinria, com intuito de impedir excessos da imaginao, prticas esdrxulas e supersticiosas no seio do Espiritismo, merecendo pois todo o apoio e a ateno do Alto. Realmente, esses homens so espritos que renasceram na Terra com a finalidade precpua de cooperar na obra de Kardec e livr-la da superstio, do misticismo tolo e das prticas medinicas excntricas, tornando-a um movimento austero e capaz de impressionar a prpria cincia profana. Foi um servio digno e proveitoso que prestaram ao Espiritismo homens talentosos como Gabriel Delanne, Aksakoff, Lon Denis, William Crookes, Myers, Oliver Lodge, Stainton Moses, Du Prel, e, no Brasil, Guillon, Cairbar Schutel, Sayo, Bitencourt Sampaio, Bezerra de Menezes, Cirne, Inacio Bitencourt e outros, ainda "vivos", que empenham seus esforos na divulgao sadia e proveitosa da doutrina esprita. Graas a tais homens inteligentes e corajosos, o Espiritismo pulverizou as investidas capciosas do Clero fantico e imps-se respeitosamente, sobrepondo-se aos sarcasmos acadmicos dos intelectuais envaidecidos.

PERGUNTA:

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Enquanto Kardec organizou a alma do Espiritismo, os seus discpulos laboriosos tm cuidado da estrutura anatomofisiolgica do seu corpo doutrinrio e das suas relaes com o mundo profano. Eles tm comprovado o Espiritismo pelos experimentos objetivos da Cincia, esclarecendo-o luz da Filosofia e da Psicologia humanas, sem possibilidade de seus adversrios contestarem a lgica das suas afirmaes sobre a vida imortal.

- Qual seria uma suposio ou conjectura, que nos convencesse quanto existncia do perisprito? RAMATS: - Evidentemente, sem o perisprito no existiria o homem ou o indivduo, porquanto o Esprito, a Chama Imortal do ser, na verdade, a essncia do prprio Deus a formar o pano de fundo da conscincia humana. Jesus foi bastante claro quando anunciou: "Eu e meu Pai somos um", "Vs sois deuses", o "Reino de Deus est no homem"; E o Gnesis explica que o "homem foi feito imagem de Deus"!

PERGUNTA:

PERGUNTA: - Podereis dar-nos algumas noes do perisprito, quanto ao

fato dele ser constitudo por outras partes ou corpos imponderveis, como o mental e o astral, sem que, no entanto, perca a sua unidade fundamental. RAMATS: - O perisprito, integrado por diversos elementos, realmente um s equipo ou instrumento intermedirio representativo da vontade, do pensamento e dos desejos do Esprito na sua manifestao para o corpo fsico. J dissemos que entre o perisprito e o corpo de carne ainda existe o duplo etrico, como a ponte que relaciona as manifestaes do mundo espiritual e as aes do mundo fsico, num servio recproco de alta preciso. Alis, o prprio corpo fsico uma s unidade, e, no entanto, compe-se tambm de vrios sistemas como o sanguneo, nervoso, linftico, sseo, endocrnico, muscular, os quais, embora sejam partes distintas, entre si, formam um todo homogneo. Em equivalncia, lembramos que a gua, embora no se divida nem mude em sua integridade fundamental, ela pode apresentar-se sob diversos aspectos ao mesmo tempo, como seja: quente, perfumada, doce, magnetizada ou colorida. Finalmente, encerrando este captulo, insistimos em lembrar-vos que o perisprito o corpo imortal do homem, enquanto o duplo etrico no faz parte dele, mas somente o veculo intermedirio, provisrio, que lhe serve apenas durante a existncia fsica e depois da morte do homem dissolve-se na intimidade da Terra, vagando, por vezes, sobre os tmulos. 12
12 - Nota do Revisor: Quando as noites de vero so muito quentes, o duplo etrico em dissolvncia do cadver chega a comburir, resultando os chamados "fogos -ftuos" ou "boi-tat" da crendice popular.

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Captulo 11

Elucidaes sobre a prece

PERGUNTA: - De um modo geral, como considerais a prece? RAMATS: - A prece dinamiza os anseios sublimes que, em estado latente, j
existem na intimidade do Esprito imortal. O homem, na verdade, como futuro anjo, quando se devota orao, exercita-se num treino devocional que o pe em contato com os espritos de hierarquia anglica. Toda prece fervorosa e pura recebe do Alto a resposta benfeitora, a sugesto mais certa e, tambm, as energias psquicas que sustentam o prprio corpo carnal. 1
1 - Nota do Revisor: "Cada prece, tanto quanto cada emisso de fora, se caracteriza por determinado potencial de freqncia e todos estamos cercados por Inteligncias capazes de sintonizarem com o nosso apelo, maneira de estaes receptoras". Trecho extrado do captulo "Em Torno da Prece", da obra "Entre a Terra e o Cu", de Andr Luiz a Chico Xavier.

um dos recursos eficientes que eleva e reorganiza a harmonia "cosmo-psquica" do homem, pois abranda as manifestaes animais instintivas, afasta os pensamentos opressivos, dissipa a melancolia, suaviza a angstia e alivia o sofrimento da alma. Embora o homem nem sempre se aperceba dos efeitos positivos e benfeitores que recebe por intermdio da orao, ele retempera suas foras espirituais e se encoraja para enfrentar com mais otimismo as vicissitudes e os sofrimentos prprios da existncia terrena, pois mobiliza esse potencial criador da Vida, que aproxima o homem do ideal da Angelitude.

PERGUNTA: - Como poderamos entender o processo que movimenta e dinamiza as energias ntimas do Esprito no ato da prece? RAMATS: - Figurai a prece como um detonador psquico que movimenta as energias excelsas adormecidas na essncia da alma humana, assim como a chave do comutador d passagem, altera ou modifica as correntes das vossas instalaes eltricas. Sem dvida, a capacidade de aproveitamento do homem durante o despertamento dessas foras sublimes pelo impulso catalisador da orao depende tanto do seu grau espiritual como de suas intenes. Alis, o esprito, ao liberar suas energias no ato da prece, ele melhora a sua freqncia vibratria espiritual, higieniza a mente expurgando os maus pensamentos e libera maior cota de luz interior. Da o motivo por que alguns santos purificaram-se exclusivamente pelo exerccio da prece, enquanto outros s puderam fazer pelo treino do sofrimento. Em ambos os casos, a purificao fruto da dinamizao das foras espirituais na intimidade do ser, embora varie quanto ao seu processo. No primeiro, um procedimento espontneo catalisado pela prece; no segundo, em decorrncia do exerccio da dor. Por conseguinte, o homem tambm se purifica pelo hbito constante dos bons pensamentos, pois estes mantm no campo vibratrio de sua mente um estado espiritual to benfico como o que se produz nos momentos sedativos da orao. No entanto, se a criatura se descura da prece, ou seja, deixa de "orar e vigiar", eis que, ento, a dor se encarrega de ativar as reaes morais necessrias para, mais tarde, libertaremna compulsoriamente do guante do mundo animal. Nenhum auxlio to salutar e eficiente
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para manter o equilbrio moral do Esprito, como o hbito da orao, pois a criatura confiante, sincera e amorosa, religa-se a Deus.

PERGUNTA: - A orao tambm pode ser mobilizada como um recurso positivo de segurana e defesa do corpo fsico? RAMATS: - A orao, embora constitua uma atitude de sublimao espiritual, no pode livrar o homem das agresses e hostilidades dos malfeitores do vosso mundo. Inmeras criaturas de vida santificada foram trucidadas no momento que proferiam a mais fervorosa prece. Paulo foi decapitado quando orava; os mrtires do Cristianismo sofreram o massacre mortal das feras dos romanos, enquanto interligavam-se pela fora emotiva da prece e dos cnticos excelsos de renncia vida humana. Jesus, o Divino Amigo, enquanto os algozes lhe perfuravam as carnes com os espinhos e os cravos do martrio, comungava na mais elevada prece de amor ao Pai; Giordano Bruno, Joo Huss, Joana D'Arc e outros, apesar de suas rogativas fervorosas a Deus, no puderam livrar-se das chamas que lhes torravam as carnes no suplcio das fogueiras. Embora a prece seja um admirvel processo de dinamizao das foras anglicas do esprito imortal, no pode imunizar o homem contra os efeitos ofensivos e destrutivos das leis que estejam vigorando no mundo material. Nem mesmo Jesus violentou tal princpio, pois deixou esclarecido que ele no viera ao mundo material perturbar suas leis comuns. Alis, se isso fosse possvel, ento o ser humano s se devotaria prece pelo interesse de proteger o seu corpo fsico. No entanto, desde o bero, ele cuida de proteger-se contra as intempries e demais hostilidades do meio onde renasce por determinao crmica. Cumprelhe sobreviver na carne a maior cota de tempo possvel, a fim de melhor purificar a sua conscincia espiritual, devendo, portanto, zelar pela sade do seu corpo. A orao catalisa as reservas espirituais do homem, assim como o imuniza contra a interferncia dos "maus" espritos e dos pensamentos daninhos. Em conseqncia, a harmonia espiritual que ensejada pela prece tambm proporciona ao corpo carnal melhores condies de equilbrio nervoso e harmonia fisiolgica.
- No entanto, pela tradio histrica sertaneja soubemos de facnoras e guerrilheiros, que tinham o "corpo fechado": graas s "simpatias": rezas e oraes misteriosas que eles conduziam consigo, as quais, alm de proteg-los contra os seus inimigos, tambm os livravam de acertarem contas com as autoridades policiais. Que dizeis disso? RAMATS: - Tal acontecimento resulta da convocao de energias subvertidas do mundo astral inferior. conluio dos espritos "satnicos" que, por intermdio dos seus bruxos e feiticeiros sediados na carne, operam em favor de sditos afins, proporcionandolhes a imunizao" corpo fechado", isto , um circuito forte de magnetismo inferior. mobilizao das cargas astralinas agressivas, concentradas num campo magntico denso, sustentando a cortina de fluidos animalizados em torno do protegido. Para o xito de tal cometimento, esses magos das sombras utilizam-se de talisms, smbolos, recursos hipnticos, substncias odorferas agrestes ou mesmo apetrechos de uso pessoal do mesmo. Depois submetem tais coisas baixa freqncia vibratria, dentro da lei de que "os

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semelhantes atraem os semelhantes" 2 e atravs de exorcismos, liturgias diablicas e rituais brbaros, compem uma atmosfera fludica isolante ou refratria em torno dos seus adeptos e pupilos.
2 - Nota do Revisor: "Talisms e altares, vestes e paramentos, smbolos e imagens, vasos e perfumes, no passam de petrechos destinados a incentivar a produo de ondas mentais, nesse ou naquele sentido, atraindo foras do mesmo tipo que as arremessadas pelo operador dessa ou daquela cerimnia mgica ou religiosa e pelas assemblias que os acompanham, visando a certos fins". Trecho extrado da obra "Mecanismos da Mediunidade", captulo XXV, "Orao", da autoria de Andr Luiz por Chico Xavier e Waldo Vieira. Edio da Livraria da Federao Esprita Brasileira.

Assim como a lente sob o Sol concentra-lhe os raios formando um foco luminoso e calorfero de maior potencial, esses magos negros fazem convergir as foras primitivas ou malficas sobre os objetos, coisas e criaturas a serem alvejadas pela magia negra. Malgrado possam imobilizar energias inferiores para a proteo dos seus comparsas na matria, noutro sentido, tambm lhes invertem os plos magnticos; e, em vez de promoverem o tradicional" corpo fechado", hostilizam desafetos, enfeitiam criaturas atendendo solicitaes de vingana e semeiam, nas vtimas, enfermidades e perturbaes. Assim, a mesma carga de fluidos inferiores que lhes serve para a segurana dos apaniguados das "trevas", eles tambm podem us-la para fins malficos contra os que lhes so antipticos. Em verdade, esses processos de magia, que at h pouco eram considerados supersties, fetichismo e lendas, a Cincia moderna atualmente j os estuda e os experimenta luz dos laboratrios e verifica que os inacreditveis "fenmenos sobrenaturais" que sofriam a repulsa das mentes cientficas, hoje j se explicam satisfatoriamente sem violentar os padres cientficos do equilbrio planetrio. A bomba atmica veio comprovar a veracidade das historietas infantis, onde os gnios e as fadas desencadeavam foras que destruam cidades e coisas. As ondas eletromagnticas emitidas pelas correntes d'gua subterrneas, os veios de chumbo, cobre ou demais metais, hoje j dispem os cientistas a favor do evento cientfico de radiestesia; as ondas ultracurtas cerebrais confirmam a realidade inconteste da transmisso teleptica; o estudo da radioatividade surpreende pelo poderio do tomo; a identificao das emisses etricas das auras das coisas e dos seres firma a realidade dos tradicionais "registros akshicos" to citados nas obras ocultistas do Oriente e comprovam a psicometria to conhecida dos monges e iogues da velha ndia. O raio laser, o radar, o neutrino, o controle magntico remoto, as ondas hertzianas, a desintegrao atmica, a microfotografia eletrnica da luminosidade irradiada pelos tecidos, vegetais e animais, a matria transformando-se em energia e vice-versa, so descobertas que a Cincia hoje domina sem equvocos. No entanto, foram fenmenos espantosos e tidos como absurdos no tempo dos nossos bisavs. Assim como j existem trajes de proteo de vidro prova de bala, em breve, o homem tambm poder garantir-se com um "corpo fechado" ou campo magntico defensivo contra as investi das e as ms intenes alheias. E sem parafrasearmos a obra de Wells, 3 no tarda a vestimenta eletrnica, que tornar o homem invisvel viso comum, quando assim o desejar, mesmo para fugir dos seus inimigos.
3 - Obra de H.G. Wells, "O Homem Invisvel", mais tarde levada tela cinematogrfica sob a interpretao de Claude Rains.

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No entanto, tudo isso que a Cincia j descobriu e ainda explicar no futuro atravs de experimentos cientficos e pelo controle absoluto das foras ocultas, a mente poderosa e treinada dos magos de antanho j o conhecia e o realizava, por um esforo incomum, atuando no campo de energias eletrobiolgicas e atendendo prpria lei de que os "semelhantes atraem os semelhantes". No entanto, o lendrio "corpo fechado" s era conquista dos "afilhados" das Trevas e, comumente, proporcionado quele que j possua algo da faculdade medinica de exteriorizao ectoplsmica capaz de ativar um campo fludico-magntico denso e isolante. Mas, em face da prpria lei de que a "semeadura livre, mas a colheita obrigatria", os delinqentes favorecidos pelas Sombras, com o "corpo fechado", que lhes garantia as atividades criminosas e cobertura da justia do mundo material, depois de desencarnados no se livram dos seus protetores diablicos, que passam a utiliz-los como instrumentos vivos para as tarefas repulsivas de obsesses e vampirismo contra os vivos. Isto comprova que no destituda de fundamento a lenda do "homem que vendia a alma ao Diabo", pois toda criatura que apadrinhada na matria pelos espritos malignos, depois, fica a lhes dever a paga, obrigando-se a desempenhar funes malficas. evidente que a orao, em sua sublime expresso de catalisador anglico, no pode servir para cobertura inqua do lendrio" corpo fechado", que se destina a livrar o seu portador das conseqncias punitivas devidas a atos criminosos. As clareiras de luz que se formam em tomo do homem durante o xtase da prece, em que a emoo do seu esprito evoca o Amor de Deus, no podem servir de condensador de fluidos inferiores para fins execrveis. Enquanto a prece uma vibrao de energias excelsas para o servio do Bem e do Amor, a proteo do "corpo fechado" condensao de foras hostis e primitivas do astral inferior, para ento servirem de escudo ao dos malfeitores.

PERGUNTA: - Conforme vossas ponderaes, conclumos que a prece, tanto quanto seja mais pura e sublime, ela "menos defensiva" para o corpo fsico, embora de maior eficincia para o esprito. No assim? RAMATS: - Durante a prece sincera e fervorosa, o esprito libera-se com mais facilidade do corpo fsico, pois vive em tal momento, num estado de "fuga vibratria", que lhe faz sentir algo de sua verdadeira vida alm da matria. Nesse instante de pausa espiritual, o organismo de carne quase que pulsa exclusivamente sob o comando da vida animal. Alis, o conceito moderno de Cincia de que a matria um aglomerado de "energia condensada" ou de "energia concentrada", a qual se libera e retoma sua fonte primitiva depois da desintegrao dos objetos ou da morte do corpo carnal. bvio, portanto, que a orao, como um processo dinamizador, beneficia o campo energtico mental e astral do ser, facultando ao esprito maior liberdade de ao. Embora a prece no proporcione absoluta proteo ao corpo fsico contra as hostilidades do meio onde ele se manifesta, pelo menos dinamiza o seu energismo insuflando novos estmulos de vitalidade espiritual na organizao humana. A freqncia vibratria superior conseguida pelo recurso da prece no energismo do corpo fsico, tambm assegura melhores relaes e mais harmonia no metabolismo atmico das comunidades celulares. E disto resultam condies mais favorveis para a atividade e equilbrio do sistema nervoso e endocrnico, como principais responsveis pela estabilidade orgnica da sade do homem.

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de senso comum que a ausncia de preocupaes graves ou de circunstncias dolorosas alivia a mente e afrouxa o sistema nervoso. Como decorrncia, a prece excelente recurso teraputico para o homem, porque a sua dinmica liberta o esprito das contingncias materiais, proporcionando momentos de paz e de agradvel alvio corporal. O ser no s se reanima em esprito como estabelece melhores condies para a atividade fisiolgica corporal nessa louvvel vivncia anglica. Deste modo, indiretamente, a orao tambm til ao corpo fsico porque lhe concentra valiosas foras espirituais e o defende contra as vibraes inferiores projetadas por outras mentes mal-intencionadas. A orao uma espcie de sentinela vigilante contra as influncias espirituais nocivas porque pecaminosas, pois a prece aquieta os impulsos inferiores e evita as exploses de dio, orgulho, cime, ira ou inveja. O psiquismo transtornado produz cargas emotivas daninhas porque semeia choques destrutivos na contextura delicada das clulas nervosas e conseqente perturbao do organismo fsico. Em cada rgo do corpo humano repercute a carga "psicodinmica" que for emitida pela mente, que acelera, retarda e at paralisa a funo orgnica, pois age em perfeita sintonia com a fora do impacto favorvel ou desfavorvel. A harmonia magntico-vital que assegura a sade corporal depende principalmente do seu estado de esprito. Cada homem vive, alimenta e incorpora em si mesmo a bagagem das suas emoes psquicas. A prece sincera e pura funciona sempre como excelente dissociador das "formaspensamentos" indesejveis, aderidas ao halo mental do homem, pois poderoso instrumento que purifica a mente intoxicada e desoprime o sistema crebro-espinhal. O dio, a raiva, o cime, o orgulho, a inveja, a avareza, a cobia ou a crueldade so estados negativos de esprito, que produzem "formas-pensamentos" enfermias, pois causam alterao dos hormnios endocrnicos, contraem a vescula e o duodeno, atrofiam o clon intestinal pelos espasmos indisciplinados e produzem a congesto heptica pelo afogueamento cardaco ou retardamento circulatrio sanguneo. No entanto, a orao, harmonizando o campo mental e magntico do homem, acelera o poder defensivo das bactrias, ativa os processos imunolgicos e vitaliza os agentes defensivos contra os surtos epidmicos, assim como desafoga o curso dos hormnios responsveis pela edificao celular. Os mdicos futuros, depois que se aprofundarem no estudo do problema complexo das doenas do sculo, tero de aceitar a orao como recurso de eficincia positiva para auxiliar a manuteno psicofsica do homem. No enfermo que ora contrito, a fora e a sublimidade da prece cicatrizam mais breve as suas feridas, aceleram a sua convalescena e defende-o contra a infeco aps as intervenes cirrgicas. Durante a orao os enfermos retidos no leito suavizam suas amarguras, suportam com muito estoicismo os sofrimentos redentores, e at esquecem as reminiscncias trgicas ou dramticas do pretrito, sobrepondo-se, tranqilos, s coisas do mundo transitrio. Considerando-se que o corpo de carne o prolongamento do conjunto mental, astral e etrico do perisprito imortal, evidente que as suas clulas fatigadas tambm se restauram com facilidade sob o influxo das energias espirituais convocadas pela prece.

PERGUNTA: - Que dizeis da ao da prece usada como recurso defensivo nos trabalhos medinicos de intercmbio com os espritos desencarnados?
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RAMATS: - A prece, realmente, um dos recursos eficientes para o bom xito

do intercmbio medi nico, uma vez que essa relao medinica entre "vivos" e "mortos" processa-se geralmente atravs do contato perispiritual dos desencarnados com o perisprito do mdium. Desde que o intercmbio medi nico efetua-se particularmente pelo ajuste oculto e energtico do perisprito de ambos os comunicantes, bvio que o seu sucesso depende bastante da qualidade dos fluidos e do magnetismo que forem mobilizados no ambiente dos trabalhos espritas. Sem dvida, tal sucesso negativo nas relaes medinicas entre os espritos de baixa categoria espiritual e os homens venais ou corruptos, que se afinam mentalmente a um campo magntico de foras inferiores. O intercmbio sadio exige no ambiente ausncia de quaisquer fluidos mortificantes e perniciosos; e a prece um poderoso agente de profilaxia e defesa vibratria. Mas bvio que, durante o intercmbio medinico com o Alm, os guias e os mentores espirituais no so obrigados a sustentar no ambiente de trabalho um padro fludico superior, quando os seus prprios componentes permaneam dominados por impulsos mentais censurveis, que alteram a harmonia do conjunto.

PERGUNTA: mesmo inconveniente?

Em que condies a prece insuficiente, negativa ou at

RAMATS: - Insistimos em dizer que a prece, em face de sua natureza excelsa e impondervel, splica religiosa ou rogativa terna, pairando acima dos interesses egostas do ser. Ela vivifica a alma e exalta o Bem; sendo, portanto, censurvel que alguns homens subvertidos convoquem foras mentais para atender aos seus objetivos mercenrios, egocntricos ou at vingativos. A orao negativa quando no mobilizada exclusivamente para o bem do Esprito imortal ou em benefcio do prximo. Eis por que no so preces, mas, sim, "invocaes satnicas", os apelos e as cerimnias litrgicas dos sacerdotes imprudentes, quando benzem canhes, cruzadores, submarinos belicosos e armas mortferas, que se destinam a massacrar pretensos inimigos em guerras fratricidas. Tambm no correspondem ao carter excelso e redentor da prece as rezas, os cantoches e as ladainhas extensas com que esses infelizes ministros de Deus julgavam burlar a lei do Amor quando, nas fogueiras da Inquisio, queimavam as suas vtimas indefesas. Jamais o Alto admitiria esse truncamento da orao mediadora do Esprito e estmulo da Vida - para cobertura de crueldades to malficas e diablicas, embora executadas sob o plio da religio oficial. Deus no patrocina a indstria da Morte, fora da lei normal de evoluo e libertao espiritual no prazo justo. Ele no possui inimigos, pois todos so seus filhos e dignos do mesmo Amor. Inconveniente tambm a orao como rogativa interesseira para melhorar negcios, evitar deveres cotidianos, satisfazer paixes ilcitas, desforrar-se do adversrio ou conseguir fortuna fcil mediante especulaes de negcios escusos. A prece desafoga o ser nas horas cruciantes e perturbadoras, renovando-lhe o nimo pelo energismo superior e consolando-lhe a alma pela certeza de breve libertao dos sofrimentos redentores na carne. Jesus, Francisco de Assis, Dom Bosco, Teresinha de Jesus, Vicente de Paula e outras criaturas de elevado porte espiritual, que sobrepunham a Vida Eterna transitoriedade do mundo material, voavam nas asas da prece at as esferas anglicas e comungavam, felizes, com o reino celestial do Senhor.
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PERGUNTA: - Cremos que as palavras pronunciadas durante a prece so de

pouca importncia e eficcia. No assim? RAMATS: - As palavras tambm se configuram na mente humana durante a prece porque lhes cabe a funo de expressar as idias e os variados estados de esprito do homem, embora os seus lbios no as pronunciem. A orao sem palavras "pensadas" ou "pronunciadas" seria ento o estado de esprito do "samadhi" tradicional dos hindus. 4 No entanto, o homem s pode orar quando parte de um motivo ou de uma idia que ele associa a outras idias mais ou menos sublimes, at estabelecer em si mesmo um ritmo psquico cada vez mais ascendente.
4 - Nota do Revisor: "Samadhi" um estado de esprito de pura abstrao e peculiar das almas santificadas. No Ocidente conhecido pelo "xtase" dos santos.

Em conseqncia, o impulso inicial da orao tambm exige de vossa mente a projeo de uma palavra correspondente emoo, ansiedade ou ao sentimento que experimentais naquele momento, at configurar-se na vossa conscincia. A prece exige sempre um motivo, um elo ou ponto de partida, para depois desatar-se na mente humana, quer seja a rogativa a Deus para restaurar o esprito combatido, quer seja a splica para amenizar o sofrimento da alma de algum falecido. Quando a prece se acende na intimidade da criatura, as palavras tambm lhe afloram vivssimas na mente, correspondendo s figuras, s idias e aos estados de esprito que ela vive naquele momento. Quer se trate de uma prece endereada a Jesus, a um santo catlico ou guia esprita, o homem quando ora tem de partir de algo j conhecido ou ideado na sua mente. A prece maquinal, o recitativo displicente ou a ladainha fastidiosa so incuas, porque lhes falta no seio das palavras o sentimento espiritual que faz a alma vibrar com a intimidade divina. E as preces dramatizadas, compungidas ou exaltadas, tambm se anulam nessa exteriorizao, pois os recursos vulgares do mundo material transitrio no possuem a fora grandiosa de sublimar o Esprito eterno. A pose mental no ato da prece um estado de fuga ou de liberao espiritual, em que a personalidade humana cede em favor da individualidade eterna. s vezes, o sacerdote catlico, o pastor protestante ou o doutrinador esprita oram mediante longos gestos de splicas e exclamaes comoventes, mais preocupados quanto opinio pblica do que mesmo sua comunho espiritual com Deus. No entanto, um homem simples, analfabeto e destitudo dos recursos de oratria, porm, humilde e confiante no seu Criador, pode obter facilmente os favores sublimes do Alto, em sua linguagem profana e singela, porque trata-se de uma rogativa sincera, pura e sem interesse pessoal. 5
5 - Notado Mdium: Estas palavras de Ramats fazem-nos recordar um conto sertanejo, humorstico, em que alguns sacerdotes catlicos, pastores protestantes, mdiuns espritas e adeptos esotricos achavam-se impedidos de realizar uma festividade campestre de confraternizao, porque a chuva caa inclemente. Ento, os sacerdotes catlicos, compenetrados e compungidos, fizeram comovente apelo a Deus para cessar a chuva, mas sem obterem qualquer resultado. Em seguida, os pastores protestantes tambm rogaram, sem resultado, a mesma graa. Finalmente, os espritas e os esoteristas recitaram enternecida prece. Contudo, apesar da linguagem culta, o fraseado castio e o tom religioso, todos fracassaram, pois a chuva continuava a cair impiedosamente. Ento o caboclo humilde, que os hospedava, bastante pesaroso ante a desiluso dos hspedes, levantou-se, chegou janela e olhando srio para o cu, exclamou num tom de

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censura: "U, meu Pai? Mec t zangado hoje? Num qu par a chuva prs coitados fazer sua festa?" Para espanto geral de lodos, eis que a chuva cessou repentinamente.

- Que dizeis quanto s preces coletivas no seio das igrejas catlicas, nos templos protestantes ou nas casas espritas? RAMATS: - Insistimos em dizer-vos que a importncia e a sublimidade da prece dependem fundamentalmente do grau espiritual, das intenes, da renncia e dos sentimentos daqueles que oram. A prece coletiva ou a "prece-louvor" de hosanas ao Criador, que os fiis e religiosos pronunciam comumente nas igrejas catlicas, nos templos protestantes ou mesmo nas associaes espritas, atraem os bons espritos que tambm se associam beleza das vozes humanas, comungando e incentivando as vibraes harmoniosas desses hinos de gratido a Deus. Durante os cultos religiosos de excelsitude espiritual, o magnetismo dos seus participantes evola-se em vibraes radiosas at as abbadas do templo e depois desce em formosa chuva de ptalas diamantferas, feio de um blsamo divino. 6 Em tal momento os fluidos benfeitores expungem angstias, amenizam as reminiscncias dolorosas e revitalizam a alma, pondo-a em contato feliz com as vibraes das esferas celestiais.
6 - Nota do Revisor: Aconselhamos a leitura das pginas nmeros 121 e 122, do captulo IX, "Perseguidores Invisveis", da obra "Libertao", de Andr Luiz, quando o autor espiritual focaliza o ato religioso da missa e destaca o valor sublime da prece.

PERGUNTA:

- Em conseqncia, os cnticos religiosos tambm so uma espcie de orao coletiva. No assim? RAMATS: - Efetivamente, assim , pois constituem uma exaltao obra de Deus, rogam benefcios para a humanidade ou intentam a melhoria dos seus prprios celebrizantes. Alis, os "coros" interpretativos da msica sacra, de poemas ou canes que destacam os bens do Esprito acima dos interesses do mundo, chegam mesmo a influir no temperamento emotivo dos ouvintes, pois aquietam as paixes violentas e agressivas, despertam emoes e sentimento de beatitude, que jazem em estado latente no mago da alma. Tal qual a prece serena, os cnticos religiosos e os coros de alta espiritualidade arrefecem os maus impulsos da criatura e acalmam as emoes de amargura.

PERGUNTA:

PERGUNTA: - Mas evidente que nem todos os cnticos, coros ou hinos, influem de maneira benfeitora na alma dos ouvintes. No assim? RAMATS: - H que distinguir, naturalmente, os cnticos e os coros que, embora sob a mesma tcnica e natureza expressiva, despertam sentimentos e objetivos que exaltam o instinto inferior animal. De modo algum, no se pode considerar uma "prece coletiva" os brados guerreiros de clera, vingana ou furor, instigados pela msica agressiva dos hinos belicosos. So cnticos de vanglrias, de orgulho ou de desforras, que, apesar do seu motivo patritico, separam e avivam o dio entre os homens, contrastando negativamente com o sentido pacfico da orao que mensagem de Amor e Vida Eterna.
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Os cnticos religiosos de hosanas a Deus, os poemas sinfnicos que exaltam a beleza da vida e as virtudes dos homens; os hinos de incentivo ao dever cvico e s atividades criadoras da juventude, como mensagem do estmulo superior, erguem o corao e a alma dos ouvintes em favor de tarefas benfeitoras na face da Terra. Tambm servem de consolo e nimo quando, em certos momentos da existncia, o conjunto de vozes humanas emolduradas pelas melodias sublimes, avivam na alma a glria da vida imortal! 7
7 - N. do Revisor: O ouvinte de sensibilidade musical apurada chega a gozar um estado de graa espiritual com o mundo anglico, quando, no final da "Nona Sinfonia" de Beethoven, as vozes humanas em magnificente coro, casam-se harmonia da instrumentao orquestral. Nessa admirvel fuso sinfnica de vozes humanas e instrumentos musicais, que traduzem um divino poema de exaltao ao Criador, os sons desfiam-se em nuances sublimes e os acordes, em geniais "fugas vibratrias", evocam, realmente, a vida da alma nas regies paradisacas.

- Que dizeis dos grupos corais ou conjuntos musicais, que executam melodias populares ou peas folclricas? Apesar do sentido de suas execues, eles tambm poderiam manifestar algo do sentido sublime da orao? RAMATS: - A orao, em sua expresso inata, o processo que permite ao homem manifestar os seus melhores pensamentos e sentimentos ao Criador. Em conseqncia, todos os atos, tarefas ou preocupaes humanas, religiosas ou profanas, que exaltem a obra Divina, enalteam os bens do Esprito e a conduta moral superior, tambm podem ser considerados como louvveis ensaios de orao. A orao condiciona o esprito humano meditao dos bens superiores, e por isso induz a alma s reflexes sadias. No se ajusta a servir para exaltar os requebros do corpo ou para as agitaes dos crentes supersticiosos ou fanticos, que oram de forma gritante e desordenada. A msica popular, quando o seu contedo verbal e ritmo musical, desperte anseios da alma para uma vida mais sadia e menos material, tambm uma espcie de orao. Alis, no gnero da msica clssica j existem inmeras peas e composies decalcadas de temas religiosos ou de tradies litrgicas, que so executadas nos ambientes profanos; e no perdem o sentido simblico de uma prece sonora. Mesmo entre as peras de assunto trgico, impregnadas da violncia das paixes humanas, h trechos de melodias e partes corais, que significam verdadeiros "osis" no turbilho da msica spera, opressiva e contundente. 8 As composies de baixo teor musical, que invocam os instintos inferiores da alma, em vez de libert-la dessas emoes txicas, so cantorias fesceninas ou debochadas, que, por lei de sintonia psquica, avivam e exaltam nos seus ouvintes os estmulos perniciosos das paixes e dos vcios censurveis.
8 - Nota do Revisor: Entre as peas admirveis de essncia elevada e agrado espiritual, podemos destacar "Regina Coeli", da pera "Cavalaria Ruslicana", a "Casta Diva", ria de profunda sensibilidade da pera "Norma", ainda os coros de Bach, as peas de Haendel, as missas de Haydn, a "Ave Maria" de Schubert, de Bach, Gounod e, acima de todas, impe-se a majestosa "Nona Sinfonia" de Beethoven, verdadeiro monumento sinfnico e admirvel "Coral" de hosanas ao Senhor.

