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O RITO MODERNO

O Rito Moderno ou Francs, segundo rito a ser praticado no Brasil (a partir de 1821),foi criado em 1761, segundo consta, com a finalidade de se libertar das influncias da Maonaria Inglsa que predominava na Frana, naquela poca. Foi reconhecido e adotado pelo Grande Oriente da Frana em 24 de dezembro de 1761, mas sua implantao definitiva s se deu em 09 de maro de 1773, pelo ento Gro-Mestre Duque de Cartres, Felipe de Orleans. Com a aprovao da proposio do Rev.Desmons que estabelecia a retirada da Biblia do Altar dos Juramentos e substituida pelo livro da Lei Manica, suprimindo a expresso "Grande Arquiteto do Universo" dos cabealhos de todos os documentos e Atas do Grande Oriente, a Grande Loja Unida da Inglaterra excomungou o Rito Moderno contando relaes com o Grande Oriente da Frana.O principal argumento era de que o Rito Moderno era um rito ateu. Embora a inteo fosse deixar que os problemas de ordem metafsica continuasse sendo de foro ntimo de cada um. Trabalha, atualmente em sete graus: Aprendiz; Companheiro; Mestre; 1 Ordem - os Eleitos;

2 Ordem - Escocs; 3 Ordem - Cavaleiros do Oriente; 4 Ordem - Rosa-Cruz.

ORIGENS DO RITO MODERNO Ir Renato Rodrigues da Silva

Para se falar das origens do Rito Moderno, deve-se comear pelas origens da Maonaria na Frana. Em 1517, foi fundado em Paris o Colgio Francs. Os membros originais deste colgio vinham da Pennsula Itlica onde faziam parte de instituies conhecidas como academias, que tinhan pessoas do porte de Leonardo da Vinci, entre outros, como seus membros. As caractersticas destes membros era serem contra os dogmas do papado e contra a interferncia da Igreja no Estado. Este colgio floresceu na Frana com o reinado de Francisco I, e pode ser considerado o primeiro agrupamento manico especulativo no mundo. Porm, com a morte de Francisco I, houve um acirramento religioso na Frana, principalmente em reao Reforma de Martinho Lutero. A nascente maonaria especulativa passou a ser perseguida justamente por ser movida pela razo, e no por dogmas, e teve de se refugiar na Inglaterra, onde havia mais tolerncia religiosa. A histria da Maonaria, na Frana, entra ento num hiato, pois o centro dos acontecimentos manicos se transfere para a Inglaterra. Em 1649 houve uma guerra civil na Inglaterra, que culminou com a decapitao do Rei Carlos I, da dinastia Stuart, e a adoo temporria de um modelo republicano por parte da Inglaterra. Exilados polticos que eram partidrios dos Stuarts se refugiaram na Frana e abriram lojas manicas. Estas lojas passaram a ser chamadas de lojas escocesas, porque os partidrios dos Stuarts eram escoceses.

A repblica inglesa, se podemos chamar assim, dura at 1660, quando a monarquia restaurada e os partidrios desta efmera repblica so obrigados a se exilar na Holanda. Levavam consigo a experincia indita de poderem ter julgado e sentenciado um rei que julgaram desleal ao pas e aos seus sditos, e de terem abolido o poder da Igreja, confiscando seus bens ou seja, conseguiram contestar o absoluto poder vigente, dando um exemplo de liberdade. Na Holanda, gravitando em torno das lojas manicas de l, lanam as sementes do que depois foi conhecido como Iluminismo. Este movimento passa, por volta de 1715, tambm para a Frana, atravs das idias de John Toland. Em 1717 houve a criao da Grande Loja de Londres ou seja a criao da Maonaria conhecida hoje como Maonaria Moderna. E em 1726 comeam a chegar Frana lojas manicas tambm vindas da Inglaterra, j filiadas a esta Grande Loja. Passou a haver ento, na Frana, dois tipos de lojas: as escocesas, fundadas pelos partidrios dos Stuarts, e as inglesas (ou modernas), filiadas Grande Loja de Londres, alm da influncia ideolgica daquilo que viria a se chamar futuramente de Iluminismo. Temos aqui as 3 grandes influncias na Maonaria Francesa do sculo XVIII: A maonaria dita stuartista, mais tradicional e testa; a maonaria dita moderna, desta e com tendncias racionalistas, bem como as influncias iluministas. Em 1738, fundada a Grande Loja da Frana, fazendo com que a Maonaria francesa passasse para a mo dos prprios franceses, j que at ento eram os escoceses e ingleses que a dominavam. Os gros-mestres passam a ser franceses e esta Grande Loja da Frana sofre grande resistncia da Grande Loja de Londres, que queria manter a maonaria francesa sob sua tutela. Em 1772, a Grande Loja da Frana foi extinta, e no seu lugar foi criado o Grande Oriente da Frana, o primeiro Grande Oriente do mundo. Foi este Grande Oriente que criou o que chamado de democracia manica, onde h um poder central assessorado e vigiado por um corpo legislativo formado por deputados de todas as lojas (deputados estaduais, para os Grandes Orientes estaduais, e federais para os Grandes Orientes nacionais).

Antes disso, em 1761, o Rito Moderno, ou Francs, j havia sido criado. O motivo da sua criao foi colocar ordem na anarquia ento reinante, onde havia diversos ritos com inmeros graus, criados muitas vezes com o objetivo de vender paramentos, jias e ttulos. O Rito foi criado originalmente com apenas os 3 graus simblicos aprendiz, companheiro e mestre o que causou reclamao, pois havia maons que queriam enveredar pelo filosofismo. Ento, em 1782, o Grande Oriente da Frana criou uma Comisso, chamada de Cmara dos Ritos, para dotar o Rito com a essncia dos graus filosficos o que culminou, aps acalorados debates, em 1786, com a adoo de mais 4 graus filosficos Eleito, Eleito Escocs, Cavaleiro do Oriente ou da Espada e Cavaleiro Rosa Cruz. Uma das caractersticas deste novo rito foi se manter fiel s Constituies de Anderson, de 1723, e de ter retirado de seus ensinamentos coisas que no eram originais da Maonaria. Os escocesistas, descendentes da maonaria trazida pelos Stuarts, reagiram esta reduo dos altos graus, pois queriam ir justamente em sentido contrrio, aumentando o nmero de graus, e criaram o que hoje conhecemos como R.E.A.A que, portanto, no escocs quanto origem, mas tambm francs e com posteriores influncias norteamericanas. H uma certa controvrsia quanto origem do termo Moderno. Alguns autores afirmam que este termo vem da criao, em 1751, de uma loja na Inglaterra chamada de Grande Loja dos Antigos. Se auto-intitulavam assim porque se julgavam em oposio aos maons de 1717, que foram os fundadores do que chamado de Maonaria Moderna. Ou seja, o Rito Francs-Moderno teria sido criado com o objetivo de se manter fiel maonaria moderna criada pelo movimento de 1717, que estava sendo desfigurada pela criao desordenada de graus, e no por ter sido um rito que tenha criado alguma modernidade por si s. De fato, no que diz respeito aos graus simblicos, o Rito Moderno o mesmo rito que a Grande Loja da Inglaterra praticava em 1717. J outros autores afirmam que no o termo no tem relao com os modernos de 1717. De resto, as caractersticas principais do Rito Moderno so a defesa intransigente da liberdade de conscincia, a condenao de qualquer tipo de tirania e absolutismo , o

laicismo, o agnosticismo, a tendncia filosfica humanista e padres de pensamento racionais e cientficos. O Rito Moderno continuou conforme foi criado at 1877, quando o Grande Oriente da Frana lhe fez uma reforma, que aboliu a exigncia da crena em Deus e na imortalidade da alma. Isto gerou forte reao por parte da Grande Loja da Inglaterra, que decretou o Grande Oriente da Frana como irregular, acusando-o de atesmo e materialismo. Essa acusao acabou caindo, por extenso, ao Rito Moderno, que muitas vezes julgado como um rito ateu e materialista por quem no o conhece com a mnima profundidade. Basta, paraisso, verificarmos que o 18 grau do R.E.A.A, que considerado o grau mais espiritualista do escocesismo, nada mais do que o 7 grau do Rito Moderno. Desta forma, como chamar o Rito Moderno de materialista ? No caso do Grande Oriente do Brasil, que reconhecido como regular e legtimo pela Grande Loja da Inglaterra de acordo com os termos de um tratado de 1935, a exigncia da crena em Deus continua, apesar de, fiel ao laicismo, no existir invocao ao Grande Arquiteto do Universo nas sesses do Rito Moderno feitas nas lojas do GOB. Apesar de ser, atualmente, minoritrio no Brasil, o Rito Moderno o 2 Rito mais praticado no mundo; e tambm, ou deveria ser, o Rito oficial de todos os Grandes Orientes do mundo, inclusive o do Brasil ou seja, as cerimnias e sesses oficiais dos Grandes Orientes devem ser todas realizadas no Rito Moderno. Quanto ao Brasil, no se sabe exatamente quando este Rito chegou aqui, e ainda h controvrsias se realmente teria sido o primeiro rito a chegar, pois h quem afirme ter sido o Rito Adonhiramita. De qualquer maneira, os dois ritos existiam em Portugal e na Frana, e como era para um destes dois pases que os jovens das classes mais abastadas iam estudar, l acabavam sendo iniciados na Maonaria e, ao retornarem ao Brasil, abriam ou se filiavam a lojas de um dos dois ritos. Quando da Independncia do Brasil, todas as lojas do ento Grande Oriente Braslico eram do Rito Moderno. D. Pedro I, apesar de ser maom, tinha medo que a Maonaria lhe afrontasse o poder, de forma que fechou o Grande Oriente Braslico em 22 de Outrubro de 1822, ou seja, logo aps a Independncia. Quando o Grande Oriente foi refundado, j

com o nome de Grande Oriente do Brasil, aps ter ficado fechado por quase 10 anos, todas as lojas que constituram sua re-fundao tambm eram do Rito Moderno. E este Rito ficou sendo o Rito majoritrio do Brasil por muito tempo, sendo um Rito importante na formao de diversas lideranas brasileiras do Sculo XIX, tendo tido destacada atuao na Independncia do Brasil, nas leis que culminaram na libertao dos escravos (Lei Euzbio de Queiroz; Lei do Ventre Livre e a prpria Abolio da Escravatura) e na campanha republicana. Segundo o Ir.. Alexandre Magno Carvalho, autor do livro Aprendiz no Rito Moderno, ultimamente tem havido ressurgimento do Rito Moderno no Brasil, com a abertura novas lojas ou com a vinda de Irs.. de outros ritos, que por ser um rito laico, no gera constrangimentos ordem religiosa. O um de j de

Bibliografia:

- Manual do Rito Moderno Jos Castellani e Frederico Guilherme Costa - Editora A Gazeta Manica - A Maonaria Moderna Jos Castellani - Editora A Gazeta Manica - O Aprendiz no Rito Moderno Melkisedek (Alexandre Magno Camargo) - Editora A Gazeta Manica - Fundamentos do Rito Moderno Jos Francisco Simas

COMENTRIOS AO RITO MODERNO (Anlise dos Rituais)

Ir Joaquim da Silva Pires

CAPTULO I

O Rito Moderno possuidor de ardorosos panegiristas e de custicos detratores, sendo que estes ltimos avultam nas Grandes Lojas Estaduais, onde o citado Rito no praticado. Entretanto, louvara-o e a ele pertencera o idealizador daquelas Grandes Lojas, o Ir Mrio Marinho de Carvalho Behring, que, em 1903/1904, chegara a ser Venervel Mestre da Loja "Ganganelli", do Rio de Janeiro, ento trabalhando naquele Rito, de cujo Grande Captulo o referido lder manico fez parte, ao ter seu nome aprovado por 16 votos a 2, em eleio realizada em 7 de outubro de 1903. Porm, mais tarde, ao romper com o Grande Oriente do Brasil (17 de junho de 1927), ele viria a mudar de idia, ao qualificar o Rito Moderno de "arremedo bufo de Maonaria". Mudar de idia nem sempre um ato censurvel. Se houver coerncia na mudana, ela estar acima de um direito, para ser uma obrigao. A primacial controvrsia que atinge o citado Rito devida inexistncia, nas sucessivas edies de seus Rituais, do Juramento e de quaisquer outras menes ao Grande Arquiteto do Universo, depois da reforma feita pelo referido Grande Captulo, na histrica Sesso de 23 de junho de 1892, noticiada pelo Grande Oriente do Brasil, conforme o surpreendente Decreto n 109, de 30 de julho daquele ano, assinado pelo ento Gro-Mestre Geral Ir Antnio Joaquim de Macedo Soares, imitando a reforma ocorrida no Grand Orient de France, em 10 de setembro de 1877. Desde aquele tempo, o Rito Moderno passou a ser elogiado por uns, que o qualificam, orgulhosamente, de adogmtico e de agnstico, mas tisnado por outros, que o acoimam de atesmo! Essas duas antagnicas posies (nunca vistas nas anlises feitas em outros Ritos) esto muito mal construdas sobre os frgeis alicerces de equvocos, e estes precisam ser desfeitos.

Definir quase sempre muito difcil, mesmo que esteja em foco uma simples rgua escolar de uso infantil. A dificuldade aumenta, quando buscamos definies pertinentes aos esfngicos domnios das chamadas cincias especulativas, suscitadoras de infindveis controvrsias. Todavia, este articulista, no podendo ficar silente, ousa enfrentar o desafio, afirmando que Dogma uma proposio doutrinria, que seus seguidores consideram fundamental, imutvel e indiscutvel. Agnosticismo uma corrente filosfica, dentro da qual s aceito o que tiver evidncia, de tal modo que, automaticamente, fica rejeitada toda a metafsica. O vocbulo foi criado, com indisfarvel ironia, pelo evolucionista ingls Thomaz Henry Huxley (1825/1895), contrapondo-se, assim, aos antigos gnsticos, msticos persas, que se consideravam conhecedores de uma sabedoria espiritual, s a eles revelada por uma Fora Superior. Ora, dizer que o Rito Moderno adogmtico configura um enorme trusmo, pois todos os Ritos do Grande Oriente do Brasil so adogmticos, e no s o Rito Moderno, conforme preceitua, de modo lmpido, a Constituio do referido Grande Oriente, elucidando, nos termos da cabea de seu artigo 10, que a Maonaria (e no exclusivamente o Rito Moderno, insista-se!) progressista e evolucionista. No se trata, portanto, de uma unilateral e incua exegese elaborada por este articulista, pois os dois elogiveis conceitos dimanam de um mandamento escrito naquela Carta Magna. Quanto ao Agnosticismo, a referida Lei Maior do Grande Oriente do Brasil, no inciso I de seu artigo 2, proclama a existncia de um Princpio Criador, o Grande Arquiteto do Universo. Logo, em todos os Ritos da citada Potncia Manica, entre os quais o Rito Moderno, no pode ser excludo o Grande Arquiteto do Universo, sob pena de inegvel afronta ao referido e inequvoco preceito constitucional. No merecem aplausos os Irmos do Rito Moderno (portanto, Obreiros do Grande Oriente do Brasil, pois j vimos que as Grandes Lojas Estaduais no adotam o citado Rito), quando, mediante vezo paradoxal, elevam comentrios laudatrios ao Grand Orient de France. Ora, este ltimo, apesar de muito antigo (aquela sua denominao passou a ser usada entre

fins de 1772 e princpios de 1773) irregular diante da tradicional Potncia Manica brasileira, tanto quanto so irregulares a Loge Nationale Franaise, fundada em 1968 (que no possui o adjetivo Grande e que no pode ser con fundida com a Grande Loge Nationale Franaise, fundada em 1913, a nica Potncia Manica francesa, que possui regularidade); a Grande Loge Traditionnelle et SymboliqueOpra, fundada em 1958; a Grande Loge Mixte Universelle, fundada em 1973; a Grande Loge Fminine de Memphis-Misraim, fundada em 1965; a Grande Loge Mixte de France, fundada em 1982; a Grande Loge Fminine de France, fundada em 1945; a Grande Loge de France (outra que no pode ser confundida com a Grande Loge Nationale Franaise), fundada em 1894 e a Federation Franaise du Droit Humain, fundada em 1893. Todavia, o prprio Grand Orient de France havia estatudo, em 5 de junho de 1865, que a Maonaria, e no s a referida Potncia Manica francesa, tem por princpio bsico a crena em Deus. Mas, sobreveio a j focalizada reforma de 10 de setembro de 1877, que derrogou aquele entendimento, projetando consectrios no Rito Moderno do Grande Oriente do Brasil, a partir da j mencionada histrica Sesso do respectivo Grande Captulo, realizada em 23 de junho de 1892. O primeiro Ritual usado pelo Grande Oriente do Brasil, logo no ano de sua fundao (1822), quando ainda era Grande Oriente Brasiliano (primeira Ata), Grande Oriente Brasileiro (segunda Ata, mas no faamos confuso com o homnimo, que seria mais conhecido por "Grande Oriente do Passeio" e Grande Oriente Braslico (quinta Ata), e que s viria a ter sua denominao atual ao ser reinstalado (1831), era do Rito Moderno. Cedera-o a Loja "Commrcio & Artes", do Rio de Janeiro, que o recebera do Grande Oriente Lusitano. Foi impresso em Lisboa, em tipografia e data ignoradas, especialmente para aquela Potncia Manica portuguesa. L est escrito que o Candidato jurava perante o Grande Arquiteto do Universo (pgina 18). Igualmente, o primeiro Ritual prprio (isto , no cedido, ou seja, o primeiro Ritual feito especialmente para a referida Potncia Manica brasileira) era do Rito Moderno. Foi impresso na "Typographia Austral", do Beco dos Quartis, n 21, Rio de Janeiro, onde est escrito, em consideraes introdutrias, que o Grande Arquiteto do

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Universo Deus (pgina 7). Outrossim, constava Seu nome em outros quatro momentos, a saber: quando o Candidato prestava a imprescindvel Obrigao (pgina 24); quando o Candidato era recebido Aprendiz Maom (pgina 25); quando o Filiando ratificava o Compromisso (pgina 40), e, finalmente, quando era prestada a "Stima Sade", na parte denominada "Mesa de Banquete" (pgina 38). Ao comentar o Ritual ora em foco, no livro "Rituais Manicos Brasileiros", da Editora Manica "A TROLHA" Ltda., Londrina, Paran, ano de 1996, pgina 31, este articulista acentuou: "O mencionado Ritual o mais completo de todos os que, at hoje, foram impressos no Brasil. No existe um, que se lhe possa comparar". Diante de tal relevncia, evidente que ele ser analisado ao longo desta srie, mediante o indispensvel mtodo comparativo. O Ritual imediatamente posterior, do Rito Moderno, foi impresso em 1869, na "Typographia Universal de Laemmert", da Rua dos Invlidos, n 63 B, Rio de Janeiro. O Candidato jurava ao Grande Arquiteto do Universo (pgina 31). No se alegue que tenha havido um Ritual intermedirio, impresso em 1857, na "Typ. do Commrcio de Brito & Braga", da Travessa do Ouvidor, n 14, Rio de Janeiro. No! Esse, de 1857, no era Ritual. Era "Instruco do Gro de Aprendiz do Rito Moderno. Em 1892, em face do j apontado Decreto n 109, de 30 de julho daquele ano, o Grande Oriente do Brasil mandou imprimir o seu primeiro Ritual, sem o Grande Arquiteto do Universo (e sem outros pontos que at ento constavam dos Rituais do Rito Moderno). Est escrito que ele, o citado Ritual de 1892, foi composto na "Imprensa Nacional", no Rio de Janeiro. Mesmo sem ser movido pelo mesmo talento dos eruditos, este articulista assinala, respeitosamente, que tentar clarificar os mais contraditrios aspectos do assunto a ser tratado pela srie que agora tem incio.

CAPTULO II

No anterior Captulo, vimos que, no Grande Oriente do Brasil, por fora do lmpido preceito contido na cabea do artigo 1, de sua Constituio, todos os Ritos so

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adogmticos, e no s o Rito Moderno. Vimos, tambm, que, em consonncia com o inciso I do artigo 2, daquela referida Carta Magna, o Grande Arquiteto do Universo o primeiro dos postulados universais da Instituio Manica, onde, indubitavelmente, est includo o mencionado Rito. Infere-se, pois, que, para a citada Potncia Manica, em consonncia com o seu expresso mandamento constitucional, uma instituio que no tenha aquele primeiro postulado no ser manica, tanto quanto no sero manicos os Ritos que ela abrigar. Sob a luz dessa lgica irrefragvel, quem brandir evasivas em sentido contrrio cair pelo resvaladouro dos mais flagrantes sofismas. bem verdade que, atingidos pelo amargor das decepes, Obreiros do Rito Moderno, Rito que, sem a mnima dvida, congrega expressivos intelectuais, no se conformam, quando visitam algumas (ou sero muitas?) Lojas do Rito Escocs Antigo e Aceito e presenciam cerimnias e pronunciamentos aberratrios, que mais se assemelham apologia da superstio. Todavia, aquelas cerimnias e aqueles pronunciamentos, que baixam s obscuras crenas jacentes em remotssimos tempos, no constam dos Rituais do segundo mencionado Rito. So extravagncias debitadas conta dos que, deploravelmente, ousam pratic-Las dentro de Templos Manicos! No livro "Rituais Manicos Brasileiros", uma publicao da Editora Manica "A TROLHA" Ltda., Londrina, Paran, edio de 1996, pgina 166, discorrendo sobre os propagadores das citadas extravagncias, este articulista condenou: Delirando, julgam-se ungidos por foras sobrenaturais, semelhana dos mendazes sacerdotes de antanho, que, em seus propositados arquejamentos, afirmavam aos espavoridos e fiis seguidores uma ligao ntima com a prpria divindade.

