College

Adonhiramita

Obra de Estudo
Le Tuileur Expert-
1828
SEPT GRADES D0 RITE FRANAIS OU
RITE MODERNE ;
TRENTE -TROIS DEGRS DU RITE
COSSAIS ANCIEN ET ACCEPT;
GRADES SYMBOLIQUES DE LA
GRANDE LOGE D'COSSE ;
MAITRE COSSAIS DU RGIME
RECTIFI DE DRESDE ;
GRAND INSPECTEUR GNRAL
ANGLAIS PRIMITIF.

O. Sorriso
Mato Grosso
Brasil
 College
Adonhiramita

Advertncia !

Esta obra direcionada somente a Maons.

Apesar de o contedo ser de domnio pblico, pois, no existem marcas de

Propriedade Intelectual (copyright), este material j existe a mais de 200 anos.
extremamente recomendvel que seja utilizado por Mestres Maons para sua
instruo. Aos companheiros, somos sabedores da quantidade de trabalho que j
tm, continuem suas obras. Aos aprendizes, recomendamos a pacincia.

Agradecimentos

At pouco tempo, para conhecermos obras como estas alm de termos que viajar
para a Europa, teramos fora o custo exorbitante, contar com a sorte de achar em
algumas bibliotecas tal material. Mas, graas a magia da tecnologia e graas a
empresa Google que decidiu digitalizar o conhecimento humano onde ele estiver,
hoje possvel que conheamos tal material sem sair do convvio de nosso lar.
 College
Adonhiramita
O Colgio Adonhiramita - na sua essncia - um programa de "aprendizagem
ao longo da vida". Ns no somos um "Colgio", no sentido usual da palavra,
nem temos um Campus ou em qualquer local fsico permanente. Na
verdade, somos um grupo de obreiros da loja ARLS Fraternidade Universal
n 62 que nos interessamos pela difuso do conhecimento. E a fim de
enquadrar o nosso esforo, temos usado o "colgio" modelo conceitualmente.

Nossas aulas/programas esto abertas a todos, com exceo de uns

nmeros muito limitados, que so designados como sendo Para os Maons
apenas e limitados aos graus de estudos em que se encontram, porque o
seu contedo envolve certas partes do ritual manico privado. Em todos os
outros casos, porm, congratulamo-nos com aqueles da comunidade que
possam e desejam ampliar suas mentes.

Estas aulas/programas sero ministrados por Maons voluntrios ou

convidados da comunidade com expressivo conhecimentos sobre os
assuntos de interesse do Colgio.

No h "inscrio" do processo. Ns oferecemos um nmero limitado de aulas

durante o ano e o atendimento totalmente voluntrio.

Independentemente do seu nvel educacional, voc ser sempre bem-vindo

no Colgio Adonhiramita.

Por favor, pea para ver nossa Poltica de Acessibilidade.

Nota Importante:
As opinies expressas pelos instrutores e voluntrios do College Adonhiramita no representam a /
uma posio "oficial" da Maonaria Brasileira, ou do Grande Oriente do Estado de Mato Grosso, ou
do Grande Oriente do Brasil ou das Grandes Lojas ou qualquer Conselho Estadual, Federal,
Assembleia ou Justia Manica.
Nenhuma pessoa fala pela Maonaria.
Somente o Gro Mestre pode falar pela Maonaria dentro de sua prpria jurisdio e, apenas
durante o seu mandato.
a
a
 LE

TUILEUR-EXPERT.
 LE

TUILEUR'EXPERT

SEPT GRADES 1)0 RITE FRANAIS 0D RITE MODERNE ;

TT>ENTE -TROIS DEGRS DD RITE COSSAIS ANCIEN ET ACCEPT;
GRADES SYMBOLIQUES DE LA GRANDE LOGE D'COSSE ;
MAITRE COSSAIS DD RGIME RECTIFI DE DRESDE ;
GRAND INSPECTEUR GNRAL ANGLAIS PRIMITIF ;
Avec
BUE NOTICE SOR LES RITES FRANAIS ET KCflSSAIS, UNE INDICATION .
DES QUALITS ET DES DEVOIRS DD F.'. TCILEUR-EXPERT, DES
OBSERVATIONS, DES VUES, DES NOTES ET DES INSTRUCTIONS
SUR CHAQUE grade;
Ouvrage
pouvaot tenir lien de tous les recueils de ce genre ,
et servtt' de courLMNT au Manuel du Franc^Maoh de M. Bazot.

A A kSi 4
PARIS,
CHEZ BOISTE FILS AIM, LIBRAIRE,
EUE DE SORBONNE, H" J3.
MM
(^(LAUSANNE)**)
 AVIS

DU LIURAIRE: '

Possesseur depuis quelques annes du Totlettr-

Expert, que nombi'e de FF.'. savaient dans mes mains,
j'ai attendu, pour le publier, l'poque o ma Kbrarie
serait connue par de bons ouvrages maonniques. La
Profession de Principes francs-maonniques , etc. ,
la Morale de la Franche-Maonnerie, la cinquime
dition du Manuel du Franc-Maon et la Biographie
des Francs-Maons (cette Biographie, ainsi que plu
sieurs autres ouvrages d'histoire, de morale et de lit
trature maonnique , dont les manuscrits sont ma
proprit, vont tre mis sous presse) , me permettent
enfin de donner un recueil qui m'est demand depuis
long-temps.
Le Tuileur-Expert a t communiqu des Ma
ons revtus des plus hauts grades ; tous en ont reconnu
la parfaite exactitude. N'tant pas volumineux comme
,les ouvrages de ce genre, il 'a aucune de leurs trop
nombreuses superfluits. Portatif comme les Tuileurs
exigus, il est plus complet, plus instructif et plus in
tressant ; .il donne en outre le tuilage des sept grades
du ritefranais ou rite moderne, profess dans toute
la France, et que les auteurs d'Instructions techniques
n'ont pas jug propos de. comprendre dans leurs
.collections.
Dans le Tuileur-Expert, on trouve (ce qui n'existe
(5 AVIS DU LIBRAIRE.
point dans les diffrens Tuileurs) une notice sur les
rites franais et cossais, (les observations, des notes,
des vues , et surtout des instructions ou questions
d'ordre sur chaque grade. Enfin, dans cet ouvrage,
les mots sacrs et d'introduction sont abrgs toutes
les fois que cela est ncessaire ; les vrais Maons sau
ront apprcier une prvoyance sage : ces abrviations
suffiront au* FF.-. qui ont Les grades, et ne pourront
servir aux Maons qui ne les ont pas. Quant aux pro
fanes, les mots fussent-ils entiers, ils seraient pour
eux comme un diamant brut hors des mains du lapi
daire.
Cette rserve , ainsi que l'a dit M. Bazot dans son
Manuel du Franc-Maon, rend ce livre utile, et ne le
rend pas dangereux.

-,,r ,!. i .
 NOTICE

SUR

LES RITES FRANAIS ET COSSAIS.

Il ne devrait y avoir en France , en Ecosse ,

en Angleterre, en Prusse, en Sude , en Tur
quie, partout enfin, qu'une seule et unique
Maonnerie , et non une Maonnerie avec des
rites d'opinions ou de localits; car la Maon
nerie, justement appele Morale universelle,
' n'est pas comme une religion ou un culte pro
prement dit qui doive treappropri aux usages,
aux murs ou aux prjugs' de tels ou tels pays..
En morale , la Maonnerie dohne la' loi et ne la
reoit pas. Les lois sociales viennent des hommes;
les inspirations Maonniques viennent de plus
haut. .
Si l'on prtend faire de notre institution une
croyance religieuse, non-seulement on la fausse,
mais on la dnature entirement.
Catholiques, proteslans, juifs ou mahomtans
nous avons notre religion et nous n'en voulons
pas d'autre, ou si nous en voulons une nouvelle,
S -- -- ' NOTICE.
cequi n'cstqu'une supposition, les Maon s, avant
tout, sonl ciloyens et' hommes religieux; nous
la voulons comme les lois , les temps et les cli
mats l'ont sanctionne, el non comme il nous
plairadelacrerou de l'adopter, cre pard'autres
qui n'ont pas pins que .nous de droits tablir
une croyance quelconque qui tient au for int
rieur, aux lumires de l'esprit, la libert de tous
et de chacun. ' '
Sujets d'une monarchie ou d'une rpublique ,
nous naissons royalistes ou dmocrates, el nous
sommes soumis, .ou par respect pour nos pres,
ou par la force des prjugs de l'ducation , ou
par l'habitude, la religion de l'Etal o fut plac
noire berceau; ou bien nous le rptons, et qu'on
nese mprenne pas sur cette supposition, si nous
changeons. de religion, ce sera pouradopter une
religion toute faite , et dont ceux qui nous
auront prcd auront jug la bont, que nous
jugerons nous-mmes, et nota une religion
qui pourra tre compose ou recompose au gr
du premier rveur ou du premier turbulent qui
voudra nous imposer ses abstractions on ses d-
magogies. ;. . . ;'
Ce sentiment, que nous exprimons mal sans
doute, a t ncessairement celui des Maons qui
ont fond notre ordre. La Maonnerie primitive
pu des anciens peuples, c'est--dire l'antique
initiation., et la Maonnerie moderne, que nous

 NOTICE. 9
ne faisons pas remonter beaucoup au-del del 7 2 5 ,
poque o elle fut introduite en France , taient
l'une et l'autre, nonobstant les temps, les climats
et les hommes, une et uniforme. Elle tait comme
telle professe en Angleterre ; comme telle on la
professa en France ; on la professa comme telle
aussi pai'tout o on parvint l'tablir. Une et
uniforme , elle consistait chez les modernes en
Trois grades : Apprentissage, le Compagno-
nage et la Matrise. L'unit de l'institution en
faisait le premier mrite; le dogme tait simple
et satisfaisant; les avantages rels et immenses.
Ne tenant aucun culte, aucun systme
politique, respectant toutes les croyances, toutes
les opinions de gouvernement , l'institution Ma
onnique marchait dans toute sa force et dans
toute sa libert, vitant tout rapprochement,
tout contact avec des institutions qui ne pou
vaient ni la fortifier, ni Paffaiblir. Sa force, comme
sa vie, tait en elle-mme.
Les hommes ne cessent pas d'tre de trs bons
et de trs loyaux Maons pour suivre les lois de
Brama, de Mose, du Christ ou de Mahomet,
parce quepar l'iustitution Maonnique ils peuvent
ajouter la morale de leur religion native , la
pratique d'une morale plus tendue et pins uni
verselle. En Maonnerie, ils ne voient ni paens,
ni sectaires, ni infidles ; ils ne voient que des
hommes , leurs frres , et avec la Maonnerie ,
]0 NOTICE.
iis ont le bonheur de s'affranchir des prjugs
ou des erreurs de la religion de leurs pres, re
ligion exclusive, comme, en gnral, chaque
religion. '.'!'.'. > -
Les sages et modestes fondateurs ou rgn
rateurs de la Maonnerie nous avaient dot dans
trois gradee aussi parfaits que possible , d'un mi
roir de vrit qui nous faisait juger nos actions
et celles des autres', et plus d'un d'entre nous
avait trouv dans ces grades la triple force de bien
penser , de bien dire et de bien faire. Maons,
cela nous suffisait assurment.
Des novateurs, qu'un zle que nous ne rcla
mions pas entranait s'occuper de nous plus
que nous ne nous en occupions nous-mmes ,
viennent nous dclarer que notre miroir est insuf
fisant pour notre instruction el notre bonheur.
Une foule d'entre nous protestent en vain contre
celte officieuse sollicitude. Les novateurs, qui se
ressemblent tous et en toutes choses, nous font un
joug de leur zle, et force nous est d'endosser la
cuirasse et de ceindre l'pe de chevalier, puis
de nous laisser couvrir de la pourpre et de la cou
ronne des princes et des souverains. Simples Ma
ons, nous tions tranquilles et heureux; nobles
Maons parleur grce, nous sommes vains et
misrables comme le sont ou le paraissent les
matres de la terre... Ce n'est pas l le but vers le
quel se dirigent les vrais Maons : l'homme rel
 NOTICE; 1I
(ement heureux est celui que sa naissance ou sa
raison a mis l'abri des illustres misres. '.
On nous rend, en nos qualits de chevaliers.
princes et souverains , de grands honneurs dont
nous sommes confus... On ne nous permet notre
miroir de vrit, c'est--dire notre douce et
modeste Maonnerie des trois premiers grades,
que pour nos dlassemens... Hauts et puissans
matres de la terre, chevaliers et princes Maons
que vous tes plaindre ! Oui , bien plaindre,
alors que vous ne faites pas piti aux sages .' Ici
la philosophie et l'humilit chrtienne se r
unissent pour appuyer cette austre remarque.
Nous cesserons ici l'expression d'une doctrine
philosophique dont on nous saura vraisembla
blement peu de gr. Il est si peu d'hommes qui
aiment la vrit nue! Des illusions , des' hochets,
voil le vu de tous les hommes, toutes les
. poques de la vie.
Inexplicables humains!
Mais ne vous effrayez pas, philosophes et phi-
lantropes, tant profanes que Maons. La Ma
onnerie une et uniforme, la seule et vraie Ma
onnerie, dite symbolique ou des trois premiers
grades, existe dans toutes les parties du globe,
tandis que celte autre Maonnerie dite des hauts
grades, malgr ses pompes, ses croix et ses ru
bans, n'est connue que dans quelques pays...
La Maonnerie fut introduite en Fiance par
 12 NOTICE.
les Anglais *ien 1725. On prtend que ce n'est
qu'une restitution qu'ils nous ont faite. L'un de
leurs historiens reconnat que la Maonnerie ap
porte en France par les chevaliers Croiss de
cette nation , passa de chez nous dans la grande
Bretagne qui , plus sage que nous , la cultiva et
nous la rendit une poque o nous tions plus
dignes de la connatre. En effet , la France mo
nacale et fodale devait, sinon repousser, du
moins laisser sommeiller une institution qui
n'aime ni le fanatisme, ni le despotisme , et qui
ne se plat qu'au milieu des lumires et d'une
sage libert.
Trois grades (Yapprenti , le compagnon et le
matre) composaient toute la Maonnerie lorsde
son introduction dans noire patrie. Ceux qui
nous la donnaient ou qui nous la rendaient n'en
connaissaient pas d'autres; nous la donnmes aux
autres peuples telle que nous l'avions reue; elle
fit le tour du globe renferme dans ses trois grades.
Pure et sainte institution, ce fut ton ge d'or!
En 1728 , un Ecossais , le docteur Ramsay ,
homme dou de beaucoup d'imaginaliou , in
venta trois grades de chevalerie , VEcossais , le
Novice elleChevalierdu Temple, prtendan l que
l'institution tait ne dans le camp des cheva
liers croiss, et que Godefroy de Bouillon en tait
le chef. La grande loge d'Angleterre repoussa la
cration de ce clbre F. \ : mais diffrens Ma.\
 NOTICE. 13
anglais, amis de la nouveaut, les adoptrent;
le systme du docteur cossais fut introduit en
France, et y trouva des partisans. Ramsay, qui
vint Paris, ne contribua pas peu augmenter
le nombre des proslytes : on sait qu'en 1736,
lors de l'lection de lord comte d'Harnouester,
successeur de lord Derwent-Waters, la di
gnit de grand-matre de l'ordre Maonnique
en France, le docteur cossais remplissait les
fonctions d'orateur. Ramsay mourut en France
fin 1743. . ,
Uneintiovation fait natre les innovations. On
cra d'autres grades en Ecosse , en Angleterre ,
en France et en Allemagne. VEcossisme de Ram-
say fui chang , el les grades dans lesquels il fut
fondu eurent la vogue. Fils de la novalion, ils
taient'frres, mais ns dans diffrens climats et
de pres diffrens. On remarqua plus particuli
rement que les vnemens politiques de l'Ecosse
et de l'Angleterre , furent mis en grades Ma
onniques , comme on mit en grade la catas
trophe des Templiers. franais.
Ce n'tait plus l la Maonnerie une et uni
forme ; c'tait une Maonnerie d'opinions et de
localits.
Du moment o il y eut de nouveaux grades
en France, il y eut mouvement et rvolution
dans la grande loge de ce royaume. Les hommes
les plus gaux entre eux aiment s'clipser les
ii NOTICE.
uns les autres, et les Maons ont prouv en celaf
qu'ils taient aussi des hommes. Les FF.*. revtus
de grades suprieurs se prtendirent au-dessus
des Maons des grades symboliques ou trois pre
miers grades ; ils firent ou aidrent la scission
qui se manifesta bientt au sein de la grande loge,
qui eut presque en mme temps lutter contre
une autre grande loge dite nationale; et contre
les associations des hauts grades.
Des chapitres, des conseils, des tribunaux
s'taient tablis. Bon nombre de membres de la
grande loge , et la presque totalit des membres
de la grande loge scissionnaire en faisaient
partie. Mais dans la premire grande loge , les
membres de la Maonnerie dite symbolique , ou
des trois premiers grades, dominaient, et celte
illustre grande loge voyant Ce schisme foment
ou soutenu par les FF.'. revtus des hauts gra
des, dclara solennellement (1766) qu'elle ne
reconnaissait aucune supriorit de grades. Les
FF.'. de la grande loge nouvelle accueillirent
solennellement au contraire les grades levs ,
afin de doubler leurs forces contre la grande loge,
doyenne et rivale. Alors comme depuis, et en
toute chose, pour le malheur de l'espce hu
maine , suivant certains hommes , prissent plu
tt les institutions que les opinions.
En 1758 parut le Conseil des Empereurs d'O
rient et d'Occident ; puis , en 1 766 , l'poque
 NOTICE. 15
mme o l'ancienne grande loge repoussait les
hauts et puissans seigneurs et princes Maons,
une fraction schismatique de ce conseil s'tablit
sous le titre de Conseil des Chevaliers d'Orient.
Les grands seigneurs Maons n'ont pu vivre en
paix eux-mmes i Quel exemple pour le peuple
Maon! n >'
Les grades alors taient au nombre de vingt -
inq, diviss en sept classes , grades originaires
d'Edimbourg, et constituant le rite ancien,
ou maonnerie de perfection. Ce sont : pre
mire classe, Apprenti, Compagnon et Matre;
deuxime classe^ Matre secret, Matre parfait,-
Secrtaire intime, Intendant des btimens et
Prvt etjuge ; troisime classe, Elu desneufi
Elu des quinze et Chef des douze tribus ; qua
trime classe, Grand-Matre architecte, Royal-
slrche et Grand Elu ancien; cinquime
classe, Chevalier de Vpe, Prince de Jrusa
lem, Chevalier d'Orient et d'Occident, Rose-
croix et Grand pontife ; sixime classe, Grand
patriarche, Grand-matre de la clef, et Royal-
Hache; septime classe, Prince adepte , Com
mandeur de l'aigle blanc et noir, et Comman
deur du royal secret.
Ces vingt-cinq grades furent ports ensuite
trente-trois (dont la nomenclature exacte se
trouve au Tuileur- Expert). On attribue cette
augmentation Frdric II , toi de Prusse, qui
 ] (J NOTICE.
ajouta le Chef du Tabernacle , le Prince dn
Tabernacle, le Chevalier du Serpent d'airain,
le Prince deMercy, le Grand Inquisiteur Com
mandeur et le Trente-troisime degr. Frdric
(ou tout autre) avait remplac le Grand-matre
de la clef par le Noachisle^ le Prince adepte ,
qui tait le vingt-troisime, devint le vingt-hui
time s le Kadosch passa du vingt-quatrime au
trentime, et le Royal secret du' vingt-cin
quime au trente-deuxime.
Si dans l'historique du rite il passe pour con
stant qne Frdric II est le crateur de ces huit
grades, il passe aussi pour constant aux yeux de
personnes judicieuses que Frdric n'a point
r ces grades, surtout le tren]e -troisime,
dont on lui attribue la fondation l'anne mme
o, malade depuis long-temps, il paya le der
nier tribut - la nature.
Nous n'avons personnellement l ien dire sur
le mrite des hauts degrs cosssais; nous nous
bornerons rapporter ici une seule opinion , que
nous prenons dans vingt du mme genre, c'est
celle du F.'. De PAulnaye, homme rput instruit
et de bon sens par une foule de Maons distin
gus. Il dit :
On ne peut nier que plusieurs de ces gra-
H des ne soient fort oiseux; ils n'ont avec la
science Maonnique que des rapports trs
loigns. Nous en pouvons signaler vingt- un
 NOTICE. \7
comme absolument inutiles, et trangers an
vrai but de l'cossisme. La filiation n'en est
pas toujours raisonnablement tablie , et ne
prsente point une dduction constante de
l'un l'autre grade, ainsi que cela devrait
tre. L'cossais proprement dit se trouve
w dlay dans six grades qui ne se suivent pas.
Aussi a-t-on plusieurs fois tent de rformer
l'cossisme. Le chevalier de Saint-Martin le
rduisit dix grades, et il existe en Alleraa-
gne une rforme plus svre et plus parfaite
encore , dan* laquelle on ne reconnat que
les sept suivaus : Apprenti , Compagnon ,
Matre, ancien Matre, Elu, Ecossais,
Kadosch ou sage.
Les conseils des Empereurs d'Orient et d'Oc
cident et des Chevaliers d'Orient s'tant affai
blis eux-mmes en se divisant tombrent bien
tt comme corps maonniques; mais plusieurs
de leurs membres , runis d'autres Maons
ayant aussi des grades levsr tous formrent en
1785 , dans le sein de la grande loge nationale
ou Grand Orient de France, un Grand Cfta-
pitre gnral. Le Grand Orient de France est
donc, et la consquence est invitable, l'hri
tier lgitime de YEcossisme.
Des grades suprieurs en aussi grand nombre
*' fatiguaient la grande majorit des FF.*. ; le
Grand Qrien I , dans son Grand Chapitregnral,
18 NOTICE.
voulut les simplifier et en diminuer le nombre ,
et il cra, en 1786, quatre ordres, qui reprsen
taient les trente-irois degrs cossais. Il douna
en consquence l'Elu, l'Ecossais, le Chevalier
d'Orient et le souverain prince Rose-croix.
Les nouveaux grades prirent faveur, et anan
tirent les grades cossais , dont les partisans ,
corps ou individus n'opposrent aucune rsis
tance. La rsistance, mme infructueuse, tait
opportune; elle constatait ou prsupposait des
droits, c'tait du moins les lmens d'un procs
qu'ils lguaient aux cossais venir; mais ils se
turent, sous le charme des nouveaux grades, ou
parce qu'ils renonaient loyalement de dange
reuses prtentions. Jusqu' la restauration ma
onnique, en J 799 , les grades franais taient
peu prs les seuls connus.
Celte restauration, en rendant la libert la
maonnerie en France, en runissant les mem
bres des deux anciennes grandes loges , sous le ti
tre unique de Grand Orient de Fi ance , rveilla
quelques anciens amateurs des degrs cossais,
qui n'appartenaient pas mme l'ancien ni au
nouveau Grand Orient. Ds lors ils adoptrent
arbitrairement une classification des grades et
des rites. Pour les sept grades du G.'. 0.\ ils
disaient rite franais ou rite moderne ; et poul
ies trente-trois degrs ils disaient rite cossais
ancien et accept. Cette classification est reste.
 NOTICE. 19
Celte anne mme (1804), des Maons cos
sais se rassemblrent*, et formrent la grande
loge cossaise. Quarante jours aprs, un concor
dat runit les deux rites qui furent ainsi confon
dus dans le Grand Orient de France; c'tait
pour Ja seconde fois. .'
L'anne suivante (1805), raison ou tort,
les Maons cossais prtendaient que le G.*. <_)..
avait viol le concordat. Les cossais se retir
rent, travaillrent seuls, et donnrent mme
les hauts grades plusieurs officiers du G.'. Gv.
qui ne connaissaient pas , qui avaient oubli, ou
qui ddaignaient leur droit d'hrdit. On s'en
est fait un titre contre eux.
Sous l'abri du premier grand-matre adjoint
de l'ordre, le prince Camhacrs, qui avait ac
cept de chacun des systmes cossais la grande-
matrise ou la prsidence d'honneur , les asso
ciations cossaises se livrrent foute l'activit
que pouvaient leur procurer leurs chefs et leurs
proslytes. De son clleGrandOrientde France
en maintenant avec vigueur le rite franais , lut
tait contre les tentatives de cesdiverses autorits,
plus ou moins ostensiblement diriges par deux
hommes fort habiles, les FF.'. Pyron et Thory.
Tous les vieux Maons connaissaient leurs motifs
particuliers, que personne d'ailleurs ne confon
dit avec l'intrt gnral de l'ordre. Il y eut de
part et d'autre une polmique affligeante pour
-V NOTICE.
la dignit de l'institution ; la chute du gouverne
ment imprial, en 18 14 , vint mettre un terme,
du moins momentan, ces. dissidences.
Le Grand Orient, quoique usurpateur de l'an
cienne grande loge, qui le lgitima en se runis
sant lui en 1799, le G.*. Ov., corps lgal de l'or
dre, centre de toute la maonnerie en France
sous l'empire et depuis la restauration, n'eut
presque point d'interstice lors du changement
politique en 1814; l'cossisme seul s'effaa pen
dant assez long-temps devant ces grands vne-
mens. 11 ne reparut lout--fait qu'aprs des dis
sentions entre ses propres membres , partags
en suprme conseil de France et suprme con
seil d'Amrique. L'histoire de ces guerres in
testines n'est pas de notre ressort Nous de
vons simplement rappeler que si le conseil d'A
mrique succomba, plusieurs de ses membres,
flagells par leurs rivaux, se runirent ceux-ci
pour faire face au G.*. 0.\ qui avait dclar, ds
1814, qu'en vertu de diffreus concordats avant
et depuis la rvolution franaise, il reprenait
tous ses droits sur les deux rites.
Nouvelle lutte, nouvelle polmique, impru
dences et hostilits de part et d'autre.
La lutte existe encore (1828) entre leG.\ Gv.
 NOTICE. 21
et le conseil cossais de France, qui donnent con
curremment ces hauts grades cossais. :
Ici nous terminons notre notice, en faisant
des vux pour que ces rivalits indignes de l'es
prit de fraternit, de tolrance et de bon sens
de l'ordre, cessent bientt d'attrister lu maon
nerie qui, parfaite clans ses trois premiers gra
des , et n'en demandant pas d'autres, tolrerait
volontiers tous les grades suprieurs, s'ils vou
laient, comme elle, concourir, par l'exemple de
la paix et du bon ordre, tre utiles aux hommes,
et tendre dans le pJus noble objet l'empire
sacr de la fraternit universelle.
Ces vux, nous nous plaisons le croire, ne
seront point striles. Le Grand Orient de France
et les chefs des associations cossaises s'enten
dront enfin. Tous savent pertinemment que,
* s'ils sont diviss sur de frivoles prminences ,
sur une possession de droits dont les uns et les
autres sentent trs bien fa contestabilit, il est
temps qu'ils se runissent en un faisceau com
mun pour leur repos intrieur, et surtout pour
leur conservation. Leurs ennemis sont nom
breux et acharns, non dans ce qu'on nomme
le yulgaire profane, mais dans une association
immense, mystrieuse elle-mme, et d'autant
plus dangereuse qu'elle veut les honneurs, le
pouvoir et la domination universelle. Pour par-.
venir ce but d'goisme et d'oppression , elle
22 ' NOTICE.
sacrifierait la moiti de l'univers pour gouverner
l'autre. Elle a vu depuis longues annes que la
Maonnerie est la plus forte digue qui soit op
pose au torrent de ses dvastations; car la Ma
onnerie, qui a en horreur l'abrutissement et le
despotisme, veut et voudra toujours la lumire,
l'instruction, l'galit devant la loi et la libert
lgale pour tous.
Maons, nos FF.-. de tous les rites et com
munions, unissez -vous, entendez-vous, serrez
vos rangs ; car vos ennemis vous dbordent. Vous
tes les pres de la bonne foi; eux sont les pres
de la ruse... "- ' .
 . LE ''

TUILEUREXPERT.

DES

QUALITS ET DES DEVOIRS

DU F.'. TUILEUR-EXPERT.

QUALITS.

Un F.\ Tnileur- Expert, pour remplir avec

distinction on emploi , doit runir des qualits
peu communes.
Ses devoirs sont en grand nombre et d'une
haute importance.
Il sera revtu des plus hauts grades professs
dans la L.\ , le Chap.\ , le Conseil ou le Consis
toire o il remplira ses fonctions, sous quelque
titre que lui confre l'At.*. , le rite ou le grade.
Ce F.*. doit tre Mac.*. depuis long-temps,
avoir pratiqu les diffrent grades , beaucoup vi
sit les Atel.'., et runir l'instruction maon
24 QUALITS ET DEVOIRS
nique une grande habitude de ce qu'on peut
appeler le mcanisme des grades* . . . . .
Sou. ge tiendiA le milieu entre la jeunesse et
la vieillesse ; la jeunesse est souvent lgre et peu
grave , et la vieillesse souvent morose et peu ac
tive. Il est convenable d'viter ces dfauls ou
ces inconvniens dans la- personne du premier
gardien d'honneur de toute une assemble.
Le F.'. Tuileur- Expert doit tre bien iit de
sa personne, avoir de la dignit dans le maintien,.
des manires aises, un langage distingu, de 1
facilit s'exprimer, une voix agrable, une po
litesse de bonne compagnie.
Jamais il n'oubliera qu'il reprsente un' corps
honorable; que, le premier, il inspire aux visi
teurs l'opinion qu'ils auront se former de
l'At.\ o ils se prsentent et qu'ils peuvent ne
pas connatre. ..','.
Complaisant, mais non pas sans caractre, il
doit couter avec honntet, rpondre avec pr
cision , bien accueillir tout le moude, sans ou
blier nanmoins certaines nuances d'gards que
rclament le personnel, les dignits civiles ou les
grades maonniques des visiteurs. Ces nuances ,
observes avec art , n'chapperont pas aux per
sonnes qui les mritent; elles seront impercep
tibles pour les autres..',. .. i : . '
. LeJF.'. Tuileur-Expei t au milieu des FF.-.
visiteurs, avant leur introduction dans l'At.'. >
 Otr TUILEUR-EXPERT. 5
est comme un matre de maison sur le ton du
quel se rgle naturellement, ou par convenance,
le ton des diverses personnes qui l'entourent.

DEVOIRS:

Les visiteurs , hors les dignitaires et les mem

bres gnralement connus de l'ordre, doivent
justifier au F.-. Tuileur-Expert de leurs dipl
mes, brefs ou patentes.
Le F.'. Tuileur-Expert examine chaque pice,
voit si elle est dans les formes maonniques,
timbre, scelle et signe; si elle n'est point al
tre dans les noms , prnoms , qualits'civiles ,
grades mac.*. , ge , et au ne varietur.
Il demande au F.*. Visk.\ sa signature sur
une feuille de papier destine au -tuilage; il con
fronte la signature appose fie v nt lui avec celle
du n varilur. Plus tard , la 'feuille est brle
dans l'At.'. aux yeux de tous les FF.-.
Ces formalits de rigueur remplies, il demande
au Visit.". lesimots , signes, attouchement, ordre
du -'grade' auquel ori tient. l\ peut tendre ses
(pestions sur -les diffrens points de ce grade,
observant de n'agir, dans ce dernier cas, que
lorsque le Visiti*. ri'a'pas rpondu d'une ma
nire bien satisfaisante aux questions d'ordre,
c'est -diredonnexactemenlSintitsjsignes, etc.
 I'
26 QUALITS ET DEVOIRS
Si le Visit.\ n'est point porteur de son litre
mac.*., et s'il rpond exactement, sans hsita
tion, aux questions du F.'. Tuileur-Expert, ce
lui-ci rend compte au prsident de l'At.\ de la
position o se trouve le Visit.'.. Le prsident
s'informe, voix haute, si le Visit.*. est connu de
trois des membres prsens aux Trav.*.;. et lors
mme que ce Visit.*. est connu de trois FF.*. ,
le F.'. Tuileur-Expert veille encore ce qu'il
donne le mot de semestre ou le mot annuel cou
rant , ou au moins le mot de semestre ou le mot
annuel prcdent. . ,
. ; Un yisit."., qui n'aurait point son litre, et qui
ne serait connu que du F.\ Tuileur-Expert , ne
pourrait tre admis : ceci est pour assurer l'in
dpendance du F.'. Tuileur, qui applique la loi
d'aprs son texte, et non d'aprs le sentiment
particulier que lui ispire le visiteur. ,
Pour lous les vrais Maons, la ncessit de ces
formalits n'a pas besoin d'tre explique.
Il peut se rencontrer parmi les Visit.*. des
FF.*. porteurs de leurs titres, ou qui sont con
nus, mais qui ne sont pas trs familiariss avec
ce qu'ils devraient parfaitement savoir. La per
spicacit du F.*. Tuileur-Expert doit bien dis
tinguer ces FF.'. des Prof.'. qui se prsenteraient
avec.,audace, ou des FF.*. de grades suprieurs
qui .tenteraient tmrairement de pntrer o
 .. DU *UlLED*-lfJtWiRT. 27
ils ne doivent point se trouver. Les premiers ont
droit l'indulgence, du moins pour la premire
fois; les autres doivent tre loigns. La sagesse
et la fermet du F.\ Tuileur lui dictent sa con
duite dans l'un et l'autre cas.
 GRADES FRANAIS

en

RITE MODERNE'.

Le rite franais, dit rite moderne, se com

pose de sept grades diviss en deux sries.
La premire srie, dsigne sous le tilre de Ma
onnerie symbolique ou Maonnerie bleue,
cause du cordon de Matre, comprend les grades
suivans :
Apprenti.,.
Compagnon .
Matre.

La deuximesrie, qualifie de Maonnerie des

hauts grades ou Maonnerie rouge, cause du
cordon de Rose-croix, renferme quatre ordres,
savoir :
Elu,
Ecossais ,
Chevalier d'Orient,
Souverain Prince Rose-Croix.
Les trois premiers grades du rite franais et

(1) Voy Nom, n 3.

