PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

Regina Marques de Souza Oliveira

Identidade de jovens negros nas periferias das metrpoles:

recortes entre So Paulo e Paris

DOUTORADO EM PSICOLOGIA SOCIAL

SO PAULO
2008

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

Regina Marques de Souza Oliveira

Identidade de jovens negros nas periferias das metrpoles:
recortes entre So Paulo e Paris

DOUTORADO EM PSICOLOGIA SOCIAL

Tese apresentada Banca Examinadora
como exigncia parcial para a obteno
do ttulo de Doutor em Psicologia Social
pela Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo, sob a orientao do Professor
Doutor Antonio da Costa Ciampa.

SO PAULO
2008

BANCA EXAMINADORA

Ao amor e amizade: nicas coisas importantes na vida

Aos que j se foram e aos que ainda viro: o meu presente
Deus, por sua infinita bondade.

HOMENAGEM
Aos quatro elementos da vida
Oxal (Ar)
Pai generoso,
Cuja luz me concebeu no mundo
Iemanj (gua)
Que no mar de seu ventre
Une filhos de todos os continentes
Ians (Fogo)
Que realiza, no plano humano,
Com a fora dos ventos e das tempestades
As exigncias do Orum1
Oxossi e Ogum (Terra)
Guerreiros irmos que avanam
Na proviso e conquista por bem estar
E desenvolvimento para toda a humanidade

O outro plano do universo, o mundo dos deuses, o correspondente na cultura greco-romana ao

Olimpo.
1

AGRADECIMENTOS
Antonio e Maria (meus pais): por me conceberem. Estrelas que brilharo sempre.
Ao Vitor Augusto: rapazinho forte, inteligente e sensvel que desponta.
Para as meninas Dandarinha e Camila: prolas da vida.
Reinaldo Jos de Oliveira: pela dedicao e companheirismo. Fora de realizao em
meus dias; amor maduro em tranqilidade, enfrentamento e esperana. E tambm pelo trabalho
profissional de socilogo, compartilhando idias e aprendizados, bem como na confeco dos
mapas atravs da pesquisa das fontes de dados.
Claudia Marques e Adriana Marques, do Colgio Odila Azevedo (irms de sangue e de
destino). Provas da rdua e difcil vitria sobre o jugo da hegemonia branca e masculina. Vitria
construda sem pausa e sem descanso. Exemplos raros de tenacidade, fora, valor humano e
competncia profissional da dispora negra feminina; tecendo elos de amor vida e proteo s
crianas no ensinamento da igualdade e justia. Meu reconhecimento e reforo de esperana no
amor, na f e enfrentamento da vida.
amizade de Paulo e Vanderlei.
Izabel Cristina, minha tia.
Ao Benedito (vov): que tambm enfrenta, aos noventa e quatro anos, sua sina.
Ao Francelino (vov): suave presena em amor "Lourdinha".
Aos moradores do Icara. Em especial aos jovens da Associao de Moradores da Vila
Brasilndia, atravs de Pmela, Denise, Cida, Rosa, Tamires e Ailton.
Hildebrando Almeida Cerqueira: simplicidade, "bahianidade" e inteligncia que garantiu
meus acessos a um outro mundo. Solidariedade e amizade que eu at ento desconhecia. Meu irmo
na Frana que me protegeu afetiva e espiritualmente. Minha dedicao eterna. Encontros marcados
do destino, sem o qual minha vida em grande qualidade perderia.
filsofa hatiana, amiga irm em Paris: Rosemie Leonard. Pela incansvel presena e
extrema generosidade. Elevada competncia em transformar minha fala difcil em um francs
elegante, pelo amor de no querer ver a face de uma irm da dispora maculada; pela ironia e
deboche dos "elevados" ambientes acadmicos. Ela me deu e emprestou o domnio pontual da
linguagem e a versatilidade para cumprir com os protocolos dos novos contextos.
memria da Professora Doutora Mrcia Regina da Costa, competncia refletida em leveza
de carter humano. Que sua luz ainda brilhe iluminando muitas passagens...
Professora Doutora Miriam Debieux Rosa, aquela que primeiro, com ateno e
desprendimento, forneceu indicaes de parcerias intelectuais desde o mestrado. Meu respeito pela
capacidade intelectual em organizar, com calma, as arestas da qualificao, bem como outros
apoios efetivos anteriores ao processo formal do doutorado.
Professora Doutora Maria Salete Joaquim, que tornou a qualificao um encontro
frutfero e forneceu prudncia em reavaliaes objetivas.
Professora Doutora Maria Cristina Vicentin pelo parecer favorvel bolsa no exterior.
Marime Coudy (do Senegal), estudante de Direito do Homem na Sorbonne Panthon,
que cedeu a extenso prestimosa de seus contatos pessoais por ocasio do Colquio Internacional
que apresentou o tema da tese em Paris.
Franois Dupaire, pela continncia emocional de militante negro coordenador do IDN
(Institute Diaspore Noire), que forneceu segurana no enfrentamento ao pblico estrangeiro,
reafirmando minha abalada competncia s vsperas do Colquio.
Koffi Enakousta, doutor em matemtica (do Togo), que me apresentou Rosemie Leonard.
E a Monsieur Rosthand Nago (do Gabo), que me apresentou Koffi; veredas de acesso vitria da
dispora.