Ainda esto lendo almanaques garatujados por leigos, onde a lgica no encontra guarida. Podemos testificar a existncia desses anacronismos no Rito Escocs Antigo e Aceito, do Grande Oriente do Brasil, sim, mas o seu maior nmero est no Rito Escocs Antigo e Aceito praticado alhures, porm dentro do nosso Pas, infelizmente, onde chega a existir (pelo menos em uma Loja)

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tentativa de imitao do primitivismo de prticas ritualsticas celtas. Entretanto, os Templos Manicos no podem ser confundidos com a Floresta dos Carnutos. Quando, no citado livro, foram dirigidas acusaes aos ocultistas, um Respeitvel Irmo Leitor, que um verdadeiro estudioso da Arte Real, manifestou, pela via epistolar, de maneira discreta e elevada, sua divergncia, no quanto ao contedo da crtica, e sim quanto forma agressiva de apresent-la, argumentando que este articulista sempre mantivera uma linha de equilbrio, ento quebrada pela veemncia dos vocbulos usados. A manifestao mereceu uma resposta, remetida tambm pela via epistolar, e, igualmente, de maneira discreta e elevada, to elevada, que os justificativos pontos culminantes foram as oportunas transcries de trs irretocveis ensinamentos ministrados por Ruy Barbosa, que, na condio de Paraninfo, apresentou notvel pronunciamento (lido pelo Professor Reynaldo Porchat, porque o renomado Autor no pde comparecer, por estar com problemas de sade) aos Acadmicos de Direito do Largo de So Francisco, Turma de 1920, pronunciamento esse que, depois, viria a receber o significativo ttulo de "Orao aos Moos": 1) "Vede Jesus despejando os vendilhes do templo, ou Jesus provando a esponja amarga no Glgota. No so o mesmo Cristo, esse ensangentado Jesus do Calvrio e aqueloutro, o Jesus iroso, armado, o Jesus do ltego inexorvel? No sero um s Jesus o que morre pelos bons, e o que aoita os maus?" 2) "Nem toda a ira, pois, maldade, se, as mais das vezes, rebenta agressiva e daninha, muitas outras, oportuna e necessria, constitui o especfico da cura." 3) "Quando um braveja contra o bem que no entende, ou que o contraria, dio iroso, ou ira odienta. Quando verbera o escndalo, a brutalidade ou o orgulho, no agrestia rude, mas exaltao virtuosa, no soberba que explode, mas indignao que ilumina: no raiva desaaimada, mas correo fraterna. Ento no somente no peca o que se irar, mas pecara no se irando." Em sntese, vista do exposto, segundo a lio de Ruy Barbosa, este articulista no peca, ao se irar ante as extravagncias dos ocultistas, mas pe caria no se irando.

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Ainda com referncia ao Rito Escocs Antigo e Aceito, indispensvel que sejam apresentadas mais algumas observaes. Por um lado (negativo) clama por condenao o uso das crendices que no esto escritas no Ritual, e, por outro lado (positivo) merecem louvores os sbios textos nele contidos. Especificamente dentro do Grande Oriente do Brasil, no mencionado Rito, em seu Ritual de Aprendiz, est escrito que o Segundo Vigilante fala ao Candidato sobre a libertao referente ignorncia, superstio e ao erro, antes de o Primeiro Vigilante mencionar a repulsa a todo o despotismo e o mais fervoroso amor s instituies livres, cabendo ao Venervel Mestre finalizar as explicaes, afirmando que no somos contra os governos ou autoridades, se justos, deixando implcito que somos contra os governos e contra as autoridades, quando injustos. Ser que algum Obreiro, de quaisquer outros Ritos, conseguiria negar essas trs enormes provas de adogmatismo, apresentadas pelo Rito Escocs Antigo e Aceito, do Grande Oriente do Brasil? A digresso, agora concluda, apenas aparente. Ela possui pertinncia, pois comprovou que no correto atribuir s ao Rito Moderno, unicamente ao Rito Moderno, a adoo de louvveis normas da grandiosidade do pensamento. O anterior Captulo e o presente, conjugados, tiveram obrigatrios desvios do roteiro basilar, com o entendvel desiderato de mostrar que o Rito Moderno no praticado nas Grandes Lojas Estaduais, que no Grande Oriente do Brasil a Constituio proclama (atingindo todos os Ritos, entre os quais o Moderno) ser o Grande Arquiteto do Universo o primeiro dos postulados da Instituio Manica, e que todos os Ritos praticados pela citada Potncia so adogmticos (e no s o Moderno.

A partir do prximo Captulo, os comentrios ficaro, exclusivamente, jungidos s comparaes entre Rituais do Rito Moderno, s do Rito Moderno.

CAPTULO III

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No Captulo I da presente srie, houve referncia primeiro Ritual usado pelo Grande Oriente do Brasil (que passou a usar essa atual denominao a partir de 23 novembro de 1831). Ficou esclarecido, tambm, que mencionado Ritual era do Rito Moderno, e que pertencia Grande Oriente Lusitano.

ao s de o ao

Trata-se, hoje, de uma pea rarssima, uma verdadeira preciosidade, em consonncia com asseres exaradas por este articulista em seu livro "Rituais Manicos Brasileiros", da Editora Manica "A TROLHA" Ltda., Londrina, Paran, edio de 1996, pginas 25/27. Aquele citado Ritual preceituava que as paredes tinham a cor azul. A mesa do Venervel Mestre estava em cima de trs degraus. Era triangular. Sobre ela, havia um Esquadro, um Compasso, um Malhete, uma Bblia (Bblia mesmo, sem as expresses Livro Sagrado ou Livro da Lei) e uma luz. No h qualquer esclarecimento sobre essa luz. possvel que fosse um candeeiro (lembremo-nos de que a luz eltrica s foi concretizada, comercialmente, em 1879, graas lmpada com filamento incandescente, inventada por Thomaz Alva Edson, e a iluminao eltrica nas artrias pblicas posterior, pois adveio dos testes com a corrente alternada, feitos em 1888 pelo cientista austraco Nicolau Testa). Por cima do Trono (a Cadeira) do Venervel Mestre, sob o Dossel, estavam as duas luminrias, com o Sol esquerda, e a Lua direita, considerando-se a posio de quem entra no Templo e olha para o Oriente. Entre ambas as referidas luminrias, estava o Delta Mstico (tringulo com o olho de Hrus). Tambm no Oriente, o Orador e o Tesoureiro ficavam do lado em que estava o Sol U vimos onde). O Secretrio e o Chanceler ficavam do lado em que estava a Lua (tambm j vimos onde).

Tanto quanto ocorre hoje, os Vigilantes, os Expertos, o Mestre-de-Cerimnias e o Guarda Interno (que, agora, recebe, simplesmente, o nome de Cobridor) ficavam no Ocidente. O Primeiro Vigilante ficava junto Coluna "B", direita de quem entra no Templo. O Segundo Vigilante ficava junto Coluna J". Essas posies estavam invertidas (contrariando

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os textos bblicos atinentes ao Templo de Salomo, ou seja, o Templo de Jerusalm em sua primeira fase) e invertidas permanecem (estamos focalizando o Rito Moderno). Aos Respeitveis Irmos Leitores que no tenham maiores informaes sobre as referidas Colunas, sob o ngulo histrico, no manico, este articulista recomenda, com a devida vnia, dois magistrais livros pertinentes ao assunto: "Old Testament Commentary", de William Foxwell Albright (estudiosos consideram-no o maior biblista de todos os tempos) e "A History of Israel", de Theodore Robinson. H elucidativas reconstituies feitas por HowlandGarber, Chipiez, De Vogue, StevensWright e o surpreendente Watzinger (o nico pesquisador a afirmar que as Colunas Gmeas estavam dentro do Templo de Salomo!). O Primeiro e o Segundo Expertos ficavam um pouco frente das mesas triangulares do Primeiro e do Segundo Vigilantes, respectivamente. Aquelas po sies dos Expertos no foram alteradas. As mesas dos Vigilantes continuam a ser triangulares. Porm, existe, atualmente, um Terceiro Experto, localizado perto do Primeiro Vigilante, sua esquerda. O Mestre-de-Cerimnias ficava sobre a imaginria linha do equador (sim, apenas imaginria, mas aqui citada para fins de localizao), isto , na mesma linha em que ficava o Venervel Mestre, porm do lado oposto ( claro). Essa posio foi bastante modificada, conforme veremos, oportunamente, quando comentarmos o vigente Ritual. Dois eram os Cobridores, que, todavia, no tinham essa denominao, e sim as denominaes de Guarda Interno e de Guarda Externo. O primeiro ficava junto porta. O segundo ficava na en to denominada "Cmara dos Passos Perdidos", semelhana de sentinela, rigorosamente sem assistir aos Trabalhos. Os Aprendizes, os Companheiros e os Mestres (presume-se que a referncia seja aos Mestres desprovidos de cargos) tinham a cabea descoberta. Est escrito, no Ritual ora em exame, que "todos os demais usavam chapu" (presume-se que a referncia seja aos Mestres provi dos de cargos).

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A Cerimnia de Abertura dos Trabalhos era relativamente simples. O Primeiro Experto verificava a existncia de ambas as coberturas, a externa e a interna. Depois disso, o Primeiro Vigilante verificava se todos os Irmos estavam em ordem e ordem. Em seguida, respondendo a uma pergunta do Venervel Mestre, o citado Vigilante afirmava que a reunio tinha o propsito de elevar Templos Virtude e cavar masmorras ao vcio. Respondia-lhe, tambm, qual era a sua idade e qual era o horrio em que comeavam os Trabalhos (idade e horrio que todos os Maons conhecem). Imediatamente aps, o Venervel Mestre convidava todos os Irmos ajuda na mencionada Abertura, e, fazendo o sinal de Aprendiz, aplaudindo pela bate ria do Grau e dando uma batida no Altar, com o Malhete, declarava que estavam abertos os Trabalhos. Simultaneamente, os demais Irmos faziam o mesmo referido sinal e os mesmos referidos aplausos. Depois que ambos os Vigilantes, repetindo as palavras do Venervel Mestre, faziam a mesma declarao que este ltimo fizera, os demais Irmos sentavam-se. O ato imediatamente posterior consistia na leitura da Ata, sobre cuja redao era concedida a palavra, para as eventuais correes. Quem as quisesse fazer, pedia permisso e, ao obt-la, do Venervel Mestre, falaria de p e ordem. Havendo ou no havendo correo a ser feita, e desde que no existissem dvidas ou desde que as eventuais dvidas existentes fossem resolvidas, no se verificava, nunca, um procedimento informal. Ao contrrio disso, os Irmos ficavam de p e ordem, unidos ao Venervel Mestre, mediante aplausos, comprobatrios de aprovao.

CAPTULO IV

No final do anterior Captulo, vimos que, no primitivo Ritual usado pelo Grande Oriente do Brasil, ou seja, o Ritual portugus, do Rito Moderno, do Grande Oriente Lusitano (hoje uma pea verdadeiramente rarssima!), havia formalidade na aprovao da Ata. S aps a referida aprovao, entravam, com ortodoxia, os Visitantes (o focalizado Ritual usa o vocbulo Visitadores, que to correto quanto Visitantes).

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Os andamentos relativos s Sesses Ordinrias (Expediente, Ordem do Dia, Tronco de Solidariedade e Palavra a Bem da Ordem) no existiam. Aplicavam-se os Usos e os Costumes. Aquele Ritual era destinado, unicamente, s Sesses Magnas de Iniciao (h, ainda, Rituais europeus que seguem essa mesma norma de exclusividade, omitindo, pois, o trans correr das Sesses outras). Depois de encerradas as formalidades pertinentes aos Visitantes, o Venervel Mestre acentuava que o Candidato (declarando, qual o seu nome) havia sido aprovado, por unanimidade (infere-se, portanto, que no eram feitas Iniciaes, onde a aprovao fosse por maioria, diversamente do que ocorre hoje, em todos os Ritos do Grande Oriente do Brasil, consoante preceitua o artigo 22, do RGF, permitindo at duas esferas negras, se ocorrer a possibilidade prevista no "caput" do mencionado artigo). Apesar de j existir aprovao, por unanimidade (repitase), o Venervel Mestre concedia a palavra, para que houvesse eventual pronunciamento sobre algum motivo impeditivo da efetiva admisso do Candidato. Est escrito que, se houvesse alguma oposio, ela seria objeto de discusses. Havendo ou no havendo qualquer pronunciamento, era indispensvel que existisse votao, e se ela fosse positiva, o Candidato receberia um papel, para que escrevesse o seu nome, a sua idade, o seu estado civil, a sua profisso, a sua religio e os deveres do homem perante Deus (lembremo-nos de que estamos focalizando um Ritual do Rito Moderno) e os deveres do homem perante a Ptria e perante si mesmo. Dadas as respostas, o Candidato entregava os metais, que eram recebidos pelo Mestre-de-Cerimnias e entregues ao Venervel Mestre. Depois, ele era vendado. O brao esquerdo, o peito esquerdo e o joelho direito ficavam descobertos. No p esquerdo levava chinelo. Aps as batidas irregulares, a identificao e as tradicionais perguntas e respostas, eram abertas as portas, e o Primeiro Vigilante fazia ao Venervel Mestre a apresentao daquele que pedia para ser recebido Maom. Aps lhe fazer perguntas e apresentar objees s suas respostas (se fosse o caso, bvio), o Venervel Mestre explicava ao Candidato que este passaria por "experincias indispensveis", que necessitavam de coragem, e se lhe

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viesse a faltar aquele atributo, ele poderia retirar-se. Na hiptese de haver o prosseguimento da Cerimnia, se o ento ouvinte estivesse mesmo atento s palavras a ele dirigidas, no deixaria que ficasse em branco a expresso "estas provas so todas mysteriosas e emblemticas ("mysteriosas", com "y", conforme a grafia original). Na Primeira Viagem, o Primeiro Experto (andando para trs) pegava nas duas mos do Candidato, fazendo-o caminhar (a partir do Ocidente, pela Coluna do Norte) ao Oriente, retomando, pela Coluna do Sul, ao ponto inicial. Durante o percurso, o Ar era agitado com um leque ou objeto outro, para que produzisse vento. Ao ouvir do Segundo Vigilante (s do Segundo Vigilante) que estava terminada aquela Viagem, o Venervel Mestre pedia ao Candidato que apresentasse consideraes sobre o que havia notado. Quaisquer que fossem as consideraes, o Venervel Mestre dizia que aquela Viagem (muita ateno, meus Respeitveis Irmos Leitores, porque vereis que, sem o conhecimento do ora focalizado Ritual, do Rito Moderno, no conseguiramos saber qual a verdadeira origem de vrias passagens, que vemos no Rito Escocs Antigo e Aceito, seja o do Grande Oriente do Brasil, seja o das Grandes Lojas Estaduais(!), no Rito Adonhiramita e no Rito Brasileiro) era o "emblema da vida humana: o tumulto das paixes, o choque dos diversos interesses, a dificuldade das empresas, os obstculos que multiplicam sobre vossos passos concorrentes empenhados em vosso desgostar, tudo isto figurado pelo rudo e fragor que feriro vossos ouvidos, pela desigualdade da estrada que passaste". ("difficuldade", com "fI", "emprezas", com "z", e "multiplico", em lugar de "multiplicam", tudo segundo a grafia original)

A Segunda Viagem era percorrida menos lentamente. Ouviam-se tinidos de espadas. Quando retomava ao Ocidente, ao ter feito o mesmo trajeto anterior, tinha o Candidato o brao nu mergulhado em um vaso cheio de gua, depois de os Vigilantes

(agora, ambos os Vigilantes) anunciarem que aquela Viagem havia sido feita. O Venervel Mestre repetia a pergunta da Primeira Viagem, e, novamente, qualquer que fosse a

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resposta dada, afirmava (muita ateno, mais uma vez, meus Respeitveis Irmos Leitores, pelo mesmo apontado motivo): "Estes tinnidos darmas que vs viagem, figuro os combates que o de contnuo obrigado a sustentar do vcio". (novamente, conforme a ouvistes no curso desta homem virtuoso deve estar para triunfar dos ataques grafia original)

Este articulista abrir o prximo Captulo descrevendo a Terceira e ltima Viagem. Sim, a ltima Viagem, porm do ora descrito Ritual, pois a srie prosseguir, mediante comentrios sobre outros Rituais, sempre do Rito Moderno (o de 1837, o de 1892 e o vigente) com algumas surpresas, exigindo a constante ateno dos Respeitveis Irmos Leitores. CAPTULO V

Abrindo este comentrio, ainda continuaremos a focalizar o velho Ritual do Grande Oriente Lusitano (do Rito Moderno, no nos esqueamos), impresso no Sculo XIX (em ano e tipografia ignorados), cuja descrio iniciamos no Captulo III desta mesma srie (exemplar n 207 de "A TROLHA", janeiro de 2004). Sua relevncia histrica est no fato de ter sido o primeiro Ritual usado pelo Grande Oriente do Brasil. Quanto sua relevncia ritualstica, o julgamento fica jungido apreciao de cada um dos Respeitveis Irmos Leitores, que iro vendo a fonte de onde dimanaram alguns (ou no sero s alguns?) dos preceitos e das prticas ainda hoje vistos nas Iniciaes, em quatro dos seis Ritos usados no Grande Oriente do Brasil, no obstante as modificaes ocorridas no final do Sculo XIX e em todo o Sculo XX, principalmente no prprio Rito Moderno. No que tange s inegveis projees sobre as Grandes Lojas Estaduais, voltaremos ao assunto, oportunamente. Tanto quanto nas anteriores Viagens, era o Primeiro Experto quem, por ordem do Venervel Mestre, conduzia o Candidato durante a Terceira (e ltima). Mas, nesta, os passos eram mais livres, semelhana da marcha de um passeio. Agitavam-se chamas provenientes de uma tacha. Quando o Candidato retomava ao Oriente, os Vigilantes anunciavam o trmino da citada Viagem. Em seguida, o Venervel Mestre

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elucidava que as re feridas chamas representavam o complemento da purificao. Sim, a purificao pelo Fogo. Acertadamente, concluda cada uma das Viagens, antes de apresentar suas elucidativas palavras, o Venervel Mestre pedia o pronunciamento do Candidato. Em seguida, com indisfarvel desiderato de natureza psicolgica, era mencionada uma prova de sangue, que no se concretizava. Bastava a aquiescncia daquele que possusse, realmente, o firme escopo de ser Maam. Mantendo tal firmeza, ele era submetido ao Clice da Amargura, que lhe apresentava o Mestre-de-Cerimnias. Torna-se necessrio, agora, que sejam feitas duas observaes aos Respeitveis Irmos de outros Ritos, mas de outros Ritos que adotem a Cerimnia concernente ao referido Clice (Cerimnia essa que no mais adotada pelo Rito Moderno, desde a re forma determinada pelo Decreto n 109, de 30 de julho de 1892, do Grande Oriente do Brasil, conforme j vimos no Captulo I desta mesma srie, exemplar n 205 de "A TROLHA", novembro de 2003). Primeira observao: posteriormente s Viagens. aquela Cerimnia ocorria

Segunda observao: s havia a bebida amarga, considerada o emblema dos desgostos inseparveis da vida humana, unicamente adoados pela resignao aos decretos da Providncia, segundo a exegese apresentada pelo Venervel Mestre. Encerrada a apresentao da referida exegese, o Primeiro Experto conduzia o Candidato ao Altar do Venervel Mestre. Todos os Obreiros ficavam de p e ordem, empunhando suas Espadas. O Candidato ajoelhava-se joelho direito) em um coxim, segurando, com a mo esquerda, um Compasso aberto sobre o peito nu (lado esquerdo) e colocando a mo direita sobre a Espada que estava sobre aquele Altar (e cuja presena o Ritual omitiu, ao fazer a descrio do Templo!). Naquele momento, o Venervel Mestre colocava a mo esquerda, aberta, em cima da mo direita do Candidato, que, ento, prestava Juramento perante o Grande Arquiteto do Universo.

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Mais tarde, o vocbulo Juramento foi substitudo por Obrigao e por Compromisso. Todavia, quaisquer que fossem os vocbulos adotados, nunca deixou de ser uma solene promessa, que, durante vrios anos, continuou a ser prestada no Altar (mais tarde, passou a ser denominado Mesa, unicamente Mesa) do Venervel Mestre.

Ao longo de quarenta e quatro anos (especialmente nos ltimos trinta e oito), este articulista vem examinando muitos Rituais, sempre com o critrio que os estudos exigem. Aqui, s para o caso concreto, foram reexaminados os de 1833 ("Typographia de Seignot-Plancher & Cia", Rua do Ouvidor, n 95, Rio de Janeiro); 1834 (mesma referida tipografia); 1837 ("Typographia Austral", Beco dos Quartis, n 21, Rio de Janeiro); 1869 (Typographia Universal de Laemert", Rua dos Invlidos, n 63-B, Rio de Janeiro); 1892 ("Imprensa Nacional"; no consta o endereo); 1924 ("Typ. Paulista", Rua da Assemblia, cuja grafia era, ento, Assemblea, ns 56 e 58, So Paulo - SP); 1927 ("Egibsa", Rua Sacadura Cabral, n 63, Rio de Janei ro); 1937 ("Typ. da Casa Vallelle", Rua do Carmo, n 65, Rio de Janeiro); 1949 ("Tipografia e Papelaria Cerbino", Rua Visconde do Uruguai, n 394, Niteri, Rio de Janeiro); 1952 ("Papelaria e Tipografia Vallelle", Rua do Carmo, n 63, Rio de Janeiro); 1962 (no h referncia tipografia, pelo menos na edio que este articulista possui); 1967 ("Editora Sousa Marques Ltda." , Rua Nerval de Gouveia, n 401-409, Rio de Janeiro) e 1970 ("Companhia Editora Americana" , Rua Visconde de Maranguape, n 15, Rio de Janeiro), e em todos eles (os citados) a focalizada promessa continuou a ser prestada no Altar (depois denominado Mesa, unicamente Mesa conforme j foi visto) do Venervel Mestre. Entretanto, o Ritual de 1983 ("Editora Grfica Grande Oriente do Brasil" , sem declarao de endereo) deter minava que a promessa, denominada Obrigao, fosse prestada no Altar dos Compromissos, portanto no mais na Mesa do Venervel Mestre. Altar? No Rito Moderno? Quase cem anos aps a reforma de 1892? Sim, Altar! Na parte referente descrio do Templo, estava escrito que sobre aquele Altar (um mvel que no existia nos outros aqui citados Rituais) estavam as Trs Grandes Luzes da Maonaria: o Livro da Lei,

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o Compasso e o Esquadro (na posio do Grau). Em nota de rodap, proveniente de um asterisco, constava que o Livro da Lei era a Bblia (afirmao muito estranha, realmente muito estranha, em um Ritual do Rito Moderno, editado em 1983!) e que o mencionado Livro deveria estar sobre o Altar dos Compromissos. Entre parnteses, o texto mostrava que a diretriz era uma exigncia feita pelo Captulo II, inciso III, letra "h", da Constituio do Grande Oriente do Brasil. Todavia, aquela nota de rodap distorcia a verdade! Estava em vigor, no Grande Oriente do Brasil, a Carta Magna de 1981, que, na parte denominada "Dos Princpios Normativos do Grande Oriente do Brasil", Captulo II, inciso III, letra "h", no estabelecia que o Livro da Lei fos se a Bblia, nem usava da expresso Altar dos Compromissos. certo que fazia meno ao Livro da Lei, mas sem conceitu-lo. Quanto ao mvel no qual o Candidato apresentava sua promessa, o aludido texto constitucional usava da expresso Altar dos Juramentos, sobre o qual deveriam estar as j referidas Trs Grandes Luzes da Maonaria. No Ritual de 1999 usada a expresso Tringulo dos Compromissos. Com referncia ao Livro da Lei, o citado Ritual entende (no momento em que o Candidato vai apresentar sua solene promessa) que aquele Livro seja a "regra da moral manica". Assim mesmo, aquele entendimento no constitui um conceito objetivo, ou seja, no define qual o Livro que dever ficar, juntamente com o Esquadro e com o Compasso, sobre o Tringulo dos Compromissos. Quanto Constituio do Grande Oriente do Brasil, de 1991, na parte denominada "Dos Princpios Gerais da Maonaria e dos postulados universais da Instituio" , Captulo I, artigo 2, inciso VIII, ela exige a manuteno das j referidas Trs Grandes Luzes da Maonaria, sem mencionar que elas sejam colocadas em um mvel, bastando que estejam "sempre vista" , e sem mencionar qualquer definio sobre o Livro da Lei. CAPTULO VI Continuaremos, durante o presente Captulo, a descrever o velho e historicamente importante Ritual do Rito Moderno, do Grande Oriente Lusitano.