 GRADES FRANAIS. 29
les trois premiers grades du rite cossais sont
d'un usage gnjSteftcJiJ^ig.giet l'tranger.
Les quatre ordres franais ne sont gure prati
qus qu'en France; ls1 'grades cossais, d'origine
trangre, sont beaucoup plus rpandus l'ex
trieur, mais non pas , pour la plupart des de
grs , sans difieren ces notables. : ) . ; 'v.'
Le systme des hauts grades cossais a tou
jours t tenu pour une cration arbitraire , et
non pour le fruit d'uni pacte instantan entre
tous les peuples, comme la: Maonnerie symbo
lique; i ' . .m' nul k. j , i .
Aux grades symboliques, tout le monde est
admis , nationaux et trangers , et c'est l relle
ment o est la.frateruit universelle. .'i
Mais , dans les hauts grades , cbaque nation
veut, chez elle1, tre chez elle; elle arrange le
systme suprieur cossais sa manire, pour ses
besoins, pour ses habitudes, et quand le visiteur
tranger se prsente avec des grades levs',' on
s'occupe moins, au moment de l'admettre, de sa
qualit de haut Maonque de sa position profane
et de l'intrt direct qu'il peut inspirer aux Ma
ons nationaux. .1 ./ .1 ..! . i .>#* v .\\.
3<T GRADES FRANAIS,

APPRENTI.

GRADE.) ,
' '' 1 V 'j j 1 1 ' I ^"
'> ' i; '.i ..; . . 'j lu i' f :.
Ordre. On porte la main droite sous la gorge,
les quatre doigts serrs et le pouce cart, en
forme d'querre. : .> . :u'>f '. .
Signe, L'App.-. tant l'ordre Eut ensuite Je
signe, c'est--dire qu'il retire sa main horizon
talement, puis la laisse tomber perpendicnlai-.
rement; ->r . ' >-j
Attouchement. Prendre la main de celui qui
demanfle l'attouchement , poser le pouce sur 1*
premire phalange ou jointure die l'indexiet les
quatre doigts dans l'intrieur de la main , puis
frapper, par un mouvement invisible, trois coups
sur cette phalange o .bt :',l ,t . " ' [ .mi:
Marche. Le pied droit en avant, le pied
gattdhe plac en travers touchant le talon droit
et formant iine double querre. Dans cette posi
tion et sans la changer, ou fp.it trois pas en atrint..
Mot de passe. T. 13. L. A. N. (On le prononce
tout entier.)
Mot sacr. i. K. N. (Ils'ple.)
Batterie. o o o. ?
L'acclamation qui suit la batterie est , pour le
rite franais, rival! on privant!
 PREMIER GRADE.

qeestio* tfgmu.
D. tes- vous Ma.*. ? J
R. Mes FF.*. me reconnaissent pour tel.
D. A quoi reconnatrai-je que vous tes Ma.\?
R. A mes Signe, Parole et Attouchement.
O. Quel ga avez-vous ? 'i ! '.iii, 'ty > ',,
R. T.... ans.
D. Faites le signe (on lefait); que signifie-t-il?
R. Que je prfrerais avoir plutt la g... c...
que de rvler nos M...
D. Donnez-moi l'attouchement (on le donne) ;
donnez-moi le mot de passe (on obit) ; donnez-
moi le mot sacr.
R. Comme pp.\, je ne sais ni 1... ni ...;
donnez-moi la preraii*ftitr , et je vous donnerai
la seconde. (Ici le dialogue convenable.)
D. D'o venez-vous?
R. Del L.\ de S... J...
D. Qu'y Fait-on?
R. On y btit des T... la vertu, et on y
creuse des C... pour le vice.
D. Depuis quand tes- vous Ma.-. ?
R. Depuis que j'ai reu la L....
D. Que venez-vous faire ici?
R. Trav... et m'cl...
D. Qu'apportez-vous ?
R. Amour du travail, docilit m'ins traire,
bon accueil mes FF.*. .
32 GRADES FRANAIS,

Tablier : il est de peau blanche. i

MOT DE EMESTEE.
On le donne au F.'. Mat.\ des C... , mais ja
mais qu'entre les deux P... du T...

: .. ...I ' '. . ' -- :''

ir'i-v-i.o. - !'>'.' ^3>"C$
 DEUXIME GRADE. 53
.' ,'. / Cfi li.l'i.u/- 'Wil ior;> ii'i/ .'i
COMPAGNON.
.)'.''...J '' :'!!'> 'li)o'I .H
(2e GlSADB.)- 1 f ;:: , O il .(1

1 h ! .; . i.- v 11 <!
Ordre. L main droite sur le C...,.les quatre
doigts serrs, le pouce cart et 'lev.' f
Signe. Le Comp.'. tant a 'l'ordre reiir'la
main horizontalement, et la laisse tomber per
pendiculairement.
Attouchement. Comme au premier grade ,
except qu'aprs avoir frapp trois coups sur la
phalange de l'index, on frappe deux coups sut'
la mme phalange du mdius.
Marche. Les trois pas d'App.'. , puis un pas
droite sans changer de position, et un pas a
gauche. Cette fois, c'est le pied gauche qui fait
le pas , et le droit qui se rapproche derrire le
talon gauche , toujours en forme d'querre.
Mot de passe. S. H. B. L. TH. (On le pro
nonce tout entier.)
Mot sacr. B. 0. Z. (Il s'pe.)
Batterie. o o o o o.

QUETIOS d'obDBE.

D. tes -vous Comp.'. ?

R. Je le suis.
34 GRADES FRANAIS,
* D. Pourquoi vous tes- vous fait recevoir ce
Gr.\? ?J '
R. Pour connatre la lettre G.
D. Que signifie-t-lle? 1''
R. Gom
D. Est-ce sa seule signification?
R. Elle est l'initiale d'un des noms du G.*.
.*. de l'tTniw. ; God, en anglais,
D.^ Quel ge avez-vous?.
R. C..r ans.
D. O est voire place en L.\?
R. Sur la C... du M...

DOIS.

Tablier : 11 est le mme que celui d'App.\ .

MOT DE SEMESTRE.
On le donne comme au premier grade.
 TROISIME GRADE. 35

- J:n !i:' MAITRE. i

. . " ' ;i:...i.rl , (3e GRADE.) : ,,. . . .-, . . I
" ; ii ;n : : ) : . . . > . ' !
; 'il !fA 'i; ' i .!> !> i.1. i
Ordre, La main droite tendue horizontale
ment , les doigts serras, le pouce touchallt la
poitrine. ' .'.> '
Signe. Le matre tant l'ordre, porte la
main la hauteur du front , la paume eu dehors ,
la tte un peu efface du ot droit, et en faisant
nn mouvement de corps en arrire.
Attouchement. Le M.-. et leTuil.*. se pren
nent mutuellement la main droite , les doigts en
trelacs , mais tous recourbs vers leur extr
mite' en forme de griffe. Dans cette position, ils
mettent pied droit contre pied droit , genou o'on-'
tre genou, poitrine contre poitrine, et s'em
brassent en se disant chacun une syllabe du mot
sacr. Quelquefois on se borne se prendre la
main comme il vient d'tre dit , et se la ren-
verser par un mme mouvement une fois
droite, une fois gauche, et une seconde.fo.ia
droite. . ., -...!
Marche. Le Mat.\ est l'ordre et; a.' les
pieds en querre. Devant lut est cens un obsta
cle qu'il doit franchir; alors il lve la jarabe
droite, la met au repos, la pied p!at;.il r.p
36 GRADES FRANAIS ,
proche la gauche, qu'il tient recourbe derrire
la droite, la hauteur du mollet ; il fait un se
cond pas en portant la jambe gauche droite, et
la ramne gauche', ^'tfijburs en faisant un pas.
Lajambe droite se place derrire la gauche comme
celle-ci tait au premier pas. Le troisime et
dernier pas se fait en portant la jambe droite
l'extrmit de l'obstacle , et en rapprochant la
gauche, qu'il met alors en querre, les deux pieds
posant plat.. i. ; > . 'i a > ' >.'. '.
Mot de passe. G. B. IM. {On leprononce tout
entier.) , . : ' ; ..!. . - \\ '; .! ) ri
Mot sacr. M. C-B. N. C. (Il se dit en trois
temps.) .:. . ' ' .: J ' v >i' j
Batterie. oo ooooo ou, oo o oo o oo o.
Signe de dtresse. Les deux mains jointes
renverses sur la tte ou la hauteur du front ,
en disant : A. M. L. E. D. L. Vl . , '..

' :. 1 qtjestioks d'orduIs.- ' '

- O. tes-vous Mat.-.? i/
R. Eprouvez-moi, l'A... m'esUc... " .
D. Quel ge ayez-vous? : t. .
R. S... ans et plus.
D. Pourquoi? ' '
R. Parce qu'un M.*. n'a plus d'ge.
D. O se tiennent les M.'.?
R. Dans la C... du M...
 TROISIME GRADE. 37
D. Pourquoi?
R. Parce que c'est l qu'est le C... de N.\
R.\ M.\
D. O se placent les M.". en Lv.
R. Partout , parce qu'ils sont M.*.

DCORS.

Tablier. De peau blanche, doubl et bord

de bleu, ayant une rosette bleue au milieu.
Cordon. Bleu moir, de quatre pouces de lar
geur. Il se porte de l'paule droite la hanche
gauche.
Bijou. Une querre et un compas entrelacs,
en cuivre.
Ces dcors pour les attributs du grade, peuvent
tre brods en or, et le bijou tre. en pierreries.
Mais plus les ornemens sont simples, plus ils sont
convenables. .
38 GRADES FRANAIS,

LU.
(4e GRADE. 1er ORDRE.)

Ordre. Tenir la main droite ferme et le

pouce lev, celte main appuye sur la hanche
droite, comme si on tait au port de l'pe.
Signe. Celui qui demande trre son poignard ,
et le lve, comme pour frapper. Celui qui re
porte! ferme la main droite, le pouce en l'air.
Le poing ainsi ferm, il le lve la hauteur de
Pestomac , et le renverse.
Attouchement. Comme le signe , il est de
demande et de rponse. On lve le poing ferm ,
le pouce en l'air, la hauteur de l'estomac; la
rponse est de saisir le pouce trois fois avec
vitesse.
Marche. Trois pas d'App.\, trois pas de
Comp.\ , trois pas de Mail.\
Mot de passe. A. I. A. C.
Mot sacr. N. K. R. N. K. M.
Batterie. oojoooooo o.

QVBmon d'ordre.

D. tes vous El... Sec...

R. Une C... m'es connue, une L... m'a
cl... , une S... m'a dsalt...
 QUATRIME GRADE. 39
f). Quel ge avez-vous?
R. Neuf Sera... sur S.... .*.; parce que neuf
sem... s'coulrent avant que la mort d'H... fut
venge.
Tablier. De peau blanche, doubl de noir;
sur la bavette est brode une tte de mort , avec
un poignard ou unepe, et un tibia : ceux-ci
en sautoir.
Cordon. Noir, de quatre pouces de largeur;
on le porte de l'paule droite la hanche droite.
On lit , brods sur le cordon , o trois ttes de
mort sont galement brodes , ces mots : P'ain-
ere ou mourir.
Bijou. Un poignard, la poigne en or, la
lame en argent ; il est attach au bas du cordon
par un petit ruban blanc. . ,.. . ;.
|l ' r I r
40 GRADES FRANAIS,

COSSAIS.
1 .!!>..! '. i .',.. '
(5e GRADE. IIe ORDRE.)

. ' . v.ut 1!> .*' i !ii! i .! :-! ..

Ordre. La main droite tendue l'paule
gauche , la paume eu dehors.
Signe. Descendre dagonalement la hanche
droite, la main qui est 'l'ordre. On rpond ce
signe en portant la marn,' toujours la paume en
dehors, la hanche gauche, et n la retirant ho
rizontalement la hanche droite: -
Attouchement. Se prendre mutuellement la
niain droite et' la renverser trois fois en disant ,
chaque mouvement, B. R. T,1 N. D.R, S. H.L.
M. U. H.
ilfrt/-c/(e.Trois,cinq,septet neufpas d'App.'.,
savoir: 3 du> pied gauche , 5 du pied droit , 7 du
pied gauche, 9 dont 3 du pied droit, 3 du pied
ganche , 3 du pied droit : ce dernier pas on se
remet en querre et au repos.
Mot de passe ou d'exclamation. H. L. H. N.
M ! Autrement: A D... grce! c'est le cri de joie
des G.\ El.*. Ec. en apercevant la parole inno
mmable grave sur le Del....
Mots sacrs. S. M, H. M, P. O. A. H.
Batterie. oo o ooo oo oo ooooo oo o
oo o oo o.
 CINQUIME GRADE. 41

QUESTIONS S'ORDRE. _..,.,

D. O travaillent les Ecoss.v ?
R. Dans une vote souterraine.
D. A quoi sert-elle?
R. A renfermer un dpt prcieux.
D. Comment tes-vous entr au Coll.'. des
Grands Elus Ecoss.*.?.
R. Par 3, 5,7 et 9. r:
D. O voyagent les G.\ El.\ Eo.\ ?
R. Dans tontes les parties du monde pour y
rpandre la LumV. "
, il'.. i > '! ' . ' t'i
.' : . . DCORS.

Tablier. Blanc , bord et doubl couleur

ponceaii.
ordon. Ruban ponceau moir, large de
quatre doigts; on le porte de l'paule gauche la
banbe droite. ' . ,
Bijou. Un triple triangle d'or que Ton porte
au bas du ruban.
42 GRADES FRANAIS ,

CHEVALIER D'ORIENT.

(6e GRADE. nie ORDRE.)

. ' i

Ordre. Tirer le glaive et le porter droite

la pointe en- l'air, la main appuye contre la
hanche.
Signe. La main droite Ppaule gauche , la
paume en dedans; on la descend diagonalement
en serpentant la hanche droite. Pour rpondre,
on porte la main droite , la paume en dedans,
la hanche gauche, et on la retire la hanche
droite aussi en serpentant.
Attouchement. Il est rciproque entre les
deux FF.-. Tirer le glaive de la main droite,
voiler un peu du mme ct, passer le pied droit
derrire le gauche, et prsenter la pointe au
corps en primant et en saisissant le poignet gau--
che , puis s'embrasser aprs s'lre donn les mots
de passe.
Marche. Trois pas de Mat.*. en avant, trois
pas de Mat.-. en arrire, et un seul pas en avant
mettant les pieds en querre.
Mot de passe. Y., V. U. UM, H. M. A. M.
Mot sacr. I. DA. On rpond: B. N. A. IN.-
Batlerie. ooooo -oo
 SIXIME GRADE. 43
QUESTIONS D'ORDRE.
D. Etes- vous Chev.\?
R. J'en ai reu le caractre.
D. Faites-vous mieux connatre.
R. Commencez , je finirai.
D. J. DA.
R. B. N. A. IN.
P. Comment tes-vouj parveucr ce graile?
R. Par l'humilit et la patience.
D. O avez-vous t reu?
R. Dans une Cons.\ sur les dbris du TV.
D. Quels difices btissez- vous?
R. Des T.... et des Tab....
D. Dans quels lieux?
R. Dans le C... faute de terrain.
D. Quel fige avez-vous?
R. Dix sem. d'an...
DECORS.
Tablier. Blanc, bord et doubl de verU
Cordon. Ruban vert moir, large de quatre
doigts, sur lequel sont brodes ces trois lettres :
L. D. P.; on le porte de l'paule gauche la.
hanche droite; outre le cordon, les Chev.\ d'O.v
sedcorent d'une echarpe en foirene de ceinture ,
couleur vert d'eau , ayant des franges d'or ses
deux extrmits.
BijfiU' Deux pes croises sur un triangle.
44 GRADES FRANAIS,

ROSE-CROIX.
(7e ET DERNIER GRADE. IVe ET DERNIER ORDRE.)

Ordre. Les deux mains croises sur la poi

trine.
Signes. 1er, de demande, lever les maius ,
les paumes en dehors , les doigts entrelacs la
hauteur du front, en regardant le ciel; 2e, de
rponse , lever la main droite la hauteur du
front, les doigts serrs, hors l'index qui indique
le ciel que l'on regarde en mme temps; 3e, de
secours, lever la jambe droite et la croiser der
rire la jambe gauche , la hauteur du mollet.
On rpond ce signe en levant la jambe gauche,
et en la croisant derrire la droite, la mme
hau teur.
Attouchement. Il est rciproque entre les
deux FF.\ Placer le main droite sur la mamelle
gauche du F.-. qui demande , puis la main gau
che sur la mamelle droite du mme F.-. qui r
pond par une semblable apposition. Les quatre
mains tant ainsi entrelaces, on s'embrasse en
se disant : le 1er frre : E. M. N. L. ; le 2e , P.
IX, P. 0.0. DE.
Marche: Naturelle, mais tant l'ordre et
faisant une gnuflexion avant de se placer.
 SEPTIME ORAUE. . " / ;W> 46
Mot de passe. E. M. N. EL. .> / .<>., / J->
Mot sacr. J. RI. .y. ii'.v ->n
Batterie. oocKpoo o.: r;;i r ...I .
' . . .'> .'./] ->;. . .I.' .1 .;'
QUESTIONS D'ORDRE.
D. tes-vous Ch.'. fl.-. C.'.?
R. J'ai, ce bonhctu?;,], .
D. O avez- vous t.reu? .
R. Dans un Chap.'. o rgnent la dcence et
l'humilil. . .. .; ;| .
D. Qui vous a reu? ,. >[..:....,, ..i .!
R. Le plus humble de tous. ;.
D. Que cherchiez- vous?. , . . . . . .,, .
R. La vraie P... perdue par le relchement
desMa.*. s. ..\ . ,..,!>.. ..u 4
D. Donnez-la-moi. ; . ,
R Je ne le puis.. Interrogez* moi sur mes
Vpy..., mon Pay...,, mon Et..., et lchez de
faire comme moi. . . > ; . j >M {
! D. D'o venez-vous? r. '.'1
R. De la J...
D. Par quelle ville avez -vous pass?
R. ParN...
D. Qui vous a conduit?
R. R...
D. De quelle tribu tes -vous?
R. DeJ...
D. Je n'en su'w pas plus instruit.
R. Rassemblez les Let... Init.. de Ch... M...,
46 GRADES FRANAIS, SEPTIEME GRADE.
el vous trouverez le sujet d mon voyage et de
nos mystres.
D. ]... Que signifient ces Q... L...?, A
R. Le M... S... des Chev.\ R.\ C.\

; . Di05. , , ...
Tablier. Blanc, bord de rouge , doubl de
noir; une rose rouge ou line croix est brode
au milieu du tablier. ' '
Cordon. Rouge moir, de quatre doigts de
largeur , doubl de noir , il se port en sautoir.
Bijou. Une croix chrtienne, ou une rose sut'
une croix , ou un plican sur un compas et un
quart de cercle.
Tunique. De serge blanche, borde derouge,
une croix chrtienne, rouge, au milieu.
Tous ces orftemens sont trop connus, pour
qu'il soit ncessaire d'en donner ici une longue
description. Ils sont d'ailleurs confectionns
l'avance.
 RITE ECOSSAIS,

ANCIEN ET ACCEPT1.

. 1 .. '--.''!

Le rite Ecossais originairement compos de

vingt-cinq degrs , sous le titre de Maonnerie
de Perfection (voy. l'Essai sur les rites fran
ais et cossais) , a t port, sous le litre de
rite ancien et accept , trente-trois degrs ,
diviss en 7 classes , savoir:

1" CLASSE.

1" degr. Apprenti.

2e. Compagnon.
5. Matre.

2e CLASSE.

4e. Matre secret.

5*. Matre parfait.
6e. Secrtaire intime.
7S. Prvt et Juge.
8e. Intendant des btimens.

(l) Voyez Notes, n 3. (Cette note nous sembk OW

portante.)
 KIE COSSAIS ." T? 1

3' CLASSE.
. l: 'l:,')l'i. Il ( A'rSlT.t.
Matre lu des neuf.
Illustre lu des quinze.
Sublime Chevalier lu.
> ;.. 4e CLASSE. - > i '

Grand-Matre architecte.
Royal-Arche.
Grand-Ecossais de la vote sacre de
Jacques VI.

5 e CLASSE.

Chevalier d'Orient ou de l'Epe.

Prince de Jrusalem.
Chevalier d'Orient et d'Occident.
Souverain-Prince de Rose-Croix.

6e CLASSE.

Grand-Pontife ou Sublime Ecossais.

Vnrable Grand-Matre de toutes
les loges.
Noachite ou Chevalier Prussien.
Royal-Hache ou Prince du Liban.
Chef du Tabernacle.
Prince du Tabernacle.
Chevalier du Serpent d'airain.
 ANCIEN ET ACCEPT. 49
2 6e. Prince de Merci.
27e. Souverain-Commundeur duTemple.

. thSSk'-'
28e. Chevalier du Soleil, Prince Adepte.
2e. Grand-Ecossais de Saint Andr-d'E
cosse. '
30e. Grand-Elu Chevaliei Kadosch.
31e. Grand-Inquisiteur-Souveram-Com-
' ' . mandeur.
32e. Souverain -Prince de Royal-Secret.
33e. Souverain -Grand -Inspecteur-Gr
nrt. ' ''
Les deux. tiers de ces grades sont de pure no
menclature. . . < .
 >0 mm cossais,

. '. .. 1er GRADE OU DEGR.

APPRENTI.

Ordre. Comme au ri te franais (grade d'app. .).

Signe. Comme au mme rite et au mme
grade.
Attouchement. Lorsque le TV. Tuilew de
mande l'attouchement, on lui prend la main
droite, et on appuie l'ongle sur la premire pha
lange de l'index. (C'est l'avertissement du mot
sacr. Voir plus bas VInstruction.)
Marche. Trois pas ordinaires , mais en par
tant du pied- gauche, et en formant l'qnerre
au dernier pas. On peut aussi former l'querre
chaque pas.
Age. 11.... ans.
Mot de passe. (Il n'y en a pas.)
Mot sacr. B. OZ. (Voir plus bas {'Instruc
tion.)
Batterie. ooo ooo ooo. On ajoute
la batterie l'acclamation Houz ! qui est adopte
pour tous les grades cossais.
Dcors. Tablier blanc, bavette releve.

iifsTBtrcnotf.
D. Y a-t-il quelque chose entre vous et moi?
 PREMIER DEGR. 51
R. Oui, un culte.
D. .Quel est-il? :
R. C'est un secret.
D. Quel est ce secret ?
R. La Maonnerie.
D. tes-vous Maon?
(Pour rponse on fait le signe), ] .. .x.
D. Donnez-moi l'attouchement.
(On le donne, et le F.\ tuilem' (c. rend,
en disant ces mots): Qu'est-ce que c'est ?
R. L'attouchement d'apprenti. ...1*., . ' ,\
(Cet attouchement signale aai F:.-. qui in-
, lertoge le mot sacr.) , ; ;
D. Qu'est-ce que c'est?
R. Le mot sacr d'apprentu
D. Donnez-le-moi"? . . .. .-.
R. Je nti l'ai pas reu ains>i; dites^nioi la pre
mire lettre, et je vous diraj'J/i seconde. (Le mot.
B-..'se dialogue connue l.q mot J..., du grade
d'A.pp.'. au rite franais,) . ., ,. .. ..;
D. Quelge ave^-oVWs? ' :,
R. T... ans. . ; .. t .u ,,;; ... .,. :
D* Coo? ment s'appelU votre Loge? '..|-....
R. S.., .... d>JGe.V . .:;..!...;:. 1 .,' '
52 RITE COSSAIS,
. >r'.- ,: . . 1 i:
2e DEGR. . '

COMPAGNON. . ^. 1

Ordre. La main droite plat sur le cur, les

doigts serrs, le pouce en l'air en forme d'-
querre. La main gauche ouverte , leve la hau
teur de la tte, la paume en avant, le coude ad
hrent au corps.'' ' ! -
Signe. Le compagnon tant l'ordre, fait le
signe, qui est de retirer la main horizontalement
en la levant un peu, et comme s'il arrachait
son cur ou ses entrailles , puis il la laisse re
tomber sur la cuisse droite; pendant ce temps ,
la main gauche tbmbe sur la cuisse du mme
ct, et y reste adhrente.
Attouchement. Prendre la main du F.'. Tui-
leur, poser le pouce entre le medius et le troi
sime doigt, en appuyant l'ongle, puis donner le
mot de passe. Ramener ensuite le pouce snr la
premire phalange du medius, et en faisant un
peu sentir l'ongle , donner l mot sacr.
Marche. Cinq pas. Trois d'App.'., et deux
en obliquant droite et ensuite gauche.
. Age. C... ans.
Mot de passe. S. H. B. L. TH.
 DEUXIME DEGR. 53
Mot sacr, J. K.. N. (Use prononce en deux
syllabes.)
Batterie. o o o o o .
Dcors. Tablier blanc, bord et doubl de
rouge, bavette abaisse.

INSTRUCTION .
D. (Aprs l'attouchement d'app.-. ou une
question sur ce grade): Allez-vous plus loin?
R. Passez, je vous suivrai. (On donne le pre
mier attouchement de compagnon.)
D. Qu'est-ce que c'est ?
R. Le mot de passe de compagnon. (On donne
ensuite la seconde partie de l'attouchement.)
D. Qu'est-ce que c'est?
R. Le mot sacr de compagnon.
D. Donnez-le-moi.
R. Je ne le puis; je ne sais qu'peler.
D. Commencez.
(Le mot se donne par syllabes.)
D. Quel ge avez-vous ?
R. Ci.. ans.
b4 RITE COSSAIS,

3e DEGR.

MAITRE.

Ordre. La main droite en querre , place ho

rizontalement , le pouce touchant le cur.
Signe. tant l'ordre , on tire horizontale
ment la main comme si on se coupait le ventre
avec le pouce; on lve ensuite les mains la
hauteur de la tte , les extrmits des doigts se
touchant, et en 'disant : Ah! S... M... D... (c'est
l'exclamation que firent les matres en dcou
vrant les corps d'H...), puis on laisse retomber
les mains sur le ventre ou sur les deux cuisses.
Attouchement. P... droit contre P... droit,
G... contre G..., S... contre S..., M... G..., appli
que sur l'paule droite (duF.\ qui interroge ou
qui rpond). M... D... dans la M... D..., en
forme de griffe. C'est ce qu'on appelle les C... P...
de Perf...
Marche. On a l'air d'enjamber par- dessus
une chose longue, et un peu leve , eu faisant
trois pas droite, trois pas gauche , et trois
pas droite, en assemblant au dernier temps
pour avoir les pieds en querre.
Ag. S... ans et plus.
Mot de passe. T. B. L. A. N.
 TROISIME DEGR. 55
Mot sacr. M. H. B. N., c'est--dire P... jus
qu'aux O...
Batterie. ooo ooo ooo.
Dcors. Tablier blanc , bord et doubl de
rouge, une poche au-dessous de la bavette. Cor
don : bleu moir , large de quatre doigts, port
de l'paule droite la hanche gauche. Bijou :
triangle d'or. On le porte attach au bas du cor
don par une rosette rouge.
Titres. Le vn.\ s'appelle T. \ Resp.\;les
surv\,T. Vn.-.; les autres FF.\, Vn.\ Mat.*.

IHSTRCCTIOH.
D. (Aprs avoir reu l'attouchement de
comp.-.) Allez-vous plus loin?
R. Passez, je vous suivrai. (On donne l'attou
chement.)
D. Qu'est-ce que c'est?
R. T. B. L. A. N., le mot de passe.
D. Quel ge avez-vous?
R. S... ans et plus.

*
 RITE COSSAIS,

4e DEGR.

MAITRE SECRET.

Ordre. Point. : ! .. . .
Signe1 dit du silence. Il se fait par demande
et par rponse. Le signe de demande est de
mettre plat sur la bouche . les deux premiers
doigts de la main droite. Le signe de rponse
est de mettre galement plat sur la bouche les
deux premiers doigts de Id main gauche.
"'Attouchement. La griffe de mal.*. ; on glisse
ensuite mutuellement la main sous le coude en
se balanant S... F..., et on se croise les jambes.
Marche. Point.
Age. Quatre-vingt-un ans accomplis (trois
fois vingt-sept.)
Mot de passe *. Z1ZA ou Z1ZON. Cest un
mot hbreu qui signifie balustrade.
Mot sacr. IOD, ADONAI, YVA. En langue
hbraque , ces mots expriment l'ide de Dieu ,
principe, unit.
Batterie. oooooo o.
Tenture 3.
(t) Voyez Notes, no 4.
(S) Voy. id. n 6.
(I) Voy. id. n 6.
 QUATRIME DEGR. S?
Dcors1. Tablier blanc, attach avec un
ruban noir , bavette bleue , sur laquelle est peint
ou brod un il. Sur le tablier , sont galement
peintes ou brodes autour de la lettre Z deux
branches entrelaces , l'une de laurier et l'autre
d'olivier. Cordon : bleu , large de quatre doigts ,
liser en noir; le Cordon se porte en sautoir.
Bijou : clef d'ivoire ayant au milieu un Z.
Titres2. Le vn.\ est qualifi de Trois fois
Puissant. Il n'y a qu'un surveillant; il est appel
Adonhiram ; on le nomme aussi F.*. Inspecteur.

1NSTRUCTION 5.
D. tes-vous matre secret?
R Je m'en glorifie.
D. Comment avez-vons te reu ce grade ?
R. En passant de l'Eq... au C...
D. O avez-vous t reu?
R. Sous le laurier et l'olivier.
D. A quelle heure s'ouvre la L... ?
R. L'clat du jour a chass les tnbres, et la
grande lumire commence paratre.
D. A. quelle heure se ferme la L.'.?
R. A la fin du jour.

(l) Voyez Notes, no 7.

(a) -Voy. L n sv.
(3) Voy. id. n 9.
58 RITE COSSAIS,

5e DEGRE.

MAITRE PARFAIT.
00
MAITRE COSSAIS ANCIEN.

Ordre. Point.
Signe. On compte deux signes, le premier,
dit 'admiration , se fait en levant les yeux ,
les bras et les mains vers le ciel; en laissant re
tomber les bras, on croise les deux mains sur le
ventre, et on regarde la terre. Le second signe ,
dit de reconnaissance, se fait en appuyant la main
droite sur le cur, comme si on y ressentait de
la douleur. En mme temps on se joint mutuel
lement, d'abord la pointe du pied droit, puis le
genou , et on retire au ct droit , en formant
l'querre, la main qui est sur le cur.
Attouchement. Le F.-. tuileur et le F.-. vi
siteur se portent mutuellement la main gauche
sur l'paule droite ; ils se prennent en mme
temps la main droite, les doigts serrs, les pouces
levs en forme de triangle.
Marche. Point.
Age. H... A...
Batterie. oooo.
 CINQUIME DEGR. b9
Mot de passe. ACACIA.
Mot sacr. JEHOVA.
Dcors. Tablier blanc, bavette vei te, doubl
et bord de vert. Sur le tablier sont peints ou
brods trois cercles concentriques, ayant an rai-
lieu une pierre carre sur laquelle est la lettre G.
Cordon : large ruban vert moir , port en sau
toir. Bijou : compas sur une querre ou sur un
quart de cercle.
Titres. Le Ven.\ est nomm trois fois Resp.\
Mat.\ Il reprsente Adonhiram, filsd'Abda; il
n'y a qu'un surveillant appel Stolkin. Un F.*.
conducteur reprsente ZerbaJ.

1ISSTRUCT10-.
D. tesvous matre parfait?
R. J'ai une parfaite connaissance des Trav.\
du Tem.*.
D. A quelle heure s'ouvre la L.\ des Matres
parfaits ?
R. A une heure.
D. Quand la ferme-t-on?
R. A sept heures.

*
60 RITE COSSAIS,
/
6e DEGR.

SECRTAIRE INTIME.

Ordre. Point.
Signe. 11 est en deux parties : 1", dite de l'obli
gation, porter la main droite sur l'paule gau
che, et la descendre la hanche droite ; 2, dite
de rponse , lever et croiser les bras la hauteur
de la poitrine , puis les laisser tomber au cl
gauche sur la poigne ou la hauteur de la poi
gne de l'pe; en mme temps on lve les yeux
au ciel.
Attouchement. On se prend mutuellement
la main droite; le premier qui la retourne dit:
B. R. T. ; le second, en la retournant, dit : N.
D. R.; le premier, en la retournant de nouveau ,
dit: S....
Ces trois mots , qui sont les mmes que
ceux du 2e ordre franais (cossais) , signifient
alliance, promesse , perfection.
JUarche. Point.
Age. Point.
Mot de passe. JOHABEN ou JOHABER (c'est
le nom du F.-. curieux), ZERBAL ou ZERBAS
(c'est le nom du capitaine des gardes d'Hir...)
Mot sacr. JVAH ou JOVA ou JEOVAH.
 SIXIME DEGR. 6
Batterie. oooooooo o ou trois fois la
mme batterie par 3 fois 3.
Dcors. Tablier: blanc liser et doubl de
rouge ; il y a sur la bavette un triangle peint ou
brod. Cordon: cramoisi de quatre doigts de
largeur; on le porte en sautoir. Bijou : triple
triangle.
Titres. La loge n'a de dignitaires que le pr
sident, qui reprsente le roi Sal..., et son second,
qui reprsente le roi de Tyr , Hir...

INSTRUCTION.
D. tes-vous secrtaire intime?
R. Je le suis ( en regardant le ciel. )
D. Qu'est-ce qui vous a port vous faire
recevoir?
R. La curiosit.
D. Avez-vous couru quelque danger?
R. Oui , celui de perdre la vie.
62 RITE COSSAIS,

7e DEGR.

PRVT ET JUGE,
ou
MAITRE IRLANDAIS.

Ordre. Point.
Signe. Il est de demande et de rponse: de
demande: porter les deux premiers doigts de
la main droite prs du nez ; de rponse: se tou
cher le bout du nez avec le premier doigt de la
main droite, et le menton avec le pouce de la
mme main , de manire former l'querre.
Attouchement. S'entrelacer rciproquement
le petit doigt de la main droite, et se toucher
sept fois la paume de la main.
Marche. Point.
Age. Point.
Mot de passe. TITO.
Mot sacr. JAKINAI ou JAQUINAI.
Grande parole. 1ZRACHIAH, JEHOVA, HI-
R AM, STOLON : (ce sont des gomtres ou ar
chitectes.)
Batterie. oooo o.
Dcors. Tablier: blanc avec une bordure
rouge. Au milieu du tablier, une poche (des
tine serrer la clef du coffre renfermant , ou le
 SEPTIME DEGIIE. 63
curd'H..., ou les plans ) avec une rosette ronge
et blanche (le rouge signifie l'ardeur des matres
irlandais.) Sur la bavette est dessine, peinte
ou brode une clef. Bijou :. clef d'or.
Titres. Le Vn.\ est qualifi de Irois fois Il
lustre. Il reprsente Tito, prince Harodiu. Les
deux surveillans s'appellent Ilhisti'es.