 Fanta Kaba -engenheira agrnoma francesa e representante do MIR (Movimento

Internacional das Reparaes), que por solicitao de Hildebrando Cerqueira operacionalizou a
correo de meus textos de organizao administrativa do Colquio, outra irm da dispora.
Sandra Callegares, responsvel pela biblioteca da Embaixada do Brasil na Frana,
tambm formada em psicologia e ex-aluna da PUC/SP. Pessoa que depositou confiana
inquestionvel no sucesso do evento por ns organizado e pelas tardes charmosas de domingo em
sua casa em Saint Remy les Chevreuse.
Ins Cavalcanti, poetisa brasileira atuante no foyer dos africanos do Mali. Pela
espontaneidade e apoio no dia-dia.
Ao jovem poeta da Mauritnia: Ibrahim Diallo, por sua juventude, coragem e por me ajudar
a "por a mo na terra".
Bruno Bont (meu "exchange") Claire e Phillipe Bont (seus pais), que me
proporcionaram convivncia amistosa no interior de uma famlia francesa.
artista plstica Iderlinda Maria de Jesus, pela exposio das telas que tornaram a Casa do Brasil
na Frana, nos dias do Colquio, ainda mais bonita.
Marizari, senegalesa, que no clima frio dos pesquisadores brasileiros na Casa do Brasil na
Frana, aqueceu minha solido no formalismo dos "amigos" daquela casa. Me envolvendo com o
calor de seu sorriso e sua fala. Me presenteando com um xale africano, que gestualmente aplacou
meu frio. Me dando a noo de que a consistncia da dispora mais forte que a ironia dos filhos
da nao.
brasileira do nordeste, Dina Tinoco e professora da Universidade Federal do Rio Grande
do Norte. Respeito e incio de amizade.
Pap N'diaye, historiador e Matre de Conference da EHESS, pela entrevista concedida.
Valerie Thiembald, pela ajuda na reformulao escrita dos seminrios de sociologia do
conflito da EHESS.
Chrystelle Delhme, coordenadora do Ateli de Gennevilliers. Pela tranqilidade de que
tudo ia dar certo, quando me faltou um fio de esperana.
Madame Elisabeth Lage, minha Professora orientadora na Frana. Coordenadora do
Laboratrio de Psicologia Social da EHESS, que tendo me estendido a mo no escuro, no me
abandonou em um s momento. Me conduzindo at o final com a dignidade e solidariedade
mitolgica dos franceses. Neste caso, o mito a mais pura transfigurao da verdade.
Michel Wieviorka, por me receber no restrito e seleto grupo de pesquisadores do CADIS
e Jocelyne Ohana, por colaborar.
Professora Maura Pardini Bicudo Vras, reitora da PUC/SP, por escrever a carta de
apresentao do Colquio Identit et Subjectivit: regards transnationaux sur la jeunesse em Paris.
Renn Zicman, das Relaes Internacionais da PUC/SP, pelo apoio no Brasil aos
documentos enviados pela reitora com a traduo do francs exmio.
Kris Algranell ( do Crculo Franz Fannon) e Gisele Cultier, senhoras francesas da
Martinica. Contemporneas e amigas de infncia de Aim Cesaire, pelo carisma, apoio maduro e ao
mesmo tempo jovial. Pela apresentao de alguns locais de efervescncia negra africana em Paris,
assim como o rico ambiente da editora e livraria Presence Africaine. Pelos presentes de
conhecimentos, livros, perfumes e divulgao de meus trabalhos em Paris.
Paul Heutching, jornalista da rdio Frequence Paris Plurielle e apresentador do programa
Tam Tam Magazine, pelo convite, por duas vezes, para entrevista ao vivo na rdio com a
divulgao do colquio em rede nacional.
Daniela Issa, brasileira, italiana, americana, libanesa. Amiga firme, forte, branca. De
"Oxum", nascida em So Paulo. "Cada do cu" em minha vida, como providncia divina, para me
salvar, mais uma vez pelas mos de meus amigos, de minhas dificuldades objetivas. Fora dos