PERGUNTA:

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- Explicam alguns videntes que, durante as preces tecidas pelos sentimentos mais puros dos homens, formam-se halos e auras luminosas com desenhos ou smbolos de cores fascinantes a flutuarem sobre as cabeas daqueles que oram. Isso certo? RAMATS: - Em qualquer circunstncia em que os homens se renem na prece individual ou coletiva, impregnada dos sentimentos mais puros e dos pensamentos mais excelsos, as suas vibraes traam no Espao smbolos, figuras e alegorias belas e comoventes, em perfeita sintoma com a qualidade espiritual e as intenes dos seus autores. a essncia elemental, estranha manifestao semi-inteligente que circunda e interpenetra todos os seres e coisas, que vivifica a matria mental e astralina, modelando os aspectos, as formas e as cores de acordo com as emoes vibradas pelo pensamento humano. Assim, enquanto o grau espiritual do ser fundamenta a luminosidade das aurolas humanas, a qualidade do pensamento determina-lhe o tipo de cor e a sua forma de expresso simblica. Muitas vezes, quando o homem pensa fortemente em algum lugar distante, onde desejaria se manifestar no momento, ele tambm pode projetar uma forma de "pensamentocpia" de sua prpria figura humana; e se for identificado pelos videntes julgado como se fora realmente um esprito. No entanto, se ele pensa em coisas, objetos ou seres, os seus pensamentos caldeiam a forma daquilo que pensa e to ntido e identificvel conforme seja a preciso da idia forjada pelo pensador. E assim, as "formas-pensamentos", com suas cores peculiares e contornos exticos, no s influem nas outras criaturas afins, como atraem outras imagens semelhantes e reforam a natureza mental do que j foi pensado. Eis por que, no vosso mundo, de vez em quando, certas invenes, teorias, obras literrias, poesias e composies musicais surgem, simultaneamente, reveladas por mais de um indivduo. Este fenmeno resultante da reciprocidade mental entre aqueles que nutrem idias semelhantes. Tem, pois, real fundamento a sentena de que "as idias andam no ar". Obviamente, a formao dessas imagens e smbolos em torno do halo mental do homem, impregnadas de cores de radiaes luminosas que surgem medida que ele pensa ou se entrega orao, dependem da natureza dos seus pensamentos e emoes. Os pensamentos e sentimentos nobres geram cores translcidas, claras e lmpidas, que vibram sob focos de luz radiosa; no entanto, as formaes mentais subversivas mostram-se escuras, deformadas e sujas, num aspecto oleoso, cujas cores so depressivas e desagradveis. De conformidade com a natureza cromtica do mundo astral, o dio e a maldade, por exemplo, mostram-se em cores negras e espessas, enquanto o amor e a bondade expressam-se em tons rseos, lilases formosos e imaculados. Os pensamentos produzidos pelo fanatismo religioso, fetichismo ou devoo egosta projetam-se em uma cor azul-escuro desagradvel; no entanto, o sentimento religioso elevado, altrustico e pura devoo, retrata-se num esplendoroso azulceleste balsmico e sedativo alma. 9
9 - Vide captulo III, "Orao Coletiva", da obra "Nosso Lar", de Andr Luiz, quando no final do mesmo, o autor espiritual descreve a orao coletiva dos componentes principais da Colnia, cujas vibraes excelsas terminam por configurar um formoso corao azul com estrias douradas, em correspondncia s vibraes de paz e de alegria expandindo-se de harmonioso hino.

PERGUNTA:

Assim, os bons videntes, ao examinarem as cores e as radiaes que se projetam na aurola em torno da mente humana, podem avaliar as qualidades do esprito e as intenes dos seus autores. Mas, insistimos, justamente no momento da prece, como exaltao ntima do ser buscando a fonte de sua origem, que Deus, quando tudo se clarifica em torno e os 77

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seus pensamentos se aformoseiam tecendo imagens deslumbrantes e irradiando esplendores de luz do mais encantado colorido.

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Captulo 12

Relato e anlise da psicometria

PERGUNTA: - A psicometria tambm uma faculdade medinica? RAMATS: - Sem dvida, pois tambm exige um medianeiro ou intermedirio
como as demais faculdades. Entretanto, no faculdade comum; mais rara, pois exige avanada sensibilidade psquica para seu bom xito.

de poderem "ler psiquicamente", em contato com objetos ou coisas, as impresses ou imagens em sua aura etrica pelas vibraes dos acontecimentos ou cenas a que os mesmos objetos "assistiram". Em cada objeto que usamos grava-se a imantao do nosso fluido no seu duplo etrico; e mais tarde possibilitar ao psicmetro treinado, identificar e descrever os fatos de nossa vida, ocorridos durante o tempo em que o possumos. A psicometria, pois, consiste em se fazer a leitura da aura dos seres e das coisas, por intermdio de pessoas dotadas de especial sensibilidade, ou seja um hipersensitivo.

PERGUNTA: - Que , em si, a faculdade psicomtrica? RAMATS: - a faculdade que tm algumas criaturas

PERGUNTA: - Os espritos podem intervir no fenmeno da psicometria e colaborar com o psicmetro? RAMATS: - Desde que haja utilidade ou interesse no caso, os espritos desencarnados podem ajudar o mdium-psicmetro a "ver" ou "sentir" at os fatos registrados na aura etrica das criaturas, a fim de adverti-las ou orient-las com sugestes benfeitoras. PERGUNTA: - Podereis referir melhores detalhes sobre a psicometria? RAMATS: - Em torno de cada objeto, animal, planta e do prprio homem
existe uma "aura" invisvel e receptiva, que capta, registra ou fotografa na sua "chapa" etrica todas as imagens ou vibraes que ocorreram na sua "presena". Como analogia, podemos dizer que, assim como gravais as vibraes sonoras na cera de carnaba para a confeco dos discos fonogrficos, o ter Csmico grava ou registra todos os fatos circunjacentes. A mais sutil vibrao de gesto ou de um pensamento, desde a queda de uma folha seca at a violncia do furaco, permanece eternamente fixada na tessitura delicada do ter, num tipo de faixa vibratria que poderamos denominar de "campo refletor". Sons, odores, imagens e demais freqncias vibratrias so fenmenos que, no futuro, quando a vossa cincia estiver unssona com a F que"remove montanhas", podero ser captados atravs do aparelhamento indescritvel aos vossos conhecimentos atuais. O

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cientista, no futuro, conseguir captar as ondas sonoras registradas no ter, tornando-as audveis, e proporcionar fascinante estudo investigando o passado, quando ento o homem terreno usufruir a grata alegria de ouvir cnticos, rudos, melodias e a multiplicidade de sons que vibram na aura do orbe. A frase evanglica que diz: "no cai um cabelo de vossa cabea, que Deus no saiba", resguarda uma grande verdade psicomtrica. Quando a vossa cincia dispuser da faculdade dessa viso etrica, ento, em face dos inmeros elementos materiais das pocas remotas do passado e que ainda existem, espalhados por todos os recantos do vosso orbe, ser possvel trazer superfcie e constatar a verdade autntica e imaculada de muitos fatos e acontecimentos ocorridos no vosso mundo, que a tradio secular registrou na vossa histria, porm, completamente adulterados. E, como decorrncia de tais revelaes, a Humanidade conhecer, ento, sem qualquer equvoco, certos fatos que se acham sepultados na noite dos tempos.

PERGUNTA: - Gostaramos que nos explicsseis como que o psicmetro

exerce a sua faculdade. RAMATS: - O psicmetro, concentrando-se profundamente na "aura" do objeto ou coisa material que pretende auscultar, pouco a pouco vai captando os eflvios psquicos da freqncia vibratria que os envolve; e ento comea a sentir, pela sua projeo no perisprito, a srie de imagens que, em ordem decrescente, vo-lhe assinalando os fatos na ordem inversa. Supondo que um competente psicmetro, tornando um anelou jia que pertenceu a um fidalgo da corte de Lus XV; submete o espectro urico dessa jia a uma anlise de investigao vibratria, logo, ento, ele comea a se aperceber de todos os acontecimentos que se desenrolam em torno do referido objeto ou, para melhor definio, de todos os fatos a que o anel "assistiu", desde o momento em que o dito fidalgo comeou a uslo. Porm, os acontecimentos surgiro em ordem inversa, isto , do presente para o passado. Na chamada literatura ocultista encontrareis suficientes comprovaes de fatos verdicos revelados pela psicometria. s vezes, suficiente um fragmento de papel, pano, metal ou mesmo de pedra, que permaneceu nas adjacncias de importante cerimnia pblica, de uma batalha ou mesmo de fatos sem grande importncia; mas o psicmetro bem desenvolvido relata os acontecimentos "assistidos" pelo objeto.

PERGUNTA: - Quais os recursos que melhor auxiliam o desenvolvimento do

psicmetro e o xito do seu trabalho? RAMATS: - Os principais elementos necessrios ao psicmetro so os seguintes: habituar-se meditao; dominar bastante as sensaes pessoais para ter bom controle mental. Deve aprender a isolar-se do mundo externo fsico, numa espcie de "autohipnotizao", a fim de se tornar um ncleo receptivo, captador de vibraes psquicas. Necessita imergir numa suave passividade de auscultao espiritual, de modo a permitir que as imagens chegadas atravs de sua sensibilidade psquica despertem-lhe os ajustes do raciocnio identificador. Comumente, antes de o psicmetro "ver imagens" na tela impondervel, a sua mente invadida por idias que lhe criam o estado mental de sintonia necessria perfeita receptividade dos acontecimentos que ento se manifestam mais clara e perfeitamente. Em certos casos, uma espcie de "voz interior", que parece enunciar com

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antecedncia os detalhes mais relevantes dos fatos que sero projetados ou revelados pelo objeto em anlise. O psicmetro deve ser um homem de alma bastante cristianizada pois, tanto quanto mais lograr o afinamento psquico do seu perisprito, tambm h de torn-lo cada vez mais transparente e sensvel para auscultar o ter Csmico.

PERGUNTA: - O psicmetro no deveria ser considerado um mdium proftico ou de premonio? RAMATS: - Sem dvida, a essncia de todas as faculdades psquicas uma s: a Alma do Cosmo. A classificao dos diversos tipos de mediunidade, estabelecida pelo homem, no lhes invalida a origem de uma s fonte, que Deus. Da a semelhana que entre si guardam as faculdades medinicas diferentes, assim como a psicometria, que poderia ser confundida com a vidncia, a audio ou a premonio intuitiva, porque todas se manifestam no mesmo tom psquico, embora distinguindo-se perfeitamente quanto sua aplicao, em que se pode traar a fronteira onde termina uma e comea a outra. O vidente "v" mentalmente ou astralmente os espritos desencarnados, quando de sua focalizao medi nica, enquanto o mdium audiente "ouve" nas mesmas condies e o mdium de premonio "pressente" os avisos ou advertncias sobre coisas futuras. O psicmetro "l" os fatos e as impresses existentes na prpria aura dos objetos, das coisas ou dos seres que examina, assim como pode mergulhar no passado, rever os acontecimentos e os contatos que os produziram. Sendo capaz de relacionar-se telepaticamente com o psiquismo do dono do objeto que investiga, porque todas as coisas se ligam etericamente no seio da Criao, ele no somente recepciona as impresses, as influncias, os sentimentos e as vibraes psquicas contidas no eterismo do mesmo, como ainda pode alcanar a fonte que produziu tais acontecimentos. Quando essa faculdade, alis, rara ainda, bastante avanada, fica aumentada a faixa de auscultao psquica e, assim, o psicmetro tanto mergulha no passado atravs da psicometria como, libertando-se espiritualmente do tempo e do espao, pode prever o futuro com louvvel certeza. Assim como, lanando-se um foguete em noite escura, poderemos prever ou profetizar que dentro de certo tempo haver um claro fosforescente no cu, o psicmetro percebe certos fatos que ocorrero no futuro, como aqueles que se imantaram aos objetos ou coisas que so psicometradas. O psicmetro rev na aura daquilo que examina os acontecimentos ali gravados, assim como l e sente as impresses deixadas pelos seus donos, podendo tomar conhecimento de diversos fatos passados com eles. Sabem os reencarnacionistas que a alma traz impressa no seu perisprito o programa crmico do seu futuro, pois ter de se submeter a experincias que lhe avivem certas qualidades embrionrias e retifiquem-lhe determinadas arestas espirituais. Deste modo, o bom psicmetro consegue profetizar certas seqncias futuras, referentes aos que deixaram refletidos na aura etrica dos objetos os seus sentimentos ou temperamento particular. O objeto ou coisa investigada nesse caso expe o passado ao psicmetro e o relaciona com a subconscincia do seu antigo dono, quer ele esteja encarnado ou desencarnado, porquanto no h rupturas nem descontinuidade na ligao dos fenmenos psquicos ocorridos, independentemente do tempo e do espao.

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confrontar o fenmeno da psicometria com qualquer descoberta cientfica moderna, no campo das foras fsicas ou magnticas do nosso mundo, a qual delas ele se compararia? RAMATS: - No cremos que possa ser feita qualquer analogia nesse sentido, uma vez que o fenmeno psicomtrico se processa num plano de dimenses completamente diverso das do ambiente material. No entanto, tratando-se de uma faculdade algo semelhante a um "detector", porque transforma as impresses etricas em sinais compreensveis para o entendimento do psicmetro, revelando a presena de acontecimentos ocultos, ela se situa mais perto do conceito eletrnico moderno, das ltimas conquistas do "radar". Alis, esse o caminho mais certo para os futuros cientistas construrem aparelhos que terminaro transformando as impresses e ondas sonoras, gravadas no ter Csmico ou conhecido "Akasha" da escola oriental, em fenmenos perceptveis aos sentidos fsicos do homem.

PERGUNTA: - Se pudssemos

PERGUNTA: - Supondo-se que um mesmo objeto tenha sido de propriedade de vrios donos e que, por coincidncia, tenha sido influenciado por vrios acontecimentos importantes ocorridos com todos os seus possuidores, porventura durante o exame psicomtrico surgiro ao mesmo tempo todas as impresses gravadas na sua aura etrica? RAMATS: - Em tal circunstncia, o psicmetro sintoniza-se espontaneamente com os fatos e com o dono do objeto que ali houver deixado o fluido mais enrgico, mais vivo, da mesma forma como as ondas hertzianas podem ser recepcionadas de to longe quanto seja a capacidade da emissora. Durante o processo de psicometria, domina o grau de simpatia ou a relao afetiva do psicmetro para com o tipo de acontecimentos mais importantes gravados na aura etrica dos objetos e seres, o que, em linguagem tcnica, chamado o "recurso seletivo".
- Supondo-se o exame psicomtrico de um anelou jia que tenha pertencido durante muitos anos a determinada pessoa, seria possvel ao psicmetro identificar a existncia pregressa dela, antes de possuir esse objeto? RAMATS: - Que faz a criatura quando se recorda pessoalmente das existncias passadas? Apenas transforma em conhecimento atual aquilo que na sua memria etrica vive na forma de sinais, impresses ou influncias, isto , efetua um exame "autopsicomtrico". Lembrar-se do passado "sustar" ou "deter" os fatos etricos gravados no prprio perisprito, transformando-os em imagens reconhecidas pelo crebro fsico e compreensveis pela comparao com os fenmenos atuais. Revela-se com tanto sucesso a memria etrica para a conscincia fsica em viglia, tanto quanto forem a sensibilidade psicomtrica e a transparncia perispiritual do ser. por isso que o psicmetro muito sensvel tambm se recorda facilmente de suas vidas anteriores, pois o fenmeno que ele vive atravs dos fatos e das impresses que recolhe dos objetos alheios pode viv-lo em si mesmo, pela auscultao daquilo que se gravou na sua prpria aura etrica.

PERGUNTA:

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PERGUNTA: - Alhures lemos em certa obra que os objetos podem exercer

forte influncia nas criaturas que muito se apegam a eles. Isso verdade ou trata-se de simples superstio? RAMATS: - Pouco a pouco o terrcola ir comprovando que detrs de muita superstio do passado escondem-se as mais inconfundveis verdades. bvio que os objetos e as coisas do mundo fsico so apenas ncleos de energias ali concentradas, mas sem conscincia formada e capaz de exercer domnio sobre os seres vivos. Na realidade, as criaturas que se deixam influenciar pelas coisas do mundo exterior, pois abdicam de sua vontade, escravizam-se a caprichos tolos e obsesses de posse, terminando por imantarem-se imprudentemente quilo que na Terra alvo de sua adorao fantica ou avareza. Em inmeras habitaes terrenas ainda perambulam espritos recm-desencarnados, bastante debilitados pelo sofrimento e demasiado apego e cime do que possuam na matria. Bastante saudosos, eles ainda hesitam em se afastar da rica biblioteca que adoravam egocentricamente, da coleo de selos raros, fruto de anos de labor infatigvel, das jias valiosas ou da vivenda luxuosa que haviam edificado para o "descanso" da velhice interrompido pela morte cruel. H seres desencarnados ainda presos fortemente ao cachimbo de espuma, ao disco invulgar da radiola, medalha extica, ao trofu do melhor atirador de pombos, relquia pertencida a certo fidalgo inescrupuloso, ou ento ao anel de brilhante herdado do bisav. So almas que atravessam a existncia humana sofrendo mil sustos e angstias cada vez que, por descuido, esquecem onde ficou a jia ou o objeto a que se encontram imantados. Giram em torno daquilo que os escraviza; narram detalhes voluptuosos e assoma-lhes o prazer ao rosto ante a posse da coisa rara, extica ou cobiada por outrem. Algumas, empenham toda a sua fortuna e o seu tempo colecionando as coisas mais exticas, grotescas ou tolas, vivendo a existncia terrena exclusivamente ligadas a motivos e fatos que se relacionem com a sua mania. Desnecessrio dizer que essas criaturas, to facilmente dominadas pela fixao mental dos objetos do mundo material transitrio, logo em seguida sua desencarnao deixar-se-o arrastar inapelavelmente para junto das mesmas coisas com que em vida se deixaram fascinar. Os seus protetores no conseguem afast-las das quinquilharias terrenas, a que se imantam derramando lgrimas de dor e soluos de desespero. s vezes, demoram-se alguns anos interferindo no seio da famlia terrena, interpondo-se nas tricas domsticas, como se ainda vivessem no corpo fsico. Doutra feita, angustiam-se, gritam discutem e at criam dio aos parentes que resolvem se desfazer dos objetos ou bens que ainda os ligam fanaticamente vida material.

- Qual a idia mais clara que poderamos formular sobre o modo como se imantam essas criaturas aos objetos materiais? RAMATS: - Elas se imantam em demasia, com suas prprias impresses e sentimentos fanticos, s coisas que possuem na vida terrena; e depois de mortas, sofrem a cruel escravizao de no poderem se furtar sua influncia psicomtrica. A mente cristaliza-se de tal forma, apegada s coisas da matria, ou quilo que lhe requer demasiada ateno, que termina gerando um forte liame de fascinao sobre o perisprito. Entre o objeto e a mente fascinada produz-se verdadeiro circuito magntico, impedindo o esprito

PERGUNTA:

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desencarnado de pensar noutra coisa ou mobilizar energias para devotar-se a outros misteres. A libertao ser to breve quanto seja o afinamento.perispiritual do ser, ou ento pela volatizao natural da substncia mental-magntica, que se enfraquece por falta de nutrio. Os fluidos incessantemente projetados por ns sobre os objetos, quer devido posse, atrao, ao encanto, ou pelo medo de perda, produzem certos estados obsessivos. Muitas vezes nos distanciamos deles, mas deixamos a nossa mente colada sua aura etrica. Assim h perigo do apego fantico jia de estimao herdada do parente famoso ou que pertenceu ao personagem importante, em que os mais exagerados muitas vezes preferiam ter cortado um brao ou uma perna, a perd-la para sempre. refletindo sobre esse processo de imanizao ou imantao da mente humana aos objetos da matria, pela influncia dos atos e dos sentimentos das criaturas naquilo que amam, que melhor entendemos certos conceitos do Mestre Jesus. Reconhecemos, assim, que alm de iluminado Instrutor Espiritual da Terra, o Divino Amigo abalizado Psiclogo e genial Cientista Sideral, que resumia em seus ensinamentos as leis imutveis da vida macro e microcsmica. Detrs de suas mximas sublimes, que para muitas criaturas s despertam um misticismo lacrimoso, ocultam-se as advertncias de um indiscutvel "energetismo evanglico" tal como se certifica quando Jesus adverte e aconselha: "No acumuleis tesouros na terra, onde a ferrugem e os vermes os comem e onde os ladres os desenterram e roubam". (Mateus, 6: 19) ou ento: "No vos afadigueis por possuir ouro, ou prata, ou qualquer outra moeda em vossos bolsos". (Mateus 10:9). Embora em sua poca o povo ainda ignorasse as descobertas modernas e a comprovao do inumervel contingente de foras ocultas que atuam sobre os seres vivos, Jesus j ressaltava o valor dos bens espirituais, enquanto advertia quanto aos perigos da fascinao da criatura pelos tesouros perecveis do mundo material. Sem dvida o Divino Cientista ainda no podia explicar aos homens imaturos, que toda posse fantica, cpida e avara dos objetos e das coisas da Terra termina por "imanizar" o seu dono, mesmo depois de sua morte fsica, fazendo-o sofrer as maiores aflies e impedindo-o na sua ascenso espiritual. A advertncia de Jesus, embora em poca to recuada, j deixava entrever que os objetos fascinam e exercem influncia escravizante nos seres avaros e imprudentes que os adoram pela sua cegueira espiritual. Aconselhou o Mestre, legando-nos a lio admirvel e oculta de que perigosa a posse do ouro, da prata ou dos bens do mundo, quando ainda no podemos fugir de seu indesejvel poder de imantao.

- Baseando-nos em tal conceito evanglico, parece-nos que deveramos abdicar da posse de qualquer objeto ou coisa do mundo material. No retornaramos, ento, vida selvagem, pela nossa renncia absoluta s atuais formas de civilizao? RAMATS: - Jesus no advertiu quanto ao perigo da "posse" dos objetos do mundo material e sim referiu-se fundamentalmente ao perigo de o homem ser "possudo" por aquilo a que ele se devota avara ou fanaticamente. O Mestre no baixou Terra para defender a tese da pobreza absoluta; Ele apenas advertiu quanto aos prejuzos que a riqueza causa aos espritos imprudentes e cobiosos. Ele destacou profundamente a idia sadia de que mil vezes prefervel sermos pobres, mas libertos da escravido dos objetos do mundo, a possuirmos uma riqueza que nos transforme em infelizes escravos do mundo. Erram profundamente aqueles que julgam ser a pobreza um ndice de "melhoria" espiritual. Se 84

PERGUNTA:

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pudssemos consultar o Criador a esse respeito, no h dvida de que Ele nos recomendaria que nos servssemos mais daquilo que fosse o melhor e o mais agradvel para nossas vidas. Quando o Alto emite alguma censura contra a riqueza, no o faz para que nos tomemos pauprrimos se quisermos alcanar a ventura espiritual. Deus no nos censura por vestirmos seda ou veludo, alimentarmo-nos em pratos de porcelana, bebermos em vasilhame de cristal, residirmos em casas confortveis ou transportarmo-nos em veculos luxuosos; o que Ele recomenda pelos seus prepostos siderais, que todas as criaturas tambm possam usufruir prazenteiramente de tais benefcios da riqueza. No h mrito no fato de um homem vestir trapos, nutrir-se com as mos sujas ou deixar crescer os cabelos e a barba para identificar-se com os objetivos da vida espiritual. Quem, deliberadamente, pobre e sujo vale menos que o rico escanhoado e limpo que emprega em suas fbricas ou escritrios outras criaturas que vestem, alimentam e proporcionam o conforto no lar aos seus familiares. No o desprezo pela riqueza do mundo o que caracteriza o esprito superior, pois este se revela na aplicao benfeitora e no servio til prestado ao prximo que est em pior situao econmica. Se Deus alimentasse qualquer preveno contra a riqueza, determinando que o padro anglico seria a pobreza franciscana, sem dvida no teria favorecido o homem para deixar a caverna "pr-histrica" e perder os plos no contato com a civilizao. Muitas criaturas que batem de porta em porta pregando a pobreza como smbolo celestial de sua religio, assim o fazem porque a vida lhes tem sido madrasta e elas ainda no sentiram o sabor hipntico da riqueza. Quando as condies as favorecem, no futuro, elas ento conseguem harmonizar habilmente a posse da fortuna com a sua devoo para com Deus.

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Captulo 13

Relato e anlise da radiestesia

PERGUNTA: - Que podeis nos dizer sobre a Radiestesia? RAMATS: - a faculdade de o indivduo sondar

atravs das ondas eletromagnticas os veios d'gua, lenis minerais, influncias magnticas, locais benficos para plantaes ou efetuar diagnsticos sobre enfermidades, podendo assim indicar os medicamentos apropriados. Essas descobertas e diagnoses so feitas com o auxilio de varinhas de pessegueiros ou aveleiras, pndulos de metal ou de madeira, que captam as ondas eletromagnticas emitidas pelos objetos, lenis d'gua ou pontos aurferos.

PERGUNTA:
medinica?

- A radiestesia pode ser considerada tambm uma faculdade

RAMATS: - Toda capacidade humana que permite ao homem sentir ou ver os

fenmenos ocultos aos sentidos fsicos tambm pode ser considerada uma faculdade medinica. E o radiestesista, que um indivduo com a sensibilidade psquica de poder captar as ondas eletromagnticas que emanam dos seres vivos e dos vrios reinos da natureza, tambm um mdium, porque se interpe qual ponte viva entre o mundo astral e o fsico. Mesmo que no seja esprita, realmente um mdium, pois mediunismo independe de Espiritismo.

PERGUNTA:
radiestesista?

- Qual a diferena caracterstica entre o psicmetro e o

RAMATS: - O psicmetro e o radiestesista guardam bastante afinidade entre si, pois ambos possuem faculdades receptivas muito semelhantes, quanto sua tcnica de investigao. O primeiro pode "ver" psiquicamente, na aura dos seres e dos objetos, as cenas mais remotas que ocorreram na sua "presena"; alguns psicmetros de invulgar capacidade chegam a sentir, durante a viso psicomtrica, a temperatura, os odores, assim como ouvem a msica ou os sons que remotamente vibram em torno daquilo que eles examinam. O radiestesista, em lugar de ser um "ledor" de aura etrica, um captador de ondas eletromagnticas emitidas pelos objetos e seres vivos. Ele as pressente ou percebe servindo-se da varinha de aveleira ou da forquilha de pessegueiro; ou ento pelas oscilaes positivas ou negativas dos pndulos feitos de madeira, de metal ou de ebonite. mais um interceptador das ondas eletromagnticas que emitem os objetos, alimentos, minrios, medicamentos, lenis d'gua do subsolo, animais, homens e at substncias mrbidas que podem lhe servir de elementos para obter surpreendentes diagnsticos. Conforme sejam as oscilaes, o giro negativo, ou positivo ou a imobilidade desses pndulos, que se movem pelo magnetismo, o radiestesista comprova e assinala as condies favorveis ou desfavorveis dos objetos ou das pessoas que examina.
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O psicmetro, no entanto, mediante sua viso psquica, observa no ter, ou "akasha" dos orientais, as vibraes, as imagens ideoplsticas interiores ou os reflexos dos fenmenos vividos ante os objetos ou coisas, em cujo duplo etrico se imprimiram. E conforme j vos dissemos, os fatos sucedidos junto aura etrica do que o psicmetro examina, vo-lhe ocorrendo de modo inverso, ou em sentido regressivo, pois os acontecimentos mais novos superpem-se aos mais velhos. O radiestesista, no entanto, alcana o mesmo xito, mas captando as radiaes eletromagnticas na forma de eflvios negativos ou positivos.

PERGUNTA: - Podereis informar se o xito da radiestesia tambm depende

dos tipos de metais ou minrios com que so fabricados os pndulos para esse fim? Varia tambm a sensibilidade dos pndulos conforme seja o seu feitio ou a substncia com que so confeccionados? RAMATS: - A radiestesia inerente ao homem e no se subordina especificamente aos tipos e s qualidades das varinhas, forquilhas, galhos ou pndulos de metal, de madeira ou de ebonite. Esse objetos, em seus movimentos, servem apenas para transmitir aos sentidos psicofsicos o fenmeno que se processa no mundo oculto das energias primrias e os assinala to fortemente quanto seja a sensibilidade eletromagntica do radiestesista. Quanto mais vivas e intensas forem as oscilaes dos pndulos, ou o curvamento das varinhas, tanto melhor o radiestesista avalia a intensidade, o volume ou a radioatividade daquilo que examina. Todos os corpos existentes na Natureza desprendem emanaes que so os seus corpsculos imponderveis, tal como o rdio. Essas emanaes fludicas e infinitesimais passam despercebidas s criaturas, pois no h um dispositivo especial ou rgo para captlas na forma de ondas eletromagnticas, como mais propriamente elas se desprendem de todos os materiais e seres vivos. Quando armado da varinha ou do pndulo, o radiestesista semelhante a um aparelho receptor de rdio, em que o seu brao funciona como antena. O pndulo, varinha ou forquilha representam o detector que transmite e amplia os movimentos espontneos produzidos pelas emanaes, ondas radiantes ou magnticas que exsudam dos corpos. O seu principal papel o de revelar e depois ampliar aos sentidos fsicos as vibraes imponderveis que interceptam ou captam, mas de forma alguma esses objetos de sondagem e prospeco radiestsica podem criar a faculdade no homem, a qual lhe congnita. No h dvida de que operando-se com pndulos de material tanto mais neutro quanto possvel, ou forquilhas e varas de vegetais mais seivosos e cortados no crescente, tambm se obtm melhores resultados na pesquisa, porque eles assim permitem maior fluncia e receptividade s ondas eletromagnticas em pesquisa. No caso dos pndulos de material mais neutro, eles tambm exercem menor influncia no magnetismo, que se escoa em circuito fechado pelo perisprito do radiestesista, enquanto as forquilhas ou varas de rvores cortadas no crescente, isto , na fase de melhor seiva, tambm ficam mais sensveis, porque esto sobrecarregados do magnetismo e da eletricidade vegetal.

PERGUNTA: - Mas no existe algum metal ou minrio que oferea mais xito no exerccio da radiestesia, embora seja a faculdade medinica independente do tipo e da qualidade dos objetos usados para a prospeco?
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Ramats

RAMATS: - A nosso ver, o pndulo de quartzo ainda um dos elementos mais

apropriados e favorveis para a sondagem radiestsica, pois trata-se de material neutro e de reduzida interferncia no campo eletrnico dos corpos em exame, diminuindo assim a porcentagem dos desvios eletromagnticos. Uma vez que o sucesso da radiestesia inerente ao agente que faz a prospeco, com o decorrer do tempo e maior treino experimental nas pesquisas e estudos, o radiestesista de boa acuidade poder mesmo dispensar os pndulos, as baquetas, as varas ou as forquilhas que servem para acusar as ondas eletromagnticas emitidas pelos objetos e os seres. Graas sensibilidade psquica, que se afina pela continuidade de auscultao radiestsica, ele termina sentindo o fenmeno vibrar psiquicamente no seu prprio perisprito, pois sonda-o na intimidade do seu ser muito antes de ser acusado pelo movimento pendular ou pela distoro de varas ou forquilhas. H os que, aproximando a mo dos objetos ou locais escolhidos para a prospeco, sentem na ponta dos dedos a direo positiva ou negativa das ondas eletromagnticas, os sinais de dependncia de outros fatores ou a esttica que lhes permite identificar as vibraes neutras. Outros, de apurada auscultao magntica e muito sensveis, sentem no seu todo psquico as perturbaes orgnicas das pessoas que apenas os tocam com as mos. A faculdade radiestsica, conforme dissemos, inerente ao indivduo e no aos objetos de prospeco, motivo porque ela pode ser corretamente desenvolvida e altamente sensibilizada, quer pelas experimentaes, quer atravs do estudo, para ento confirmar-se num sentido valioso de percepo oculta do homem.

PERGUNTA: - Podeis explicar-nos por que motivo o radiestesista, atravs de

pndulos ou baque tas, comprova o mesmo fenmeno que o psicmetro tambm alcana pela leitura psquica da aura etrica dos seres ou objetos? RAMATS: - Conforme j temos dito, os objetos, as substncias, os cabelos, os rgos dos seres vivos, as cartas, os apetrechos de vesturios, a gua corrente ou estagnada, os lenis radioativos ou minerais do subsolo tanto so portadores de vigorosos fluidos peculiares sua natureza, como tambm captam ou acumulam no campo etrico de suas auras as emanaes fludicas do meio em que atuam ou de que participam. O mineral, o vegetal e os seres vivos so constitudos simultaneamente de tomos etricos e fsicos, os quais se interpenetram numa contnua sucesso de foras, atritando-se e influenciando a manifestao da vida em ambos os planos etrico e material. Os tomos tericos formam o duplo etrico como o fiel e imutvel registro de tudo o que se sucede em seu redor ou na sua intimidade. justamente esse duplo etrico que o radiestesista ausculta pelo pndulo no seu campo vibratrio, identificando-lhe o teor vibratrio positivo ou negativo, enquanto o psicmetro o l de modo regressivo, isto , de diante para trs. Sob tal condio de lei sidrea, todos os acontecimentos j sucedidos no vosso planeta tambm se fixaram em definitivo no seu campo etrico ou no "akasha" da terminologia hindu; embora de modo imperfeito, eles podem ser lidos na sua aura pelos psicmetros invulgares ou sondados pelos radiestesistas. Esse fenmeno, embora se suceda noutro plano vibratrio, lembra algo do processo com que a tcnica terrena grava a voz e a msica nos sulcos de cera de carnaba ou de bronze das matrizes dos discos fonogrficos ou fitas magnetizadas, para depois serem reproduzidos pela agulha de vitrola ou pelo altofalante do gravador. O mesmo acontece com os filmes fonogrficos, que gravam na sua 88

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emulso virgem as imagens retratadas do mundo e depois o fotgrafo as revela pela reao das substncias qumicas apropriadas. Se o homem pode gravar a msica e a voz na substncia material, que bem mais grosseira e imprpria do que o ter e o fluido astral, esse fenmeno ainda mais lgico e vivel quando o psicmetro e radiestesista auscultam-no diretamente nas matrizes etricas. Semelhantes a transformadores vivos, eles depois transferem pelos sentidos incomuns as imagens e as impresses ali encontradas. A diferena fundamental, nesse caso, est em que o psicmetro ou radiestesista sonda no ter dos objetos ou dos seres as imagens e as vibraes dos acontecimentos ali gravados, enquanto os discos fonogrficos e os filmes fotogrficos so reprodues da matria para a prpria matria.

- Temos observado que, tanto o radiestesista como o psicmetro, embora operem de modo diferente, costumam encontrar objetos perdidos e identificar acontecimentos ocorridos no passado. Porventura ambos no operam de modo diferente, entre si? RAMATS: - H certa semelhana nos processos sensveis da psicometria e da radiestesia quanto ao seu mtodo de investigao, porque ambos exercem-se na intimidade da matria, no campo energtico do seu ter planetrio e completamente interpenetrado pelo fluido astralino, o qual a mente humana influencia com muita facilidade. O radiestesista ausculta o fenmeno oculto nos corpos atravs da captao das ondas eletromagnticas irradiadas pelo magnetismo que flui por todos os interstcios da substncia e dos seres, enquanto o psicmetro examina o corpo urico para "ver" ou "sentir" a revivncia dos acontecimentos que lhe ficaram gravados. Embora a sondagem radiestsica seja diferente da leitura psquica feita pelo psicmetro, em ambos os casos a pesquisa feita diretamente atravs do mundo etreoastral e no campo magntico dos seres e das coisas. Enquanto o psicmetro consegue ver etericamente chaves, agulhas, moedas, ou objetos dentro de caixas hermeticamente fechadas, o radiestesista pode obter o mesmo sucesso examinando as oscilaes positivas ou negativas que o pndulo lhe assinala em resposta s suas indagaes mentais sobre a natureza daquilo que pesquisa. O primeiro "v" psiquicamente os objetos pelas radiaes etricas que ultrapassam o limite material da caixa; mas o radiestesista tambm os reconhece no seu tipo e forma, pelas ondas eletromagnticas que vibram pelo pndulo ou pela baqueta de prospeco.