INSTRUCTION.
D. tes-vous prvt et juge?
R. Je rends la justice tous les ouvriers sans
exception.
D. Quand avez-vous t introduit en L.v?
R. Aprs que j'eus frapp Q... C... et un s
par.
Que signifient ces C... C...? . .
R. Les Q... coins duT... et le centre o nous
nous humilions devant Dieu.
D. Quelle heure esl-l ?
R. Le point du jour. " * ' " ,:
' i' i U ' ! t-.:i' , :
' '. ; . ';!.' '. ..); .wi fb l.
. i '..>(. ' '.[ il..'. '.,:'. \: ,) -/M Jj/I.
U .iJjj . ' ' 'i i't: il' > i ([ . - iilCi1.'J
'.........- ^-$...1 m !>i.,q:,:
 (54 RITE COSSAIS,

' 8 DEGR.

INTENDANT DES BATIME1VS,

matre en israel! . .

Ordre. Point.
Signe. Il est triple: 1% d'admiration'. le*
deux pouces sur les tempes , les mains formant
deuxquerres. On recule de deux pas, on avance
de deux , on porte les mains sur les paupires
en disant Benchoin ; 2e, de surprise: entrela
cer les doigts des deux mains, les paumes en
haut, et laisser retomber les mains sur la cein
ture en regardant le cielyet en prononant le mot
Achar ou Achard (c'est un des noms du G.'. A.'.
de l'Univ.-. ;) 3e, de douleur ; la main droite
sur le cur, la gauche sur la hanche, pose en
forme d'querre. Dans cette position, on fait
avec les genoux trois mouvemens comme si on
chancelait, puis l'on dit Ha ou Ky , quoi on
rpond Jah ou Jeaf e 'qni sous-entend Dieu
Puissant ! Dieu ! Dieu !
Attouchemfit. Se loucher mutuellement le
cur avec la main droite; passer ensuite la
mme main au milieu du bras, et de la main
 HtlITlM DEGR. .65
gauche se prendre l'paule droite en disant , J'un ,
Jakina ou Jaquina ; l'autre , Juda ou Judea.
Marche. C... pas gaux.
Age. vingt'sept A... par 3 fois 9.
Mot de passe. JAKINA.
Mot sacr. JUDA.
Batterie. ooooo.
Dcors. Tablier: blanc, bord de vert et
doubl de rouge; au milieu une toile neuf
pointes sur une balance. Il y a sur la bavette un
triangle renfermant les lettres B. A. J. qui sontles
initiales de Benchorin, Achar et Jakina, noms
exprimant les mots Francs-Maons , Dieu-Eter
nel. Cordon: cramoisi; il se porte en sautoir;
on le porte aussi de l'paule droite la hanche
gauche. Bijou: triangle avecles trois lettres myst
rieuses de la bavette dit tablier ; il se porte au
bas du cordon.
Titres. Le Vn.\ s'appelle trois fois Puissant :
il reprsente Salomon; le Surv.\ (il n'y en a
qu'un ) s'appelle Inspecteur : il reprsente le
trois fois Illustre Prince Harodin. Il y a un F.*.
introducteur (plac la gauche du surv.'.) qui
reprsente Adonhiram.
INSTRUCTION.
D. tes-vous intendant des btiniens ?
R. J'ai mont les sept marches de l'exacti
tude , j'ai pntr dans les plus grandes parties
66 RITE COSSAIS,
du temple, j'ai vu une Gr.-. Lum.\ au milieu
de laquelle j'ai aperu trois lettres mystrieuses
en caractres hbraques.
D. A quelle heure ouvre-t-on les Trav.\?
R. Au point du jour.
D. A quelle heure doivent-ils tre ferms ?
R. A sept heures du soir.
 NEUVIME DEGR. 67

9e DEGR.

MAITRE ELU DES NEUF.

Ordre. Point.
Signe. Ce signe est double. Le premier est de
feindre de porter un coup de poignard au front ,
auquel on rpond en y portant la main, comme
pour s'assurer si on est bless. Le deuxime est
aussi de feindre de frapper au cur avec un poi
gnard , en disant Nekam (vengeance) 5 la rponse
est de mettre la main droite sur le cur, en
prononant le mot Neckab ou Nechah , ou Ne
kam.
Attouchement. Fermer la main et lever le
pouce. On y rpond en saisissant le pouce les
doigts ferms , le pouce lev. Cet attouchement
indique le nombre neuf.
Marche. Point.
Age. Huit et un A... accomplis.
Mot de passe. BEGOGAL-CHOL ou BE-
GOAL-CHOL ou BAGULKAL.
Mots sacrs. Ceux cits VAttouchement.
Batterie. 00000000 o.
Dcors. Tablier : blanc, avec des taches rou
ges, doublent bord de noir; sur la bavette un
bras tenant un poignard ensanglant. Cordon ,
68 RITE COSSAIS,
noir, avec neuf rosettes rouges 5 on le porte de
l'paule gauche la hanche droite. Bijou : poi
gnard d'argent , monture en or.
Titres. Le Vn.\ , appel Trs Souverain ,
reprsente Salomon; il n'y a qu'un surveillant,
qui reprsente Stolkin.

INSTRUCTION .
D. tes -vous Chev.\ Elu?
B. Une cav... m'a reu, une lamp... m'a
cl..., nesour... m'a dsalt...
D. Quel dge avez-vous?
B. Huit et un A... accomplis.
 DIXIME DEGR. 6!
10e DEGR.

ILLUSTRE LU DESQUINZE.

Ordre. Point.
Signe. Le visiteur prend son poignard , se le
porte au-dessous du menton , et le descend
comme s'il s'ouvrait le ventre. Le tuil.*. rpond
en faisant le signe d'app.*. , la main ferme, le
pouce lev.
Attouchement. S'entrelacer, tuil.'. et visit.\,
les doigts de la main droite, les pouces du ct
du ventre, comme pour se l'ouvrir.
Marche. Quinze P... triangulaires.
Age. Point.
Mot de passe. ELIGAM ou EL1AM, ou ELE-
HAM.
Mot sacr. ZERBAL. On rpond BEN-IAH
ou BENAIAS, ou BENDECAR, ou BENDAKA.
Batterie. ooooo.
Dcors. Tablier : blanc , bord de noir , sur
lequel est peinte la ville de Jrusalem , et trois
de ses portes, sur des pieux, les ttes des assas
sins d'H... Cordon : noir , les mmes ttes bro
des ou peintes. Le cordon se porte de l'paule
gauche la hanche droite. Bijou : poignard ,
lame d'argent, poigne d'ivoire; il est suspendu
au cordon.
70 RITE COSSAIS,
Titres. Le Vn.*. est appel trs illustre Ma
tre. Les svirveillans sont nomms Inspecteurs.

INSTROCTIOH.

D. tes-vous Elu des Quinze?

R. Mon travail et mon zle m'ont mrit ce
grade.
D. O avez-vous t reu ?
R. Dans la salle d'audience de Salomon , et
par lui-mme.
D. Quelle heure est-il?
R. Cinq heures du matin.
D. A quelle heure devons-nous nous retirer?
R. A six heures du soir.
 ONZIME DEGR. 71

11e DEGRE.

SUBLIME CHEVALIER LU.

i
Ordre. Point.
Signe. Bras croiss sur la poitrine, mains fer
mes , mais les pouces carts.
Attouchement. Il y en a deux. Le F.. qui
prsente le premier attouchement , ferme la
main et lve le pouce; celui qui le reoit ferme
galement la main, lve le pouce, puis ouvrant un
peu les doigts , saisit le pouce , et en renversant
trois fois le poignet, dit, en trois temps, Be-
rith, Neder, Selemouth ou Schelemoth. On
donne le second attouchement en prenant la
main droite du F.-. tuileur , et en frappant trois
fois avec le pouce la premire phalange du
mdius de ce F.*.
Marche. Point.
Age. Point.
Mol de passe. STOLKIN; on dit quelquefois
EMEREK ou EMEREH, et mieux AMAR-IAH.
Mot sacr. ADONAI.
Batterie. oooooooooooo.
Dcors. Tablier: blanc, doubl et bord de
noir , avec. une poche au milieu, sur laquelle
est brode une croix rouge ou un poignard en
?2 R1T COSSAIS ,
tour de neuf larmes. Cordon: noir, orn de
trois curs enflamms, ou ayant cette devise
brode: Vincere aut mori. Bijou: un poignard
ou courte pe, poigne d'or, lame d'argent. Il
se porte au bas du cordon , que l'on passe de
l'paule gauche la hanche droite.
Titres. Le Vn.\, qui reprsente Salomon ,
est appel Trois fois Puissant. Un grand inspec
teur et un matre des crmonies remplacent les
surveillans.
1NSTRUCTIOH.
D. tes- vous Subi.'. Ch.-. EL-.?
R. Mon nom vous l'apprendra.
D. Quel est votre nom?
R. Emerek.
D. Que signifie ce nom ?
. R. Homme vrai en toute circonstance.
D. Quand nous runissons-nous?
R. A la douzime heure. -
D. Quand nous sparons- nous?
R. Au point du jour.

#
 DOUZIME DEGR. 73

12" DEGR.

GRAND-MAITRE ARCHITECTE.

Ordre. Point.
Signe. Avoir l'air de tracer un plan dans la
main gauche, observant de regarder plusieurs
fois le Grand-Matre, comme pour le consulter.
Attouchement. Les FF.-. Tuil.*. et Visit.\
se prsentent, l'un la main droite, l'autre la main
gauche, et entrelacent leurs doigts. Us placent
sur la hanche la main qui reste libre.
Marche. Taire trois pas en querre , le pre
mier fait avec lenteur, et les deux autres avec
vivacit.
sJge.*Poinl.m
Mot de passe. RAB-BANA1N; on dit quel
quefois RABAC1N ou RABACIM.
Mot sacr. ADONAI.
Batterie. o oo.
Dcors. Tablier; blanc, doubl et bord de
bleu avec une poche au milieu pour recevoir les
plans. Cordon : bleu, port de l'paule droite A
la hanche gauche. Bijou : carr parfait en forme
de mdaille ; sur le platsont quatre demi-cercles;
de l'autre ct, un triangle avec la lettre A.
74 RITE COSSAIS,
Titres. Le Vn.'. se nomme Grand-Matre;
il est vtu d'une robe pontificale blanche.

IHSTBUCTIOir.

D. Quel est le premier de tous les arts ?

R. L'architecture, dont la gomtrie est la
clef ainsi que la rgle de toutes les sciences.
D. Combien y a t-il de genres d'architecture?
R. Trois: l'architecture civile , l'architecture
navale et l'architecture militaire.
D. tes-vous Grand-Matre Architecte?
R. Je connais parfaitement tout ce que ren
ferme un tui de mathmatiques.
D. Quels objets renferme-t-il ?
R. Une querre, un compas simple, un com
pas quatre pointes, une rgle, un aplomb , un
compas de proportion , un demi-cercle.
 TREIZIME DEGR. 7b

13e DEGR.

ROYAL-ARCHE.

Ordre. Point.
Signe. Le 1er signe, d'admiration, se fait en
levant les mains au ciel, en penchant la tte sur
l'paule gauche et en flchissant le genou ; le
2e signe, d'adoration , est de tomber deux ge
noux.
Attouchement. Il se donne en s'aidant mu
tuellement se relever , les mains sous les ais
selles et sous les coudes. Pendant cet attouche
ment, l'un dit: Toub, Bagani, Gamal, A bel
(qui signifient: ayez bon cur, bon courage;)
l'autre rpond par: Jabulumestun bon Maon.
Marche. Point.
Age. Point.
Mot de passe. Point.
Mot sacr. JEHOVAH.
Batterie. oo ooo.
Dcors. Tablier : point. Cordon : large ru
ban de couleur pourpre, port en sautoir ou en
charpe, de droite gauche. Bijou: triangle
d'or ou mdaille reprsentant d'un ct un trian
gle , de l'autre une trappe.
Titres. Le trs Puissant Grand-Matre repr
76 11ITE COSSAIS,
sente Salomon; la gauche du trs Puissant
est Hiram, roi de Tyr , en costume de voyageur.
Le trsorier plac au nord, reprsente Jabulum;
le grand Secrtaire, plac au sud, reprsente Jo-
haben ; le grand Inspecteur, plac l'ouest, re
prsente Stolkin.
INSTRUCTION.

D. Quelle est votre qualit?

R. Chev.*. Roy.*. rch.\
D. Qui vous a reu?
R. Salomon et le roi de Tyr.
D. Avez-vous t reu seul ?
R. Non ; j'ai t reu avec Jobaben et Stolkin,
mes compagnons.
D. Quels sont les noms des neuf Arch.\?
R. Iod (principium).
Ihao (existens).
Iah (Deus).
Ebeiah (ero).
Eliah (fortis).
Jaheb ( concedens ).
Adona ( Domini ).
El-Hhanan (misericors Deus).
Jobel { Jubilans ).
D. Que signifient ces noms?
R. Ce sont les noms de Dieu.
 QUATORZIME DEGR. 77

14e DEGR.

GRAND COSSAIS DE LA VOUTE SACRE

DE JACQUES VI.

Ordre. Point.
Premier signe, dit du serment. C'est le
signe du ventre coup; la main droite, porte
la partie gauche du bas-ventre , est ramene
horizontalement la partie droite.
Premier attouchement. Se prendre mutuel
lement la main , et en se la renversant trois fois ,
l'un dit Berith (alliance), l'autre Neder (pro
messe); tous deux Schelemoth (perfection).
Premier mot couvert. JABULUM.
Premier mot de passe. SCHIBOLETH. (Il se
prononce en trois syllabes.)
Second signe, dit du feu. Se couvrir la joue
gauche avec la main droite , en se soutenant le
coude droit avec la main gauche..
Second attouchement. D'abord la griffe ; puis,
lors de la question : Allez-vous plus loin? se
prendre l'avant-bras, ensuite le coude. Pendant
ces temps diffrens on se met mutuellement
la main gauche sur l'paule droite, on avance
chacun la jambe droite, et quand elles sont ad
hrentes , on se balance trois fois. ,#
78 RITE COSSAIS,
Second mot couvert. MACHOBRIN ou MO
HABON.
Second mot de passe. EL-HANAN ou EL-
HEANAM.
Troisime signe y dit $admiration et de
silence. Lever les mains ouvertes , et regarder
le ciel, en inclinant un peu la tte gauche. En
suite se placer sur les lvres les deux premiers
doigts de la main droite.
Troisime attouchement. 1 Se prendre la
main droite; 2 se cramponner l'paule gau
che; 3 avancer la main gauche sur le col,
comme pour l'attirer soi, ou comme si on
voulait s'embrasser.
Troisime mot couvert. ADONAL
Mot sacr. JEHOVAH.
Grand motdepasse. BEA-MACHEH.(On pro
nonce Maheh. Interprtation : Dieu soit hu !
nous avons trouv ! ou II a cherch le meur
trier dans la caverne.)
j4ge. Quarante-Heuf A... par sept fois sept.
Marche. Huit P... prcipits et un lent.
Batterie Vingt - quatre coups comme au
deuxime ordre-franais.
Titres. Salomon , trois fois puissant , ou
Grand- Matre;
Hiram , roi de Tyr , la droite du trois
fois puissant;
^ , Adonhiram, premier surveillant;
 QUATOHZIEttE DEGR. 79
Mohabon, deuxime surveillant ;
Galaad, grand garde-des-sceaux , plac
la gauche du trois fois puissant;
Jabulum, grand -trsorier, au nord,
devant l'autel des pains de proposi
tion.
Joaben , grand - secrtaire , au sud ,
devant l'autel des parfums ;
Abdanaon , grand- orateur, au sud,
devant l'autel des parfums;
Stolkin , grand- matre des crmo
nies, au nord;
fiendia ou Zerbal, grand -capitaine
des gardes , entre les surveillans ;
Deux FF.-. tuileurs.
Dcors. Tablier : blanc, doubl et bord de
taffetas couleur de fear Au milieu du tablier est
peinte une grosse pierre avec un anneau de fer.
Cordon : large ruban rouge, port en sautoir.
Bijou : compas couronn sur un quart de cercle
de 90 degrs, et entre ls branches, un soleil. Ba
gue : un anneau d'or , sur lequel sont graves ces
mots : La vertu unit ce que la mort ne peut
sparer. Il- y a quelques bagues qui portent :
La mort ne peut sparer ce que la vertu unit.
msTHocnOH.

D. tes-vons Ecossais?
R. Oui , je suis Grand-lu , parfait Ecossais.
Su* RITE COSSAIS,
D. O avez-vous t seu ?
R. Sous la vote sacre.
D. Par o avez-vous pass?
R. Pur un long corridor.
D. Que veut dire le premier attouchement ?
R. L'union. qui lie les Elus parfaits ; le pre
mier mot rappelle l'alliance qu'ils se sont jure ;
le deuxime mot, la promesse qu'ils se sont
faite . et le troisime mot , la perfection , objet
de leurs travaux.
D. Que signifie le premier mot couvert?
R. Elu parfait, ami choisi.
D. Pourquoi prononce-t-on en trois temps le
premier mot de passe? .
R. Pour prouver qu'on ne saurait trop pren
dre de prcautions.
D. Que signifie le second signe?
R. L'impression que fit sur Mose l'clat du
buisson ardent et l'effort qu'il fit pour rsister
la frayeur qui le saisit en entendant le nom do
Dieu prononc par Dieu mme.
1). Que signifie le second attouchement ?
R. La prcaution que l'on doit prendre lors
qu'il s'agit de reconnatre quelqu'un pour Grand-
Elu parfait. ^ . . l
D. Que signifie le second mot couvert?
R. Silence et respect.
D. Que signifie le second mot de passe?
R. Misricorde de Dieu. .
 QUATORZIME DEGR. 81
D. Que signifie le troisime signe ?
R. Le respect et la discrtion.
D. Que signifie le troisime attouchement ?
R. La dfiance qu'on a des faux frres, la
disposition o l'on est de rsister aux profanes,
la satisfaction que l'on gote en rencontrant un
bon frre.
D. Que signifie le troisime mot couvert?
R. Ce mot fut choisi par les Hbreux pour
invoquer l'Eternel aprs que Mose leur eut d
fendu de prononcer le saint nom de Dieu.
D. Que signifie-t-il?
R. Vous tes seul Eternel. '
D. Que signifie le grand mot de passe-?
R. Dieu soit lou ! nous avons trouv! il si
gnifie encore: Il a cherch le meurtrier dans In
caverne.
62 RITE COSSAIS,

15e DEGR.
. - -*
CHEVALIER D'ORIENT OU DE L'PE.

Ordre. Point.
Signe. La main droite tant place sur l'
paule gauche , on la retire la hanche droite en
serpentant. Ce mouvement termin, on porte la
main au glaive, et on en prsente la pointe
comme si on VQiilait combattit;.
Attouchement. On se saisit rciproquement
la main gaucbe, le bras tendu, les doigts entre
lacs, et de la droite on se porte la pointe dit
glaive snr te cur; le premier dit : Juda; lesecond
rpond : Benjamin.
Marche. S... grands P... en avant , le bras
gauche lev, la main droite arme , et au mou
vement de combattre.
Age. Soixante-dix A...
Mot de passe. JIAHABOROUN, ou YAVE-
RON, HAMMAIM.
Mot sacr. RAPHODON.
Grande parole. SCHALAL,SCHALOM ABI.
Batterie, ooooooo.
Acclamation. Gloire Dieu et au souverain !
Dcors. Tablier : blanc , doubl et bord de
vert.' Une tte ensanglante, et deux pes en
 QUINZIME DEGR. 83
croix sont brodes sur la bavette 5 sur le tablier
il y a trois triangles. Cordon : large ruban vert,
port de l'paule droite la hanche gauche. On
peut broder sur le cordon, o sont traces les
lettres L.-. D.\ P.'., un pont, un fleuve, des
corps privs de vie, des sceptres briss, des pes
entires ou rompues^ des ttes et des membres
pars. Bijou : un sabre.
^Titres. Le prsident se nomme Souverain; il
reprsente Cyrus , Darius , ou Ataxercs -Lon
gue-main.
A la droite du Souverain, est le grand garde-
des-sceaux , nomm Nhmie. II ne quitte ja
mais sa place, pas mme lorsqu'il se prsente
des* princes maons visiteurs; ils se placent sa
droite.
Devant le Souverain, et faisant les fonctions
de premier surveillant , est le Grand gnral,
appel Strabuzanes.
Egalement devant le Souverain, et remplis
sant les fonctions de deuxime surveillant, est le
Grand trsorier, nomm Mithridate.
A la gauche du Souverain est le grand ora
teur, nomm Esdras.
Tous les frres sont princes.
Au lien de maillets, les chefs se servent du
pommeau de l'pe.
Les deux derniers princes reus font l'office
de gardiens , et sont arms de piques ou lances.
84 RITE COSSAIS,
* ' J
INSTKUCTIOH .
D Etes-vous Chevalier d'Orient?
R. Mon air, mes habits, mon. pe et ma
fermet vous le prouvent.
D. Comment tes- vous parvenu ce gracie?
R. Par l'humilit et la patience.
D. Quelle est votre origine ? ,
R. Je suis de la tribu de Juda.
D. Que professez-vous?
R. La maonnerie/
D. Votre nom ?
R. Zorobabel.
D. Votre surnom ?
R. Maon trs libre.
 SEIZIME DEGR. 85

16e DEGR.

PRINCE DE JRUSALEM.

Ordre. Point.
Signe. Le bras tendu comme si ou combat
tait , la main gauche sur la hanche , les doigts
carts. Le contre-signe, ou signe de rponse, est
le bras droit tendu la hauteur de l'e'paule, les
doigts ferms, l'index ouvert, pour annoncer un
ordre.
Attouchejnent. Se prendre rciproquement
la main droite , se frapper alternativement cinq
petits coups (o oo oo) ave'c le pouce sur la
grosse jointure du petit doigt , mettre les pieds
droits pointe contre pointe, ensuite genou contre
genou . puis s'empoigner l'paule gauche, les
doigts ouverts. L'un dit vingt, l'autre vingt-trois:
c'est un signe de rappel des mois et annes con
nus des Maons.
Marche. Point. ^
Age. Point.
Mot de passe. THEBETH.
Mot sacr. ADAR.
Batterie. Vingt-cinq coups par C.foisC...
Salut. On s'incline un peu gauche et d'une
manire respectueuse.
86 RITE COSSAIS ,
Dcors. Tablier : rouge , doubl et bord de
couleur aurore. Cordon : aurore , port de
droite gauche. Bijou : mdaille d'or sur la
quelle est grave, d'un ct, mie balance gale;
de l'autre, une main tenant une pe deux
tranchans , entoure de cinq toiles.
Titres. Le prsident a le titre de trs Equi
table ; les surveillans , de trs exeellens Princes
clairs ; les chevaliers , de trs illustres et vail-
lans Princes.
INSTRUCTION.

D. Etes-vous prince de Jrusalem ?

R. Le chemin de Iiabylone m'est connu.
D. Avez-vous combattu ?
R. Oui, contre- les Samaritains qui s'oppo
saient mon passage.
D. Que signifie le mot de passe?
C'est un mol hbreu qui rappelle le Vingtime
jour du neuvime mois; c'est ce jour que les
princes firent leur entre Jrusalem.
D. Que signifie le mol sacr?
^. C'est aussi un mot hbreu qui indique le V
Vingt-troisime jour du onzime mois, o l'on
rendit grces Dieu de la reconstruction dn
Temple.
 DIX-SEPTIME DEGR.

17' DEGR. .

CHEVALIER D'ORIENT ET D'OCCIDENT.

Ordre. Point.
Signe. Regarder son paule droite en disant :
Abaddon ; qnoi on rpond en regardant son
paule gauche en disant: Jabulum.
Attouchement. Le F.*. Visil.*. met sa main
droite dans la main droite du F.*. Tuif.*. qui la
couvre de sa main gauche : on se regarde mu
tuellement l'paule droite ; puis le premier tou -
chedesa main gauche l'paul droite du second,
qui touche de sa main gauche l'paule droite du
premier.
Signe pour entrer en loge. La main sur le
front.
Marche. S... P... en querre sur les cts de
l'Heptagone.
Age. Point.
Mot de passe. JABULUM.
Mot sacr. ABADDON.
Batterie. ooo ooo o.
Dcors. Tablier : soie jaune , doublait et
bordure rouge. Cordon : ruban blanc , port
de l'paule droite la hanche gauche; ruban
noir que l'on porte en sautoir , le bijou au bas*
88 RITE COSSAIS,
Bijou : mdaille d'or heptagone , avec les lettres
B. D. S. P. H. G. F. graves sur les pointes; au
centre de la mdaille , un agneau couch sur le
livre des sept sceaux ; de l'autre ct, deux pes
en croix sur une balance en quilibre.
Titres. Xe Ven.\ est appel troisfois Puissant
ou trs vnrable Vieillard; tous les autres che
valiers ont le titre de vnrables Vieillards.
IHSTRDCriON.
D. Etes-vous Chev.-. d'Or.'. et d'Occ.'.?
B. Oui , je le suis.
D. Qu'avez-vous vu ?
B. Des choses merveilleuses.
D. Comment avez-vous t reu ?
B. Par -l'eau et l'effusion du sang.
D. Quel ge avez-vous?
B. Je suis trs vieux.
D. Qui tes-vous?
B. Un Pathmien.
D. D'o venez- vous ?
R. DePathmos.
D. Que signifient les lettres B.D. S. P. H.G.F.?
R. Beaut. Divinit, Sagesse, Puissance, Hon
neur. Gloire , Force.
D. Quelle est l'heure de l'ouverture?
B. Le temps est proche. .
D. Quelle est celle de fermeture?
B. Il n'y a plus d'heure.
 DIX-HUITIME DEGR. 89

18e DEGR.

SOUVERAIN-PRINCE DE ROSE-CROIX.

\
Ordre. Point.
Signe. Il y a trois signes : le premier , dit de
l'ordre; le deuxime , dit de reconnaissance,
avec sa re'ponse ; et le troisime , dit de secours,
galemenl avc sa rponse.
Signe de l'ordre. Croiser les bras , les mains
appliques aux paules; incliner un peu la tte
et flchir le genou comme le bon pasteur.
Signe de reconnaissance ou de rsignation.
Montrer le ciel avec l'index , et regarder le .ciel
en mme temps. La rponse est , avec le mme
doigt, demontrer la terre en abaissant le regard.
Signe de secours. Passer la jambe droite der
rire la gauche en forme de croix ; la rponse est
le mme mouvement en passant la jambe gau
che derrire la droite.
Attouchement. On se met au signe de l'or
dre, puis on se pose rciproquement la main
droite sur l'paule droite l'un de l'autre. Les bras
et les mains ainsi en croix, on s'embrasse: le pre
mier dit Emmanuel; et le second, Pax vobis.
Marche. Point.
Age. Trent... Tr... A...
90 RITE COSSAIS,
Mot de passe. EMMANUEL, avec sa rponse.
Mot sacr. INRI.
Acclamation. HOSCHEA.
/laiterie. osoooo o.
Dcors. Tablier : blanc , doubl de noir ,
bord de rouge. Une croix rouge sur le devant
et sur le revers du tablier. Cordon: large ru
ban rouge moir, doubl d'un ruban noir moir;
on le porte en sautoir. Bijou : compas d'or cou
ronn, les pointes poses sur un quart de cercle.
D'un ct du compas, sont une croix et un p
lican ; de l'autre, une croix et un aigle. Une rose
est engeance dans les branches du compas. Ou
appelle Habillement une dalmatique de soie ou
de serge blanche, ayant au milieu, sur les deux
cjfs de la dalmatique, une croix chrtienne
rouge.
Titres. Le prsident est appel trs Sage ; les
.surveilla us , trs excellens Chevaliers; tous les
frres, trs respectables Chevaliers.
INSTRECTIOK .
D. Etes vous chevalier ?
R. Oui , je le suis , au nom du grand Jehovah.
D. Qu'entendez- vous par Jehovah ?
R. Le nom incommunicable qui, parmi les
Juifs , signifie l'immutabilit de Dieu.
D. Avez-vous des planches ?
R. Non , nous gravons des colonne.
 DIX- HUITIME DEGR. 91
D. Comment s'intitulent vos colonnes ?
R. Au nom de la U's sainte et trs indivisible
Trinit.
D. Comment signee vous en Chp.\ ik*iv.*.?
R. De mon nom caractristique.
D. Quand commencent lesTrav.'. du Chap.\?
R. A l'instant o la parole fut perdue.
D. Quand les ferme-t-on?
R. Ds que la parole est retrouve.
92 RITE COSSAIS ,

19e DEGRE.

GRAND-PONTIFE OU SUBLIME COSSAIS.

Ordre. Point. ,
Signe. Le bras droit tendu perpendiculai
rement, les trois doigts du milieu de la main
ouverts , les autres ferms.
Attouchement. S'appliquer rciproquement
la paume de la main droite sur le front , eu di
sant, le premier: Alleluia! le second : Louez le
Seigneur! le premier reprend et dit: Emma
nuel, el l'autre: Dieu vous assiste. Puis tous
deux en mme temps: Amen!
Marche. Point.
Age. Point.
Mot de passe. EMMANUEL.
Mot sacr. ALLELUIA.
Batterie. oooooooooooo.
Dcors. Tablier : point. Cordon : ruban cra
moisi , bord de blanc , om de douze toiles
d'or. Bijou : carr d'or, sur l'un des cts duquel
il y a un alpha , et. sur l'autre ct un omga.
Titres. Le prsident, nomm trois fois Puis
sant, est vtu d'une robe blanche; les autres
FF.'. ont galement une robe blanche, et sont
appels fidles et vritables Frres.
 DIX-NEUVIME DEGR. 93
IWSTRUCTIOIf .

D. Qui tes- vous?

R. Sublime Ecossais , qui rieu n'est in
connu.
D. O avez-vous t reu?
R. Dans un lieu qui n'a besoin ni du soleil
ni de la lune pour tre clair.
D. Quel est votre ge?
R. Je ne compte plus.
D. Quelle heure est-il?
R. L'heure prdite.
D. A 'quelle heure nous sparons -nous ?
R. .Quand l'heure est accomplie.

VABUltTBS.

Signe. Lever le bras droit, ls trois doigts du

milieu points vers le ciel, les deux autres fer
ms.
Attouchement. Se mettre mutuellement la
paume de la main sur le front.
Mot sacr. Morale.
Mot de passe. Dieu.
Batterie. ooooooooooo o.
 RIE COSSAIS,

20e DEGR.

VNRABLE GRAND-MAITRE DE TOUTES

LES LOGES,
OU MAITRE AD VITAM.

Ordre. Point.
Signe. On compte trois signes. Premiers la
main droite sur le cur , les doigts rapprochs,
le pouce en l'air; en mme temps la main gau
che sur les lvres , galement les doigts serres et
le pouce lev; enfin, et toujours en mme temps,
les talons rapprochs, les pieds formant querre.
Deuxime : tomber genoux les coudes terre ,
la tte incline du ct gauche. Troisime: les
deux mains en croix sur la poitrine, ouvertes en
forme d'querre, les pieds en querre.
Attouchement. Se saisir mutuellement le
coude avec la main droite, les doigts serras . le
pouce cart; aprs s'tre press quatre fois le
coude, on descend , en glissant les mains jusqu'au
poignet. L, on lve trois doigts en s'appuyant
l'index sur le poignet. Il y a encore un attou
chement d'introduction; il se fait en se prenant
rciproquement la main droite, le pouce tant
sur la ligature du poignet, chaque main glisse
ensuite jusqu'au bout des doigts.
 VINGTIME DEGR. 95
Marche. Neuf P... en querre.
Age. Point. . :
Mot de passe. JEKSAN ou JKSSON ou
JECSON : rponse GTOLKIN.
Mot sacr. RAZAH-BETSIJAH ou RAZA-
BASSUS.
Batterie. o oo.
Dcors. Tablier: point. Cordon : grand ru
ban jaune et ble'u. Bijou: triangle o est in
crust le^not sacr ou lettre R.
Titres. Le Vnr.-. est qualifi du titre de
trs haut , trs puissant et trs illustre Grand-
Matre.
rKBTllCCTIOl.
D. Etes- vous Grand-Matre?
R. On m'a reconnu en cette qualit Jru
salem.
D. Comment vous reconnatrai-je pour tel?
R. A mon zle pour rebtir le Temple.
VAHUKTSS.
Signe. Simulacre de tirer le glaive et se le
poser mutuellement sur la tte.
Attouchement. Prendre la main du F.\ exa
minateur, et glisser jusqu'au coude, le pouce en
dehors.
Mot sacr. JEHOVAH.
Mot de passe. RASSABASSAR.
Batterie. ooo oo.
96 RITE COSSAIS,

21e DEGRE.

- NOACHITE OU CHEVALIER PRUSSIEN.

Ordre. Tourner le visage l'est (o se lve

la lune) et lever les bras vers te ciel.
Signe. Alonger les trois premiers dtJigts de la
main droite, signe auquel on rpond par le
mme mouvement en prenant ensuite ces doigts,
et en disant: Frdric II. Le F.*. qui a fait"le pre
mier signe prend son tour les trois doigts qui
lui sont prsents , et dit : No.
Attouchement. On se prend le premier doigt
de la main du ct du pouce : le premier qui
donne l'attouchement dit: Sem; celui qui le re
oit dit : Cham; le premier dit le troisime mot :
Japhet. v
Marche. Trois pas de Mat.\
Age. Point.
Mot de passe. PHALEG. Ce mol se prononce
trois fois d'un ton lugubre et lent.
Mot sacr. Ce sont les mots donns l'At
touchement.
Batterie. ooo (gaux et lents).
Dcors. Tablier : jaune. Gants : jaunes. Cor
don : noir; on le porte de l'paule droite la han
 VINGT-UNIME DEGR. 97
che gauche. Bijou : triangle d'or travers per une
flche d'argent.
Titres. Le prsident s'appelle grand Com
mandeur. 11 n'y a qu'un surveillant ayant le titre
de grand 1ns p ecteur. .