orixs em nossas vidas. E tambm por traduzir nas cinco lnguas dos pases participantes do
Colquio o texto de abertura do evento.
Edane Aciolle, presena suave e tambm forte, que amiga dos meus amigos, forneceu
seus trabalhos de arte mdia e competente secretariado executivo do Colquio.
Ddivas que no se pagam e me ensinam a estender ao outro, qualquer outro, o exerccio de
minha humanidade, como forma de pagar minhas dvidas no financeiras.
Ao Professor Catedrtico em Economia pela Sorbonne Paris Panthon em 2007, Joanlio
Rodolpho Teixeira da Universidade de Braslia e sua esposa Selma. Pela indicaes sobre
procedimentos importantes em meus trabalhos na coordenao do Colquio Internacional.
A Henrique Caetano Nardi, Professor Doutor da UFRGS, que em estgio ps-doutoral em
Paris, aceitou participar e apoiar o evento.
Professora Doutora Fulvia Rosemberg, que durante episdios do doutorado no Brasil
forneceu elementos de sensibilidade pessoal.
Iara e Leda, na Alemanha e Itlia, pela transmisso da experincia com os filhos. Jovens
adolescentes da dispora brasileira nascidos no exterior.
Manuela e Tiago, doutorandos historiadores da Unicamp e Universidade Federal
Fluminense, pelo apoio no discernimento prtico da vida na cole (EHESS).
Ibrahim, do Colgio Franco Britnico, pela ajuda em minhas mudanas de casas na
Cidade Internacional Universitria de Paris.
Mione Sales Hugon, colega em Paris e Michel Galy, editor da revista "Culture et
Conflits" por alguns encontros de conhecimento.
Rosa Manchesski, jornalista e colega da PUC/SP. Entusiasta, alegre e decidida no
acolhimento ao meu trabalho.
Ao Senhor Reitor Candido Garcia da Universidade Paranaense, por favorecer meu
afastamento docente em condies adequadas para minhas atividades do doutorado.
A minha analista Maria Beatriz Simes Rouco, por toda ajuda desde sempre.
A Pascal Zarea, psicloga da Cit Universitaire, que me acompanhou por um breve perodo
em que me abati emocionalmente no exterior.
Aos annimos funcionrios da Biblioteca e restaurante da Cit U. Competncias e sorrisos
importantes que garantem nossa sobrevivncia no dia-dia.
Finalmente o mais importante: o Professor Doutor Antonio da Costa Ciampa -o alicerce,
sem o qual nenhuma dessas vivncias e conquistas teriam sido possveis.
todos os que negaram apoios durante o doutorado. Tambm estes contriburam para meus
esforos em buscar melhores desenvolvimentos.
Na Frana encontrei o mais importante de minha vida e que comeava a temer no Brasil
pela no existncia: o amor gratuito e a solidariedade.
Sempre voltaremos Paris, a nossa casa imaginria. E um dia nos reuniremos no Orum;
juntos e solidrios com todos os povos.
Paris de Oxum porque banhada de ponta a ponta pelo Senna. E cuja catedral Notre Dame
recebe por imagem Nossa Senhora da Glria -que no sincretismo catlico tambm Oxum.
Por ser de Oxum tambm de Iemanj -me de todo pensamento, da intelectualidade e da
cultura.
Paris, e o Brasil, so de todos ns. E eu no poderia estar em lugar mais confortvel
em uma nica casa.
Ao governo brasileiro agradeo pelos recursos despendidos atravs da bolsa CAPES no
Brasil e tambm pela bolsa CAPES no exterior pelo Programa Colgio Doutoral Franco Brasileiro.

Resumo
Trata-se de estudo da psicologia social que aborda os processos de construo de identidade
do jovem negro e mestio nas periferias das metrpoles -So Paulo prioritariamente e Paris
como recorte transnacional e no comparativo.
Partindo de quatro aportes conceituais: cincias sociais, psicologia social materialista
histrica, psicanlise e geografia humana, procurou-se compreender identidade e processos
subjetivos de jovens negros e no brancos no trnsito das metrpoles globalizadas.
Identidades individuais e coletivas que emergem na violncia e desigualdade das cidades
transnacionais do capitalismo. A metodologia utilizada parte de entrevistas abertas, grupos
de conversas com jovens, observao etnogrfica aliada anlise de elementos
autobiogrficos.
Conclui-se, no estudo, que a identidade do jovem negro na periferia da metrpole, possui o
registro -memria -consciente e inconsciente de seu passado histrico; interpretando o
presente na dialtica de uma nova linguagem -gramtica -que se projeta para o futuro -vir
a ser.
Nesta no alienao ao contexto, todos eles -no Brasil e na Frana -iniciam, no cho
revolucionrio da metrpole, a recusa de uma ordem capitalista hegemnica; a partir da
tenso, do conflito, da angstia ou no escape de sua elaborao: a violncia.
Eles observam o contexto. Ensaiam golpes de revoluo: eles gestam, com a fora de seu
tempo lento, a prpria escrita de um futuro breve em franca mutao.
Palavras chaves: juventude negra, identidade, processos subjetivos, metrpole-cidade,
periferia, fronteiras, dispora, globalizao, violncia.

Abstract
It is a study on Social Psychology about the processes of construction of the identity of the
black youngsters who live in the suburbs of the great cities, i.e., So Paulo and Paris under
transnational non-comparative approach from four basis, which are Social Sciences, Material
Historical Social Psychology, Human Geography. We try to understand the identity and the
subjective processes of black and non-white youngsters through their transit in the
globalized metropolis, their individual and collective identity rise from the violence and
inequality in the transnational cities of the Capitalism. The used methodology part of opened
interviews, groups of colloquies with young, allied field comment to the analysis of
biographicals elements. It is concluded, in this study, that the identity of the black youngster
in the suburb of the metropolis has its register the memory, which is both conscious and
unconscious of his historical past. This identity has its Present interpreted by the Dialectics
of a new language the Grammatics and is also projected towards the future the come to
be. Under such alienation to their context, all of them in Brazil as well as in France
begin, on the revolutionary ground of the metropolis, the refusing to the hegemonic
capitalistic order, that is, under the conflict, anguish or escaping from its elaboration, which
is the violence. They observe the context. They try steps towards the revolution. They
prepare to born, under the strength of their low own time, their own writing for a near future
of real changes.
Key words: black youth, identity, subjective processes, metropolis-city, suburb, dispora,
globalisation, violence.