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Prestado o Juramento (descrito com pormenores, no anterior Captulo), o prprio Candidato pedia que lhe fosse concedida a Luz (mais tarde, a partir da reforma do focalizado Rito, determinada pelo Decreto n 109, de 30 de julho de 1892, do Grande Oriente do Brasil, o pedido passou a ser feito pelo Primeiro Vigilante, at hoje). Dois Irmos (o Ritual no exigia que eles tivessem cargos), portando "cachimbos compostos com resina", produziam chamas no momento em que ao Candidato era retirada a tarja de pano sobre os olhos. A existncia daquelas peas era devida ao fato de no existir, ainda, luz eltrica, que s foi concretizada comercialmente em 1879, graas inveno da lmpada de filamento eltrico (conforme j ressaltamos no Captulo III). Recebida a Luz, o Candidato ouvia a interpretao apresentada pelo Venervel Mestre, sobre as Espadas apontadas contra o primeiro, que, em seguida, ia, pela segunda vez, ao Altar do Venervel Mestre, onde era recebido e constitudo Aprendiz Maom, com a frmula de invocao ao Grande Arquiteto do Universo (os Respeitveis Irmos, que no leram anteriores Captulos, podero estar em dvida sobre a referida invocao dentro do Rito Moderno, mas, lendo-os, mesmo que de modo extemporneo, tero' afastadas as eventuais dvidas). Concludo o ato, o novo Maom, depois de recolocar seu traje completo, recebia do Mestre-de-Cerimnias a lio referente aos passos de Aprendiz, com os quais era conduzido, outra vez, ao Oriente, para receber, do Venervel Mestre, o Avental, smbolo do trabalho, e um par de luvas. Tanto quanto continua a ser afirmado hoje, as luvas eram destinadas mulher que o Nefito mais estimasse. Sempre com o devido respeito s possveis opinies divergentes, este articulista entende que o texto no tem a necessria clareza. Se todos os Nefitos sempre fossem solteiros; sempre tivessem me viva; nunca tivessem irms, a entrega das luvas seria bvia. Mas, nos casos em que o Nefito for casado; viver em perfeita harmonia com a dedicada esposa; receber o ilimitado amor de sua me; tiver o afeto de suas irms e de suas filhas, ficaria prejudica do o uso do vocbulo mais, e seriam necessrios vrios pares de luvas! Esse texto bastante antigo. No h certeza do ano em que ele foi redigido. Sabe mos, porm, que j existia em 1817, pelo menos. Portanto, no mnimo,

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ele j completou cento e oitenta e sete anos (estamos em 2004). No teria chegado o momento de modific-lo? Aps transmitir o Sinal, o Toque, a Palavra de passe e a Palavra anual (sim, era anual) ao novo Maom, o Venervel Mestre determinava ao Mestre-de Cerimnias que conduzisse o primeiro ao Ocidente, para ensin-lo a trabalhar na pedra bruta. Os ocultistas, com o anacronismo de suas supersties, pretendem tisnar a magnfica Simbologia de nossa Ordem, usando, invariavelmente, o ferrete dos ignaros, em detrimento do hialino cristal das lentes dos autnticos exegetas. Por isso, com os olhos fixos em suas miragens, eles, os ocultistas, nunca dissertam sobre a grandiosidade caracterizadora do trabalho a ser feito naquela pedra. assunto que lhes no interessa. Jamais o mencionam. Tratase, porm, de um simbolismo, que, pela sua relevncia, exige ininterrupta nfase. Se o Iniciado for pessoa que no esteja, previamente, agrilhoada pelas crendices do ocultismo, receber o fulgor da Luz Manica e, com esse recebimento, poder ver, sem qualquer turvao, que a Maonaria tem uma Simbologia prpria. Assim, ele ter condies de entender quo importante a alegoria contida naquele trabalho, permitindo-lhe desbastar, conscientemente, as salincias da mencionada pedra, para que esta, mais tarde, possua a simetria de um cubo e o brilho de uma jia lapidada. Depois que o Mestre-de-Cerimnias terminava o referido ensinamento, era determinado, pelo Venervel Mestre, aos Vigilantes, que convidassem todos os Irmos ao reconhecimento do Aprendiz, aplaudindo sua Iniciao. Imediata mente, o Mestre-de-Cerimnias pedia a palavra e devolvia os aplausos, junta mente com o Nefito, instruindo-o para isso. Em seguida, os aplausos eram cobertos. Conduzido ao seu lugar (o mesmo de hoje, isto , na Coluna do Norte), pelo Mestre-de-Cerimnias, o Nefito ouvia um pronunciamento do Orador. Concludo o pronunciamento, o Segundo Vigilante acompanhava (no texto especfico, no usado o verbo conduzir, mas sim acompanhar) o novo Maom ao Painel (que ficava no cho), e, com a ponta da Espada, ia explican do os respectivos Smbolos.

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Na ltima parte do Ritual, havia uma instruo, em trs pginas, com perguntas e com as respectivas repostas j pron tas. No est explicado quem fazia as perguntas nem quem dava as respostas. S existiam as letras P. (referente pergunta) e R. (referente resposta). Era dessa maneira, sem explicaes outras, que o Ritual descrevia o encerramento da referida Sesso. Iniciaremos, no prximo Captulo, comentrios sobre outro Ritual. Pelo ttulo da presente srie, no necessrio salientar qual o Rito. Entretanto, convm esclarecer que os mencionados comentrios sero sobre o primeiro Ritual, prprio, do Grande Oriente do Brasil. Imprimiu-o, em 1837, a "Typographia Austral", do Beco de Bragana, n 15, Rio de Janeiro. CAPTULO VII

No anterior Captulo, encerra mos os comentrios pertinentes ao primeiro dos Rituais usados pelo Grande Oriente do Brasil. Vimos, reiteradamente (a reiterao um eficiente mtodo didtico), que no era um Ritual prprio, mas sim um Ritual pertencente ao Grande Oriente Lusitano. Que era do Rito Moderno, nem seria mais necessrio repetir. Trata-se de um simples excesso de zelo. Havia sido impresso em Lisboa, em data e em tipografia ignoradas, mas antes de 1814, sem a mais remota dvida, porque, naquele ano, era j usado pela Loja "Commrcio & Artes", do Rio de Janeiro, que viria a ced-la, em 1822, ao Grande Oriente do Brasil, quando este foi fundado. No presente Captulo, iniciaremos a anlise do primeiro Ritual, prprio, do Grande Oriente do Brasil. Era do Rito Moderno. Imprimiu-o a "Typographia Austral", situada no Beco de Bragana, n 15, Rio de Janeiro. Entretanto, estando aberto o assunto, este articulista pede a devida vnia aos Respeitveis Irmos Leitores para fazer "uma digresso, pois cr ser oportuno assinalar que, antes de o Grande Oriente do Brasil possuir aquele mencionado Ritual, j existiam cinco (5) Rituais impressos em nossa Ptria, todos eles pela "Typographia Seignot-Plancher & Cia.", situada na Rua do Ouvidor, n 95, Rio de Janeiro.

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O primeiro daqueles outros Rituais de 1833 e do Rito Moderno, um trabalho organizado pelo Ir(ento Padre e, depois, Cnego) Janurio da Cunha Barbosa Hyplito Jos da Costa Furtado de Mendona. e pelo Ir

O segundo de 1834, igualmente, do Rito Moderno, uma iniciativa particular da mencionada tipografia. O terceiro de 1834, do Rito Escocs Antigo e Aceito, outra iniciativa particular da mencionada tipografia. O quarto tambm de 1834 e tambm do Rito Escocs Antigo e Aceito, talvez por encomenda feita pelo chamado "Supremo Conselho de Montezuma" (que teve muitas denominaes oficiais, desde sua fundao oficial at hoje). O quinto tambm do Rito Escocs Antigo e Aceito, por encomenda do Grande Oriente Brasileiro, que era mais conhecido por "Grande Oriente de Santo Antnio", primeiramente, e por "Grande Oriente do Passeio" (no o confundamos com o Grande Oriente do Brasil). Santo Antnio e Passeio eram nomes de artrias pblicas onde aquela Potncia Manica esteve localizada. Encerrada a digresso, passemos especfica anlise do citado primeiro Ritual, prprio, do Grande Oriente do Brasil. J vimos que ele era do Rito Moderno e j vimos quando e em que tipografia ele foi impresso. No livro "Rituais Manicos Brasileiros", impresso pela Editora Manica A TROLHJ Ltda., de Londrina, Paran, edio de 1996, exatamente na pgina 31, ao descrever o mencionado Ritual, teceu-lhe este articulista merecidos e irrestritos elogios. Nele, h um muito interessante Calendrio, com as correspondentes explicaes. H um misterioso Alfabeto (sempre um assunto apaixonante, passvel de inmeras inesgotveis controvrsias). H ensinamentos sobre: o modo de entrar em Loja, a recepo aos Visitantes, as Estrelas, o modo de bater os Malhetes, os aplausos, os agradecimentos, a Cadeia de Unio e a magnfica Loja de Banquete, com sete Sades. Existe meno ao trio e Sala dos Passos Perdidos (alguns Respeitveis Irmos mais novos imaginam que ambos os locais sejam um mesmo e nico).

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A Cmara de Reflexo (o singular, desusado, deve ser preferido) pormenorizadamente descrita. Do que est escrito, com referncia citada Cmara, naquele ora analisado Ritual, s existe hoje, no vigente, o po, a gua, um esqueleto, cadeira, caneta e papel. As inscries eram seis, o mesmo nmero atual, porm completamente diferentes das que agora existem. As paredes do Templo tinham cortinas azuis. Sobre o Altar do Venervel Mestre havia um Compasso, sem referncia ao Esquadro, uma Espada, os Estatutos da Ordem (?) e um Mao. Sim, est escrito Altar, e no Mesa, porque a reforma do Rito Moderno s viria a ocorrer em 23 de junho de 1892 e confirmada pelo Decreto n 109-GOB, de 30 daquele ms. O Altar e o Trono (sabemos que o Trono s a Cadeira do Venervel Mestre) estavam situados em um estrado, ao qual se subia por trs degraus. Existia o Dossel, que era azul, com franjas prateadas. Ao fundo, na parede do Oriente, estava o Sol ( direita de quem olhava, portanto esquerda do Venervel Mestre) e estava a Lua, em sentido oposto. Essas posies ficavam exatamente ao contrrio das existentes no anterior Ritual do Grande Oriente Lusitano. Entre o Sol e a Lua ficava o Delta Radiante. As Colunas Gmeas, da ordem arquitetnica Corntia (a mais bela de todas, com suas ornamentadoras folhas de acanto, a simbolizar a Beleza) no seguiam as posies vistas no texto b blico, pois estavam invertidas, tanto quanto nos Rituais posteriores, at o vigente. Era j assim, erroneamente, no Ritual do Grande Oriente Lusitano. No fuste da Coluna da direita de quem, da Entrada, olhava para o Oriente, estava a letra "B". Ao seu lado havia um cubo de pedra lavrada. No fuste da Coluna da esquerda estava a letra 'T'. Ao seu lado havia uma pedra tosca. Quanto designao das Jias e dos assentos, no Oriente ficava o Venervel Mestre (um Compasso aberto, em noventa graus, entrelaado com um Esquadro). Tambm no Oriente, direita, seguindo-se o j exposto critrio visto no pargrafo anterior, ou seja, esquerda do Venervel Mestre, ficava o Orador (um Crculo). Ainda no Oriente, do lado esquerdo, ou seja, direita do Venervel Mestre, ficava o Secretrio (duas penas em aspas). No Ocidente, ficavam todos os outros membros da Administrao, a seguir enumerados. Comecemos pela Entrada, rumo direo oriental: Junto Coluna "B" ficava o Primeiro Vigilante (um Nvel). Ao lado, sua direita, ficava o Arquiteto (uma colher de pedreiro) e sua esquerda ficavam o Primeiro Experto (uma

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Espada) e, um pouco depois, mas, ainda, esquerda do Primeiro Vigilante, o Mestre-de-Banquetes (um semicrculo). Junto Coluna J ficava o Segundo Vigilante (um Prumo). Do seu lado direito ficava o Segundo Experto (tambm uma Espada, o mesmo smbolo do Primeiro Experto) e de seu lado esquerdo ficava o Terceiro Experto (tambm uma Espada, o mesmo Smbolo dos outros dois Expertos). CAPTULO VIII Uma exaustiva pesquisa efetuada na preciosssima Biblioteca do Ir Kurt Prober (o Mestre que no perdeu a surpreendente lucidez, apesar de j haver completado 95, sim 95 anos de idade), aliada s elucubraes exigidas por documentos prprios, colecionados ao longo de muito tempo, alguns doados por aquele Professor de Maonaria, e as reflexes projetadas pelos corolrios de tais estudos, cujo desiderato o da eventual elaborao de um livro, que, se concretizado, ser publicado pela Editora Manica "A TROLHA" ltda., fizeram com que este articulista ficasse afastado, durante alguns exemplares, das pginas desta expressiva Revista, retardando a organizao do presente Captulo, no qual passa a ser feita a descrio pertinente s Jias e aos assentos dos Oficiais, de acordo com o Ritual do Rito Moderno de 1837. J vimos, no anterior captulo, que esse foi o primeiro Ritual, prprio, do Grande Oriente do Brasil. Imprimiu-o a "Typographia Austral", situada no Beco de Bragana, n 15, Rio e Janeiro. Falta mencionar as Jias e os assentos do Tesoureiro, Hospitaleiro, Chanceler, Mestre-de-Cerimnias, e Cobridor. Levando em conta a direo Ocidente/Oriente, o Tesoureiro (duas chaves) ficava no final da Coluna do Sul. Possua mesa. Diante dele ficava o Mestrede-Cerimnias (um tringulo) e sua esquerda (isto , esquerda do Tesoureiro) ficava o Chanceler (o selo da Loja). O Hospitaleiro (uma bolsa) ficava no final da Coluna do Norte, levando em conta a mesma direo j citada. O Cobridor (uma Espada, isto , a mesma Jia dos trs Expertos, que vimos no anterior Captulo) ficava junto Porta! dentro ou fora? O Ritual no elucida!). Assinale-se que s havia um Cobridor.

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Aps o texto concernente Abertura dos Trabalhos, constava o modo pelo qual era apresentado um Candidato, de cuja proposta deveriam estar seu nome completo, sua residncia, seu local de nascimento, sua idade e sua profisso. O Venervel Mestre fazia a leitura da proposta, sem indicar o nome do Candidato. Depois, escolhia trs comissrios (trs sindicantes, diramos hoje) que no fossem Aprendizes nem Companheiros, para a coleta de informaes. Cumprida a misso dos comissrios, que no tinham seus nomes revelados. As informaes eram colocadas na correspondente bolsa. Feita a leitura pelo Venervel Mestre, se as informaes fossem favorveis, a proposta era submetida apreciao da Loja. Aps as concluses do Orador, corria o escrutnio secreto. Na hiptese de que houvesse uma s esfera negra, o Candidato estava aprovado (j vimos, em Captulo outro, que no Ritual do Grande Oriente Lusitano era exigida unanimidade). Oportunamente, o Candidato era conduzido Cmara de Reflexo, onde respondia, por escrito, a trs perguntas sobre os deveres do homem probo (do homem probo, note-se) diante de si mesmo, diante de seus semelhantes e diante da Ptria. Lembremo-nos de que estamos a descrever um Ritual de 1837, portanto apenas quinze anos aps a Proclamao da Independncia do Brasil. No momento de sair da citada Cmara, o Candidato ficava com os olhos cobertos com uma tarja. Ficavam descobertos a cabea, o peito do lado esquerdo, o brao esquerdo, e o joelho direito. O p esquerdo ficava sem sapato, substitudo por chinelo. Despojavam no de todas as peas que fossem de metal. Era dessa maneira que ocorriam sua conduo porta do Templo, seu ingresso e o desenvolvimento cnico da Iniciao, at que a Luz lhe fosse concedida. No nterim, o Venervel Mestre lhe fazia algumas perguntas, ao final das quais o advertia de que seria submetido a provas indispensveis e o tornava sabedor de que, se lhe faltasse coragem suficiente para suport-las, lhe seria lcito retirar-se. Em seguida, o Venervel Mestre elucidava que as provas eram misteriosas e emblemticas, exortando o Candidato a prestar-lhes toda a ateno que lhe fosse possvel. Indubitavelmente, aquela exortao ser sempre atual, sempre imprescindvel e sempre merecedora da nossa infindvel anlise, por maior que seja o nosso discernimento e por mais alto que seja o estgio manico ao qual j tenhamos chegado.

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CAPTULO IX

Tendo j focalizado as duas primeiras Viagens constantes do Ritual do Rito Moderno de 1837, do Grande Oriente do Brasil, focalizaremos agora, no presente Captulo, a terceira e ltima. A ltima Viagem, na qual no havia o tinir de Espadas, era feita com passos largos, mas sem precipitao. Uma tocha era agitada diante do Candidato. Vendado como estava, ele no podia v-la (obviamente!) mas lhe sentia a presena, em face do notrio calor que as labaredas produziam. Concludo o percurso, era o Segundo Vigilante quem, com um golpe de Malhete, fazia o respectivo anncio. O Venervel Mestre elucidava que o fogo, complemento da purificao, deveria acender o amor diante dos semelhantes e que o Candidato nunca se deveria esquecer da moral contida no preceito de que no se deve fazer a outrem o que no desejamos que nos seja feito. Considerando que s estavam terminadas as Viagens e que ainda havia muito para terminar a Cerimnia, o pronunciamento que dimanava do Trono da Sabedoria era por este mesmo interrompido, com uma clssica pergunta: "Persistis, positiva. Senhor?" Presume-se que a resposta fosse

No ato subseqente, o Venervel Mestre asseverava ao Candidato que uma das virtudes que os Maons mais prezavam era a beneficncia. Sem dvida, a caridade, a terceira das denominadas virtudes teologais, uma evidente prova de sensibilidade. Mas, deixemos o ano de 1837, ainda que seja por um momento, e voltemos ao presente, para que examinemos a atual (estamos em outubro de 2004) Constituio do Grande Oriente do Brasil, cujo artigo 1, "caput", preceitua que a Maonaria possui quatro escopos, e um deles filantrpico. Porm, nas aes caritativas, imperiosa a existncia de cautela, para que solertes aproveitadores no ludibriem aqueles que so movidos pelo nobre sentimento de ajudar o prximo. Existiam e continuam a existir os que colaboram com instituies e os que preferem atos individuais. H Maons e Profanos que, isoladamente, prestam inestimveis auxlios queles que so materialmente desfavorecidos. H Lojas e associaes filantrpicas que se dedicam com notvel ardor a esse mister. Porm, reconheamos que ao tempo em que o

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mencionado Ritual foi impresso, em 1837 (repita-se), era mais fcil (ou menos difcil) realizar caridade. Nos dias atuais, a denominada exploso demogrfica gerou mltiplos bices, fazendo com que o empirismo, outrora aceitvel no mbito da filantropia, hoje esteja a exigir, quando os atos caritativos forem prestados de maneira no individual, tcnica administrativa muito bem coordenada, sob pena de protetores e protegidos trilharem as labirnticas veredas do malogro. O assunto inesgotvel e suscetvel de infindveis controvrsias. No entanto, regressemos quele pretrito Ritual. Quando o Candidato era indagado sobre sua disposio de praticar a caridade, o objetivo da indagao era o de perquirir se ele possua o alto sentimento da solidariedade humana. O ora focalizado Ritual do Rito Moderno, de 1837, do Grande Oriente do Brasil, copiou, quase inteiramente, o de 1834, do Grande Oriente Brasileiro (que viria a ser mais conhecido por "Grande Oriente do Passeio", e os Respeitveis Irmos Leitores j tomaram conhecimento, nesta mesma srie, do porqu dessa denominao), tambm do Rito Moderno, e este, o segundo citado Ritual, ou seja, o do Grande Oriente Brasileiro, de 1834, era uma cpia do Ritual do Grande Oriente Lusitano, igualmente do Rito Moderno, j objeto de explanao nesta mesma srie, em consonncia com os Captulos III (janeiro de 2004, pginas 20/21, IV (fevereiro de 2004, pginas 20/21), V (maro de 2004, pginas 18/19) e VI (abril de 2004, pginas 17/18). Todavia, propositadamente, este articulista no mencionou, deixando para agora, uma importante observao: Quem estuda os Rituais, sob o ngulo comparativocronolgico, pode verificar a existncia de supresses e de acrscimos. O fato seria plenamente entendvel, se movido fosse por impostergveis clamores ditados pela evoluo nos frteis campos das idias e dos progressos cientficos. Entretanto, nem sempre (ou quase nunca!) so esses clamores que geram a iniciativa de suprimir e de acrescentar. No caso concreto, o(s) nosso(s) Respeitvel(is) Irmo(s) que copiou(aram) o texto escrito no mencionado Ritual do Grande Oriente Lusitano suprimiu(ram) uma lio notvel pelo seu realismo. De fato, o citado Ritual portugus orientava o Candidato, asseverando-lhe que a caridade cessaria de ser uma virtude, quando feita em prejuzo dos mais sagrados deveres para com a prpria famlia, e que, antes de cumprir aqueles primeiros deveres, no mereceria elogios quem se mostrasse caritativo. Essa rude franqueza, digna de admirao, por ser a anttese da hipocrisia no uso de expresses apenas tericas, aplicvel no s aos