INBTRUCTION.

D. Qui tes- vous?

R. Dites-moi qui vous tes, et je vous dirai
cjui je suis.
D. Connaissez -vous les enfans de No ?
R. Je n'en connais que trois.

VARIANTES.
Signe. Porter les deux mains hautes, les
doigts points en haut, les pouces. appuys sur
les oreilles.
Signe d'entre et d'attouchement. On frappe
trois coups gaux ; et avant d'entrer, on alonge
les trois premiers doigts en disant : No.
La rponse ce signe est de prendre les trois
doigts dans la main en rptant deux fois le
mme mot.
Mot sacr. JAPHET.
Mot de passe. PHLEG.
 08 RITE COSSAIS,

22e DEGR.

CHEVALIER ROYAL-ARCHE,

OU PRINCE DU LIBAN.

Ordre. Point.
Signe. Celui qui le demande porte les mains
(les doigts et les pouces tendus) vers l'paule
droite, et les laisse tomber vers la cuisse gau
che , comme s'il abattait un arbre coups de
hache. Celui qui reoit le signe lve les mains
(doigts et pouces tendus la hauteur du front),
et les laisse tomber comme si l'arbre tait
abattu.
Attouchement. Croiser les mains en se les
prenant mutuellement comme on reprsente
l'emblme de la bonne foi.
Marche. Trois pas croiss en parlant du pied
droit: c'est une allusion aux trois voyages que fait
un rcipiendaire.
Age. Point.
Mot de passe. JAPHETH,OOLIAB, LIBAN,
ou JAPHET, EL1AB, LIBANUS.
Mots sacrs. NOE, BESELEEL, ou NOE,
BEZECHIEL, SEDONL&S.
Batterie. oo.
 VINGT-DEUXIME DEGR. 99
Dcors. Tablier: blanc; au milieu sont peints
une table et des plans drouls. Cordon : ruban
couleur aie- en-ciel , doubl en taffetas couleur
ponceau: ou; le porte en sautoir. Bijou: hache
d'or couronne. Sur un ct du manche sont les
lettres L. S. A. A. C. D. X. Z. A. ; sur l'autre
ct les lettres S. N. S. C. J. M. B. O. Le bijou
se porte suspendu au cordon.
Titres. Le Vn.'. est appel Prince; les sur-
veillans ont le titre de grands Surveillans.
JUSTEXJCTION.
D. Que signifient les lettres graves sur les
deux cts de la hache des chevaliers princes du
Liban ?
R. LLiban.
S Salomon.
-l erAAbda.
2* AAdonhiram.
CCyrus.
DDarius.
XXercs.
Z Zorobabel.
3e A Ananias.
D. Que signifient tes lettres graves de l'autre
ct de la hache ?
R. SSidonius (ou Sedonias).
NNo.
SSein.
100 RITE COSSAIS,
CCham.
J Japhet.
MMose.
B Beseleel (ou Bzchiel , ou Bzael).
OOoliab (ou , quand au lieu d'un O
c'est un E, Efiab).

VAaiAHTBS.
Signe de demande. Porter les deux mains
vers l'paule droite, et la laisser retomber sur la
cuisse gauche, comme si on donnait un coup
de bche au pied d'un arbre.
Signe de rponse. Elever les mains la hau
teur du front , et les laisser tomber sur les cuisses.
Attouchement. Se prendre les deux mains et
les croiser en bonne foi.
Mots sacrs : NOE , BEZECHIEL , SIDO-
NIEN , comme au grade mme.
Mots depasse. JAPHET, ELI AB , L1BANUS.
Batterie. La mme.
 VINGT-TROISIME DEGR. 10J

23' DEGR.

CHEF DU TABERNACLE.

Ordre. Point.
Signe. On est cens tenir l'encensoir dans la
main gauche; on fait le mouvement de le pren
dre de la main droite en avanant le pied droit.
Attouchement. On se saisit rciproquement,
de la main droite, le coude gauche en pliant le
bras de manire former une sorte de jjlobe ou
de cercle.
Marche. Point.
Age. Point.
Mot de passe. URIEL.
Mot sacr. JEHOVAH.
Batterie. oooooo o
Dcors. (voy. Habillement.)
Habillement. Robe blanche , charpe rouge
avec franges d'or. On porte suspendu l'charpe
un encensoir qui y lient par un cordonnoir ou
rosette de mme couleur.
Titres. Le vnrable se nomme grand souve
rain Sacrificateur. Ses deux assistans (placs ses
cts) ont le titre de grands Prtres; les antres
FF.-. sont appels grands Sacrificateurs.
102 RITE COSSAIS,

INSTRECTION.
Il n'est pas d'usage que le F.*. luileur fasse des
questions sur le grade au F... visiteur.

TARUKTES.
Les signes et attouchement ne se donnent
qu'au degr suivant.
 VINGT-QUATRIME DEGRK. 03
i .1 . : . . '
24e DEGR. .

PRINCE DU TABERNACLE.

Ordre. Point. ^ . ...

Signe. Il y a deux signes : Signe de recon
naissance , mettre la main gauche sur la poi
trine, lever la main droite pour se couvrir les
yeux aprs avoir regard le ciel, et la ramener
diagonalement sur le ct droit ; grand Signe,
on forme un triangle avec les deux pouces et
chaque index. ' > j . - . i
Attouchement. On se prend mutuellement
le coude du bras gauche, et l'on arrondit le bras
de manire former un cercle.
Marche. Six P... gaux ordinaires et- un
grand P. . 1
J PoinU .
Mot de passe, URIEL. On rpond par ces
mots : Tabernacle des vrits rvles.
Mot sacr. JEHOVAH.
Batterie. oooooo o
Dcors. Tablier : blanc , doublure couleur
ponceau. Cordon: large ruban couleur ponceau
moir; on le porte en sautoir, ou de l'paule
droite la hanche gauche Bijou : un globe d'or
surmont d'un double triangle cercl et rayon
nant de gloire, ayant au centre le mot de Jehovah.
101 RITE COSSAIS,
Habillement. Aube de taffetas bleu avec un
collet dont les plis en gaze d'or imitent les
rayons du soleil; les prkices du tabernacle por
tent une couronne ferme et surmonte d'uti
triangle.
Titres. Le vn.\ se nomme Grand Comman
deur.
INSTRUCTION.

D. tes- vous prince du tabernacle?

R. Oui , je le suis.
D. Comment tenez-vous?
B. En conseil souverain.
D. Sur quoi travaillez- vous?
R. Sur les douze commarulemens de la table
de la loi.
D. A quelle berne ouvre-t-on le conseil?
R. A la premire heure du jour.
D. A quelle heure le ferme-t- on?
R. A la .dernire heure du jour de vie et de
suavit.
l' IIIIMMII

Signe. Porter la main droite sous l'aisselle

gauche et la laisser retomber sur la cuisse droite.
Attouchement. Lagrippeou griffe de mait.'.
except que les pouces, ne sont point entrelacs.
Mot sacr. OMEGA.
Jiot de passe. JEHOVAH.
 VINGT-CINQUIME DEGR. 105

1 25e DEGR.
.:.. m . i' > ! -."
CHEVALIER DU SERPENT D'AIRAIN.

Ordre. Voy. signe.

Signe. Deux signes: le premier, A'ordre, est
de montrer la terr avec l'index de la main droite;
le deuxime , de reconnaissance, est de faire un
signe de croix.
Attouchement. Le visiteur, qui est la droite
de l'examinateur ou tuileur , lui prend de la
main gauche le poignet gauche , et le tuileur
rpond en prenant de la main droite le poignet
droit.
Marche. Neuf pas en serpentant.
Age. Point.
Mot de passe. J. N. R. J.1
Molsacr. MOSE.
Mol couvert. JOANNES RALP (c'est le nom
du fondateur de l'ordre).
Batterie. Cinq C... lenls, trois prcipits,
un spai'^. '''' '- '
Dcors. Tablier: point. Cordon: large ru
ban rouge o sont gravs ces mots, vertu , Cou
rage. On le porte en sautoir. Bijou : un serpent
d'airain enlaant une baguette qui se termine par
un T.
106 RITE COSSAIS,
Titres. Le prsident ou matre est appel
Trs Puissant GranchMatre; le premier surveil
lant, premier Ministre; le deuxime surveillant,
second lS^'njshfe ^jfnteuy, Pqt^e^e peejHfcaiw,
grand Ciseleur, les autres frres, Chevaliers.

INSTRUCTION, i .. I.i ' . . V ' I

D. tes-vous chevalier du serpent d'airaiu ?

R. Oui, je le suis.
D. Pourquoi vous tes-vous fait recevoir?
R. Pour porler volontairement le joug demes
frres, me l'appeler sans cesse qu'ils sont nos
semblables, et que nous pouvons tous tre blesss
d'un mme trait.
D. Est-ce l votre seul motif?
R. J'en avais encore un autre. Anim par l'es
prit divin venger notre patrie, faire respecter
nos mystres , porter la loi du Trs Haut aux
extrmits de l'univers, je me suis dtermio
solliciter l'honneur d'tse. admis votre sublime

D. Pourquoi marchez-vous en serpentant ?

R. Pour montrer que nous ne sommes par
venus qu'avec peine et que par la persvrance
dans le bien.
. D. ,Que dsignent les chanes? , . i>4I...
R. Le titre de ce grade, qui est de dlivrer les
captifs.
 VINGT- CINQUIME DEGR. 107
D. Que signifie le serpent d'airain ?
R. Il est l'image du serpent que Mose fit le
ver dans le camp des Isralites , et dont la vue
avait la vertu de gurir la morsure des serpens
qui poursuivaient ces peuples dans le dsert.
D. A quelle heure s'ouvre la cour ?
R. A une heure.
D. A quelle heure se ferme-t-elle?
R. A quatre heures, nos conqutes tant alors
accomplies.
 JUTE COSSAIS,

26e DEGR.

PRINCE DE MERCI,

OU COSSAIS TKIMTAIRE.

Ordre. Main droite appuye sur la hanche.

Signe. Il est triple; premier, d'entre, la main
droite en forme de triangle au-dessus des yeux,
comme pour les garantir d'une trop vive lu
mire ; deuxime, de caractre; runir en forme
de triangle les deux pouces et les deux doigts qui
suivent, et les appuyer sur le ventre; troisime,
de secours ou iappel , les bras croiss sur la
tte. Onne donnece signequ'en L.\ ou lors d'un
danger imminent , et l'on dit les mmes mois du
troisime grade franais , au signe de secours :
(A. M. L. E. D. L. V.)
attouchement. Prendre deux mains les
paules du F.*. qui interroge, les serrer un peu,
et direGomel ou Gomez.
Marche. Trois P.. . gaux en parlant du pied
gauche.
ge. Quatre-vingt-un A...
Mol de passe. GOMEL ou GOMEZ.
Mot sacr. JEHOVAH-JAKIN.
Batterie. Quinze C... par trois, cinq, sept.
 VINGT-SIXIME PEGRE. 109
Dcors. Tablier: de soie ronge sur lequel est
brod en or un triangle quilatral. Cordon:
large ruban blanc , rouge et vert. On le porte
en sautoir. Bijou : quilatral d'or.

ItlSTRUCTlOll .
D. tes -vous prince de Merci?
R. J'ai vu la G.... Lum.\, et je suis, connue
vous, trs excellent par la triple alliance de J.-C.
dont vous et moi portons la marque.
D* Quelle est cette triple alliance?
R. Gelle que l'Eternel fit avec Abraham par
]% circoncision; celle qu'il fit avec son peuple
dans le dsert par l'entremise de Mose, et celle
qu'il fit avec le& hommes par la mort et la pas
sion de N. S. J.-C. son fils.
D. Quel ge avez vous?
R. Quatre-vingt un A...
D. Quelle heure est-il ?
R. Avertissez , trs excellent.

Signe unique,. Ttonner eu cherchant quel

que chose avec la main droite devaut soi.
Mot de passe. Sagesse,

5.
110 RITE COSSAIS,>,.! i
M.! . . v\
... : I DEGR. l -. . . c

GRAND COMMANDEUR DU TEMPLE.

Ordre. Placer la main droite en querre sur

le ventre.
Signe. Le premier, de demande ^ est de ten
dre le ponce de la main droite les doigts ferms,
et de former une croix sur le front du F.-, qui
interroge; le second signe, de rponse , est de
baisser le front.
Attouchement. Le F.'. examinateur ou lui*
leur provoque l'attouchement en frappant Irois
coups sur l'paule du Visit. . . Celui-ci prend la
main de l'examinateur en lui faisant prouver
trois petites secousses.
Marche. Trois voyages.
Age. Point.
Mot de passe. SALOMON.
Mot sacr. J. N. R. J,. u (
Batterie. Vingt -sept C... par deux fois
douze et trois spars , appliqus avec la lame de
1 epee.
Dcors. Tablier : rouge, bordure et dou
blure noire ; la bavette est orne de la croix
de l'ordre peinte on rouge , borde de noir. Au
milieu du tablier est une couronne de laurier,
 VINGT-SEPTIME GRADE. 11l
les branches en or. Cordon : h^nc , bord de
rouge, en sautoir ou camail^; quatre croix
de commandeur sont brodes sur les deux cots
du sautoir. Echarpe: rouge , borde de noir ; on
la porte de l'paule droite la hanche gauche ;
au bas est attache la croix de commandeur.
Gants: blancs , doublure et bordure rouge. Bi
jou: triangle d'or avec les lettres 1. N. R. I.
graves au centre en lettres hbraques.
Titres. Le prsident s'appelle trs Puissant ,
les surveillans se nomment trs Souverains, les
commandeurs , Souverains. La loge est appele
Cour.
imstkcctiqn .

D. Etes-vous commandeur Souverain?

R. J'ai vu la Trip.*. Lum.\
D. A quelle heure les grands commandeurs
prennent-ils sance?
R. A dix heures.
D* A quelle heure se retirent-ils?
R. A quatre heures.

VAKUiTES.

Signe. Porter la main droite sur l'estomac.

Rponse au signe. Lever l'index pointant.
Attouchement. Se presser les deux mains ou
vertes.
F12 RITE COSSAIS,
Mot sacr. ^lona.
Mot de passe. Stibium. ..
Bijou. Soleil d'or suspendu au col par urre
chane du mme mtal.
 VINGT-HUITIME DEGR. 113'

28e DEGR.

CHEVALIER DO SOLEIL,

OU PRINCE ADEPTE.

Ordre. Point.
Signe. La main droiteen querresur le cur..
Ce signe a pour rponse: montrer le ciel avec
l'index.
Attouchement. Se prendre mutuellement les
mains, et se les presser doucement.
Marche. Point.
Age. Point.
Mot de passe. STIB1UM.
Mot sacr. ADONAI. Le mot de rponse est
ABRA.
Batterie, oooooo.
Dcors. Tablier: point. Cordon: ruban blanc
moir, port en sautoir, un il brod la pointe
du cordon. Bijou : triangle d'or, un il au mi
lieu.
Titres. Le grand matre s'appelle Adam : le
(seul) surveillant se nomme F.', la Vrit. Il y.
a sept Chrubins; les autres chevaliers s'appellent.
Sylphes. . ,
114 RITE COSSAIS,

INSTRUCTION.
D. D'o venez- vous?
R. Du centre des tnbres, .
D. Comment avez-vous pu eu sortir?
R. Par la rflexion et l'tude de la nature.
D. Que signifie le mot de passe?
R. Matire premire , principe delout ce qui
est cr.
' D. Quels sont les noms des sept chrubins?
R. Zaphkiel, Zabriel , Camael, Uriel, Mi-
cliael, Gabriel, Raphal.
D. Quelle est l'heure de l'ouverture?
R. Il est nuit sur la terre ; mais le soleil est
dans son plein clat pour la Loge.
 VINGT-NEUVIME DEGRE, J 15
-. : M 1 : , . . I i, ' I
29e DEGR.

GRAND COSSAIS DE SAINT ANDRE

... i ....... D'ECOSSE.

Ordre. Point. ...

Signes et Attouchemens. Il y a sept signes y
trois attouchemens et un attouchement gnral
Premier signe , de la terre. Incliner un peu la
tte et s'essuyer le front avec le revers des quatre
doigts. Premier . attouchement. On se prend
rciproquement la premire, la seconde et. la
troisime phalange de Yindex de la main droite,
en pelantle mot Booz. Second signe, de Yeau.
Mettre la main tendue sur le cur, et la laisser
tomber sur le cdt droit comme si on saluait. Se
cond attouchement. Faire sur le medius le mou
vement opr sur yindex , et peler le mot Ja-
kip. . Troisime signe , dit. 'tonnement et
d'horreur. Regarder la terre, . gauche, joindre
et lever les mains au ciel) en les portant droite.
Quatrime signe , defin. Entrelacer les mains
et en appliquer le revers sur les yeux. Ce signe
a une rponse, dite de Yair: lever et porter la
main droite en avant, la hauteur de l'paule.
Troisime attouchement* Se. prendre rcipro
quement la premire phalange de l'index , vers
116 BITE ECOSSAIS,
le bout du doigl , dire : l'un mo , l'autre a ; pas
ser ensuite la mme phalange du petit doigt ,
dire, l'un : bon, l'autre moabon. Le cinquime
signe est d'admiration. Regarder le ciel , en le
vant la mai . le bras gauche un peu moins haut
que le droit ; en mme temps , lever un peu le
talon du pied gauche de manire que le genou
gauche forme une querre avec le genou droil.
Sixime Signe, du soleil. Placer le pouce de la
main droite au-dessus de l'il droit , tendre en
l'air l'index (qui forme l'querre avec le pouce),
et viser au bout comme si on prenait un point
de vue; on dil : Je compasse jusqu'au soleil. Sep
time et dernier signe. Former sur la poitrine,
avec les bras , les mains en haut, la croix de
saint Andr. Attouchement gnral ou der
nier. Se prendre la premire phalange de l'index,
au bout du doigt , et dire : l'un N, l'autre ka;
passer ensuite la mme phalange du petit doigt,
et dire : l'un mah , l'autre Nekamah,
Marche. Trois P.. . d'App.\ , trois de Corap.'.
et trois de Malt.'., en suivant le plan del croix
de Jrusalem.
Age. Quatre-vingt-un A. .
Mot de passe. ARDAREL , CA&MARAN ,
TAILLIUD, FURLAC.
Mot sacr. NEKAMAH. ,I ..' .m.
Batterie. Deux, trois, quatre, - neuF C...V
gaux.- i i ' ;i ; 'Ji '"q i 1 n rn.
 VINGT-NEUVIEME DEGR. llf
Dcors. Tablier : point. Cordon : large ru
ban ponceau, port en charpe. Habillement:
robe rouge. Bijou : un compas dans treize trian
gles, eux-mmes renferms dans un seul. Les
pointes du compas sont fixes par une querre
renverse , un poignard tant dans l'angle.
Titres. Le prsident se nomme Srnissime
Lord, le seul surveillant est appel Inspecteur.

armncanwr.
D. tesrvous Ecossais deSainl-Andr d'Ecosse?
R. Je le suis, prouvez -moi.
D. Que signifient les mots de passe ?
R. Ce sont les noms des quatre lmens: le
premier est le nom de Yange defeu; le deuxime,
le nom de Yange de Vair ; le troisime , l nom
de Yange de Veau ; et le quatrime, le nom de
Yange de la terre.
D. A quelle heure ouvre-t-on la Loge?
R. A midi plein.
D. A quelle heure la ferme-l -on?
R. A l'enl re de la nuit.

118 RITE COSSAIS,

30e DEGR.

... RADOSCH,
CHEVALIER DE L'AIGLE BLANC ET NOIR",

Ordre. L'pe droite dans la main gauche ,

la main droite ouverte sur le cur.
Signe. Le visiteur tant l'ordre, laisse tom
ber sa main droite sur la cuisse du mme ct,
flchit un peu le genou , et en se relevant saisit
le poignard suspendu l'charpe, l'lve la
hauteur du front et a l'air de vouloir frapper en
disant: Nekam Adona, c'est--dire : Vengeance ,
Seigneur?
Attouchement. L'examinateur et le visit.
mettent les deux pointes du pied droit l'une con
tre l'autre, le genou droit galement en contact.
L'un prsente le pouce droitlev, l'autre lesaisit
rapidement; tous deux reculent d'un pas et ont
l'air de vouloir se frapper au front avec leur
poignard. L'un dit N.K.m. H - B.A.IM; l'autre r
pond: P. A. A. ch- C. OL.
Marche. Trois P... prcipits en avant , les
mains tant croises sur la tte.

(i) fap. Notes, n 10.

 TRENTIME DEGR. 119
vlge. Cent A... et plus.; ou : Je ne compte plus.
Mots de passe. N.K.M-M.N.rLEM.
Mots. sacrs. PoureHkeji, N.K.M-A.O.AI;
Rponse : P.A.A.CH-COIi. >'.,]-
Batterie. o ..,>V..\ .-jt>>' .U
Dcors. Tablier t point. Cordon : large ruban
noir port 4e gauche .droite , sur 'lequel est
brode une croix teutonique en rouge. Bijou :
aigle deux ttes, les ailes ployes , une pe
dans $es serres. . "'. .v,;\ , i,.
; Titres. Le prsident de la Loge ou conseil se
nomme trois fois Puissant.
. ' 1 !
INSTMJCTIOK.
'i
D. tes-vous Chev.-. K.\ D.\ S.\?
R. Oui , j'ai ce bonheur.
D. En tes-vous digne?
R. J'ai fait mes efforts pour cela. ,
D. Quel profit avez-vous fait?
R. Je connais l'chelle mystrieuse.
D. De quoi se compose-t-elle? i . .A
R. De deux montans et de sept chelons.
D. Comment nommez-vous les deux mon
tans? . i .
R. Oheb Eloha et Oheb Kerobo.
D. Que signifient ces mots?
R. Amour de Dieu et amour du prochain.
D. Que signifient les sept chelons ? .!:.'
Ri Les sept vertus que je dois professer- i >
120 &ITE COSSAIS,
D. Comment se nomment les chelons du
premier montant 7
R. 1. Tsedakuh. >- Justifia , eleemosina.
1. Schor-Labani. Bas albux.
3. Matboc. Dulcis.
4. Emounah. . Fides , firmitas.
5. Amal-Sagghi. - Lttbor magnus.
6. Sabbal. Onu. . *
7. Ghemonl Binach Thebounoch. Re~
tributio, intelligentki , prudentia.
D. Comment se nomment les monlans du
second ct?
fi. 1. Astronomie.
2. Musique.
3. Gomtrie.
4. Arithmtique.
5. Logique.
6. Rhtorique.
7. Grammaire.
D. A quelle heure ouvre-t-on la loge des
Chev.-. K.-. D.-. S.'.?
R. A l'approche de la nuit.
D. A quelle heure la ferme-t-on ?
R. Au point du jour.
VARIANTES.
Signe. Porter la main droite sur le eur, les
doigts carts; la porter sur la cuisse droite, fl
chissant un peu le genou; saisir le poignard et
 TRENTIME BGIL. 121
le levera la hauteur de l'paule horizontalement.
Attouchement. Mettre le pied et le genou
droit l'un contre l'autre; prsenter le poingt
droit ferm, 1 pouee haut, le prendre alterna
tivement en le laissant glisser, levant la main
comme si on se menaait.
Mots sacrs. Nek...-Mak... , Adon...
Mot de passe. Phar...
Batterie. oo oo oo o.
 122 RITE COSSAIS,

' . 31e DEGR.

GRAND INQUISITEUR.

Ordre. Point. . .. . ..
Signes : de demande, mains croises sur le
ventre; de rponse, mains croises sur la tte.
Attouchement. Se donner rciproquement
de la main droite un lger coup sur l'paule
droite, en se prenant la main gauche et s'appli-
quant le pied droit contre le pied droit et le ge
nou contre le genou.
Marche. Point.
Age. Point.
Mot depasse. Point.
Mot sacr. L'un dit Justice, l'autre rpond
Equit; ensemble, Ainsi soit-il.
Batterie. 1, 3, 4, 5.
Dcors. Tablier: point. Cordon : blanc moir
port en camail, le bijou au bas. Habit : le mme
qu'au grade prcdent. Bijou : croix d'argent.
Titres. Le prsident, trs parfait Prsident:
les frres, trs clairs FF.*.

INSTRUCTION .
D. tes-vous grand Inquisiteur ?
R. Oui.
 TRENTE-UNIME DEGR. 123
D. Combien de membres composent un sou
verain Tribunal?
R. Neuf.
D. Quels sont-ils ?
R. Un prsident, un chancelier, un grand
trsorier, six grands inquisiteurs.
D. Par quelles qualits avez-vous obtenu ce
grade ?
R. Je possdais tous les grades de la Maon
nerie depuis le grade d'App.\ jusqu'au grade de
Chev.'. Giv. EU*. K.\ D.\ S.'. inclusivement.
J'ajouterai que je ne suis ni souverain , ni ec
clsiastique , ni chevalier de Malte, ni d'aucun
ordre de chevalerie.
D. Quelles sont les fonctions d'un grand in
quisiteur?
R. Celles de veiller ce qu'aucun F.-., de
quelque grade que ce soit, ne s'carte des de
voirs qui lui sont imposs; d'empcher les con
traventions aux lois de la Maonnerie ; enfin ,
de travailler la rpression des abus.
124 RITE COSSAIS,

32' DEGR.

SUBLIME PRINCE DE ROYAL-SECRET.

Ordre. Point.
Signe. Main droite plat sur le cur; la por-
teren l'airenavant,lapaumeenhaut,etla laisser
tomber sur le cot droit.
Attouchement. Point.
Marche. Point.
Age. Point.
Mots de passe. Ceux de K.\ D.\ S...
Mots sacrs. L'un dit S.L.X ; tous deux
T.N.U.
Batterie. o oooo .
Dcors. Tablier : blanc, bordure et doublure
rouge; an milieu le trac ou plan du camp des
Princes; sur la bavette , une croix rouge lisere
d'argent. Cordon : noir, liser d'argent, port en
sautoir, ayant au bas la croix teutonique, en
rouge, sur laquelle est un double aigle en argent.
Le mme cordon est doublen rouge ; au bas est la
croix teutonique en noir. Ceinture : noire avec
frange d'argent, croix borde de rouge, place
sur le devant. Bijou : croix teutonique en or.
Titres. La Loge ou couseil prend le titre de
 . TRENTE-DEUXIME DEGR. 12 5
consistoire. Le prsident , qui reprsente Fr
dric II, roi de Prusse, a le titre de Souverain'des
Souverains, Grand Prince, Illustre Commandeur
en chef. Les surveillans sont appels Iieutenans-
commandeurs ; l'orateur, minisire d'tat; le se
crtaire, grand chancelier. Il y a un grand tr
sorier et un grand capitaine des gardes.

INSTBCCTIOn.
L'instruction peut se faire dans la forme
ordinaire par l'examinateur oti tuileur l'gard
du F.*. qui se prsente pour visiter; mais elle
peut tre abrge : comme elle est fort tendue,
nous la donnons pour aider la mmoire.
HISTORIQUE. .
Frdric II , roi de Prusse , Grand-Matre et
Commandeur en chef, Souverain des Souverains,
dirige l'arme, qui se compose de Chevaliers-
Princes de l'aigle, blanc et noir (Prussiens, An
glais et Franais), Princes adeptes du soleil,
Princes du Liban , Princes de Rose-croix ou de
Saint-Andr, Chevaliers d'Orient et d'Occident,
Princes de Jrusalem , Grands Elus , Parfaits et
Sublimes Maons, Chevaliers de Royal-Secref ,
Chevaliers lus, etc. etc.
128 RITE COSSAIS ,

MOTS D'ORDRE POUR CHAQUE JOUR PENDANT LA SEMAINE.

JOURS. DEMANDES. RPONSES.
Dimanche. Cyrus. Ezchiel.
Lundi. Darius. Daniel.
Mardi. Xercs. Habacuc on Habakuk.
Mercredi. Alexandre. Sophonias.
Jeudi. Philadelphe. Agge.
Vendredi. Hrode. ZacharieouZochorias.
Samedi. Ezchias. Malachias.

HEURE DU DPART POUR l'aBME.

C'est la cinquime heure aprs le coucher du

soleil.
DESCRIPTION DU CAUP.

Le triangle quilatral dans le milieu du ta

bleau , reprsente le centre de l'arme, et mon
tre o doivent tre places les chevaliers de
Malte admis nos mystres , et qui eu sont les
fidles gardiens ; ils doivent tre joints aux che
valiers de l'aigle blanc et noir.
Le corps du centre est command par les cinq
princes, qui prennent ensemble les s ordres de
commandement du souverain des souverains, ou
alternativement suivant leur date d'anciennet.
Les cinq princes fixent leurs drapeaux ou
tendards dans les cinq angles du pentagone,
indiqus sur le tableau ainsi qu'il suit :
 TRENTE-DEUXIME DEGB..
1 Le pavillon T porte VArche d'alliance ,
avec mots : Laus Deo. Le fond du. pavillon est
pourpre.
T Le pavillon E, d'azur, porte un lion d'or,
tenant dans sa gueule une clef d'or, et ayant au
cou un collier d'or. La devise est: Ad majorern
Dei gloriam.
3 Le pavillon N , d'argent , porte un cur
enflamm et ail , avec une couronne de laurier.
4 Le pavillon G porte un aigle deux ttes
couronnes et runies par le cou, tenant dans
la serre droite une pe, et dans la serre gauche
un cur sanglant.
b Le pavillon U, d'or, porte un buf.
Le camp prsente neuf tentes, et neuf flam
mes appartenant ces tentes. Les flammes sont
indiques par des chiffres, et les tentes par des
lettres. Les tentes dsignent les grades maon
niques. . .
Tente S , flamme blanche tachete de rouge.
Cette tente appele Malachias , indique les
. Rose-Croix, les Chevaliers d'Orient et d'Occi
dent et les princes de Jrusalem.
Tente A, de Zorobabel, flamme demi-vert
clair : Chevaliers d'Orient on de l'Epe.
Tente L, de Nehemias , flamme ^ rouge :
Grands Elus , Parfaits et Sublimes Maons.
Tente I, de Jolvaben, flamme noire : Sublimes
Elus , Elus des quinze.
128 RITE COSSAIS,
Tente X , de Phaleg, flamme noire et rouge :
Elus des neuf, et Grands-Matres Architectes.
Tente N, de Joiada , flamme noire et ronge
en losange : Prvts et Juges.
Tente O, de Oliab, flamme rouge et verte :
Intendans des btimens el Secrtaires intimes.
Tente N, de Josu , flamme verte : Matres
parfaits.
Tente I , d'JEsdras , flamme bleue : Matres ,
Compagnons et Apprentis.

VAMANTES.
Ordre. La main droite sur le cur.
Signe. La main droite sur le cur ; la tirer
du ct droit, l'lever la hauteur de l'paule
droite, el la laisser tomber sur la cuisse.
Mot sacr. Nik... Mak...
Mot de passe. Demande : Paulk.. : Rponse:
Pharaks...
Batterie. La mme.
iV. B. Au lieu de dire tracer une Planch... ,
on dit dessiner une Balusl...

-
 TRENTE-TROISIME DEGR. 129

33e ET DERNIER DEGRE.

SOUVERAIN GRAND INSPECTEUR

GNRAL.

Ordre. Point.
Signe. Il est triple. Premier signe : Croiser
les bras sur la poitrine, flchir les genoux, in
cliner le corps vers la terre. Deuxime signe :
Porter la main au glaive, le tirer du fourreau,
flchir en mme temps le genou gauche, et
mettre la main gauche sur le cur. Troisime
signe: Appliquer trois fois les lvres sur la lame
de son glaive. .
Attouchement. Point.
Marche. Point.
Age. Point.
Mot sacr, dit Grand Mot de passe. L'un
dit : Mi-chami-chah Bealim. L'autre rpond :
Adon...
Mots de passe. Le Premier moi es t de Mol...
Rponse : Hir...-Abi... Second mot. Demande :
Frd... IL On rpond : R... de P...
Batterie. 5,5, 1 et 2.
Dcors. Tablier : point. Cordon: blanc, eu
camail, liser d'or; de chaque ct une gloire
130 RITE COSSAIS.
(traverse par deux pes) , au centre de laquelle
est le chiffre 33. Bijou : croix teutonique.
Titres. Le prsident s'appelle Souverain-
Grand-Cammandeur ; les membres sont nomms
Souverains-G rands-Inspecteors-gnraux.

ihstruction.
(Ce grade est plutt considr comme un su
prme conseil d'administration que comme un
grade.)
D. A quelle heure ouvre ce souverain conseil ?
R. Le mot d'ordre est donn.
D. Quelle est l'heure de fermeture?
. R. Le soleil du matin illumine le conseil. .

VARIANTES.
Ordre. Incliner le genou gauche et poser la
main gauche sur le cur.
Signes. Les mmes qu'au grade.
,
Ie mot. . (? Demande.
_, ' Mola...
.
( Reponse. Hir...-Abi.
2 e mot. I Demande. Frd...
i Rponse. R... de P...
| Demande. Nik...-Mak...
Grand mot.
I Rponse. Adon...

 GRADS SYMBOLIQUES COSSAIS. 131

GRADES SYMBOLIQUES COSSAIS,

TELS QU'ILS SONT PRATIQUS DANS LA GRANDE

LOGE D'ECOSSE'.

ABfflENTI.

D. Comment se nomment votre matre , les

surveillans et les autres FF.*.?
R. Le matre, trs puissant; les surveillans,
respectables ; les membres , frres.
D. Faites le signe.
R. Voici le premier. ( Il lve les yeux au ciel.
Le signe de rponse st de baisser les yeux
comme si on se regardait le ventre.)
D. Donnez-moi l'attouchement.
R. Aidez-moi. (On se prend rciproquement
le coude de la main droite, qu'on avance et re
tire trois fois.)
D. Quel est le mot sacr?
R. Jak..-Acac...

(i) Voyez Notes . n 1 1 .

1 32 GRADES SYMBOLIQUES COSSAIS r
D. Quel ge avez-vous?
R. Neuf A... *
D. Quelle est la batterie?
R. ooooooo.

Le devoir est trois fois trois.

L'acclamation : Vivant! trois fois.
 COMPAGNON.

COMPAGNON.