Rsum
Il s'agit d'tude de la psychologie sociale sur les processus de construction d'identit du jeune
noir et le mtis dans les priphries de mtropoles -So Paulo prioritairement et de Paris
comme metrpole transnational et non comparateur. En partant de quatre rfrences
conceptuels : sciences sociales, psychologie sociale matrialiste historique, psychanalyse et
gographie humaine, se cherche comprendre identit et processus subjectifs de jeunes noirs
et non blancs dans le transit de mtropoles globalises. Identits individuelles et collectives
qui mergent dans la violence et l'ingalit des villes transnationales du capitalisme. La
mthodologie utilise partie d'entrevues ouvertes, groupes de conversations avec des jeunes,
observation per lethografie alli l'analyse d'lments biographiques.
Il se conclut, dans l'tude, que l'identit du jeune noir dans la priphrie de mtropole,
possde le registre -mmoire -conscient et inconscient de son pass historique ; en
interprtant prsent dans la dialectique d'une nouvelle langue -grammaticale -que se projette
pour l'avenir. Dans celle-ci non alination au contexte, tous ils -au Brsil et dans la France initient,
dans le sol rvolutionnaire de la mtropole, le refus d'un ordre capitaliste
hgmonique; partir de la tension, du conflit, de l'angoisse ou dans l'vasion de son
laboration : la violence. Ils observent le contexte. Ils analysent des coups de rvolution : ils
gestam, avec la force de son temps lent, l'criture mme d'un avenir bref dans franche
mutation.
Mots cls: jeunesse noire, identit, processus subjectifs, ville -metrpole, priphrie,
frontires, diaspore, globalisation, violence.

SUMRIO

APRESENTAO
CAPTULO I
1. HISTRIA E PSICOLOGIA
1.2. NOES PARA UMA PSICOLOGIA SOCIAL DO NEGRO E IDENTIDADE
NEGRA
1.3. PAUTAS INTERNACIONAIS, ORIGEM DOS ESTUDOS SOBRE O NEGRO
NO BRASIL E A PSICOLOGIA SOCIAL
1.4. PSICOLOGIA SOCIAL E IDENTIDADE NEGRA

13
18
18
24
44

CAPTULO II
2. PSICANLISE: CONTRIBUIES PARA A PSICOLOGIA SOCIAL DO
NEGRO E IDENTIDADE NA METRPOLE

54

CAPTULO III
3.1. CIDADE E PRODUES SUBJETIVAS: OS ESTUDOS DA
JUVENTUDADE NA PERIFERIA DE SO PAULO-BRASIL

138

CAPTULO IV
4. CARTOGRAFIAS E TERRITRIOS: RETRATOS DE IDENTIDADE
CAPTULO V
5. EXPRESSES E CONSTRUES DE IDENTIDADE DA JUVENTUDADE
NEGRA DA PERIFERIA: NO BRASIL E NA FRANA
5.1. AS MOAS: DESENHOS E PALAVRAS NA CIDADE TIRADENTES E NA
VILA BRASILNDIA
5.2. IMAGENS DE MOAS DA PERIFERIA: A VILA BRASILNDIA EM
PARIS
5.3. AS MOAS DO LICEU PROFISSIONAL ERICK SATIEM EM PARIS
5.4. OS RAPAZES DO RAP, DA LITERATURA E DO COTIDIANO DO
NGELA
5.5. O FOYER DOS IMIGRANTES AFRICANOS: OS JOVENS DO MALI EM
PARIS
5.6. O ATLIE GENNEVILLIERS: PERIFERIA DE PARIS

149
194
194
210
213
230
247
261
274

EPLOGO
285
CONSIDERAES FINAIS
297
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ANEXOS

APRESENTAO

No primeiro captulo, procuramos abordar as relaes entre a psicologia e a histria da

psicologia a partir da especificidade do trabalho e as razes que justificam os encontros
conceituais e tericos no mbito da Psicologia Social da "Escola de So Paulo" e algumas
referncias da Psicologia Social e Sociologia Francesa a partir das referncias de estudo da
EHESS - Escola de Autos Estudos em Cincias Sociais (Laboratrio de Psicologia Social e
CADIS - Centro de Anlise e Interveno Sociolgica), a qual referenda tanto os
aprimoramentos da Psicologia Social brasileira, quanto vanguarda sociolgica das cincias
sociais em termos internacionais. Sob esta perspectiva, vale considerar que o atual presidente
da Sociedade Internacional de Sociologia Michel Wieviorka, diretor do CADIS e quem
tambm nos recebeu para participar das atividades do Centro.
Neste primeiro captulo a identidade na metrpole o resultado do que se considerou
em termos de relaes epistemolgicas entre as opes de estudo organizadas em linhas
genricas: psicologia social, sociologia, psicanlise e geografia humana. Esta opo se fez em
termos abrangentes, procurando mais dialogar entre as quatro possibilidades de estudos sobre
a questo da identidade de jovens negros nas metrpoles do que circunscrevendo uma
discusso especificamente clssica em termos metodolgicos.
A partir de breve referncia ingressamos nas consideraes propriamente peculiares
do trabalho, percorrendo os caminhos conceituais no Brasil que constituram as bases amplas
para o estudo do negro no pas.
Iniciando pelas principais referncias no cenrio sociolgico do estudo sobre o negro
no Brasil, partimos para as formulaes da psicologia social e a temtica, encerrando o
captulo com as primeiras direes no cenrio social e acadmico que formalmente legitimam
o escopo da psicologia social e identidade negra no Brasil.
No segundo captulo realizamos consideraes sobre os marcos iniciais da psicanlise
e o psiquismo negro a partir dos autores de referncia especficos da psicanlise e psiquismo
negro no Brasil: Neusa Santos Souza, Jurandir Freire Costa e Izildinha Batista Nogueira.
Discutimos de modo criativo as crticas em relao ao que at hoje se produziu na abordagem
do tema, lanando mo de autores no conhecidos no cenrio social - Souza e Miranda - e que
a partir dos anos 2003 e 2004 respectivamente, esboam novos olhares na psicanlise e
psicologia social brasileira para pensar a questo.
A crtica se expande para alm das produes inaugurais no cenrio nacional da
psicanlise e psicologia social abrindo incurses sobre as concepes pseudo cientficas de
legitimar um campo do conhecimento quando se abre mo do compromisso com a verdade
social e humana de um determinado tempo histrico.
13