PERGUNTA:

PERGUNTA: - A radiestesia conhecida h muito tempo? RAMATS: - O primeiro xito de radiestesia que se conhece historicamente no
mundo foi quando Moiss, que possua faculdades medinicas incomuns, durante o xodo dos hebreus do Egito buscou gua no deserto para o seu povo sedento. Conforme narra o Velho Testamento, ele tomou de sua vara e sondou a rocha, logrando o sucesso de ali encontrar um veio d'gua, tal como refere o xodo, 17:5,6: "E o Senhor disse a Moiss: caminha adiante do povo; e leva contigo alguns ancios de Israel; e leva na tua mo a vara com que feriste o rio, e vai. Olha que eu hei de estar diante de ti sobre a pedra de Horeb; e ferirs a pedra e dela sair gua, para que beba o povo. E Moiss assim o fez na presena dos ancios de Israel".

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Em verdade, Moiss sara com os ancios procura d'gua, munido de sua vara, que devia ser de aveleira, pois ele era hbil radiestesista; quando pela sua intuio avanada pressentiu gua nas proximidades da rocha, tratou de auscultar-lhe as emanaes radiestsicas. Partida a rocha e cavado o solo, jorrou a gua desejada e os hebreus mataram a sede ardente. Este feito, explicvel pelas leis terrenas, Moiss transformou-o em acontecimento miraculoso, dizendo que o Senhor o avisara do local onde existia o precioso lquido. Aumentara, assim, mais uma vez, a sua fama mediante aplicao de suas faculdades medinicas. Tambm nesse caso de Moiss, no foi a varinha, em si, o que identificou a presena do veio d'gua no seio da rocha, pois isso verificou-se pela faculdade radiestsica do seu portador, graas sua sensibilidade psquica de poder sondar os eflvios eletromagnticos que se irradiavam do local. A faculdade radiestsica, portanto, existia em Moiss e no propriamente na vara, a qual, em suas mos revelou-lhe aos seus sentidos desenvolvidos a fonte lquida, no movimento de sua curvatura para o solo.

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Captulo 14

Os trabalhos de fenmenos fsicos

PERGUNTA: - Que podeis dizer sobre a mediunidade de fenmenos fsicos? RAMATS: - O mdium de efeitos fsicos serve de intermedirio em todos os
fenmenos audveis, sensveis e visveis aos sentidos humanos, como sejam a materializao, a voz direta, a tiptologia, 1 a levitao, a escrita direta, a repercusso de toques, os rudos ou barulhos nas paredes, nos mveis e no prprio ar. mediunidade que tambm permite aos desencarnados fabricarem moldes de parafina, produzirem fenmenos luminosos, transportes, materializaes ou desmaterializaes de objetos. Eles utilizam para esse fim, o fluido ectoplsmico que extraem do mdium em transe catalptico, ou mesmo em viglia, sendo esta uma faculdade rara em alguns sensitivos desse gnero.
1 - Nota do Revisor: voz corrente entre a maioria dos espritas, que a tiptologia (fenmeno das mesas girantes) um processo medinico de baixo teor, em que s operam espritos inferiores. No entanto, Ramats, na sua obra "Mediunismo", reportando-se ao dito fato, adverte que, qualquer que seja a espcie das sesses espritas, a "qualidade" dos espritos seus assistentes e a categoria e xito dos trabalhos dependem, essencialmente, de sua expresso moral e intuito; e no do processo medinico adotado para recebimento das comunicaes. Por conseguinte, evidente que atravs da tiptologia tambm podem ser recebidas comunicaes sensatas e estabelecer intercmbio mental entre os espritos desencarnados e os terrcolas. Alis, as comunicaes dos espritos mediante pancadas e rudos estranhos comeou a despertar a ateno do mundo desde o ano de 1848, quando na aldeia de Hydesville (na Amrica do Norte) na residncia da famlia Fox, ocorreram tais fenmenos, os quais, mais tarde, tambm foram identificados por Allan Kardec. intuitivo que os trabalhos espritas mediante as mesas girantes so de amplitude muito restrita pela morosidade em identificar as letras pelas batidas equivalentes ao nmero das letras do alfabeto, composio das palavras e do texto. No entanto, como prova de autenticidade e mrito do que possvel conseguir-se pe1a tiptologia, vou relatar um fato que, pelo seu ineditismo e singularidade, merece ficar arquivado neste obra. o seguinte: No ms de fevereiro de 1910 embarquei em Lisboa num vapor que me trouxe a Belm, capital do Estado do Par, onde cheguei aps dez dias de viagem. Nessa poca, grassava na dita cidade a endemia da febre amare1a, causando bastantes vtimas fatais entre as colnias estrangeiras ou imigrantes. Dois amigos que tinham sido companheiros de viagem, tiveram morte sbita no perodo de uma semana. Ento, apoderou-se de mim o pavor de ser atacado pela dita febre e morrer sem ter a meu lado qualquer pessoa da minha famlia. Atormentado por essa amargura, decidi telegrafar a minha mulher a fim de que ela embarcasse para Belm num vapor que sairia de Lisboa da a seis dias. Fui, pois, agncia telegrfica da Western (cabo submarino) passar um telegrama urgente, que chegaria l no mesmo dia. Porm, chegado agncia, fui informado de que, por causa de um defeito no cabo submarino, estava suspenso o servio telegrfico e se ignorava quando seria restabelecido. Decepcionado com tal imprevisto fui tomado por grande aflio; mas, logo depois, lembreime de que na casa do meu amigo Humberto C. Branco, em Lisboa, realizava-se todas as terasfeiras uma sesso esprita, justamente, mediante uma simples mesa de trs ps, que dava pancadas conjugadas s letras do alfabeto. Tratava-se de uma reunio movida por curiosidade um tanto

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jocosa, pois os seus participantes eram absolutamente ignorantes em matria doutrinria do Espiritismo. Ento, pensei: - Quem sabe se eu poderia mandar, pelo esprito do meu pai, um recado ao meu dito amigo, para que ele diga a minha mulher que eu me encontro doente e que ela embarque para Belm no vapor que sair de Lisboa da a seis dias? Estvamos numa segunda-feira. Ela embarcaria no sbado ou domingo. Decidi, ento, adquirir uma pequena mesa de trs ps e, ento, noite eu e um colega de moradia, fizemos a tentativa. Sentamo-nos junto mesa e de mos abertas e ligadas sobre a mesma, iniciamos a sesso, invocando o esprito de meu pai. Logo, de imediato, a mesa ergueu-se, dando uma pancada forte como sinal de sua presena. Em seguida, anotadas as pancadas, as letras e a resposta s nossas perguntas, o esprito de meu pai comprometeu-se a estar presente na sesso a realizar-se na casa do meu amigo, em Lisboa, na tera-feira, no dia seguinte, noite, e lhe transmitiria o recado que era: - "O vosso amigo, irmo Fuzeira, encontra-se doente e pede que avise a esposa dele para que ela embarque para Belm, sem falta, no vapor Ambrose, que parte domingo". Agradeci com lgrimas, senti-me aliviado... e foi encerrada a sesso. Porm, no dia seguinte, tanto eu como o meu amigo, j acalmados, ao comentarmos a dita reunio terminamos por soltar ruidosas gargalhadas, rindo-nos de ns prprios, por admitirmos a possibilidade de um fato de tal natureza. E o nosso amigo, em tom irnico, arrematou: - "Se fosse possvel semelhante fato, ento fundaramos uma agncia de comunicaes intercontinentais, que nos proporcionaria muito dinheiro e que causaria assombro em todo o mundo." Decorridos quinze dias, foi anunciada a chegada do vapor Ambrose. Ora, naquele tempo era hbito, quando chegava o vapor da Europa, o cais onde o navio atracava ficar lotado por uma multido, cuja maioria se compunha de curiosos, entre os quais me encontrava eu e o meu colega da sesso esprita. O vapor aproximando-se, foi encostando ao cais. Nisto, as pessoas que estavam junto a ns observaram que, da amurada do vapor, uma senhora agitava um leque, apontando o ponto onde nos encontrvamos. Cada um entreolhava-se, buscando identificar a quem, ela se dirigia. Afinal, eu tambm olhei; e sob emoo indescritvel certifiquei: - era minha esposa! Ento, j em terra, ela entregou-me uma carta do meu amigo de Lisboa, que dizia: - "Amigo Fuzeira. Na ltima sesso da mesa falante, em minha casa, apresentou-se um esprito, dizendo que era o teu pai e nos disse o seguinte: O teu amigo Fuzeira encontra-se doente; e pede que avises a mulher dele para embarcar, sem falta, para Belm, no vapor Ambrose, que segue no domingo. Se verdade ou no, Deus quem sabe. Mas ela a vai"! Humberto C. Branco. O fato relatado assombroso e destri, de modo absoluto, todas as dvidas quanto ao intercmbio entre os espritos dos chamados "mortos" e os terrcolas, chamados "vivos"; mas estes, na verdade, esto mais mortos do que aqueles outros.

Em geral, os espritos precisam juntar ao ectoplasma do mdium os fluidos que obtm dos assistentes ao trabalho medi nico, adicionando-lhe ingredientes ainda desconhecidos dos encarnados. Para ativarem tais fenmenos e predispor os presentes fenomenologia do mdium de efeitos fsicos quando os freqentadores tambm se mostram alegres, joviais e otimistas, aconselhvel usarem-se nessas sesses os discos de msica leve, prazenteira e conhecida de todos, pois ajudar a harmonizar a vibrao mental do ambiente, de modo a favorecer a fenomenologia comandada do "lado de c". Os trabalhos de efeitos fsicos produzidos pelos desencarnados, atravs dos mdiuns especializados, quase sempre requerem, em seu incio, o concurso de espritos mais primitivos, de forte vitalidade astralina, tais como os silvcolas do Brasil, os peles-vermelhas da Amrica do Norte ou os nativos de outros pases, cujo perisprito estuante de energias telricas e serve com xito para a conexo mais ntima com os "elementais", ou as foras vivas que impregnam a vida oculta dos reinos mineral, vegetal e animal. Com essa providncia, resulta a combinao vigorosa de energias magnticas oriundas do mundo oculto, que auxiliam a reduo da freqncia vibratria dos fenmenos para melhor comprovao dos sentidos fsicos dos encarnados. As energias primrias do magnetismo 92

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seivoso do orbe recebem o toque sbio de foras descidas dos planos mais elevados, que as transformam no "revelador" da vontade e da ao dos espritos desencarnados sobre a matria. Embora os trabalhos de fenmenos fsicos requeiram a ajuda de energias mais primitivas para obter o seu xito inicial, em seguida ao ajuste tcnico e espiritual entre as equipes de trabalhadores encarnados e desencarnados, aperfeioa-se a realizao do fenmeno; podendo, ento, dispensar-se as energias elementares; e a prpria msica profana, das primeiras reunies, pode ser substituda por msica sacra, que melhor induza os presentes s emoes de alta espiritualidade.

PERGUNTA: - Temos assistido a certos trabalhos de fenmenos fsicos em

que o esprito materializado permitiu-nos auscultar-lhe o corao, o qual, para nossa surpresa, batia de modo perceptvel, enquanto tambm lhe ouvamos a dbil respirao, prpria do ser vivo no plano fsico. Alguns dos presentes surpreenderam-se ao comprovar nos desencarnados uma fisiologia semelhante do organismo carnal. Que dizeis? RAMATS: - Atravs de inmeras mensagens de espritos desencarnados, e tambm em nossas obras anteriores, j temos explicado que o perisprito um organismo cuja fisiologia etereoastral muito mais complexa e avanada do que a do vosso corpo. Embora funcione num plano vibratrio impondervel aos vossos sentidos fsicos, ele o molde preexistente ou a matriz original do corpo fsico, possuindo as contrapartes etricas de todos os rgos carnais. Essas contrapartes etricas do perisprito, pouco a pouco, tambm se atrofiam pelo desuso por causa do progresso espiritual da alma, que ento se ajusta a planos cada vez mais sutis. O perisprito, mesmo desligado do corpo fsico e apesar de liberto das exigncias da vida material, apresenta ainda uma fisiologia etereoastral que lembra o velho casulo de carne. Durante as sesses de fenmenos fsicos, o ectoplasma fornecido pelo mdium em transe catalptico ou em viglia, atua com xito no limiar do mundo etrico e fsico, incorporandose fisiologia do perisprito atravs de avanados processos de tcnica e de qumica transcendental. Quando, pela vontade do esprito comunicante, ele circula por toda a vestimenta perispiritual, esta que se materializa viso ou toque dos encarnados. Mas desde que o desencarnado prefira efetuar um acmulo de fluidos ectoplsmicos apenas num dos seus rgos, seja o fgado, o pulmo ou o corao, ento, tal rgo torna-se palpvel ao exame dos sentidos fsicos e apresenta todas as reaes e o ritmo idnticos aos do corpo carnal. No caso da vossa pergunta, o esprito materializou preferencialmente o seu corao etereoastral, destacando-o dos demais rgos do perisprito, o qual revelou corretamente os seus movimentos de distole e sstole cardaca, graas cota de ectoplasma do mdium e da parte extrada dos assistentes. No h discrepncia ou anormalidade no fato de os encarnados apalparem ou ouvirem as pulsaes dos rgos de espritos materializados, pois o seu invlucro perispiritual anatmica e fisiologicamente idntico s suas contrapartes do organismo fsico. A diferena consiste em que esses rgos palpitam noutra freqncia vibratria mais sutil e cumprem a funo adequada ao plano em que se manifestam.

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PERGUNTA: - Podeis dizer-nos algo sobre o ectoplasma? RAMATS: - O ectoplasma a parte da clula que fica entre a membrana e o
ncleo, ou a poro perifrica do citoplasma, conforme vos explica a cincia acadmica. Entre os espritas geralmente conhecido como um plasma de origem psquica, que se exsuda principalmente do mdium de efeitos fsicos e algo das outras pessoas em comum. Quando os espritos desencarnados podem dispor dele em bastante quantidade, ento o usam para a produo de fenmenos medinicos como levitao, rudos, materializaes, voz direta, moldes de parafina, composio de flores etc., aps combinarem-no com outras substncias extradas do reservatrio oculto da Natureza. O ectoplasma apresenta-se nossa viso espiritual como massa de gelatina pegajosa, ou substncia albuminide, branqussima e semiliquida, que se exsuda atravs de todos os poros do mdium, mas em maior poro pelas narinas, pela boca ou pelos ouvidos, pelas pontas dos dedos e ainda pelo trax. Os longos cordes ectoplsmicos que se formam por esses orifcios serpenteiam em movimentos ondulatrios. No substncia que possamos seccionar ou manusear sob absoluta independncia dos mdiuns, os quais, mesmo em transe completo, ligam-se mentalmente a esse prolongamento vivo, inquieto e influencivel at pelos assistentes. Os trabalhos de efeitos fsicos exigem um cuidadoso tratamento por parte dos espritos operadores, pois o ectoplasma do mdium elemento fcil de ser contaminado pelos miasmas e certos txicos que invadem o ambiente pela imprudncia ou descaso de alguns freqentadores dos trabalhos medinicos. Trata-se de substncia delicadssima que, na realidade, situa-se entre o perisprito e o corpo fsico. Embora seja algo disforme, dotada de forte vitalidade, motivo pelo qual serve de alavanca para interligar os planos astralino e fsico. matria viva do prprio mdium que, pela sua vontade, admite a intromisso dos espritos amigos e benfeitores quando a usam para fins proveitosos; no entanto, caso se trate de criatura desregrada, os espritos inferiores e malvolos podem assenhorear-se dessa energia acionvel pela vontade desencarnada, causando perturbaes nos trabalhos de efeitos fsicos ou mesmo fora do ambiente medinico.

- Algumas vezes tendes feito referncia participao de tcnicos e espritos auxiliares no desempenho de certas tarefas e obrigaes no Alm, com o fito de processarem os trabalhos de efeitos fsicos para a Terra. H, realmente, necessidade de equipes de espritos especializados para atender a tal realizao? RAMATS: - O sucesso da fenomenologia medinica no depende exclusivamente do mdium que fornece o ectoplasma ou dos assistentes que auxiliam pela doao de fluidos aproveitveis ao trabalho, mas tambm fica dependente da eficincia e do conhecimento da equipe de espritos que operam do "lado de c". Hbeis no manuseio da qumica transcendental, eles operam sobre as substncias etereoastrais que, depois, devem ser combinadas com o ectoplasma do mdium. Subdividem-se nas suas funes delicadas de acordo com a aptido individual, participando ativamente da fenomenologia medinica

PERGUNTA:

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condicionada ao plano fsico. Disciplinados, sensatos e conscientes de sua responsabilidade, desempenham suas tarefas com mais segura eficincia do que os encarnados. H um diretor ou supervisor responsvel por todas as operaes medianmicas; em seguida, situa-se o qumico-chefe, que examina o teor do ectoplasma disponvel do mdium, em afinidade com certas substncias prprias do plano astral; seus auxiliares estudam e higienizam os fluidos dos assistentes, destinados a serem misturados com outros ingredientes que apressam a fenomenologia fsica. Do grupo de trabalho espiritual tambm faz parte um coordenador, cuja tarefa principal a de ensinar os espritos comunicantes a "falarem" para a assistncia, ensinando-os a manejarem as cordas vocais dos mdiuns pela condensao de ectoplasmas, ou ento, a moverem a mscara com o aparelho de fonao estruturado na substncia etereoastral. Outros cooperadores orientam os comunicantes para se ajustarem, em tempo certo, ao crculo de operaes atingvel pelo ectoplasma do mdium; ou ento movem as "trombetas", ligam o tubo astral de ampliao das vozes e fabricam as "varetas" para levitaes de objetos, produo de rudos ou pancadas nos mveis. Finalmente, tratando-se de um trabalho de reduo vibratria e, portanto, mais vulnervel ao de entidades malfeitoras ou irresponsveis, existe, tambm, a "tropa de choque" ou equipe de defesa dirigida por hbil esprito experimentado no comando, o qual se encarrega de proteger a rea em que se registram os fenmenos e o intercmbio com os encarnados. Alm do conjunto que opera praticamente na produo de fenmenos fsicos, necessrio no esquecer o elemento que serve de ligao entre os desencarnados e os encarnados, espcie de sentinela encarregada de avisar os tcnicos siderais de quando vai se realizar uma sesso, a fim de se efetuarem as providncias de higiene do ambiente, proteo fludica, ionizao e recursos preventivos contra as emanaes txicas dos assistentes viciosos.

PERGUNTA: - verdade que certos espritos no podem se comunicar, porque se encontram em esferas inacessveis ao contato terreno? RAMATS: - No mundo astral ocorre outra transio completa do esprito para o plano mental, fato que a tradio oriental esotrica chama de "segunda morte". quando o esprito abandona o corpo astral, que o veculo revelador da emoo e ingressa no plano mental, onde ento passa a viver instantaneamente aquilo que pensa e no o que sente. isto, na realidade, o que se concebe como "segunda morte", porm, muitos espritos abnegados e hericos a protelam por longo tempo, a fim de no perderem o contato com os seus tutelados na Terra. Aps a perda do corpo astral, que reflete as emoes algo terrenas do esprito, dificlimo para este reconstru-lo a tempo de atender a qualquer materializao ou manifestao de voz direta nos trabalhos de efeitos fsicos. Alis, tambm no compensa o consumo energtico "mental-astral" e a colaborao exaustiva de entidades tcnicas para procederem a uma fugaz exposio aos encarnados. Eis por que nem sempre se encontra presente nos trabalhos medianmicos a entidade que foi convocada ou se presume falar, porquanto pode faltar-lhe o elo intermedirio do corpo astral, j desintegrado e somente sintetizado no tomo-semente muito conhecido dos ocultistas. O esprito ento transmite a sua mensagem para aqueles que operam em esfera abaixo do seu plano de moradia, os quais, por sua vez, a transferem para os encarnados. Por isso, em cada equipe de trabalhadores desencarnados, no astral, h sempre um elemento medianmico
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responsvel pela transmisso dos recados daqueles que no podem se manifestar diretamente na matria.

PERGUNTA: - Poderamos considerar simples superstio o fato de os espritos recomendarem aos freqentadores das sesses de fenmenos fsicos que no cruzem as pernas? RAMATS: - As leis que governam o magnetismo humano so bem mais sensveis e avanadas do que as que regem a manifestao da eletricidade. Em conseqncia, se o corpo humano um organismo governado pelas leis magnticas que comandam as polaridades positivas e negativas responsveis pelo equilbrio "psicofsico" do ser, no h dvida de que necessrio ao homem submeter-se a determinadas exigncias, que lhe parecem superstio, quando tambm se relacionam com os fenmenos extraterrenos. Durante o trabalho medinico de efeitos fsicos exige-se o mximo de expanso magntica e fludica dos presentes, a fim de se processar com xito a "ligao" do mundo etereoastral ao mundo material. Em conseqncia, aqueles que cruzam as pernas ou as mos no transcurso do trabalho isolam-se em "circuito magntico fechado" e constituem-se em pontos neutros que perturbam a fluncia e o ritmo dos fenmenos. O ectoplasma flui atravs de todos os poros do ser mas, em obedincia lei da fuga eletromagntica, ele converge para um ponto de atrao mais positivo, que na fenomenologia medinica o "crculo imantado" onde operam os espritos tcnicos responsveis pela execuo do trabalho. Os cabelos, os ps e as mos dos circunstantes ento funcionam maneira de "pontes" por onde se escoa o fluido ectoplsmico, desde que no se cruzem as pernas ou os braos.
- Certa feita ouvimos algum explicar que o mdium perde peso enquanto fornece o ectoplasma para os fenmenos medinicos. verdico tal fato? RAMATS: - Convm refletirdes que, se a laringe e as cordas vocais materializadas com o ectoplasma do mdium podem ser tocadas e reconhecidas em suas peas anatmicas, isso prova que elas so revestidas com matria concreta do vosso orbe, a qual, repetimos, foi extrada do mdium. O mdium e os assistentes, portanto, "do" algo de si; fornecem os fluidos para que as providncias empreendidas no mundo astral se concretizem em direo ao mundo fsico. Em conseqncia, tanto o mdium quanto os assistentes perdem peso durante os trabalhos de fenomenologia fsica, porque a sua matria slida transforma-se em fluidos que flutuam no ambiente e tornam-se imunes ao da gravidade. No entanto, assim que se encerram os trabalhos, o ectoplasma e demais fluidos dispersos retomam imediatamente para sua fonte de origem e se transformam outra vez nos elementos orgnicos e por esse fato todos recuperam seu peso perdido.

PERGUNTA:

PERGUNTA: - Podereis explicar por que motivo os trabalhos de fenmenos

fsicos variam tanto em seu xito medinico, pois, enquanto h certas noites em que tudo corre otimamente, doutra feita h insucesso de materializaes inconscientes, vozes dbeis e manifestaes confusas? 96

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- Cremos que s depois da vossa desencarnao que realmente podereis avaliar as inmeras dificuldades que se opem ao bom xito desse gnero de fenmenos medianmicos. O seu pleno sucesso e a identificao indiscutvel das entidades comunicantes exigem a harmonizao de energias e fatores mais heterogneos, que nem sempre obedecem ao comando e ao controle dos desencarnados. O mdium, que principalmente uma das peas mais importantes dos trabalhos de efeitos fsicos, raramente criatura capaz de cumprir com integridade a sua obrigao espiritual. Sendo homem ou ser independente, vivendo no mundo fsico a seu modo e, muitas vezes, de conduta e sentimentos at opostos exigncia do intercmbio com o Alm, constitui uma barreira com que as entidades tcnicas tm de se defrontar num labor herico. H mdiuns de todos os tipos, um gluto, demasiadamente afeito s gorduras em momentos antes do trabalho fenomnico, empanturra o estmago com a carne de animais sacrificados; outro ingere lcool em quantidade, que deprime o sistema nervoso e fere a sensibilidade do ectoplasma. O medianeiro esquecido do compromisso assumido no Espao freqenta lugares viciados, une-se s ms companhias e cerca-se de entidades malvolas, que tentam isol-lo de sua atuao til. Os espritos amigos e benfeitores tudo fazem para sanar esses inconvenientes e proteg-lo da infiltrao subversiva do astral inferior durante a manifestao medianmica. Higienizam-lhe a aura, ionizam o ambiente de trabalho e projetam raios teraputicos de extino bacteriana, para evitar o contgio nocivo. Cercam-no de extremos cuidados e intuem-no para agir de modo a encontrar-se em condies favorveis para o trabalho da noite. No entanto, h outros fatores que ainda desgovernam os mdiuns. Aqui, o mdium disciplinado, frugal e adverso ao lcool, mas presunoso e prepotente; ali, de conduta louvvel, porm desconfiado, retardando o seu progresso medinico pelo pavor da mistificao; acol, o sensitivo atencioso, hbil e laborioso, mas negocia com sua faculdade espiritual. Quando os espritos "guias" dos trabalhos fenomnicos conseguem dispor de medianeiros razoveis e bem-intencionados, eis que se exaurem para ento ajustar os freqentadores vidos de fenmenos, mas quase sempre os principais causadores dos fracassos; h entre eles os alcolatras que intoxicam o ambiente; os glutes cujo estmago sarcfago de vsceras em decomposio; os sexuais, cuja mente ficou presa na aventura excitante ocorrida horas antes. Afora esses adversrios do sucesso da fenomenologia medinica ainda preciso contar-se com os sarcsticos, que depois achincalham quem os serviu; os desconfiados, os procuradores de "provas", os egostas que tentam monopolizar a sesso; os curiosos, cata de novidades; os negadores sistemticos que, mesmo ante o fenmeno palpvel e indiscutvel, trazem na ponta da lngua a "explicao cientfica" terrena; os capciosos que invertem o sentido do que observam; os "fiscais" gratuitos que buscam mistificaes em toda oscilao medinica; os intelectuais exigentes das mincias descritivas. Finalmente, h que contar, tambm, com os decepcionados que, apesar de toda sua f, no "viram" nem "falaram" com o parente querido recm-desencarnado, e os interesseiros, que esperam dos desencarnados as solues diretas e os conselhos seguros para os seus interesses particulares. Alm disso, alguns outros participam das sesses de efeitos fsicos depois de acaloradas discusses no lar, de atitudes hostis no local de servio, no transporte ou na rua, carreando para o ambiente os fluidos de irascibilidade ou violncia, enquanto olvidam que o ter desempenha funo de suma importncia na transmisso dos fenmenos para a tela

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fsica. Tais atitudes e viciaes exercem forte influncia nociva na produo dos fenmenos medinicos, e no s enfraquecem o nvel fludico do ambiente, como ainda reduzem a qualidade do ectoplasma medinico. A esfera mental do mdium em transe o centro convergente de todas as operaes no tocante aos fenmenos fsicos, motivo pelo qual os raios mentais nocivos e as exploses emotivas dos assistentes ferem-no de modo a imprimir direo contrria desejada pelos espritos comunicantes.

PERGUNTA: - Em alguns trabalhos de efeitos fsicos, temos notado que os mdiuns, depois, ingerem muita gua. Isso provocado por qualquer distrbio orgnico pelo fornecimento de ectoplasma? RAMATS: - Alguns mdiuns de fenmenos fsicos "desidratam-se" mais do que outros durante o tempo em que fornecem o ectoplasma para os espritos operarem na matria; isso tambm pode acontecer em trabalhos muito demorados, em noites de atmosferas sobrecarregadas de eletricidade ou demasiadamente midas. Quando da produo de ectoplasma, tambm se processa nos mdiuns acentuada volatizao dos fluidos orgnicos que, em seguida, constituem-se nos fluidos de auxlio fenomenologia medinica. Alguma parte, s vezes, perde-se no prprio ambiente; certa porcentagem deliberadamente recusada pelo organismo, no seu retorno, caso tenham-lhe aderido os germes psquicos ou bacilos astrais indesejveis, o que pode acontecer pela insuficiente proteo do mdium no "lado de c", ou por interferncia imprevista. Acontece, s vezes, que os prprios tcnicos e protetores do mdium resolvem dissolver no meio do ambiente a poro fludica que poderia enferm-lo na sua reabsoro orgnica. Reduz-se ento a cota de lquidos orgnicos volatizados e que se tornam nocivos a qualquer reaproveitamento, fazendo com que o mdium, ao despertar, sinta intensa sede e ingira certa quantidade de gua para compensar a que desperdiada e se faz necessria ao equilbrio do seu corpo fsico. PERGUNTA: - Por que motivo os espritos, quando se materializam, quer se
tornem visveis, luminosos ou apenas palpveis pelo tato, s vezes, parecem-nos "vazios" e deformados em certas partes do seu perisprito? Apalpamos-lhes as mos flcidas e reconhecemos-lhes perfeitamente as formas anatmicas, mas, subitamente, no lhes sentimos os braos. Doutra feita tocamos-lhes os ps ou a cabea, mas faltam-lhes as mos. Certa vez tivemos contato com o esprito de uma jovem cearense que, alm de se materializar satisfatoriamente, executou algumas danas folclricas de sua terra natal; no entanto, em determinados momentos desaparecia parte de seu corpo e s podamos ver-lhe o rodopio dos ps. Como se explica isso? RAMATS: - A nitidez, o xito e a comprovao dos fenmenos medi nicos sempre dependem do tipo do mdium em transe e, tambm, da maior ou menor afinidade, cooperao e intenes dos assistentes. Conforme vos dissemos h pouco, muitos fracassos da fenomenologia medinica fsica devem-se mais freqncia de indivduos ignorantes das exigncias do trabalho. Malgrado o empobrecimento da massa ectoplsmica e a incompreenso dos freqentadores irresponsveis, alguns espritos de boa vontade ainda conseguem a

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materializao parcial do seu perisprito, movem alguns objetos e tentam a "voz direta". No recurso herico de satisfazerem aos presentes, mobilizam todos os recursos disponveis para dar-lhes o toque fsico das mos ou dos ps, a fim de no os decepcionarem por completo. Assim, quando tocais as mos de algum esprito materializado e, com surpresa, verificais que ele no tem braos, isso no vos prova a presena de excntrico fantasma que aberra das leis do mundo fsico. Na realidade ele procura condensar s nas mos perispirituais todo o fluido que desvia da materializao dos braos e demais partes do seu corpo, tornando-se palpveis aos presentes. apenas questo de economia fludica, tal como os tcnicos siderais tambm o fazem na voz direta, em que utilizam todo o ectoplasma disponvel para a confeco da laringe provisria, enquanto cessam os demais fenmenos, como levitao, rudos ou materializaes. Nos trabalhos de efeitos fsicos, os fenmenos s ocorrem simultaneamente quando os espritos manifestantes tambm dispem de bastante ectoplasma. o que, s vezes, sucede nas operaes medinicas diretas, quando os presentes identificam as vozes e os movimentos do mdico operador, dos enfermeiros e auxiliares desencarnados em face de existir bastante ectoplasma. No entanto, quando a massa ectoplsmica deficiente, o esprito operador enrijece e materializa apenas as suas mos, a fim de poder manejar os instrumentos cirrgicos sobre o corpo do paciente, embora ele continue ali presente atuando pela ao integral do seu perisprito. E assim o faz porque, na operao medinica sem a interveno fsica do mdium, so as mos as peas mais importantes para tal funo.

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Captulo 15

O fenmeno da "Voz Direta"

PERGUNTA: - Como se processa a "voz direta" nos trabalhos de fenmenos
fsicos? - No ignorais que a mente funciona em planos cujas oscilaes esto muito acima do campo vibratrio comum da atmosfera fsica; a mente, pois, vibra no ter, enquanto a voz vibra no ar. Assim, quando os espritos querem falar com os encarnados, eles necessitam de um elemento intermedirio que tanto lhes baixe o tom vibratrio da "voz etrica", como tambm a faa repercutir de modo audvel no ambiente do mundo material. Esse elemento medianeiro, que conheceis e que j foi explicado anteriormente, o ectoplasma, substncia fludica de origem psquica, exsudada pelos mdiuns atravs dos centros de foras do seu perisprito, em conjugao com o sistema nervoso do corpo fsico. Em conexo com as foras vitais dos assistentes, o ectoplasma transforma-se em ponto de apoio para a repercusso da voz dos espritos ou demais fenmenos comprovados pelos sentidos fsicos dos encarnados. A "voz direta", em geral processa-se da seguinte forma: os espritos agregam em torno dos rgos vocais do seu perisprito o ectoplasma medinico e, por um vigoroso esforo de emisso mental, conseguem faz-los vibrar para o mundo fsico; noutro caso, os qumicos desencarnados misturam substncias especficas (do plano astral) energia ectoplsmica obtida do mdium e dos fluidos dos assistentes; depois, modelam a mscara anatmica artificial, mas possuindo boca, lngua e garganta, que possibilitam a mesma funo da voz dos encarnados. Ento, os espritos que desejam falar para o mundo material passam a exercitar-se com essa mscara; e o seu mais breve ou demorado xito fica dependendo do treino e da habilidade com que a utilizam para vibrar e transmitirem suas palavras aos terrcolas. Pela presena do ectoplasma humano, que reduz bastante a freqncia vibratria desse apetrecho de fonao, o seu bom resultado entre os planos fsico e etereoastral exige muito esforo dos desencarnados. Nem todos os espritos submetem-se aos treinos exaustivos com a mscara ectoplsmica, alegando alguns que nem sempre so compensados pelos esforos hericos que efetuam para conversar com os seus parentes e amigos encarnados. Em alguns casos, o esprito comunicante pode utilizar-se diretamente da laringe do mdium em transe, fazendo-a vibrar sob sua vontade e dando-lhe a entonao desejada, e os sons articulados nas suas cordas vocais so ampliados pela trombeta ou megafone que flutua no ar, atravs de um tubo de substncia astral ligado diretamente aos rgos vocais do mdium. Os espritos operantes controlam o mdium, condicionam-lhe a voz para a trombeta, ajustando-a no diapaso ou tom de voz que o comunicante possua quando estava encarnado. O som produzido pela laringe do mdium e sob o controle do esprito comunicante no resulta de repercusso do ar sobre as suas cordas vocais. Essa operao executada do "lado de c" exclusivamente no ter, depois do que ampliada pelo megafone e ouvida pelos encarnados. O fenmeno processa-se primeiramente na laringe etereoastral do perisprito do

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mdium, repercutindo logo em seguida, no mundo fsico, atravs do ectoplasma catalisado pelas ondas sonoras da palavra falada, da msica ou do cntico dos presentes.