D. Comment se nomme le matre ?

R. Trs puissant.
D. Quel est le signe?
(Porter la main droite sur l'paule gauche, et
la descendre sur le ct droit en se traversant le
corps. Le signe de rponse est de porter la main
droite au nombril, mouvement d'imit ationdu
Pre ternel tenant le globe terrestre.)
Quel est l'attouchement?
(Se prendre la main droite de bonne foi, et se
la passer rciproquement sur le ventre en pro
nonant, en trois temps, le mot sacr.)
Quel est le mot sacr?
fi. Moab...
D. N'y en a-t-il pas un second ?
R. Jebov...
D. Quel est le mot de passe?
fi. Schib....
D. Quel ge avez-vous?
R. Vingt-sept A...
D. Quelle est la batterie?
R. La mme que celle d'App.\ (On la fait.)

Devoir par trois fois neu/.

Mme acclamation qu'au premier grade.
6.
134 GRADES SYMBOLIQUES COSSAIS.

MAITRE.

D. Comment se nomme votre matre?

R. Trs excellent.
D. Faites le signe.
(Porter la main droite au front, les doigts
serrs , le pouce appuy sur le front en formant
horizontalement une querre. On rpond ce
signe en formant un triangle avec les deux pou
ces et les deux index que l'on porte en cet tat
sur le ventre.)
D. Quel est l'attouchement?
(Saisir et serrer un peu les paules de l'exa
minateur, et prononcer le mot Gom...)
D. Quel est le mot sacr?
R. Gaba.. et Gibl.. ou Ciblin.
D. Quel est le mot de passe?
R. Gom...
D. Quel ge avez-vous ?
R. Qualre-vingt-un A...
D. Quelle est la batterie?
R. ooooooo. .

Le devoir se fait par neuf fois neuf.

L'acclamation paiMieuf fois viyant'.
 MAITRE COSSAIS. 135

MAITRE COSSAIS,
SUIVANT LE RGIME RECTIFI DE DRESDE'.

D. tes- vous Matre Ecossais?

R. J'ai vu la gloire du temple rtablie.
D. Comment me ferez-vous connatre que
vous tes M.'. Ecoss.\?
R. Par mon zle et ma persvrance con
courir l'utilit de l'ordre.
D. O avez-vous t reu?
R. Sur les ruines du temple et ensuite devant
la porte du sanctuaire.
D. Donnez-moi le signe.
R. J'obis. ( Porter la main droite plat en
querre sur le front , au-dessus des yeux , le
pouce dirig vers l'oreille droite.)
D. Donnez-moi l'attouchement.
R. Le voici. (Mettre la main l'pe pour
figurer le travail qu'on a fait; serrer la main
droite de l'examinatenr et passer de suite au
coude, enfin revenir la main, ce qui fait quatre
temps.)
D. Quel est le mot sacr ?
R. Hir..

(t) Voyez Notes, n 12.

136 MAITRE COSSAIS.
D. Quel est le mot de passe?
R. Notuma.
D. Quelle e$t la batterie?
B. oo oo.
 GRAND INSPECTEUR ANGLAIS. 137

GRAND INSPECTEUR ANGLAIS PRIMITIF1.

D. Qui tes-vous?
R. Grand Inspecteur. J'ai monl le dernier'
chelon, et j'ai vu le but de la Maonnerie.
D. Par qui avez-vous t reu? .* '
R. Par le 1res puissant Souverain-Comman
deur.
D. Pourquoi les trs sublimes princes de
royal-secret portent-ils un cordon noir ?
R. A cause du deuil que doivent porter tous
les bons frres.
D. Pourquoi portent-ils une croix rouge?
R. Pour faire voir qu'ils sont chrtiens.
D. Dans quelle intention la placent-ils sur le
cur?
R. Pour rappeler'que rien ne doit leur arra
cher du cur la religion chrtienne.
D. Je suis aussi grand-inspecteur; parlez-moi
sans emblme.
R. Le puis-je sans danger?
D. Je me montre. (Ici l'examinateur ouvre
ses vtemens, et met son pe plat sur la croix.)
B. Je me livre. (Le visiteur porte son pe
sur son front, sur son cur et en avant.)

(l) iVoyez Notes , n 1 3 .

138 GRAND INSPECTEUR ANGLAIS.
D. Quel esl le mot?
R. Quelqu'un peut-il nous entendre?
D. Dieu seul.
R. Paul-Kal-Phars-Kadosh.
D. Le mot sublime ?
R. Nika-Maka-Baclim-Adona.
D. La grande parole d'entre?
R. Necam, Adona necam.
D. Qu'est-ce que cela signifie?
R. Vengeance, Dieu vengeance.
D. Faites-moi connatre vos signes.
R. Les voici (comme au 33e degr).
D. Pourquoi mettez-vous la main gauche sur
le cur?
R. Pour marquer ma confiance en Dieu ; pour
qu'il favorise mes desseins.
L'examinateur : Qu'il les favorise donc cause
de la vertu mprise et du vice rgnant ; de l'in
nocence outrage ou punie et du crime soutenu
ou rcompens. .
DCOHS.
Tablier. Point, -
Cordon. Ruban blanc moir, large de quatre
pouces , ayant au bas une rosette blancbe et
rouge laquelle est attach le bijou du grade.
Sur le milieu du cordon , un triangle d'or envi
ronn d'une gloire galement en or; le chiffre 33
en or est plac au centre du triangle; chaque
 GRAND 1NSPECTUR ANGLAIS. 13
ct du triangle est adhrent la pointe d'un
poignard. *
Bijou. Grand aigle noir deux ttes, les ailes
ployes, et tenant une pe dans ses serres.

PRIVILGES DU GRAND INSPECTEES.

11 assiste dans toutes les loges et conseils, ex

cept dans le suprme conseil du 33e degr, la
tte couverte de son chapeau ; il a le droit de
parler sans se lever de son sige.
Lorsqu'il se prsente aux travaux d'un con
seil au-dessus du 16e degr, il est reu sous la
vote d'acier; et si le prsident du conseil n'est
pas 33% il lui offre son sige, que le grand in
specteur-gnral visiteur peut accepter ou re
fuser.
Dans toutes les loges et dans tous les conseils ,
il a la premire place la droite du prsident.
140 BANQUETS r

BANQUETS

DES RITES FRANAIS ET COSSAIS.

Le rite Franais a un Banquet ou Loge de

Table pour les grades symboliques , et un R
fectoire pour le Rose-Croix, son quatrime et
dernier ordre.
Le rite Ecossais a un Banquet ou Loge de
Table pour les grades symboliques, pour le
10e degr (Elu des quinze), pour le 14* degr
(Grands Elus Ecossais), et un Rfectoire pour
le 18e degr (Rose-Croix).
Le Banquet pour les grades symboliques des
deux rites est le mme ; ses usages sont trop
connus pour que nous ayons besoin de les rap
peler au lecteur.
Le Rfectoire de Rose-Croix des deux rites
est aussi le mme; on en trouvera l'indication
plus bas.
 DES RITKS FRANAIS ET COSSAIS. 141

Banquet du 10e degr (lu ses quinze).

Les canons des grades symboliques, ou verres

dans l'ordre profane, sont appels urnes.
Les glaives des mmes grades ou, vulgaire
ment, couteaux, sont nomms poignards.
L'exercice ou commandement des sants, fait
par le prsident , a lien ainsi qu'il suit :
Drapeau autour du bras. (On entortille le
bras gauche avec la serviette en ramenant les
deux bouts dans la main.) .
Poignard dans la main droite (on le prend) ;
exercice du poignard (on le place en long sur
le cur, le pouce sur le manche) ; poignard la
main gauche (on l'y met, la pointe eu bas);
main droite l'urne ( on obit ) ; haut l'urne
(on l'lve la hauteur de la bouche); videz
l'urne (on boit) ; l'urne en avant (toujours la
hauteur de la bouche); plongez le poignard
dans l'urne (on l'y trempe trois fois en pronon
ant : Nekam, Nekam) ; l'urne sur le cur (on
l'y porte) ; posez l'urne (on la dpose en trois
temps qui reprsentent quinze temps par allu
sion au grade d'Elu des quinze) : poignard la
main droite (on obit) ; haut le poignard ( on
obit) ; le poignard en avant (on a l'air de frap
per) ; poignard sur l'urne (on le pose transver
I 42 BANQUETS
salement); applaudissons par la batterie (on
le fait, et on rpte Nekara , Nekara.)

Banquet du i4e de^r (Ge/isds lcs cossais).

Les canons, verres ou urnes, s'appellent

coupes.
Le prsident dit : Main droite la coupe (on
obit); haut la coupe (on obit); videz la coupe
(on la vide en trois temps); coupe l'paule
droite (on obit) ; coupe diagonalement gau
che (on la porte la hanche gauche) ; remontez
la coupe (on la porte l'paule gauche) ; coupe
diagonalement droite (on la porte la hanche
droite, de manire que ces quatre mouvemens
forment la croix de Saint-Andr); remontez la
coupe droite (on la porte l'paule droite);
la coupe en avant (on la met la hauteur de '
l'estomac ) ; posez la coupe ( ces trois derniers
temps forment l'querre); applaudissons. (On
obit, et on prononce ces mots : Dieu bnisse
le Roi et les Chevaliers.)

Rfectoire du 18e degr fRosE-CBOix).

Les canons, verres, urnes ou coupes, s'ap

pellent calices.
Le prsident dit : Drapeau en sautoir (on se
met la serviette autour du cou , les deux extr
 DES RITES FRANAIS ET COSSAIS. 1 4 S
mits en bas) ; main droite au calice (on obil);
haut le calice (on obit) ; videz le calice ('ou
boit en trois temps) ; calice l'paule gauche
(on obit ) ; calice l'paule droite (ou l'y porte
horizontalement); calice au front (on obil);
descendez le calice (on le descend perpendicu
lairement) ; posez le calice (on le pose en trois
temps, formant de cette manire la croix chr
tienne); applaudissons . (On fait la batterie, eu
disant pour acclamation : Ose! On peut dire
aussi Hoscheah! qui est le mme mot rectifi.)
 NOTES.

(Sur les dissidences entre les ritesfranais et cossais.)

N I, PACE 20.
L'histoire de ces guerres intestines n'est pas de
notre ressort , et nous nous en flicitons. Les obser
vations que nous allons soumettre nos lecteurs sont
purement morales; car nous n'avons point d'opinion
personnelle, et nos raisonnemens ne sont tablis que
sur les faits. Si nous avons mal vu, mal jug, enfin si
nous sommes dans l'erreur, cette erreur est involon
taire. Qu'on nous claire, et nous cderons l'vidence.
De ce prambule consciencieux, passons l'objet de
cette note. Quel plus affligeant tableau pourrions-nous
produire, en effet, que la lutte d'une grande autorit
universellement reconnue contre une association tou
jours accidentelle , c'est--dire ayant des intervalles
peu prs gaux de vie et de mort, qui rclame des
droits, une libert, une indpendance, que l'aulorit
lgale refuse d'admettre, parce qu'elle est ses yeux
injuste et illgale?
Nous disons , nous : Il est constaut que la Maon-
nerie existait en France avant les associations des hauts
grades ; que les hauts grades sont arrivs brusquement,
nombreux et divers ; qu'ils se sont, on ne sait pas bien
comment, implants dans la Maonnerie, et qu'en re
connaissance du droit d'hospitalit qu'ils avaient reu
de l'institution premire, ils ont prtendu la dominer,
et, superbes, se sont efforcs de la repousser au der
 NOTES. 145
nier rang de la hirarchie maonnique , se donnant
pour ses suprieurs ; que la Maonnerie, lasse de la
domination tyrannique des nouveaux arrivs, les a
repousss ; que, n'ayant captiv que quelques membres
de la Grande Loge de France, ils se sont rejets dans
la Grande Loge Nationale, sa rivale , qui les a accueil
lis : mais que , bientt , cette dernire Grande Loge les
a forcs de reculer, de s'anantir devant les quatre
ordres franais qu'elle s'empressa de crer ; que toutes
les associations cossaises disparurent mme avant. la
rvolution franaise , et ne reparurent que long-temps
aprs la runion des deux Grandes Loges de France
sous le titre de Grand Orient, en vertu du concordat
de 1799; que la rapparition des associations cossaises
et de l'autorit qu'elles crrent entre elles ne date que
de i8o4; qu'un concordat entre le Grand Orient et ces
associations eut lieu cette mme anne, par suite du
quel les associations cossaises taient fondues dans le
Grand Orient, qui dclarait, en leur faveur, professer
tous les rites; que ces associations, de leur propre
mouvement et de leur unique volont, se sparrent
du Grand Orient en i8o5; qu'elles obtinrent le pro
tectorat du grand-matre adjoint, le prince Cambac-
rs , soit comme grand-matre, soit comme vnrable
d'honneur de leurs nombreuses factions ou nuances de
rites, tolrance, sans doute, plutt que purile vanit
de la part de cet minent et puissant personnage qui,
d'un seul mot, pouvait les rattacher irrvocablement
au grand faisceau , c'est--dire au Grand Orient; enfin,
que ces associations , dtruites ou dissoutes par suite
des vnemens politiques de 1814, se sont reproduites
depuis, parce qu'elles avaient moins craindre de l'au
torit maonnique, le Grand Orient, non plus protg,
mais simplement tolr, et du grand-matre adjoint
qui n'existait plus en cette qualit, et qui, s'il et
 *

146 0TE5.
exist encore, pouvait revenir sur la protection qu'il
accordait aux associations cossaises , parce qu'il tait
devenu facile de le convaincre que leur existence semi-
lgale tait dangereuse pour la paix publique en Ma
onnerie.
Voil des faits constans.
On a dit aux associations cossaises, rivales ou do
minatrices du Grand Orient, de son rite des hauts
grades, et mme de la bonne et simple Maonnerie :
O sont vos titres constitutifs on de transmission , ou
de filiation des crateurs du rite leurs successeurs
immdiats, et de ceux-ci vous? Comment justifiez-
vous, autrement que par des affirmations sans preuves,
des successions sans hritiers directs, des dgnra-
tions forces; comment, vous a-t-on dit, justifiez-
vous de ce que vous appelez votre possession d'tat
lgale? Comment, dans le domaine de la morale, o
il doit y avoir amour de la justice et de la paix, o la
franchise et la loyaut sont de rigueur, pouvez-vous ,
contre la possession lgitime ou solennellement lgi
time, attaquer ce qui est, vouloir tablir et faire pr
dominer ce qui a toujours t mis en problme, ce qui
a t rejet par le premier pouvoir maonnique et d
truit par le pouvoir qui lui a succd autant de droit,
de fait, que par la cration des quatre ordres franais 9
Comment, Franais, pouvez-vous chercher dtruire
le rite national au profit d'un rite tranger, qui n'est
qu'une superftalion maonniqu et non la Maonnerie
elle-mme, qui existait avant votre rite? Comment
osez-vous surtout tre en hostilit permanente avec le
pouvoir lgal reconnu de tous les ateliers de France ?
Comment, enfin, avez-vous l'trange courage d'armer
les esprits les uns contre les autres, et de mettre en
feu la France maonnique, pour augmenter le nombre
de vos partisans, soit en provoquant la dfection, soit
 NOTES. 14 7
en semant partout la turbulence, le trouble , et cette
haine invitable, leur fille et leur auxiliaire, qui bien
tt ne fera plus distinguer le monde maon du monde
profane?
C'est l ce qu'on leur a dit ; nous, nous leur dirons :
Frres du rite cossais, jetez-vous plutt dans les
bras que vous tendent les FF.*. du rite moderne, puis
que c'est ainsi que vous le qualifiez ; et, confondus les
uns et les autres dans de fraternels embrassemens ,
oubliez vos dissentions , et ramenez ainsi le calme
l'horizon maonnique, charg de nuages en ce moment,
et d'orages pour l'avenir. Membres du rite franais et
du rite cossais , ils seront heureux de vous voir aussi
membres des deux rites; ensemble vous travaillerez
au grand uvre de la fraternit universelle , et vous
prouverez par l'exemple cette sainte fraternit que les
uns et les autres vous prchez ; ensemble vous admi
nistrerez les deux rites ; ensemble vous comhattrez vos
ennemis , qui ne vous divisent, car ils vous animent en
secret les uns contre les autres., que pour mieux et plus
promptement vous dtruire. Les grands exemples do
l'histoire et les faits domestiques sont l pour vous
prouver l.eurs projets et pour vous annoncer votre sort,
si, par une gnrosit mutuelle entre vous, vous m:
prvenez votre perte, qu'ils mditent avec tant d'art,
qu'ils travaillent avec tant d'ardeur, et qu'ils ont dj
tant avance...
Nos FF.'. des rites cossais et franais, embrassez-
vous , runissez-vous , vivez en paix , en frres , et que
la Maonnerie ne soit pas seulement un beau mot,
qu'elle soit une be\Je et excellente chose ! Quel pr
cieux legs alors vous fere2 aux sicles et aux peuples
venir !
148 NOTES.

(Sur la ncessit de donner, el non de communiquer Its

grades d'lu et de Chevalier d'Orient du ritefranais.)

N 2 , page 28.

Les quatre ordres franais, lu, cossais, Cheva

lier d'Orient et Souverain Prince Rose-Croix , sont
des grades trs beaux ; ils ne mritent pas moins d'es
time que les principaux degrs du rite cossais. Donns
avec soin, avec pompe, ils captivent fortement l'al-
tention , et laissent dans lame de vives impressions.
On tolre, on permet que deux de ces grades, Ylu
et le Chevalier d'Orient, soient communiqus : notre
surprise a t et est encore extrme.
Nous avons reu , dans l'esprance de nous instruire,
ces quatre grades il y a vingt ans , un un, et chaque
grade des distances de plusieurs mois. Nous tions
rcipiendaire chaque fois, et nous nous rappelons en
core (nous avions de vingt-six vingt-sept ans) l'effet
presque magique qu'ils produisirent sur nous : nous
parlons non sur ou-dire, mais d'aprs nos propres
sensa tions.
Reu quinze ans aprs aux 3oe, 3ie, 32e el 35* de
grs cossais , et par un singulier hasard toujours rci
piendaire chaque degr, nous avouons franchement
que l'impression que nous prouvmes en dernier lieu
fut beaucoup moins profonde. Est-ce la faute des quatre
hauts degrs? Est-ce la foute du temps qui dsenchante
tant de choses? Est-ce une suite de notre rpugnance
pour le rite que nous n'avions pas .voulu suivre alors .
parce que nous dsesprions d'y puiser de nouvelles
lumires? Voil une question laquelle nous ne savons
quoi rpondre.
Mais respectant dans les autres les opinions que
 NOTES. 149
nous ne pouvons pas ou que nous ne croyons pas de
voir partager, tant sur les hauts grades franais que
sur les diffrens degrs cossais, nous ne blmons pas
la faveur qui s'attache aux grades suprieurs de l'un et
de l'autre rites. ;: .
Les quatre ordres franais sont les seuls dont nous
ayons nous occuper ici , et la communication de deux
d'entre eux le seul motif de cette note.
Pourquoi se dispense-t-on gnralement de donner
Ylu et le Chevalier d'Orient?
L'lu! C'est, dit-on , parce qu'on recule gnrale
ment devant la mise en action de ce grade , cause de
l'esprit de vengeance qui en fait la fois le fond et la
forme. v -ir '.
Pitoyable susceptibilit! i ; .
Ceux qui l'ont cr, et c'est le Grand Orient (1786),
avaient autant de bon sens que nous qui le donnons ou
devrions le donner. Il n'tait pas plus odieux l'poque
de sa cration qu'il ne l'est aujourd'hui, pas plus dan
gereux, pas plus atioce , si vous voulez.
Le Matre est mort assassin, vous le ditesdans lelroi-
sime grade symbolique; l'lu est la vengeance lgale
des Matres , la punition solennelle des assassins....
Eh ! pourquoi ne pas conserver celte commmoration?
N'est-ce pasl'emblme delajustice ou divine ou humaine
qui poursuit le crime? L'homme qui vous drobe votre
bourse , ou qui vient pendant votre sommeil ou votre
absence, enlever le fruit de vos travaux, les moyens de
soutenir votre famille, ne le dnoncez-vous pas la
justice pour qu'elle vous aide le connatre et qu'elle
lui inflige la punition due son crime? Celui qui com
met un guet pens sur vous ou sur un des vtres , sur
qui que ce soit enfin, n'tes vous pas le premier le
dfrer la Vengeance des lois? Souffrez-vous un tort
ou une offense sans en demander satisfaction ou rpa
l3(J * NOTS.
ration? Que deviendrait sans cela la scurit publique
ou prive ? . ' t
Pourquoi alors , dans le systme moral du juste et
de l'injuste , tre plus gnreux que vous ne l'tes de
fait dans votre intrt personnel et dans l'intrt de
tous ?
Une vengeance lgale n'est jamais reprochable ; elle
est naturelle , force, invitable; car la loi poursaitee
que par bont ou par peur vons ne voulez ou n'oser pas
poursuivre. k >
Le troisime grade symbolique dit que le Matre a
t assassin ; le premier ordre des grades franais ,
l'lu poursuit et atteint les assassins; il est d'accord
en cela avec plusieurs degrs de YEcossisme qui l'ont
provoqu, puisque les quatre hauts grades franais n'ont
t crs que pour abrger les vingt-cinq ou trente-trois
degrs du rite cossais. Le grade franais est juste ;
il a t tabli , il faut le suivre , non pas le communi
quer, c'est--dire en faire simplement mmoire, mais
le donner comme le veut le rituel.
Et encore une fois , ce n'est qu'une vengeance com-
mmorative ; c'est un des principes fondamentaux des
lois de la socit, c'est une action'morale qui signale
le crime et le chtiment, une thorie que l'on retrouve
dans les criminalistes, dans les thologiens, dans les
moralistes, dans les romanciers et jusque dans les jeus
du thtre: la vertu est outrage; la vertu est. venge.
L'effroi que l'on inspire celui qui serendrait coupable,
arrte l'excution du crime ; si, nonobstant, le crime est
commis , le meurtrier est puni de son crime.
Il ne fallait pas crer le grade , s'il n'tait pas n
cessaire ; il ne fallait pas le conserver, s'il paraissait
dangereux. Il existe , il faut le confrer. Nous et des
milliers de Maons l'avons reu , et nous n'en sommes
pas moins rests des hommes trs pacifiques, des hon
 NOTES. 151
ntes gens selon le vu de la loi naturelle , des lois
sociales , selon le vu du grade lui-mme.
C'est au prsident du grade d'lu nuancer ce qu'il
enseigne, quoique la meilleure morale soi t celle du grade.
Le Chevalier d'Orient ! Ce grade ne se donne pas
plus que le grade d'lu. Il n'y a cependant ni caverne.
ni poignard, ni simulacre de tte coupe... choses qui
effraient les bonnes femmes et les hommes qui s'ef
fraient par spculation. Quel est donc le motif qui fait
qu'on se dispense de donner le dievalier d'Orient?
Nous le dirons presque en rougissant , c'est l'indiff-
ice, la ngligence, la paresse. Certains prsidens
uvent bien plus commode de communiquer quelques
mots, signes et attouchemens, que de distribuer leurs
frres des rles remplir, et de veiller ce qu'ils les
remplissent bienct exactement; que de passer quelques
soires, mme quelques heures, prparer et donner
un grade. Ils croient que leur prsidence est plus ho
nore, en mettant les postulans mme de jouir pres
que sur-le-champ du grade le plus lev , que de leur
faire attendre quelques semaines de plus un grade qui
est peut-tre le plus beau, le plus noble des grades
franais. La morale comme l'action du grade de Che
valier d'Orient est : rends la libert aux captifs ; aide
et assiste tes frres ; expose ta -vie pour eux; meurs
ou triomphe en dfendant leur cause! Sous Vaspect
guerrier, ce grade runit, dveloppe et augmente, s'il
est possible , la morale du premier grade symbolique;
et, puisque les Maons tiennent tant aux honneurs de.
la Chevalerie , qu'ils se fassent donc un devoir rigou
reux de donner ou de recevoir le grade de Chevalier
d'Orient. , *>) - ' li--Mjrni 'n >
. ' . \ , i > il . ? uu. I '.
152 NOTES.

{Vues sur les moyens de donner les 28 ou 6 degrs du rite

cossais qui ne figurent rellement dans ce rite que pour
mmoire.) ''
. .l N 3, FACE 47.

On s'est passionn en Fiance pour Vcossisme ,

comme les Franais se passionnent ordinairement pour
tout ce qui est tranger; cela tient au caractre natioual,
et il y,a long-temps que le mal existe, grand ou petit, si
toutefois malya. Mais, etc'estlqu'est le mal rel,onn'a
montr tant d'enthousiasme pour ce systme de Maon
nerie, queparceque les grades sontpompeuxeldonnent
des litres, des cordons, des dignits, nulles assurment
dans le monde profane , mais trs honores dans le
monde maonnique,: c'est l'oppos de ce qui devrait
tre ; car notre institution recommande la modestie et
blme svrement la lgret < plus forte raison la
vanit... Toutefois nous laisserons les choses dans l'tat
o elles sont: on ne peut faire un procs de lse-
raispn un peuple tout entier : chrtiennement, cela ne
serait pas charitable; maonniquement , cela ne serait
pas fraternel. Nous avons tous notre marotte.
Lcossisme, d'abord de vingt-cinq degrs, s'est
port trente-trois. Les quatre cinquimes de vingt-
pinq n'taient pas donns; sur les trente-trois, on n'en
confre que sept ou huit; c'est donc vingt-cinq ou vingt-
six qui sont pour mmoire. Comment, avec huit grades
sur trente-trois, un systme se soutient-il si long
temps, et excite-t-il tant de passions diverses? com
ment arme-t-il surtout les uns contre les autres tant
de FF.'. honorables? Il est vrai que les armes qu'on
emploie ne sont ni des lances ni des glaives , mais ces
armes n'en sont pas moins redoutables, plus redouta-
 NOTES, 153
bles peut-tre: ce sont ou une polmique hostile, ou
des paroles offensantes, ou des prigrammes acres.
Il est vrai aussi qu'on se passionne pour les mots et non
pour les choses : les rites sont deux drapeaux de cou
leurs diffrentes. On voit la couleur, on voit la foule,
on se jette de l'un ou de l'autre ct par choix ou par
caprice, mais sans avoir jug les droits des combattans.
et l'on prend le bleu et le ponceau sans savoir pourquoi.
Certes, les deux partis, rite cossais et rite fran
ais, ont tort, et la preuve pour L'excuse de l'un et de
l'autre, est dans la vanit humaine, que n'extirpe
pas gnralement la bonne et sage Maonnerie. Rp
tons-le donc formellement, la vanit, l'absurde vanit
en est la seule cause. .. - ..' . >.
Le Maon, arriv au trente-troisime degr, croit
possder ou se laisse persuader qu'il possde la science,
le mrite , la considration que tant de grades donnent
ou sont censs donner. Celui qui n'a pas ces grades les
ambitionne, parce qu'il croit fermement qu'il faut pour
les obtenir, la fortune , le mrite , toutes les qualits
profanes et maonniques. Il y a concours pour arriver.
Est-on arriv , si on n'est pas en proie aux illusions ,
on se tait par prudence, et peut-tre aussi pour se con
soler, en voyant le mme empressement et le mme r
sultat de la fausse dmarche qu'on a faite; d'autres disent
de la mystification qu'on a prouve.
Bien convaincus que cossisme est une excellente
chose, des Maons zls ont form de beaux et grands
projets de rforme et de perfection. Nous en connais
sons particulirement un qui a concouru pour le prix
propos par une confdration des conseils cossais ,
et qui , ne l'ayant pas reu aprs l'avoir gagn , a fait
imprimer son travail en se plaignant, peu rnaonni-
quement, de la parole fausse, et cherchant trouver
dans la publicit une sorte de ddommagement du prix
t&. NOTES.
qui lui chaj>pait. La publication pouvait avoir lieu
sans la plainte, puisque la publication tait bonne.
Dons le fond le tort principal excusait le lort minime ,
et nous avons tir de ce dernier tort la consolation
qu'on pet tre la fois Maon un peu rancuneux , et
Maon trs tl.
L'honorable F.'. auquel nous faisons allusion ne
manque pas assurment, comme critique, de sens elde
raison ; comme philosophe , ses ides sont recomman-
dables ; mais comme-rformateur , et nous avons tous
ses projets sous les yeux , atteint-il le but? c'est ce que
nous ne croyons pas.
Il veut modifier , remanier, changer presque tous les
grades, histoire, dogmes, seimens, signes, classes, etc.,
et leur appliquer tous de la morale et de la philo
sophie. L'intention est bonne, mais l'excution qu'il
propose' crerait plutt de nouveaux grades qu'elle
ne rectifierait les anciens. Quand on veut crer comme
quand on veut btir , il faut abattre; maison ente sur
maison , ou maison repltre ne dure pas , ou se dt
riore bien vite. Ensuite crer pour soi, c'est fort bien,
mais crer pour d'autres , c'est bien diffrent. Si nous
aimons nos enfans , nous n'aimons pas toujours les en-
fans d'autrui , parce que les dfauts de ceux-ci ne sont
pas cachs par l'amour paternel. Et en spculations de
inorale ou de caprice , nous consentons bien recevoir
ce qui existe, mais non ce qu'on veut nous donner
comme remplacement. Le temps est pass o un seul
faisait loi.
Les monstruosits d'ailleurs plaisent aux plus hon
ntes gens ; le vague , les rveries charment les per
sonnes les plus senses; l'incohrence n'estpas toujours
reponsse par l'esprit le plus mthodique; nous avons
quelquefois un amour de convention ou- de tradition
pour ce qui a t cr avant nous.
 NOTES. 155
Nous sentons bien que les hauts grades ont besoin
d'tre retotvshset surtout d'tre coordonnes entre eur;
qu'il faut foire disparatre ou modifier ou interprter
ce que plusieurs ont de superflu , ce que d'autres ont
peut-tre de repoussant; mais aucun corps maonnique
ne trouvera dans un ou plusieurs de ses membres toute
l'instruction, tout le dvouement, tout le temps qu'il
faudrait pour excuter une entreprise longue, pnible,
ingrate , peut-tre interminable.
Ces difficults existent pour presque tous les grades.
Cela mme est si vrai , que depuis vingt, quinze, dix ,
six ou cinq ans , on a annonc qu'on essaierait , qu'on
essayait des rformes , des amliorations, et rien peut-
tre n'a mme t bauch. i i. '.^ .
Dans cet lat de choses , que faire ? Nous allons don
ner nos ides : utiles , on les dveloppera ; illusoires
comme tant d'autres , on n'aura perdu que quelques
mintes en prendre connaissance.
L'autorit maonnique franaise ou cossaise, l'au
torit franaise particulirement, puisqu'elle professe
les deux rites , ce que l'cossisme ne fait pas ; l'auto
rit maonnique franaise, disons-nous, ne pourrait-
elle pas instituer, Paris et mme dans les principales
villes de France, autant de loges, chapitres et conseils
(les trois premiers grades, les 3oe, 3i, 3a<* et 33e de
grs excepts) qu'il y a de grades ou degrs qui ne
sont pas donns , c'est--dire vingt-ciaq ou vingt-six ?
Chacune de ces institutions ne confrerait que le de
gr pour lequel elle aurait t spcialement et uni
quement cre. Elle le confrerait pendant une ou
deux annes, tel qu'il est; ensuite, claire par la
pratique du grade , et forte des opinions, des projets
de ses dignitaires et mme de tous ses membres , elle
prsenterait un travail gnral sur le grade de' son ad
ministration, tendant le modifier ou l'augmenter,
 156 NOTES.
observant de ne changer ni Yhistorique.. ni le dogme,
ni le rituel , dans ce qu'ils ont de caractristique ; rat
tachant le grade au systme gnral de Vcossisme,
et liant en mme temps ce grade avec son prcdent et
son suivant. Ces corps pourraient communiquer entre
eux cet effet. ' i , . i .: .,
clair par le concours des projets sur chaque grade,
le Grand Orient verrait les avantages dvelopps par
vingt-six corps maonniques spciaux de Paris et des
principales villes de France o la cration de ces corps
aurait t juge ncessaire ; et, faisant son tour un
travail prparatoire dans ce sens, il appellerait la
discussion finale les chefs des vingt-six associations
de la capitale et les dputs des provinces, et arrterait
avec eux le systme dfinitif des grades, tels qu'ils au
raient t remanis. Ce travail adopt serait invariable
pour l'avenir. . .. .; . :;
Une suite naturelle de cette ide principale est que
chacune des vingt-six institutions (les autres jusqu'
trente-trois tant organises) demeurerait permanente;
qu'il n'en pourrait jamais tre cr aucune du mme
degr Paris, et partant dans la province o il y aurait
eu la mme cration ; qu'aucun des vingt-six grades ,
pas plus que des sept autres, ne pourrait tre commu
niqu ; que l'aspirant un grade , aprs l'avoir reu ,
serait tenu, pour s'instruire, de rester six ou trois mois
membre actif du grade, et ne pourrait obtenir le grade
suivant qu' l'expiration desdits six ou trois mois ; cette
marche devrait tre suivie par chaque autre degr jus-
ques et compris le trente-troisime. Il est bien entendu
que tout chef ou membre d'un degr qui est revtu ds
degrs suprieurs pourrait faire partie des loges, cha
pitres , conseils et consistoires auxquels ses grades ap
partiennent. . i
Si ce que nous proposons se ralisait, tous les grades
 NOTES. 157
acquerraient de l'importance ; on se familiariserait
avec Thistoire, les principes et les usages de chacun
d'entre eux et avec le systme gnral (voy. la fin Me
la Note n" 4) ; et le Maon qui aurait rais douze ou six
ans pour parvenir au nec plus ultr, le 33e grade, se
rait avec juste raison considr comme l'ayant bien
mrit par ses qualits et sa longue persvrance.
Aujourd'hui on peut en moins d'une anne parvenir
du premier au trente-troisime ; mais aussi qu'a-t-on
appris ? C'est le voyageur qui observe la nature ou
tudie les murs du pays qu'il parcourt en courant la
poste jour et nuit.
Nous avons sem le grain j s'il est bon, il fructifiera.

(Corollaire de la note 5.)