Sob esta tica as produes visveis em psicologia social, psicanlise e identidade

negra antes fruto de um mecanismo arbitrrio de relaes de interesse e poder no cerne do
fazer cientfico que propriamente uma ausncia total de interesse e produes a respeito como
se tem em geral concebido.
A identidade do jovem negro na metrpole abordada sob a condio de pensar a
metfora da cidade; o enfrentamento e luta pela injustia cidadania. Refletindo sobre o
percurso civilizatrio do dipo (na perspectiva psicanaltica) a partir de seu renascimento
pelas mos de Antgona, sua filha-irm.
A mitologia grega trazida como dilogo fluente estabelecendo ligaes tambm com
a cosmologia africana: Ians na dimenso Africana pode ser vista como o mito de Antgona
na tragdia grega.
Estes mitos so trazidos e reatualizados pela leitura da cidade metrpole: Ians a
deusa das feiras e mercados; a mulher forte e independente que garante os alimentos aos seus
filhos. A guerreira, humana invencvel, que se torna deusa. Ela representa o resguardo das
jovens identidades negras que se constroem na conexo com a dispora; e sob esta
perspectiva, Ians tambm a mitolgica Me frica. Nos mares do Atlntico ela tambm o
rio, a artria condutora dos fluxos das guas para o mar, na transfigurao de suas mulheresmes das guas, da luz, da identidade, da vida: Ians, Yemanj, Oxum, Ew. O eixo de
comunicao dos filhos cuja identidade nascida na dispora e reatualizada nos territrios
emocionais e psquicos dos novos lugares: as cidades, as metrpoles, as cidades-estados de
nosso atual desenvolvimento.
Afrodite est para Oxum, enquanto Ob est tambm para Minerva. Significaes do
mundo ocidental que possuem correspondncia especfica, mas semelhante aos atributos do
desenvolvimento humano civilizatrio dos povos negros da longnqua tradio Africana.
O classicismo grego ou o milagre ocidental da civilizao greco romana no veio
de outra origem que no a prpria e to prxima frica.
No chegamos a explorar no captulo estes conhecimentos que esto presentes nas
obras de Cheik Anta Diop em lngua francesa - e Martin Bernal em lngua inglesa pelo
fato de tal abordagem requerer intensa dedicao de pesquisa bibliogrfica a qual no tivemos
condies de empreender quando de nossas atividades em Frana. E ficamos felizes por saber
que tais conhecimentos comeam a ser explorados no cenrio europeu Frana e mais
abertamente em lngua inglesa na Inglaterra e Estados Unidos, conforme indicaes de
estudiosos no assunto no cenrio francs como por exemplo Elikia MBokolo, diretor de
estudos do Centro de Estudos Africanos na EHESS.
Mesmo que no tenhamos tido a condio de explorar os novos estudos que vem se
descortinando no cenrio internacional, as relaes que construmos no captulo entre as
imagens mitolgicas da civilizao grega e as imagens do mundo negro africano, pretenderam
14

trazer e contribuir com um dilogo novo em conhecimento quanto s possibilidades de pensar

e conceber identidade, estruturao emocional e psquica dos povos da dispora, os quais a
juventude negra das periferias das metrpoles significativamente representativa.
Sob este olhar, Antgona a jovem, a cuidadora consciente das necessidades de
preservao da famlia, das ligaes ticas e dos sacrifcios que devem ser empreendidos para
a igualdade dos povos que habitam a metrpole. Ela o prottipo da busca corajosa pelo
enfrentamento das injustias da cidadania.
Ians e Antgona, mitos de um mesmo tempo. Mitos que falam sobre a identidade
humana e suas relaes com a vida nos espaos e lugares sociais, que em nosso tempo e local
a metrpole. Os muros, limites e fronteiras que ela nos apresenta, conforme o relato dos
jovens negros e mestios.
O lugar do desenvolvimento a metrpole; ela que olhos dos jovens ecoam,
seduzidos pela festa de suas luzes e brilhos. Sob este sentido percorremos outros mitos como
o do jovem Ulisses em sua viagem taca a fim de compor a trama identitria dos signos da
juventude negra na metrpole e sua busca de caminhos.
No final deste captulo, que consideramos irreverente, os signos da cosmologia e
identidade negro-africana se apresentam atravs da msica na transfigurao e recriao da
dispora do Atlntico no Brasil.
No captulo terceiro, apresentamos formalmente algumas ligaes especficas
conceituais entre geografia humana, filosofia, sociologia e psicanlise.
Tenta-se neste captulo, abordar de modo correlacional os conceitos de psicoesfera e
tecnoesfera, mundo da vida e razo instrumental, intermediando consideraes sobre
sociologia do conflito, tenso social e noo de angstia em Freud: pulso de vida e pulso
de morte.
Os conceitos so trazidos de modo breve e direto, sem perder na peculiar densidade a
que estes conceitos esto submetidos em sua constituio.
A possvel percepo de aparente complexidade deste captulo amenizada pelos
captulos subseqentes, os quais representaro no plano emprico a trama dos conceitos.
Neste terceiro captulo, os conceitos apresentam uma linguagem que se pretendeu
mais fina sob a tica da interpretao da autora dos conceitos que referendam a escrita do
texto.
Neste captulo eles procuram apresentar-se frontalmente, enquanto nos demais
posteriores encontram-se embutidos na base das configuraes que se apresentam.
Os captulos quatro e cinco, como dissemos, so o corpo emprico do trabalho.
Eles representam as respostas emitidas pelos jovens negros e mestios das metrpoles
15