PERGUNTA: - De que forma os espritos podem dar a entonao da voz que possuam quando encarnados, uma vez que falam diretamente pela laringe do mdium? RAMATS: - Embora isso vos parea impossvel, eles fazem exatamente aquilo que os exmios ventrloquos logram realizar a no mundo material, quando imitam a voz humana dos outros e at o canto das aves. Quando h ensejo de bom ectoplasma, eles optam pela confeco da laringe ectoplsmica, da mscara etereoastral ou mesmo agem no interior dos megafones sem luminosidade, passando a produzir as palavras em conexo com as ondas sonoras emitidas, tal como se operassem pela garganta do mdium. PERGUNTA: - Pelo que explicais, deduz-se que muitssimo dificultoso aos
desencarnados emitirem a sua voz para a Terra. RAMATS: - Conforme j dissemos, nos trabalhos de voz direta os tcnicos desencarnados podem moldar a mscara com o aparelho completo de fonao, estruturando-a na substncia etereoastral conjugada ao ectoplasma do mdium, ou ento plasmar a laringe no centro do megafone, fazendo vibrar as cordas vocais artificiais e controlando o tom da voz at conseguir as caractersticas tonais que possuam quando encarnados. Acionam do "lado de c" a aludida mscara etereoastral, encaixando sua lngua perispiritual no interior do molde ectoplsmico ou lngua artificial, que oca e flexvel. Quando j dominam completamente o fenmeno de mov-la com facilidade no seio da mscara ajustada ao rosto, e logram o xito de vibrar no ter as palavras fortemente mentalizadas, ento os tcnicos intervm e os sons etricos repercutem no ambiente fazendo-o ouvir entre os encarnados. Ante essas dificuldades, que exigem muita disciplina e perseverana, nem todos os espritos desencarnados submetem-se aos cursos e exerccios fatigantes que a tcnica sidrea exige a fim de se produzir a voz direta, pois o treino pode levar dias, meses e at anos. Assim como o homem terrcola, s vezes, precisa mobilizar intensos esforos e recursos para lograr sucesso em certas experimentaes fsicas, qumicas ou pesquisas mdicas, os espritos desencarnados, no caso em apreo, para lograrem xito integral, tambm so obrigados a despenderem esforos equivalentes.

PERGUNTA: - Alis, ns mesmos, durante longo tempo freqentamos excelentes trabalhos de efeitos fsicos, mas no fomos agraciados com a materializao ou a voz de algum amigo ou parente dos que muito estimvamos no mundo, e cuja palavra ser-nos-ia de imenso conforto. No opomos dvida quanto veracidade do fenmeno que presenciamos, nem subestimamos os nossos amigos desencarnados que ali operavam. No entanto, apesar de termos evocado insistentemente alguns espritos que mais desejvamos ouvir, eles no se fizeram presentes.

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- Comumente os encarnados queixam-se de ter comparecido assiduamente aos trabalhos de fenmenos fsicos, sem nunca terem sido agraciados pela presena materializada ou pela voz direta de algum parente ou amigo desencarnado, que poderia fortificar-lhes a convico na sobrevivncia do esprito. Da, os motivos por que nem sempre os freqentadores aos trabalhos de fenmenos fsicos logram satisfazer o desejo ardente de "ouvir" a voz ou "ver" o parente desencarnado, motivo por que passam a alimentar dvidas capciosas sobre a procedncia das demais vozes ou materializaes que observam, uma vez que no se manifesta aquele que lhes mobiliza toda a ansiedade espiritual. As sesses de fenmenos fsicos so convincentes e maravilhosas para os freqentadores que logram a sorte de ver e trocar idias com o familiar desencarnado e que se preste docilmente a todas as provas e sutilezas indagativas. Mas, como a impacincia humana ainda um dos atributos mais comuns dos homens, h assistentes que desistem de freqentar determinados trabalhos de efeitos fsicos; justamente s vsperas de confabularem com o seu familiar querido, o qual h muito tempo treinava com a mscara ectoplsmica, afinando a laringe etrica a fim de conseguir comunicar-se. No entanto, tais casos e decepes resultam de motivos justificveis. Alm dos que j referimos, de ordem especfica e tcnica dos dois planos, o fsico e o astral, h a considerar que, s vezes, o esprito familiar ou o amigo que um ou outro dos assistentes desejaria ver materializado ou ouvir a sua voz, pode estar impossibilitado de apresentar-se por encontrarse nas "cercas" purgatoriais e de onde no pode sair. Tambm, se a sua desencarnao recente, neste caso, pode acontecer que ele ainda esteja imerso no "sono psquico", de repouso, que sucede aps a morte fsica. De outras vezes, o esprito solicitado encontra-se distante, cumprindo tarefas inadiveis, em regies astrais ou superiores. H, tambm, os casos em que, pelos traumatismos, desgostos e amarguras profundas que o esprito sofreu na sua existncia terrena, ele no tem qualquer saudade do "vale de lgrimas" onde muito sofreu e chorou. Portanto, desinteressa-se completamente de quaisquer trabalhos que o faam voltar Terra.

RAMATS:

PERGUNTA: - Temos observado que alguns grupos espritas de fenmenos fsicos logram sucesso quase de imediato, enquanto outros despendem alguns anos para obter os primeiros efeitos satisfatrios. Que dizeis sobre isso? RAMATS: - Realmente, h grupos de criaturas interessadas nos trabalhos de fenmenos fsicos que, logo de incio, estabelecem com os desencarnados tal grau de simpatia, confiana e propsito salutar, que conseguem acelerar a dinmica psquica necessria para o xito da esperada fenomenologia. A confiana, o otimismo e a disposio espiritual eletiva de todos, transformam-se no elemento catalisador dos fenmenos. Rapidamente ultrapassam a fase das incertezas e dos fracassos dos primeiros dias, logrando o clima etrico sensvel para a ao positiva dos desencarnados. Ao contrrio, certos trabalhos arrastam-se por alguns anos, logrando apenas a graa de alguns "raps" ou fugazes cintilaes de luzes, porque a tela etrica de projeo dos fenmenos encontra-se verdadeiramente enrugada pela demasiada ansiedade, pessimismo ou afoiteza dos seus companheiros muitssimo preocupados com o fenmeno imediato que deslumbra os olhos, mas esquecidos da renovao ntima que atende aos sentidos da alma.
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Captulo 16

A msica nos trabalhos medinicos de efeitos fsicos

PERGUNTA: - Para sucesso dos trabalhos de fenmenos fsicos, a msica
tem alguma influncia especial? RAMATS: - A msica nos trabalhos de efeitos fsicos contribui para apurar e sintonizar as vibraes mentais dos assistentes e do ambiente onde se realizam ou processam tais fenmenos, favorecendo assim o seu xito; pois embora os sons da msica repercutam na atmosfera e no no ter, eles influenciam os assistentes integrando-os em uma s freqncia vibratria, e tambm favorecem os espritos no sentido de eles conjugarem o ectoplasma do mdium s energias psquicas que so mobilizadas do "lado de c". A msica auxilia vibratoriamente esse gnero de trabalhos medinicos, podendo ser canes regionais, hinos, trechos de operetas, "ouvertures", peas clssicas ou populares, inclusive certas composies de fundo religioso. As ondas sonoras estimulam e combinam-se com as vibraes perispirituais dos desencarnados e dos encarnados, resultando assim maior exsudao de ectoplasma do mdium e das energias vitais dos presentes. Mas, como a msica exerce profunda influncia na alma dos seres, sempre conveniente preferir canes, peas ou trechos musicais isentos de melodramas, tragdias, situaes lgubres, burlescas ou de profunda tristeza, a fim de se evitar a degradao emotiva dos assistentes durante a fenomenologia medinica. O papel da msica, portanto, o de nutrir o otimismo dos assistentes, evitando-se que seja perturbada a coeso da harmonia mental e psquica essencial ao sucesso de tais trabalhos, alis, bastante complexos e de certa responsabilidade.

PERGUNTA: - Que dizeis da adoo da msica popular ou folclrica, para esses trabalhos de efeitos fsicos? RAMATS: - No h nisso inconveniente algum, mas desaconselhvel a msica de baixo padro, de estridncias desconexas e a de carter burlesco e sensual. PERGUNTA: - E que dizeis quanto preferncia pela msica denominada
clssica?

RAMATS: - Quanto a esse gnero de msica, evitem-se tambm as composies exticas, enfadonhas ou tempestuosas, assim como os trechos melodramticos de certas operetas e as composies lgubres, que excitam os nervos, despertam o temor ou mortificam a alma dos assistentes, pois no se afinam com tal gnero de trabalho as peas como a "Noite no Monte Calvo", de Mussorgsky, a "Dana Macabra" de Saint Saens, a "Marcha ao Suplcio", da "Sinfonia Fantstica", de Berlioz, os trechos speros de "El Amor

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Brujo", de Falla, ou ento as composies wagnerianas de tom selvagem, aterrador e lendrio. Em geral, o nvel de sensibilidade e de compreenso da maioria dos freqentadores de tais sesses ainda muito pobre; razo por que as peas complexas, de ternas bizarros e enigmticos no os emocionam a contento do nvel psquico vibratrio indispensvel ao ambiente. Quando se preferir a msica clssica, convm, ento, optar pelas melodias ou peas de trechos musicais mais leves, alegres e otimistas, pois a "Dana Chinesa", a "Dana rabe", "Valsa das Flores" ou a ruidosa "Dana Russa" da sute "Quebra Nozes", de Tchaikovsky, pela sua agradvel sonoridade, podem animar e elevar o tom vibratrio do ambiente; mas, j o "Adgio Lamentoso" da "Sexta Sinfonia", a "Pattica" so msicas imprprias para tal gnero de trabalho medinico, uma vez que traduzem desespero e tristeza. Seria tambm desfavorvel exigir-se jovialidade e desafogo dos assistentes impondolhes msicas" cerebrais" como a "Petrushka", o "Pssaro de Fogo" ou a "Sagrao da Primavera" de Stravinsky, ou ento obrig-los preocupao mental de decifrarem a babel sonora da "Primeira Sinfonia" de Dimitri Schostakovich. Mesmo certas composies extensas, de Bach ou Haendel, apesar de serem de compositores geniais, causam a fadiga auditiva e cansam a mente dos que esto habituados singeleza das melodias populares ou dos trechos alegres, inspirativos de expresses otimistas. Da mesma forma, tambm no se pode aproveitar toda a obra sonora e intelectiva de Beethoven, nem a exigente "matemtica" dos sons to do agrado de Brahms. Malgrado se admita extrema sensibilidade de Chopin nas suas composies, os seus "Noturnos" e "Baladas" so prolongadas queixas, que pouco se afinam exigncia jovial psquica de tais trabalhos.

- Se vos fosse solicitada a indicao de algumas composies de msica clssica ou msica fina para os trabalhos de efeitos fsicos, quais as peas que vos parecem mais adequadas a esse fim? RAMATS: - Evidentemente, a nossa indicao seria apenas uma opinio oriunda de simpatia toda pessoal, pois muitssimo variada a preferncia das criaturas. Repetimos que, embora as peas escolhidas sejam de bons compositores, considerando o dito ambiente "sui generis" onde so ouvidas, devem preferir-se apenas os trechos alegres, inspirativos de expresses otimistas. Malgrado a fama de cada compositor clssico e j consagrado no cenrio do vosso orbe, ele tambm diverge bastante na sua produo sonora, porque nem sempre o mesmo o seu estado de alma quanto compe cada uma de suas peas musicais. H notvel diferena entre o estado de alma de Tchaikovsky quando comps a dolorosa mensagem introspectiva de sua "Pattica", comparado marcialidade da "Overture 1812" evocando a epopia napolenica na Rssia; ou ento, entre a doura infantil com que ele marcou a sute "Quebra Nozes", a beleza esttica da "Bela Adormecida no Bosque" e o quase anglico esoterismo do "Lago dos Cisnes". Em Beethoven tambm se manifesta fortemente essa mudana de temperamento e emotividade na confeco de cada um dos seus portentos sonoros, os quais revelam vrias facetas de sua alma j envelhecida na jornada sideral. Em "Fidlio", sua msica dramtica; 104

PERGUNTA:

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na "Sonata Apassionata", trgica; herica na "Terceira Sinfonia", tranqilssima e amorosa na "Quarta Sinfonia" e inconformada na "Quinta Sinfonia", quando descreve a criatura em luta insana contra o seu prprio destino. Na "Pastoral", embora Beethoven deseje expressar o sentimento venturoso daqueles que se amam e se extasiam ante a natureza agreste, ele revela um estado de graa e encanto pela vida, um "intermezzo" de bonana, que depois se angeliza expondo o seu cntico esplendoroso na "Nona Sinfonia", a clebre "Coral". Em conseqncia dessas variaes emotivas dos compositores, que marcam suas peas com a fora do estado de alma que os domina no momento de comporem, nem todas as suas obras se prestam ou se ajustam ao ambiente dos trabalhos medi nicos de efeitos fsicos. Entre centenas de peas de merecido valor, diversas podem contribuir para o xito da fenomenologia medinica, porque, para serem sentidas ou assimiladas, no exigem demasiada introspeco crtica e tambm no predispem tristeza. Citamos as seguintes: "Ave Maria" de Bach-Gounod e "Ave Maria" de Schubert; "Meditao de Thais", de Massenet, "Danas Hngaras" de Brahms, "Sylvia" de Delibes; inmeros trechos das sinfonias de Haydn, principalmente da "Sinfonia Surpresa"; trechos da "Rapsdia n 2", de Liszt; "Capricho Espanhol" de Rimsky-Korsakov, as aberturas alegres de Rossini, principalmente "La Gazza Ladra" e "Scala di Seta"; as Valsas de Strauss, algumas fantasias e movimentos de concertos e sinfonias de Mozart; "Ouvertures" e grande parte da "Pastoral" e da "Stima" de Beethoven, o "Quebra Nozes", o "Lago dos Cisnes", "A Bela Adormecida no Bosque", "Aurora" e o primeiro movimento do "Concerto n 1" de Tchaikovsky; as "Danas", a "Serenata" de Schubert; "Slfides", "Preldios", "Fantasias"; as Valsas ligeiras de Chopin; os trechos "Alvorada" e "Dana de Anita", a "Dana rabe", das sutes nmeros 1 e 2, de "Peer Gynt", de Grieg; vrios trechos de danas de ''A Papoula Vermelha" de Glire.

PERGUNTA: - Por que motivo os espritos manifestam certa simpatia pela

composio "Meditao de 1bais", pois rarssimo o trabalho de efeitos fsicos em que no seja executada essa pea musical? RAMATS: - Thais a pera que traduz intensa espiritualidade no seu entrecho, pois refere-se dedicao herica de um monge tentando atrair para o culto de Deus uma cortes que se devota ao culto de Vnus. , pois, a luta entre o sensualismo pago e o ascetismo cristo; simbolicamente o esforo do Bem tentando superar o Mal. O trecho da "Meditao", to preferida em trabalhos espritas, em que o delicado solo de violino acompanhado suavemente pela orquestra, reflete, justamente, os pensamentos, os novos anseios de integrao espiritual e o desejo de paz que domina a alma de Thais, a cortes, que realmente termina convertendo-se ao Cristianismo.

PERGUNTA: - Alis, os trabalhos medinicos de efeitos fsicos, ainda so

raros, mesmo no Brasil, onde o Espiritismo e todos os seus fenmenos esto mais divulgados do que nos outros pases. Em tais condies, o campo da msica aplicada ou entrosada em tais trabalhos muito restrito. Que vos parece?

RAMATS: - Efetivamente, se considerardes apenas o hoje, a msica conjugada fenomenologia esprita ainda est circunscrita a um campo bastante limitado. Porm, ns,
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do "lado de c", dispomos de uma viso mais ampla, que no se restringe a fixar apenas as contingncias do presente. Em alguns casos conseguimos ver os horizontes luminosos do amanh. E, por isso, em certas matrias que abordamos nas obras que transmitimos Terra, algumas das nossas "divagaes" j constituem esclarecimentos fundamentais para o futuro. Est neste caso, justamente, a extensa dissertao que expomos quanto utilizao da msica conjugada aos fenmenos do Espiritismo. E afirmamos que, antes do trmino deste segundo milnio, a msica de amplitude e sentimento espiritual ser elemento integrante e at obrigatrio em todos os ambientes onde se processem os fenmenos de psiquismo medinico. E no somente nessas sesses complexas, mas, igualmente, em todas as reunies doutrinrias. Mesmo porque, no vosso mundo de vibraes grosseiras, a msica a nica arte que participa e reflete expresses sublimes daquela espiritualidade em que a alma, embora prisioneira de um corpo carnal, j consegue mergulhar no xtase que a faz aspirar o perfume suavssimo das alegrias celestiais. Entre vs, a msica a nica arte que para ser "produzida", dispensa a utilizao de quaisquer acessrios materiais, pois as outras, como a estaturia e a pintura, para manifestarem-se, exigem elementos "brutos" como sejam a pedra, o mrmore, o cinzel, as tintas, os pincis e as telas. tal a ressonncia espiritual de suas harmonias no seio do Cosmos, vibradas pelos Anjos ou Gnios da Msica, que o taciturno Beethoven, j completamente surdo, teve o singular privilgio de escutar, escrever e transmitir ao mundo algumas sinfonias simplesmente maravilhosas e imortais. Por conseguinte, sem nos enfeitarmos com a "comenda" de profetas, a longa dissertao que fizemos a respeito da msica como veculo de espiritualidade, uma espcie de roteiro que, no futuro, quando o Espiritismo j for uma trombeta sonora ouvida em todos os quadrantes da Terra, servir como orientao tcnica quanto sua funo espiritual nos trabalhos e reunies processados sob a gide da Doutrina Esprita.

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Captulo 17

Os fenmenos de efeitos fsicos no caso das assombraes

- Os fenmenos de efeitos fsicos podem manifestar-se sem haver no ambiente o elemento energtico denominado ectoplasma? RAMATS: - A produo de tais fenmenos possvel existindo no ambiente um mdium que possua a faculdade de exsudar ectoplasma. Em tais condies, possvel a uma equipe de espritos desencarnados tecnicamente habilitados, coordenarem e controlarem uma sesso de efeitos fsicos, de modo a ser obtido bom xito nas suas manifestaes. Porm, h casos em que o fenmeno se manifesta de modo imprevisto em qualquer local ou ambiente, fazendo-se ouvir risos, vozes, gemidos, deslocamento de objetos, portas ou janelas que se abrem ou fecham e outros efeitos estranhos. Estes casos so os apontados como "assombraes". Quando acontecem revelia de qualquer disciplina ou controle, que no lugar onde ocorrem esto presentes quaisquer pessoas que, mesmo sem saberem, so mdiuns que exsudam ectoplasma. Ento, comum alguns indivduos mais animosos irem ao local e os ditos fenmenos no se repetirem. Isso acontece, justamente, porque os "curiosos" que foram certificar o caso no possuem a dita faculdade medinica.

PERGUNTA:

PERGUNTA: - Mas essas sesses que so previamente determinadas atendem a algum objetivo sensato ou o seu motivo para satisfazer a curiosidade dos que a organizam? RAMATS: - Os trabalhos medinicos de efeitos fsicos, sob o comando de equipes de espritos que operam no Alm, obedecem sempre a desgnios teis de esclarecimento moral e espiritual. Porm, quando esses acontecimentos se produzem de modo imprevisto, so manifestaes acidentais resultantes, conforme j dissemos, da presena de pessoas que possuem a faculdade de exsudar ectoplasma. E a espontaneidade do fenmeno, algumas vezes, chega a assustar os espritos desencarnados ao perceberem que, sua chegada, ocorrem essas manifestaes fsicas. Alis, na prpria Bblia encontramos o relato de vrios casos em que o fenmeno da audio da "voz direta", luz do dia, foi testemunhada sem megafone ou quaisquer outros recursos no gnero. O Livro de J conta o seguinte: Parou diante de mim, um, cujo rosto no conheci; um vulto estava diante dos meus olhos e eu ouvi uma voz que dizia: - "Seria porventura o homem mais justo de que Deus"? (J, 4: 16, 17). Samuel surge diante de Saul e diz-lhe (pela "voz direta"): "Por que me inquietaste fazendo-me vir c"? (I Samuel, 28:15). Os apstolos reunidos no dia do Pentecostes, ouviram "vozes diretas" (Atos, 2:2). Saulo, a caminho de Damasco, ouve a voz do Senhor (Atos, 9:4,5). Os profetas Paulo e Barnab so guiados pela "voz direta" (Atos, 13:2). Ainda, Paulo de Tarso recebe a visita de um macednio, noite, que lhe fala diretamente (Atos, 16:9).
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Tais casos ocorrem quando o Alto precisa comunicar-se com as criaturas a fim de condicionar quaisquer providncias ou fatos de ordem social ou espiritual. E quando isto acontece porque aqueles que se acham presentes esxudam o ectoplasma que os espritos desencarnados utilizam. Igualmente, conforme relata a Histria Sagrada, o Anjo "falou" a Isabel anunciandolhe a encarnao de Joo Batista; e tambm, a Maria, predizendo-lhe o nascimento de Jesus. Mais tarde, outros fenmenos de "voz direta" se produziram, pois Joana D'Arc afirmava que em todos os seus atos intervinha a "Voz do Cu", orientando-a quanto sua misso de salvadora da Frana. Ora, evidente que a interveno de tais vozes atende a planos estabelecidos pelo Alto.

PERGUNTA: - Podereis explicar-nos a causa dos fenmenos imprevistos, de

assombrao, que ocorrem nos lugares ermos ou em casas "mal-assombradas", onde se produziram certas tragdias de homicdios ou mortes misteriosas? RAMATS: - No vos desconhecido que o magnetismo difere em seu teor conforme se manifeste no reino mineral, vegetal, animal ou humano; e, embora seja sempre um efeito da causa "vida", ele se revela de qualidade superior no homem, que o ser mais evoludo da Criao. Assim, o ectoplasma, feio do magnetismo, tambm energia disseminada e presente em toda a Natureza, mas por lei evolutiva, mais apurado no homem do que no mineral ou no vegetal. O "tnus vital" que os espritos obsessores e malfazejos vampirizam dos encarnados ( altura do cerebelo), tambm dosado com ectoplasma, que lhes serve de ponto de apoio para atuar com xito sobre o corpo humano. Nos lugares ermos, onde ocorreram homicdios tenebrosos e tragdias brutais, em que a vida foi cortada subitamente, os "cordes vitais", que atravs do duplo etrico ligam o perisprito ao corpo fsico, rompem-se violentamente. Pelos seus fragmentos, ainda palpitantes, expele-se ento o tnus vital das vtimas, ficando impregnado no solo adjacente, assim como tambm adere "seiva" etrica dos arbustos ou dos vegetais em derredor. E os espasmos das vtimas, na sua luta para no morrerem, projetam, igualmente, forte saturao no ter circunvizinho; e s decorrido certo tempo, o seu duplo etrico, desligando-se do perisprito e do corpo fsico, desintegra a toxidez mrbida que satura o ambiente. Acresce, ainda, que nos lugares mais inspitos e de pouco trnsito humano o fluido telrico, substancioso e virgem, imune s vibraes estranhas; e por isso, o ter torna-se mais acessvel captao vibratria dos fluidos emitidos pelos sentidos. Conforme j vos explicamos, o tnus vital que flui das "pontas" do cordo vital, quando este seccionado na desencarnao, fica bastante impregnado de ectoplasma, tornando os lugares onde ocorrem crimes e tragdias horripilantes num ambiente "ectoplasmizado". Nos lugares "assombrados" existe uma espcie de cortina etereoastral de fluido ectoplsmico muito densa; e este fato possibilita aos espritos sofredores, vingativos, zombeteiros ou traumatizados, do astral inferior, fazerem ouvir suas vozes e ameaas, seus gritos ou gemidos, causando pavor aos "vivos" que surgem nesses lugares. Tais fenmenos assustadores ainda se manifestam mais perceptveis aos sentidos dos encarnados se o viandante ou a pessoa que permanece na zona "assombrada" for portadora de mediunidade.

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- Podereis explicar por que motivo essas assombraes de vozes, gritos, rudos, gemidos lgubres ou aparies tenebrosas s ocorrem em zonas ermas, lugares isolados, escuros e somente noite? Por que tais fenmenos no se produzem luz do dia, ou ento noite, no asfalto das cidades iluminadas? Sempre que se ouve algum caso de assombrao, invariavelmente nota-se que isso aconteceu longe de qualquer povoao e a altas horas da noite. RAMATS: - O ectoplasma muito sensvel luz solar e mesmo luz branca artificial, embora, atravs de graduaes lentas da luz vermelha para a amarela, com o tempo, ele chegue a resistir ao da prpria luz do dia. por isso que somente noite esses lugares "ectoplasmizados" apresentam condies de repercutir para a matria os movimentos, os brados, os gemidos e demais fenmenos produzidos pelos espritos sofredores que vagueiam pelo local. Muitas vezes, essas aparies ferem a retina dos animais, obrigando os cavaleiros a empregar esforos hercleos para dominar sua cavalgadura empinada, ou fazer calar o co aterrorizado. Pela condensao do ter atravs da superabundncia de ectoplasma exsudado daqueles que foram sacrificados brutalmente no local, o ambiente astral de tais lugares sensibiliza os sentidos dos encarnados, especialmente os que possuem mediunidade. Porm, medida que os ncleos civilizados penetram essas zonas assombradas, a presena das criaturas e os seus pensamentos renovadores e sadios desempenham uma espcie de funo profiltica; e ento, pouco a pouco, vai dissolvendo-se a "cortina ectoplsmica" saturada de paixes ou emoes deprimentes, at que o ambiente astralino fica purificado. O fenmeno que deixamos referido explica porque os crimes cometidos no ambiente da cidade iluminada no fazem que o local fique "assombrado" ou "ectoplasmizado", devido, justamente, s centenas ou milhares de criaturas que por ali transitam, as quais, pelos seus pensamentos mais equilibrados, dissolvem rapidamente os fluidos txicos que foram deflagrados no lugar.

PERGUNTA:

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Captulo 18

Algumas noes sobre o prana

1 - Nota do Revisor: Prana, do snscrito, de "pra", para fora, e de "an", respirar, viver, significa a energia csmica, fora total e dinmica, que vitaliza todas as coisas e todos os planos de atividade do Esprito imortal; onde se manifesta a Vida, a existe Prana.

- Em diversas obras espiritualistas de procedncia oriental, temos encontrado habitualmente a palavra Prana e que, por vezes, tambm mencionais em vossas mensagens. Podereis dizer-nos alguma coisa sobre a natureza dessa fora ou energia e qual a sua ao no intercmbio entre o esprito e a matria? RAMATS: - Entre as inmeras foras que emanam do Sol, fertilizando e interpretando as prprias energias dos orbes fsicos que compem o seu sistema planetrio, a pedagogia espiritual do Oriente destaca trs que so as mais importantes e teis ao conhecimento da humanidade atual. So elas: "Fohat", que conhecido no Ocidente por eletricidade, e que pode transformar-se em calor, magnetismo, luz e fora ou movimento; "Cundalini", ou fogo serpentino, energia solar muito vigorosa, que se concentra no seio da Terra e depois flui violentamente para a periferia, ativando as coisas e os seres num impulso dinmico de alto poder transformativo e criativo; finalmente, a terceira fora ou elemento o "Prana", cuja energia ou Vitalidade em potencial responsvel por todas as manifestaes da vida no Universo. O Prana est em todos os fenmenos do mundo exterior da matria, assim como tambm nutre a vida no mundo oculto espiritual, mental, astral e etreo. Essas trs manifestaes energticas emanadas do Sol, que o centro principal da Vida na Terra, conhecidas no Oriente por "Fohat", "Cundalini" e "Prana", jamais se transformam noutras formas de energias, pois tais elementos so tipos especficos, parte, que atendem exclusivamente s necessidades e funes que mencionamos. Alis, Prana palavra de origem snscrita e traduzi da textualmente, quer dizer "sopro de vida", ou energia vital. Para os orientais e principalmente entre os hindus ela possui significao mais ampla, sendo considerada a manifestao centrfuga de um dos poderes csmicos de Deus. Para a escolstica hindu s h uma Vida, o Prana, tido como a prpria Vida do Logos. Prana a vida manifestada em cada plano de atividade do Esprito eterno; o sopro vital de cada coisa e de cada ser. Na matria ele a energia que edifica e coordena as molculas fsicas, ajustando-as de modo a comporem as formas em todos os reinos, como o mineral, o vegetal, o animal e o hominal. Sem Prana, sopro indispensvel, no haveria coeso molecular nem a conseqente formao de um todo definido, pois ele que congrega todas as clulas independentes e as interliga em ntima relao sustentando as formas. A coeso celular formada pelo Prana assegura a existncia de uma conscincia vital instintiva, garantindo uma unidade sensvel e dominante, que atua em todos os demais planos internos da Vida. O Esprito, ao "baixar" do seu mundo espiritual para formar sua individualidade consciente no mundo material, submete-se a um processo gradativo ou inerente a cada plano

PERGUNTA:

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da vida, sendo um fenmeno uniforme em todo o Universo. No mineral, essa "conscincia" em formao permanece esttica e adormecida, mas depois evolui para a irritabilidade de "conscincia" do vegetal ainda em "sonho"; em seguida, vivendo novos estgios de adaptaes, ela alcana o estado de conscincia instintiva animal; e, finalmente, atinge o raciocnio glorioso do homem. Entretanto, em todo esse modelamento progressivo e demorado, o Prana, energia vital, o fio dadivoso que une as contas de imenso colar de molculas para plasmar as mltiplas formas da Vida. Recorrendo a rude exemplo, diramos que assim como o cimento une os tijolos de um edifcio, o Prana a liga, o elo vital, ou o elemento oculto, que associa os tomos, as molculas e as clulas para compor o Universo.

PERGUNTA:
Vida?

- Poderamos admitir que o Prana uma conseqncia da

- O Prana no um efeito da Vida, como ainda supem alguns espiritualistas do Ocidente, pois o mineral, o vegetal, o animal e o homem que so, realmente, seus produtos ou elementos resultantes, visto absorverem em sua intimidade o "quantum" dessa energia vital indispensvel para se manifestarem no mundo. O Prana est presente e atuante em todas as expresses de Vida no Universo, porque ele a essncia vital que alimenta desde o "combustvel" mental necessrio ao homem para compor os seus pensamentos e idias, assim como tambm vivifica a substncia astralina que fotografa e manifesta todos os sentimentos das emoes do Esprito. "sangue vital" de incrvel poder e amplitude csmica, que se manifesta em todos os planos da Vida, pois sua falta implicaria na desintegrao e no desaparecimento instantneo do Universo exterior, que visvel e sensvel conscincia humana.

RAMATS:

PERGUNTA: - Alguns ocultistas explicam que os homens ricos de Prana so

os que "vendem sade"! Isso exato? RAMATS: - Os organismos vivos, quando em equilbrio e harmonia, s absorvem a quantidade exata de Prana indispensvel para manterem o seu corpo sadio e eufrico. Quando h excesso de Prana no homem, isso afeta-lhe a sade, pois o sistema nervoso torna-se excitado e irregular. um estado mrbido que se torna um campo favorvel enfermidade fsica; e, em certos casos, pode mesmo ocorrer a morte sob a paradoxal diagnose de "apoplexia vital". Esse fato semelhante ao que acontece com a eletricidade, quando a voltagem muito elevada danifica e "queima" os equipos eltricos de capacidade reduzida, adequados a menor quantidade de fora. , tambm, caso idntico ao do sangue que, em excesso, danoso para o organismo humano, podendo resultar em ataque de apoplexia. Em sentido oposto, quando h Prana em quantidade insuficiente para atender s necessidades vitais comuns, o homem torna-se anmico e morre pela exausto. Infelizmente, o terrcola ainda subestima os ensinamentos tradicionais esotricos, 2 pois se ele realmente se dispusesse a investigar e conhecer a natureza, o potencial e a funo do Prana, sabendo ativlo nas entranhas do seu organismo, ele conseguiria eliminar certas molstias ainda freqentes em sua existncia. Atravs da purificao de sua respirao e pela graduao consciente e

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proporcional dessa maravilhosa energia vital para o seu corpo, o homem atilado viveria semelhana de um seguro aparelho de preciso, com excelente transformador de estabilidade a regular-lhe a voltagem mais certa para o seu tipo biolgico. Gozaria de um equilbrio vital qual usina viva a fornecer energia vigorosa e criadora para vitalizar os prprios familiares e proporcionar sade aos enfermos. Dominando o metabolismo e a funo dos "chacras", do duplo etrico, ento seria capaz de repor, de imediato, a carga vital faltante e consumida nas relaes com as criaturas desvitalizadas. E em sentido oposto, poderia reduzir o excesso prnico que resulta em tenso nervosa, excita os movimentos e conduz o homem a atos violentos, como expanso equilibrante de seu vitalismo. 3
2 - Nota do Revisor: Embora no seja realmente um tratado especfico sobre o Prana, recomendamos aos leitores vidos de harmonizar a sua sade, os livrinhos: "A Cincia Hindu-Yogi da Respirao", "Cincia da Cura Psquica" e a "Cura Prtica pela gua", obras de Yogi Ramacharaka, onde encontraro excelentes diretrizes para um bom desenvolvimento mental, fsico, psquico e espiritual. Obras editadas pela "Livraria do Pensamento". 3 - Nota do Revisor: Quando jovem, fui campeo de Ciclismo do Paran durante trs anos consecutivos e retomava das provas mais rudes e prolongadas refeito em minha vitalidade. No entanto, por gozar de um excesso de "Prana", s mais tarde percebi que era obrigado a exerccios e caminhadas sem objetivos deliberados, a fim de manter-me equilibrado e sadio pelo prprio cansao. Felizmente, ingressando no Espiritismo, verifiquei que alcanava a mesma harmonia doando o meu excesso de fluidos prnicos nos passes magnticos ou medinicos. Alis, conheo confrade que no consegue conciliar o sono, caso transcorra um dia sem ele transfundir em passes ou exerccios fatigantes o excesso de "Prana" de que portador.

Basta ao homem um conhecimento singelo da filosofia e dinmica do chacra esplnico, que absorve o Prana, altura do bao fsico, para ele saber melhorar a cota e a qualidade do seu sangue, logrando uma purificao sangunea capaz de livrar sua pele e seu corpo de excrescncias, verrugas, manchas e impurezas. As mulheres que usam excesso de "maquillage" envelhecem bem mais cedo que as recatadas na pintura das faces, pois o Prana fsico que se renova pela pele, rarefaz-se e reflui para a intimidade do corpo ante o entupimento dos poros. Os antigos iniciados podiam apresentar-se remoados e belos; a sua epiderme viosa assemelhava-se "pele" acetinada do pssego, porque eles conheciam todos os segredos do Prana, e o distribuam harmoniosamente na sua constituio psicofsica. Muitos iogues, j no limiar da morte fsica, concentram tal dose de Prana no seu corpo carnal que o seu cadver resiste dias, meses e at anos sem decompor-se, mantendo-se num aspecto incomum. 4
4 - Nota do Revisor: E o caso do Iogue Paramahansa Yogananda, sepultado na Flrida, nos Estados Unidos; ao abrirem seu caixo aps 20 dias, ele estava perfeitamente intacto, sem qualquer sinal de decomposio ou de mau odor. As faces estavam luzidias e at com ligeiro rubor, conforme declarao da prpria Administrao do Cemitrio e da empresa funerria de Los Angeles. Vide comprovao do fato na obra "Autobiografia de um Yogi Contemporneo", Ediciones Siglo Veinte S.R.L. - Juncal I 131.