N" 4, PAGE 56.
Nous donnons, pournousconformer l'usage etau vu
des Maons, les signes, attouchemens , mots, instruc
tions , indications diverses de chacun des trente-trois
degrs du rite cossais, quoique de fait sept ou huit
de ces dgrs seulement soient confrs. Ce n'a pSst
pour nous une lgre tche que celle que nous nous
sommes impose, de mettre afin ce travail presque tout
matriel ; la plume chaque instant nous tombait de la
main quand nous tions arrivs ces grades o se trou
vent de triples signes , de triples attouchemens , de tri
ples et quadruples mots de passe ou sacrs , tous bar
bares et sans aucune signification raisonnable dans
notre langue, et que les auteurs des dhTrens tuileurs
ont si diversement interprts et crits (voy. entre autres
les 8, i4e, 18e, 26e, 29e, etc. degrs). Si ces trente-
trois degrs taient confrs , tout le temps , toute la
mmoire , toute la capacit de celui qui les voudrait
bien possder , suffiraient peine pour le familiariser
l'frg NOTES.
nvec tant d'usages , de mots , de signes et d'atlouche
mens ; nous ne parlons pas des doctrines non moins
diverses et embrouilles. Le simple bon sens voudrait
qu'on supprimt vingt-cinq ou vingt-six de ces degrs;
car il se demande lui-mme ce quoi servent vingt-
six grades qu'on ne donne pas , qu'on ne peut pas con
natre, puisqu'ils ne sont pas imprims, et qui pour la
plupart n'existent pas mme eu manuscrit, du moins
en France ; et croit-on que ces vingt-six grades , que
nous et nos devanciers ayons indiqus ou indiquons ,
existent rellement en Angleterre , en Prusse , en
Sude, etc.? non! Les trangers admirent nolr science
dans des grades que nous tenons d'eux , qu'ils ne con
naissent pas, et qui ont t si souvent changs ou r
forms. .>''' 1
A la Note n 3, nous proposons un moyen de rendre
ou de donner la vie tous ces grades , et nous prions le
lecteur de consulter nos observations. Ici nous ajoute
rions que le Grand Orient de France, aprs avoir m
dit le* travaux des vingt-six loges, chapitres et conseils
dont nous appelons de tous nos vux l'tablissement ,
devra# demander officiellement aux GG.'. LL.*. ou
(&.. OO.'. trangers o l'on professe ces degrs, des
renseignemens r tant de doctrine que d'ordre pour per
fectionner son travail gnral , et le mettre en harmo
nie avec les mmes grades que ces grands corps pro
fessent, elqui permettraient aux Mac.*. trangers comme
aux Mac..-. franais de pouvoir y prendre part rci
proquement lors de leurs voyages.
Nous avons encore exposer une considration fort
importante en elle-mme. C'est celle de l'tablissement,
sous le rapport pcuniaire, des vingt-six grades, et sur
le prix de ces grades.
Pour tablir le matriel de ces vingt-six grades . il
faudrait une somme assez considrable. On se la pro
 NOTES.
curerait de cette manire. Chacun des vingt-six ateliers
serait compos de sept membres fondateurs, au moins;
chacun d'eux avancerait une somme de cent francs , cela
feraitpar chaque Atel.-. unesommede septcents francs,
qui couvrirait bien au-del les dpenses des machines,
dcors, armes et copies des rituels. Chaque F.*. qui
aurait avanc cent francs , rentrerait dans l'espace de
deux annes dans ses fonds , au moyen du cotdes r
ceptions, sur lequel on ferait ce prlvement.
Pour le cot des rceptions, il serait calcul de ma
nire que chaque grade, depuis le 4* jusqu'au 3oe, ne
coterait pas plus de quinze francs; ce qui ferait pour
les vingt-six grades, du 4e au 3oe, une somme totale
de deux cent quatre-vingt-dix francs que chaque pos
tulant aurait payer dans l'espace de douze ou six
annes... Certes , l'espace du temps rendraitle sacrifice
peu pnible.
Ce calcul n'est que pour exemple.
*" * '* *
. . N; 5, page 56. .
Le premier mot, soit de passe, soit sacr, est celui
qui est rput le plus exact, le plus en usage.
K 6, MME PAGE. .>

Nous n'indiquons point la tentche des appartemeus

o se donnent les grades , parce que cela nous parait
fort inutile, soit au Tuileuh-Expeet qui la connat,
soit au Visiteur, qui doit la connatre, et qui, une fois
admis , pourra se la rappeler, s'il lui convient de se
souvenir de cet objet, qui ne rentre point dans les ques
tions d'ordre ou instruction de Tuilage.
 160 .NOTES.
N 7, PAGE 5y.
Il nous a paru , comme tous nos devanciers , n
cessaire de rappeler les dcors ou ornemens qui an
noncent le grade du visiteur. Nos indications sont suf
fisantes pour qu'il se procure ces dcors, qui sont
confectionns l'avance par les fabricans ou mar
chands.
N 8 , MME PAGEfe.
Les titres que ne donnent pas les TuiLEuas'sont ce
pendant utiles connatre au Visiteur, afin que , dans
ses remercmens aprs son introduction, ou lorsqu'il
veut demander la parole pendant la sance, il puisse
dsigner les officiers de la loge, du chapitre ou du con
seil , par les titres que le grade ou degr leur a con
frs.
N0 9, MME page. t
Pour inslruclion comme pour les titres , nous fai
sons une heureuse innovation en donnant des indica
tions qui permettent au Tuileur-Expert de questionner
le Visiteur et celui-ci de rpondre de manire
prouver que tous deux sont familiers avec une partie
de l'historique du grade.
N 10, PAGE 118.
(Sur le grade de Kadosch.) ,1 . ..
Le mot Kadosch signifie sanclus.., consecralus , pu-
rificatus , c'est-rdire saint , consacr, lu ou purifi-
Il n'a que la trentime hirarchie dans le systme du
rite cossais actuel des trente-trois degrs ; mais dans
d'autres systmes anciens ou rectifis, il est le dernier
en nom, c'est--dire le plus important, le nec plus
 NOTES. 161
ultra; et de fait, dans le rite cossais , il jouit, sous
les rapports de l'estime , de tous les honneurs de la
suprmatie. C'est le grade d'amour, de prdilection,
le seul vrai et parfait grade des Ecossais. Ils y voient
la Maonnerie renouvele, retrempe, toute la morale,
toute la philosophie, toute la chevalerie des grades de
la Maonnerie infrieure et suprieure.
Le Grand Orient de France n'aurait pu suffire ta
blir dans la capitale des conseils du grade de Kadosch,
si, depuis long-temps et par ses statuts de 1826, il
n'et (ix six, poiir tre rduits cinq la premire
extinction d'un conseil, le nombre de ces conseils pour
Paris. Ces six conseils sont : des Gaules, des Sept
Ecossais runis, du Mont Thabor, des Trinosophes ,
du Phnix et 'Isis. . .
Suivant M. Thory (Acta Latomorum , etc., tome I,
p. 32o), il y a six Kadosch, savoir :
Kadosch, grade compos Lyon. C'est le trentime
degr de la hirarchie des trente-trois grades du rite
ancien et accept.
Kadosch (chevalier), dit l'homme saint, dixime et
dernier grade de la Rforme de saint Martin.
Kadosch des Jsuites, grade invent, dit-on, par
les Jsuites du Collge de Clermont. Son but est la
vengeance des Templiers et la rentre dans leurs biens.
Kadosch philosophique (le) , ou Grand Elu Cheva
lier de l'Aigle blanc et noir. Grade de la collection de
M. Le Rouge.
Kadosch (prince ) , grade del collection d e M . Pyron .
Kadosch (prince de la Mort ) , vingt-septime grade
du rite de Misram.
M.Thory ne parle pas du Kadosch de Cromwell, et
cependant les cahiers de ce grade existent.
Au surplus, le Kadosch que l'on donne aujourd'hui
Paris et dans toute la France est-il jsuitique ou tem
1 62 ' NOTES.
plier? Esl-il philosophique, ou n'est-il que le grade
d'Elu remani, institu primitivement pour venger la
mort d'Hir..., dont on voit le meurtre au troisime
grade de la Maonnerie symbolique ? Cette question est
difficile rsoudre. Ce grade peut aussi bien tre Ylu
que le Vengeur des Templiers , que la doctrine philo
sophique ( el alors purement morale ) , couverte du
manteau sacerdotal et de la cotte de maille...
On le tient pour philosophique , nous le voulons
bien ; mais , notre avis , ce grade tant un amalgame
de tous les grades de Kadosch, il sera tout ce qu'on
jugera propos qu'il soit. C'est un grade brillant,
grand effet , un de ces grades qui sduisent la multi
tude, et qui, au rsum, n'en disent pas plus que les
grades les plus simples , philosophiquement parlant.
K II, PAGE l3l. (
Le Tuilage des trois grades symboliques cossais ,
tel qu'il se pratique dans la grande loge d'Ecosse, est
conf'ormeaux cahiers lgaliss envoys par la grande
loge d'Edimbourg la mre-loge de Porto en Portugal.
Kl 12, PAGE l35* f

L'instruction que nous donnons du matre cossais

suivant le rgime rectifi de Dresde , est releve d'un
cahier appartenant un Mac.-. trs instruit et qui a
beaucoup voyag. Nous avons , sous tous les rapports ,
une grande confiance dans ses assertions et dans ses
instructions.
'K* i3, PAGE 137.
L'observation de la note iq est applicable la pr-
tente note, u i3.
 DISCOURS. 163

DISCOURS

SUR QUELQUES POITTS DES PREUVES PHYSIQUES ET MMAUt .

DANS L'iNITIATlOH MAONNIQUE. *

ni veut la fin, veut les moyens.-

'.'
MM.'. FF.'.,

L'axiome populaire qui me sert d'pigraphe

est d'une grande justesse, et l'on sait que la jus
tesse a toujours caracteris l'esprit ou la raison
de peuples : cette raison tablit les usages ; ces
usages sont la base des lois.
En Maonnerie , qui veut la fin veut les
moyens. De ce dpart d'une vrit populaire,
j'atteindrai aux vrits de la plus haute morale.
Le code maonnique est paifait; efforons-nous
de perfectionner les moyens qui conduisent les
loges el les Maons cette perfection : c'est
cela que s'applique l'axiome que j'ai choisi.
Qu'est-ce que la Franche -Maonnerie? se
demandent entre eux les profanes , et mm&
trop souvent certains Maons jeunes ou irrfl
chis. La rponse est simple, et je la rpte en
deux mois, car dj plusieurs fois je l'ai faite .
164 DISCOURS.
c'est une cole de vertu pour le dogme, et, pour
l'origine , c'est l'ancienne initiation mithriaque ,
gyptienne, grecque, romaine ou druidique,
approprie aux temps modernes. La Franche-
Maonnerie est donc la continuation des mys
tres chez les anciens ; elle est , entre le pass et
le prsent , la chane qui les rend insparables.
Il est bien reconnu depuis longues annes,
mme aujourd'hui o l'on est si susceptible, que
le but des Francs- Maons est inoffensif. La dou
ceur de nos preuves, appropries la faiblesse
des profanes , nous permet d'appeler nous des
hommes qui d'abord s'effraient des moindres
difficults. Bientt ils viennent notre voix
amie, curieux de savoir ce que peut tre une
socit dont ils entendent parler diversement.
Une fois admis, la curiosit qui les dirigeait
leur arrive se change en un sentiment d'estime.
Ils deviennent d'aussi bons FF.*. que s'ils avaient
t dirigs par une vocation dcide.
Si telle est en effet la Frauche-Maonnerie, et
il n'y a nul doute , comme je l'ai dit , qui veut
la fin veut les moyens, et alors pourquoi tant
de chefs d'ateliers , dans les preuves auxquelles
ils soumettent les aspirans , s'cartent -ils des
rgles que nos instructions , nos usages , les con
venances, leur ont traces? Pourquoi tant de
vnrables matres , et par bonheur, comparati
vement aux bons, le nombre en est petit, au
 DISCOURS. 165
lieu de s'attacher l'tude et au mouvement
des passions du nophyte, s'efforcenl-ils de tour
menter son esprit, et prfrent-ils donner le
spectacle d'une lutte toute profane la conf
rence paisible d'une discussion toute morale?
C'tait l la question que j'adressais nagure un
respectable Maon, l'un de nos patriarches par
l'Age, mais qui avait conserv toute la vigueur
de la jeunesse et toute la raison de l'ge mr.
. Voici ses remarques, mes FF.-.; daignez les
entendre et les mditer : je suis simple historien.
J'ai Vu, j'ai entendu , disait le vieux Maon,
experto credite des prsidens de loges donner
aux' rceptions une direction que rprouvaient
le but de la Maonnerie , la circonspection que
doivent observer les associations approuves ou
tolres , l'inspiration seule du bon sens.
Dites-moi votre tour, me demandait ce F.*.,
si, par suite de la profession que vous exercez,
vous veniez seul , ou aid de quelques FF.*. of
ficieux, au lien d'une discussion morale, tablir
une sance littraire, ne vous rendriez-vous pas
coupable, aux yeux de nos chefs, d'incons
quence, et de nos FF.*. auditeurs, de prtention
ridicule? Je le pensais et j'en convins. .
Eh bien 1 ajouta mon interlocuteur, je prends
acte de votre aveu et je poursuis. Dans les faits

(l) Croyez-en l'exprience. Vue, nide, Ht. XI, v. 384.

16(5 DISCOURS.
que je vais rapporter, je n'ai l'intention de dsi
gner ni d'offenser personne. Jamais l'instruction
n'a jailli d'une personnalit.
J'ai entendu , et ce que je vais rapporter est le
rsum d'une longue observation, tel avocat,
transformant son Atel.*. en safle de confrence ,
traiter fort lestement ou lie pas mme aborder
les questions de morale , et employer les deux
tiers de la sance interroger le nophyte, jeune
tudiant qui allait tre reu avocat, sur le droit
romain, l'ancien droit franais avec ses us et
coutumes , les codes de l'empire et les lois de la
restauration, etc.; lui imposer les questions les
plus pineuses de la jurisprudence, le forcer d'y
rpondre, lui pousser de vigoureux argumens,
et ne l'abandonner aux preuves matrielles de
notre premier grade maonnique qu'aprs l'avoir
vaincu sous la toge. Ce combat hro-pitoyable
termin, docteur-vnrable, tudiant-nophyte,
taient hors d'haleine et suaient sang et eau :
Risum teneatis !
J'ai vu , j'ai entendu , continue le vieux Ma
on, un vnrable matre, disciple d'Hippocrate,
oublieux, comme l'avocat, de ses devoirs maon
niques dans l'examen des murs et des principes
sociaux de l'aspirant qui avait suivi quelque
temps ses cours , lui faire soutenir une thse en
forme, et ne le dclarer digne de passer aux
preuves physiques que du moment on il s'tait
 DISCOURS. 167
convaincu qu'il pourrait le placer sur son banc
dans l'honorable facult, et lui dire avec le grand
Molire :
t
Dignus , dignus est intrare
In nostro docto corpore.

J'ai entendu (c'est toujours le mme F.*. qui

parle) le prsident d'une loge , parce qu'il poss
dait quelques connaissances superficielles dans
les sciences, s'efforcer d'accabler de son rudition
postiche (le mol peint la chose), un candidat v
ritablement savant. Le nophyte fut sans peine le
vainqueur; le vnrable en rit le premier et ses
FF.'. aussi , mais d'un rire diffrent. Ce vn
rable, auquel l'amiti ou la charit fraternelle
avait, par une faihlesse reprhensible, pargn
d'utiles conseils, se persuada qu'il n'avait cd
le champ de la discussion que par bont pour
son adversaire, et triompha la sance suivante
avec un homme qui n'avait que peu d'instruc
tion. A cette sance , on vit peu prs se rpter
la scne du Mdecin malgr lui, scne immor
telle qui se joue plus d'une fois dans le monde.
Savez -vous le latin ? demandait Sganarelle.
Non. En ce cas , je vais vous parler latin.
Voil, mes FF.*., comme on triomphe dans un
assaut burlesque, en Maonnerie et autre part.
Mais, poursuit toujours le vieux. Maon, j'ai
des remarques plus graves vous soumettre sur
1 68 DISCOURS.
cette inconvenante manire de s'carter de la
rgle ordinaire des rceptions.
Les lois de notre ordre repoussent sagement
toute discussion politique ou religieuse; car il
n'y a ni ordre, ni paix , ni bonheur, partout o
l'on agite des questions de ce genre ; et cepen
dant on a vu des vnrables , transgresseurs in
volontaires sans doute de si judicieuses restric
tions, faire subir maint nophyte des inter
pellations sans utilit , puisqu'elles n'amenaient
pas les solutions qu'attendaient les indiscrets
questionneurs. Les nophytes manquent la so
cit, soit en rpondant sans franchise, soit eu
refusant d'entrer dans une lice o ils soupon
nent des piges cachs.
Plusieurs de ces vnrables ont sagement
abandonn leur dangereuse manie ; d'autres y
ont persvr. L'un de ces derniers , thologien
sans mission , poursuivit un jour un rcipien
daire de ses audacieuses demandes. Il l'attaqua
sans mnagement sur sa croyance religieuse, lui
parla dogmes , mystres, pratiques , abjuration,
et le fatigua au point que celui-ci, perdant pa
tience, demanda imprativement se retirer, et,
sur le refus du vnrable , allait arracher le ban
deau qu'il avait sur les yeux, lorsque le F.-. pre
mier Expert qui le surveillait, lui saisit les mains
et le conduisit hors du Temp.\. Par l'insistance
fanatique de son chef, la loge fut prive d'un
 DISCOURS. 169
homme estimable, qui ne voulait rendre compte
de sa croyance qu' celui-l mme qui il en
devait l'inspiration.
Voici un trait d'un autre genre et non moins
remarquable , me dit le vieux Maon. .
Dans une loge que je visitais assez souvent ,
je n'ai jamais pu prendre part ses travaux sans
entendre le vnrable de cette R.\ L.'. soumettre
le candidat une preuve qu'il prtendait on ne
peut plus morale : c'tait d'engager l'aspirant
faire de la fausse monnaie... Il ne sentait pas, cet
trange moraliste, que son preuve n'avait aucun
sens raisonnable ; que si elle n'inspirait pas au
rcipiendaire l'horreur ou le dgot , elle devait
le faire chasser l'instant et avec ignominie.
Pour dernier trait important, ajouta le vieux
Maon , n'avez- vous pas vu dans plus d'une loge
celte preuve dgotante et absurde qu'on
nomme la T... de Saint-J... ou petite Lum.\?
.... Ratio tibi rerum prava necesse est ''
Falsaque sit , falsis qusecumque ab sensibus orta est 1 .
-t 'i''' .
Epreuve, dit-il en continuant, que la haute Sur
veillance du snat maonnique devrait dfendre,
ainsi que cette risible preuve du C. de P. qui
n'a jamais effray personne.
(l) L'esprit juge ncessairement mal des objets, quand les
organes qui lui en offrent l'image sont faux ou mal disposes.
Lucrce, liv. IV.
170 DISCOURS.
Vos observations sont justes , rpondis -je;
mais les inconvniens qu'elles signalent sont de
tradition pour beaucoup d'hommes qui aiment
certains vieux usages, comme madame de Sevi
gne aimait les grands coups d'pe de la France
chevaleresque. II n'y a pas de socit humaine ni
d'individus parfaits, car la perfection n'appartient
qu' Dieu. La loi la plus sage est souvent incom
plte, et n'est pas toujours exempte de parties vi
cieuses; la plus louable action a plus d'un motif
purement humain. La rgle .fais bien, est sui
vie du correctif, si tu veux qu'on fasse bien
ton gard. Le plus noble orgueil, l'amour de la
gloire, le dsir d'une honorable clbrit, a pour
but d'attacher au nom de l'homme qui se dis
tingue un souvenir flatteur. Ne voyons donc
l'homme ou les associations que sous leur beau
ct : le bien qui en rsulte pour les autres,
l'exemple dont les autres profiteront encore.
L'institution maonnique est aussi parfaite que
les plus belles institutions peuvent l'tre. Les lois
imposes aux prsidens de nos assembles ne
peuvent pas tre meilleures , et ceux qui les en
freignent sont seuls comptables de l'inexcution
qu'on peut leur reprocher. Ces torts d'ailleurs
leur sont personnels; tez l'homme, vous tez
l'infraction. La morcele de l'ordre n'a point reu
d'atteinte; les lois d'excution ne sont que sus
pendues. Un peu de ridicule, un peu d'ennui,
 DISCOURS. 171
voil les rsultais et les dangers. Veut-on les
viter, c'est aux membres de la L.\ bien choi
sir leur chef: aux Maons visiteurs connatre
les ateliers qu'ils visitent; aux profanes qui d
sirent tre Maons ne se faire prsenter l'ag-
grgation maonnique que par des Maons qui
partagent leurs habitudes sociales.
Et pour quelques vnrables coupables d'in
consquence ou de manie, n'a t-on pas une foule
de vnrables qui sont les dignes interprtes de
l'ordre? Hommes sages et habiles, ils savent
l'observation des convenances allier l'art heu
reux de montrer propos de l'instruction , de
l'esprit, du talent dans les rceptions et dans
les travaux les plus ordinaires. A Paris, n'a-t-on
pas eu nagure , ou n'a-t-on pas an moment o
je parle, comme prsidons d'At.\ les Lacpde,
les Choiseul, les Fauehet, les Langlac, les Le-
febvre d'Aumale, les Jay, les Dupin, les Berville,
les Bouilly, etc. , etc.?.
Je l'ai dit, je le redirai sans cesse : membres
d'une loge, choisissez bien votre chef sous le
double rapport des talens et des murs ; ne le
forcez pas, par des prcdens de tradition ou
d'innovation qu'il dsavouait avant sa prsidence,
continuer ces prcdens qu'il dsavouera bien
plus s'il est dans la ncessit de les suivre ; veillez
aussi pendant cette prsidence, comme tous avez
d veiller avant, ce que ce chef ne soit pas cor
 172 DISCOURS.
rompu par ses doctrines sociales, et ne devienne
pas l'instrument volontaire, ou sans s'en aper
cevoir, de vos ennemis ostensibles ou secrets. Il
n'est pas permis de reprendre le chef d'un atelier,
parce qu'on lui doit respect et obissance; mais
il est permis, mais on doit lui faire des observa
tions, s'il s'carte des rgles ou s'il. se nglige.
D'utiles leons ont t donnes dans des obser
vations pleines d'une exquise politesse. Une ob
servation sage, faite avec convenance et affection,
plat et porte son fruil. Une personnalit qui
tendrait corriger rvolte; un avis donn avec
fatuit arme contre celui qui le donne, et celui
qui le reoit et ceux qui l'entendent : le but est
donc deux fois manqu. Dans tous nos travaux,
matre et ouvriers tendent la mme fin , la
gloire de l'Ordre, la prosprit de l'atelier. Tous
travaillent de concert, tous s'entraident ; si les
ouvriers ne travaillent pas, s'ils travaillent mal.
c'est la faute du chef. Si les ouvriers s'garent
ou se corrompent en suivant leur matre, c'est
leur faute. Les lois , en soumettant les individus
un ordre lgal, ne les privent pas de leur ju
gement. L'obissance raisonne, c'est la libert;
l'obissance passive, c'est l'esclavage. En loge,
tous les hommes sont gaux ; le plus digne est le
chef, mais ce chef n'est que le premier d'entre
ses gaux. , .
Ici, mes FF.'. , se termina mon entretien avec
 DISCOURS. 173
le vieux Maon ; il parut satisfait de mes r
flexions, et nous nous quittmes pleins d'une
estime rciproque. , _ ;
Je vais, si vous m'accordez encore quelques
instans d'attention , vous exposer rapidement
mes doctrines sur l'Ordre, sur le vnralat, et
ma pense sur la manire de rendre une rcep
tion profitable aux candidats et aux Maons
eux-mmes.
Si je me trompais , mes FF.'. , remeltez-moi
fraternellement dans ledroit chemin. Je nedonne
point de leons; j'ouvre une confrence.
J_.a Franche-Maonnerie a suivi la marche du
temps et les progrs des lumires. Elle ne cherche
pas des hommes sur- humains ; elle veut des
hommes avec toutes les forces qui leur sont pro
pres ; mais elle veut que ces forces soient. diriges
par la sagesse.
EUe exige plus particulirement des adeptes
une ame noble, un esprit exempt de prjugs,
lia cur gnreux. Philosophie et Phi/antropie
ont toujours t son enseignement et sa pratique.
Philosophie et Philantropie , voil ce qu'ap
prendront, ce que cultiveront les profanes que
nous admettrons nos mystres.
Nous ne disposons pas , comme les chefs des
anciennes initiations, du pouvoir et des richesses
Je HEtat , et ce n'est pas dans noire euseigne-
8
 174 DISCOURS.
ment que l'on trouve les mystres de la religion
et les secrets du sacerdoce *
Dgage de tout ce qui enflamme le fatal moi
ou gosme humain , la Franche-Maonnerie est
peut-tre plus pure; et ceci, relativement l'an
cienne initiation , n'est point un blasphme ,
parce qu'elle est vritablement dgage de tout
intrt personnel. Elle tablit que les hommes
sont frres; elle veut que tous soient clairs;
elle enseigne que l'intrt individuel doit cder
l'intrt gnral ; elle oublie l'individu pour
ne voir que l'espce entire.
Tu te crois ici-bas d'une grande importance?
dit-elle au profane : Malheureux , songe donc
que tu n'es qu'un anneau imperceptible dans
une chane immense. Tu meurs, et la chane
n'est pas rompue; au moment mme o tu dis
paraisses milliers d'anneaux te remplacent!
Tu es mchant? dit-elle un autre: Corrige-
toi; car la mchancet fait un mal gratuit, et tu
peux te trouver frapp dans ce que lu as de plus
cher par un plus mchant que loi. A un troi
sime, elle dit : Tu es hypocrite? le mpris g
nral l'entoure. A un quatrime : Tu es vain ?
tu n'as donc pas vu un cadavre? Tu es orgueil
leux? vois an-dessous de loi, et juge. Tu es in
grat? bienfaiteur, gal, tout le monde t'aban
donne. Tu es sans piti pour le malheur? te
 oiscours. 175
pauvre cependant partage le pain de la charit
avec un plus pauvre que lui...
Se corriger de ses passions condamnables , s'
clairer et clairer les autres, aimer et secourir
son prochain , bien penser, bien agir, telle est la
morale maonnique; telle est mon opinion sur
l'Ordre.
Dgager la Franche- Maonnerie de tout faux
systme et l'purer de tout alliage; conserver
l'unit des dogmes et des formes; ne prsenter
aucune preuve morale ou physique que le bon
seus ne puisse avouer ; inspirer le respect pour
l'Ordre ; maintenir l dignit d'une loge hono
rable ; suivre avec fidlit les instructions des
grades et n'en jamais fausser le sens ; rattacher
toujours les dveloppemens aux principes; ob
server, dans l'ducation maonnique du candi
dat, la gradation des grades, ainsi qu'on observe
celle des ides : voil mes doctrines comme v
nrable. . . "',>
Appeler tous mes FF.*. au concours tabli
dans l'intrt commun; les exciter la mdita
tion et au travail ; leur fire une loi amicale de
nous donner, pour l'instruction et pour l'embel
lissement de nos assembles, dans des discours
crits, leur opinion sur nos propres travaux
et sur ceux des loges qu'ils auront visites , sous
le triple rapport de la morale, de l'administra
tion et des carts qui sont invitables dans les
376 DISCOURS.
grandes et nombreuses runions ; le? inviter
nous communiquer celles de leurs productions
scientifiques et littraires , ou d'utilit gnrale ,
qui se rattachent le plus notre institution ; les
prserver autant qu'il dpend de nous de cos dis
cussions prtentieuses o tout individu qui veut
parler se donne le droit d'occuper l'attention et
de la fatiguer sans utilit , sans autre motif sou
vent que le yain amour-propre, passez-moi ce
mot . de faire le beau parleur, voil , mes FF.*.,
ma rgle de conduite dans l'ensemble de nos te-;-
nues mensuelles. :' , > . > ta i
Voici maintenant comment j'entends une r
ception, pour justifier compltement l'axiome
par lequel j'ai commenc ce discours : Qui veut
la fin veut les moyens.
Une rception , dans ses diverses parties, doit
tre invariablement morale et grave. N'adressons
jamais au rcipiendaire que des questions dont
la solution tourne son profit. Elles doivent tre
jelatives ses vertus et ses dfauts; ses moeurs
et ses habitudes ; tout ce qui peut intresser
son esprit ou toucher son cur.- car si on doit
Lonner le nophyte pour .surprendre le secret
de ses penses et de ses sentimens, on ne doit pas
l'}ntimider pour le rendre incapable de parlera
des hommes rflchis et judicieux. Est-il violent?
forpea-}6|fl rougir de sa colre. Reste-t-il froid
devauf les infortunes de son prochain? initiez le
 DISCOfRSi 17?
aux mystre et aux charmes del bienfaisance.
Montre-t-il de l'hypocrisie? qu'il apprenne de
vous combien il se rend odieux. Est-il vain? hu
miliez avec adresse son orgueil; Si son faible est
l'indiscrtion^ faites-lui voir le danger d'un pro
pos qui brouille deux amis, un mnage: qui ter
nit la rputation ; qui porte partout le trouble et
la dfiance; Repousse-t-il le bienfait de l'duca
tion pour tout homme qui n'est pas riche ou
titr? Qu'il apprenne de vos sages leons que
l'ignorance conduit l'abrutissement, et par
suite la superstition et au fanatisme. A-t-il de *
la religion? Louez'-le de ce sentiment honorable;
mais ne l'interrogez pas sur sa croyance , et gar
dez- yous surtout de la discuter. Ici du choc ne
natrait pas la lumire; le choc allumerait l'in
cendie. ngagez-le la tolrance, et apprenez-
lui respecter dans les autres ce que vous avez
vous-mmes respect en lui. S'il repousse toute
ide religieuse $ exposez aux lumires de son es
prit gar quelques-uns des innombrables bien
faits de la Divinit^ et reportez surtout sa pense
sur le bonheur de trouver, dans la justice d'un
juge suprme, line douce consolation ses cha
grins et aux injustices de ses semblables. Rappo
lez-lui combien l'homme, qui s'estime le chef-
d'uvre de la cration , est peu de chose prs de
l'tre immortel par qui tout existe.... 11 sera
Vaincu et ne rougira pas de sa dfaite. Ce sont l
178 DISCOURS.
les triomphes , les conversions qui plaisent
notre cur, et qui font bnir ceux qui les ont
opres.
Je ne vous apprends rien, mes FF.'., si ce
n'est peut-tre que vous trouverez en moi le
plus fidle propagateur de vos doctrines, qui
taient les miennes depuis longues annes.
Marchons de concert; nous nous entendrons
parfaitement : avec vous la route sera toujours
belle.
.... Facile est iraperium in bonis '.

(i) Il est facile de commander d'honntes gens. (Plaote,

le Glorieux, acte III , scne l .)
 DISCOURS.

DISCOURS

SUR LA NCESSIT DE 1DIVRE FIDLEMENT LES MAGES MAON

NIQUES DANS LES RCEPTIOBS,
* ET PAR ADJONCtlON ,
Dtails sur l'cole de Pythagore, sur les Mystres de Mithra,
sur le Culte de Crs; analyse de l'opinion de quelques
auteurs modernes sur les Mystres chez les Anciens, et
Notice sur les Mystres chez les Druzes.