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ingnuos, mas, tambm, aos que praticam a caridade por mera ostentao. Retornemos ao Ritual do Grande Oriente do Brasil, do Rito Moderno, de 1837. Depois das consideraes referentes beneficncia, o Venervel Mestre interrogava o Candidato sobre a "prova de sangue". Aps dar a resposta, ele ouvia a correspondente interpretao sobre tal prova. Concluda a exegese, o Venervel Mestre determinava ao Mestre-deCerimnias que apresentasse ao Candidato o "Clice da Amargura". Acompanhando a norma ditada pelo Ritual do Grande Oriente Lusitano, a cena ocorria aps as Viagens, e no havia o contraste entre o amargor e a doura. S havia a bebida amarga. Sobre essa bebida, ainda que cause surpresa, a explicao, vocbulo por vocbulo, era a mesma que viria a ser copiada pelos Rituais do Rito Escocs Antigo e Aceito, neles permanecendo, at hoje, juntamente com muitas e muitas outras explicaes, seja no Grande Oriente do Brasil, seja nas Grandes Lojas Estaduais, apesar de que estas ltimas no adotam o Rito Moderno. Fazendo uma pausa, este articulista elucida que o primeiro Ritual do Rito Escocs Antigo e Aceito do Grande Oriente do Brasil foi impresso em 1857 na "Typographia Delta", da Rua do Cano, n 165, Rio de Janeiro, e que os trs primeiros das Grandes Lojas Estaduais (Bahia, Rio de Janeiro e So Paulo) foram impressos no mesmo dia, em 1928 (note-se: 1928 e no 1927) na "Typographia Delta", da Rua Dias da Cruz, n 129, Rio de Janeiro. Todos os Obreiros ficavam de p. e o., empunhando suas Espadas, no momento em que o Candidato, conduzido pelo Mestre-de-Cerimnias, ia ao Altar do Venervel Mestre, ajoelhava-se (joelho direito) sobre um coxim, colocava a mo direita sobre a Espada que ficava no citado Altar, e, usando a mo esquerda, encostava um Compasso, com uma ponta romba, sobre o peito. O texto no descreve aquela Espada, de modo que no se sabe se era comum, igual s que os Obreiros portavam, ou se era uma pea com diferentes caractersticas, a lembrar o seu prprio escopo ritualstico, bem diferente do representado por aquelas outras Espadas. O Venervel Mestre, colocando a mo esquerda sobre a mo direita do Candidato, pedia-lhe que este fosse repetindo um Juramento, na presena do Grande Arquiteto do Universo. Sim, verdade que est em foco um Ritual do Rito Moderno. Porm, no nos esqueamos de que a reforma do mencionado Rito, no Brasil, s viria a ocorrer cinqenta e cinco anos depois, por determinao do Decreto-GOB n 109, de 30 de julho de 1892. claro que, oportunamente, sero feitas consideraes sobre o referido Decreto. Mas, antes

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indispensvel que sejam concludas as atinentes ao citado Ritual de 1837. CAPTULO X

Concludo o Juramento, o prprio Candidato, ensinado, em voz baixa, pelo Segundo Vigilante (sim, pelo Segundo Vigilante), respondendo a uma bsica pergunta formulada pelo Venervel Mestre, pedia que lhe fosse concedida a Luz (a partir da reforma de 1892, a Luz passou a ser pedida pelo Primeiro Vigilante, at hoje). Imediatamente, retiravam-lhe a tarja de pano, at ento a lhe cobrir os olhos, para que visse as chamas provocados por tochas agitadas diante dele. Lembremo-nos de que em 1837 no havia luz eltrica (alis, sobre essa inexistncia, este articulista j ressaltou no Captulo III e repetiu no Captulo VI, ambos desta mesma srie, que a luz eltrica s foi concretizada em 1879, graas ao filamento da lmpada incandescente, inventada por Thomaz Alva Edson e que a iluminao eltrica nas artrias pblicas posterior, pois adveio dos testes com a corrente alternada, feitos em 1888 pelo cientista austraco Nicolau Testa). Aps o recebimento da Luz, o Candidato ouvia as explicaes pertinentes ao sentido das Espadas contra ele ento apontadas. Terminadas as explicaes (mais ou menos iguais s de hoje, no sentido, mas no nas palavras) ministradas pelo Venervel Mestre, este determinava ao Mestre-de-Cerimnias que conduzisse, novamente, o Candidato ao Altar, no qual repetia o Juramento e era recebido e constitudo Aprendiz-Maom ( glria do Grande Arquiteto do Universo e em nome do Grande Oriente do Brasil), no momento em que sobre sua cabea o Venervel Mestre colocava a correspondente Espada, aps dar trs pancadas sobre o Compasso e exortar o Recipiendrio a aprender, com a justeza daquele citado instrumento, a dirigir o corao ao Bem. Dando seqncia ao Ato, o Venervel Mestre dava o sculo fraternal (substitudo, em 1892, pelo trplice abrao, que passou a ser dado pelo Mestre-de-Cerimnias, at hoje) ao Iniciado, que, pela primeira vez, na Maonaria, era chamado de "Meu Irmo". Que nos chamemos de Irmos, significativo, mas no basta, se assim no nos sentirmos. deplorvel que alguns Maons (s alguns, a minoria, felizmente!) no consigam entender a grandiosidade caracterizadora do amor fraternal. Indubitavelmente, conquanto devamos repelir subservincias, conservando intacta nossa personalidade (e nossas idias, salvo se formos convencidos da existncia

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de equvocos nossos, claro), aquele amor deve ser cultivado e cultuado por todos. Este articulista pode apresentar o seu prprio depoimento, pois j foi agraciado com alentadoras provas de verdadeira fraternidade. Mas, em sentido contrrio, ainda que parea inconcebvel, j teve o constrangimento de enfrentar inconformismo e rancor, s pelo fato de ser proprietrio de um valiosssimo documento manico (o inconformismo e o rancor seriam decuplicados, se o rancoroso e inconformado conhecesse a extenso do acervo documental manico, particular, deste articulista!) Ainda sobre o assunto, exsurge uma pergunta: no ser a ausncia de amor fraternal a geradora de potncias dissidentes? Porm, deixemos o hibridismo da Psicologia, com fascnio e com suas decepes. Voltemos ao nosso tema. seu

O Nefito (j Nefito, e no mais Candidato), depois de recolocar o seu traje completo era apresentado, pelo Mestre-de-Cerimnias, por ordem do Venervel Mestre, ao Primeiro Vigilante (agora a referncia mesmo ao Primeiro Vigilante) para que lhe ensinasse os passos de Aprendiz. Em seguida, ia ao Oriente para receber, do Venervel Mestre (na reforma de 1892, a entrega coube ao Mestre-deCerimnias, porm, mais tarde e at hoje, passou a ser feita pelo Primeiro Experto) o Avental e dois pares de luvas, sendo um par masculino e um par feminino (a reforma de 1892 suprimiu o par masculino, e sua entrega passou a ser feita pelo Mestre-de-Cerimnias, at hoje), juntamente com as explicaes provenientes do Trono da Sabedoria, explicaes essas que so as vistas no anterior Ritual do Rito Moderno, do Grande Oriente Lusitano (conforme Captulo VI desta mesma srie) e permanecem as mesmas. Posteriormente quelas explicaes, o Venervel Mestre ensinava o Sinal de Ordem, o Toque, a Palavra Sagrada, a Palavra de Passe (tambm aqui, no houve alterao no contedo, mas o ensinamento passou a ser feito pelo Primeiro Experto, a partir da reforma de 1892, at hoje), prometendo a transmisso da palavra semestral, que lhe seria dada oportunamente (o Nefito ainda no conhecia a Cadeia de Unio). A Constituio do Grande Oriente do Brasil, ento em vigor, era a de 1885, impressa na "Typographia de Pereira Braga & Cia", Rua do Ouvidor, n 29 e 29-A, Rio de Janeiro. No consta, do focalizado Ritual de 1873, que ela fosse entregue ao novo Maom. Por ordem do Venervel Mestre, o Mestre-de-Cerimnias conduzia o Nefito ao Ocidente, apresentando-o aos Vigilantes (aqui, na descrio apresentada em todo este pargrafo, a reforma de 1892 conservou alguns trechos, porm introduziu vrias modificaes, que, sem falta,

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sero vistas oportunamente, pois sua extenso no cabe no presente Captulo) a fim de que lhes desse o Sinal, o Toque, a Palavra Sagrada e a Palavra de Passe. Cabia ao Segundo Vigilante ministrar a lio pertinente ao trabalho na Pedra Bruta. Cumprida a significativa tarefa, o Nefito ficava de p e ordem, entre os Vigilantes, que, ouvindo o Trono da Sabedoria, convidavam todos os Obreiros ao reconhecimento do novo Maom e aos aplausos sua Iniciao. O Mestre-de-Cerimnias pedia a palavra em nome do Nefito e, depois de ensin-lo a agradecer, retribua, com ele, os aplausos, que eram cobertos por todos os Obreiros Conduzido ao seu lugar pelo Mestre-de-Cerimnias, o novo Maom ouvia o pronunciamento especialmente a ele dirigido pelo Orador, sobre assunto de natureza moral e sobre a interpretao dos Smbolos. Os Visitantes recebiam agradecimentos. Se tempo houvesse, o Venervel Mestre ministrava uma Instruo ao recente Aprendiz. Encerrados os trabalhos, Cadeia de Unio. o Venervel Mestre formava a

Em 1 de setembro de 1868, quando estavam esgotados os exemplares do aludido Ritual (no nos esqueamos de que a referncia ao Ritual do Rito Moderno, de 1837, do Grande Oriente do Brasil), o Grande Captulo dos Ritos Azuis (que englobava os Ritos Moderno e Adonhiramita) requereu ao Ir Alexandre Jos de Mello Moraes, Grande Secretrio do Grande Oriente do Brasil, as necessrias providncias, a fim de que fosse impressa uma nova edio, feita no ano seguinte, ou seja, em 1869, pela "Typographia Universal de Laemmert", Rua dos Invlidos, n 63-B, Rio de Janeiro. Foram mantidos o Juramento e as demais menes ao Grande Arquiteto do Universo. absolutamente indispensvel acrescentar que, igualmente do Rito Moderno, em 1833, havia sido impresso, pela "Typographia de Seignot-Plancher" (Seignot e Plancher eram Maons), Rua do Ouvidor, n 95, Rio de Janeiro, um "Cathecismo e Regulamento Geral do Gro de Aprendiz". Mas, no se tratava de um Ritual, propriamente dito. No havia apresentao de seqncia ritualstica. Tratava-se de um manual de instrues. Pertencia Loja "Commrcio e Artes", que deixara o Grande Oriente do Brasil em 6 de maio daquele mesmo ano de 1833, filiando-se ao Grande Oriente Brasileiro, "do Passeio" (retomando, no entanto, tradicional Potncia Manica em 18 de janeiro de 1883, apesar de ser discutvel tratar-se verdadeiramente da mesma primitiva Loja). Tambm no era Ritual, de acordo com o seu prprio ttulo, a "Instruco do Gro de

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Aprendiz do Rito Moderno", impressa em 1857, por iniciativa particular, na "Typographia do Commrcio de Brito & Braga", Rua do Ouvidor, n 14, Rio de Janeiro. Em 5 de junho de 1865, o "Grand Orient de France" havia estabelecido ser a crena em Deus o princpio bsico da Maonaria. Entretanto, em 10 de setembro de 1877, a aludida Potncia Manica derrogou aquele entendimento e expungiu o Grande Arquiteto do Universo, recebendo, por isso, da "United Grand Lodge of England", o qualificativo de irregular (qualificativo que seguido por todas as Potncias que possuem o reconhecimento manico ingls, entre as quais est o Grande Oriente do Brasil). A este articulista, particularmente, parece que, em nossa Ptria, alguns (ou sero muitos?) Obreiros do Rito Moderno ignoram a existncia de tal irregularidade. Em 23 de junho de 1892, sob a iniciativa do influente Ir Henrique Valadares, Grande Secretrio do Grande Oriente do Brasil (General, que, em 1893, chegaria a ser Prefeito do Rio de Janeiro, graas amizade com o Marechal Floriano Vieira Peixoto, Vice-Presidente da Repblica, mas no exerccio da Presidncia, em face da renncia do Marechal Manoel Deodoro da Fonseca), o Grande Captulo do Rito Moderno (o j referido Grande Captulo dos Ritos Azuis deixara de existir, pois o Rito Adonhiramita passara a ter o seu prprio Captulo dos Cavaleiros Noaquitas, fundado em 24 de abril de 1873) aprovou um novo Ritual, adotando a reforma feita pelo Grand Orient de France. Desde ento, cessaram, no Rito Moderno, o Juramento e as menes ao Grande Arquiteto do Universo, at hoje. Vimos, pressurosamente, de modo apenas parenttico, s algumas das muitssimas alteraes introduzidas por aquele ento novo Ritual, aprovado pelo Decreto n 109, de 30 de julho de 1892, do Grande Oriente do Brasil. Maiores e imprescindveis comparaes, diante do vigente (este artigo escrito em novembro de 2003), aprovado pelo Decreto n 252, de 12 de maio de 1999, da mencionada Potncia Manica, comearo a ser feitas no prximo Captulo.

CAPTULO XI

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Antes do prosseguimento do tema objeto da presente srie, indispensvel que sejam feitos uma correo e trs esclarecimentos. A correo pertinente ao fato de, no anterior Captulo, constar, erroneamente, por um desacerto de linhas grficas, que o primeiro Ritual do Rito Escocs Antigo e Aceito, do Grande Oriente do Brasil, foi impresso na "Typographia Delta", da Rua do Cano, n 165, Rio de Janeiro. Porm, a empresa grfica impressora do Citado Ritual, em 1857, foi a "Typographia Austral", localizada, esta sim, naquele referido endereo. A "Typographia Delta", localizada na Rua Dias da Cruz, n 129, Rio de Janeiro, imprimiu, em 1928, ou seja, no ano seguinte ao da histrica ciso manica brasileira, os trs primeiros Rituais das modernas Grandes Lojas, a da Bahia, a do Rio de Janeiro (no confundir com a do Estado do Rio de Janeiro, que ainda no existia) e a de So Paulo. Fica, pois, corrigi do o equvoco. Os trs esclarecimentos referem-se a um trabalho no muito claro, de um Resp Irm, publicado recentemente. Quando h falta de clareza, ela pode ser atribuda a eventuais bices que embaracem um autor, ao exprimir suas idias. Entretanto, possvel, tambm, que exista, em alguns casos, o deliberado propsito de confundir, em proveito prprio ou at em proveito de terceiro. Essas duas ltimas hipteses no ocorreram no caso concreto, felizmente! Para o primeiro esclarecimento, imperioso asseverar que, naquela publicao, apesar da boa-f de seu subscritor, ele redigiu com eiva anfibolgica, de modo que, enganosamente, pareceram pertencerlhe pesquisas que, em verdade, foram feitas por este articulista, cujo nome consta, sim, daquele trabalho dbio, mas de modo sibilino, com uma certa distncia do texto especfico. Isto posto, com o objetivo de evitar que se cristalizem dvidas, consigne-se que deste articulista, unicamente deste articulista, a autoria da elucidao do fato de o Ir Baro Thodore Henry de Tschoudy, escritor, em 1766, na Frana, de "L'Estoile Flamboyante" ("A Estrela Flamejante", diramos no idioma portugus) e o Irm:. Louis Guillemain de Saint-Victor, escritor, entre 1781 e 1782, tambm na Frana, de "Recuei Precieux de La Maonnerie Adonhiramite" ("Coleo Preciosa da Maonaria Adoniramita" ou "Adonhiramita", com "h" intermedirio, se aceitarmos o galicismo usado pela Maonaria em nosso Pas), serem duas pessoas, de modo que no estar certo quem expuser que se trate de uma s, e que a denominao Baro de Tschoudy,

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pertencente ao primeiro citado, seria nobilirquico pertencente ao outro.

apenas

ttulo

Para o segundo esclarecimento, imperioso asseverar que deste articulista, unicamente deste articulista, a elucidao de que o Cerimonial do Acendimento de Velas originrio do Rito de Schrder, e no do Rito Adonhiramita, que s adotou aquele Cerimonial mais tarde. Para o terceiro esclarecimento, imperioso asseverar, ainda, que deste articulista, unicamente deste articulista, a denncia do erro de ser chamado de Rito de York, no Brasil, um dos sistemas usados pela Maonaria britnica, e, mais, a elucidao do porqu de tal erro e, finalmente, a elucidao de que "Emulation" nome de um dos Rituais usados pela citada Maonaria, e no o nome de um Rito. Feitas a correo do equvoco obscuridades, podemos iniciar o presente Captulo. e dissipao desenvolvimento das do

Mesmo que no queiramos o cometimento de rodeios perifrsticos, no podemos deixar de admitir que, na elaborao de um trabalho seriado, a referncia a Captulos anteriores, quando se est iniciando outro, eficaz mtodo didtico, pois conserva intacto o fluxo da exposio dissertativa. De acordo com o prprio ttulo, esta srie dedicada ao Rito Moderno. J descrevemos o Ritual do Grande Oriente Lusitano, impresso em Lisboa, em tipografia e data ignoradas, e elucidamos que s pode ter sido antes de 1815. Depois, fizemos brevssima referncia ao Ritual de 1834, impresso na "Typographia Seignot e Plancher", da Rua do Ouvidor, n 95, Rio de Janeiro, por iniciativa particular da referida tipografia. Em seguida, comentamos o Ritual de 1837, do Grande Oriente do Brasil, impresso na "Typographia Austral", do Beco de Bragana, n 15, Rio de Janeiro, e fizemos rpida aluso ao Ritual de 1869, impresso na "Typographia Universal de Laemert", da Rua dos Invlidos, n 63-B, do Rio de Janeiro. Tambm, j salientamos que, mais tarde, por fora do Decreto n 109, de 30 de julho de 1892, o Grande Oriente do Brasil excluiu do Rito Moderno o Grande Arquiteto do Universo e o Altar dos Juramentos, ao aprovar um novo Ritual daquele Rito, editado naquele mesmo ano, ou seja, em 1892, na "Imprensa Oficial", no Rio de Janeiro (no consta o nome da artria pblica), sob a influncia da reforma ritualstica empreendida pelo "Grand Orient de France" em 10 de

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setembro de 1877. modificaes.

Porm,

no

foram

essas

as

nicas

No presente Captulo, comearemos a estabelecer algumas comparaes entre aqueles Rituais antigos (estamos incluindo o Ritual do Grande Oriente Lusitano, por ter sido o primeiro a ser usado em nosso Pas, pelo menos de que se tenha notcia) e o Ritual vigente (este Captulo escrito no comeo de outubro de 2004) do Grande Oriente do Brasil, aprovado pelo Decreto n 252, de 12 de maio de 1999 (assinado pelo Soberano Gro-Mestre Ir Francisco Murilo Pinto, que, no denominado mundo profano, era Desembargador, j sob aposentadoria, do Egrgio Tribunal de Justia do Estado de So Paulo). Os RResp IIrm que esto dando os primeiros passos nos arcanos da Maonaria, e at mesmo os mais antigos, que no tiveram acesso s respectivas fontes histricas, podero imaginar que o Rito Moderno possui gnese diversa da constante de outros Ritos, por no acolher o Grande Arquiteto do Universo e demais assuntos a Ele relacionados, direta ou indiretamente. Mas, todos os interessados em Ritualstica e que esto acompanhando esta srie j viram que o Rito Moderno, proveniente da Frana, nasceu jungido espiritualidade (muito cuidado com este discutvel vocbulo, que derivou do hebraico (este adjetivo no leva acento) "ruach", originalmente significando "sopro", que deu origem ao grego "pneuma", que deu origem ao latino "spiritus"). Quem est acompanhando esta srie j viu que a invocao ao Grande Arquiteto do Universo, depois de haver sido confirmada pelo "Grand Orient de France", em 5 de junho de 1865, recebeu a rejeio determinada por aquela mesma Potncia Manica, mediante a reforma de 10 de setembro de 1877, e que, em nosso Pas, tal reforma ocorreu (mas, s ocorreu no Rito Moderno) por fora do Decreto n 109, de 30 de julho de 1892, do Grande Oriente do Brasil (assinado pelo Gro-Mestre e Soberano Grande Comendador, ento interino, Ir Antnio Joaquim de Macedo Soares, que viria a ser eleito em 30 de agosto e empossado em 12 de setembro de 1892, e que, no denominado mundo profano, era Ministro do Supremo Tribunal Federal), aprovando o Ritual impresso naquele ano, em trabalho grfico da "Imprensa Nacional" (sim, "Imprensa Nacional", apesar de ser muito estranho!). Faamos as prometidas comparaes.

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No Ritual do Grande Oriente Lusitano, tanto quanto no de 1834 (iniciativa particular da "Typographia Seignot e Plancher") e nos do Grande Oriente do Brasil de 1837, de 1869 e de 1892, as Colunas Gmeas estavam em posies invertidas (e permanecem at hoje, no Rito em foco e, igualmente, assim esto nos Ritos Adonhiramita e Brasileiro) e seus capitis eram ornamentados pelo estilo corntio, dois equvocos j ressaltados muitas vezes em trabalhos da lavra deste articulista, entre os quais, com pormenores, no Captulo III da srie denominada "Introduo ao Rito Adonhiramita", exemplar de julho de 2002 de "A TROLHA", at com esclarecimentos sobre a primitiva traduo da Bblia para o idioma grego, para o idioma latino e para as duas primeiras tradues no idioma portugus. Indubitavelmente, a Maonaria faz uso de tais Colunas inspirando-se nas que estavam no Templo de Salomo. Essa assertiva incontrovertvel, em decorrncia dos prprios nomes que figuram no denominado Velho Testamento (J... e B...). Mas a prova de que os capitis das Colunas Gmeas do Templo de Salomo no possuam o estilo corntio testificada pelo fato de que o referido estilo foi usado pela primeira vez no Monumento de Liscrates, em Atenas, uns seiscentos anos, aproximadamente aps o Templo de Salomo. Aproveitemos esta oportunidade e faamos a afirmao de que, no denominado mundo profano, os mais antigos exemplos de Colunas Gmeas esto em runas egpcias de Tebas e de Helipolis, de onde esse uso passou para a Assria, primeiro, e para a Fencia, depois. De acordo com afirmao feita, por este articulista, escrevendo, h pouco tempo, alhures, sobre tais Colunas, no nos esqueamos de que foi um bronzista fencio, trio especificamente, cujo nome muito familiar aos Mestres Maons, quem fez as clebres Colunas (e mais peas de bronze) do Templo de Salomo. Ainda h outros notveis exemplos de runas de Colunas Gmeas na Antigidade Oriental e at mesmo em terras centro-americanas. Neste segundo exemplo, surpreendente o que se v no Templo dos Guerreiros Maias em Chichen-Itz, descoberto pelo arquelogo norte-americano Edward Herbert Thompson, na atual Guatemala. No primeiro exemplo, merece destaque o Tmulo de Amintas IV, rei da Macednia, ao tempo da civilizao grega na Turquia. Quanto invertida posio das Colunas Gmeas, j vimos que o erro permanece at hoje, no Rito Moderno (e j vimos que, igualmente, esse erro adotado pelos Ritos Adonhiramita e Brasileiro). S houve mudana nos capitis (do Rito Moderno) que passaram ao estilo egpciobabilnico. Que estilo egpciobabilnico? Nas reconstituies do Templo de Salomo, feitas, no

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denominado mundo profano, por abalizados pesquisadores, tais capitis possuem o estilo proto-jnico ou fenciocipriota. Para que estes Comentrios no sejam feitos de maneira pressurosa, necessrio apontar que, no vigente Ritual (ou seja, no Ritual de 1999 do Rito Moderno), antes da parte concernente descrio do Templo, h algumas consideraes sobre as quais no possvel ficar em silncio, sob pena de censurvel omisso. No entanto, este espao grfico chegou ao fim, forando o adiamento da opinio deste articulista, sobre aquelas consideraes, para a abertura do prximo Captulo.