PERGUNTA: - O Prana pode ser identificado pelos sentidos do esprito desencarnado e pela viso dos clarividentes encarnados, ou trata-se de uma energia sensvel somente s entidades superiores? Enfim, o Prana tem forma, cor ou estabilidade?
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RAMATS: - O Prana fsico de cor branca em sua manifestao unitria. No

entanto, essa cor a sntese ou a associao de outros sete matizes e tons diferentes, algo semelhante s cores do espectro solar ou do disco colorido de Newton. Em verdade, no se pode avaliar as cores ou os matizes que sintetizam o Prana pela mesma nomenclatura ou conveno das cores conhecidas no mundo fsico pela focalizao vibratria do olho humano. Entre os prprios homens h diversidade na recepo vibratria ocular da cor, pois enquanto certas criaturas distinguem com absoluta nitidez, o azul do verde, outras enxergam outros tons nessas cores. Os chineses, antes de seus olhos despertarem para a sensibilidade cromtica atual, s viam o cu num tom de amarelo claro e transparente, conforme ainda se pode comprovar pelas suas pinturas de alguns sculos atrs. Ainda hoje, na China, enquanto a maioria j percebe o matiz azul do cu, ainda h pessoas que s se sentem atradas pelas cores amarela, vermelha e preta, conforme se caracterizam certas manifestaes artsticas e gostos do chins. Esses matizes do Prana que sintetizam a cor branca so o amarelo, o azul, o roxo, o verde, o alaranjado e dois tipos de vermelho; um destes mais carregado e outro num tom rseo, que em certos casos emite reflexos lilases. por isso que o Prana ou energia vital, tambm, em sua cor branca, subdivide-se noutros matizes diferentes ao fluir pelos chacras do duplo etrico, que o corpo etreo intermedirio entre o perisprito e o corpo fsico. Esses centros de foras etricas situados no duplo etrico funcionam como verdadeiros prismas energticos, variando em seu dimetro, velocidade e cores, conforme a regio em que se situam perpendicularmente ao corpo carnal, e quanto atividade ou funo que desempenham nas suas relaes com o perisprito. Assim, os chacras situados nas regies mais instintivas do homem, como o centro umbilical, o gensico e o Cundalini, mostram-se em cores mais densas, porm, mais robustas ou "materiais", assinalando atividades de ordem mais afins ao mundo fsico. Mas, nesse caso, eles se apresentam com os matizes mais pobres, menor nmero de raias, divises ou "ptalas". No entanto, os chacras situados nas zonas mais elevadas do homem, como o centro cardaco altura do corao, o larngeo defronte garganta, o frontal entre os superemos, e o coronrio no alto da cabea, tambm se manifestam nas pessoas de boa ndole espiritual, sob aspectos cromticos formosos, transparentes e contando maior nmero de raios ou "ptalas". Isso acontece porque o Prana fsico, ao filtrar-se pelos chacras das regies instintivas do ser, mostra-se mais grosseiro e decai em sua freqncia vibratria habitual, ao sustentar atividade mais animal. Mas assim que essas diversas cores fluem pelos chacras inferiores e depois atingem as regies mais elevadas do homem, elas ento se modificam, clareiam e sutilizamse, aumentando em beleza e colorido, pois recebem a contribuio das energias sublimes descidas das regies anglicas atravs do sublime canal espiritual situado no alto da cabea do homem: - o augusto chacra coronrio de "unio divina", permanentemente aberto para a regio alta da vida do Esprito Imortal. Os vegetais, os animais e os homens assimilam e irrigam-se de Prana, como o elemento fundamental de sua vida, mas possuem uma cor em sintonia perfeita com o seu tipo biolgico e suas atividades psquicas. Enquanto Francisco de Assis desenvolveu o seu chacra cardaco e pde destacar-lhe a cor rsea, peculiar do matiz prnico do Amor, Nero, por exemplo, nutria-se de um Prana vermelho sujo e arroxeado, de vitalidade extremamente sensual, vivificadora das prticas sexuais. Cada um dos sete matizes do Prana possui funo distinta na vida do homem, pois enquanto o tom amarelo-claro, formoso e transparente alimenta as atividades superiores do intelecto, j o amarelo sujo e opaco, de aspecto oleoso,

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mais prprio do homem animalizado, cujas elucubraes cerebrais s operam nas regies profundas do mundo instintivo. S em casos rarssimos o homem seria capaz de absorver em si mesmo todo o contedo setenrio do Prana, e ento, adquirir a plenitude de conscincia desde o mundo mental, astral, etreo at o fsico. O prprio Buda, cujo intelecto era de nvel super- humano, revelava um tom dourado despedindo cintilaes na transfuso prnica pelo chacra coronrio, mas no manifestava, ainda, o branco absoluto da sntese total do Prana. Em sentido oposto, Rasputin, o mago das trevas, nutria-se de um Prana fsico escuro, a sntese negativa dos sete matizes inferiores, mas que puderam fortalec-lo a ponto de resistir fisicamente a toda sorte de tentativas de assassinato na corte de Nicolau II, tendo mesmo neutralizado as reaes txicas de fortes doses de arsnico e enfrentado a metralha de projteis destruidores.

PERGUNTA: - Conheceis exemplo de alguma criatura que tenha assimilado todos os sete matizes coloridos do Prana? RAMATS: - No temos lembrana de homem que, seja pela magia ou mediante exerccios iniciticos, conseguisse desenvolver a capacidade de assimilar o Prana em sua total manifestao setenria. Conforme as tradies do Espao, somente Jesus, at hoje, em alguns raros instantes de sua vida terrena e durante os seus xtases, conseguiu revelar o aspecto nveo e imaculado do Prana, em sua integridade lirial absoluta. No reino animal, no entanto, existe o gato, que capaz de absorver o Prana fsico de baixa qualidade, em todos os seus matizes inferiores. H alguns sculos, quando ainda habitvamos, em corpo fsico, no Egito, j se sabia que o gato possui "sete flegos" ou "sete vidas", como um dos animais capazes de enfeixar em si a sntese das sete cores prnicas fsicas, animalizadas. O sacerdcio egpcio j o considerava um animal sagrado e os magos negros o utilizavam com freqncia, como condensador vivo nos trabalhos de magia, assim como hoje os feiticeiros terrenos servem-se do sapo para o xito de suas feitiarias. A vida do gato ainda est envolta por certo mistrio e lenda do passado, assim como tem servido para o fundo mrbido de vrias narrativas excntricas e mrbidas. 5
5 - Vide o "Gato Preto", de Edgard Allan Poe.

PERGUNTA: - Apesar de todas essas nuanas e matizes coloridos do Prana, na realidade, tudo no passa de diferenas vibratrias em sua essncia. No assim? RAMATS: - Realmente, a cor vibrao, e, por isso, ela corresponde simultaneamente a outros diversos fenmenos conforme a nossa capacidade de auscultao psicofsica. Alis, em nossa vida espiritual podemos sentir, ao mesmo tempo, o odor, a temperatura, o peso, a densidade e o prprio som correspondente a cada matiz de cor. 6
6 Vide "A Vida no Planeta Marte", captulo 12, "Msica", com referncia aos fenmenos simultneos das cores, sons e perfumes.

Em suma, o Prana age em equilbrio com cada plano de Vida e manifesta-se tambm em perfeita correspondncia vibratria com a cor e a natureza vibratria desse plano. No plano fsico ele constri os minerais, as plantas, os animais e os homens, mas tambm est 114

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presente como energia vital da sensibilidade nervosa, na oxigenao, na excitabilidade muscular, na vibrao sangunea, e na presso do empuxo cardaco; na contrao e dilatao dos brnquios, na distole e sstole do corao; nos cinco sentidos, nas modificaes atmicas ou fisiolgicas, e, tambm, nos estmulos endocrnicos que fabricam os hormnios. Sem o Prana o perisprito tambm no poderia aglutinar os tomos e as molculas do mundo fsico, para materializar a sua forma fetal no tero materno, nem o duplo etrico conseguiria modelar-se em torno da figura humana em gestao. o Prana, enfim, a rede energtica vital que interpenetra, afina e compe a estrutura das coisas e dos seres em qualquer latitude ou longitude csmica. Mas ele no o ter, o oxignio ou o azoto, tidos como fonte criadora de vida na intimidade dos seres vivos, pois, na realidade, estes elementos que vivem do Prana, o qual, em sntese, no efeito, causa.

PERGUNTA: - O Prana pode ser considerado o prprio magnetismo que flui por tudo e principalmente pelo homem? RAMATS: - O Prana, que estrutura e nutre os nervos independente e distinto do conhecido magnetismo do homem ou fluido nervoso, porquanto estes so originrios do ter fsico exsudado do prprio corpo, ou seja, energia radioativada. O Prana, no entanto, energia independente; ele flui pelos nervos do homem, mas no o seu magnetismo nem o fluido nervoso.
E que nos dizeis ento sobre essa substncia ou fluido nervoso que, atravs do crebro humano, assegura-nos o intercmbio entre o que pensamos e o que sentimos? Nesse caso, qual a funo ou importncia do Prana? RAMATS: - O Prana, tornamos a repetir, a Vitalidade em todos os planos de manifestao dos seres e das coisas. Assim, h Prana espiritual virginal que mantm a figura inicitica do Esprito no seu primeiro plano para a individualizao; h Prana mental responsvel pela vida do pensamento, Prana astral nutrindo o desejo, o sentimento e a emoo, Prana etrico alimentando o duplo etrico e os chacras, assim como tambm h o Prana fsico, que enseja e produz a ao concreta da conscincia "fsica" ou humana. O Prana manifesta-se, subdivide-se ou encorpa-se, conforme a necessidade e a natureza vibratria de cada plano em que o esprito do homem atua. A matria nervosa que faculta ao homem a condio dele tanto sentir o prazer como a dor, gozar ou sofrer; no entanto, se tal matria fosse composta unicamente de Prana fsico, ela, ento, seria insensvel no homem, assim como no mineral. Os seres e as coisas que j possuam sensibilidade extramaterial, seja o vegetal, o animal, ou o homem, porque alm do Prana da vitalidade fsica, eles tambm possuem o Prana ou substncia astralina, que o fundamento vivo da emoo, do desejo e do sentimento, mesmo sob manifestaes primrias ou muito rudimentares. Em conseqncia, a matria nervosa fruto da combinao harmoniosa do Prana astral e do Prana fsico e que, ao darem vida clula nervosa, concedem-lhe tambm a sensibilidade prpria das emoes e dos sentimentos humanos do plano astral. No entanto, quando o homem pensa, ele pratica uma ao mais ntima do que "sentir" ou "emocionar-se", pois ele o faz pelas clulas nervosas do crebro, que alm de estarem associadas ao Prana astral da emoo, acham-se tambm impregnadas do Prana mental ou sopro vital sustentador

PERGUNTA: -

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do mundo do pensamento. Graas ao Prana, diz a tradio oriental, o "Verbo se fez homem", porque a Vitalidade do Universo e dos seres , enfim, o prprio Prana. Ante a manifestao incondicional e ilimitada do Prana, dizem os sbios orientais que o "esprito mesmo desprovido da palavra um Ser que fala". O Sol, sublime condensador e reservatrio de Prana, ele o distribui para os seus "filhos planetrios", na forma de energias e fluidos, que alimentam todo o ser vivo e asseguram a estabilidade no Cosmo. Na contextura do mineral predomina o Prana fsico, e a vida nele no vai alm de um adormecimento profundo, cuja atividade s perceptvel pelo desgaste; nos vegetais, principalmente os de forte odorncia ou carnvoros, o Prana astral equilibra-se com o Prana fsico, e por esse motivo eles reagem pela irritabilidade atravs das nervuras ou espcie de sistema nervoso rudimentar. Nos animais, a maior proporo prnica astralina j lhes faculta uma conscincia astral instintiva, to desenvolvida ou avanada conforme seja a espcie, dando-lhes, por vezes, uma capacidade de sentir quase humana, como o co, o cavalo, o elefante, o gato, o carneiro, o macaco e mesmo o boi. Finalmente, o homem, que alm do "sentimento" tambm um "pensador", abrange, ento, numa associao ou sntese trifsica, o Prana fsico, o astral e o mental, razo por que ele possui as faculdades de pensar, sentir e agir simultaneamente em trs planos diferentes. Durante seu "descenso" atravs dos planos vibratrios cada vez mais densos do mundo interno, o Esprito vai incorporando o Prana de cada plano em que se manifesta, at poder atuar na matria atravs do corpo fsico. Os elementos inorgnicos, como a pedra e o mineral, e tambm os vegetais e ainda os animais e o homem, que j manifestam vida, todos nascem, crescem, desgastam-se e morrem. Porm, graas ao Prana, que isso acontece, porque ele est presente em todas metamorfoses da Vida, substituindo as formas estticas ou cansadas, vivificando o mecanismo da procriao, selecionando as espcies mais puras e as inferiores e concretizando assim o programa do Pensamento No-gerado e Incriado de Deus. O Prana, enfim, o elemento que permite ao Esprito baixar do seu reino sutil at a vida fsica e despertar-lhe a conscincia individual de "Ser" e de "'Existir" no seio do Cosmo. , enfim, o sublime reve1ador da Vida Espiritual periferia dos mundos materiais.

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Captulo 19

O Duplo Etrico e suas funes

PERGUNTA: - Que dizeis sobre o duplo etrico, como veculo intermedirio
entre o corpo carnal e o perisprito do homem? RAMATS: - O duplo etrico um corpo ou O Duplo Etrico do Homem veculo provisrio, espcie de mediador plstico ou elemento de ligao entre o perisprito e o corpo fsico do homem. constitudo de ter fsico emanado da prpria Terra; 1 e conforme j dissemos, dissolve-se no tmulo depois da morte fsica do homem. Ele recebe os impulsos do perisprito e os transfere para a carne, agindo tambm em sentido inverso.
1 - Nota do Revisor: Conforme a concepo oriental, o ter Csmico a essncia virgem que interpenetra e alenta o Universo; a substncia "Virgem" da escolstica hindu. O ter fsico, no entanto, mais propriamente uma exsudao, o qual ter ou radiao desse ter Csmico, flui atravs dos poros da terra, que funciona guisa de um condensador de ter. Sob tal aspecto, o ter Csmico perde a sua caracterstica de essncia "virgem" ou "pura", para tomar-se uma substncia impregnada das impurezas do planeta durante a sua exsudao. Se considerarmos o ter Csmico semelhante gua pura, no seu estado natural, o ter fsico ento ser a gua com as impurezas depois de usada pelo homem.

A - o duplo etrico que envolve o homem como um cartucho de gs vaporoso. B - a aura da sade que se expande do prprio duplo etrico.

Em rude analogia, citamos a funo valiosa do fio eltrico, o qual recebe a carga de eletricidade da usina ou fonte produtora e depois ilumina a lmpada ou move o motor. Sem esse fio modesto, aparentemente sem importncia, o mundo oculto da eletricidade no poderia atuar sobre o mundo visvel da matria. O duplo etrico, portanto, semelhana de um fio eltrico, cumpre a funo de mensageiro submisso, que transmite ao corpo o que o esprito sente no seu mundo oculto, ou sejam, as emoes que a alma plasma na sua mente espiritual impondervel.

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- Dissestes, alhures, que o duplo etrico um veculo j conhecido e estudado h muitos sculos por outras doutrinas espiritualistas? RAMATS: - O duplo etrico, com o seu sistema de chacras, ou centros de foras etricas situados sua periferia 2 , realmente, conhecido h muitos sculos pelos velhos ocultistas e iniciados hindus, egpcios, essnios, caldeus, assrios e chineses, embora s agora os mentores espirituais resolvessem populariz-lo entre os espiritualistas do Ocidente. Aos espritas, cumpre-lhes conhecer e divulgar a anatomia e a fisiologia do perisprito, que o principal veculo de relao entre o Esprito e a matria; e tambm precisam estudar o duplo etrico, j conhecidssimo dos Rosa-Cruzes, Teosofistas, esoteristas e iogues. Isso no contraria nem perturba os objetivos dos postulados espritas, pois conhecendo bem o duplo etrico, os mdiuns podero melhorar a sua tarefa medinica e dinamizar suas foras magnticas; e os espritas doutrinadores elucidaro as inmeras incgnitas e percalos dos trabalhos de materializaes, voz direta, levitaes, transportes e operaes fludicas. Em todos esses fenmenos, o duplo etrico o principal responsvel pela elaborao de ectoplasma e da coordenao dos fluidos nervosos dos mdiuns de efeitos fsicos.
2 - Vide o captulo desta obra, "Os Chacras".

PERGUNTA:

Eis por que insistimos nesse assunto junto rea esprita, pois trata-se de matria de magna importncia para os seus adeptos. O Espiritismo doutrina evolutiva e de incessante pesquisa no campo da espiritualidade. J tempo de se abandonar a velha frmula do mdium "analfabeto", mas de muito "boa inteno" e que, por isso, compensa suas tolices e ridculos s porque humilde. A humildade virtude muito discutvel entre os homens, pois quase sempre se confunde com o servilismo, que fruto de circunstncias que obrigam a criatura a um comportamento melhor, mas acidental, no sendo, portanto, uma atitude resultante da evoluo espiritual.

PERGUNTA: - O duplo etrico ainda matria algo desconhecida para ns,

estudiosos do Espiritismo, porque no temos sido orientados para tais ensinamentos. 3
3 - Nota do Revisor: Ressalvando a pergunta, cremos que a Federao Esprita de S. Paulo, de h muito tempo estuda com proficincia esse tema, graas sua tima escola de mdiuns e orientao progressista de Edgar Armond. Vide "Pontos da Escola de Mdiuns", e "Mediunidade", "Passes e Radiaes", em que a matria do duplo etrico, chacras e demais acervos dos velhos ocultistas so tratados com eficiente sistema didtico.

RAMATS: - A estrutura, o mecanismo, a fisiologia do duplo etrico e o seu funcionamento ainda matria desconhecida maioria dos mdiuns; e por isso, quase todos eles aventuram-se em realizaes imprudentes sem o mnimo conhecimento das funes primrias dos diversos veculos que constituem o perisprito e servem ao Esprito imortal para condicionar a fenomenologia medinica na Terra. Ignoram, mesmo, a sua verdadeira composio fisiolgica, em atuao num campo vibratrio superior ao da vida material. O duplo etrico, em face da pronunciada influncia que o Espiritismo ir exercer doravante na humanidade, deve ser investigado e divulgado sob todos os seus aspectos.
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Certos mentores invisveis j esto transmitindo maiores conhecimentos quanto ao perisprito e ao duplo etrica. 4 verdade que neste assunto ainda falta muita receptividade aos espritas algo ortodoxos, presos dogmaticamente quilo que Kardec" disse" ou "no disse". Porm, em face das exigncias impostas pelo progresso atual, os movimentos espiritualistas tendem a desenvolver-se continuamente, no seio da massa comum.
4 - Nota do Revisor: Realmente, essa matria est sendo tratada com certo carinho na rea espiritista codificada por Kardec. Vide as obras "Entre a Terra e o Cu, pginas 126 e 127, captulo "Conflitos da Alma"; "Evoluo Em Dois Mundos", pginas 26 e 27, ambas de Andr Luiz; a obra "Roteiro" de Emmanuel, captulo VI, "O Perisprito", todas psicografadas por Chico Xavier. Vide "Mediunidade", e "Passes e Radiaes", captulo "Os Chacras", de Edgar Armond, edio "Lake".

Assim, qualquer doutrina que se obstine numa ortodoxia sectarista, de postulados exclusivos, tidos como superiores aos outros setores espiritualistas, ser como pea de um museu e incapaz de explicar os mltiplos aspectos ou realidades da Vida Imortal.

PERGUNTA: - Qual a natureza do duplo etrico? RAMATS: - O duplo etrico um veculo invisvel vista do homem comum,
e ainda desconhecido medicina terrena, pois os seus anatomistas e fisiologistas s se preocupam com o corpo fsico, no qual efetuam os seus exames "positivos", fora de quaisquer conjecturas metafsicas. Trata-se de um corpo etreo, cuja contextura, como j dissemos, um produto especfico do ter fsico, isto , do ter impuro exalado atravs do orbe terrqueo. Deste modo, o duplo etrico pode funcionar com xito no limiar do mundo astralino e no do mundo fsico, pois enquanto a sua composio exterior do ter terrqueo, a sua base ntima e oculta o prprio ter Csmico. Malgrado o duplo etrico ser um corpo invisvel para os olhos carnais, ele se apresenta nossa viso espiritual como uma capa densa algo fsica, que sensvel ao perfume, frio, calor, magnetismo e tambm afetada pelos condimentos, cidos, substncias hipnticas, sedativos ou entorpecentes e pelo toque humano em certos momentos de maior condensao. Os mdiuns deveriam ter o mximo cuidado em evitar os alimentos que possam ofender o seu duplo etrico, pois dele que derivam os fenmenos medianmicos de natureza mais fsica.

PERGUNTA: - Quando o duplo etrico afasta-se do corpo fsico pode ocorrer

algum acidente?

RAMATS: - O duplo etrico, ao separar-se do corpo carnal, seja durante a anestesia ou no transe medinico, ou quando o esprito, noite, vaga fora do corpo carnal adormecido no leito, isso provoca no homem uma reduo de vitalidade fsica e queda de temperatura. Em tal condio, o duplo tambm adquire mais liberdade de ao, aumenta o seu energismo e torna-se hipersensvel, porque o corpo fsico estando adormecido ou em transe, mantm-se com reduzida cota de Prana para nutrir-se. No difcil, pois, que o corpo fsico depois manifeste em sua contextura material os efeitos de qualquer acontecimento ofensivo ocorrido durante a separao do seu veculo etrico.

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- Se pudssemos observar o duplo etrico atravs de nossa viso fsica, como o veramos na sua realidade impondervel? RAMATS: - Os clarividentes treinados vem o duplo etrico como um veculo vaporoso, que cobre o corpo em todos os sentidos e interpenetra-lhes os poros fsicos e perispirituais. A sua configurao transparente e a sua emanao etreo-fsica ultrapassa o corpo do homem de de polegada em todos os sentidos. E alm de sua configurao ainda se forma uma aura radioativa semelhante a um imenso ovo que despede, por vezes, umas chispas argnteas. a "aura da sade", muito conhecida dos ocultistas e magos, a qual atinge de cinco a dez centmetros alm do corpo fsico. Vemo-la tambm num tom rseo esbranquiado, fracamente luminoso, impregnado ainda por tons azulneos e emitindo algumas fulguraes violceas. H casos em que a sua cor pende para os matizes do alumnio transparente ou do vidro fosco, dependendo tudo isso do estado de sade do homem e de sua maior ou menor capacidade de absoro de Prana. A contextura do duplo etrico varia conforme seja o tipo biolgico humano, pois ele ser mais sutil e delicado nos seres superiores e mais denso nas criaturas primitivas. O ter fsico que nutre o duplo etrico irradia-se dele para todas as direes. Quando o mdium ou o magnetista estende as mos para administrar passe aos enfermos, o ter fsico converge febrilmente para as extremidades das mesmas e flui de modo to intenso e prdigo para o enfermo, conforme seja a capacidade prnica vital do passista.

PERGUNTA:

PERGUNTA: - Qual a principal funo do duplo etrico? RAMATS: - A sua funo mais importante transmitir para a tela do crebro do
homem todas as vibraes das emoes e impulsos que o perisprito recebe do Esprito ou Alma imortal. E ele tambm absorve o Prana ou a vitalidade do mundo oculto, emanada do Sol, conjugando-a com as foras exaladas no meio fsico; e em seguida as distribui pelo sistema nervoso e por todas as partes do organismo do homem. Embora seja um intermedirio entre os centros sensoriais da conscincia perispiritual e os centros da conscincia cerebral fsica, o duplo etrico resultante da emanao radioativa do prprio corpo fsico da Terra. No um veculo consciente, pois incapaz de atuar por si ou de modo inteligente, mesmo quando desligado do homem. Embora realize certos ajustes e tome providncias defensivas, isto sucede pelo automatismo instintivo e biolgico do prprio organismo carnal, pois este, quando se move independentemente do comando direto do esprito imortal, revela um sentido fisiolgico inteligente e disciplinado, nutrindo e reparando as clulas gastas ou enfermas, substituindo-as por outras, sadias, de modo a recuperar-se de todas as perdas materiais. O duplo etrico, alm de suas importantes funes de intercambiar todas as reaes do perisprito e do corpo carnal, tambm um reservatrio vital indispensvel.

- Existe alguma diferena entre um homem comum e um mdium, quanto natureza e funo do seu duplo etrico? RAMATS: - Os mdiuns de "prova", isto , aqueles que se encarnam na Terra com a obrigao precpua de cumprirem o servio medinico e especialmente os de 120

PERGUNTA:

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fenmenos fsicos que elaboram e consomem ectoplasma, j renascem com certo desvio na linha magntica vertical dos plos positivo e negativo do seu perisprito. Por causa de uma interveno deliberada que os tcnicos siderais processam no seu perisprito antes deles encamarem-se, ento a linha magntica perpendicular que desce do alto da cabea, passa pelo umbigo e cruza entre os ps do homem para dividi-lo hipoteticamente em duas metades iguais, desvia-se mais esquerda, em diagonal, atravessando assim a zona do bao. O perisprito, com esse desvio magntico inclinado alguns graus sua esquerda, cuja linha deveria cruzar-lhe os superclios, e dali por diante passa sobre o olho esquerdo findando-lhe entre os ps, termina por tambm modelar no tero feminino um duplo etrico com esse mesmo desvio esquerda do corpo fsico. Desta forma e em obedincia s linhas de foras que lhe foram o desvio esquerda do corpo fsico, o duplo etrico se transforma na janela viva constantemente aberta para o mundo oculto e pondo o homem em contato mais ntimo com os fenmenos extraterrenos. Ento, esse homem um mdium, ou seja, o indivduo que pressente e ausculta a vida invisvel mediante fenmenos incomuns. Repetimos: o duplo etrico, durante o nascimento e o crescimento do homem com a prova da mediunidade, tambm se modela obedecendo mesma inclinao da linha magntica do perisprito e assim fica algo deslocado altura do bao fsico e do chacra esplnico, facilitando o transe medinico de modo mais freqente. O epilptico tambm criatura cujo duplo etrico afasta-se com freqncia do seu corpo fsico; mas em vez de tratar-se de um fenmeno disciplinado pela interveno da Tcnica Sideral antes do esprito encamar-se, ele ocorre com violncia e absoluta impreviso do seu portador.
Linha AB, a perpendicular que passa entre os superclios do homem e o divide em duas metades, passando entre os ps. Linha "1" "2" (interrompida), a mesma perpendicular desviada esquerda, sobre a altura do bao, o "abre" mediunidade prematura, pois o perisprito e o duplo etrico ficam algo desviados esquerda do corpo fsico, como janelas vivas entreabertas para o Alm.

Por isso, o transe medinico do mdium de fenmenos fsicos e o ataque do epilptico apresentam certa semelhana entre si. A diferena, no entanto, que o mdium ingressa no transe de modo espontneo e no momento oportuno, para o cumprimento do seu trabalho medinico determinado antecipadamente pelo "lado de c"; o epilptico, no entanto, atirado ao solo, assim que o seu duplo etrico satura-se dos venenos expurgados pelo perisprito e afasta-se violentamente, para depois esco-los no 121

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meio ambiente. Em certos casos, verifica-se que o epilptico tambm um mdium de fenmenos fsicos em potencial, pois a incessante sada do seu duplo etrico abandonando o corpo fsico, termina por abrir-lhe uma brecha medinica, que depois o sensibiliza para a fenomenologia medinica. No entanto, a dupla inclinao do perisprito e do duplo etrico, que faculta a mediunidade de efeitos fsicos, a psicografia mecnica ou a incorporao completa, nada tem a ver com as faculdades espirituais inatas do homem superior, como o poder da Intuio Pura ou da Clarividncia Espiritual, qualidades sublimes que dependem fundamentalmente da formao moral e do grau sidreo da alma, em vez de uma simples interveno tcnica extempornea. Atravs dessa "frincha" etrica aberta para o Alm por causa do desvio da linha perispiritual magntica, o mdium ento o homem hipersensvel em contato mais demorado com os fenmenos do mundo oculto. No entanto, isso tambm lhe faca de dois gumes, pois caso falseie em seus costumes, devote-se s paixes violentas e cultive os vcios degradantes, arrisca-se ao fracasso espiritual na vida fsica, conforme j tem acontecido para muitos mdiuns imprudentes.

- Podereis dar-nos um exemplo mais concreto desse desvio magntico do perisprito e do duplo etrico, que se processa esquerda do homem e altura do bao, facultando-lhe um contato mais freqente ou de maior intercmbio com o Invisvel? RAMATS: - Tratando-se de um assunto transcendental, que no podemos exemplificar de modo substancioso por falta de vocbulos adequados ou exemplos tcnicos familiares, ns s podemos compar-lo ao fenmeno ainda inexplicvel pela Cincia do Mundo, qual seja a diferena que tambm existe entre os plos geogrficos e os plos magnticos da Terra. evidente que a Terra tambm possui o seu duplo etrico, o qual composto da soma do ter fsico de todos os corpos etricos e seres existentes sua superfcie. Considerando-se que o duplo etrico da Terra a interpenetra por todos os seus poros e interstcios fsicos, transbordando numa aura gigantesca radioativa que se irradia a alguns quilmetros do seu contorno esfrico, o certo que tambm no coincidem no orbe a sua linha vertical magntica com a linha geogrfica do plo Norte ao plo Sul. Verifica-se, assim, que tambm existe uma diferena entre a linha perpendicular dos plos geogrficos com a perpendicular dos plos magnticos, coisa que facilmente se pode comprovar pelo desvio da agulha magntica da bssola, sempre a apontar o plo Norte magntico mais esquerda do mesmo plo geogrfico. Embora tal acontecimento seja um fato comum e explicvel para os iniciados e fique no terreno das conjecturas para os cientistas terrenos, o certo que esse desvio do duplo etrico da Terra tambm uma hipersensibilidade natural do orbe em seu progresso para desideratos superiores.. No entanto, se a maior abertura etrica do orbe terrqueo para o mundo oculto s traz benefcios sua humanidade, no caso dos mdiuns eles necessitam de constante vigilncia aos seus atos no mundo fsico, pois as entidades malfeitoras do Invisvel os espreitam a todo momento atravs desse prtico psquico vulnervel. Raros mdiuns de fenmenos fsicos puderam atingir o final de sua existncia terrena de modo lisonjeiro, pois, em geral, os maquiavlicos "das sombras" conseguiram perturbar-lhes o mandato sideral expondo-lhes o

PERGUNTA:

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orgulho, a vaidade, a cupidez e despertando-lhes interesses mercenrios na especulao censurvel de sua mediunidade. 5
5 - Nota do Revisor: Corroborando os dizeres de Ramats, recomendamos aos leitores a leitura das obras "Instrues Psicofnicas", pginas 101 e 161, e, tambm, a intitulada "Vozes do Grande Alm", pgina 192, em que alguns mdiuns de fenmenos fsicos, alis, muito conhecidos no vosso pas, terminaram sua existncia em condies espirituais precrias, conforme eles mesmos narram pela psicografia de Chico Xavier.

PERGUNTA: - Explicou-nos, algum, que os mdiuns so indivduos mais vulnerveis aos efeitos txicos secundrios das medicaes sedativas, drogas hipnticas, anestesias operatrias ou entorpecentes porque tambm so mais sensveis do que o homem comum. Isso verdade? RAMATS: - Os mdiuns, em geral, so nervosos e doentios, facilmente afetados pelos fenmenos materiais do meio onde vivem, das reaes morais, emotivas e mentais dos demais seres que os cercam no mundo. Eles vivem superexcitados pelas preocupaes mais comuns, enquanto as coisas mais simples avolumam-se e os afligem por causa da mente hipersensvel e do contato mais freqente do seu duplo etrico com o mundo oculto. O desvio parcial do duplo etrico e do perisprito, o que ainda bem mais acentuado nos mdiuns de efeitos fsicos do que nos outros medianeiros, mantm-se em sintonia freqente com a humanidade desencarnada e fazendo-os sofrer a influncia dos sentimentos e das emoes boas ou ms, projetadas daqui pelos espritos desencarnados. Acresce, ainda, que as substncias alopticas, txicas, agressivas e entorpecentes deixam resduos cruciantes no ter fsico que flui pelo sistema nervoso dos mdiuns, assim como tambm pressionam o seu perisprito e o duplo etrico, aumentando a "frincha" ou "janela viva" que se entreabre para o lado de c. Isso exige do mdium vigilncia constante nas suas emoes, pensamentos e atos, aconselhando-o a fugir das paixes e dos vcios lesivos, caso deseje resistir vontade subvertida, s desmedidas ambies e aos projetos sinistros dos espritos malvolos e mistificadores. Mas a verdade que os mentores siderais s concedem a faculdade medinica para os espritos que se prontificam a cumprir, leal e corretamente, na Terra, todos os preceitos e as normas necessrias para um aproveitamento espiritual a seu favor e da humanidade. No entanto, eles no podem prever a ganncia, a vaidade, a subverso ou desonestidade dos seus pupilos quando, depois de encarnados, se deixam fascinar pelas tentaes, vcios e convites pecaminosos que os fazem fracassar na prova da mediunidade. Os espritos endividados rogam aos tcnicos siderais a sua hipersensibilizao perispiritual, para ento desempenharem um servio medinico que os faa ressarcirem-se de seus dbitos clamorosos do passado. Em geral, depois de encarnados, deixam-se influenciar pelas vozes melfluas dos habitantes das Trevas e passam a comerciar com a mediunidade guisa de mercadoria de fcil colocao. Sem dvida, quando percebem sua situao catica espiritual, j lhes falta a condio moral e o potencial de vontade para o seu reerguimento ante o abismo perigoso.

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- De que modo as drogas hipnticas, os entorpecentes ou anestesiantes so prejudiciais aos mdiuns de fenmenos fsicos, mecnicos, psicgrafos ou de incorporao total? RAMATS: - As anestesias operatrias, os antiespasmdicos, os gases volteis, os sedativos hipnticos, os barbitricos, o xido de carbono, o fumo e certos alcalides, como a mescalina, o cido lisrgico e outros, so substncias que operam violentamente nos interstcios do duplo etrico, pois a catalepsia, o transe medinico, a anestesia total, a hipnose e o ataque epilptico resultam mais propriamente do afastamento sbito desse corpo delicado e responsvel pela absoro vital do meio. Embora a necessidade obrigue o mdium a se utilizar de tais substncias, em momentos imprescindveis, sempre imprudente abusar delas sob qualquer pretexto ou motivo. As drogas entorpecentes e os gases anestesiantes, em geral, afastam o duplo etrico pelo lado esquerdo, altura do bao fsico e sobre o qual funciona o "chacra" esplnico; isso provoca transes, hipersensibilizaes e inconvenientes, caindo a temperatura do corpo e reduzindo-se a vitalidade orgnica. Durante a materializao, a hipnose, a anestesia e o sono, reduz-se a taxa do Prana ou Vitalidade que absorvida comumente atravs do meio ambiente por esse chacra ou centro esplnico. Ento o duplo etrico, nessa ocasio, tende a projetar-se para o mundo oculto, no qual ele se sente " vontade" e se mostra mais sensvel e eufrico, enquanto revigora-se de Prana, sem necessidade de alimentar o corpo fsico adormecido. 6
6 - Nota do Mdium: O duplo etrico, s vezes, projeta-se na hora da morte at junto dos parentes distantes ou amigos do agonizante, e faz-se sentir pela repercusso vibratria de batidas ou rudos, que se assemelham a areia lanada no telhado da casa ou lixa esfregada no assoalho.