MM. FF.-.,

Ll faut sans cesse combattre contre le temps et

contre les hommes. Le temps dtruit et ravage,
et avec lui il faut incessamment rparer ou re
construire. Les hommes ne sont pas moins por
ts aballre ou changer, et il semble qu'il y
ait un concours de destruction tabli entre l'en
nemi du genre humain et ces mmes hommes,
ennemis d'eux-mmes, et dont la puissance,
quoique momentane, n'est pas moins dvasta
trice.
J'ai signal nagure, dans un discours sur
quelques points des preuves physiques et mo
rales dans l'initiation maonnique, l'inconve
180 DISCOURS.
nance rie certaines innovations. Aujourd'hui, il
faut que je reprenne le mme sujet pour signaler
le nouveaux dangers qui n'existaient pas alors,
et qui paraissent devoir lre bien plus funestes.
Puisqu'il faut encore combattre, je remplirai
encore ma mission, et toujbnrs avec courage et
avec succs , si vous daignez me seconder, mes
FF.-. .
Que nous proposons'nous mutuellement, nous
et tous les vrais Maons, dans celles de nos as
sembles qui ont pour objet de donner de nou
veaux membres notre association illustre?
Votre rponse sera simple et unanime, et je l'in
terprterai par celle que je ferai moi-mme :
Je veux la gloire de l'institution maonnique et
la prosprit de ma loge; car dans ce double vu
est sous-entendue la propagation de la morale
universelle, lumire de l'esprit, qualit du cur.
Il n'y a pas de but plus noble ni plus utile.
Que devons-nous faire et que faisons-nous
rellement pour obtenir cet inestimable rsultai?
Ce que les anciens et les modernes ont fait, nos
prdcesseurs de trois mille ans comme Initis^
ou d'un sicle, comme Francs-Maons.
L'initiation tait, chez les anciens, et je ne
saurais trop le redire, non pas, comme l'ont pr
tendu quelques-uns de nos ardens dtracteurs,
une imposante chimre, car par chimre on en
tend une chose impossible ou toute fantastique,
 DISCOURS. 181
Mais l'objet de la perfectibilit humaine par Ju
pratique des vertus sociales, soit publiques, soit
prive.0 j >>' un !
La Franche-Maonnerie offre, chez les mo
dernes, les mmes vues, les rarries rsultats.
Les continuateurs des mystres conservaient
la doctrine et le mode d'initiation que les pre
miers sages avaient tablis. > * .. 1 .
A l'initiation des anciens , fondateurs on con
tinuateurs de l'initiation, nous, Maons actuels ,
nous devons conserver la doctrine et le mode
d'initiation maonnique que nous ont transmis
nos prdcesseurs.
Or, mes FF.'., anciens ou modernes, ioitis
ou Francs-Maons , tous ayant eu ou ayant en
core le mme but , les moyens d'excution doi
vent tre les mmes. i . ,
L'initiation des anciens a successivement reu
des modifications que commandaient la perte ou
l'insuffisance des traditions , la diffrence des si
cles , l'esprit et les murs des individus.
Dans l'antiquit, les formes de l'initiation ont
Vari, mais non la doctrine elle-mme.
Les modernes ont t pins heureux. .Aprs
une existence de tirois sicles1, que voilait le plus

(i) Dans son Essai sur la Franclt6-Mannerie, M. Lau-

rens dit, dans une note que nous rapportons : Avant le
quatorzime sicle, il existait en Allemagne, en Prusse , eu
Angleterre, et mme en France, des loges de Francs-Maons ;
82 DISCOURS.
profond secret, la Franche-Maonnerie a paru
tout coup une poque o la civilisation avait
atteint un degr peu prs le mme chez tous
les peuples. C'est ainsi qu'en France, en Angle
terre, en Sude, en Prusse, etc., elle a t ce
qu'elle est, et restera la mme pour les principes,
pour les crmonies. \. ; . -,
Si , depuis plus de cent ans que l'ordre franc-
maonnique rgit sans partage et avec une sorte
d'ostensibilit le monde moral, on n'a judicieu
sement , ami ou ennemi , rien contest , rien
blm, pourquoi, aujourd'hui, des Maons fran
ais prtendraient-ils changer ce que nos anc
tres, compatriotes ou trangers, ont accueilli et
maintenu uniformment? * . .; .
Sous nos yeux, c'est un jeune nergumne
qui, l'exemple d'Erostrate brlant le temple
<TEphse pour s'immortaliser, essaie avec ses
bras de pygme de renverser le temple colossal
de l'ancienne Maonnerie, et, plus insens qu'E-
rostrate , veut, aprs avoir dtruit, crer une
mais elles taient si caches et les rceptions si rares et si cir
conspectes, que ni la vigilance de l'autorit , ni les ruses les
plus adroites ne purent les faire dcouvrir. i> Il ajoute : La
principale loge de Londres renferme dans ses archives des r-
glemens gnraux dresss en 1310. On trouve, dans les regis
tres du parlement d'Angleterre, un hill de 1425 qui supprime
les loges de Francs - Maons dans tout le royaume. Nous
avons mis, dans un discours sur la Bienfaisance , notre opi
nion sur l'origine de la Franche-Maonnerie en France.
 DISCOURS. 183
Maonnerie que lui seul il conue. Ce sont des
prsidens d'At.\, l'un qui s'efforce, d'aprs les
donnes de Virgile , d'Apule, des abbs Terras-
son et Barthlemy, et de Sylvain Marchal', de
glisser des parcelles de l'initiation usite chez les
Egyptiens et chez les Grecs, dans les rceptions
maonniques; l'aulrequi,horamede mrite sans
doute , s'arroge , sans titre, sans mission, le droit
de bouleverser l'un de nos grades ; un troisime
qui n'appelle le vote de la L.\ sur l'admission
du candidat qu'aprs l'avoir interrog travaux
tenans; innovation d'autant plus grave que si
cet aspirant n'est pas admis, il reoit par ce ren
voi tardif une mortification gratuite, et ne se
retire qu'aprs avoir eu connaissance d'une par-
lie de nos usages.
Ajouterai- je encore ces traits? Non, mes
FFV., c'est dj trop. Vous avez vu comme moi
toutes ces tentatives et leur bizarre excution.
Qu'en est-il rsult pour voire instruction, pour
yotre utilit ? Plusieurs d'entre vous l'ont dit :
Rien, sinon curiosit d'abord, et ensuite malaise
et ennui.
Cette Maonnerie si malencontreusement pl
tre est une sorte de guerre faite la Maonna
it) Voyez Vnide de Virgile, 6e livre, VAne d'or d'A
pule, Slhos de l'abb Terrasson, le Voyage d'Anachars de
l'abb Barthlemy, et le Voyage de Pythdore de Sylvain
Marchal. i.
184 DISCOURS.
vie de nos pres. Le romantisme, qui dshonore
notre belle littrature, lente de s'introduire dans
nos loges pour en corrompre la puret. Souffri
rons-nous qu'il y ait deux Maonneries? Souf
frirons-nous que la Maonnerie classique soit
dpossde de sa souverainet universelle , d'a
bord par un lche partage, et ensuite par un
honteux renversement?
Nous ne le souffrirons pas !
Imprudens novateurs ! et j e ne parle que de
vous , prsidens de loge , vo us faites beaucoup
de niai sans avoir de mauvaises intentions. Nous
ne pourrons jamais croire que vous n'ayez en
vue que de vous faire un nom parmi nous, que
d'attirer vos assembles des visiteurs en plus
grand nombre. Vos qualits personnelles seules
dtruiraient cette supposition ; mais quel est
donc votre objet ? Est-ce le dsir du bien qui
vous anime, ou cdez- vous une manie invin
cible? Sans doute c'est le dsir de faire mieux
que les autres; car vous ne pourriez avouer que
vous tes dirigs par une ide fixe dont vous ne
seriez pas les matres. Eh bien ! pesez d'un ct
vos bonnes intentions, et de l'autre les dangers
qu'elles provoquent , et vous reculerez d'effroi...
Il y a en France prs de cinq cents loges. Les
prsidens de ces loges ne sont ordinairement
dpourvus ni d'instruction ni detaleus, et ils ont
aussi comme vous le dsir de donner de l'clat
 DISCOURS. 185
leurs fonctions. Resteront-ils indiffrens vos
tentatives? Non assurment. La novatiou appelle
la novalion. Ils quitteront comme vous les sen
tiers battus; ils se frayeront des sentiers nou
veaux : alors ils rveront des crations ou des
changemens; toute nouveaut sera heureuse;
plus elle sera extraordinaire, meilleure elle leur
paratra. Il y a des gens qui ne reculent pas de
vant le bizarre ; il y en a qui adoptent le burles
que... Dans ce dsordre que deviendra la Maon
nerie primitive, celle que nous suivons et qui
est si belle dans sa simplicit? Je vais le dire. Elle
se perdra dans la fausset et dans la corruption
de ses principes, dans l'absurde de ses formes,
dans le dgot qu'elle inspirera aux vieux et aux
jeunes vrais Maons, dans des mesures funestes
qui supprimeront nos assembles et feront fer
mer nos temples. 1
Voil , vous qui aurez cr" la novation , les
services que vous aurez rendus l'ordre!
Vous le pouvez encore, revenez sur vos pas
pour la conservation de tous vos FF.*. et pour
votre propre gloire. Employez au maintien de ce
qui existe vos veilles et vos talens. Nous vous
couterons alors avec un juste respect; nous
vous entourerons de tous nos suffrages ; notre
reconnaissance sera digne de vous. Noire amour
illustrera et perptuera vos noms.
C'est l la gloire que j'ambitionnerais si mes
186 DISCOURS.
talens egalaient mes intentions et mes efforts.
Vous le savez, IH.\, RR.\ et CC.\ FF.-.
auditeurs, il est de tradition que la Franche-
Maonnerie est fille de l'initiation ancienne et
il est de fait qu'elle en continue la morale.
Les mystres de l'antiquit avaient pour but
l'enseignement des dogmes religieux , des hautes
sciences, des vertus publiques et prives. Les
preuves laient terribles et toujours funestes aux
candidats indignes.
Les mystres de la Franche-Maonnerie ont le
mme objet et les preuves sont aussi graves. Mais
par respect pour l'ordre lgal toutes les reli
gions tant tolres par les Francs-Maons , les
hautes sciences n'tant plus le partage de quel
ques hommes et l'objet d'une instruction myst
rieuse, les lumires clairant tous les esprits , les
avantages civils de l'initiation ne donnant plus
les mmes rsultats, la Franche-Maonnerie n'en
seigne plus que les vertus publiques et prives ,
et ses preuves sont analogues cet enseignement.
Moins dangereuses sous le rapport physique,
elles sont aussi difficiles sous le rapport moral.
Nos anctres dans l'ordre maonnique ont
bien conu et bien tabli cette diffrence , et les
lois qu'ils nous ont donnes , les formes qu'ils
nous ont prescrites sont trop sages pour ne pas
satisfaire tous les bons esprits. Suivons donc
par respect, par sentiment, ces lois et ces formes,
 DISCOURS. 187
et transmettons-en l'observation nos fils pour
qu' leur tour ils la transmettent leur pos
trit.
Je ne veux pas plus me rduire que je ne d
sire voir rduire les autres un rle passif,
une sorte d'ilotisme. Raisonnons pour am
liorer , et non pour changer ou dtruire.
Puisqu'il est constant que la Franche-Maon
nerie continue l'ancienne initiation, sachons, en
respectant les usages maonniques, tablir dans
nos confrences des rapprochemens avec les
anciens mystres : admissions diverses, dog
mes, pratiques, rsultats, influence sur le bon
heur des peuples et des individus; transmission
aux peuples contemporains, et simple tradition
pour les modernes, ce sont l d'assez beaux su
jets d'tude et de mditation , des matires assez.
riches de discours; et ils prtent, les preuves
existent et peuvent tre augmentes, la science,
l'loquence et la posie.
J'ai rappel dans mes ouvrages sur la Fran
che-Maonnerie, et dans quelques discours ma
onniques, une partie de ce qui m'avait. in
tress dans les mystres d'Isis et dans ceux
d'Eleusis. Aujourd'hui, mes FF.-., pour ajouter
l'exemple au prcepte, je vais vous donner
quelques dtails sur l'cole de Pythagore, sur
les mystres de Mithra , sur le culte de Crs :
je dis dtails el non histoire , et je vous ferai con
188 DISCOURS.
natre ensuite , galement en peu de mois , l'o
pinion de quelques auteurs modernes sur les
mystres ; je terminerai mon discours par une
notice sur les mystres chez les JDruzes, qui
habitent le Mont- Liban.
Que chaque Maon zletsludieux, vnrable,
orateur, ou simple frre, apporte nos runions
son tribut de recherches ou de rflexions , et
chacun de nous, suivant son mrite, aura bien
mrit de l'ordre.
L'cole de Pythagore pourrait tre compare
nos anciens clotres de Chartreux ou de Trap
pistes. On y gardait le silence pendant cinq
ans, et l'on s'abstenait de certaines viandes et
de certains lgumes. Les fves surtout et toute
espce de poisson taient svrement interdit?.
Aprs ce long noviciat, l'aspirant mettait ses
biens en commun. Si quelque disciple se fatiguait
de ce genre de vie et demandait rentrer dans
le monde, on lui eu laissait la libert, mais aprs
son dpart on clbrait ses obsques. L'obser
vance du mystre tait en quelque sorte pousse
jusqu'au fanatisme par les disciples de cetillustre
philosophe. Timycha, femme de Mullies, crai
gnant que Denis, tyran de Syracuse, ne lui Ht
arracher par des lourmens au-dessus de ses
forces quelques-uns des secrets qu'elle avai t promis
de garder , se coupa la langue avec les dents et
la cracha au visage du prince.
 DISCOURS. 189
Pythagore enseignait l'existence d'un Dieu. Il
introduisit dans l'Occident la doctrine del trans
migration des ames, qu'il avait apprise des Gym-
nosophisles de l'Inde et des prtres de l'Egypte.
Sa morale tait trs pure; l'amour des dieux,
l'amour des parons, le respect la loi, le d
vouement son prochain , la pratique de la cha
rit. On trouve cette morale tout entire dans les
vers dors qui portent son nom , mais qui sont
de Lysis, l'un de ses disciples.
Ce fut Pythagore qui substitua nu titre de sage
celui de philosophe, c'est--dire ami de la sa
gesse.
Les mystres de Milhra, ou du soleil, le dfevi
des Perses , mystres qui passrent chez les Ro
mains, n'taient pas moins sacrs que ceux de
l'Egypte et de la Grce. L'initiation aux mys
tres de Milhra tait sollicite avec le plus grand
empressement ; le plus grand bonheur tait de
l'obtenir. Les preuves taient nombreuses et
rudes. Nonnus dit qu'elles s'levaient au nombre
de quatre-vingts. Il fallait l'aspirant autant de
force que de courage, et une persvrance que
nulle difficult ne pouvait rebuter. Admis aux
preuves, l passait des fleuves la nage, tait li
vr des secousses violentes , oblig de sur
monter toutes sortes d'obstacles. L'preuve du
feu prsentait surtout des dangers. La faim, la
soif, le froid excessif, il devait rsister tout et
190 DISCOURS.
montrer une rare continence. S'il parvenait
vaincre tant de difficults , et se vaincre lui-
mme, il tait admis l'initiation.
Comme les Perses, les Romains clbraient les
mystres dans des antres et dans des 'cavernes.
Le culte de Crs , on de la Bonne Desse ,
tait en grand honneur chez les Romains. Il avait
l institu en Grce par Triptolme , en m
moire de Crs , bienfaitrice des humains , cra
trice de l'art de cultiver le bl. Les ftes de Crs
duraient huit jours Rome; elles avaient lieu
dans le Cirque. Ce qui est digne de remarque ,
c'est que pendant la dure des ftes on s'abste
nait du vin et de tout commerce avec les femmes,
afin d'honorer une divinil que recommandaient
encore sa chastet et son amour pour sa fille. Ce
mme sentiment de respect portait encore les
Romains ne manger que le soir, aprs le cou
cher du soleil, parce que Crs, en cherchant
sa fille , n'avait pris de nourriture qu' la fin du
jour.
Je vous ai promis , mes FF.'. , de vous faire
connatre l'opinion de quelques crivains mo
dernes sur les mystres de l'antiquit.
Pluche, auteur de l' Histoire du Ciel, ne voit
dans l'initiation aux mystres d'Isis qu'un cours
d'agriculture, et dans les fables symboliques r
vles aux initis que l'histoire de cet art bien
faisant et celle des premiers hommes qui en ont

DISCOURS. 191
fidlement transmis la tradition au reste des hu
mains.
Dupuis , dans son Origine de tous les cultes,
prouve que la mythologie mystrieuse des sa
ges de l'Egypte n'tait qu'un voile jet sur les
vrits matrielles de l'astronomie et sur le sys
tme physique de l'univers.
Warburton pense que l'initiation avait pour
objet de rvler aux hommes l'unit de Dieu, la
nature de l'ame et ses destines futures.
D'aprs Dansse de VMaison* , la doctrine
des anciens chefs de l'initiation serait le culte pur
et simple de la nature. La nature, c'est Vame
universelle; les individus sont l'enveloppe, le
corps. Dans cet tat, il y a vie, existence, ja
mais mort ; ce qu'on entend par mort, c'est une
modification de la matire ou dsagrgation des
parties qui composent le corps. Quand il y a ds
agrgation , les parties vont se runir au grand
tout, l'ame universelle, et se retrouvent dans
l'tat o elles taient prcdemment. Ce sys
tme exclut l'ide des peines et des rcompenses
d'une autre vie qui, consquemment , n'existe
rait pas.
M. de Laulnaye, dans son Histoire gnrale
et particulire des religions et du culte de tous
les peuples du monde (1 7 9 1) , fait su bir des mo-
(l) De triplici Theologi mysteriis veterum Commentatio,
1T84, Paris.
192 DISCOURS.
dificalions au systme de Danss de Villoisori.
Il y a une gnration et une destruction uni
verselles ; mais rien'ne se perd. La vie amne la
hioi t; la mort reproduit la vie : l'Une nat de
l'autre. C'est l le secret que les prtres cachaient
aux yeux du vulgaire sous des emblmes oi
allgories, et qu'ils dvoilaient un petit nombre
d'uiitis.
Boulage, dans sa dissertation sur les mystres
tl'Isis, prtend que les rvlations faites aux
initis taient de trois genres diffrens : la mo
rale, les hautes sciences et les dogmes sacr.
C'est ce que j'ai dit avant lui. Suivant cet auteur$
mort en 1824, la sagesse gyptienne conservait
pure la religion des anciens patriarches, celle
qui a prcd toutes les autres religions et que
l'institution des mystres avait pour objet de
transmettre fidlement d'ge en dge en la con
fiant la raison claire des initis; c'tai^ncore
mon opinion, et je l'ai exprime. Isis serait alors
le symbole de Jehovali.
Je termine celte courte analyse par la notice
sur les mystres chez les Druze*.
Ce peuple est divis en deux grandes classes :
celle des y/tials, au nombre d'environ dix
mille: ce sont les savans, et ils forment un ordre
sacr; et celle des Djahel, qui n'ont point d'in
struction, c'est--dire du peuple.
Les Pliais sont distingus par un turban
 DISCOURS. 193
clatant de blancheur , emblme de la puret.
Ils se runissent tous les vendredis , le soir, dans
leurs oratoires, et s'y livrent la pratique des de
voirs religieux. Leurs rites et leurs crmonies
ne sont connus que d'eux seuls, et pendant qu'ils
clbrent les grands mystres, nue garde vigi
lante veille ce qu'aucun profane ne puisse
approcher de l'enceinle. Le premier qui pn
trerait dans }e temple serait l'instant mis
mort.
Je ferai remarquer cette occasion qu'une
punition terrible tait inflige chez les anciens,
comme elle l'est chez les modernes, aux indis
crets ou aux rvlateurs. Diagoras fut proscrit
par les Athniens pour avoir divulgu les mys
tres. Ou promit un talent quiconque le tuerait
el deux taleus si pu le prenait en vie. Le pote
Rschylecourullui-mme degrands dangers pour
s'tre permis quelques allusions aux mystres
dans l'une de ses tragdies.
Dans la Franche-Maonnerie le mpris pour
de pareilles fautes lorsqu'elles sont commises
plus particulirement dans l'intention de nuire
l'ordre, est la seule vengeance des Maons ; ainsi
considr , le mpris devient une mort morale.
Les Akkals peuvent se marier parce que les
pres ne transmettent point leur fils les privi
lges dont ils ont joui.
Tout individu parvenu l'ge mr peut de'.
 194 DISCOURS.
venir Akkal s'il a de l'instruction , des murs
pures , et s'il consent subir les preuves de
l'initiation.
Lorsqu'un sthhal vient de mourir , le chef
des prtres rassemble le peuple et lui demande ,
l'imitation des Egyptiens , l'poque des mys
tres, son opinion sur la conduite que le dfunt
a tenue. Si cette opinion est favorable , le chef
des prtres adresse au'mort ces paroles: Que Dieu
te pardonne , et s'abstient de cette formule si l'o
pinion est contraire.
Les funrailles d'un Ahial sont faites avec
une grande solennit, et on y voit assister un trs
grand concours de peuple.
Jamais les Attals ne prennent les armes que
pour dfendre le territoire sacr de la patrie. Si
le pays est envahi par des troupes trangres ,
ils se dfendent jusqu' la dernire extrmit,
et ne cdent que lorsque toute rsistance devient
inutile.
Vous voyez, mes FF.*., que les institutions
mystrieuses ont exist de tous les temps et chez
tous les peuples; nul doute que ce qui a t ne
soit encore. La tolrance dans ce cas est sagesse ;
dans le mme cas la perscution ferait des victi
mes; mais parviendrait- elle dtruire? Le pass
rpond pour le prsent et pour l'avenir.
 DISCOURS. 195
a

DISCOURS
SUR LA MORALE MAONNIQUE,
ADRESS A DES PROFANES AVANT LEUR ADMISSION ADX EPREDVES.

Les gens de notre ordre toujours

Gagnent so faire connatre;
Et je prtends par mes Discours
Inspirer le de'sir d'en tre.
Qu'est-ce qu'un Franc-Macon ? En voici le portrait.
C'est un bon citoyen, un sujet plein de zle,
A son prince , l'tat fidle,
El de plus un ami parfait.
Procopi, mdecin, Apologie des Fr.' . M.\

Messieurs ,

Demandez et vous recevrez, cherchez etvous

trouverez , frappez et l'on vous ouvrira , disait
Jsus-Christ ses disciples. Ces paroles symboli
ques du sage de la Jude sonl plus une loi qu'une
maxime pour les Francs-Maons, qui s'honorent
de professer les principes de l'vangile. Une loi
est obligatoire; une maxime peut tre conteste,
mais en disant: Demandez et vous recevrez,
Jsus-Christ n'a pas prtendu qu'on donnt qui
n'tait pas digne de recevoir , cherchez et vous
1 96 DISCOURS.
trouverez , qu'on allt au-devant de l'homme qui
cherche des dupes ; frappez et l'on vous ou
vrira, qu'on accordai l'hospitalit sans prcau
tion et au hasard. La leon morale de l'Homme-
Dieu nous apprend qu'il fau t faire le hicn , mais
le faire propos; qu'il Faut bien faire convenable
ment. En chrtienje donne celui qui est dans
le malheur ou Jamisre; j'attends pour jugeravec
ma raison d'abord, et mon cur ensuite, ce
qu'on espre de moi; j'accorde l'hospitalit au
voyageur gar ou en retard , et dans celte triple
disposition, je cde l'inspiration vanglique.
Nous avons entendu, Messieurs, votre de-
maude ; nous nous sommes prts votre re
cherche, nous vous avons ouvert du moment
que vous avez frapp. Mais vous n'irez pas plus
loin si vous ne rpondez loyalement nos ques
tions. Demandez-vous le chemin de la vertu ,
cherchez-vous son temple , frappez -vous pour
y parvenir? Car ici nous ne nous occupons que
de morale, et nous repoussons le vice ou la strile
curiosit. Amis, soyez francs; ennemis on cen
seurs , soyez francs encore. Le mpris s'attache
la fausse amiti. L'estime peut exister entre des
ennemis loyaux.... Puisque vous persistez dans
voire courageuse entreprise, et que vous nous
rpondez eu hommes d'honneur, nous allons
cesser une rserve prudente: coulez et jugez.
On parle beaucoup de l'institution maonnique
 DISCOURS. 197
dans le monde profane, o, inconnue, elle est
traite avec une grande lgret sinon une
grande injustice. C'est une institution insigni
fiante, ou une socit de plaisir, ou un club po
litique dangereux, ou enfin une association de
perversit religieuse et morale; voil ce qu'on dit
et ce que vous avez peut-tre dit vous-mmes :
Des profanes humains la foule impitoyable
Parle et juge en aveugle . et condamne au hasard 1 .

Cette institution insignifiante drive de ceque

les peuples de l'antiquit avaient de plus recom-
mandable, l'initiation aux mystres. Elle est en
tre le pass et le prsent la chane qui les rend
insparables.
Cette socit de plaisir ne prescrit ni les bals ,
ni les jeux , et dfend toute espce de dbauche.
Ces clubs politiques dangereux sont toujours
en garde contre les discussions ou les excursions
politiques. L'ultracisme des opinions quelles
qu'elles soient est svrement repouss de nos
Atel.\; les plus simples et les plus pacifiques en
tretiens sur les affaires publiques sont sur-le-
champ carts, soit par la jurisprudence maon
nique, soit par le bon esprit des FF.'.
Cette association de perversit religieuse et
morale prche la tolrance pour tous les cultes,

(1) Voltaire, Tancrde. ' '

9
-
198 DISCOURS.
la fidlit tous les engagemens sociaux , le res
pect pour lqs murs, l'amour de l'humanit.
Devant cette explication en tout point exacte,
tombent les odieuses calomnies, les inculpations
hasardes, les doutes injurieux.
La sagesse est une dans tous les temps, et en
core aujourd'hui est sage qui veut l'tre1 . Les
anciens initis , hommes de science , de talent ,
de mrite, marchaient avec fermet dans le sen
tier del vertu. Les Francs-Maons seuls, parmi
les membres des associations secrtes modernes .
parce qu'ils sont sans intrts mondains, suivent
le sentier qui , pour avoir t long-temps fray,
n'en est pas plus facile parcourir. Le terrain
des passions est fcond en asprits , en repro
duction d'entraves. A peine l'aspirant la sages&e
a -t.il fait un pas , que les difficults qu'il a vain
cues renaissent pour l'aspirant qui le suit et qui
retrouve les mmes ronces , les mmes pines .
lesmmes obstacles, plus nombreuxsouvent, plus
difficiles surmonter peut-tre. Voil pourquoi
la route, toujours belle en perspective, est si p
nible alors qu'on veut la franchir. Mais a-t-on
atteint le terme, on jouit des avantages de b
ralit, et ils ddommagent des, sacrifices quon
a faits.
Vous save# sans doute, par vos lectures, que

(l) Voltaire, le Droit du Seigneur

 DISCOURS. 199
les prteadans l'initiation aux ancjgns mystres
n'avaient pas tous le bonheur d'tre initis. Je
vous le rappellerai utilement ici; je l'apprendrai
ceux qui pourraient l'ignorer. Pour tre admis
aux anciens mystres , il fallait un mrite sup
rieur; il fallait surtout montrer la plus rare con
stance, une force suprieure de corps et d'esprit.
Tel aspirant avait vaincu les obstacles physiques,
qui succombaitaux secousses de l'ame. Tel autre,
constamment vainqueur, entrevoyait la lumire:
hsitait-il, il retombait dans une profonde ob
scurit. Touchant au sanctuaire, un troisimeen
taitloignpourunefaute mmelgre: c'est qu'il
fallait se dpouiller entirement de tout ce qui
tenait la faible et fragile humanit. On n'ad
mettait point l'initiation uniquement sur un
grand courage, uniquement sur une volont
prononce; il fallait vouloir et pouvoir. Combien
d'hommes avaient la volont et n'avaient pas la
force! Combien d'autres avaient la force et man
quaient de cur!
Admis dans l'enceinte sacre , l'aspirant rece
vait Vinitiation , c'est--dire la connaissance de
toutes les choses accessibles l'esprit de l'homme.
La Franche-Maonnerie ne demande pas de
si hautes qualits ses nophytes. Elle a suivi
la marche du temps et le progrs des lumires;
elle ne cherche pas des hommes sans dfauts;
elle veut des hommes avec toutes le forces qui
 200 DISCOURS.
leur sont propres; mais elle veut que ces forces
soient diriges par la sagesse.
Ne peuvent tre reus Francs-Maons que
ceux qui ont une ame noble , un esprit exempt
de prjugs, un cur gnreux. Aimez-vous
les uns les autres , disait aprs J.-C. son disci
ple bien-aim et aprs eux c'est ce que nous
pe'tons sans cesse nos frres et aux profanes.
Dans cette amiti fraternelle sont la philantro-
pie et la philosophie , pratique et enseignement
aussisacrs pour ceux qui coutent que pour ceux
qui professent. L , je ne puis terminer cette ins
truction prparatoire ; j'ai encore trop de choses
utiles vous annoncer.
Ainsi que la mort qui galise tous les rangs , la
Franche-Maonnerie, en nous enlevant morale
ment au monde profane, nous fait oublier toutes
les vanits, toutes les distinctions humaines. Le ni
veau maonnique, ce niveau de la nature auquel
on veut inutilement se soustraire, nous main
tient incessamment la mme hauteur.
Le prince et le simple citoyen devenus Francs-
Maons sigent ct l'un de l'autre, unis par
la douce fraternit. Ils sont hommes, ils sont
frres , ils sont mortels : que les hommes sont
petits devant ces grandes ides ! Dans nos rangs
uniformes, ils apprennent l'avance qu'aux yeux

(l) Saint Jean l'vangliste.

 DISCOURS. 201
du Matre de l'univers ils sont gaux. Ils sont le
nant mme quand leur vie n'a pas l marque
par la possession et la pratique des vertus. Vous
devez vous pntrer de ces principes et les suivre
fidlement , si nous avons le mutuel bonheur
d'tre associs dans le plus grand uvre de l'es
prit humain, l'amlioration morale de l'homme;
alors pas plus que nous , vous ne vous abaisserez
devant l'homme en place s'il n'est vertueux , ni
ne vous enorgueillirez devant l'homme obscur,
parce que votre position sociale vous aura mis au-
dessus de lui. La dignit personnelle est la seule
que nous reconnaissions.
Nous offrons, autant qu'il dpend de nous,
Phommequi descend dans son cur, des amis
dsintresss, desconfidens loyaux de ses penses.
Il trouve dans nos runions la pratique de la vertu
sans ostentation ; l'humanit qui fait soulager
l'infortune, et consoler celui qui souffre.
Ces choses sublimes chez nous peuvent pa
ratre de peu d'importance aux hommes vul
gaires. Que nous importe ! Il y a d'autres hom
mes qui savent nous entendra , et c'est pour
ces hommes bons, rflchis, raisonnables, que
nos temples sont tablis ; ils y trouvent occu
per utilement leur esprit et satisfaire le doux
besoin de leur cur. Ils n'ignorent pas que les
plus grands hommes de l'antiquit appartenaient
l'initiation comme les hommes les plus dis
2 02 DISCOURS.
tingus des temps modernes appartiennent la
Franche-Maonnerie. Parmi ces derniers , Fran
klin, Lalande, La Dixmerie, Voltaire, legnie de
son sicle, Voltaire, ont t Francs-Maons '.
Tous ces hommes s'taient fait une ide juste
de la vritable gloire, et c'est par un examen
rapide de ce beau sujet que je terminerai un dis
cours qui sera pour vous , Messieurs, une pre
mire preuve, puisque j'aurai trop longuement
exerc votre patience.
Nousn'entndons point, nous Francs-Maons.
la gloire par le sang que l'on rpand sur le champ
de bataille. Cette gloire est noble quand on d
fend le sol sacr de la patrie. Cette gloire est fu
neste quand l'amour et le dlire des conqutes
ou les froides combinaisons de la politique nous
forcent d'tre leurs aveugles et dociles instru-
mens. Nous n'entendons point la gloire par les
succs du proslytisme, par les triomphes de la
tyrannie , par l'usurpation mme lgale du Fort
sur le faible, nous ne l'entendons pas encore par
la supriorit qu'on peut lgitimement obtenir
dans les sciences , dans les lettres , dans les arts ,
enfin dans les dcouvertes industrielles, quelles
qu'elles soient.
La gloire pure, la gloire sans larmes, c'est
celle que nous allons offrir votre esprit :

(i) Ils taient membres de la Loge des NeufSeeun.

 DISCOURS. 203
Quand, bons fils, vous rendez aux auteurs de
vos jours l'amour et le dvouement qu'ils vous
ont ports, alors que par votre faiblesse ils taient
vos seuls amis}
Quand , estimables citoyens , vous exercez
honorablement votre tat, et remplissez tous vos
engagemens envers la socit;
Quand , vertueux poux , vous n'oubliez ja
mais que votre femme est la compagne que le
ciel et les lois vous ont donne ;
Quand, pres tendres et prvoyans, vous veil
lez avec une continuelle sollicitude l'ducation
et au bien-tre de vos enfans :
Voil, Messieurs, la gloire chre tous les
curs bien ns.
La gloire du Franc-Maon est dans l'accom
plissement de tous ces devoirs , et dans d'autres
enc'ore que notre ordre auguste impose ses
adeptes , et que je puis vous signaler d'avance.
Reus Francs-Maons, car j'en ai conu pour
vous la plus flatteuse esprance , ussistez le plus
rgulirement que vous le pourrez nos conf
rences fraternelles. Ecoutez en silence les ins
tructions et les maximes de l'ordre; observez
avec soin les allgories, les usages dont nous nous
faisons une constante tude ; mditez de toutes
les facults de votre esprit les documens histo
riques que nous a lgus le pass , et que nous
voulons, avec notre propre histoire, transmettre
204 DISCOURS.
aux sicles venir. La succession est hrditaire.
Pour tre chue une branche collatrale, elle
ne sort pas pour cela de la famille.
Ainsi, hritiers directs ou collatraux des sages
de l'antiquit , nous sommes possesseurs lgiti
mes. Possesseurs lgitimes, soyons dignes. Vous,
Messieurs , appels cette grande succession ,
comme nous soyez bons, car la bont attire la
confiance que suit presque toujours l'amiti ;
soyez patiens, car la patience dompte la vio
lence des passions, et fait estimer celui qui sait
se vaincre soi-mme ; soyez dociles aux conseils
de vos chefs, car ils ont pour eux l'exprience,
qui leur fait prvoir l'avenir par la connaissance
qu'ils ont du pass; soyez laborieux et zls, car
le travail remplit tous les vides de l'esprit, et
loigne les orages du cur ; soyez surtout indul-
gens et charitables, car l'indulgence est la prHive
d'un esprit clair et d'une ame forte; car la
charit sauve du dsespoir l'infortun qui la sol
licite. C'est, d'ailleurs, semer pour recueillir,
puisque, dans le malheur, vous trouvez aussi
des secours : et si la prosprit ne vous aban
donne jamais, votre conscience vous rcompense
de tout le bien que vous avez fait. Aux dons rels
vous ajoutez la puissance de l'exemple : l'homme
bienfaisant est deux fois utile ses semblables.
Vous connaissez maintenant, Messieurs, la
vritable gloire, qui n'est autre que la morale de
 DISCOURS. 205
l'ordre franc-maonnique. Cette gloire , la plus
utile aux hommes, est celle dont la divinil nous
tient le plus de compte.
Je ne sais si , aprs ces dveloppemens indis
pensables de nos principes, ces confidences d'une
amiti prmature, vous persisterez demander
l'initiation maonnique. Dans le cas contraire,
passez plus loin, loignez-vous ; le temple de la
sagesse vous sera ferm , et ses dons rigoureuse
ment refuss.
Mais si nous ne nous sommes pas tromps sur
vos intentions , nous remplirons votre gard le
prcepte de l'vangile, et votre tour, avec nous
ou comme nous , vous ouvrirez , vous donnerez
qui aura, comme vous , frapp et demand....
Puisque vous persistez, je vous abandonne aux
preuves. Messieurs , du courage : on craint , on
hsite, on tremble... on n'en meurt pas!
 DISCOURS.

DISCOURS

ES RPONSE A CETTE QUESTION :

O est la science maonnique, et comment peut-on soutenir
la splendeur de l'Ordre et la prosprit des Loges?

In scirpo nodum quris

Pladte, Mnechmes, acte H, se. t.

Mes Frres,

Ou est la science maonnique, et comment

peut-on soutenir la splendeur de l'Ordre et la
prosprit des Loges? Telle est la question que
m'adressaient nagure plusieurs membres de
cette R.\ L.\ qui veulent bien m'accorder eu
maonnerie une autorit que je dois repousser,
car je n'ai pour moi que de l'exprience et du
zle. L'exprience et le zlene sont pas la science;
la science mme ne serait pas un titre pour d
cider en matre. Rarement un auteur vivant a
servi d'autorit :
La mmoire est reconnaissante ;
Les yeux sont ingrats et jaloux.

(t) On cherche souvent des difficults o il n'y en a point.