CAPTULO XII No presente Captulo, faremos algumas consideraes sobre a introduo constante do Ritual de 1999 do Rito Moderno, do Grande Oriente do Brasil. Ao analisar aquela introduo, verifica-se que hialino o seu escopo de colocar o Rito Moderno acima dos outros Ri tos, cujos Maons no teriam o atributo de pensar livremente, e a Maonaria seria considerada, por aqueles outros Ritos, uma Ordem Mstica (segundo o desacertado conceito visto em tal introduo). Depois, est escrito que a Maonaria Francesa tem padres racionais e cientficos. Diante do exposto, o focalizado texto deixa implcito que as outras Maonarias no possuiriam os aludidos padres. Porm, a qual das vrias Maonarias Francesas o texto esta ria fazendo referncia? Grand Orient de France? Loge Nationale Franaise? Gran de Loge Nationale Franaise? Grande Loge Traditionnelle et Symbolique-Opera? Gran de Loge Mixte Universele? Grande Loge Fminine de MemphisMisraim? Grande Loie Mixte de France? Grande Loie de France? Federation Franaise du Droit Humain? ou Grande Loge Nationa/e Franaise? Saliente-se que esta ltima , de todas as Potncias Manicas france sas, a nica que possui os reconhecimentos manicos internacionais da ortodoxia estabelecidapela "United Grand Lodge of England". De modo surpreendente, na mesma introduo em foco, foi transcrita a traduo de resolues tomadas, no Sculo XIX, pelo Grand Orient de France (agora a referncia deixou de ser Maonaria Francesa, genericamente, mas apenas ao Grand Orient de France, de maneira especfica), nos termos seguintes:

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"O Rito Moderno mantm-se tolerante mente imparcial, ou melhor, respeitosamente neutro, quanto exigncia para os seus adeptos, da crena especfica em um Deus revelado, ou Ente Supremo, bem como da categrica aceitao existencial de uma vida futura; nunca por contestante atesmo materialstico, mas pelo respeito incondicional ao modo de pensar de cada Irmo, ou postulante." inacreditvel! Essas argies no configuram paralogismos. Configuram indisfarveis sofismas. Demais disso, o transcrito conceito francs tem valor para o Grand Orient de France e para as Potncias Manicas que lhe seguem as diretrizes, mas no vlido no mbito do Grande Oriente do Brasil. Logo, no se justifica que em um de seus Rituais (o do Rito Moderno, de 1999) tenha sido feita aquela transcrio. Em verdade, todos os Ritos do Grande Oriente do Brasil (entre os quais est includo o Rito Moderno) devem respeito sua Constituio, em cujo artigo 2, inciso I, est escrito que postulado universal da Instituio Manica (uma evidente referncia Maonaria Universal, e no s citada Potncia Manica brasileira) "a existncia de um princpio criador: o Grande Arquiteto do Universo". (E na cabea do artigo 1, entre consideraes outras, est escrito que a Maonaria "Proclama a prevalncia do esprito sobre a matria".) Ao eventual argumento de quem pretenda fazer a defesa do citado texto, ou seja, do texto transcrito na mencionada introduo, alegando que os Maons do Rito Moderno (tanto quanto os demais, de todos os Ritos) podem ter e expor suas concepes filosficas pessoais, livremente, at mesmo defendendo conceitos emitidos pelo Grand Orient de France, ainda que contrariem o referido postulado concernente "existncia de um princpio criador", responda-se que isso possvel, sim, desde que os divergentes defensores no pertenam mencionada Potncia Manica brasileira, porque haveria um notrio paradoxo, se eles, pertencendo ao Grande Oriente do Brasil, pudessem coloc-lo em um plano secundrio, com o visvel desrespeito a um dos postulados escritos em sua Carta Magna. Este articulista (que foi Iniciado em 11 de dezembro de 1959, no Grande Oriente do Brasil, de onde jamais saiu e que lhe concedeu os ttulos de Benemrito e de Grande Benemrito e as condecoraes Estrela da Distino Manica e Cruz da Perfeio Manica) vem asseverando, e agora repete, que no religioso, sendo pois insuspeito e, assim, est vontade para tecer estas indispensveis consideraes. No pretende forjar a apologia da crena no

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deus de um povo ou no deus de uma religio ou no deus feito imagem e semelhana do homem ou no deus ao qual a arte das esttuas possa dar uma configurao material. Pretende que seja observado por todos os Rituais de todos os Ritos do Grande Oriente do Brasil (entre os quais est includo o Rito Moderno) o inescusvel respeito ao que estabelece a Constituio da citada Potncia Manica, atravs de um de seus mandamentos. Esse mandamento preceitua (j vimos) que a crena na "existncia de um princpio criador: o Grande Arquiteto do Universo" um dos postulados universais da Instituio Manica. Um Rito que faa a apologia do agnosticismo (quando no do atesmo velado) no cabe no Grande Oriente do Brasil, e s poderia caber se a referida Potncia reformasse a sua Constituio, expungisse as suas louvveis tradies e abrisse as suas rutilantes portas, permitindo que seus Templos fossem tisnados pela ndoa da irregularidade manica. Sem que desbordemos do assunto, h um episdio ilustrativo a ser aqui apresentado. Quando, em 26 de setembro de 1951, o Ir Kurt Prober, hoje prximo dos noventa e seis anos de idade e que, com sua extraordinria lucidez, continua sendo o eficiente Professor deste articulista, no dificlimo campo da Histria da Maonaria, recebeu a Luz na Loja "Unio Escosseza" (segundo grafia original), do Rio de Janeiro - RJ, n 105 do Grande Oriente do Brasil, Loja essa ento do Rito Moderno, que ela havia adotado em 7 de janeiro de 1927 (mas, retornaria ao Rito Escocs Antigo e Aceito em 20 de julho de 1972), ajoelhouse, colocou a mo direita sobre a Bblia e fez juramento ao Grande Arquiteto do Universo. No foi uma exceo. Tratavase de uma regra seguida pela referida Loja (apesar de esta ser do Rito Moderno, consoante j ficou esclarecido, e, registre-se, apesar de no estar aquela regra escrita no Ritual ento em vigor, que era o de 1949, impresso na "Tipografia e Papelaria Cerbino", da Rua Visconde do Uruguai, n 394, Niteri RJ). Em 1965, o referido historiador foi Vereinigte Grossloge von Deutschland (Grande Loja Unida da Alemanha), com o objetivo de conseguir que ela reconhecesse o Grande Oriente do Brasil. O pedido alcanou xito, pelo fato de o citado peticionrio relatar, sem explicaes outras, que, em sua Iniciao, prestou o mesmo juramento exigido pela aludida Potncia Manica germnica, da qual ele passou a ser "Garante de Amizade", a partir de 20 de janeiro de 1966, permanecendo at 31 de dezembro de 1976. Todavia, voltemos analisada introduo, constante do Ritual de 1999 do Rito Moderno, do Grande Oriente do

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Brasil. Alm do que j foi acentuado, seriam cabveis algumas outras consideraes, por exemplo, em torno da referncia que ela faz sobre "Modernos" e "Antigos" (assunto discutvel, que exige slida cultura histricomanica) e sobre "As inverses das colunas" (contrariando a posio na qual elas estavam no primeiro Templo de Jerusalm, que, nesse e em alguns outros pontos, serviu de inspirao aos Templos da Maonaria). No obstante, observemos a ltima parte daquele texto, segundo o qual "O Rito Moderno no admite a limitao do alcance da razo, pelo que desaprova o dogmatismo e imposies ideolgicas e, por ser racionalista, e portanto adogmtico, propugna pela busca da Verdade, ainda que provisria e em constante mutao". Fica-se com a impresso (ou com a certeza?) de que o citado texto foi lavrado sob o total desconhecimento de que aqueles atributos no configuram um apangio do Rito Moderno, mas sim de toda a Maonaria, nos termos da cabea e dos incisos I at X do artigo 1 da Constituio do Grande Oriente do Brasil, que so perfeitamente claros. Quanto ao vocbulo racionalista, o texto da citada introduo deve ter pretendido fazer referncia a um dos modos de pensar, e no a um conjunto de sistemas filosficos, onde esto includos o cartesianismo, o eleatismo, o platonismo e outros. Ou ser que, na focalizada introduo, o vocbulo racionalista restringiuse ao Iluminismo nascido na Inglaterra no Sculo XVII e desenvolvido na Frana durante o Sculo XVIII? Lembremo-nos de que Clemente de Alexandria e Orgenes, filsofos cristos do Sculo III so considerados racionalistas, e, na escolstica, durante a segunda fase da Idade Mdia, houve a tentativa de harmonizar a razo e a f. Encerremos este Captulo, transcrevendo o amplo e oportuno incio da cabea do artigo 1 da Constituio do Grande Oriente do Brasil, vlido para todos os Ritos da referida Potncia Manica: "A Maonaria uma instituio essencialmente inicitica, filosfica, progressista e evolucionista". CAPTULO XIII Preliminarmente, este articulista pede, com a devida vnia, que os Respeitveis Irmos Leitores vejam, ou revejam, o Captulo XI (publicado na edio de dezembro de 2004). Assim, melhor ser a compreenso deste, no qual no faremos referncias aos endereos e aos nomes das tipografias nos quais foram impressos os Rituais que j comeamos a examinar e que continuaremos examinando. Deixaremos de fazer referncias a esses pormenores (que no possuem relevncia ritualstica, mas possuem inescusvel valor histrico), pelo fato de t-los apresentado, at

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exaustivamente, em Captulos anteriores. S no nos podemos esquecer de que esto em foco apenas Rituais do Rito Moderno (apesar das raras e breves menes comparativas diante de outros Ritos, quando isso for imprescindvel), de modo que, para as correspondentes identificaes, bastar que mencionemos s os anos em que eles foram impressos, fazendo exceo ao Ritual portugus do Grande Oriente Lusitano, pois lhe ignoramos a data certa, apesar de sabermos que ele anterior a 1815, porque naquele ano era j usado pela Loja "Commrcio e Artes", do Rio de Janeiro (que viria a ser a n 1 do Grande Oriente do Brasil). No se pode ficar sem mencion-lo, por ter sido, ao que se saiba, o primeiro Ritual usado em nossa Ptria, e, sem dvida, ele projetou inegveis influncias diretas e indiretas sobre Rituais posteriores, mesmo de outros Ritos. Na difcil tcnica de redigir, principalmente quando so analisados assuntos inesgotveis, em trabalhos bem resumidos, cada situao pode exigir a seqncia de uma trilha. At agora, nossas consideraes apresentaram uma viso conjunta. No obstante, de agora em diante, no por uma questo de estilstica, mas para que seja alargada a compreenso de cada tpico, com escopo didtico, melhor ser que a anlise dos quatro Rituais escolhidos por este articulista (o do Grande Oriente Lusitano e os do Grande Oriente do Brasil, estes de 1837, 1892 e 1999, todos do Rito Moderno) seja feita isoladamente, isto , de um por um, mesmo que lhes intercalemos algumas remisses, quando indispensveis. Primeiramente, s faremos o descrio do Templo. Aps, com o mesmo critrio, reiniciaremos a anlise, examinando os trs Viagens pertinentes Iniciao. Poderamos dizer que os doze anteriores Captulos foram uma preparao imprescindvel e que a partir do presente e mais os quatro posteriores, isto , os quatro ltimos Captulos, faremos uma anlise direta. A descrio do Templo, de acordo com o Ritual do Grande Oriente Lusitano: No existiam maiores consideraes em torno das caractersticas das Colunas Gmeas, salvo quanto s suas letras iniciais, "B" e "J, e s suas errneas posies, ao norte e ao sul, respectivamente, contrariando o Templo de Salomo. Infelizmente, essas posies invertidas continuam no Rito Moderno. Cabe salientar, apesar de estar em foco s o sublinhado Rito, que essa , igualmente, a posio seguida por outros dois Ritos praticados no Grande Oriente do Brasil, o Adonhiramita e o Brasileiro (no adotados pelas Grandes Lojas Estaduais, tanto quanto no adotado por elas o Rito Moderno). Com relao s citadas Colunas, este articulista reporta-se ao que foi visto na parte final

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do Captulo XI, apresentado.

em

face

do

que

l,

com

destaque,

foi

Os Vigilantes ficavam lado a lado. O Primeiro ao sul. O Segundo ao norte. Essas posies, tanto quanto j vimos com relao s Colunas, continuam at hoje (tambm, no Rito Adonhiramita). Sobre a mesa (era esse o vocbulo usado) de cada um dos Vigilantes havia "uma luz" (talvez fosse uma vela, pois luz eltrica s viria a ser concretizada, comercialmente, a partir de 1879, conforme este articulista j realou em vrios de seus Trabalhos) e um Malhete. Essas mesas eram triangulares (e assim continuam).

Os Expertos (no h esclarecimento sobre quantos eles eram) ficavam "ao p dos VVig". O Orador, o Tesoureiro, o Secretrio e o Chanceler ficavam no Oriente. Os dois primeiros ficavam ao norte. Os dois ltimos ao sul. No h outros esclarecimentos sobre eles. Presume-se, todavia, que cada um possusse mesa. O Guarda Interior ficava junto porta do Templo. O Guarda Exterior ficava na "Cmara dos Passos Perdidos". Na opinio deste articulista, por uma questo de lgica, qualquer que seja a denominao que tenha o Guarda Exterior (Cobridor Externo, por exemplo), ele deve ficar, sempre, do lado de fora, no propriamente na Sala dos Passos Perdidos, mas no trio (dois locais que so confundidos, com alguma freqncia). Se ele no ficasse do lado de fora, estaria descaracterizada sua prpria funo. O Mestre-de-Cerimnias situava-se no Ocidente. Porm, o Ritual lacnico, ao assinalar: "em frente do Ven". Realmente, faltou clareza, porque no ficou estabelecida qual era a distncia. Mesmo sendo no Ocidente, seria mais perto do Oriente ou mais perto dos Vigilantes ou no centro do pavimento? Alis, esta ltima denominao, isto , pavimento, nem consta do Ritual ora em pauta, na descrio do Templo (pginas 1 e 2). Mas, na parte atinente Iniciao, est escrito que, aps o recebimento da Luz, o Segundo Vigilante acompanhava o Nefito "ao p do Painel que estava no cho, e com a ponta da Espada lhe indica as figuras cujo emblema o Ven lhe vai explicar." (pgina 23). Portanto, ficamos sabendo que, sobre o pavimento, havia o Painel de Aprendiz, porm ignoramos sua configurao, contudo h bastante lgica em nossa conjectura de que poderia ser o Painel estampado posteriormente, em 1834, na pgina I, volume li, da obra portuguesa "Bibliotheca Manica ou Instruco Completa do

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Franc-Maon" (impressa na Frana, no idioma portugus, por "J. P. Aillaud", empresa grfica situada em Quai Voltaire, n 11, Paris), em quatro volumes, de autoria do Ir Miguel Antnio Dias, e em vrias outras publicaes, algumas atuais, exemplificativamente em 1986, na pgina 4 da obra francesa (desconhecida no Brasil) "La Symbolique ou Grade d'Aprenti", volume nico, do Ir Raoul Berteaux, impressa em "ditions dimaf", em Paris (no consta o endereo). Acrescente-se que aquela mesma observao deve ser feita quanto pedra bruta, que omitida na descrio do Templo (pginas 1 e 2, conforme j foi esclarecido), mas consta da parte atinente Iniciao (um pouco antes da mencionada passagem referente ao Painel), no momento em que o Venervel Mestre diz: "Ir Mestr de Cer conduzi o Ir ao Oc para que elle aprenda a trabalhar na pedra bruta ... " (pgina 22) e quanto ao coxim, que , igualmente, omitido na descrio do Templo (pginas j referidas), mas consta da parte atinente Iniciao, no momento em que o Candidato prestava o Juramento: "O Ir Mestr de Cer conduz o Candidato ao altar, faz-lhe pr o joelho direito sobre um coxim ... " (pgina 18). No Oriente, estava o Trono (isto , a cadeira do Venervel Mestre) e diante dele uma "pequena mesa triangular" (portanto, as mesas do Venervel Mestre e dos Vigilantes eram iguais, diversamente do que vemos hoje, pois a mesa do Venervel Mestre retangular, pelo menos desde 1892, porque o Ritual de 1837, que comearemos o analisar, em seguida, omisso, nesse ponto). Sobre a citada mesa estavam "uma luz, um Compasso, um Es quadro, uma bblia e um Malhete". Observe-se que, na descrio do Templo, lia-se o vocbulo mesa (do Venervel Mestre), diversamente do que se lia na parte cor respondente Iniciao, onde j vimos o vocbulo altar (a se encontra uma das infindveis provas de que o pesquisador precisa ser muito cuidadoso). Acima do Trono (a cadeira do Venervel Mestre, reitera-se) estavam a representao do Sol, do lado norte, e a representao da Lua, do lado oposto (no havia explicao se a Lua estava em fase crescente, minguante ou cheia). Entre ambos estava "o Olho Vigilante". H uma breve referncia ao Dossel, que ficava "por cima da Cadeira do Ven" e que deveria ser azul, supese (por extenso interpretativa), pois o Templo tinha essa cor. Eram omitidos a Cmara de Reflexo e o trio. J vimos o nome dado ento Sala dos Passos Perdidos. Outras omisses, relativamente a Rituais posteriores, os prprios Respeitveis Irmos Leitores iro notando medida que (ou

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na medida em que, pois ambas as construes so vernculas) forem acompanhando o desenrolar dos comentrios. A descrio do Templo, de acordo com o Ritual de 1837 do Grande Oriente do Brasil: Sobre a inverso das Colunas, com "B", direita de quem entra, isto , no lado sul, e "J" do lado oposto, fica reiterado o que j foi visto no outro Ritual, o do Grande Oriente Lusitano. No entanto, no ora em anlise, ou seja, no Ritual de 1837, do Grande Oriente do Brasil, est escrito que aquelas Colunas possuam capitis da ordem corntia, sobre os quais estavam trs roms entreabertas. Esses mesmos erros (ordem corntia e trs roms entreabertas), vm sendo argidos em alguns dos Trabalhos deste articulista, elucidando que a ordem corntia foi usa da pela primeira vez no Templo de Liscrates, em Atenas, uns seiscentos anos depois de ser edificado o Templo de Salomo, e que as roms eram duzentas e no estavam sobre os capitis, mas sim em cornijas enfileiradas, com enfeites retorcidos em correntes e folhas de lis (ou de anmona), tudo a simbolizar a fora (correntes) e a beleza da unio fraternal (roms com sementes entreabertas). Talvez, segundo ponderam abalizados pesquisadores, o estilo dos capitis fosse gregocipriota / proto-jnico. As posies dos Vigilantes continuaram as mesmas do Ritual do Grande Oriente Lusitano, que j vimos neste Captulo. Suas mesas continuaram a ter esse nome (a do Venervel Mestre mudou, no ora focalizado Ritual de 1837, conforme veremos no prximo Captulo, porm, mais tarde, voltou a ser mesa), sem ficar esclarecido quais eram seus formatos. Em cada uma das citadas mesas havia um mao. Nas proximidades do Primeiro Vigilante, isto , junto Coluna "J" ficava "huma pedra tosca" e nas proximidades do Segundo Vigilante, isto , junto Coluna "B", ficava "hum cubo ou pirmide de pedra lavrada". No prximo Captulo, ainda sobre o Ritual de 1837 do Rito Moderno do Grande Oriente do Brasil, concluiremos a descrio da parte interna do Templo, apresentaremos as jias das Luzes e dos Oficiais e focalizaremos o trio, a Sala dos Passos Perdidos e a Cmara de Reflexo. Desde j, antes de ser concluda a anlise do Ritual em exame, os Respeitveis Irmos Leitores puderam verificar a evoluo dos esclarecimentos que ele apresenta, comparativamente ao Ritual do Grande Oriente Lusitano. CAPTULO XIV

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A descrio do Templo, de acordo com o Ritual de 1837 do Grande Oriente do Brasil (continuao): No Oriente, sob um Dossel azul, com franjas prateadas, ficavam o Trono e o Altar do Venervel Mestre. Note-se, todavia, que, diversamente do Ritual do Grande Oriente Lusitano (comentado no Captulo anterior), o Altar do Venervel Mestre passou a ter essa denominao no ora focalizado Ritual de 1837, deixando, pois, de ser mesa (entretanto, no Ritual de 1892, voltaria a ser mesa, assim permanecendo at hoje), vocbulo que, todavia, continuou a ser aplicado s respectivas peas dos Vigilantes, isto , mesas (nunca percamos de vista que esta srie pertinente ao Rito Moderno). Em cima do mencionado Altar estavam um Compasso (sem meno ao Esquadro), uma Espada, "os Estatutos da Ordem" e um Mao. Que Estatutos seriam aqueles? Desde 1832, estava em vigor, no Grande Oriente do Brasil, sua primeira Constituio, hoje desaparecida. Frustraram-se os esforos deste articulista para localizla (ao contrrio do xito obtido na obteno de todas as demais Cartas Magnas da referida Potncia Manica, a partir da segunda, promulgada em 1 de setembro de 1839, impressa na "Typographia Nicteroy de S. M. Rego" da "Praa Municipal, sem nmero, Nicteroy, Rio de Janeiro"). Subia-se ao mencionado Altar por meio de trs degraus, em um dos quais, do lado norte, estava um coxim, contendo "bordada ou traada uma esquadria". Tanto quanto no Ritual do Grande Oriente Lusitano, era em um coxim que se ajoelhava o Candidato, aps as Viagens, ao prestar Juramento " glria do Gr Arch do Universo" (no nos esqueamos de que, em nosso Pas, a reforma do Rito Moderno s viria a ocorrer em 1892). Sob o Dossel e um pouco acima do conjunto Altar/Trono do Venervel Mestre, estavam o Sol e a Lua, sem constar se a fase era crescente ou minguante ou cheia (portanto, com o mesmo laconismo do Ritual portugus, consoante j vimos no anterior Captulo). O Sol ficava do lado norte e a Lua, do lado sul (ao contrrio do que estava no citado Ritual d'alm mar, de acordo com o que tambm j vimos no anterior Captulo, e ao contrrio do que est no Ritual de 1999). Entre ambos, havia uma figura triangular, que este articulista associa ao denominado Delta Mstico ou Delta Rutilante ou Delta Luminoso ou Tringulo Radiante (esta ltima expresso a adotada pelo Ritual de 1999) "tudo em campo azul, semeado de estrellas dispostas em tringulos". Quase no centro do pavimento, havia o "quadro representando o esboo da Loja" (ou seja, o Painel da Loja

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de Aprendiz, que no era descrito e no constava de qualquer estampa, mas talvez se lhe possa aplicar a mesma presuno que fizemos no anterior Captulo, com referncia aos comentrios sobre o Painel do Ritual portugus).