PERGUNTA:

PERGUNTA: - H pouco dissestes que as drogas hipnticas, os barbitricos,

o fumo e certos gases causam prejuzos graves aos mdiuns porque so homens cujo duplo etrico permanece algo afastado do corpo fsico. Podereis dar-nos algum exemplo de tal assunto? RAMATS: - H pouco tempo, ocorreu no vosso mundo um acontecimento que deu causa aos mais divergentes comentrios e despertou graves censuras nas esferas mdicas e cientficas. Referimo-nos ao uso imprudente da "talidomida", ou "droga maldita", pelas mulheres em gestao. A "talidomida", conforme assegura a cincia terrena, provoca o nascimento teratolgico de crianas cujas mos nascem diretamente nos ombros, pendendolhes dali como folhas atrofiadas. Indubitavelmente, essa droga pode agir nos genes formadores do nascituro e alterar-lhes as linhas de foras que comandam o processo normal dos cromossomos, gerando criaturas deformadas. No entanto, os cientistas, anatomistas e fisiologistas ignoram que o impacto txico e deformante dessa droga exerce-se atravs do duplo etrico em formao no feto. Na sua ao anestesiante ou isolante a droga interpe-se entre a contextura do duplo etrico do nascituro e a matriz perispiritual, principalmente na regio "mater" dos membros superiores. No entanto, sob o mesmo processo, os txicos perniciosos como os barbitricos, entorpecentes e anestsicos tambm atuam e produzem alteraes de modo nocivo na estrutura vital etrea dos mdiuns, levando-os a deformaes de ordem psquica.

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O mdium abusando de entorpecentes que atuam com demasiada freqncia no seu duplo etrico e no sistema nervoso, tambm pode se tornar um aleijo psquico, pois se transforma num alvo mais acessvel ao assdio do mundo inferior. Assim como a "talidomida" age na contextura do feto em crescimento no ventre materno, e o deforma, certas drogas, quando usadas em excesso pelos mdiuns, podem deformar-lhes os hbitos comuns e enfraquec-los na sua defesa psquica, deixando-os ao desamparo nas suas relaes com o mundo fsico e oculto.

PERGUNTA: - E qual a funo do duplo etrico durante os trabalhos de

materializaes, que tendes mencionado? RAMATS: - Em geral, nos trabalhos de efeitos fsicos, o duplo etrico ao afastar-se do mdium, mais sua esquerda e altura do bao, torna-se um ponto de apoio para os espritos desencarnados operarem com mais eficincia no limiar dos dois mundos. o responsvel pela exsudao de ectoplasma do mdium e transferncia de fluidos nervosos, servindo para a materializao, voz direta, levitaes ou transportes. o mediador plstico e tambm o catalisador de energias medinicas, aglutinando-as de modo a servirem, ao mesmo tempo, entre o plano espiritual e o mundo fsico. Os espritos desencarnados no podem materializar-se servindo-se unicamente do seu perisprito, mas eles o revestem e o interpenetram com a substncia plstica ectoplsmica, que se exsuda do duplo etrico projetado pelo mdium ou das pessoas presentes. s vezes, ele d ensejo a materializaes algo deformadas, espcie de nuvens esbranquiadas e vaporosas, lembrando a figura humana recortada entre uma cerrao leitosa e pastosa. Isso acontece porque os espritos s podem impressionar os sentidos dos "vivos" pelo emprego e o uso dessa massa leitosa etreo-fsica, movedia e inconstante, constituda pelo ectoplasma do mdium e fornecido atravs do seu duplo etrico. Assim, os encarnados, muitas vezes estranham as figuras deformadas, que por vezes se manifestam nos trabalhos de fenmenos fsicos, ou ento decepcionam-se, crentes de que os espritos so realmente criaturas lgubres, disformes e fantasmagricas. 7
7 - Nota do Mdium: Vide as obras "Trabalho dos Mortos" e "Materializaes do Padre Zabeu", onde se verifica esse aspecto disforme de algumas materializaes.

Quando se trata de espritos bons, os mortos tm muito melhor aparncia do que os vivos mais belos da Terra, pois o seu perisprito um organismo de contextura anatomofisiolgica muitssimo superior configurao letrgica do corpo fsico, sujeito s transmutaes celulares e ao envelhecimento precoce. Mas acontece que nas materializaes os espritos, ao servirem-se do duplo etrico dos mdiuns, tm de adapt-los sua plstica perispiritual, tal qual se enche um balo de gs, em que a menor deficincia de ar ou toque exterior o deforma. Em virtude da indocilidade do ter fsico, que difcil de submeter-se completamente ao domnio do "lado de c", s vezes, os espritos vem-se obrigados a aparecer aos encarnados de modo grotesco, ora recortando nitidamente a sua cabea, mas deformando o resto de sua figura perispiritual, ora encorpando as mos, mas sacrificando a delicadeza da fisionomia. No entanto, apesar de sua deformao viso fsica dos encarnados, os espritos, quando so evoludos, apresentam-se como focos de radiaes de luzes e cores

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deslumbrantes. Sem dvida, surgem sob denso nevoeiro opaco ou aura sombria, quando se trata de seres primitivos ou diablicos. Os santos, to consagrados na Terra nos lugares onde costumam aparecer aos campnios simples ou s crianas, como no caso de Nossa Senhora de Ftima, Aparecida, das Graas ou de Lourdes, no passam de espritos de intensa luminosidade e beleza anglica, mas confundidos com "Nossa Senhora" ou "Senhor Bom Jesus", que mais tarde inspiram a fonte rendosa das especulaes religiosas. Nesse caso, o ectoplasma exsudado pelas crianas e pessoas humildes, simples e boas, combina-se com a mesma substncia existente no duplo etrico da prpria Terra, que de forma rudimentar mas sobrecarregado de magnetismo virgem e que assim presta-se magnificamente para emoldurar a projeo de espritos formosos, dando azo s santas tradicionalmente cultuadas pela Igreja Catlica. Esses fenmenos de aparies sublimes, ainda so mais freqentes nas proximidades dos regatos, bosques encantadores, das zonas desimpedidas dos maus fluidos, como as grutas deliciosas ou as pradarias verdejantes.

PERGUNTA: - Desde que o mdium, em face da forte separao congnita

do seu duplo etrico, seja propenso a enfermidades e mais vulnervel ao ataque dos espritos inferiores, isso no um sacrifcio exagerado e algo incompatvel com o senso de justia do Alto? RAMATS: - Nenhum esprito encarna-se na Terra com a tarefa obrigatria de ser mdium psicgrafo, mecnico, incorporativo ou de efeitos fsicos, mas, na verdade, cada um o faz por sua livre e espontnea vontade, pois solicitou do Alto o ensejo abenoado para redimir-se espiritualmente num servio de benefcio ao prximo, uma vez que no pretrito tambm usou e abusou dos seus poderes intelectuais ou aptides psquicas em detrimento alheio. Mesmo na Terra, as tarefas mais perigosas devem ser aceitas de modo espontneo, para que o seu responsvel no venha a fugir posteriormente de cumpri-Ia por desistncia pessoal. Sem dvida, a escolha para o servio perigoso sempre recai sobre o homem mais apto e capacitado para o bom xito. A mediunidade de fenmenos fsicos, portanto, um servio incomum, difcil e perigoso, cujos bices vultosos e surpresas exigem o mximo de prudncia, humildade, herosmo e segurana moral. O mdium, antes de encarnar-se, sabe disso; se, depois, ele comercia com os bens espirituais e fracassa no desempenho contraditrio de sua funo elevada, o Alto no deve ser culpado disso, s porque lhe proporcionou o ensejo redentor. A culpa, evidente, cabe ao prprio fracassado ante a imprudncia dele aceitar tarefas medinicas que esto alm de sua capacidade normal de resistncia espiritual. As oportunidades medinicas redentoras so concedidas aos espritos faltosos, mas quanto responsabilidade do xito ou fracasso, somente a eles deve ser atribuda. Conforme j dissemos, o mdium quem produz as prprias condies gravosas ou favorveis no desempenho de sua tarefa medinica. Quando faz uso indiscriminado de anestsicos, entorpecentes, fumo, lcool e carne, essas substncias txicas expulsam com violncia o duplo etrico do corpo fsico; entrega-se desbragadamente s paixes violentas, aos vcios e prazeres condenveis, ento isola-se imprudentemente dos prprios guias responsveis pela sua segurana medinica no mundo terreno. O certo que Jesus, Buda, Francisco de Assis, Ramacrishna, Teresinha de Jesus, Antnio de Pdua, Vicente de Paula e outras almas de elevada estrutura espiritual foram mdiuns poderosos e colocavam-se em contato freqente com as entidades desencarnadas, 126

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durante sua existncia herica, sem risco de serem vtimas do poderio e fascinao das Trevas. Infelizmente, os mdiuns de provas so criaturas que vivem a atual existncia humana onerados por grandes responsabilidades ou dbitos do passado; por isso, em face de qualquer descuido ou invigilncia espiritual, eles se tornam vulnerveis s investi das perniciosas do mundo invisvel, pois os de efeitos fsicos, com raras excees e por causa da expulso do seu duplo etrico, entram em transe semelhana de ataques de epilepsia ou dos viciados de entorpecentes. No entanto, os mdiuns regrados, serviais e magnnimos, alcanam o seu transe medinico sob a assistncia dos espritos tcnicos benfeitores, que do "lado de c" os protegem e os livram das interferncias nocivas e conseqncias prejudiciais. Sob esse controle espiritual amigo, o mdium afasta ou retoma o seu duplo etrico sem o desperdcio intil de energias, uma vez que fica amparado contra a investida do astral inferior. Assim, ele se protege de infiltrao de microrganismos perigosos sua contextura etreo-fsica, de uma desvitalizao que lhe abale a sade fsica.

PERGUNTA:

- O duplo etrico tambm se afasta do homem, no caso de

acidente ou de desmaio? RAMATS: - O acidente, a prtica mesmrica, o passe magntico, o passe esprita, a hipnose e o transe medinico podem afastar parcialmente o duplo etrico, enquanto a morte, sem dvida, o separa definitivamente do corpo fsico.

PERGUNTA: - Considerando que o duplo etrico um veculo intermedirio entre o corpo fsico e o perisprito, e que se dissolve no tmulo em seguida decomposio cadavrica, ento, indagamos: - o corpo astral citado pelos ocultistas o mesmo duplo etrico que referis ou o perisprito da elucidao feita por Allan Kardec? RAMATS: - O corpo astral, muito familiar dos esoteristas, teosofistas, rosacruzes e iogues, o mesmo veculo que Allan Kardec generalizou sob o nome de perisprito, especificando "aquilo que envolve o Esprito e o acompanha no Alm depois da desencarnao!" O duplo etrico, s vezes, confundido com o corpo astral por algumas escolas ocultistas do passado, a reproduo exata do corpo do homem; distancia-se da epiderme quase um centmetro, formando uma cpia vital e de contornos iguais. Mesmo quando ele se afasta do organismo fsico, ainda conserva a sua forma humana, lembrando o homem como recortado em massa nebulosa um tanto brilhante e movedia. Do duplo etrico irradia-se uma aura radioativa resultante da exsudao do Prana que, depois de absorvido pelo organismo etreo-fsico, novamente expelido para o exterior. a conhecida "aura da sade", citada desde os Vedas, a qual ultrapassa, em sua forma ovide, vrias polegadas da periferia do corpo humano. Durante a gestao do feto no ventre materno, processa-se uma reteno e acmulo de ter fsico do meio em que o esprito encarna, ter que ento penetra eltron por eltron, tomo por tomo e molcula por molcula, na intimidade da carne em formao, modelando, pouco a pouco, a figura fsica e etrica do homem; surgindo assim o duplo etrico indispensvel para o perisprito agir na matria. No entanto, como esse ter fsico to
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grosseiro ou transparente conforme tambm o seja a prpria natureza biolgica do ser humano, ento bvio que o duplo etrico dos jupiterianos ou dos marcianos, por exemplo, um corpo mais perfeito e delicado do que o dos terrcolas, porque so espritos mais evoludos. Assim, nos planetas inferiores, os seus habitantes tambm so portadores de um duplo etrico mais grosseiro e opaco, de acordo com o ambiente fsico mais compacto em que vivem. Os clarividentes treinados podem verificar a grande diferena que existe entre o duplo etrico de um troglodita, e o de um iniciado ou esprito superior. No primeiro, o duplo etrico de aspecto sujo e oleoso; no segundo translcido, luminoso e rseo. Igualmente, a "aura da sade" exsudada pelo duplo etrico de um antropfago um ovide gorduroso, denso, a escorrer um visco de alguns centmetros alm do corpo fsico. Em Jesus essa aura era como rica vestimenta fludica e cristalina; e de vitalidade to poderosa, que o fazia curar instantaneamente os enfermos portadores de molstias as mais estranhas e cruciantes. por isso que os lugares onde sepultam criaturas de elevada estirpe espiritual ficam impregnados de uma aura vitalizante ou energismo teraputico capaz de curar certos doentes mais sensveis. Porm, esses lugares, com o decorrer do tempo tambm se tornam incuos e, pouco a pouco, perdem a sua fama, conforme j est sucedendo com as guas de Lourdes, cujo ter fsico "miraculoso" j se exauriu por causa da lei centrfuga de expanso de gases.

PERGUNTA: - O duplo etrico ainda pode servir ao esprito desencarnado,

depois da morte fsica, antes de dissolver-se? RAMATS: - Em virtude de o duplo etrico ser composto de ter fsico, isto , de uma substncia emanada da prpria crosta terrquea, ele exerce a sua ao exatamente no limiar do mundo material e do mundo espiritual, ou seja, onde terminou o primeiro e comea o segundo. Durante a desencarnao ele funciona como um "amortecedor" ou espcie de "colcho etrico", uma vez que ao afastar-se do corpo fsico cadaverizado tambm suaviza a passagem do perisprito para o Alm. Nesse caso, o duplo etrico desliga-se do perisprito como se fizesse a sua devoluo suave e gradativa ao verdadeiro "habitat", sem provocar comoo ou choque pelo abandono ou rompimento brusco da vida fsica. Enquanto o corpo do falecido repousa no seu atade e antes de ser sepultado, os espritos tcnicos ainda podem servir-se do duplo etrico e intercambiar energias de amparo energtico para o perisprito do desencarnado; em concomitncia, tambm eliminam para o cadver os resduos psicofsicos que ainda existam ligados ao perisprito. Servindo-nos de uma explicao algo rudimentar, diramos que em vez do perisprito promover um salto brusco e arrancar-se violentamente do corpo fsico para ingressar no mundo espiritual, ele, a bem dizer, "escorrega" de leve atravs do duplo etrico, possibilitando-lhe uma libertao suave. Porm, no caso de morte por acidente, suicdio ou sncope cardaca, tudo se processa de modo diferente por causa da expulso violenta do duplo etrico e do perisprito pelo rompimento brusco dos cordes fludicos, que se desligam instantaneamente pela desintegrao dos motos vorticosos dos chacras ou centros de foras etricas. Quando isso acontece o duplo etrico e o perisprito, em vez de se desligarem lenta e suavemente do corpo, sem choques inesperados, so projetados com violncia no ambiente astral que lhes corresponde.

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- As emoes e os pensamentos daninhos, que perturbam o nosso perisprito e depois causam efeitos enfermios no corpo carnal, tambm se refletem e prejudicam o duplo etrico? Porventura este corpo no sem inteligncia e sem sensibilidade consciente, como dissestes h pouco? A sua funo no apenas a de um intermedirio passivo entre o perisprito e o organismo carnal?.. RAMATS: - Considerando que os pensamentos desatinados provocam emoes indisciplinadas, gerando ondas, raios ou dardos violentos, que depois se lanam da mente incontrolada sobre o crebro fsico atravs do duplo etrico, claro que o sistema nervoso do homem se destrambelha sob esse mar revolto de vibraes antagnicas. Em seguida, perturba-se a funo delicada do sistema endocrnico, do linftico e do sanguneo, podendo ocorrer a apoplexia pelo derrame de sangue vertido em excesso pela clera, ou surgir o eczema, suceder a sncope cardaca pelo frenamento sbito da corrente sangunea alterada pelos impactos de dio ou pela represso violenta da vescula em razo de uma "exploso" de cime. Todas as emoes rudes afetam o duplo etrico na sua tarefa de medianeiro entre o perisprito e o corpo fsico. Porm, quando submetido a impactos agressivos do perisprito perturbado, o duplo etrico baixa o seu tom vibratrio impedindo que os raios emocionais que descem da conscincia perispiritual afetem o corpo carnal. uma espcie de fuga vibratria como acontece sensitiva quando molestada na sua epiderme vegetal.

PERGUNTA:

PERGUNTA: - Podeis citar mais alguns detalhes quantos aos recursos que o duplo etrico mobiliza para a sua autoproteo, nos momentos de excessiva turbulncia projetada no perisprito pelo Esprito imortal? RAMATS: - Apesar de o duplo etrico ser um corpo desprovido do atributo mental do raciocnio, ele movido por um seguro automatismo de instinto ou sensibilidade diretora prpria do ter fsico, que exalado da Terra e lhe possibilita, at certo ponto, deter a carga deletria dos aturdimentos mentais que baixam do perisprito para o corpo fsico. Do contrrio, bastaria o primeiro impacto de clera para desintegrar o organismo carnal e romper sua ligao com o perisprito. Nos momentos de perturbaes muito agudas, o duplo etrico adensa-se ou encorpase e este fenmeno, aumentando a sua carga de ter fsico, faz que ele se imunize contra a freqncia vibratria violenta do perisprito. Ele contrai-se, isola-se, acontecendo como se diria na gria dos vossos conceitos: - o duplo etrico deixa o perisprito "falar sozinho". Porm, ante os impactos sbitos e violentos do perisprito, o chacra cardaco o centro de foras que mais sofre os efeitos de tal descarga, pois ele o responsvel pelo equilbrio vital e fisiolgico do corao. PERGUNTA: - No caso de o duplo etrico no conseguir reagir com os recursos do seu instinto, de modo a proteger o corpo fsico contra uma "exploso" emocional do perisprito, quais as conseqncias de semelhante contingncia? RAMATS: - Quando tal acontea, o duplo etrico recebe um impulso de afastamento compulsrio e neste caso cai instantaneamente a vitalidade orgnica do homem, o qual desmaia, correndo o risco de um enfarte cardaco de conseqncias fatais. No entanto, o duplo etrico, pelo seu instinto de defesa, mobiliza todos os recursos no sentido de evitar
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que os centros de foras etricas se desintegrem por completo. Porm, quando, pela reao defensiva do duplo etrico, a descarga violenta do perisprito no consegue atingir o corpo fsico, ento, essa carga de toxinas emocionais sofre um choque de retorno, tornando a fixarse no perisprito e nele fica "instalada" at que seja expurgada no seu "presente" ou noutra" reencarnao futura, pois a nica vlvula de escape por onde esses venenos psquicos podem ser expelidos o corpo fsico, o qual, para essa "limpeza", sofre o traumatismo das molstias especficas inerentes causa que lhes do origem. 8
8 - Nota do Revisor: Realmente, o corpo fsico do homem condiciona-se habitualmente aos seus estados mentais e emotivos. Basta considerar que durante a hipnose o corpo do "sujet" assume as mais variadas reaes, pois sob a sugesto do hipnotizador ele baixa a temperatura, acelera os batimentos cardacos, enrijece, eleva ou baixa a presso arterial, acusa dores inexistentes, alivia-se de sofrimentos indesejveis. Ora, se a mente do hipnotizador (que estranha ao corpo do "sujet") pode lhe produzir estados agradveis ou desagradveis, que se dir quando o prprio paciente que, em viglia, se deixa hipnotizar pelas paixes, violncias psquicas, vcios ou emoes perigosas.

Alis, o ambiente atual do vosso mundo, galvanizado por constantes agitaes sociais como produto do desajuste moral de seus habitantes, uma fonte de distrbios psquicos que, infelizmente, tendem a aumentar em propores de uma espcie de calamidade, degenerando em nmero cada vez maior de indivduos neurticos, esquizofrnicos e de desesperos que resultam em suicdios. Tudo isto como conseqncia da intensa exploso de emoes alucinantes que destrambelham o sistema nervoso e que resultam, dia a dia, no aumento do ndice de vtimas de sncope e enfartes do miocrdio, pois o chacra cardaco do duplo etrico torna-se impotente para resistir ao bombardeio incessante das emoes txicas e agudas vertidas pela alma e alojadas no perisprito at que o "dreno" do duplo etrico as transfira ao corpo fsico. Em outra obra 9 j dissemos que essas descargas de txicos perispirituais produzem eczemas, urticrias, neuroses, m circulao, distrbios coronrios, congestes renais e hepticas, hemorridas e outras disfunes nos rgos delicados. E se a carga deletria acumulada em vidas anteriores for aumentada com desatinos da existncia presente, ento, essa saturao degenera em afeces mrbidas rudes e cruciantes, como a lepra, o pnfigo, a leucemia, a tuberculose, o cncer e outras enfermidades insuperveis.
9 - "Mediunidade de Cura", de Ramats, Editora do Conhecimento.

- Qual um exemplo material quanto proteo que o duplo etrico exerce na sua tarefa de proteger o corpo fsico contra esses impactos violentos do perisprito? RAMATS: - O duplo etrico quando contrai a sua densidade no sentido de evitar o fluxo dessas toxinas mortferas oriundas do perisprito, lembra o frasco escuro que, pela sua cor opaca protege os lquidos que se decompem, facilmente, ante a incidncia da luz. Assim, um impacto psquico do dio, da clera ou do cime fica impossibilitado de fluir livremente e atingir o sistema fisiolgico do corpo fsico.

PERGUNTA:

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PERGUNTA: - Agora, outro problema: - Como se comporta o duplo etrico

no caso da hipnose em que o corpo fsico do "sujet" sofre e revela efeitos cruciantes de diversas emoes? RAMATS: - O hipnotizador atua pela sugesto na mente do "sujet" e o induz ao transe hipntico - e disso resulta o afastamento parcial do duplo etrico, que "fica deriva" -, permitindo assim a imerso no subconsciente e impor-lhe a exteriorizao da sensibilidade correspondente a cada uma das emoes ou sentimentos que o hipnotizador fixar. algo parecido a uma "frincha" que se entreabre para o lado de c, atravs da qual possvel at conseguir que o "sujet" manifeste e d vivncia aos estgios de sua infncia e juventude ou mesmo de alguns acontecimentos e fatos das vidas pretritas vividas pelo paciente. Durante o afastamento do duplo etrico eleva-se a sua freqncia vibratria porque ele tambm se liberta da funo passiva de obedecer ao comando do perisprito. Deste modo, o "sujet" corresponde e obedece s intimaes do hipnotizador e integra-se ou vive os estados psicolgicos que lhe so sugeridos. Porm, somente os pacientes muito sensveis, que ingressam facilmente no sono profundo, conseguem trazer superfcie da sua mente o acervo de suas vidas passadas.

PERGUNTA: - Podeis expor maiores detalhes de tal fenmeno? RAMATS: - Sendo o duplo etrico constitudo do prprio ter fsico do mundo
terrqueo, na forma de uma emanao radioativa, quando ele se distancia do perisprito e do corpo carnal, torna-se um veculo "catalisador" que acelera as vibraes em torno do "sujet" hipnotizado; e por isso, favorece o despertamento do subconsciente e a emerso ou exteriorizao dos acontecimentos arquivados nas camadas profundas do ser.

citar mais alguns fenmenos da sensibilidade ou funo do duplo etrico, como intermedirio-ligao entre o corpo e o perisprito? RAMATS: - Podemos citar o fato de algumas criaturas que, havendo sofrido a mutilao de um ou de outro membro do seu corpo, queixaram-se de dores nesses rgos fsicos que j lhes foram amputados. Ora, a razo de tal sensibilidade porque a operao cirrgica no foi exerci da sobre o duplo etrico, pois este inacessvel s ferramentas do mundo material. , pois, muito comum, nos hospitais cirrgicos, os operados que sofreram mutilao das pernas ou dos braos, ainda conservarem, por algum tempo, uma sensibilidade reflexa, que transmitida sua conscincia fsica pelos membros etricos que subsistem aps a operao feita no corpo carnal. Os clarividentes desenvolvidos, em face de um perneta ou maneta, conseguem ver os moldes invisveis de tais rgos.

PERGUNTA: - Podereis

PERGUNTA: - Os animais tambm possuem duplo etrico? Porventura eles

tambm dispem de um perisprito?...

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- Todas as coisas e seres possuem o seu duplo etrico, que estruturado do prprio ter fsico exalado da Terra, que os relaciona com o mundo invisvel e com as foras do atavismo animal. Porm, nem todos os animais so portadores de um perisprito, pois este um veculo mais avanado porque incorpora em si o corpo astral dos "desejos" e o corpo mental do "pensamento rudimentar". Mas o duplo etrico, por ser o veculo responsvel por todos os fenmenos do mundo invisvel em manifestao na matria, abrange as diversas categorias de "matria etrica", como sejam a eletricidade, o som, o odor, a luz, a temperatura, a densidade, a presso e outras, prprias da vida do orbe. Os animais ainda primitivos, sem capacidade cerebral para distinguirem as reaes emocionais, quando morrem, o que lhes sobrevive um duplo etrico compacto, pois o seu "agir" est subordinado ao instinto ou ao do esprito-grupo sem qualquer resqucio de conscincia individualizada. Est neste caso, por exemplo, o peixe, cuja vida circunscrita aos movimentos instintivos do cardume, faz que um peixe, quanto ao modo de sentir, seja sempre igual a outro peixe. No entanto, as espcies mais evoludas como o co, o gato, o macaco, o elefante, o cavalo e o prprio boi j possuem um perisprito rudimentar, algo da "Psi" porque alm do duplo etrico, j possuem um corpo astral, embora rude, mas em condies de lhes facultar manifestarem certos desejos e emoes que demonstram vislumbres de sentimento. 10
10 - Vide "Mensagens do Astral", captulo 17, "Os Engenheiros Siderais e o Plano da Criao".

RAMATS:

O co, por exemplo, j revela algumas noes do sentimento humano, quer amando o seu dono at ao sacrifcio, quer odiando o seu algoz e sem jamais esquec-lo. Ele j denuncia o perisprito embora ainda em "embrio". E com o decorrer do tempo, incorporar o atributo mental, em formao, que lhe permitir uma compreenso mais perfeita, embora de carter inerente sua espcie animal. Os animais que j possuem sensibilidade mental de discernimento, depois que morrem, o seu "esprito" embrionrio encaminhado para outros planetas onde se lhes oferecem condies de vida num ambiente compatvel com a sua conscincia em formao. E assim, pouco a pouco; eles adquirem a sua independncia individual e se desprendem do esprito-grupo da sua espcie. As espcies de animais que citamos so as que, na atualidade, mais se afastam do comando do esprito-grupo, pois j denunciam emoes e reaes diferentes no ambiente da sua prpria raa. comum, atualmente, uma ninhada de ces apresentar emoes diferentes entre cada um deles, pois se um covarde, outro fiel e valente. H tambm o que mais afvel e o que mais egosta. Isso prova que j existe uma individualizao na espcie co, ou seja: a sua sensibilidade emotiva, proporo que se desenvolve e apura, amplia a faculdade do raciocnio, assim que a alma-co encarnar em corpos com sistema cerebral ou fisiolgico mais apurado. Na contnua evoluo dos centros sensoriais fsicos e dos centros astralinos dos animais, tambm se aperfeioa e sensibiliza o intercmbio das clulas nervosas pela constituio de um sistema somtico e parassimptico mais adequado e sensvel. Tal sensibilidade passa a ativar o crebro animal, abrindo caminho pela "via interna", para desenvolvimento do corpo mental, que o responsvel pelo encadeamento dos raciocnios, encetando assim a sua marcha "individual" e a ascese, cada vez mais consciente, rumo perfeio.

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- O duplo etrico tambm capaz de acusar aos nossos sentidos fsicos os ataques dos espritos malfeitores? RAMATS: - Tratando-se de um veculo etrico de acentuada sensibilidade "extraterrena", e ao mesmo tempo interpenetrado pelo perisprito e pelo organismo de carne, ele tanto sofre como acusa acidentes, traumatismos, choques, leses e agresses, que se sucedam em ambos os corpos de que fiel intermedirio. Qualquer hostilidade ao corpo fsico e ao perisprito, o duplo etrico acusa, de imediato, atravs dos centros sensoriais correspondentes na conscincia perispiritual e na fsica. O perisprito, por sua vez, como um equipo de atuao nos planos sutilssimos do Esprito imortal, ao manifestar o seu pensamento pelo seu corpo mental e os seus desejos ou sentimentos pelo corpo astral em direo conscincia fsica, tambm obriga o duplo etrico a sofrer-lhe os impulsos bons ou maus, tal qual os espritos desencarnados benfeitores ou malfeitores quando atuam do mundo oculto.

PERGUNTA:

PERGUNTA: - Podereis dar-nos idia de alguma ofensa ou agresso sofrida

pelo duplo etrico, e que depois afeta o corpo fsico do homem? RAMATS: - Isso pode ser facilmente comprovado nos conhecidos trabalhos medinicos de fenmenos fsicos, principalmente durante a materializao de espritos. Se algum toca o esprito materializado, o mdium, distncia, estremece e sofre esse contacto, porque, realmente, o seu duplo etrico que reveste o fenmeno da materializao. Eis porque, em trabalhos medinicos de boa assistncia espiritual, as entidades materializadas advertem para os presentes no lhes apertarem as mos com demasiada violncia e vigor, pois o mdium, quando em transe catalptico, um hipersensvel e vulnervel a qualquer presso que lhe for feita no duplo etrico projetado a distncia. Conforme explicamos anteriormente, os espritos desencarnados s possuem o perisprito, o qual fora do seu plano fica incapacitado de adensar-se at fazer-se visvel aos "vivos". Assim, o mdium quem fornece o "material" ou a substncia ectoplsmica necessria para os desencarnados tornarem-se perceptveis ao tato e vista carnal. Isso s possvel porque ele consente que lhe usem o duplo etrico durante a produo de fenmenos de materializaes. Mas, se algum vergasta o esprito materializado, o mdium tambm acusa a ofensa, porque o ferem no seu duplo etrico exteriorizado e impregnado dos seus fluidos nervosos. Em certos casos, ao retomar viglia fsica, ele chega a exibir na sua epiderme ndoas ou manchas algo parecidas ao sangue pisado e correspondendo no corpo fsico zona ou regio exata ofendida etericamente. Beliscando-se ou ferindo-se o mdium, durante o transe catalptico, em que cede o seu duplo etrico ao esprito materializado, ele tambm acusa a ofensa com forte choque vibratrio que atinge-lhe a prpria conscincia como se fosse um acontecimento em viglia.

PERGUNTA: - Pode haver casos do mdium de fenmenos fsicos no entrar

em transe catalptico e assim mesmo fornecer ectoplasma para materializao ou voz direta?

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- Sem dvida; trata-se de um tipo de mdium tarimbado por longa experincia medinica nas vidas anteriores, ou porque efetuou cursos especiais no Espao a fim de dominar o fenmeno ativamente depois de encarnado. Em vez dos espritos deslocarem-lhe o duplo etrico para elaborarem a quantidade e o tipo de ectoplasma que necessitam para determinado gnero de trabalho medinico, esse mdium j o fornece na dosagem exigida e pronta para o uso imediato. Deste modo, ele pode palestrar com as entidades que operam ao seu redor e atender s solicitaes dos presentes, sem revelar qualquer anomalia ou que cesse o fenmeno de materializao ou voz direta. Alis, certas vezes, quando os espritos dispem de ectoplasma suficiente e j dosado na frmula qumica prevista, eles costumam despertar o mdium do transe catalptico e tambm conversam com ele, dando-lhe instrues ou fazendo advertncias sobre sua conduta moral.

RAMATS:

PERGUNTA: - Quais so as demais circunstncias em que o duplo etrico

tambm pode acusar as ofensas que lhe forem feitas durante o transe do mdium? RAMATS: - H casos em que os espritos, noite, deixam o seu corpo fsico no leito de repouso e durante o sono penetram imprudentemente nas regies inspitas do astral inferior, terminando por sofrer agresses de espritos malfeitores ou vingativos, que se aproveitam de todas as circunstncias e ocasies propcias para se desforrarem dos encarnados. Esses prejuzos ainda so mais graves, quanto s criaturas que vivem de modo censurvel e so indiferentes aos ensinamentos de Jesus ou de outros instrutores espirituais, que sempre ensinam aos homens um padro de vida superior. A m conduta do dia deixa o esprito desamparado para as suas sadas em astral, noite, pois quando ele se desprende do corpo carnal fica isolado dos seus protetores pela massa de fluidos adversos, que lhe aderem nos momentos de invigilncia espiritual. Deste modo, os seus guias nada podem fazer-lhe nos momentos de perigo, nem livr-lo de certos traumas psquicos que no dia seguinte so levados conta de pesadelos. Certos sonhos tenebrosos no passam de cenas reais vividas noite, fora do corpo e sob a perseguio ou agressividade de certos malfeitores do mundo invisvel. Em tal condio, o esprito do "vivo" retoma veloz e aflito ao local onde se encontra em perigo, para mergulhar celeremente no seu escafandro de carne e proteger-se contra os perigos do Alm. Muitas criaturas devotam-se durante o dia s paixes ignbeis, aos vcios deprimentes, maledicncia e estatstica dos pecados do prximo; depois atiram-se no leito de repouso, sem ao menos recorrerem aos benefcios salutares da orao que traa fronteiras fludicas protetoras em torno do esprito encarnado.