 DISCOURS. 20?
En attendant que la mort m'ait assign un
rang, si j'en dois occuper un, et trouvez bon que
mes vux ne htent pas le coup fatal, exami
nons fraternellement une question intressante
qui appelle le concours de toutes les lumires.
Avant d'aborder la question gnrale, posons
cette question subsidiaire : la Franche-Maon
nerie est-elle une institution morale fixe et uni
que dans son objet , ou une institution morale
spculative, et par consquent propre tre
rattache aux systmes. plus ou moins spcieux
qui malheureusement mutilent l'ensemble de
notre association?
J'ai toujours pens quela Franche -Maonnerie
tait une, fixe dans son objet, qui est la morale
universelle; fixe dans ses dogmes, qui ne doivent
tre ni altrs ni dtourns; fixe en sa marche ,
qui est droite et invariable. Toutes mes ides,
tous mes discours, foutes les directions que j'ai
suivies ou donnes, ont eu ce principe pour but
et pour texte. Avant donc de pntrer dans le
champ de la discussion , voyons ce que prten
dent les crivains ou orateurs maons qui pro
fessent les opinions contraires.
Les uns , et ils sont en petit nombre , ne veu
lent exclusivement ecortnatre-dans le systme
et dans les figures de la Maonnerie, quela re
prsentation et les rvolutions des corps clestes.
Le systme plantaire est pour eux l'entier,
208 DISCOURS.
l'uniquedveloppementdusystme maonnique.
Les antres , en moindre nombre encore , r
veurs incessamment livrs aux conjectures dans
le domaine des sciences positives , trouvent dans
notre institution la tradition fidle des secrets de
la science d'Herms. Hommes doctes et inof
fensifs , tudiez la science des mtaux , dcom
posez ces matires, combinez-les de faon
rendre utiles leurs diffrentes proprits , mais
ne leur demandez point en rsultat celte pierre
philosophale, votre inexplicable chimre : il est
des secrets par-de l le gnie de l'homme.
Ceux-ci , partisans du systme organique de
la nature, expliquent nos symboles par l'organi
sation et le mouvement du grand et immuable
principe de la nature, celui de la destruction et
de la reproduction des tres.
Ceux-l ne chercbent dans nos mystres que
la science cabalistique dont ces mystres pr
sentent les plus nombreuses et les plus ing
nieuses combinaisons.
Quelques-uns , amis quivoques ou ennemis
secrets, et tout la fois imprudens et dangereux,
voient dans la Franche-Maonnerie le triom
phe de l'illuminisme.
Plusieurs, galement injustes ou mal clairs,
s'efforcent de dcouvrir dans l'objet et les moyens
de notre association, les doctrines du pouvoir
absolu et de la plus violente opposition aux lu
 DISCOURS. 209
mires , enfin le plan de la monarchie univer
selle des Jsuites.
Dans vingt autres systmes plus ou moins
odieux ou absurdes, il en est qui ne veulent
signaler en nous que les continuateurs occultes
de l'institution dtruite par les lois , et qui l'et
t sans nul doute et sans crime par le temps,
des Chevaliers du Temple...
Comme si la Franche-Maonnerie, si noble
dans son but, si grande dans sa marche, pouvait
se prter outrageusement aux caprices de tant
d'imaginations ridicules ou drgles ! Et de fait,
quels sont les Maons judicieux et loyaux qui
auraient la science, le courage, la persvrance,
la prtention ou l'espce de monomanie d'tu
dier, d'enseigner, de soutenir srieusement, s'ils
taient mis en cause devant les lois , devant le
pouvoir, devant le simple bon sens, tel ou tel
des systmes que je viens de vous signaler? Sys
tmes tous trangers de principes et de moyens
notre esprit, nos habitudes, nos murs
nationales ou prives.
Une loge o un seul de ces systmes incom
plets , insoutenables , faux ou dangereux serait
profess, ne compterait pas en France dix secta
teurs ; ces dix systmatiques ne tiendraient pas
unelogesix mois; dans dix annes, ils netrouve-
raient pas un proslyte.
L'astronomie, qui a fait tant de progrs depuis
210 DISCOURS.
son berceau , et qui , depuis des sicles , est en
quelque sorte populaire , ne peut plus tre con
sidre comme une science divine , ainsi qu'elle
paraissait l'tre chez les Egyptiens. Les prtres
de Memphis,qui taient la fois moralistes, l
gistes et administrateurs de l'tat, pouvaient
bien alors passer pour des savans inspirs du ciel,
dans leurs doctes combinaisons des mouvemens
et des rvolutions des corps clestes appliqus
aux proprits d'un territoire dont ils avaient
surpris les secrets: aux combinaisons des prtres
astronomes et agriculteurs , les habitans devaient
l'abondance : la reconnaissance fut gale aux
bienfaits.
Valchimie est tombe, et avec elle toutes les r
veries qu'elle tranait sa suite, devant des scien
ces positives ; la chimie a hrit de ses richesses
relles, depuissurtout Lavoisier, Fourcroy, Th-
nard et Vauquelin, qui ont port dans toutes ses
parties , le flambeau du jugement et de l'exp
rience. La chimie, comme l'astronomie, est main
tenant une science sans prestiges.
Le systme de la destruction et de la repro
duction des tres a perdu en popularit , ce qu'il
a gagn en force. Il tait l'objet de la prdilection
des anciens sages, il n'est plus connu que des
philosophes modernes. Fortement combattu par
des hommes qui le nient, parce qu'il dtruirait
leur doctrine, il les poursuit cependant de son
 DISCOURS. 211
action positive. Sont-ils livrs leurs mdita
tions , il est l ; il les pouvante. Sont-ils inter
rogs , il est encore l ; il leur donne des vertiges
et les force se taire ou balbutier... C'est l'pe
de Damocls suspendue sur leur tte coupable.
Laissons ces hommes trop nombreux, mais
part, dans leurs terreurs continuelles : ils paient
bien cher un succs ngatif et spcial. Hommes-
pygmes devant un monde gant, acteurs pays
devant des spectateurs curieux des scnes de
thtres , ils tomberont au bruit des sifflets ,
quand les auditeurs ennuys ou las de concourir
aux dpenses, renverseront et les acteurs et le
thtre.
Au propre comme au moral ,
Le monde , avec lenteur, marche vers la sagesse .

La science des nombres est un jeu de l'esprit

et de l'imagination. Souffrons un amusement in
gnieux qui n'attaque ni la raison ni la fortune
de ceux qui s'y livrent ou qui y sont trangers.
Uilluminisme n'existe point en Maonnerie.
L'illuminisme de Balsamo , comte de Cagliostro,
avec lequel on voulait nous pouvanter nous-
mmes, empruntait le nom et quelques-unes
des formes de l'institution maonnique , comme
le fanatisme emprunte le nom sacr de la reli-

(l) Voltaire, Lois de Minos, trag., acte III.

 212 DISCOURS.
gioh du Christ. Tous deux masqus ils trom
paient et tromperaient encore les faibles et
les crdules : le masque arrach, ils inspirent
l'horreur.
La monarchie universelle n'existe pas non
plus parmi nous. On trouverait plutt dans no
tre systme la rpublique universelle , car les
hommes tant tous gaux, ils doivent vivre en
frres. Il n'y a pas de frres l o il y a des domi
nateurs, et jamais en ralit, mais bien en hy
pothse , un chef, quel qu'il soit , n'a trait son
subordonn en ami , en gal , en frre. La mo
narchie universelle existe , et nous savons tous
que nos calamits politiques l'ont ramene en
France. Elle existe, on la sent, on la voit : elle
se projecte dans l'ombre. Pour notre honneur,
par respect pour la vrit , dclarons qu'aucun
Franc-Maon vritable, consquemment hon
nte et loyal , n'en fait pas partie. Non , jamais
la monarchie universelle n'a t la Franche-
Maonnerie ni dans la Franche-Maonnerie.
Nous ne sommes pas davantage Templiers.
Comme hommes et seulement comme tels, les
Templiers taient nos frres ; nous avons dplo
r, nous dplorerons toujours leurs malheurs;
la cupidiL royale ou sacerdotale qui les a frapps
ou dtruits est juge. S'il existait des Templiers,
il ne faudrait pas les chercher dans nos loges. Ils
 DISCOURS. 213
repousseraient eux-mmes toute espce d'affinit
avec nous.
Nous sommes donc purs et indpendans de
tout alliage.
Je m'adresse aux hommes de sens , aux vrais
Maons. Vous, 131.: et CC.\ FF.'., qui prfrez
la vril aux illusions du mensonge , que venez-
vous chercher dans nos runions? Des hypothses
profanes, des rveries, des subtilits, de l'ergo-
tisme sous les signes maonniques? Non, vous
laissez aux rveurs , aux systmatiques, aux es
prits faibles ou crdules , quiconque voit ou ne
sait voir que l'intrt particulier au lieu de l'in
trt gnral, les moyens d'obtenir un triomphe
que rprouvent la raison et la bonne foi. Vous
jugez notre institution d'aprs des rgles fixes et
videntes, et vous nous jugez nous-mmes d'a
prs notre dsintressement.
La question subsidiaire est rsolue. Pour traiter
la question gnrale revenons maintenant au
point d'o nous sommes partis, c'est--dire
cette importante donne : que la Franche-Ma
onnerie est une institution morale fixe dans son
but, et partant qu'il n'y a plus de doute sur
l'existence de la science Maonnique et sur les
moyens de soutenir la splendeur de l'ordre et
la prosprit des loges.
La Franche-Maonnerie est l'tude du cur
humain et la pratique des vertus sociales.
21 WSCOUHS.
Nos loges sont des coles de vertus ; mais il ne
s'ensuit pas qu'on est invariablement vertueux
parce qu'on est Franc-Maon ; qu'on est parfai
tement clair parce qu'on a reu la Lum.*.
Ma.'.
L'homme heureusement n est, sa vie entire,
discipl&de la vertu. Revtu du caractre sacr de
Franc-Maon , il tudie mme en professant ; et
plus d'une fois chez ses disciples, chez ses lves,
il a dcouvert, lui matre, lui enseignant, lui
chef de loge, des vertus * des mrites , qu'il ne
possdait pas; alors, d'orateur il devenait ecou
tant, et quittait le banc de l'enseignemeut pour
celui de l'audition. Pour changer le rle , il n'en
tait pas moins un bon et digne F.'. Quel hom
me le plus instruit, le plus riche en belles qua
lits , n'a pas rencontr une instruction sup
rieure la sienne ? des vertus plus tendues que
celles! qu'il possdait? Diogne, ce grand ennemi
du superflu , jette sa tasse de bois en voyant un
pauvre boire dans le creux de sa main.
Tout homme qui a reu une ducation lib
rale , tout homme libre de sa personue et qui a
un sens droit, un esprit juste, peu trtre reu
parmi nous.
Le philosophe qui ne s'affranchit pas des
croyances religieuses; le moraliste lev qui
puise sa religion dans son cur ; le prtre ou le
ministre tolrant sont dignes d'tre Maons , car
 DISCOURS. 215
ils enseignent ou pratiquent la morale univer
selle. La morale universelle est une religion im
muable , sans dogmes , sans fanatisme , sans
erreur : la morale universelle est donc la Franche-
Maonnerie , et la Franche-Maonnerie , dans
l'antiquit et chez tous les peuples , existait sous
le titre de mystres, indiffremment nomms
initiation ou science des sages.
Mais, me dira-t-on peut-tre , si vous rduisez
une unit si simple, si dpourvue des prestiges
de l'imagination et de l'loquence, le dogme
maonnique , ne craignez- vous pas de voir notre
institution nglige , ddaigne , abandonne ?
Eh pourquoi? rpondrai-je. Que disent le phi
losophe ses disciples, le moraliste ses audi
teurs, le prtre dans la chaire de l'loquence
chrtienne , le ministre dans le temple , le rabbin
dans la synagogue, le muphti dans la mosque?
lis disent tous ceux qui veulent entendre :
Soyons humains, justes, exempts de prjugs,
indulgens les uns pour les autres , disciples de la
vrit et' de la sagesse. Thaes de Milet, qui
pendant plusieurs annes avait convers avec les
prtres gyptiens, et pour tout dire, enfin, qui
tait initi , avait fait entendre cette belle ma
xime : Nefaites jamais ce que vous reprenez
dans les autres , maxime bien antrieure celle
de l'vangile : N'e faites pas aux autres ce que
'vous ne voudriez pas qu'ils vous fissent.
216 DISCOURS.
Si le philosophe , le moraliste, le prtre, quels
qu'ils soient, tiennent ce langage si digne d'loges,
voyez-vous les coles de morale, les temples re
ligieux dserts ou rpudis par la foule des au
diteurs? Non; car chaque homme par sentiment,
par habitude , par convenance et trop souvent
par une dplorable politique, suit dans l'ge mr
et dans la vieillesse les principes qu'il a reus
dans ses jeunes annes, ou qu'il s'est crs par la
rflexion. Socrate , le type de tous les sages du
paganisme, si je puis me servir de cette ex
pression , Socrate , qui , sans dogmes , sans rites,
sans emblmes, enseignait la morale universelle,
tait-il sans disciples? Sa vie , son lit de mort et
Platon surtout, ont rpondu d'avance.
Philosophiquement, un autre sage, le chef
de l'glise actuelle , Jsus-Christ , tait-il aban
donn de son vivant; et sa doctrine s'est-elle
teinte avec lui? l'vangile est l pour rpondre

(l) Jsus-Christ, que diffrens auteurs tant anciens que

modernes prtendent avoir t initi, passe pour Je fondateur
de la secte des Essniens. Ils s'appuient de plusieurs passages
de saint Mathieu, et surtout de la morale de l'vangile.
Bahrdt, clbre thologien protestant mortn 1 792 , qui s'est fait
recevoir Franc-Maon en Angleterre, tablit que c'est une so
cit de ce genre que Jsus-Christ avait cre. Sans discuter
ce que ces propositions peuvent avoir de vrai ou de spcieux ,
je n'y vois rien d'invraisemblable. L'vangile renferme les
principes et la morale des initis et ceux des Francs-Maons.
leurs successeurs immdiats. Jsus-Christ initi est une belle
 DISCOURS. 217
Et cependant qu'enseignaient Socrate et J. C,
sacrifis juridiquement aux passions du pouvoir?
La morale universelle.
La Franche-Maonnerie compte aussi et dans
ces derniers temps plus que jamais, des victimes
non moins dignes de notre vnration quoique
moins illustres que le fils deSophonisme et celui
de Marie. Toutefois notreinstitution ne doit rien
Socrate et Jsus-Christ et doit beaucoup
ceux de ses zlateurs qui se sont volontairement
sacrifis pour elle
Vous le savez mes FF.*., la morale univer
selle date de l'origine du monde; elle est ne
avec l'homme qui la sentit habiter dans son
cur ; elle dirige l'instinct de l'homme sauvage
dans la reconnaissance qu'il porte au crateur
suprme quelle que soit la forme bizarre sous
laquelle il le rvre ; elle est dans l'amour du

conqute ; Jsus-Christ , tranger l'initiation , mais profes

sant les doctrines des initis, fait, par sa .conduite et par ses
dogmes , le plus bel loge de notre morale universelle. Nous
pouvons dire du fils de Marie, sans tablir aucune comparaison
ni aucun rapprochement blmables, ce que le premier corps
littraire de l'Europe a dit du plus grand gnie du sicle de
Louis XIV ; car c'est ainsi qu Boileau le qualifiait, et que l'a
qualifi la France et l'Europe mme :
Rien ne manque sa gloire, il manquait la odtre. .
(*) Les sept Maons-martyrs de Grenade. Voy. les dtails
dans une noie du Discours sur la Bienfaisance.
 218 DISCOURS.
pre pour ses enfans; dans le respect des enfans
pour les auteurs de leurs jours. La morale uni
verselle est plus dveloppe parce qu'elle est plus
ncessaire chez l'homme civilis : elle aide ses
bons penchans et corrige ses penchans vicieux.
La Franche-Maonnerie a-t-elle un autre but?
Non assurment. Inspiration, doctrine ou prin
cipe chez l'homme civilis , la morale universelle
a t la hase de l'initiation chez les anciens; elle
est, sous le nom moderne de Franche-Maon
nerie, toujours la morale universelle.
Morale universelle , initiation , Franche-Ma
onnerie, c'est toujours la science des sages.
Cette science est celle que matres et disciples
tudient sans cesse ; cette mme science est pour
eux , et je me servirai , pour la mieux caract
riser , d'une expression parfaitement exacte , un
haut et antique enseignement mutuel.
Ne nous attachons donc plus qu' la Franche-
Maonnerie, et voyonsla peuplant nos loges de
disciples fervens, et inspirant nos matres et nos
ocateurs Maons.
J'ai , en commenant ce discours, repouss de
notre institution tous les systmes plus ou moins
trangers par lesquels on s'est efforc d'altrer
ou de rompre l'unit maonnique. Je vais main
tenant rpondre aux objections de ceux qui pr
tendent que la. Franche- Maonnerie , regarde
comme une simple institution philosophique et
 DISCOURS. 2 l9
philantropique, perdrait le puissant intrt qu'elle
inspire, et serait bientt ddaigne et mme
abandonne.
Si tel devait tre son sort , il y a long-temps
qu'il serait accompli. Conservez-moi, je vous
prie . votre attention , et vous vous convaincrez,
mes FF.'. , que l'ordre franc-maonnique est
destin n'avoir de terme que celui du genre
humain.
L'homme est d'une nature invariable. Tou
jours aux pises avec ses passions , il offre tou
jours un spectacle nouveau. C'est ce spectacle
que nous voyons incessamment en loge, comme
nous pouvons saus cesse l'observer hors de nos
temples. Connais-toi toi-mme, disait encore
Thaes. Rptons avec ce premier des sept sages
de la Grce : Homme', connais-toi-toi-mme,c&v
l'homme estune science sans bornes: science dont
on commence l'tude ds l'ge de raison , dans
laquelle on fait des progrs peu rapides, et donl
l'homme le plus judicieux , au terme de la plus
longue carrire, n'a pas vu la fin.
Que l'tude de l'homme soit pour nous un
spectacle instructif, ou un spectacle de pur agr
ment, il est toujours digne de nous occuper, et
naturellement, et malgr nous, il nous occupera
toujours.
Un aspirant se prsente l'initiation maon
nique. Il est seul} isol, sans appui, sans conseils .
220 DISCOURS.
livr lui-mme. Cinquante, cent observateurs
l'entourent; au silence mme que l'on affecte
d'observer, il sent augmenter son embarras, son
inquitude, sa faiblesse. Il'suppose avec raison
qu'on pie sa pense , qu'on va commenter ses
paroles et interprter jusqu' ses gestes: c'est le
combat d'un seul contre la multitude. Com
ment voulez-vous qu'il supporte long-temps
cette situation pnible , qu'il ne succombe pas
la fin, quel que soit son courage ou son adresse?
Voil l'admirable et curieux tableau vivant que
nous offre l'initiation.
Soutenez avec art les preuves morales par les
preuves physiques , et cet homme forc d'tre
en scne, vous offrira, sans le dsirer, sans le
prvoir, ou le prvoyant sans pouvoir l'viter,
unehaute instruction ou unnoble et rare plaisir.
Une action dramatique quelconque traite par le
matre le plus habile dans l'art de mettre les pas
sions en mouvement, vous prsenlerait-elle un
intrt aussi vif, aussi vari, aussi progressif?
Votre rponse est ngative , j'en suis assur ,
mes FF.'.
Spectacle, action dramatique , acteurs, spec
tateurs, se sont prsents plusieurs fois dans ce
discours comme objet d'intrt, comme figure
oratoire: ai-je eu tort, ai-je eu raison? Raison ,
je suis excus ; tort, est-ce ma faute? Non , mon
sujet l'exigeait; j'obissais mon sujet. Et d'ail
 DISCOURS. 221'
leurs qu'est-ce que la vie? Un drame qui a son
exposition, son nud, son dnouement. Per
sonnages obligs sur la scne, ou spectateurs vo
lontaires dans le cirque, nous agissons ou nous
regardons agir. Heureux les personnages qui ne
sont pas siffls; peut-tre plus heureux encore
les spectateurs pour qui le divertissement n'est
pas une fatigue.
Puisque l'aspirant l'initiation maonnique
est le hros de nos premires preuves, passons
maintenant aux nombreuses considrations aux
quelles elles donnent Heu.
Cet aspirant vous parat-il doux et pacifique ,
essayez d'animer en lui par les preuves et vos
questions, les passions vives et violentes. Vous
reproduirez dans celte circonstance l'image des
chagrins , des troubles , des malheurs de la vie,
et vous reconnatrez jusqu' quel point s'tend
sa longanimit. S'il persiste, votre habitude des
rceptions, votre exprience, vos lalens, les
instructions du grade vous mettront mme de
rendre pl us profitables encore pour lui, les heu
reux dons qu'il lient de la nature, et vous vous
fliciterez mutuellement d'une si prcieuse ac
quisition.
Cet autre aspirant est-il emport, incons
quent, lger; est-il aussi imprieux, plein d'or
gueil , enfin prlcnd-il dans son inconcevable
audace, non pas attendre vos attaques pour se
10
222 DISCOURS.
dfendre; mais vous attaquer vous-mmes pour
vous montrer qu'un athlte tel que lui peut r
sister tous les chocs, et mme prendre l'offen
sive? Ne dsesprez pas nanmoins de triompher
dans celte nouvelle tentative. Frappez par vos
questions morales le ct dsarm de son carac
tre. Il rsistera en vain.
Naturam espellas furc , tamen usque recurret 1 .
Cet homme violent, orgueilleux, tmraire,
press de toutes parts, s'abandonnera sa passion
dominante. A-l-il voulu feindre la modration ,
il reviendra la violence. A-l-il jou la force .
il retombera dans la pusillanimit. La nature est
une puissance contre laquelle on lutte en vain.
Faites , en hommes habiles, rougir l'aspirant de
ses vices ou de ses dfauts. S'il n'est pas dpourvu
de bonnes qualits, il sentira ses torts et s'en ac
cusera avec franchise. S'il se tait, s'il persiste,
loignez-le loignez-le sur-le-champ. de votre
prsence. Cette leon sera svre, mais elle sera
salutaire. Et quand par suite ; il deviendrait votre
ennemi, que vous importe?Que peut un homme
contre une socit qu'il ne connat pas? Sa colre,
sa vengeance le placeront dans la situation de
cet enfant qui frappe la pierre qui l'aura acci
dentellement bless.
(l) Chassez le nalurel, il revient au galop. (Boileac , d'a
prs Horace.)
 DISCOURS; 223
Je ne dvelopperai pas davantage l'ide de ce
tableau moral de l'initiation Maonnique.
De l'observation de l'homme aux prises avec
ses passions $ voulez-vous mes FF.'. , porter
vos regards sur une grande varit d'objets
propres vous instruire ou vous intresser.
Ecoutez, pour y prendre telle'part que ce soit,
ce F.'. rudil qui vous expose ses ides, ses d*
couvertes, ses expriences dans les sciences ab
straites, naturelles, morales ou spculatives; cet
inventeur dans les arts libraux ou industriels;
ce littrateur laborieux , cet ami des muses qui
parlent votre raison ou qui charment votre
esprit; cet honorable ngociant qui vous fait
connatre les sources de Vos ricbesses commer
ciales, et celles des nations trangres ; cet arti
san modeste et de murs douces et simples qui
possde dans sa profession des secrets connus de
lui seul et auxquels il vos associe ; ce vieux brave
qui rappelle votre souvenir votre gloire passe;
ce jeune lgiste encore dans l'enthousiasme des
beaux triomphes de ses matres, enfin ce jeune
mdecin qui vient d'tudier dans les hpitaux
des maladies qui affligent l'humanit. Ecoutez-
le bien surtout ce jeune disciple d'Hippocrate ,
car il vient peut-tre dans sa courageuse ex
ploration de gagner le germe de la maladie qui
le tuera et dont il a voulu prserver ses sem
blables.
224 DISCOURS.
Vos travaux Maonniques seront heureuse
ment varis sans qu'on puisse vous accuser d'
lever dans vos temples des tribunes de palais ou
des chaires d'athnes...
Accueillez encore avec indulgence et faveur
cet ami de la morale' lorsqu'il vous propose les
moyens d'tre heureux ou de devenir meilleurs-
cclaplre de l'humanit qui donne d'importantes
directions votre bienfaisance; ces disciples du
bon abb de Saint-Pierre , qui, l'exemple de
leur illustre devancier, rvent la paix perp
tuelle.
Nos amis un peu frondeurs, nos ennemis im
pitoyables persisteront-ils, en voyant de pareils
moyens notre disposition, prtendre que
nos loges seront abandonnes?
La Franche-Maonnerie si pure ds son ori
gine, mais long-temps si peu dveloppe, suit
la marche naturelle de l'esprit humain ; elle
s'tend chaque jour; comme l'oiseau de Jupiter,
elle s'lve glorieusement au sjour du tonnerre;
comme un miroir ardent elle concentre et. reflte
toutes les lumires. Encore quelques sicles et
elle dominera l'univers qu'elle instruira et dont
elle fera le bonheur.
Mais pour venir ce rsultat que voudraient .
combattre mort de nombreux et frntiques
sectaires , il faut l'ordre des disciples zls ,
fervens, fidles, inbranlables. Peuplez les loges
 DISCOURS. 22-S-
d'hommes distingus, bons citoyens, lions pres
de famille; dejeunes gens studieux et nanmoins
enthousiastes; de Maons vieillis dans la pratique
des travaux et des devoirs Maonniques. Proposez
des prix pour les grandes vertus, donnez des
eiicouragemens aux belles qualits, aux actions
prives dignes d'une estime particulire. Soyez
zls- pour exciter le zle,' croyez fermement
ce que vous enseignez si vous voulez propager
votre croyance; prchez d'exemple afin d'tre
imits. Que votre coeur avoue toutes vos actions;
que vos paroles soient en parfaite harmonie avec
ces nobles penses, ces actions plus que recom-
mandables, ces actions sublimes.
Vous qui me demandiez ou tait la science
Maonnique; quels taient les moyens de soutenir
la splendeur de notre ordre et comment on pou
vait assurer la proprit des loges; si vous tes
de bons ouvriers et je n'en puis douter, avez vous
besoin maintenant qu'on vous enseigne o sont
les matriaux pour b'dlir le temple moral que
nous levons au grand Arch.\ de l'univ.*.?
Matres, compagnons et apprentis, mes FF.*.,
secondons-nous mutuellement; ludions et tra
vaillons; la postrit, et le mot n'est point au-
dessus de la chose , la postrit attend notre
ouvrage : ouvrage prcieux, puisque nous lui de
vons aujourd'hui le bonheur comme nous lui
devrons dans l'avenir la clbrit et la gloire.
 TABLE DES MATIERES.

Avis du Libraire . 5
Noticb sur les rites franais et cossais -
Des qualits et des devoirs du F.'. Tuilcur-Expert. . . a"i
Grades franais du rite moderne 28
1 "grade. Apprenti 3o
2e. Compagnon 33
3e. Matre . . >&
1" ordre. lu 58
a. Ecossais 4
3e. Chevalier d'Orient 4*
4e. Rose-Croix 44
Rite cossais ancien et accept . . . 47
i'-r degr. Apprenti . 5o
2'. Compagnon 5
3. Matre 5*
4c. Matre secret 50
5*. Matre parfait ou Matre Ecossais ancien. 58
O. Secrtaire intime 60
7'. Prvt et Juge ou Matre Irlandais. ... 63
Se. Intendant des Btimens, ou Matre en
Isral 64
i). . Matre Elu des Neuf 67
iOe. Illustre Elu des Quinze <>ft
11c. Sublime Chevalier Elu' 71
i2e. Grand Mai in: Architecte y"i
i3. Royal- Arche 75
i4'. Grand Ecossais de la vote sacre de
Jacques VI 77
i51v Chevalier d'Orient ou de l'Epc 82
i6. Prince de Jrusalem 85
>'. Chevalier d'Orient et d'Occident 87
 TABLE DES MATIERES. 227
Paget.
8C degr. Souverain Prince de Rose-Croix ...... Sy
ine. Grand Pontife ou Sublime Ecossais ... 92
21)'. Vnrable Grand Matre de toutes les
loges, ou Matre ad Yitam c)4
aie Noachite , ou Chevalier Prussien 9G
aae. Chevalier Royal - Hache , ou Prince du
Liban 98
a3. Chef du Tabernacle loi
24e. Prince du Tabernacle io5
25*. Chevalier du Serpent d'airain io5
26e. Prince de Merci, ou Ecossais Trinitaire. . 108
2je. Grand Commandeur du Temple 110
28e. Chevalier du Sofil, ou Prince Adepte . . i
29e. Grand Ecossais de Saint-Andr d'Ecosse. u5
5o*. Chevalier Grand Elu Kadosch 1 18
3ic. Grand Inquisiteur 122
32e. Sublime Prince de Royal-Secret 124.
35'. Souverain Grand Inspecteur Gnral. . . 129
GRADES SYMBOLIQUES ECOSSAIS
DE LA GRANDE LOGE d'DIMBOCJRG.
Apprenti. i3i
Compagnon [55
Matre i34
Grade de Matre Ecossais suivant le rgime rectifi de
Dresde i55
Grade de Grand Inspecteur anglais primitif. i5y
Ranquets des rites franais et cossais i4<>

NOTES.
No 1, page 20. Sur les dissidences entre les rites franais
et cossais , 44
N" 2 , page 28. Sur la ncessit de donner. et non
de communiquer les grades d'lu et de Chevalier d'O
rient du rite franais , . . . 1 48
 228 TABLE DES MATIRES.
Tapa.
K 5, page 4"' Vues sur les moyens de donner les
a5 ou 26 degrs du rire cossais qui ne figurent relle
ment dans ce rite que poiir.memoi'ne i.5i
R 4, page 5G. Corollaire del note .3. 157
K 5 , ibid. Sur le premier mot de passe ou sa
cr de chaque degr i;-9
Ko 6 , ibid. Sur la suppression dans le Tuilcur-
Expert de la description de la Tenture ibid.
K" 7, page 5-. Sur les dcors ou arnemens des grades
et des degrs des rites. 1
A0 8 , ibid. Sur la ncessit de rappeler dans le
TuileurExpert les titres des chefs des atel.*. ma.\ . ibid.
PC 9, ibid. Sur la mrrSte ncessit d'jf rappeler
les instructions des grades ou degrs. . ibid.
Pio 10, page 11S. Sur le grade de Kadosch. .... ibid.
K n, page i3i. . Sur les grades symboliques de la
grande loge d'Ecosse. . t)6
K 12, page i35. Sur le matre cossais... . . ... ibid.
R i3, page 137. Sur le grade de G.'. I.\ gnral
anglais primitif. ibid.
Discours sur quelques points des preuves physiques et
morales dans l'initiation maonnique i63
Discours sur la ncessit de suivre fidlement les usages
maonniques dans les rceptions 179
Discours sur la morale maonnique) adress des pro
fanes avant leur admission aux preuves 195
Discours en rponse .cett, question : O est la science
maonnique j.et comment peut-on soutenir la splen
deur de l'Ordre et la prosprit des Loges ? ..... 206

FIN' DE LA TABLE.

Impriment; de . Dtimctr., rue de Yeriteuil, u* 4

 College Adonhiramita
Declarao de privacidade sobre os livros e listas
recomendadas para leitura
Nas listas ou recomendaes que fizermos de livros para
ajudar no fornecimento de "mais luz" para voc.
Por favor, preste especial ateno as seguintes
advertncias:

Nenhuma pessoa fala pela Maonaria. Apenas um

Gro Mestre est autorizado a falar pela Maonaria e
apenas durante o seu mandato e s relacionado com a sua
prpria jurisdio.

Assim, no h nenhum livro especfico ou livros que

podem ou venham a ser consideradas de autoridade sobre
toda a extenso da Fraternidade;

Nem a incluso nem omisso de uma lista particular tem

qualquer significado especfico. Se voc acredita que um
trabalho foi apresentado incorretamente ou mesmo de
forma inadequada, informe-nos;

Aqueles que se esforam para justificar ou racionalizar

seus prprios objetivos, filosofia ou teologia muitas vezes
vo ler em qualquer listagem preparada por uma
organizao manica como sendo de alguma forma
oficial. Tais listas simplesmente no o so;

O uso de um texto em particular por um instrutor no

implica no endosso do College Adonhiramita, do Grande
Oriente do Estado de Mato Grosso, ou mesmo de qualquer
Potencia Manica Nacional ou Internacional, Conselho e/ou
quaisquer partes relacionadas com os mesmos;

A Maonaria tem mais de 300 anos de idade. Suas razes

no so comprovadas. No obstante, os autores tm
especulado -muitas vezes descontroladamente - sobre este
assunto. No h uma resposta definitiva ou mesmo
 College Adonhiramita
provvel para as questes de quando e onde comeou a
Maonaria - e qualquer autor que afirmar de forma
diferente iludese a si mesmo e a voc;

Maonaria permite a liberdade individual de pensamento

e tolera o direito de cada membro de acreditar no que ele
deseja. s vezes, infelizmente, interpretaes podem
ocorrer descontroladamente ao contrrio da realidade. Ao
longo dos sculos, muitas interpretaes estranhas e
coloridas tornaram-se parte da literatura manica. Os
Maons sabem disso - como algum poderia ler
atentamente em nossas listas - que nenhuma pessoa fala
pela Maonaria.

No-Maons, por vezes, encontram uma imensa

quantidade de informaes e aparentes contradies nos
escritos sobre a Maonaria deixando-os mais confusos,
talvez a ponto de criar uma ofuscao deliberada.
Defendemos que nada poderia estar mais longe da
verdade. Quase todos os livros escritos por maons tm
sido feito com o propsito de educao e explicao: a ideia
de que o autor poderia ter imposto suas prprias
interpretaes e crenas sobre o material um fato que
no pode ser ignorado.

Um ponto adicional: a Maonaria no monoltica,

mesmo sendo uma organizao mundial. Lojas locais so
administradas sob a gide de uma Potncia, cuja
autoridade geralmente delimitada por limites geogrficos
j determinados. Seria impossvel encontrar um autor
manico familiarizados com os detalhes da Maonaria em
cada Loja no mundo e por isso particularmente quando so
feitas referncias a partes especficas do ritual, processos,
protocolo, etc., voc deve estar ciente de que tais questes
localmente podem ser bastante diferentes - e, em
particular, que as opinies dos autores no so idnticas ao
do Grande Oriente do Estado de Mato Grosso.