estudadas: So Paulo e Paris.

A conexo entre as metrpoles se faz no bojo do teor da prpria pesquisa nestes dois
territrios de cidades mundiais globalizadas e os fluxos de identidades negras, mestias e
hbridas que transformam tais localidades.
O eplogo da tese aborda a temtica emergente no cenrio nacional e internacional
sobre aes afirmativas. E reflete as possibilidades de como pensar o assunto no Brasil a
partir das experincias e cenrios de outras localidades, sem nos eximirmos de considerar as
especificidades do Brasil.
No eplogo consideramos que os jovens sujeitos da pesquisa so portadores de
processos de construo de identidades que se realizam em consonncia com seu tempo e
histria. Suas aes pensamentos e reaes ao sistema acabam por alterar sua posio social j
emoldurada. Portanto, o tema das aes afirmativas no poderia deixar de ser abordado.
O resultado da pesquisa reflete que no mar da dispora africana, identidades hbridas
se constroem, se projetam.
No Brasil esta construo se d sem o pragmatismo rgido da sociedade americana
(EUA) americanocentrismo ou o eurocentrismo (no caso a Frana) que escapa de
promover o conhecimento srio sobre a questo. Ainda assim no cenrio europeu (Frana) as
iniciativas de incurso sria no debate sobre o assunto comeam a ser cada vez mais
frutferas, embora tenhamos observado grandes dificuldades no cenrio acadmico em
considerar as produes j existentes; seja em Frana ou em cenrios que melhor avanaram
na discusso, como o caso do Brasil e Estados Unidos. A aceitao da produo formal
acadmica pelo pblico de intelectuais franceses reside basicamente em autores europeus de
origem inglesa. Mas eles esto avanando na condio da abordagem da temtica sobre a
mestiagem e a condio da identidade negra no cenrio do pas.
Nas Amricas, principalmente a brasileira, mais fortalecida e rica com os povos
negros da dispora e o indgena, h lies importantes para oferecer ao mundo.
Em linhas gerais, tanto no Brasil, como na Frana, novas identidades se anunciam;
emancipaes humanas pautadas no advento da solidariedade.
So ainda quase uma miragem ao longe, mas portam no plano concreto a luz das
utopias sensveis.
No mar da dispora, na cidade metrpole, identidades hbridas se constroem, pautadas
na ordem da comunicao e da linguagem.
O crescente empobrecimento da Europa e agora dos Estados Unidos, gera tambm
para eles a experincia da escassez.
A experincia a que os pases do Sul esto to fortemente marcados.
16

Neste sentido, estas novas identidades negras, hbridas, mestias, surgem como
respostas realizao de um novo mundo, uma nova ordem possvel; uma nova ordem que d
lugar ao sonho e s realizaes humanas de todos os povos, a partir da emergncia das
juventudes.
Sendo assim, esperamos que a leitura, se no conseguir ser agradvel, possa, ao
menos, ser til.

17

1 - HISTRIA E PSICOLOGIA

A nossa msica no nos pertence mais.

Ela pertence a toda Humanidade. Cabe-nos,
agora, recuperar a palavra.
Toni Morrison ( primeira mulher negra a
receber o Prmio Nobel de Literatura em 19931)
1.2. Noes para uma Psicologia Social do Negro e Identidade na Metrpole
Pensar o objeto cientfico escolhido para a tese implica fazer algumas consideraes a
respeito do percurso intelectual da pesquisa.
Apresentarei elementos que propiciaro a reflexo diferenciada do trabalho em
consonncia a pesquisa cientfica em psicologia social da "Escola de So Paulo", as
contribuies da psicologia social francesa a partir dos encaminhamentos de Elisabeth Lage2,
bem como as recomendaes atuais da escola sociolgica francesa praticada pelos intelectuais
e pesquisadores do Centro de Anlise e Interveno Sociolgica da Escola de Altos Estudos
em Cincias Sociais ( CADIS-EHESS) sob a direo de Michel Wieviorka.
A pesquisa em Identidade em psicologia avanou consideravelmente no Brasil e nas
Amricas como um todo a partir da superao das contradies existentes no positivismo
enquanto mtodo cientfico vlido para analisar questes referentes temtica.
A "Escola de So Paulo" e as produes de intelectuais vinculadas SIP - Sociedade
Interamericana de Psicologia Social - ajudaram a fundar um novo contexto para as cincias
psicolgicas.
Considerando a pesquisa em bases materialistas histricas, a qual concebe o homem
como um ser produzido historicamente e, portanto, essencialmente social abre-se espao para
pensar a pesquisa psicolgica da objetividade emprica para o descortinamento da
subjetividade enquanto processo histrico3.
A psicologia social brasileira foi capaz de romper com os paradigmas de influncia
1