PERGUNTA: - Poderamos comprovar por alguma outra experincia, alm

da materializao dos espritos, quanto sensibilidade e possibilidade do duplo etrico transferir para o corpo fsico do mdium as ofensas que lhe forem feitas distncia? RAMATS: - Os bons hipnotizadores podem provar como profunda a sensibilidade do duplo etrico em sua ltima conexo com o perisprito e o corpo. Se o hipnotizador recortar um boneco de papelo ou de cera, configurando-lhe a cabea, os 134

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braos, o tronco, o abdmen e as pernas; e, em seguida, colocando-o nas mos do "sujet", ordenar a transferncia do seu magnetismo e sensibilidade nervosa para o mesmo, assegurando ao hipnotizado, que ele ir sentir fisicamente, durante o seu transe, todas as picadas, belisces ou ofensas que forem feitas no boneco ligado sua pessoa; e depois ferir o boneco em qualquer lugar, logo o "sujet" hipnotizado tambm acusar a dor em seu corpo, no local correspondente. No entanto, raros hipnotizadores sabem que durante a hipnose o duplo etrico afasta-se do corpo fsico pela esquerda, ficando mais sensvel ao contato material; e torna-se to hipersensvel quanto mais profundo seja o sono hipntico. Em tal caso, o duplo etrico do "sujet" hipnotizado torna-se um prolongamento vital sensibilssimo entre o perisprito, o boneco e o corpo fsico, podendo registrar qualquer ao que o hipnotizador exera sobre ele, mesmo distncia.

PERGUNTA: - Quer nos parecer que essa possibilidade de transferir-se a sensibilidade do duplo etrico do homem para o boneco, provocando-lhe ofensas distncia, justifica, em parte, a prtica do "feitio". No assim? RAMATS: - Essa experincia com o boneco, alis, bastante convincente, serve para comprovar a veracidade da antiga magia e do feitio, cujas prticas ignbeis so exercidas atravs de fragmentos de cabelos, lquidos orgnicos, sangue menstruado, peas de roupa, fotografias ou restos de alimentos de suas vtimas. Porm, se as pessoas a quem o feitio dirigido cultivam sentimentos nobres, estas esto resguardadas de serem vtimas desses fluidos magnticos de mau carter, visto no haver afinidade para estabelecer o circuito. Se as prticas tenebrosas de feitio maligno ainda infestam o vosso orbe, isso culpa exclusiva da humanidade terrena, que ainda vive indiferente sua evangelizao. No entanto, os espritos benfeitores esforam-se na limpeza fludica purificadora das residncias dos seus pupilos. Os impactos de magia negra ou as cargas enfeitiadas que so enviadas pelos desencarnados distncia, contra certas vtimas previamente escolhidas, ajustam-se facilmente s pessoas maledicentes e desvitalizadas de Prana, incapazes de reagirem vitalmente contra tais ofensas fludicas. O feitio freqente, na Terra, porque os terrcolas ainda so desabusados em relao vida do seu irmo, pois so raros os que sabem guardar o pecado do prximo sem revel-lo em pblico ou critic-lo de modo malicioso. Os bons sentimentos e os bons pensamentos, justos e elevados, que realmente agem sobre o Prana e por isso conservam o homem saudvel e vigoroso, transbordante de vitalidade e imune s investi das do astral inferior. O Prana que se irradia do homem bom, reto e evangelizado de um tom rosado, transparente e de odor agradvel para ns; pela sua luminosidade ele capaz de desfazer ou fundir imediatamente as ndoas, as manchas e os impactos das cargas venenosas que se projetam contra seu dono. Durante as relaes entre o corpo fsico, o duplo etrico e o perisprito, o Prana, sob a ao da luz, o combustvel sublime que aumenta ou diminui as defesas morais e vitais do ser contra tudo o que abjeto, ofensivo ou enfermio. por isso que os hindus, seguindo os ensinamentos de Buda, sabem que o primeiro passo no caminho do "Nirvana" ou da Angelitude, uma sade perfeita, ou seja, sade moral e fsica. Se os bons sentimentos e os bons pensamentos melhoram a qualidade do Prana astral, etreo e fsico, revitalizando e fortalecendo o homem contra a ofensa do mundo exterior,
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evidente que s podem ser enfeitiadas as pessoas de um mau viver, mau pensar e mau falar, porque elas j cimentam em si mesmas as bases do feitio, mental e verbal. Evidentemente, nenhuma fora tenebrosa do mundo oculto ou material conseguiria perturbar a contextura anglica de Jesus, Francisco de Assis, Buda e outros espritos de alta estirpe espiritual.

PERGUNTA: - Podereis explicar-nos por que as pessoas "desvitalizadas" de Prana no seu duplo etrico e no corpo fsico so mais vulnerveis aos impactos do feitio? RAMATS: - Durante o dia, quando o Sol brilha, aumenta a vitalidade das coisas e dos homens; mas com o tempo sombrio, carregado de nuvens ou nos dias tristes, diminui grandemente a formao dos chamados "glbulos vitais", que constituem os fundamentos do Prana, que a Vida, a Vitalidade em todos os seres e em todos os planos da Criao. Mas noite, decai quase que totalmente a manifestao ou a produo do Prana, pois o homem vive das suas reservas prnicas acumuladas durante o dia. Sem dvida, aqueles que se descontrolam no mau falar, pensar e agir, que transbordam sua carga de Prana nas prticas viciosas e nas paixes aviltantes, noite esto exauridos, com sua vitalidade rarefeita. Depois da meia-noite o Prana ou a vitalidade se reduz no orbe justificando-se, pois, o motivo por que uma hora de sono antes da meia noite pode valer por duas ou mais usufrudas depois. Alis, as desencarnaes so mais freqentes depois da meia-noite, porque os espritos desencarnados preferem libertar o agonizante quando ele tambm possui menos Prana, pois a sua vitalidade mais baixa facilita-lhes cortarem os cordes fludicos que ligam o perisprito ao corpo fsico. PERGUNTA: - H pouco dissestes que o duplo etrico tanto afasta-se do corpo fsico pelo sono, como pelo transe medinico ou catalptico. Qual a diferena, enfim, que h no sono e no transe medinico? RAMATS: - Durante o sono natural do corpo fsico 11 este repousa em todas as sua funes orgnicas, enquanto o corao continua a pulsar normalmente. Mas no sono natural nem sempre o esprito se afasta do seu corpo carnal, e por esse motivo ele ali fica juntamente com o duplo etrico e o perisprito emergindo-lhe da mente sensibilizada os fatos do dia. Algumas vezes, durante essa liberdade parcial do esprito, a associao de idias cotidianas auxilia a evocar cenrios, acontecimentos e pessoas que lhe produziram maior impresso nas vidas passadas. O homem ento se acorda tendo sonhado que fora um fidalgo, um sacerdote ou prncipe; doutra feita, viu-se como um mendigo, um malfeitor, um aleijo repudiado e, por vezes, lder dos povos. No entanto, como ele sempre colhe os efeitos das causas pregressas, ignora que em vez de um sonho pode ser a realidade que j viveu em condies melhores ou piores. Quantas vezes o militar atrabilirio e intolerante perde os seus gales na prxima existncia terrena e passa a envergar os trajes do mendigo, em que a vida o maltrata e o humilha, obrigando-o a adquirir virtudes numa situao servil?
11 - Vide a obra "A Sobrevivncia do Esprito", captulo "Sonhos e Recordaes do Passado", de Atanagildo e Ramats.

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Eis a diferena entre o sonho e o transe medinico, pois neste ltimo o duplo etrico afasta-se bastante do organismo fsico e do perisprito, para facultar maior extrao possvel de ectoplasma do mdium. E, em tal momento, diminuem as relaes entre o perisprito e o corpo fsico, e disso resulta a inconscincia parcial ou completa do esprito encarnado na matria. Em tal circunstncia, o duplo etrico deixa de atender com proficincia as relaes do Esprito com a carne, e assim no corresponde s solicitaes comuns da conscincia perispiritual e fsica. Deste modo, o mdium ingressa num sono profundo e inconsciente, que muito se assemelha ao transe hipntico, mas necessrio para as entidades desencarnadas terem bom xito nos trabalhos de voz direta, materializaes e transportes, que exigem o maior afastamento do seu esprito e menos interferncia anmica nos fenmenos. No estado de sono natural, o conjunto "psicofsico" do homem mantm-se unssono, enquanto o Esprito pensa e vive em si mesmo as coisas que lhe emergem do subconsciente e as confunde com sonhos. Entretanto, no transe medinico, o seu Esprito afastado do conjunto pelo maior desligamento do duplo etrico; e nesse caso, fica mergulhado no reino espiritual e num estado de completa inconscincia, sem participar dos fenmenos da matria.

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Captulo 20

Os Chacras
- Embora j tenhamos algum conhecimento da matria chacras ou centros de foras do duplo etrico, quer pela leitura de obras de vossa autoria espiritual e de outros que tratam do assunto, gostaramos que nos explicsseis, tanto quanto possvel, esse tema complexo e ainda desconhecido para a maioria dos espritas. RAMATS: - Embora para alguns nefitos espritas o problema dos chacras ou "centro de foras etricas" ainda signifique assunto controverso e algo duvidoso, o certo que os hindus, egpcios, caldeus e outros j trataram dessa matria antes mesmo da era crist. As esttuas de Buda, que viveu 600 anos A.C., principalmente a de Todaiju, em Nara, no Japo, erigida em 749, j apresenta o iluminado instrutor espiritual da sia com o chacra coronrio situado no alto da cabea e envolvido por uma grinalda de chamas esculpidas na pedra, significando a unio das foras espirituais dos mundos superiores com as energias do mundo fsico em evoluo. O conhecimento dos centros de foras etricos, portanto, remonta de longos sculos, pois os hierofantes, clarividentes egpcios e hindus sabiam julgar da capacidade dos seus discpulos e adeptos pela simples viso da transparncia, colorido e da extenso do dimetro de cada chacra do duplo etrico, os quais se apresentam como espcies de "redemoinhos" resultantes do choque das energias etricas do mundo superior, quando entram em contato turbilhonante com as foras etricas agressivas e vigorosas do plano fsico. Do encontro das energias sutilssimas descidas do Alto e das foras primrias que sobem da Terra carregadas de impurezas prprias do mundo animal instintivo, resultam os "chacras" ou "motos vorticosos", espcie de discos giratrios etricos em alta velocidade. O fenmeno algo semelhante ao que acontece na atmosfera do orbe, quando as correntes de ar frio que descem das nuvens pejadas de gua entram em choque com as correntes de ar quente que sobem da crosta terrquea, resultando os redemoinhos de vento ou tufes. Os chacras, quando observados de perfil em seu veloz funcionamento giratrio, assemelham-se a verdadeiros "pratos" ou "pires" de energias turbilhonantes com caracterstica depresso no centro; vistos de frente, lembram o movimento vertiginoso das hlices dos avies, mas despedindo cintilaes de cores devidas ao Prana ou vitalidade que os irriga e se decompe de modo prismtico. Nas criaturas superiores os chacras em funcionamento giratrio lembram o beija-flor imvel, no espao, sustentado na sua incrvel faanha vibratria, pela dinmica veloz de suas asas, como centros ativos situados no duplo etrico, entre o corpo fsico e o perisprito. Eles haurem as energias sutilssimas do mundo espiritual superior e as encaminham para o corpo fsico, fundindo-as com a vitalidade ou o Prana astral; absorvem, tambm, as foras violentas, primitivas ou instintivas da Terra para o sustentculo carnal no cenrio da matria. medida que o esprito vai plasmando o seu corpo de carne seguindo o grfico ou o molde "preexistente" do perisprito, o duplo etrico tambm vai se formando pela exsudao do ter fsico e consolidando-se como fiel intermedirio das sensaes fsicas para o mundo oculto, e deste, para a conscincia fsica. Pouco a pouco, os chacras ajustam-se, progridem e se desenvolvem altura dos principais plexos nervosos do homem 1 e so classificados em 138

PERGUNTA:

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conformidade com a regio do organismo fsico onde eles situam-se, como seja, o cardaco altura do corao, o larngeo sobre a garganta ou o esplnico situado acima do bao fsico. Eles giram como os ponteiros dos relgios, da esquerda para a direita, situando-se a seis ou sete milmetros na superfcie do duplo etrico. So os centros humanos responsveis pela irrigao de vitalidade ainda desconhecida da cincia acadmica, ao captarem o Prana, que o combustvel essencial da Vida.
1 - Os chacras localizam-se nas seguintes regies do corpo fsico: Bsico ou Cundalneo, na base da espinha, junto ao plexo sagrado; Esplnico, na regio do bao, junto ao plexo mesentrico; Umbilical ou Gstrico, sobre o estmago, junto ao plexo solar; Cardaco, na regio precordial, junto ao plexo cardaco; Larngeo, sobre a garganta, junto ao plexo larngeo; Frontal ou Cerebral, situado na fronte, entre os superclios, plexo frontal; Coronrio, no alto da cabea, na forma de um cone, plexo coronrio.

Sem eles o Esprito no poderia exercer o seu controle e sua atividade sobre o corpo fsico, nem tomar conhecimento das sensaes vividas pelo mesmo, pois eles transferem regio anatmica correspondente, cada deciso assumida pelo Esprito no seu mundo oculto.

PERGUNTA: - Essas energias etricas que os chacras absorvem e fluem para o corpo fsico, poderiam ser identificadas por um aparelhamento de preciso do nosso mundo? RAMATS: - Em face do crescente aperfeioamento dos vossos equipos de laboratrio, cremos que, em breve, identificareis a contextura do duplo etrico e dos seus centros de foras, pois o ter fsico, conforme j dissemos, embora seja "invisvel", ainda matria rarefeita que possui cor, peso, temperatura e odor. Os clarividentes conseguem v-lo na forma de ondas, vibraes ou emanaes coloridas, vibrando em correspondncia com as sete cores fundamentais e os matizes do arco-ris ou do espectro solar. PERGUNTA: - Os chacras so idnticos em sua forma e funo, em todos os
homens?

RAMATS: - Nos indivduos espiritualmente desenvolvidos, os chacras, rodas, pires, discos gigantes ou motos vorticosos so amplos, esplendorosos e sumamente brilhantes, prisma dos por cores translcidas e fascinantes, pois chegam a atingir at 20 centmetros de dimetro no seu giro turbilhonante. No entanto, s vezes, eles se apresentam em cores escuras e oleosas, de dimetro reduzido at uns cinco centmetros, com um giro emperrado, caracterstico do indivduo primitivo, tal como o aldeo, o caboclo, o colono, o bugre ou o mugik russo. Quando bastante expansivos, dinmicos e potentes se apresentam os chacras, eles canalizam maior soma de energias vitais e psquicas de boa qualidade, facilitando desenvolver faculdades superiores.

- J encontramos em obras espritas a meno dos chacras como centros de foras do perisprito, e no do duplo etrico. Que dizeis? 2

PERGUNTA:

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2 - Nota do Revisor: Alis, na obra "Entre a Terra e o Cu", Andr Luiz assim se expressa iniciando o estudo dos chacras: "Analisando a filosofia do perisprito, classifiquemos os seus centros de foras..." E dali por diante os menciona sempre como centros perispirituais, preferindo centro cerebral, gstrico e centro gensico. Cita este ltimo, mas no se refere ao centro bsico, que a sede do Cundalini. Inserto na pgina 127.

- Na realidade, existem centros de foras tanto no duplo etrico, quanto no perisprito; a diferena que no primeiro so propriamente os chacras, isto , "discos giratrios", "rodas turbilhonantes" mas de foras etricas que se dissolvem com a morte do homem. No perisprito, entretanto, trata-se de centros estveis e definitivos, que no se decompem com a desintegrao do corpo fsico, pois so rgos preexistentes desse corpo imortal. Enquanto os chacras do duplo etrico so verdadeiros redemoinhos em miniatura ou "motos vorticosos" de energias etricas prismando cores de acordo com a decomposio do Prana que os irriga em todos os sentidos, os centros de foras do perisprito so "ncleos" de fora astral e mental acumulada; e situam-se, tambm, sobre os plexos nervosos do homem e quase ao nvel dos prprios chacras etricos; mas h a distinguir que os chacras so centros etricos do duplo etrico, isto , do corpo provisrio entre o organismo fsico e o perisprito, enquanto os "centros de foras" perispirituais so preexistentes e impregnados de substncia astralina e mental. O centro coronrio do perisprito um fabuloso equipo sem analogia na linguagem humana; a sede das mais avanadas decises do Esprito imortal; no entanto, o mesmo chacra coronrio do duplo etrico to-somente um elo de conexo, uma ponte viva sensibilssima, mas sem autonomia, a unir o mundo divino perispiritual com o mundo humano da criatura em aperfeioamento. Em resumo: - os chacras so transitrios, fruto do choque das correntes etricas superiores descidas do Alto e do ter fsico em ascenso da Terra; desintegram-se com a morte fsica, servem de conexo entre os mundos astral e material, mas no possuem conscincia prpria nem funcionam parte, pois obedecem ao comando do perisprito. No entanto, os centros de foras do perisprito funcionam como subestaes do esprito e efetuam inmeras providncias sob um automatismo inteligente, fruto de milnios de aperfeioamento, tal qual acontece com o plexo solar ou abdominal do homem, que comanda e disciplina fenmenos do corpo humano sem necessidade da interveno direta do esprito. mesmo considerado uma "segunda estao cerebral", que promove os movimentos da translao da criatura e demais acontecimentos comuns. Para ns, no entanto, interessa atualmente o estudo do duplo etrico e os seus chacras na rea espiritista, coisa que tambm outros Espritos e autores espritas j vm realizando a contento. Alguma citao que confunde a posio do veculo etrico ou perispiritual, quanto realidade desses centros de foras, no implica em prejuzos, pois tanto os chacras do duplo etrico quanto os centros de foras perispirituais funcionam intimamente ligados e nas mesmas zonas dos plexos nervosos. Os detalhes minuciosos, que podem distinguir uns dos outros, deixamos para obras futuras, quando os adeptos espritas j estiverem mais familiarizados com a complexidade da matria em foco.

RAMATS:

PERGUNTA: - Em vossas obras anteriores tendes mencionado sete chacras

no duplo etrico, mas alhures j verificamos em obras espiritualistas e mesmo espritas, a existncia de oito chacras. Podereis dizer-nos algo a esse respeito? 140

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RAMATS: - Os chacras mais importantes do duplo etrico so em nmero de

sete, embora ainda existam mais trs centros menores em desenvolvimento, porm sem importncia para o nosso estudo atual. A pedagogia espiritual, por enquanto, pesquisa, mais a fundo, os sete chacras principais e de maior relevo nas relaes entre o mundo oculto e o plano fsico. Eles podem ser acelerados, desenvolvidos ou "despertos" atravs de certas disciplinas de "positivao da vontade" ou "tcnica respiratria", como a Krya Ioga, mas aconselhvel que isso seja feito em concomitncia com o aperfeioamento moral e o controle mental do ser. De todos os chacras o mais perigoso de ser "desperto" prematuramente o chacra bsico, sede do Cundalneo ou do fogo serpentino, pois sem a garantia de uma boa graduao espiritual o homem que o "abrir" perde-lhe o domnio ante o primeiro descontrole emotivo ou mental em desfavor alheio, enquanto sua ira, desejo de vingana ou maus pensamentos so quase que imediatamente concretizados sobre as vtimas em mentalizao. Trata-se de energia violenta e agressiva, embora criadora, que em fuga atinge maleficamente o perisprito e alucina-lhe as clulas perispirituais; destrambelha os nervos do imprudente e depois de desencarnado atira-o nos charcos do astral inferior como o animal ferido por mil aguilhes. No entanto, disciplinada e sob direo moral superior em criatura evangelizada ela ativa os centros de foras do perisprito e faculta o desenvolvimento mais breve da mediunidade. fora primria e hostil como a seiva que sobe pelo "cavalo selvagem" onde se enxerta a muda superior; vem do centro da Terra e na sua ondulao retilnea lembra de fato uma serpente de fogo e a sua caracterstica denominao de "fogo serpentino".

PERGUNTA: - Podereis citar alguns casos de homens que despertaram tal

centro prematuramente? RAMATS: - Rasputin desenvolveu o chacra bsico e deu maior vazo ao fogo serpentino; e isso lhe permitiu acentuado poder sobre as mulheres; mas em face de sua graduao espiritual inferior, ele s aproveitou essas foras para fins egocntricos e de absoluto usufruto pessoal. Hitler tambm hipnotizava as multides e impressionou homens de talento, apesar do seu exagerado narcisismo, flagrante alucinao mental e a parania perigosa sob o mais frio egolatrismo. Em vidas anteriores, ele despertara mais cedo o Cundalneo e assim ampliou o seu poder sobre os demais homens. Mas ele no possua a capacidade moral e a tica evanglica para sobreviver violncia das prprias foras desencadeadas, embora fosse vegetariano, abstmio e de pouca aventura sexual, pois, acima de tudo, era profundamente cruel e vingativo. Em sentido contrrio, tendes as almas lcidas, ternas e anglicas, que alcanaram o desenvolvimento natural e o progresso dos seus centros de foras em concomitncia com o seu prprio crescimento espiritual, como Jesus, Buda, Crishna, Teresinha de Jesus, Francisco de Assis, Antnio de Pdua, Gandhi, Ramacrishna, Dom Bosco, So Jernimo e outros, cujo potencial assombroso eles utilizaram em favor da felicidade alheia. Embora a nossa referncia sobre a funo do chacra Cundalneo em nada afete a conscincia do leitor, a prudncia nos aconselha a silenciarmos quanto aos mtodos disciplinares do seu desenvolvimento, pois seria imprudente revelar o uso de energias poderosas capazes de afetar o seu portador imaturo e tambm o prximo. No se confia um barril de plvora ao fumante inveterado. 3 141

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3 - "No provoqueis o desenvolvimento prematuro de vossas faculdades psquicas. Ver sem compreender e ouvir sem discernir pode ocasionar desastres vultosos ao corao. Buscai, acima de tudo, progredir na virtude e aprimorar sentimentos. Acentuai o prprio equilbrio e o Senhor vos abrir a porta dos novos conhecimentos"! Trecho extrado da obra "Missionrios da Luz", captulo "Mediunidade e Fenmeno", pgina 105, ditado por Andr Luiz a Chico Xavier, edio da Livraria da Federao Esprita Brasileira.

PERGUNTA: - Considerais ser de utilidade retornarmos mais uma vez ao estudo dos chacras, quando j o tendes enunciado em obras anteriores? RAMATS: - A matria enquadra-se perfeitamente no atual estudo destas mensagens, pois em obras anteriores citamo-la de modo sucinto e superficial, apenas a ttulo de elucidao. No entanto, j tempo de o esprita conhecer o mecanismo e a contextura dos centros de foras do duplo etrico, pois de outro modo ficar estacionado no limiar da porta do Templo e incapacitado para servir ao prximo, elucidando os sedentos da Verdade. um estudo til para os mdiuns passistas, terapeutas e de efeitos fsicos, assim como aos magnetistas e adeptos de todas as instituies espiritualistas. Enquanto certos jornais e revistas espritas clamam em defesa de opinies sectaristas, num excesso de verborragia para defenderem postulados j consagrados pelo tempo, outras instituies como a Rosa-Cruz, a Teosofia, a Ioga, o Crishnamurtiano e o Esoterismo, inclusive a prpria Umbanda, avanam corajosamente no seio do mundo oculto e investigam todas as origens das foras criadoras da Vida. O esprito peculiar da negativa "a priori", muito prprio de espritos "ex-catlicos" e "ex-materialistas" recm-ingressos na seara kardecista, retarda a posse do conhecimento da vida oculta, quando necessrio penetrar na fonte inicitica do Esprito e entender a fundo o seu mecanismo de entidade imortal. PERGUNTA: - Ento podereis descrever-nos, com melhores detalhes, os sete
chacras que considerais de maior utilidade para o nosso atual conhecimento? RAMATS: - J dissemos que a palavra chacra, de origem snscrita, quer dizer "pires", ou "roda", e que, em seus movimentos vorticosos formam uma depresso no centro, lembrando o movimento acelerado de uma hlice de avio em alta velocidade. por isso que na essncia a palavra chacra quer dizer: - disco giratrio. Eles esto situados na superfcie do duplo etrico, de 5 a 6 milmetros da periferia do corpo fsico e se constituem em turbilhes que ressaltam num movimento continuo e acelerado. Trata-se de centros de foras que distribuem as energias necessrias vida do duplo etrico e que proporciona o crescimento das faculdades psquicas do homem, porque eles esto em relao com o perisprito que transmite para o corpo fsico as deliberaes do Esprito. Nas pessoas rudimentares os chacras quase que s atendem s necessidades vitais do duplo etrico e do corpo fsico, cujo funcionamento relativamente lento; porm, nas pessoas bem desenvolvidas eles so brilhantes e formosos, despedindo os mais variados tons de coloridos fascinantes, que lembram as cores pitorescas das bolhas de sabo ou pequeninos sis de 15 at 20 centmetros de dimetro.

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1 - Chacra bsico ou fundamental: - Situa-se na base da espinha dorsal; o condutor do famoso "fogo serpentino", ou mais conhecido pelos hindus como o "chacra cundalneo", centro etrico responsvel pelo fluxo das energias poderosas que emanam do Sol e da intimidade da Terra, a energia "me do mundo", pois ela realmente o principal fundamento da vida na matria. Os clarividentes observam que esse fluxo energtico, provindo do mago da Terra em simbiose com as foras que descem do Sol, assemelha-se a uma torrente de fogo lquido a subir pela coluna vertebral do homem, a qual depois ativa as energias instintivas ou inferiores, prprias do mundo animal! Segundo certo ensinamento hindu, o cundalneo ou "fogo serpentino" proporciona a libertao do ser, quando habilmente controlado pelo chacra bsico, situado no extremo da coluna vertebral, desde que esse despertamento seja efetuado por esprito equilibrado, sem vcios e paixes perigosas, despreocupado tambm dos tesouros e poderes das vaidades do mundo carnal. Assim os iogues tornam-se os "senhores do cundalneo", mas os tolos, os ambiciosos e os imorais, quando de posse de tal energia incomum, so escravos e joguetes de uma fora que os massacra. O discpulo que abrir o chacra cundalneo prematuramente d entrada a uma torrente de energia to poderosa que lhe alimentar todas as paixes e todos os desmandos. Os seus desejos sero satisfeitos quase que de imediato e ter poder sobre as demais criaturas, mas o orgulho poder explodir e o recalque sensual domin-lo de modo a realizar os piores caprichos e aes sobre o prximo. 4
4 - Rasputin, Simo o Mago, Hitler e outros homens imprudentes so provas disso, pois tendo desenvolvido o chacra cundalneo em vidas anteriores, muito antes de lograrem o seu equilbrio emocional e fixar objetivos espirituais benfeitores, tomaram-se instrumentos de perturbaes alheias e findaram seus dias vtimas no vrtice das prprias foras que desencadearam prematuramente.

Os chacras ou centros de foras etricas sobre o duplo etrico do homem

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A - chacra coronrio

B - chacra frontal

C - chacra larngeo

D - chacra cardaco

E - chacra esplnico F - chacra umbilical

G - chacra bsico ou cundalneo

A - chacra coronrio

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B - chacra frontal

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C - chacra larngeo

D - chacra cardaco

E - chacra esplnico F - chacra umbilical

G - chacra bsico ou cundalneo

O fogo "serpentino ou cundalneo" foi muito utilizado nas velhas escolas de magia negra da Caldia, Lemria, Assria e do Egito, cujos sacerdotes coligados sob o nome da "serpente vermelha", ou os "filhos do Drago", mantinham escolas secretas e instituies satnicas, cujo fim era o domnio material da Terra e a inteno de assumir o comando sensual da humanidade encarnada, em detrimento das foras espirituais internas que operavam mantendo a intimidade do orbe ligada administrao anglica. Eles efetuavam um trabalho agressivo contra os emissrios do Alto ou das chamadas "foras do Cordeiro", assim como tentavam anular as providncias que sabiam estarem sendo movimentadas para a descida do excelso Esprito, que deveria se encarnar na Terra, como Jesus, o Salvador, o Enviado Excelso do Pai. 5
5 - Nota do Revisor: "Diante de ns, formando o centro de grande crculo luminoso flutuava uma forma humana; vaporosa tnica de alvura deslumbrante a envolvia, presa ao peito por uma cruz, cujo fulgor mal se podia suportar. O rosto transparente, cheio de doura e majestade, parecia iluminado por olhos de sobre-humana mansuetude. - Osris! - murmurei estremecido, por me encontrar to perto da divindade. - No Osris - disse a apario - mas Cristina Crist". Este trecho da obra "O Phara Memephtah", de Rochester, onde se conta a verdadeira histria de Moiss. Refere-se ao momento em que o esprito de Cristina Crist, que um milnio depois seria Jesus de Nazar, aparece ao fara e

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a Moiss, pedindo que este evitasse o derramamento de sangue. Extrado das pginas 87 e 88, obra editada pela "Lake", S. Paulo.

PERGUNTA: - Como se processa essa ao ou influncia do fogo serpentino pelo chacra cundalneo, situado na base da espinha dorsal? RAMATS: - Quando essa energia sobe e irriga o centro frontal do homem inferior, alimenta-lhe o orgulho da personalidade terrena, cujo smbolo mesmo a figura da serpente, to material que se arrasta pelo solo, age perfidamente e termina hipnotizando o adversrio invigilante. Quando, em vez da fronte, atinge o corao sem o devido controle espiritual emotivo, isso aviva os maus sentimentos, d-lhes fora e estmulos para a dureza cordial. O Cundalini um combustvel poderoso, que flui da intimidade terrquea ou das zonas de maior ebulio primria, onde as energias criadoras do planeta fundem-se num abrao selvtico e agressivo, embora elas sejam o sustentculo da vida rudimentar no orbe. Mas so foras que alimentam a vida primria, selvtica e vigorosa; constituem-se na forma do ter fsico grosseiro, em ondas, para alimentar a natureza animal, se o seu dono no for um esprito superior. Por isso os mestres espirituais do Oriente evitam de ensinar o mtodo de desenvolver o chacra cundalneo, a fim de que os homens de paixes do mundo inferior no sejam suas vtimas por lhes faltar a fora moral superior. De outro modo, eles sero vtimas de sua prpria imprudncia, tal qual j aconteceu a diversos magos do passado, que subestimando o poder das foras planetrias desatadas atravs do seu prprio corpo etrico, terminaram destruindo-se no vrtice das mesmas e sem poder control-las, tal qual o cavalo indcil que, em disparada, arrasta a carruagem mal sustida pelo cocheiro debilitado. No entanto, o cundalneo tambm um chacra utilssimo, pois em funo normal e disciplina biolgica prpria do homem superior, ele reativa os demais chacras atravs do fluxo do seu fogo serpentino, que se acumula e se distribui altura do plexo sagrado. Sob o comando de um esprito superior, como Buda, Jesus ou Francisco de Assis, cuja vida foi de absoluta funo sacrificial em favor da humanidade, a energia primria do cundalneo sublima-se pela contnua aplicao somente s coisas elevadas, fazendo que os seus resduos deletrios baixem para o subsolo do prprio planeta de onde provieram.
- Podeis descrever a conformao e a funo do chacra cundalneo, de modo a podermos reconhec-lo em experincias futuras? RAMATS: - Ele localiza-se junto ao plexo sagrado, e durante o seu giro apresenta-se viso astral apenas com quatro raios, formando sugestiva figura de uma cruz no seu centro etrico, a qual se apresenta numa cor vermelha alaranjada, com algumas fulguraes escarlates, em tons fugitivos incandescentes, por vezes num tom sanguneo suave, semelhante linfa da vida fsica que o prprio sangue humano. O chacra cundalneo, bsico ou fundamental como mais conhecido, alis, o mais primitivo e singelo de todos na sua manifestao algo "fsica", um dos principais modeladores das formas e dos estmulos da vida orgnica. Quando muito desenvolvido, mas de insuficiente controle, pode levar o homem loucura, porque a sua ao muito forte acicata o desejo sexual, semeando a satisfao aberrativa. 146

PERGUNTA:

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Mas se o fogo serpentino controlado e desviado da sua ao agressiva e ativadora sexual inferior, mantendo-se o homem sob a castidade e o discernimento espiritual, ento o fluxo vitalizante e sublimado sobe em proporo benfeitora pela coluna vertebral at o crebro, irrigando energeticamente at fazer redobrar as atividades mentais do mundo superior. Torna o homem lcido, dinmico e portentoso ao nvel das vibraes crsticas e, ento, a fora do cundalneo se exerce pela intimidade espiritual no homem, atraindo a mulher pela ternura, bondade e desejo de servi-la desinteressadamente, sem qualquer cogitao do desejo sensual.

2 - Chacra Umbilical: - Situado altura do umbigo, no duplo etrico, em

perfeita correspondncia com o plexo solar, abrangendo o fgado, os intestinos, os rins e demais rgos do abdmen, exceo do bao, que se encontra sob o controle do chacra esplnico. Esse centro de foras etricas, de natureza mais rudimentar, responsvel pela assimilao e metabolismo dos alimentos ingeridos pelo homem. Alguns espiritualistas preferem cham-lo de centro gstrico 6 e ele se apresenta na forma de um turbilho etrico com dez ondulaes, raios ou ptalas, variando entre as cores vermelhas e os tons verde cor de ervilha, matizes que resultam da decomposio do Prana absorvido do meio ambiente e ali prismado.
6 - Nota do Revisor: Vide pgina 128 "Entre a Terra e o Cu", de Andr Luiz, e a obra "Passes e Radiaes", captulo "Chacras", de Edgar Armond.

Quando o chacra umbilical muito desenvolvido, o homem aumenta a sua percepo das sensaes alheias, pois adquire uma espcie de tato instintivo ou sensibilidade astral incomum, que o faz aperceber-se das emanaes hostis existentes no ambiente onde atua e tambm das vibraes afetivas que pairam no ar.