As Jias eram as seguintes: Venervel Mestre: um Esquadro, aberto em noventa graus, e um Compasso, entrelaados; Primeiro Vigilante: um Nvel; Segundo Vigilante: um Prumo; Orador: um crculo; Secretrio: duas penas em aspas; Tesoureiro: duas chaves em aspas; Hospitaleiro: uma bolsa; Mestre-de-Cerimnias: um tringulo; Primeiro, Segundo e Terceiro Expertos: uma Espada; Chanceler-Guarda dos Selos: o selo da Loja; Arquiteto: uma colher de pedreiro; Mestre-de-Banquetes: um semicrculo; Cobridor: uma Espada (a mesma Jia dos trs Expertos). O Templo era forrado de azul. Existiam trs grandes luzes, uma no Oriente e duas no Ocidente, uma destas duas ficava do lado norte e outra, do lado sul (em alguns casos, quando o texto permite, este articulista, por uma questo de estilo literrio, gosta de suprimir o verbo, substituindo-o por vrgula, graas ao oportuno recurso ao zeugma). Aquelas luzes talvez fossem tocheiros, pois luz eltrica, no ano de 1837, em artrias pblicas, ainda no existia (de acordo com elucidao alinhada no anterior Captulo). De modo muito simples, a definio de trio resumia-se "sala ou repartimento que precede ao Templo. Ter a moblia que o espao permitir" (Faamos duas oportunas digresses: 1- Em Roma, nos tempos da Antigidade Clssica, trio era o segundo vestbulo das residncias. 2 - O verbo preceder, usado no texto em foco, gera dificuldades aos principiantes e aos menos interessados em assuntos gramaticais, porque ele pode ser transitivo direto e transitivo indireto, conforme o caso). To simples quanto a do trio, era a definio da Sala dos Passos Perdidos, "que precede ao trio do Templo; nella se detm os IIr Visitantes em quanto lhes no he dado o

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ingresso no Templo.Convm que seja mobiliada" (aqui, outra vez, encontramos o verbo preceder).

A Cmara de Reflexes, cujas paredes eram negras, possua uma "almpada" (o vocbulo, que, no caso, est grafado com surpreendente meta plasmo prottico, veio-nos pelo idioma latino, diretamente, mas de origem grega, lamps, lampdos, a significar archote). curioso que, naquela passagem, o Ritual use o citado vocbulo, e no luz, que usa em outras (j vimos, neste mesmo Captulo). A aludida Cmara possua cadeira, mesa, po, gua, vaso com sal, vaso com enxofre, papel, penas e tinta. Sobre a mesa, estavam representados um galo e uma ampulheta. Debaixo destes, encontravam-se as palavras "Vigilncia e Perseverana". A cadeira, a mesa, o papel, as penas e a tinta, pela evidncia das correspondentes finalidades, no necessitam de explicaes. Quase o mesmo pode ser dito sobre o po e a gua, smbolos da sobrevivncia. A presena do sal e do enxofre devida alquimia (que, em tempos outros, chegou a ser bastante prestigiada). A ampulheta representa o tempo (no o percamos; aproveitemolo, preenchendo-o positivamente). Interpenetram-se o galo e os dois mencionados vocbulos que o ilustram. Primitivamente, o galo era a ave sagrada no culto dos persas masdestas e, mais tarde, sua imagem passou a pontificar nas grimpas das igrejas catlicas. Das mencionadas palavras, a Vigilncia exorta-nos a que no caiamos em sono modorrento, exatamente quando as obrigaes nossas, manicas e profanas, exigirem nossa prontido. A Perseverana o inarredvel atributo daqueles que so constantes. constrangedor ver algum que, depois de iniciar promissora caminhada, ao longo de amplo e iluminado caminho, vai diminuindo os passos e, simultaneamente, vai perdendo a altivez at abandonar o percurso. Em uma das paredes, estavam frases imperativas (todas iniciadas com a conjuno subordinativa condicional adverbial "se"), que viriam a sofrer modificaes, seja no prprio Rito Moderno, seja em outros Ritos que adotam a referida Cmara, apesar da manuteno de pontos-de-contato. Mesmo levando em conta ser esta Revista restrita a Maons, aconselhvel que no se faa a reproduo de tais frases (apesar de ser entendimento deste articulista que s no se admite a transcrio dos ss, dos tt e das pp, tanto quanto no se admitem quaisquer transcries ritualsticas acima do Grau de Aprendiz). O Ritual subseqente (do Rito Moderno, do Grande Oriente do Brasil) foi impresso em 1869. No Captulo I, vimos que o trabalho grfico foi elaborado pela "Typographia Universal de Laemmert", Rua dos Invlidos, n 63-B, Rio de Janeiro.

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Deixaremos de analis-lo, pois ele uma cpia do Ritual de 1837, razo pela qual passaremos ao Ritual de 1891 tambm do Rito Moderno e do Grande Oriente do Brasil. Descumprindo o compromisso de que no mais mencionaria empresas grficas e respectivos endereos, este articulista informa, repetindo esclarecimento que fez no Captulo XI, que o Ritual de 1892 foi editado pela "Imprensa Nacional", no Rio de Janeiro (no consta o nome da correspondente artria pblica). No Captulo anterior, ficou esclarecido que, nesta srie, s analisaremos quatro Rituais: o do Grande Oriente Lusitano e trs do Grande Oriente do Brasil, estes de 1837, 1892 e 1999, todos do Rito Moderno, fazendo-o sob dois ngulos: o primeiro sobre a descrio do Templo e o segundo sobre as trs Viagens pertinentes Iniciao. Sob o primeiro ngulo (s sob o primeiro ngulo) j analisamos os dois primeiros Rituais em dois Captulos: no anterior (XIII) foi analisado o Ritual portugus e foi iniciada a anlise do Ritual de 1837, que conclumos no presente Captulo (XIV). No prximo (XV) analisaremos (ainda s sob o primeiro ngulo) o Ritual de 1892, que, entre modificaes outras, foi o primeiro, no Brasil, a suprimir o Grande Arquiteto do Universo. CAPTULO XV

No final do anterior Captulo e em textos diversos, este articulista j afirmou e o Ritual de 1892 do Grande Oriente do Brasil (Rito Moderno) foi o primeiro, em nosso Pas, que, entre modificaes outras, suprimiu referncias ao Grande Arquiteto do Universo. Feita a indispensvel reiterao, passemos a descrever o Templo, de acordo com o citado Ritual. Logo no incio da parte que pertinente nossa anlise, estava escrito: "O local de reunio da Loja chama-se Templo. Tem interiormente a forma de um rectngulo alongado e o fundo, sendo possvel, deve ser semi-circular." (as j apresentadas descries que esto nos outros dois Rituais, o do Grande Oriente Lusitano e o de 1834, eram omissas nesse ponto). Sobre as Colunas Gmeas, ficam ratificados todos os termos que sobre elas apresentamos no Captulo XIII, nas consideraes atinentes ao Ritual de 1837. O temor ao cometimento de perissologia impede-nos de repetir as consideraes l expostas. De certo modo, a mesma assero aplicvel aos Vigilantes, cujas mesas continuaram triangulares, com "uma luz e um Malhete", sim, mas passaram a ter "suas faces revestidas por Painis simples de madeira". A expresso "Painis simples" significa que eram

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Painis lisos, sem a existncia de Smbolos sobre eles. Nas proximidades da Coluna "J" ficava a Estrela Flamejante, de cinco raios, com um "G" central. No havia meno ao Dossel.

Observaes supletrias: 1 - Quando transcreve um texto, este articulista faz uso de caracteres itlicos e aspas, mantendo o original. Isso explica o porqu de constantes grafias pretritas. Um expressivo exemplo ocorreu na transcrio da grafia concernente ao adjetivo "semi circular", que no correta. Se contarmos uma por uma, so 23 as complicadas regras gramaticais sobre o hfen. Dessas regras h uma a determinar que os prefixos latinos auto, contra, extra, infra, intra, neo, proto, pseudo, ultra e semi ligam-se por hfen, desde que o segundo elemento principie por h, r, s ou qualquer vogal, conforme item XlV, n 46, caso 5, letra a, das "Instrues para a Organizao do Vocabulrio Ortogrfico da Lngua Portuguesa", aprovadas por unanimidade pela Academia Brasileira de Letras, na histrica sesso de 12 de agosto de 1943. Portanto, semicircular no possui hfen. Entretanto, o adjetivo extraordinrio deveria ser extra-ordinrio, com hfen, de acordo com a regra oficial, mas o ininterrupto uso do equvoco fez com que a grafia sem hfen seja uma escorreita exceo (nesta observao supletria, cabe obtemperar que no idioma espanhol o hfen no usado nem mesmo para que sejam separados o pronome encltico e o correspondente verbo). 2 - Vimos, no Captulo XIII, que o Ritual do Grande Oriente Lusitano previa a existncia de "uma luz" sobre as mesas do Venervel Mestre e dos Vigilantes. Essa expresso continuou nos Rituais posteriores, at hoje, nas mesas dos Vigilantes (neste mesmo Captulo, veremos que na mesa do Venervel Mestre, desde o focalizado Ritual de 1892, passou a existir "um candelabro de trs luzes). Sempre com o mais profundo respeito e com a devida vnia, este articulista entende que no se trata de uma justificvel sindoque, de tal maneira que "uma luz", expresso inadequada (relativamente ao caso concreto, ressalte-se e ressalve-se), poderia ser substituda por "uma luminria" ou "um castial". Ainda no Ocidente, perto da balaustrada, direita de quem olha para o Oriente, ficavam a mesa triangular e a cadeira do Tesoureiro. Do lado oposto ficavam a mesa triangular e a cadeira do chanceler. Sobre aquelas mesas, que no possuam revestimentos, havia "uma luz". No Oriente ( bvio) estavam a cadeira (no aparece o vocbulo trono) e a mesa retangular do Venervel Mestre,

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fechada na frente e dos lados por Painis de madeira, em que podiam (era, pois, uma possibilidade, mas no era uma obrigao) existir emblemas do Grau. Sobre a citada mesa estavam um Malhete, uma Espada, um Compasso (sem aluso ao Esquadro), um candelabro de trs luzes (j vimos), um exemplar da Constituio do Grande Oriente do Brasil e um exemplar do Regulamento Geral. A Constituio era a de 30 de novembro de 1891 e o Regulamento Geral era o de 1 de maro de 1892. Atrs da mencionada cadeira estava "um tringulo luminoso com um olho no meio". No existiam as figuras do Sol e da Lua dos lados do referido tringulo. Ainda no Oriente, em seu lado extremo esquerdo, em relao ao Venervel Mestre, havia cadeira e mesa para o Orador. No extremo oposto estavam cadeira e mesa para o Secretrio. Sobre essas mesas ficavam "uma luz" e os mesmos j reeridos exemplares legislativos. direita do Secretrio, na balaustrada, era colocado o estandarte da Loja. Diversamente do critrio usado nas outras cinco referidas mesas, nestas duas ltimas (do Orador e do Secretrio) no ficou esclarecido se elas eram revestidas ou no. As paredes eram decoradas de azul. Na frisa havia um cordo com ns de distncia em distncia. No havia referncia ao nmero de ns. Esse cordo terminava (ou comeava?) nas Colunas, com uma borla em cada extremidade. O teto era azulado. Eram vrias as estrelas. O Sol estava no Oriente; a Lua, no Ocidente (j vimos que essas duas figuras no constavam dos lados do "tringulo luminoso", mas estamos vendo, agora, que elas constavam do teto). No havia referncia ao pavimento, ao Painel do Grau, s pedras, ao trio e Sala dos Passos Perdidos. Os ocupantes de cargos que no foram aqui mencionados no estavam previstos na descrio do Templo. Quanto Cmara de Reflexes, em comparao com o Ritual de 1837, saliente-se que deixaram de existir a figura do galo e as duas inscries que o acompanhavam. Continuaram a existir as frases imperativas, que, porm, foram modificadas. Sobre as citadas frases, reportemo-nos ao que comentamos sobre o outro aludido Ritual, no anterior Captulo (conquanto o autor de uma srie, qual quer que ela seja, procure ser o mais claro possvel, poder ser difcil entender seu trabalho, se este no for examinado por inteiro, com o reexame de Captulos anteriores, sob uma viso geral). A DESCRIO DO TEMPLO, DE ACORDO COM A EDIO DE 1999 DO RITUAL DO GRANDE ORIENTE DO BRASIL:

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Preliminarmente, antecipando-se a eventuais crticos, indispensvel destacar que este articulista no menciona 1998, pois o Decreto n 252, que aprovou o Ritual em foco, foi lavrado em 12 de maio de 1999, e, demais disso, os comentrios sero feitos com base na edio de 1999, de acordo com sua prpria capa. Fica, pois, lavrada esta prolepse. O local em que a Loja funciona continua a chamar-se Templo. As Colunas passaram a ter a "ordem egpciobabilnica". Essa afirmao, que muito ampla, no merece aplausos. Que ordem egpcio-babilnica? De onde foi tirada essa alegao? Sobre esse mesmo assunto, este articulista, respeitosamente, reitera todos os esclarecimentos apresenta dos no final do Captulo XI. As mesas dos Vigilantes continuam a ser triangulares e revestidas de Painis de madeira. No Painel da mesa do Primeiro Vigilante, esquerda, h um Nvel, instrumento que ajusta linhas horizontais. No Painel da mesa do Segundo Vigilante, direita, h um Prumo, instrumento que ajusta linhas perpendiculares. Sobre cada uma das citadas mesas existe "uma luz, um Malhete e o Ritual". Nas imediaes do Primeiro Vigilante, um pouco frente e sua esquerda, fica o Primeiro Experto e atrs deste fica o Terceiro Experto. Nas imediaes do Segundo Vigilante, um pouco frente e sua direita, fica o Segundo Experto. Nas imediaes do Segundo Experto, sua esquerda, ficam, no cho, uma Pedra Bruta, um Cinzel e um Mao, que so pertinentes ao Segundo Vigilante. Nota-se que, objetivamente, a localizao apresentada por este articulista, quanto queles trs objetos simblicos, fiel estampa da planta do Templo e respectiva legenda, que apresentam uma diferena, ainda que minscula, relativamente ao prprio texto da descrio constante do Ritual. De fato, se nos debruarmos sobre aquela estampa e fizermos uma comparao com a respectiva legenda, verificaremos que a Pedra Bruta, o Mao e o Cinzel (letra A) esto bem prximos do Segundo Experto, sua esquerda (n 10), apesar de o texto da descrio assinalar que as trs referidas peas esto "Junto ao 2 Vigilante", mesmo que no estejam assim to junto, conforme n 3 das referidas estampa e legenda.

Ainda no Ocidente, junto balaustrada, lado sul, esto a cadeira e a mesa do Tesoureiro; diante dessa mesa est a cadeira do Hospitaleiro, em cujo lado esquerdo est a cadeira do Mestre-de-Banquetes. Tambm junto balaustrada, mas do lado norte, esto a cadeira e a mesa do Chanceler;

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diante dessa mesa est a cadeira do Mestre-de-Cerimnias, em cujo lado direito est a cadeira do Arquiteto. Entre as Colunas Gmeas fica o Cobridor (h um s Cobridor). Passemos ao Oriente. Atrs e acima da cadeira do Venervel Mestre, na parede, est o "Tringulo Radiante", que um tringulo eqiltero, luminoso, em cujo centro est um olho esquerdo (eqiltero, com trema, ou equiltero, sem trema, so vocbulos sincrticos). sua esquerda, ou seja, do lado sul, fica o Sol. Do lado oposto fica a Lua, "refletindo a luz do sol" (a significar, portanto, que a Lua representada em quarto crescente). Diante da citada cadeira, que fica sobre um estrado alcanado por meio de trs degraus, est a correspondente mesa, de formato retangular; fecham-na trs painis de madeira, "estando fixado sobre a vista central um Esquadro, tendo ao lado o Painel do Grau." (de que lado?). Sobre a mesa do Venervel Mestre ficam um candelabro de trs luzes, um Malhete, a Constituio do Grande Oriente do Brasil, o Regulamento Geral (RGF), o Regimento Interno da Loja, o Ritual e a Espada atinente ao Venervel Mestre. Talvez esse candelabro no esteja dentro do que definem alguns dicionaristas (e este articulista consultou treze). No entanto, ajusta-se, com simetria, na definio do inesquecvel Professor Francisco da Silveira Bueno, conforme "Grande Dicionrio Etimolgico-Prosdico da Lngua Portuguesa", edio "Saraiva", ano de 1964, 2 volume, pgina 605. Quanto s trs luzes, j comentamos a palavra luz, neste mesmo Captulo. Diante da citada mesa h o Tringulo dos Compromissos, que uma pequena mesa, em cima da qual ficam as denominadas Trs Grandes Luzes da Maonaria: o Livro da Lei, o Compasso e o Esquadro, o primeiro superposto ao segundo, e este, semi-aberto, com as pontas voltadas para o Ocidente, ao contrrio daquele. Mais uma observao supletria: Conforme determina o artigo 2, inciso VIII, da Constituio do Grande Oriente do Brasil, obrigatrio que estejam presentes, sempre vista, o Livro da Lei, o Esquadro e o Compasso, em todas as Sesses das Lojas e Corpos. Que Livro da Lei ser esse? Nos estreitos limites desta srie, no cabe uma dissertao em torno da citada e importante pergunta, mas deve ser ressaltado que, anteriormente, em um dos Rituais do prprio Rito Moderno, da citada Potncia Manica, edio de 1983 (no consta o nome da tipografia), exemplar n 646, pgina 7, em nota de rodap, mediante asterisco, est escrito: "Em todas as sesses, o Livro da Lei - a Bblia dever estar sobre o Altar dos Compromissos" (Captulo II, inciso III, letra "h", da Constituio do Grande Oriente do Brasil)".

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Realmente, o texto est no mencionado Ritual do Rito Moderno, editado em 1983. A referncia que ele faz Constituio do Grande Oriente do Brasil sobre a Carta Magna de 8 de agosto de 1981, que usava a expresso Altar dos Juramentos", mas no Altar dos Compromissos". Ainda mais e sem dvida, os Respeitveis Irmos Leitores j observaram que aquele Ritual, o de 1983, mesmo sem usar o vocbulo Juramentos, escrito na Constituio de 1981, usava a expresso Altar. No prximo Captulo concluiremos as consideraes sobre a descrio do Templo, segundo o Ritual do Rito Moderno, do Grande Oriente do Brasil, e iniciaremos os comentrios sobre as Viagens, segundo o Ritual do Grande Oriente Lusitano, igualmente do mencionado Rito.

CAPTULO XVI

No anterior Captulo, descrevemos o Ocidente e iniciamos a descrio do Oriente, que concluiremos neste. No nos esqueamos de que s est em foco o Rito Moderno, apesar de eventuais, mas rarssimas, e fragmentrias comparaes com outros Ritos, apresentadas em alguns Captulos, mediante objetivo ilustrativo. Levando em considerao o lugar do Venervel Mestre, esquerda esto a cadeira e a mesa do Orador, sobre a qual ficam a Constituio do Grande Oriente do Brasil, o Regulamento Geral da Federao (RGF), o Estatuto, o Regimento Interno da Loja e o Ritual. Do lado oposto, esto a cadeira e a mesa do Secretrio, sem que existam maiores esclarecimentos. Atrs do Orador, senta-se o PortaBandeira, em cujo lado direito, na balaustrada, arvorado o Pavilho Nacional. Atrs do Secretrio, senta-se o PortaEstandarte, em cujo lado esquerdo, na balaustrada, fica o Estandarte da Loja. Do mesmo lado, mas na parede, arvorada a Bandeira do Grande Oriente do Brasil. De acordo com o Ritual ora em exame, no h uma decorao especial para o Teto. Mas, se houver, ele dever simbolizar uma abbada azulada, com a tonalidade mais clara no Oriente, onde, um pouco frente do Tringulo (isto , a mesa triangular) do Venervel Mestre, est o Sol. A tonalidade ir ficando cada vez mais escura quanto mais se aproximar do Ocidente. Sobre os tringulos (isto , as

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mesas triangulares) do Primeiro e do Segundo Vigilantes ficam, respectivamente, a Estrela de Cinco Pontas e a Lua. Observao supletria: Este articulista sublinhou o vocbulo abbada, pelo seguinte motivo: No Ritual de 1999, pgina 17, em lugar de abbada, que a grafia consagrada, est escrito abboda. Note-se, apenas para a apresentao de um exemplo, que em um outro Ritual, o de 1983 (tambm do Rito Moderno, mas no englobado por esta srie) vemos a forma de maior aceitao: abbada. Quase todos os dicionaristas s consignam essa forma, ou seja, abbada. Todavia, o "Dicionrio HOUAISS da lngua portuguesa", organizado pelo inesquecvel fillogo Professor Antnio Houaiss (1915/ 1999), depois de apresentar oitenta e duas linhas sobre abbada, incluindo etimologia, tambm apresenta abboda, mas com a ressalva de que forma no preferencial ("s.m. f. menos pref."), edio de 2004, pgina 21. Portanto, ao usar abboda, o Ritual de 1999 na citada pgina 17 usa a forma no preferencial. Em seguida ao texto denominado "B) Preparao do Candidato admitido s provas" (portanto fora e depois da parte em que o Templo descrito), est a Cmara de Reflexes, com mesa, cadeira (sobre a qual haver po, gua, um formulrio, uma caneta e uma campainha), esqueleto humano (ou um crnio) e uma ampulheta. H seis inscries. Com exceo da primeira, elas so iniciadas pela conjuno subordinativa condicional "Se" (a existncia dessa conjuno j vimos no Captulo XlV, quando foram concludas a descrio e a anlise do Templo, mas segundo o Ritual de 1837). Tal Cmara no deve receber luz exterior. Bastar a de uma interna lmpada fosca. Existe a louvvel recomendao de que a citada Cmara tenha uma decorao "simples e austera, sem afetar aspecto aterrador", exatamente a mesma recomendao, palavra por palavra, do Ritual de 1892. A nica diferena, neste ponto especfico, est no fato de que o verbo "afetar" era ento escrito com ff e com um "c" intermedirio: "affectar". Porm, diametralmente oposta era a recomendao no Ritual de 1837, no qual as paredes eram "denegridas e carregadas de emblemas fnebres, a fim de inspirarem meditao, tristeza e pavor". Outrossim, o galo, a inscrio "Vigilncia e Perseverana", o sal, e o enxofre (que foram referidos e analisados no j referido Captulo XIV) deixaram de existir, desde o Ritual de 1892 (este articulista j elucidou, de modo repetitivo e at exaustivo, contando, sempre, com a tolerncia manica dos Respeitveis Irmos Leitores, que o Ritual de 1892 aquele que, entre modificaes outras, expungiu, do Rito Moderno, todas as referncias ao Grande Arquiteto do Universo!).