Our music no long belongs to us: it belongs to all manking, buts its imperative to recuperate the word Toni
Morrison (1st North American Black woman to receive the Nobel Prize in Literature 1993).
2
Professora Diretora do Laboratrio de Psicologia Social da Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais EHESS (Frana/Paris).
3
Lane, Silvia. in: Prefcio da obra de Antonio da Costa Ciampa - A histria da Severina e a estria do
Severino: um ensaio em psicologia social. So Paulo:Ed. Brasiliense, 2005, pg.10
18

norte americana e iniciar a construo de uma psicologia comprometida com a realidade das
Amricas, Sul e Central, a partir da aproximao do campo da pesquisa emprica. Procurando
eleger em suas investigaes aspectos voltados para a cultura, populao, sociedade,
interesses emergentes da realidade que nos apresentava a partir dos anos 60.
A reflexo rigorosa sobre o mtodo de pesquisa em cincias sociais - o paradigma
durkheiniano - serviu de apoio para ultrapassar o positivismo fortemente presente no cenrio
acadmico das cincias como um todo incluindo a psicologia.
A partir disto, novas bases epistemolgicas foram iniciadas a partir do objeto emprico
e da fidelidade do pesquisador ao seu trabalho de campo. Com um olhar renovado pela
capacidade de pensar uma psicologia que responda s necessidades de nosso prprio contexto
de vida, tornou-se possvel articular a relao cincia psicolgica e transformao da realidade
social brasileira.
H quase quarenta anos a psicologia social brasileira ganhou independncia de
pensamento e forte respeitabilidade nas Amricas (Sul, Central e Norte4) e para a construo
deste novo modelo epistemolgico para a psicologia houve aproximao das bases filosficas
marxistas, da escola francesa de psicologia social atravs dos estudos de representao social,
escola filosfica de Frankfurt, a filosofia e psicanlise francesa a partir do sculo XX. O
dilogo com intelectuais e pensadores das Amricas foram tambm importantes para o
redimensionamento desta emergente psicologia com uma expressiva vocao para a
transformao da realidade social.
Nas cincias sociais, campo eletivo de dilogo da psicologia social, a efervescncia de
transformaes paradigmticas ocorre ao final do sculo XIX: a primeira idade de ouro da
sociologia, quando se colocou em cena uma extenso de partidos, sindicatos, associaes e a
educao de massa atingiu seus esforos5.
As transformaes do final daquele sculo produz uma cincia social e uma filosofia
que no se contentam mais em refletir suas questes nas academias cientficas e nos cafs do
mundo europeu. Particularmente na Frana, os intelectuais ganham as ruas e h um
comprometimento poltico dos mesmos com as mudanas sociais da poca.
Os anos sessenta e o ps-guerra trouxeram grandes marcos para as cincias sociais no
mundo como a Primavera de Praga e o movimento comunista.
Os intelectuais eram atores sociais de transformao poltica e social do contexto de
vida da poca e nesta ocasio a sociologia vivia o reflexo de sua poca de ouro.
4

Com menor insero na Amrica do Norte, particularmente os Estados Unidos, mas com muita respeitabilidade
no Mxico e Chile conforme repercusses no encontro da SIP em 2005 em Buenos Aires.
5
Le premier ge d'or, de la sociologie a t la fin du XIXe sicle, quand semettait en place un tissu de partis, de
syndicats, d'associations, ou que l'ducation de masse prenait son essor. ( Interview avec Michel WieviorkaJulien Tndos, Paris, 2006, premire partie, p. 18).
19

Um mtodo que inovou a pesquisa em cincias humanas na Frana foi elaborado por
Alain Torraine.
Em 1976, Alain Touraine coloca em prtica atravs da ajuda de seus colaboradores6,
seu mtodo de interveno sociolgica.
A interveno sociolgica consiste em escutar os atores sociais que so estudados em
posio de analisar sua prpria ao, a fim de procurar as significaes mais importantes que
esto em jogo, em cena (WIEVIORKA, 2006:19).
Tal mtodo consiste em considerar o campo emprico (o "terrain") como a localizao
principal da pesquisa e fazer das observaes do material capaz, por excelncia, de abrir
perspectivas de elaboraes conceituais e tericas.
A partir deste mtodo em cincias sociais possvel uma fidelidade maior a
experincia mesma da pesquisa e das significaes implicadas aos atores sociais7.
O que isto tem de novo no exerccio do pesquisador e da pesquisa?
preciso considerar que aps anos de tradio em produo conceitual e terica, a
pesquisa em cincias sociais torna-se instrumento altamente reflexivo e muitas vezes apartada
da realidade mesma, com produes intelectuais que privilegiam a mera observao
descompromissada de um entendimento da realidade incapaz de articular a relao sociedade,
produo cientfica e interveno social.
As alteraes nas cincias sociais ao final do sculo XIX, trouxerem o alicerce para as
cincias sociais desenvolverem-se e participarem ativamente das transformaes sociais em
todo mundo, tendo a dcada de sessenta, no ps-guerra, as expresses sociais mais fortes do
cotidiano do mundo.
No campo estritamente acadmico, tais referncias de trabalhos e aes ocorriam
principalmente nas Universidades do mundo europeu e em especial na Frana.
Esta mudana no eixo de consideraes sobre o fazer em cincias sociais se
apresentou com fora e vivacidade naquela poca e vrias perspectivas para pensar o trabalho
intelectual e o campo da ao social foram iniciadas.
Em um perodo8 em que o mundo vivia o apogeu dos regimes polticos totalitrios
6