3 - Chacra Esplnico: - Situa-se altura do bao fsico, de cor radiante e de

excessivo magnetismo, sendo o principal centro energtico vitalizador do corpo fsico, funcionando ainda como o auxiliar do metabolismo da purificao sangunea. Sabe-se que extirpando o bao, que o rgo fsico purificador do sangue, a medula ssea redobra em sua atividade hematolgica, a fim de compensar a deficincia dessa funo. Nesse caso o chacra esplnico tambm entra em maior intimidade com o duplo etrico e passa a dirigir o metabolismo vitalizador sanguneo, quase altura do esterno, base do pulmo, centralizandose, diretamente, na coluna vertebral e no sistema nervoso central. O dito chacra possui sete raios ou ptalas, e a sua funo energtica, e muito intensa, torna-o um pequeno sol rodopiante a emitir revrberos cintilantes na absoro do Prana impregnado das foras ativas solarianas. Inmeros casos de leucemia so devidos insuficincia do chacra esplnico sobre o bao fsico, pois reduz-se a absoro dos glbulos de vitalidade naturais da atmosfera comum, necessrios revitalizao sangunea. J temos observado algumas curas de enfermos leucmicos devido, justamente, a maior ativamento do chacra esplnico, que favorece o aumento de glbulos vermelhos. Isso se d pela maior penetrao de glbulos vitalizantes do Sol e demais foras magnticas do orbe planetrio. Depois que o centro esplnico atrai e incorpora as energias do meio ambiente, como a eletricidade, o magnetismo, os raios csmicos, as emanaes telricas e energias projetadas 147

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do Sol, ele as desintegra e as distribui na forma de tomos saturados de Prana, anexando-os s diversas partes do corpo fsico, conforme as funes vitais de cada rgo ou sistema orgnico. Mas no processo dessa purificao sangunea, que funo do bao fsico, o chacra esplnico acrescenta outras energias que fluem atravs dos chacras frontal e coronrio, situados na cabea. Deste modo, o contedo do sangue se impregna do tom espiritual da alma imortal. O chacra esplnico tambm regula a entrada do Prana no duplo etrico do homem. Ele revela sete matizes de cores na sua absoro prnica, que so o roxo, o azul, o verde, o amarelo, o alaranjado, o vermelho-forte e o rseo, que constituem os sete tons fundamentais da sntese branca do Prana. Cada matiz ou colorido, em separado, uma ondulao energtica que atende determinada funo orgnica vital no corpo humano; ao casar-se ou fundir-se com as outras energias sutis descidas do Alto, forma novos tons, podendo purificar-se at sublimar-se sob o toque anglico, fortalecendo mais vivamente as relaes entre o mundo divino e o plano humano. Embora cada chacra do duplo etrico possa apresentar diversos matizes de cores, ao mesmo tempo que diferem entre si pelos tons mais belos, mais lmpidos ou mais feios e sujos, h sempre uma tonalidade de cor predominante sobre as demais, que revela o tipo vibratrio ou energia til que ativa este ou aquele sistema ou rgo do corpo fsico. O Prana que penetra pelo chacra esplnico tem por funo principal irrigar e vitalizar o duplo etrico em toda sua contextura, porque este realmente o corpo vital intermedirio e energtico entre o perisprito e a carne. Assim, a cor predominante sobre os outros matizes coloridos do chacra esplnico o vermelho quase rseo, pois este o alimento principal do sistema nervoso. uma nuana destacada do Prana, cuja finalidade ajustar o homem ao meio onde habita. Quando a cota desse Prana rseo no proporcional s necessidades e exigncias do sistema nervoso do homem, tornando-se insuficiente para o seu metabolismo, ento, os nervos da criatura tornam-se irritveis e aguados, deixando o homem to hipersensvel, que ele se aflige e se incomoda por qualquer coisa ou rudo. Se os mdiuns e passistas espritas pudessem desenvolver com proficincia o chacra Esplnico 7, eles se tornariam excelentes terapeutas a produzir curas miraculosas, ante a abundncia de fluidos rseo-prnicos, que eles podem absorver por esse centro de foras situado altura do bao e um dos mais eficientes restauradores dos plexos nervosos.
7 - Nota do Mdium: Ramats, em comunicao mais ntima, deu-nos instrues de como desenvolver ou despertar os chacras, fazendo-os alcanar um metabolismo pleno de vitalidade e auxiliando-nos ao despertamento das foras ocultas no contato com a matria. Pudemos vislumbrar, em viglia, os movimentos rodopiantes do chacra frontal, a despedir revrberos de um amarelo-ouro transparente e ativando o campo perispiritual da glndula pineal. Nos poucos segundos que pudemos identificar o moto vorticoso desse chacra brilhante situado altura dos superclios, entre os olhos, tambm vislumbramos um lance espetacular da vida oculta e sentimos extraordinrio poder psquico nossa disposio. Mas no estamos autorizados a revelar tal processo.

O Prana rseo, ao penetrar pelo chacra esplnico e envolver-se no seu turbilho etrico, irriga o bao fsico, enquanto algumas de suas emanaes mais suaves e delicadas atingem o bao do perisprito, resultando ento entre ambos os rgos uma ntima relao de alta sensibilidade. Em seguida, essa energia rosada distribuindo-se pelo duplo etrico, enfeixa toda a estrutura da coluna vertebral e depois vitaliza todo o sistema nervoso. Irriga o bulbo, cerebelo e os hemisfrios do crebro; e descendo pelo sistema nervoso central, derrama-se pelos plexos. Sob tal fluncia prnica quando em criatura equilibrada, os demais chacras se ativam, aumentam o seu brilho e o seu dimetro, estimulados pelas energias provindas do 148

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reservatrio da natureza e canalizadas pelo centro esplnico. Depois de irrigar o corpo fsico em toda sua extenso e profundidade, e ativar as relaes entre o perisprito e o corpo de carne, o Prana rseo, como o principal vitalizador do sistema nervoso, perde o seu tom rseo fundamental, pois exaure-se no seu energismo peculiar ou vitalidade, que distribui pelos diversos rgos ou sistemas do homem. Cumprida a sua funo vitalizante, ele descora-se, passando a fluir para o mundo exterior algo enfraquecido; formando assim uma aura em torno do duplo etrico, conhecida pelos ocultistas como aura vital. a conhecida aura da sade, constituda pela exsudao do Prana residual anteriormente penetrado pelo chacra esplnico, que, depois, se apresenta aos olhos dos clarividentes num tom azulado plido ou rseo bastante descorado. Essa aura da sade no deve ser confundida com a "aura do perisprito", cujas emanaes e cores obedecem a outro processo de cincia transcendental, pois ela flui dos corpos mental e astral. 8
8 - Nota do Revisor: Vide a obra "Quatorze Lies de Filosofia Yogi", de Ramacharaka, Lio IV, "A Aura Humana", pgina 51, edio da Empresa Editora "O Pensamento", S. Paulo.

O homem cujo chacra esplnico funciona em plena atividade ento algum que "vende sade" no dizer comum, pois as partculas rseas do Prana utilizado pelo corpo fsico alimentam-se de um magnetismo to intenso, que se assemelha a uma usina vitalizante, e os que dele se aproximam so beneficiados terapeuticamente. So pessoas que sempre deixam em torno de si uma elevada taxa de energia que perceptvel tanto nos seus atos, como nos seus gestos e nas palavras, embora nem todos se apercebam disso. As criaturas cuja aura da sade prodigalizante de energia, fortalecem, reanimam e vitalizam os outros com sua simples presena. No entanto, aquelas cujo chacra esplnico funciona de modo deficiente, tornam-se verdadeiros vampiros das foras alheias, assemelhando-se a cabos eltricos de suco, pois absorvem dos outros as energias que lhes vibram flor da pele. Essa absoro to intensa, quanto seja a capacidade do indivduo captar o prana rseo alheio para a sua nutrio pessoal. 9
9 - Nota do Mdium: Jesus curava as criaturas pelo simples ato de lhe tocarem as vestes; inmeros taumaturgos tm feito curas miraculosas apenas impondo suas mos sobre os enfermos. Certo funcionrio bancrio de nosso conhecimento, em Curitiba, possui tal reserva de vitalidade, que em dias de nossa desvitalizao fizemos a experincia de apertarmos-lhe as mos e logo nos sentimos reconfortado, desaparecendo a nossa debilidade vital.

Da, pois, a necessidade dos mdiuns ou passistas aprofundarem-se no estudo do duplo etrico e do seu sistema de chacras, pois caso desejem realmente proporcionar o bem ao prximo com a doao de energias excepcionais, tero de conhecer o processo que os ajude a aumentar suas cotas de vitalidade ou prana, uma vez que o milagre ainda matria fantasiosa na Terra. Quase sempre, tais mdiuns oferecem aos enfermos a sua vitalidade minguada e ainda poluda com as paixes e os vcios do lcool, fumo e da carne. por isso que a maioria mostra-se completamente exausta em seguida ao mais singelo trabalho de socorro vital ao prximo. No sabendo haurir, conscientemente, do meio em que vivem, as energias que sobejam prodigamente como ddiva de Deus aos seus filhos, ento s lhes resta afoguear-se inutilmente sobre os enfermos, na esperana de ocorrer alguma interveno misteriosa ou fenomenal do mundo oculto, capaz de transform-los em miraculosas usinas de vitalidade criadora para os necessitados.

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Alis, deveria servir de advertncia para os mdiuns, terapeutas indisciplinados ou leigos na arte de vitalizar o prximo, o fato de que certas rvores como o pinheiro, o eucalipto, o cedro e a mangueira, chegam a absorver do ambiente o prana rseo adequado ao prprio homem. sua sombra ou vizinhana, muitas pessoas que sofrem de esgotamento nervoso, depois mantm-se eufricas e recuperadas na sua sade, porquanto elas significam verdadeiras antenas vivas captando do mundo oculto as foras benfeitoras que depois so doadas ao homem num servio elogivel e superior maioria dos seres vivos. O prprio ar da manh, quando a atmosfera se mostra tranqila e o Sol beija as fmbrias das colinas, distncia, matizando de dourado as copas dos arvoredos midos do orvalho da noite, permanece rico de glbulos vitais que revitalizam o homem. 10 Conforme lembramos, o duplo etrico, alm de sua absoro prnica para o corpo fsico, tem a funo de vitalizar o perisprito nas suas relaes com a matria, como seja, adens-lo na sua contextura impondervel de modo a ajust-lo, tanto quanto possvel, s necessidades do organismo carnal.
10 - Nota do Revisor: Aconselhamos o leitor a compulsar a obra "Os Mensageiros", captulo XLI, "Entre as rvores", no qual o autor espiritual se estende de modo elucidativo sobre as magnficas qualidades das rvores e do campo para a vitalidade do homem.

Alis, muitos alienados que se supe terem leses cerebrais ou serem vtimas de terrveis obsesses, s vezes, so criaturas cujas paixes ou vcios terminaram exaurindo-lhes as cotas de sustentao energtica de Prana, lesando-lhes as funes do duplo etrico, que, desse modo, interrompe o comando e a ao do perisprito na conscincia fsica. Assim, o chacra esplnico tambm vitaliza o chamado corpo astral, isto , o veiculo responsvel pelos desejos, emoes e sentimento do esprito encarnado, esse veiculo que permite as sadas do esprito, noite, enquanto o corpo carnal dorme.

4 - Chacra Cardaco: - Este chacra est situado exatamente altura do corao fsico, pois o centro de foras responsvel pelo equilbrio e pelo intercmbio das emoes e dos sentimentos do homem. Quando ele bem desenvolvido favorece a conscincia ou a percepo instantnea das emoes e intenes alheias. um centro turbilhonante, cor de ouro, emitindo fulgores iridescentes e se hipersensibiliza pela contnua auscultao psquica no ser. Na sua funo de centro cordial situado altura da regio cardaca, correspondendo velha tradio de que o sentimento e a emoo geram-se no corao,' o chacra cardaco tambm recebe eficiente contribuio vital do chacra esplnico, cujo prana rseo, ao atingilo, assume um tom do chamado "raio amarelo". Esse raio amarelo penetra no sangue pela via cordial e o vitaliza especialmente para que atenda funo cerebral; e, em seguida, eleva-se at atingir o chacra coronrio, no alto do crnio, do que ento resulta a conscincia dos sentimentos ou das emoes, que costumam estimular as cogitaes filosficas de natureza elevada. O homem cujo crebro fortemente vitalizado pelos fluidos prnicos do chacra esplnico, depois combinados com os do chacra cardaco, em verdade, suas emoes e sentimentos so mais propriamente resultantes das elucubraes metafsicas. Enfim, o chacra cardaco, quando bem desenvolvido, confere ao seu portador o dom de auscultar ou sentir os fatos do mundo astral, isto , o dom do pressentimento, em que sentimos instintivamente os acontecimentos futuros. O chacra cardaco nas pessoas sinceras, humildes e meigas, de
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sentimentos nobres e ternos, mostra-se na plenitude de um Sol que despende fulgores dourados, sem analogia nas escalas cromticas do mundo. um centro cordial, que as faz compreender e sentir os sentimentos e as ansiedades do prximo.

5 - Chacra Larngeo: - Situado altura da garganta fsica, conhecido pelos hindus que o chamam de "Vishuddha", est prximo do plexo nervoso e na perpendicular do chacra frontal, do qual tambm recebe certa cooperao. Auxilia o desenvolvimento do ser e a audio astral e etreo-fsica. Sua mais importante funo sustentar e controlar as atividades vocais, o funcionamento das glndulas timo-tireide e paratireides, estabilizando definitivamente a voz depois da poca da puberdade, em que a menina se transforma em mulher e o menino se faz adulto. um centro de foras etricas responsvel pela sade da garganta e das cordas vocais. Ele carreia a vitalidade que deve suprir o mecanismo vocal e o dispndio energtico no falar. um rgo muito ativo e brilhante nos grandes cantores, poetas clebres, oradores sacros e homens que revelam o dom incomum da palavra, o magnetismo, a voz hipntica. Ajuda tambm a percepo dos sons provindos do mundo etreo-fsico, da superfcie da crosta terrquea e a auscultao dos sons do mundo oculto astralino. A sua cor predominante de um azul-claro, matizado de suave lils ou tom violeta, brando, mas o seu aspecto geral, quando em boa disposio funcional, lembra a tonalidade de formoso raio de luar pousado sobre o mar tranqilo. Tanto se acentua como se reduz em sua cor azul-claro fundamental, assim como varia em tamanho e luminosidade, influenciando-se conforme o potencial e a qualidade verbal da criatura. um dos chacras que tambm influi muitssimo nos demais centros de foras e nos plexos nervosos do organismo humano, porque o ato da materializao das idias atravs da fonao fenmeno que concentra todas as foras etreo-magnticas do perisprito, atuando em vigorosa sinfonia com os demais centros etricos reguladores das funes orgnicas. A sua funo e o seu aspecto colorido modificam-se rapidamente e de acordo com a sonoridade, agudeza ou intensidade com que sejam pronunciadas as palavras pelo homem. Quando os espritos desencarnadores seccionam o chacra larngeo no agonizante, este, ento, desarticula imediatamente sua voz, embora ainda continue consciente de sua permanncia na matria. Em tal momento, o moribundo aflige-se, com desespero, ante a impossibilidade de transmitir em palavras, para o mundo exterior, os pensamentos que ainda vibram em sua conscincia. 6 - Chacra Frontal: - o sexto centro etrico situado entre os superclios ou
olhos, apresentando-se com 96 raios; nele predomina a cor rseo-amarela, matizada com um pouco de azul-violceo, pois esse chacra tambm se nutre do raio rseo-amarelo vitalizante do chacra esplnico e combina-se com algo do raio azul do centro larngeo. Quando esse centro de foras bem desenvolvido, dinmico e rutilante, confere ao homem o dom ou a faculdade da clarividncia dos objetos e das coisas do mundo astral, das paisagens distantes e das massas coloridas do mundo astral, assinalando, tambm, os poderes medinicos da psicometria. O chacra frontal do duplo etrico encontra-se intimamente ligado com igual centro de foras astrais situado em mesmo plano no perisprito. Quando abundante de Prana e

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permanece em boa atividade com os outros chacras, ele confere ao homem encarnado ou desencarnado a faculdade de aumentar ou diminuir o seu poder visual, podendo penetrar e observar com xito a prpria vida microbiana impossvel viso comum. 11
11 - Nota do Revisor: H um relato na obra "Missionrios da Luz", pginas 231 a 232, do captulo "Reencarnao", ditada por Andr Luiz a Chico Xavier, que comprova perfeitamente os dizeres de Ramats, quando, sob o auxlio magntico do mentor Alexandre, o autor espiritual explica que sentiu aumentar o seu poder de viso astral, pois conseguiu acompanhar, dali por diante, todo o fenmeno da fecundao, quando atravs dos condutos naturais femininos, corriam os elementos masculinos em busca do vulo numa prova eliminatria e num avano de trs milmetros por minuto.

7 - Chacra Coronrio: - Situado no alto da cabea, muito conhecido entre os

hindus por"ltus de mil ptalas", possui 960 raios principais e um centro menor em turbilho colorido, apresentando doze ondulaes ou raios. Este chacra o centro de foras mais importante do ser humano, de maior potencial e radiaes, constituindo-se na magnfica ponte ou elo de unio entre a mente perispiritual e o crebro fsico. , enfim, o centro responsvel pela sede da conscincia do esprito. 12 O chacra Coronrio o mais brilhante de todos os centros de foras etricas situados no duplo etrico: o regente orquestral dos demais centros de foras, aos quais ele se liga interiormente, ajustando-os e afinando-os para um metabolismo harmnico. Preside-lhes as diversas funes sob uma regncia ou comando de inspirao emanada diretamente do Alto. O centro coronrio pode assumir as coloraes mais exticas e fascinantes; gira no seu todo com inconcebvel rapidez, enquanto o seu centro de dimetro menor, apresenta-se numa cor branca, lirial e deslumbrante, emitindo fulgores dourados cada vez mais belos. medida que o homem desenvolve os seus princpios espirituais superiores, ele tambm se transforma num Sol rutilante de beleza inigualvel, irradiando matizes de cores impossveis de serem definidas pela retina fsica. o elo da conscincia anglica com o mundo material, enquanto os demais centros de foras recebem-lhe o influxo superior e sensibilizam-se em suas funes de intercmbio entre o mundo fsico e o mundo oculto.
12 - Nota do Revisor: Andr Luiz, na obra "Entre a Terra e o Cu", pgina 126, menciona o chacra coronrio como participante de fisiologia do perisprito, mas no se refere ao mesmo centro do duplo etrico. Cremos que o nobre autor espiritual no quis saturar a mente dos espritas com esse conhecimento mais complexo, pois so poucos os que se devotam realmente aos estudos ocultistas do "homem invisvel".

A sua ao tambm algo convergente ao corpo pituitrio ou hipfise, que o nico elemento de comunicao fsico-psquica com os planos superiores. H casos que, em certas criaturas, o chacra frontal ou cerebral ainda encontra-se muito ligado hipfise; e ento o centro coronrio inclina-se ou desvia-se algo at coincidir com a glndula pineal, isto : nivela-se a este rgo de que a cincia do mundo ainda ignora a funo psquica, alis, importante na relao entre o esprito e o corpo mental inferior. O chacra coronrio, na sua relao com a glndula pineal, permite a vidncia astral; mas, por tratar-se de um canal que serviu outrora ao ser mais animalizado, tal vidncia circunscreve-se s regies inferiores, sendo de pouca utilidade para o homem comum. de pouco valor essa vidncia da zona primitiva do mundo oculto, no sendo aproveitvel examinarmos aquilo que j no nos pode

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prestar qualquer benefcio em face do grau evolutivo em que nos encontramos, da mesma forma que seria intil compulsar cartilhas de alfabetizao depois de cursarmos a academia. Graas ao extraordinrio desenvolvimento do seu chacra coronrio, Buda, Jesus, Dom Bosco, Francisco de Assis, Antnio de Pdua, Maharishi, Babaji, Mahasaya, Leadbeater e outros homens excepcionais, podiam abandonar o corpo fsico sem interromperem as atividades habituais da conscincia, em viglia. Eles podiam manter-se ao mesmo tempo cnscios de si, na fronteira do mundo anglico e do fsico, num estado de percepo panormica capaz de abranger os fenmenos de ambos os mundos ou planos. A Igreja Catlica Romana costuma pintar os seus benfeitores, lderes ou santos, com uma aurola de luz dourada em torno da cabea; e isto comprova perfeitamente a antiga tradio inicitica de que o chacra coronrio um potencial de beleza que aumenta tanto quanto tambm progride o esprito do homem. O prprio hbito da tonsura prescrita aos padres jesutas, que deixam um pequeno crculo raspado no alto da cabea, subordina-se ao velho conhecimento da importncia do chacra coronrio, conhecido pelos hindus por "brahmarandra" ou a fonte oculta principal, que libera a energia psquica no contato do esprito imortal com o mundo fsico. Enquanto os demais chacras do duplo etrico apresentam certa depresso no seu centro vorticoso, lembrando a figura de um pires ou hlice em movimento turbilhonante, o chacra coronrio mais se assemelha a um intenso foco de energias giratrias a despedir fulgores. Lembra uma cpula ou coroa fulgurante em torno da cabea do homem, espargindo radiaes que lhe formam um halo luminoso ou aura translcida. 13
13 - Na obra "Nosso Lar", captulo XXXIII, Curiosas Observaes, referindo-se a espritos com os chacras em boa disposio, o autor assim os menciona, sem defini-los luz do ocultismo. Diz ele: "Trata-se de poderosos espritos que vivem na carne em misso redentora e podem, como nobres iniciados da Eterna Sabedoria, abandonar o veculo corpreo transitando livremente em nossos planos. Os filamentos e fios que observou so singularidades que os diferem de ns".

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Captulo 21

possvel a morte do esprito?

1 - Nota do mdium: Como complemento elucidativo desta proposio, transcrevemos alguns trechos de um artigo de Jos Fuzeira, publicado na "Revista Internacional do Espiritismo" (Brasil) e na Revista "La Conciencia", de Buenos Aires. Diz ele: - "Na Revista "Sabedoria" (N 3) consta uma crnica sob o ttulo "A Morte do Esprito", assinada por um ilustre pensador espiritualista, o qual baseia a lgica da sua teoria no seguinte fundamento: - "Se o Esprito livre, deve admitir-se a possibilidade de que possa rebelar-se contra Deus, no apenas uma vez, arrependendo-se, e depois voltando a Deus mas que continue, para sempre, na rebelio. No se admitir essa possibilidade seria confessar que o Esprito no livre. Mister ento que no sistema exista um meio de impedir a essa liberdade que ela faa naufragar a obra divina. , ento, de absoluta necessidade lgica que a vontade definitivamente rebelde de uma criatura que assim quisesse ser (eternamente) seja paralisada e que exista no sistema um meio de atingir essa finalidade. Esse meio justamente a destruio do Esprito, no como substncia, mas como individualizao particular". Diz mais: - "O Esprito constitudo pela substncia indestrutvel de que est constituda a prpria Divindade. O que teve incio no ato da criao foi a individualizao particular de cada Esprito". Para elucidarmos melhor o contedo de tal proposio, vamos especific-la assim: - a substncia de que se forma o Esprito uma espcie de "corpo". No o Eu, o indivduo, ou seja, a entidade consciencial. Esta criada, , enfim, o "sopro divino" ou a luz que Deus acende na intimidade da substncia indestrutvel. Ento, alega o autor da referida teoria: - Como a rebeldia perptua de um Esprito resultaria num atrito eterno, que perturbaria o equilbrio do Universo moral, ento, a nica frmula para solucionar o impasse ou divergncia entre a criatura e o seu Criador ser a de Deus desintegrar, ou seja, "matar" tal Esprito desobediente e incorrigvel. Ora, embora o autor de tal concepo, no sentido de atenuar a violncia do choque mental que a mesma produziu entre os espiritualistas que tomaram conhecimento da sua teoria, alegue ser uma "possibilidade terica", esta linha oblqua no consegue evitar o srio conflito teolgico criado na mente de uma grande parte dos que tomaram conhecimento do seu teorema, pois nem todos dispem de uma percepo aguda, em condies de se orientarem dentro de um esquema de cogitaes um tanto complexas ou transcendentes.

PERGUNTA: - Podeis dizer-nos algo quanto a uma tese j dada publicidade, a respeito da morte ou desintegrao do Esprito deliberada por Deus, ante a contingncia ou hiptese da rebeldia eterna de um seu filho? RAMATS: - Admitir a morte do Esprito, ou seja, da Alma, e divulgar ou trazer essa concepo para a tela da publicidade criar mais um labirinto de dvidas teolgicas e aumentar a controvrsia existente entre as diversas crenas ou religies, que j se encontram em divergncias intransigentes quanto interpretao da letra dos Evangelhos. Consideremos o caso: - Em face da viso onisciente, imutvel e absoluta da sabedoria de Deus, inadmissvel a "rebelio perene" da criatura contra o seu Criador e suas leis. Semelhante presuno e suas conseqncias punitivas so as da frmula bblica dos "anjos decados". Porm, tal dogma, como outros, no possui qualquer consistncia moral de lgica e bom senso, nem mesmo para ser admitida sob um raciocnio apenas terico, porquanto a morte do Esprito uma impossibilidade concreta.
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A desintegrao das conscincias-indivduos gerados ou nascidos do seio de Deus constituiria uma enorme aberrao, visto que a extino ou "morte" das centelhas vivas que o Criador lanou de Si implicaria na morte d'Ele prprio, que a Fonte dessa vida. Tal qual se dar no dia em que se extinguirem ou "morrerem" os raios de luz do "rei" Sol, pois sendo fraes vivas de si mesmo, bvio que ele morrer tambm. Abordemos, ento, o outro ngulo do teorema: - o que se refere ao Mal, suas causas, seus efeitos e amplitude. O Mal uma reao de deprimncias morais, porm, transitrias, sem prejuzo que subsista na eternidade. O Homem, na sua caminhada evolucionista, enquanto permanece na ignorncia da sua realidade espiritual eterna, seu livre-arbtrio desordenado leva-o a cometer desatinos de toda espcie, ou seja - pratica o mal. que os seus ouvidos ainda esto fechados voz profunda que vibra no recesso da sua conscincia, advertindo-o para que resista aos impulsos negativos do Mal, em seu prprio benefcio, pois "Deus no quer a morte do mpio, mas que ele se regenere e se salve"! Nas fases intermedirias da sua evoluo, o Homem, ativado pela fora negativa, mas pertinaz, do Egosmo, tem como ideal supremo de sua vida adquirir recursos sem limite, que lhe garantam prover no s s suas necessidades comuns, mas que lhe facultem desfrutar tambm o gozo de prazeres e comodidades suprfluos. No entanto, logo que ele tem conhecimento de que um esprito imortal e sente em seu ntimo a grandeza sublime desse atributo, e ainda, que o fator eternidade terminar por venc-lo, esfacelando todas as resistncias da sua rebeldia contra o Bem, ei-lo, ento, pouco a pouco, renunciando aos prazeres e interesses efmeros do mundo utilitarista que o rodeia. Nesse estgio recuperativo, que se prolonga por diversas reencarnaes, chega o dia em que uma nova aurora se abre a iluminar-lhe a conscincia; e, ento, opera-se a transfigurao referida por Paulo de Tarso: "o homem velho feito de carne animal, cede lugar ao homem novo da realidade espiritual". Depois, a dinmica do seu egosmo, que natureza do Ego inferior, gradativamente, sublima-se, transmuda-se num fator ou elemento energtico do Ego superior, ou seja, o "homem novo", j despertado, dispe-se a assumir o comando de si mesmo, no seu trnsito pelo Cosmo. E, medida que a sua conscincia se eleva e santifica, ento, aquela mesma firmeza de vontade do querer poder que vence e realiza, em vez de estar a servio do Ego inferior, passa a servir o Eu superior, cujo ideal supremo o amorfraternidade de amplitude csmica, que, na realizao integral do "amor a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo", perdoa, sacrifica-se, socorre, renuncia, dando tudo de si sem pensar em si. E assim, atingida esta plenitude moral de grau santificante, o microcosmo humano, que o Homem, passa a refletir as qualidades, as virtudes sublimes do Macrocosmo Divino, que Deus. Nessa altura realiza-se ento a afirmativa da Gnesis, que diz: - O Homem feito imagem de Deus; e tambm, conforme Jesus - "o filho e o Pai so um"! Consideremos agora a essncia moral da sua presuno quanto possibilidade de um Esprito permanecer nos abismos do Pecado atravs do tempo eternidade. Semelhante contingncia inadmissvel sob todos os aspectos, pois h uma lei csmica de evoluo dinmica, que impe um movimento ascensional a todos os fenmenos do Universo, impulsionando o imperfeito para o mais perfeito, o pior para "subir" ao melhor. E at a prpria matria bruta, na sua constituio atmica e molecular, est sujeita a esse imperativo evolucionista. Alm das razes expostas, a teoria da morte do Esprito fica destroada pela base, em face das seguintes contingncias de ordem moral: - Uma vez que Deus, em virtude dos seus atributos de prescincia e de oniscincia, v e identifica o futuro como uma realidade 155

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presente, bvio que Ele sabe, por antecipao, qual o rumo ou diretriz moral que seguir cada um de seus filhos em suas vidas planetrias. E como decorrncia dessa viso antecipada, saberia, portanto, que entre eles, alguns, por efeito do seu livre-arbtrio, viro a ser rebeldes incorrigveis; e que Ele, depois, ter de extingui-los mediante a pena de morte espiritual. Ora, em face de tal contingncia ou determinismo, resultaria o seguinte conflito de ordem moral em relao aos atributos divinos. que, havendo entre os espritos filhos de Deus, uns, possuidores de virtude ou fora de vontade que os tornaria capazes de alcanar a hierarquia da angelitude e fazerem jus vida eterna, e outros, condicionados a serem uma espcie de "demnios"; e que, por isso, mais tarde, ser necessrio extingui-los pela morte espiritual, ento, como conciliar esta parcialidade inqua do prprio Criador, em face dos seus atributos de justia e amor infinitos?... E mais: - se Deus tem de emendar ou corrigir hoje um seu ato de ontem, ento, que feito da sua perfeio e infalibilidade?...

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Cincia comprova previses de Ramats

Nesta obra Elucidaes do Alm, o autor espiritual Ramats assegura que dentre as verdades a serem reveladas ao mundo antes do fim do sculo, teria destaque a pluralidade das existncias, atravs da comprovao da reencarnao do esprito a partir de pesquisas (ou trabalhos) dos profissionais da rea de Sade, como a seguir transcrevemos das pginas 11 e 12. "Ora, entre as verdades que vo ser conhecidas ou reveladas ao mundo ainda antes do fim deste sculo, avultam como estrondosas e revolucionrias em seus efeitos morais, sociais e espirituais, a comprovao substantiva da pluralidade dos mundos habitados e a da pluralidade das existncias. Quanto primeira, ser comprovada pelas comunicaes interplanetrias; e quando segunda, simultaneamente, em diversos pases, surgiro psicanalistas experimentados, os quais,. mediante experincias conjugadas meta psquica e parapsicologia experimental, provaro que as vidas sucessivas ou reencarnao do esprito tambm uma realidade absoluta e demonstrvel. Esta prova decisiva est entrosada num fenmeno de psiquismo que j tem sido levada a efeito entre vs, em exibies pblicas no palco de teatros e cinemas. Referimo-nos ao fenmeno de condicionar o "ego" ou esprito encarnado (o homem), a uma introspeco psquica, fazendo que ele regrida e "viva ", de novo, os diversos estgios de sua vida e idade, num descenso vibratrio que, mediante uma espcie de "revelao das chapas"fotografadas na tela da sua memria, faculta-lhe expor e retornar a "viver", com absoluto realismo, as emoes de cenas e quadros vividos por ele durante a sua vida..." Reproduzimos abaixo entrevista concedida pela Dr. Maria Teodora Ribeiro Guimares, presidente da Sociedade Brasileira de Terapia de Vida Passada, com sede em Campinas (SP) ao jornal Alavanca, da USE/Campinas, na matria intitulada "Cura Espiritual Pela Reforma De Carter" onde, os argumentos da Terapia de Vidas Passadas (TVP) afirmam a reencarnao. "Tendo o Esprito que passar por muitas encarnaes, segue-se que todos ns temos tido muitas existncias e que teremos ainda outras, mais ou menos aperfeioadas, quer na Terra, quer em outros mundos." "As diferentes existncias corpreas do Esprito so sempre progressivas e nunca regressivas; mas, a rapidez do seu progresso depende dos esforos que faa para chegar perfeio." Dra. Maria Teodora Ribeiro Guimares, conta nesta entrevista como a TVP trata seus pacientes. "O que o Espiritismo chama de reforma ntima, aqui denominamos reforma de carter", afirma, dizendo ainda: "A Psiquiatria, at o ano 2000, vai ter que encarar o homem sob um novo paradigma, a de um ser espiritual. Sem isso, vai continuar prescrevendo remdios e mais remdios, como h 40 anos."

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Alavanca - Como psiquiatra, porque adotou a tcnica da TVP? Dra. Teodora - Adotei a TVP desde o momento em que descobri que nunca havia curado ningum como psiquiatra. A maioria das doenas mentais graves, nos hospitais psiquitricos, so processos obsessivos, que no se resolvem prescrevendo remdios, mas trabalhando nas causas das obsesses que, aqui, denominamos "presenas". Alavanca - Porque esse eufemismo? Dra. Teodora - Porque os psiquiatras em geral so muito prepotentes. Acham que, por no ver ou ouvir os Espritos, eles no existem. Muitos clientes meus s vieram a se curar depois, com a TVP, que um novo paradigma de psiquiatria, em que o homem considerado um ser biopsicossocial e espiritual. A psiquiatria clssica abstrai a parte espiritual, mas no cura ningum! Essa a grande diferena da TVP para outras terapias. Alavanca - E qual a tcnica que utiliza para levar o paciente ao transe? Dra. Teodora - No h truque ou salamaleque. O paciente fecha os olhos e vai at l, origem do problema que o aflige. Por exemplo: muitos dizem estar sofrendo da sndrome do pnico, que o mal da moda. A psiquiatria tomou os sintomas mais comuns como medo de morrer sem assistncia - para catalogar a doena, mas preciso decodificar isso para o paciente: "O que voc tem medo de morrer em lugar fechado" ou "medo de morrer afogado etc.", em vez de "voc sofre da sndrome do pnico". Alavanca - A regresso estabelece a correlao do medo com uma situao vivida no passado? Dra. Teodora - Sim. E quando a pessoa "volta" desse estado alterado de conscincia, sabe que teve a lembrana da emoo daqueles episdios rememorados. Mas isso no basta para que esteja curado. Ter de trabalhar esses contedos at desaparecerem todos os resduos do trauma. Alavanca - E qual o ndice de sucesso nos casos atendidos pela TVP? Dra. Teodora - Esta a nica Terapia que ousa dizer que pode curar distrbios da mente, como os transtornos psicticos, porque entende a origem do mal. No uma panacia, mas tem tido sucesso na maioria dos casos. Cerca de 25% dos pacientes abandonam o tratamento, mas os demais se curam, se persistem at o fim. Alavanca - E nos casos obsessivos, como trat-los luz da TVP? Dra. Teodora - Se h "presenas" perturbando o seu estado de sade mental, isso tambm est ligado a uma vida passada. Os pacientes descobrem que cometeram erros e, em 50% dos casos, conseguem ter contato com seus desafetos durante as regresses. Todos os que tm um processo espiritual (obsesso), julgam-se vtimas. Depois descobrem que, ao contrrio, so eles mesmos os algozes e que tero que pedir perdo. Aquilo que o Espiritismo chama de reforma ntima, aqui chamamos reforma de carter. Temos que 158

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aprender a perdoar mas tambm a pedir perdo. H casos de pacientes que, ao recobrarem lembranas do mal que fizeram, mostram-se ainda irredutveis a pedir perdo. Alavanca - Estaramos ento repetindo o sermo das bem-aventuranas de Jesus? Dra. Teodora - Estamos levando um novo paradigma para dentro da Cincia. Est na hora de a Psicologia entender que brandura e resignao fazem parte da cura do ser humano. No simplesmente uma questo de crena, mas uma questo de lgica. Os homens esto cada vez mais materialistas, dentro de uma sociedade muito competitiva. As doenas "dobram" o seu orgulho e fazem com que cada um se volte para o lado divino. Transcrito do Jornal Alavanca - junho/julho 98 - Cx. Postal 1384 - CEP 13001-970 - Campinas/SP

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