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No Ritual de 1999, o Primeiro Experto retira a tarja negra dos olhos do Candidato, que preencher o seu "testamento filosfico e moral", constante de quatro perguntas sobre quatro deveres. So exatamente as mesmas quatro perguntas do Ritual de 1892. Mas, no Ritual de 1837 (o de 1837, note-se), as perguntas eram apenas trs. A ento primeira era igual ltima de 1999. A ento segunda era semelhante (quase igual) primeira de 1999. A ento terceira era igual segunda de 1999.

Juntamente com as mencionadas perguntas sobre os quatro deveres, haver outras (no nos esqueamos de que o verbo haver, quando significa existir, impessoal, no possui sujeito a exigir flexo no plural) referentes ao nome, idade, profisso, residncia e (ateno!) as razes que levaram o Candidato a pedir ingresso na Maonaria. obrigao do Primeiro Experto explicar (o Ritual usa o verbo advertir) que, respondido e assinado o questionrio, seu subscritor dever tocar a campainha (j vimos que na Cmara de Reflexes existe uma campainha). Em seguida, aquele Experto vendar o Candidato, novamente, e levar o questionrio Loja. Mais tarde, o primeiro levar o segundo porta do Templo, quando assim for determinado pelo Venervel Mestre.

Esse procedimento era j mais ou menos assim, desde o Ritual de 1892. Uma das diferenas estava no fato de o Experto (podia ser qualquer um dos Expertos, e no necessariamente o Primeiro) portar Espada, quando ia retirar o Candidato, e estar revestido de suas insgnias. No Ritual de 1999, o Primeiro Experto, com capuz e sem insgnias, leva o Candidato Cmara de Reflexes, e no consta que ele, ao retomar quela Cmara, para retirar o Candidato, esteja com insgnias, com Espada e sem capuz. H outra diferena. Est escrito, no Ritual de 1892, que era entregue ao Candidato um impresso no qual estavam os Ttulos I e II da ento vigente Constituio do Grande Oriente do Brasil (este articulista esclarece que aquela Constituio era a de 28 de janeiro de 1892, impressa na "Typographia da Papelaria Ribeiro", situada na Rua da Quitanda, n 79-B, Rio de Janeiro, e aqueles Ttulos tratavam "Da Maonaria e seus Princpios". Uma grande diferena estava no Ritual de 1837, porque, antes de levar o Candidato porta do Templo, o "Irmo Preparador" ( assim que est escrito no citado Ritual) fazia com que o

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brao esquerdo, o peito, do lado esquerdo, e o joelho direito do Candidato ficassem descobertos, que seu sapato esquerdo estivesse achinelado e que ele fosse despojado de todos os metais (no sentido literal, ou seja, no sentido profano do vocbulo). No final do anterior Captulo, havamos prometido que, neste, iniciaramos a descrio das Viagens, a partir do Ritual do Grande Oriente Lusitano, um dos quatro Rituais englobados por esta srie. Porm, sob o aspecto didtico, melhor ser que, antes, os Respeitveis Irmos Leitores analisem o presente Captulo, em conjunto com os XIV e XV, refletindo sobre a focalizada Cmara, que, fazendo jus ao nome, mesmo apropriada s reflexes, porm no s dos Candidatos, mas de todos ns, renovadamente, qualquer que seja nossa cultura manica e, tambm, qualquer que seja nossa cultura profana. Assim, presume-se que melhores sero nossas condies, quando estivermos diante do porvindouro Captulo XVII. Este articulista no pode ficar indiferente, sem externar os justificveis agradecimentos pelas constantes manifestaes positivas, formuladas pelos Respeitveis Irmos Leitores, manifestaes essas que configuram incentivadores elogios. De um modo especial, fica aqui lavrado o fraternal reconhecimento, proveniente da estimulante expresso "muito bem!", usada em algumas cartas e telefonemas, para apoiar a crtica feita introduo existente no Ritual de 1999, conforme Captulo XII (janeiro de 2005). CAPTULO XVII

Atendendo determinao do Venervel Mestre, o Primeiro Experto, segurando as mos do Candidato, fazia com que este praticasse a primeira Viagem, a partir do Ocidente, rumo ao Oriente, passando pela Coluna do Norte, voltando, pela Coluna do Sul, ao ponto de partida. O Primeiro Experto, durante a citada Viagem, andando para trs, conduzia o Candidato s vezes em ziguezague e fazendo com que ele se abaixasse, para imaginar que estava percorrendo um terreno cheio de obstculos. Ao retomar ao Oriente, o Candidato sentia uma corrente de ar, provocada por um leque ou por alguma outra pea que produzisse o mesmo efeito. Em seguida, o Segundo Vigilante anunciava o trmino de tal Viagem ao Primeiro Vigilante, e este fazia a transmisso ao Venervel Mestre, que, depois de perguntar ao Candidato e de lhe ouvir a resposta (fosse qual fosse) sobre o que

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havia notado no percurso, afirmava que a referida Viagem era o emblema da vida humana, o tumulto das paixes, o choque dos diversos interesses, as dificuldades das empresas, os obstculos que dificultam os passos, tudo figurado pelo rudo que o Candidato ouvira no final daquela Viagem e pela desigualdade do caminho que ele percorrera. No Ritual de 1999, essa interpretao a mesma que est na ltima parte da focalizada Viagem. Porm, no tenhamos pressa, porque ainda iremos descrever o citado Ritual, de 1999, tanto quanto os de 1837 e de 1891.

A segunda Viagem era feita com passos menos lentos. Havia o tinir de Espadas (possivelmente, os Respeitveis Irmos Leitores, de outros Ritos, que no o Moderno, estaro, desde j, por conta prpria, antecipando as mencionadas comparaes). Quando o Candidato retomava ao ponto de partida, no Ocidente, seu brao esquerdo (isto , aquele que estava descoberto) era mergulhado, pelo Mestre-deCerimnias, em um vaso cheio de gua. O Venervel Mestre no mais perguntava o que o Candidato havia notado, mas perguntava que reflexes lhe suscitara aquela outra Viagem. Depois de ouvir a resposta (fosse qual fosse, conforme j acontecera na anterior indagao), o Venervel Mestre esclarecia que o caminho da virtude torna-se mais suave, quanto mais nele ns avanamos e que o tinido das Espadas representa os combates que o homem virtuoso obrigado a sustentar, sempre, para triunfar sobre os ataques do vcio. O pronunciamento terminava com a afirmao de que o Candidato estava purificado pela gua. A terceira Viagem fazia-se com grandes passos. Durante o percurso, era sacudida uma tocha. Quando o Candidato voltava ao ponto de partida, aps sentir a presena do fogo produzido pela mencionada tocha, dizia-lhe o Venervel Mestre, sem formular qualquer pergunta, haver ele, o Candidato, passado pelo complemento da purificao, representada pelas chamas, que lhe deveriam acender, no corao, para sempre, o amor aos seus semelhantes. Na Maonaria (e em instituies outras), de nada valer conhecer e memorizar as exortaes positivas, se no houver a sincera inteno de atend-las. Na mitologia da Grcia, Prometeu, depois de formar o homem com o limo da terra, deu-lhe vida, graas ao fogo que ele furtara do Cu. Foi punido por ordem de Jpiter, mas salvo por Hrcu1es (a punio e o salvamento, apesar de magnfica lio analgica, no sero aqui comentados, pois refogem ao nosso tema). Para o filsofo Herclito de feso, no Sculo VI antes da chamada Era Crist, o fogo seria um

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fluxo eviterno. Note se que aquele conceito apresentava um pensamento racional, contrapondo-se crena mitolgica. Com o mesmo racionalismo (cuidado com este vocbulo!), os tambm filsofos gregos Tales e Anaxmenes, no referido Sculo, ensinavam, respectivamente, que as substncias primeiras seriam a gua e o ar. Anaximandro (discpulo de Tales) propunha um conceito diferente, mais elevado, segundo o qual existiria o Infinito, uma substncia no gerada e sim geradora e imperecvel. Todos aqueles filsofos eram da escola jnia ou jnica. Acrescente-se que os jnios eram considera dos os mais sbios de todos os gregos. Por isso, em nossa Ordem, a coluna jnica simboliza a sabedoria, e atinente ao Venervel Mestre. Mais ou menos entre os anos 440 e 441 antes da citada Era, outro filsofo grego, Empdodes de Agrigento, defendeu quatro princpios bsicos: terra, gua, ar e fogo. Terminada a digresso, voltemos ao velho Ritual do Grande Oriente Lusitano. Concludas as Viagens, o Venervel Mestre apresentava consideraes sobre a caridade, a ser praticada sem ostentao e sem prejuzo dos deveres prioritrios referentes famlia a sustentar e aos filhos a educar, condenando quem pretendesse aparecer caritativo, antes de satisfazer aquelas obrigaes primeiras. Aps uma simblica prova de sangue, ocorria a Cerimnia do Clice da Amargura, seguida pelas explicaes do Venervel Mestre. No havia contraste com a doura da bebida e a citada Cerimnia ocorria aps as Viagens. O Primeiro Experto, inicialmente, e o Mestre-deCerimnias, logo depois, conduziam o Candidato ao Altar do Venervel Mestre, por determinao deste, lue perguntava ao Candidato sobre sua disposio em prestar um Juramento. Se ocorresse hiptese negativa, a Iniciao no poderia ter seguimento, obviamente. Com a resposta positiva do Candidato, ele, ajoelhado (joelho direito) sobre um coxim, segurando (com a mo direita) um Compasso aberto e colocando uma das pontas sobre o corao (as pontas eram rombas, por evidente motivo) e pondo a mo direita sobre a Espada que ficava sobre o mencionado Altar, tendo sobre ela a mo esquerda, aberta, do Venervel Mestre, jurava ao Grande Arquiteto do Universo (nunca nos esqueamos de que est em foco um Ritual do Rito Moderno) guardar todos os segredos que lhe fossem confiados, amar os seus Irmos, conformar-se com os estatutos e regulamentos da respectiva Loja. No caso de que viesse a perjurar, ele apresentava os mesmos consentimentos (lngua, pescoo e corpo) que continuamos vendo nas Iniciaes realizadas no Rito Escocs Antigo e Aceito (do Grande Oriente do Brasil e das Grandes Lojas Estaduais) e no Rito Adonhiramita (este ltimo,

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qualificado pelo Ir Mrio Marinho de Carvalho Behring, em 1927, de "estranho Rito", no era praticado por nenhuma das Grandes Lojas Estaduais, at h pouco tempo), mas no os vemos no Rito Moderno, de onde foram suprimidos por fora da reforma determinada pelo Decreto n 109-GOB, de 30 de julho de 1892. Prestado o Juramento, o Venervel Mestre perguntava ao Candidato (depois de conduzido entre Colunas) se aquele ato lhe havia causado alguma inquietao, se ele estava disposto a confirm-lo aps o recebimento da Luz e o que ele queria (a terceira pergunta s seria feita se as duas primeiras fossem positivas). Era o prprio Candidato quem respondia: A Luz". Oportunamente, ao examinarmos as Viagens pertinentes ao Ritual de 1837, impresso na "Typographia Austral", do Beco de Bragana, n 15, Rio de Janeiro, veremos que a pergunta e as respostas passaram a ser atribuies do Segundo Vigilante. No mesmo sentido, ao examinarmos o Ritual de 1892, impresso na "Imprensa Oficial" (no consta o nome da artria pblica, s constando Rio de Janeiro), ambos do Rito Moderno e do Grande Oriente do Brasil, veremos que a pergunta e a resposta passaram a ser atribuies do Primeiro Vigilante, assim continuando no Ritual de 1999. No incio do prximo Captulo, ainda apresentaremos algumas consideraes sobre o velho Ritual portugus do Grande Oriente Lusitano e, isso feito, passaremos anlise das Viagens descri tas pelo Ritual de 1837, do Grande Oriente do Brasil.

CAPTULO XVIII

Cncluindo, neste Captulo, a descrio iniciada no an terior, cabe elucidar que, aps receber a Luz produzida por "cachimbos compostos com resina" (sabemos, de sobejo, que ainda no havia iluminao eltrica), o Candidato ratificava o Juramento. Em seguida, era recebido e constitudo Maam. Naquele momento, o Venervel Mestre dava trs pancadas sobre a lmina da Espada que colocava sobre a cabea do primeiro, que recebia o beijo fraternal do segundo, "pelo nmero misterioso de trs". Logo depois, aprendia a dar os passos de Aprendiz, recebia o Avental, smbolo do trabalho, e recebia pares de Luvas, um para si mesmo e outro a ser entregue mulher que desfrutasse de sua maior estima (esse procedimento no passava, e continua

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no passando, de um meio sutil de obter as simpatias femininas, porque as mulheres no faziam parte da Maonaria regular, e continuam no fazendo). Em nossa Ordem, as Luvas simbolizam pureza (mas, no denominado mundo profano, elas podem ser representativas de fidalguia).

Os Respeitveis Irmos Leitores, pelo menos aqueles que esto acompanhando esta srie, j sabem que o citado Ritual do Rito Moderno, do Grande Oriente Lusitano, foi o primeiro de todos os usados pelo Grande Oriente do Brasil e sa bem, igualmente, que ele era j usado (ignora-se desde que ano, mas foi antes de 1822) pela sua Loja n 1, a "Commrcio & Artes", cuja fundao ocorreu em 24 de junho de 1815.

Apesar de esta srie ser restrita ao Rito Moderno, e no possuir o escopo de fazer comparaes com outros Ritos, salvo em casos excepcionais (como est acontecendo agora), no pode ser omitido o fato de que a passagem ritualstica da entrega das Luvas e muitas outras passagens daquele Ritual (do Grande Oriente Lusitano e do citado Rito, no nos esqueamos) foram copiadas por velhos Rituais do Rito Escocs Antigo e Aceito impressos no Brasil, exemplificativamente o primeiro de todos, denominado "Guia dos Maons Escoceses ou Reguladores dos Trs Gros Symblicos do Rito Antigo e Aceito", impresso em 1834 pela "Typ. Imp. e Const. de Seignot-Plancher & Cia.", da Rua do Ouvidor, n 95, Rio de Janeiro, por iniciativa particular da prpria empresa grfica (que, no mesmo ano, tirou uma cpia para o Grande Oriente Brasileiro, que viria a ser mais conhecido por "Grande Oriente do Passeio", que no pode ser confundido com o Grande Oriente do Brasil) e outra para o Supremo Conselho, ou seja, "Supr Cons para o Imprio do Brasil". Nove anos depois, isto , em 1845, o citado "Grande Oriente do Passeio" providenciou outra impresso, sem modificaes, com o mesmo ttulo usado em 1834 (que j vimos), incumbindo o trabalho grfico "Typographia Bintot", da Rua do Sabo, n 70, Rio de Janeiro. S em 1857 o Grande Oriente do Brasil teve o seu primeiro Ritual do Rito Escocs Antigo e Aceito, impresso na "Typographia Menezes", da Rua do Cano (antigo nome da Rua Sete de Setembro), n 165, Rio de Janeiro, tambm mantendo o mesmo nome dos j mencionados Rituais alheios. Um era cpia do outro, e, posteriormente, ao longo dos anos, muitas passagens usadas nos vigentes Rituais do Rito Escocs Antigo e Aceito, seja o do Grande Oriente do Brasil, sejam os usados pelas Grandes Lojas Estaduais (que no praticam o Rito Moderno) foram mantidas, no obstante

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sejam provenientes de um Ritual do Rito Moderno, ou seja, o Ritual do Grande Oriente Lusitano. Igualmente, no pode ser omitido o fato de que a seqncia ritualstica do genuno "Scottish Rite" norteamericano ("Scottish Rite of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry, prepared for the Supreme Council for the Southern Jurisdiction of the United States"), edio de 1919, impressa por "L. H. Jenkkins, lnc. ", de Richmond (todos os estudiosos sabem que os dois mais antigos Supremos Conselhos do Rito Escocs Antigo e Aceito so dos Estados Unidos da Amrica, o nico pas que pode ter dois Supremos Conselhos internacionalmente reconhecidos), pginas 1 at 21, dedicadas ao Grau de Aprendiz, muitssimo diferente do Rito Escocs Antigo e Aceito praticado em nossa Ptria.

Diante do exposto, fica evidente que de pouco valer (e, s vezes, de nada mesmo valer) o eventual discernimento dos exegetas (ou pseudo-exegetas), se no possurem fontes primrias, porque intuio e pretenses adivinhatrias no tm qualquer valor, quando se ingressa na esfera do passado histrico-ritualstico, sem documentos, procura dos necessrios liames elucidativos. Terminada a indispensvel digresso, voltemos ao tema, propriamente dito. Depois que ao j Nefito eram transmitidos os ss os tt e as pp, havia a passagem dos aplausos. Em seguida, o Orador usava da palavra e, finalmente, era lida a Instruo escrita no Ritual (pginas 23, 24 e 25, no tamanho 14,7 x 21 centmetros). A DESCRIO DAS VIAGENS, SEGUNDO O RITUAL DE 1837, DO GRANDE ORIENTE DO BRASIL. O citado Ritual de 1837 possua contedo bem maior do que o apresentado pelo anterior Ritual do Grande Oriente Lusitano. Aquele, o de 1837, era enriquecido com um Calendrio muito interessante, ensinava um misterioso Alfabeto, elucidava o modo de entrar no Templo, descrevia a Recepo aos Visitantes, mos trava de que modo eram usadas as Estrelas, de que modo eram batidos os Malhetes, de que modo eram feitos os Aplausos e os Agradecimentos, fazia a explicao dos Termos e Significados, de que modo era formada a Cadeia de Unio, de que modo era instalada a Loja de Banquetes e de que modo eram feitas suas Sete Sades.

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Na capa do focalizado Ritual (de 1837, reitera-se) estava escrito: "Regulador Manico do Rito Moderno, contendo os Rituais, segundo o Regimento do G O de Frana, bem como as formalidades e disposies diversas concernentes Ordem para uso dos Officiais deste Rito ao G O do Brasil." (no passado, umas vezes encontramos Brasil com "s" e outras vezes, com "z"). Mas, na descrio das Viagens o Ritual de 1837 do Grande Oriente do Brasil seguia, quase vocbulo por vocbulo, o Ritual do Grande Oriente Lusitano. Trs diferenas, pequenas, estavam na parte final, isto , aps o recebimento da Luz. evidente que o Venervel Mestre, ao receber o Candidato e constitu-lo Maom, no o fazia em nome do Grande Oriente Lusitano, e sim em nome do Grande Oriente do Brasil. A expresso "cachimbos compostos com resina" foi substituda por "tochas". O beijo fraternal "pelo nmero misterioso de trs" deixou de existir. indispensvel a observao de que a p s e a p de p eram as mesmas usadas hoje pelo Rito em foco e, tambm, pelo Rito Adonhiramita. Abriremos o prximo Captulo mostrando as grandes modificaes das Viagens, segundo o Ritual de 1892 e sua manuteno nos posteriores Rituais do Rito Moderno, at hoje.

CAPTULO XIX

Os Respeitveis Irmos Leitores que acompanham esta srie j sabem que o Ritual do Rito Moderno, de 1892, do Grande Oriente do Brasil (aprovado pelo Decreto n 109-GOB, de 30 de julho do citado ano), cujo trabalho grfico foi elaborado na Imprensa Nacional (no consta seu endereo), deixou de incluir menes ao Grande Arquiteto do Universo, sob a indisfarvel influncia da reforma efetuada no Grand Orient de France, em 10 de setembro de 1877. Essa abolio foi mantida e prevalece at hoje (este Captulo comeou a ser escrito em maio de 2005), conforme Ritual aprovado pelo Decreto n 252-GOB, de 12 de maio de 1999. Em nossa Ptria, o mentor intelectual da introduo da citada reforma foi o Ir Henrique Valadares (ele nasceu em 15 de maro de 1852 e faleceu em 9 de novembro de 1903; foi, no Grande Oriente do Brasil, Grande Secretrio Geral, quando houve tal reforma, apesar de, estando ele viajando, o cargo ser ento ocupado, interinamente, pelo Ir Olympio de Souza Pitanga;

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por haver sido o mentor intelectual daquela reforma, reitera-se, o Ir Henrique Valadares recebeu um voto de louvor do Grande Captulo do Rito Moderno, em Sesso realizada em 23 de junho de 1892; mais tarde, a partir de 21 de junho de 1901 at seu falecimento, ele se tornou Gro-Mestre Adjunto do Grande Oriente do Brasil e, automaticamente, Lugar-Tenente Grande Comendador do Supremo Conselho do Rito Escocs Antigo e Aceito; oficial do Exrcito, atingiu o Generalato e obteve reforma no posto de Marechal; era muito influente, dentro e fora de nossa Ordem; manteve amizade pessoal com o Marechal Floriano Vieira Peixoto). Sobre a manuteno da ausncia do Grande Arquiteto do Universo no Rito Moderno, reportemo-nos Constituio do Grande Oriente do Brasil, de 24 de junho de 1990 (aprovada pelo Decreto n 162, daquela mesma data), da tradicional Potncia, no artigo 2, inciso I, que deixa bem claro ser postulado universal da Instituio Manica "a existncia de um princpio criador: o Grande Arquiteto do Universo". Demais disso, sem excluir as Lojas do Rito Moderno, o artigo 26, inciso I, da mencionada Carta Magna preceitua que "So deveres da Loja: I - observar os princpios tradicionais da Instituio, cumprir e fazer cumprir a Constituio, as leis, os regulamentos e as decises dos Altos Corpos (o grifo deste articulista). Essa matria foi o cerne do Captulo XII desta srie; portanto, no mais necessrio que, agora, nele nos detenhamos, apesar de sua inegvel relevncia. Assim mesmo, oportuno asseverar que, data daquela reforma (30 de julho de 1892, j vimos), estava em vigor, no Grande Oriente do Brasil, a Carta Magna de 30 de novembro de 1891, impressa na "Typ. da Papelaria Ribeiro", da Rua da Quitanda, n 79-B, Rio de Janeiro - RJ (publicada por fora do Decreto n 99-GOB, de 28 de janeiro de 1892), cujo artigo 108 (sem estabelecer a excluso do Rito Moderno) exigia que, na regularizao de uma Loja houvesse Proclamao (sim, Proclamao, aps o Juramento) Glria do Grande Arquiteto do Universo. Em decorrncia de tal reforma, as trs Viagens, que j vimos em anteriores Captulos (isto , as trs Viagens que j vimos em dois antigos Rituais, primeiramente no Ritual do Grande Oriente Lusitano, impresso em Lisboa, em data ignorada, mas antes de 1815, e, posteriormente, no primeiro Ritual do Grande Oriente do Brasil, este impresso 1837 e que copiou aquele outro), foram inteiramente modificadas. Deixaram de existir as referncias em torno do ar, da gua e do fogo. Antes de cada Viagem, passou a existir um interrogatrio (mas, seus termos no eram exatamente os mesmos dos atuais).

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Aps o trmino do primeiro interrogatrio, o Venervel Mestre dizia ao Candidato que este iria fazer trs Viagens, simbolizando trs fases da vida, e lhe perguntava se consentia em faz-las. Em Rituais posteriores, incluindo-se o de 1999, a citada pergunta deixou de existir, permanecendo, no entanto, a afirmao referente realizao de trs Viagens e permanecendo a explicao atinente sua correspondncia com as trs fases da vida. Comentrio gramatical: Para evitar possveis dvidas, necessrio salientar que o pronome lhe foi usado corretamente por este articulista. Mas, s vezes, em alguns programas de televiso, produzidos em nossa Ptria, h dilogos (que causam espcie em Portugal, quando l esses programas so exibidos) nos quais ouvimos o inadequado uso do sublinhado pronome a substituir, erroneamente, outros pronomes, que so os oblquos diretos o e a. Exemplos: "No lhe vi" (errado). "No o (a) vi" (certo). "No lhe conheo"(errado). "No o (a) conheo" (certo). Por outro lado, lembremo-nos de que so corretas as expresses: "No lhe vi as virtudes" e "No lhe conheo os mtodos". A primeira Viagem passou a ser, a partir do citado Ritual do Rito Moderno do Grande Oriente do Brasil, de 1892 (e continua sendo) concernente Infncia e Famlia. O 1 Experto e outro Irmo seguravam o Candidato, que era impelido (para a frente", conforme estava escrito naquele Ritual, e assim continuou e continua, at hoje) por aqueles dois Irmos, que o haviam segurado por um dos braos e posto a outra mo sobre o ombro. Dizia o referido Experto: "Meu filho, vinde comigo". Essa parte no foi modificada. Todavia, o Ritual de 1999 explica que, se forem vrios os Candidatos, interviro o 2 e o 3 Expertos e tantos outros Irmos. Falando ao Candidato, quando concluda a Viagem, o Venervel Mestre ensinava, em sntese, que ela simbolizava a Infncia, porque a criana, ao vir ao mundo, est nua, fraca e sem condies de prover s suas necessidades, cabendo ao homem e mulher, que lhe proporcionaram a vida, o "dever de dar satisfao ao seu direito". Continuando, o Venervel Mestre ensinava ao Candidato que este, sem luz, incapaz de, sozinho, dar os primeiros passos, era sustentado pelos dois Maons que representavam os pais e que os trs, juntos, representavam a Famlia. Durante o percurso no havia qualquer obstculo. De um modo geral, aqueles inovadores ensinamentos de 1892, sobre a primeira Viagem, no Rito Moderno, foram mantidos at hoje (levando em conta o ms de maio de 2005), apesar da substituio de alguns vocbulos por sinnimos, mas sem alterao do contedo simblico. Sim, aqueles ensinamentos foram mantidos. Entretanto, sucessivos

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Rituais, incluindo-se o de 1999, ainda que mantendo aqueles ensinamentos, aproveitaram uma parte do que constava do Ritual do Grande Oriente Lusitano (e que, reiterese, o Ritual do Grande Oriente do Brasil, de 1837, j havia copiado) e alteraram o percurso do Candidato, que, naquela primeira Viagem, passou a ter obstculos, pelo menos de modo implcito, e acrescentaram (ao texto final dos ensinamentos mantidos) a simbologia da citada Viagem, que passou a ser, tambm, o emblema da vida humana, o tumulto das paixes, o choque dos diversos interesses, a dificuldade das empresas e os obstculos que se multiplicam sobre os passos do Aprendiz na desigualdade da estrada pela qual ele caminhou. Talvez alguns Respeitveis Irmos Leitores imaginem que, agora, confuso, este articulista j esteja comeando a apresentar a simbologia de uma parte da primeira Vi agem de outro(s) Rito(s). No! A referncia mesmo ao Rito Moderno.

O prximo Captulo talvez seja o penltimo desta srie. Depender do espao grfico dedicado s outras Viagens (faltam duas) dos Rituais de 1892 e de 1999, porque abordagens inevitveis suscitaro novas digresses, que podero torn-lo o antepenltimo. Por exemplo, este articulista no omitir, no prximo Captulo, a influncia do Ritual do Rito Moderno de 1892 sobre uma parte da simbologia da primeira e da segunda Viagens pratica das no Rito Escocs Antigo e Aceito das Grandes Lojas Estaduais (assunto indito!). CAPTULO XX (PENLTIMO) J foi descrita e analisada a primeira Viagem, representativa do binmio Infncia-Famlia e, tambm, j foram vistas as pequenas diferenas que aquela Viagem apresenta nos dois ora focalizados Rituais, isto , de 1892 e de 1999. Entretanto, no presente Captulo, antes de apresentar a descrio e a anlise pertinentes s duas outras Viagens, h um esclarecimento, que, alis, j deveria ter sido apresentado. Quando menciona o Ritual de 1892 (aprovado pelo Decreto nO 109GOB, de 30 de julho daquele ano), este articulista faz referncia ao fato de que o trabalho grfico foi elaborado na Imprensa Nacional (Rio de Janeiro - RJ), pois assim est escrito em sua capa. Entretanto, alguns Rituais posteriores, reportando-se ao citado Ritual de 1892, informam que ele foi composto e impresso na "Tipographia da Casa Vallelle",(mais tarde a denominao passou a ser "Tipografia e Papelaria Vallelle"), da Rua do Carmo, n 63 (Rio de Janeiro - RJ),

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constando suas adoo e aprovao pelo Grande Captulo do Rito Moderno em 23 de junho de 1892 (portanto, alguns dias antes do Decreto lavrado pelo Grande Oriente do Brasil). Porm, da coleo deste articulista, no consta o Ritual de 1892, da aludida tipografia. Obviamente, isso no significa que aquele Ritual no exista. Com referncia ao Ritual do Rito Moderno do ano de 1892, o autor desta srie quer consignar que s possui e s conhece o trabalho grfico da Imprensa Nacional. No citado Ritual de 1892 (diante do que j ficou bem esclarecido, claro que estamos tratando daquele elaborado pela Imprensa Nacional), terminado o segundo interrogatrio, comeava a segunda Viagem, mais lenta do que a primeira. O Candidato era conduzido por um dos Expertos (presume-se que fosse o Primeiro, apesar de no estar escrito na segunda Viagem, mas estava escrito na primeira e na terceira), que lhe dizia: "Meu discpulo, segui-me". Terminado o percurso, o Venervel Mestre perguntava ao Candidato quais as suas impresses sobre o ato. Se fosse preciso ( assim que estava escrito no Ritual), o Venervel Mestre, ajudando, estabelecia um paralelo entre aquela Viagem e o binmio A Juventude - O Mestre, fazendo aluso ao "Mestre ou Professor", em auxlio do pai e da me, que nem sempre estariam em condies de conseguir dar ao adolescente e, "mais tarde ao mancebo", o conjunto de ensinamentos concernentes instruo geral. A interveno constituiria uma segunda manifestao da solidariedade humana. Concluindo, o Venervel Mestre dizia que o Maom condutor do Candidato estava representando o Mestre. Se este no interviesse, aquele teria seus passos perdidos sem direo e sem fito. Esse entendimento quase igual ao que dimana do Ritual de 1999. Realmente, em relao parte que foi agora descrita, as diferenas so pequenas, e no alteram o sentido. Exemplificativamente, no Ritual de 1999, no existe a expresso "mais tarde ao mancebo". Tambm, no existe a conjuno "ou", em "Mestre ou Professor". S existe "Mestre". Porm, quanto aos ensinamentos, propriamente ditos, vimos, no anterior Captulo, na anlise atinente primeira Viagem, que, de um modo geral, as inovaes constantes dos ensinamentos postos no Ritual de 1892 foram mantidas em sucessivos Rituais posteriores, mas, apesar de tais inovaes serem mantidas, houve um acrscimo na parte final do simbolismo daquela Viagem (cuja repetio agora desnecessria), com base no respectivo texto do Ritual do Grande Oriente Lusitano. Pois bem, o mesmo deve ser dito sobre a segunda Viagem, porque, de um modo geral, foram igualmente mantidas, em Rituais posteriores, as inovaes trazidas pelo Ritual de 1892. No entanto, apesar

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dessa manuteno, houve um acrscimo em sua parte final, igualmente com base no respectivo texto do Ritual do Grande Oriente Lusitano, de modo que naquela Viagem, feita com "menos dificuldades e embaraos do que na primeira", passaram a existir, em sucessivos Rituais (todos posteriores a 1892), tinidos de armas (provocados pelo "contnuo tinir de espadas"), simbolizando os combates para vencer a luta contra o vcio. Na falvel opinio deste articulista, que no psiclogo, s luta contra o vcio quem se v ameaado por ele.

Verdadeiramente, estranho, muito estranho, que o Ir Mrio Marinho de Carvalho Behring, depois de ter qualificado o Rito Moderno de "arremedo bufo de Maonaria" (contrariando os anteriores elogios que ele fizera e apesar de ter sido, em 1903/1904, Venervel Mestre da Loja "Ganganelli", do Rio de Janeiro RJ, ento trabalhando no citado Rito, de cujo Grande Captulo ele participara, ao ter seu nome aprovado por 16 votos contra 2, mediante eleio realizada em 7 de outubro de 1903), tenha copiado uma parte das inovaes do referido Ritual do Rito Moderno do Grande Oriente do Brasil, de 1892, quanto primeira Viagem, referente Famlia e criana, e quanto segunda, referente ao Discpulo e ao Mestre (mas, nada copiou da terceira Viagem, que ainda no vimos e que veremos no prximo Captulo, o ltimo desta srie) e as tenha colocado naquelas duas Viagens, conforme consta dos trs primeiros Rituais das trs primeiras Grandes Lojas: da Bahia (fundada em 22 de maio de 1927), do Rio de Janeiro (fundada em 22 de junho de 1927; no confundi-la com a do Estado do Rio de Janeiro, fundada posteriormente, em 21 de setembro de 1927 e Carta Constitutiva em 10 de novembro do citado ano) e de So Paulo (fundada, oficialmente, em 2 de julho de 1927, mas, em verdade, existente desde 18 do ms anterior, com a denominao de "Grande Loja Escosseza de So Paulo). Os primeiros Rituais daquelas trs primeiras Grandes Lojas, ento denominadas "Grandes Lojas Symblicas", foram impressos no mesmo dia, com o mesmo texto, no ano de 1928, e no 1927, ou seja, no ano seguinte ao daquelas fundaes, na "Typographia Delta", Rua Dias da Cruz, n 129, Rio de Janeiro. Tais Grandes Lojas (e todas as que foram posteriormente fundadas) podem ser consideradas no vas, pois existiram outras, antes, at mesmo no Sculo XIX, algumas subordinadas ao Grande Oriente do Brasil.

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Por cautela, para que no chegue a ser estabelecida a mnima dvida, oportuno elucidar que as citadas cpias, provenientes do Ritual de 1892, do Rito Moderno do Grande Oriente do Brasil, usadas em 1928 pelo Ir Mrio Marinho de Carvalho Behring, constituam (e continuam a constituir) apenas uma parte do simbolismo da primeira Viagem e uma parte do simbolismo da segunda Viagem, praticadas pelas Grandes Lojas Estaduais. Porm, na maioria das consideraes descritivas e simblicas (essa maioria abrange as trs Viagens), o citado lder manico no copiou do Ritual do Rito Moderno de 1892, mas, sim, do Ritual do Rito Escocs Antigo e Aceito, do Grande Oriente do Brasil, impresso em 1922 na "Oficina da Escola Profissional Manica Jos Bonifcio", Rua Paraguai, n 72, Rio de Janeiro. O mencionado Ritual de 1922 era baseado no de 1857, igualmente do Rito Escocs Antigo e Aceito e do Grande Oriente do Brasil, impresso em 1857 na "Tipographia Menezes", Rua do Cano (depois denominada Rua Sete de Setembro), n 165, Rio de Janeiro (obviamente, os Respeitveis Irmos Leitores sabem que, em vrias oportunidades, este articulista prefere manter a grafia original, por exemplo: "Typographia", "Symblica", "Escosseza" e "Ofjicina"). Em princpio, algum poder ser contrrio s exposies digressivas, de natureza histrica, quando invadem mbito ritualstico, e poder, tambm, ser contrrio s comparaes com Rituais de Ritos, que no faam parte do foco de um trabalho, se existirem desnecessrios truncamentos da leitura, que dificultem o entendimento do prprio texto. Mas, por outro lado, positivamente, quando as digresses apresentam ineditismo e clarificam pontos penumbrosos, verifica-se que elas, de modo justificvel, so sempre muito bem acolhidas. No prximo Captulo (o ltimo desta srie, conforme j foi afirmado), ser descrita a terceira Viagem, de acordo com os Rituais do Rito Moderno de 1892 e de 1999, com algumas consideraes sobre o recebimento da Luz. CAPTULO XXI (LTIMO) Na terceira e ltima Viagem, conforme o Ritual de 1892, o Primeiro Experto convidava o Candidato a 1evantar-se, davalhe o brao e dizia: "Meu amigo, apoiai-vos em mim". Durante o percurso, o Candidato caminhava "com passo firme e normal". Era o referido Experto quem, ao terminar a citada Viagem, fazia o respectivo anncio ao Venervel Mestre. Tenhamos os olhos fixos nos textos, e comprovaremos

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o risco existente na elaborao de cpias de um para outro Ritual, sem o imprescindvel cuidado.

No Ritual de 1892, com a necessria clareza, est escrito: "Faz ento dar trs passos para a frente, para o Oriente, depois, voltando esquerda, seguem pelo Norte, Occidente e Meio-dia, indo at o Oriente, d'onde o candidato volta a seu lugar, dando para isso trs passos e senta-se".

Porm, mais tarde, o texto foi modificado, e essa modificao continua no Ritual de 1999: "O (cada) Expfaro candidato dar trs passos para a frente, para o Or; depois, voltando esq, seguem pelo N; regressam ao Ocid e retoma seu lugar". Sim, todos "seguem pelo N:." e todos "regressam ao Ocid ", mas quem "retoma seu lugar" s o "Candidato". Entre as expresses "regressam ao Ocid" e "retoma seu lugar", faltou a expresso "O Candidato", que no aparece na regncia do verbo "retomar". No se diga que estamos diante de "elipse do sujeito". Diga-se, isto defeituosa. sim, que estamos diante de redao

Terminada a focalizada Viagem, conforme anncio que, no Ritual de 1892, era feito pelo Primeiro Experto (e que assim continua no Ritual de 1999), o Venervel Mestre determinava (nas Viagens anteriores ele perguntava, sem determinar) ao Candidato que explicasse o simbolismo respectivo. No Ritual de 1999, no h essa determinao. O Candidato permanece em silncio, pois o Venervel Mestre, diretamente, lhe d as explicaes. Entretanto, no Ritual de 1892, "sendo preciso", o Venervel Mestre apresentava seu auxlio, explicando, em sntese, que aquela Viagem simbolizava a idade madura, na qual, mesmo assim, continuava a ser necessrio o socorro dos mais enrgicos, mais sbios e mais instrudos, porque o homem, isolado, no poderia ter xito em nenhuma empresa importante; se oprimido pela injustia ou vtima de um acidente ou na indigncia ou enfermo, necessitaria de socorro, sendo-lhe indispensveis conselhos e animaes. No final das consideraes, ficava esclarecido que elas significavam a direo e o apoio proporcionados pelo homem (no caso, o Primeiro Experto) que havia conduzido o Candidato naquela Viagem. Tais conceitos, com algumas indisfarveis obviedades e, tambm, com algumas assertivas discutveis,

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continuam quase as mesmas no Ritual de 1999. Uma diferena est no fato (j vimos) de que o Candidato no mais apresenta qualquer interpretao (e isso at j antes de 1999). Outra diferena veremos a seguir: Comentrio gramatical supletrio: Mesmo no sendo esta srie destinada tentativa de soluo de questes vernculas, precisa ser destacado que, no Ritual de 1892, o Venervel Mestre usava da expresso: " isso o que significam a direco e o apoio que, nessa viagem,". O verbo "significar" estava no plural ("significam), concordando com os substantivos "direco e apoio" ("direco" estava em consonncia com a grafia da poca, ou seja, a grafia anterior reforma ortogrfica determinada pela Academia Brasileira de Letras, na histrica sesso de 12 de agosto de 1943); porm, existia o desnecessrio pronome indefinido "o", depois de " isso" e antes de "que": (" isso o que .... "). Mais tarde, o mencionado pronome indefinido foi tirado, o verbo permaneceu no plural e houve a adoo da grafia moderna: " isso que significam a direo e o apoio que, nessa viagem". Em nova modificao, o verbo passou para o singular e assim continua no Ritual de 1999: " isso que significa a direo e o apoio que, nessa viagem...". De fato, o sublinhado verbo est no singular. A nova modificao, com o verbo no singular ("significa", em lugar de "significam) pode ser atribuda a uma desateno do copista, ou, talvez, de modo consciente, ele tenha entendido ser possvel equiparar, gramaticalmente, aquele texto ltima linha da segunda estrofe do Canto I de "Os Lusadas", onde o imortal Cames escreveu: "Se a tanto me ajudar o engenho e arte", Realmente, o poeta usou "ajudar", e no "ajudarem", porque "engenho e arte" (sujeito composto) possuem significados semelhantes, esto ambos no singular e so pospostos ao verbo, que, por essas razes, permanece no singular (quem sente atrao pelos estudos literrios, especificamente no campo da arte potica, sabe que, se o incomparvel bardo lusitano usasse o verbo "ajudar" no plural, quebraria a mtrica e estariam desfigurados os versos decasslabos de sua referida e imorredoura obra). Depois de lhe afirmar, no Ritual de 1892, que as provas estavam terminadas, o Venervel Mestre perguntava ao Candidato, lembrando-o da promessa inicialmente feita, se ele estava disposto a confirm-la. Sendo a resposta afirmativa, o ento interrogando ficava sabendo que iria receber a Luz, posteriormente verificao de sua "solidariedade", perante os necessitados (essa passagem exigiria deste articulista uma dissertao, mas em Loja e fora dos Graus de Aprendiz e de Companheiro). Cabia ao

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Hospitaleiro conhecer da inteno do Candidato, em segredo, e transmiti-Ia, igualmente em segredo, ao Venervel Mestre, que faz o devido agradecimento. Toda essa parte continua sem modificao no Ritual de 1999. Feito o citado agradecimento, de acordo com aquele pretrito Ritual, o Venervel Mestre perguntava ao Candidato se estava disposto a ficar ligado aos Maons por meio de uma "promessa", quando houvesse recebido a Luz. Sempre aguar dando uma resposta positiva, sob pena de ser encerrada a Sesso ( evidente), o Venervel Mestre perguntava ao Primeiro Vigilante o que ele pedia para ser con cedido ao Candidato. Recebendo a bvia resposta, o Venervel Mestre determinava a concesso da Luz, depois do que o Candidato era conduzido, pelo Mestrede-Cerimnias, ao Oriente, onde, colocando a mo direita sobre o Esquadro e sobre "o livro da lei manica", prestava sua "Obrigao", por meio de trs "promessas": pela primeira, ele concordava em espalhar a verdade; pela segunda, ele concordava em auxiliar os fracos, fazer justia a todos e ser fiel Famlia e P tria e a ser fiel consigo mesmo; pela terceira, ele concordava em amar os Irmos, observar fielmente a Lei Manica e nada revelar do que "em segredo" lhe fosse confiado. Este articulista vem afirmando que o segredo manico est restrito aos SS, aos TT e s PP. Alis, se assim no fosse, este artigo no poderia ser escrito, nem mesmo em uma Revista Manica. Diversamente do que estabeleciam o Ritual do Grande Oriente Lusitano, aquele impresso em data ignorada, mas antes de 1815, e o Ritual do Grande Oriente do Brasil, impresso em 1837 (ambos estudados em anteriores Captulos desta srie), o de 1892 no apresentava Altar dos Juramentos ou qualquer outro mvel equivalente. Ora, considerando que o Candidato prestava sua "Obrigao" aps colocar a mo direita sobre o Esquadro e sobre "o livro da lei manica" e que sobre a Mesa do Venervel Mestre estavam os citados Esquadro e livro (juntamente com um candelabro de trs luzes, um Malhete e uma Espada, conforme Captulo XV), isso nos leva a inferir que o Candidato prestava a sublinhada Obrigao sobre aquela Mesa. Qual seria o citado "livro da lei manica"? Na parte referente s Disposies e decorao do Templo", o Ritual de 1892 estabelecia que o aludido livro era "um exemplar da Constituio". Presume-se que fosse a Constituio do Grande Oriente do Brasil, de 30 de novembro de 1891, impressa na "Typ. da Papelaria Ribeiro", da Rua da Quitanda, n 79-B, Rio de Janeiro - RJ (e no a Constituio da Repblica, de 24 de fevereiro de 1891). Segundo a "opinio particular" deste articulista, em todas

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as Potncias Manicas, em todos os Ritos, independentemente da perquirio sobre a crena religiosa do Candidato, o ato Juramento, Compromisso, Obrigao, Pacto ou denominao outra) de veria ser prestado, sempre, sobre a respectiva Carta Magna Manica, e nunca sobre um livro de contedo religioso, qualquer que seja esse livro, pois a nossa Ordem no uma religio! Sendo oportuno este momento grfico, merece um breve destaque o Ritual de 1983, apesar de que ele no est englobado na presente srie. Tal destaque devido ao fato de que, mesmo pertencendo ao Rito Moderno, aquele Ritual, na pgina 7, em nota de rodap, com um antecedente asterisco, estabelecia: Em todas as sesses, o Livro da Lei - a Bblia dever estar sobre o Altar dos Compromissos (Captulo lI, inciso III, letra 'h', da Constituio do Grande Oriente do Brasil)". No surpreendente? No entanto, a Constituio em referncia, de 8 de agosto de 1981, no previa Altar dos Compromissos", mas sim Altar dos Juramentos". Antes de mencionar o "Captulo II", o rodap deveria ter esclarecido tratar-se do "Ttulo I". Note-se, outrossim, que a denominao de "Altar" era dada ao dos Compromissos (j vimos) e Mesa do Venervel Mestre. De acordo com o Ritual de 1999, a "promessa solene", com os mesmos termos da "Obrigao", que j vimos no Ritual de 1892, prestada "ante o Tringulo dos Compromissos" ("uma pequena mesa triangular"), que fica no Oriente, frente da Mesa do Venervel Mestre e diante do Esquadro, do Compasso e do "Livro da Lei", que recebe a denominao de "regra da Moral Manica".

PS: A redao acima acha-se vazada com base em legislao e ortografia vigentes em poca pretrita.