Franois Dubet, Zsuzsa Hegedus e Michel Wieviorka - socilogos

Seminrio de Sociologia do Conflito por Michel Wieviorka em 16.06.2007 - EHESS - Paris/Frana.
8
O perodo considerado a dcada de 1960, que o reflexo mais evidente da trajetria do desenvolvimento das
cincias sociais no campo terico epistemolgico, a partir do final do sculo XIX. A dcada de sessenta vai
apresentar a conscincia viva de manifestaes diversas contra os regimes totalitrios. Manifestaes que
emergem da relao acadmica e alianas com movimentos sociais diversos das mulheres, estudantes, operrios,
sindicatos...etc. Por outro lado, os governos totalitrios , simpticos s ideologias nazistas e fascistas, traro as
grandes represses a qualquer tipo de oposio a sua ditadura. Para falar do contexto das Amricas, isto
20
7

imponha-se para os pensadores, intelectuais e pessoas da poca a forte contestao e um fazer

comprometido com a realidade brutal de cerceamento do homem, das liberdades e direitos
humanos.
A psicologia, atravs da filosofia e da psicanlise, ter o acrscimo das construes
tericas da poca e ser capaz de ampliar a partir destas possibilidades, as suas proposies
conceituais, humanas e filosficas.
Datam desta poca a efervescncia dos escritos de Sartre, Lacan, a vanguarda da
Teoria Crtica de Frankfourt, a emergncia do Marxismo no mundo Europeu.
A Frana cenrio inaugural das cincias sociolgicas e ainda hoje referncia dos
mais altos estudos em cincias sociais referendando vrios campos de pensamento no mundo
Europeu e Americano.
neste ambiente mundial que se do as primeiras consideraes significativas da
psicologia brasileira.
Sob a direo de Silvia Lane surge a "Escola de So Paulo" cujo objetivo principal
refletir uma psicologia capaz de representar a realidade social brasileira e produzir
transformaes no campo social.
A "Escola de So Paulo" prope o rompimento com a influncia norte-americana a
partir da mudana de eixo das produes cientficas do ps-guerra que teve como fenmeno a
migrao para os Estados Unidos de grande parte dos intelectuais de formao europia que
continuaram a produzir referncias de estudos a partir do cenrio norte americano9.
Enquanto no contexto das cincias sociais h um caldeiro de transformaes
conceituais, polticas, culturais nos modos de fazer e pensar as cincias. Na psicologia se
esboa, nas Amricas de lngua hispnica e portuguesa, a mesma gama de transformaes
sobre a reflexo do sujeito social e o fazer cincia.
Se o mtodo de interveno sociolgica de Alain Torraine contribui para a
continuidade da transformao dos mtodos em cincias sociais, bem como favorece o
intercmbio e as trocas entre os mais diferentes tipos de pesquisadores, estudantes e pessoas
vinculadas ao exerccio de uma cincias sociais atuante 10 o cenrio onde se esboa a
transformao dos mtodos de pesquisa em psicologia social tambm no diferente.
Para So Paulo, especificamente na Pontifcia Universidade Catlica - PUC/SP
dirigem-se grande parte de pesquisadores e estudantes de psicologia de todo o Brasil a fim de
particularmente visvel neste perodo no Brasil, no Chile e Argentina.
9
Estas consideraes se fazem a partir da leitura de Robert FARR. As razes da psicologia social moderna. Rio
de Janeiro: Ed. Vozes, 2000.
10
Conforme notas esclarecidas no Livro Entretien avec Michel Wieviorka, Ed:Aux Lieux D'etre, Paris, 2006,
por Daniel Tenedos.
21

compreender as novas proposies de uma psicologia comprometida com a transformao da

realidade social.
Esta nova direo para a psicologia brasileira implica pensar no somente a psicologia
brasileira, mas a sua inter-relao com as demais cincias incluindo a dimenso e perspectivas
de compreenso do mundo atual.
Estabeleceu-se uma opo clara em pensar uma psicologia social a partir de "seu
quintal" e "para alm de seu quintal". Procurando construir perspectivas epistemolgicas com
o apoio de outros campos disciplinares como a filosofia e cincias sociais como aportes para
enfrentamento desta opo terico-metodolgica.
No que nos compete no cerne da discusso deste trabalho, quando iniciei informando
sobre o percurso intelectual da pesquisa para a seleo do objeto designei apresentar as
relaes prximas e distantes que circundam os apoios tericos primordiais observando que
toda seleo temtica implica, no processo cientfico, articul-la ao conjunto geral de suas
filiaes.
Feita a apresentao genrica das filiaes que se impe neste percurso farei a
observao restrita da filiao metodolgica mais emergente, a qual fruto das articulaes
previamente acima apresentadas.
Lanado o desafio do desenvolvimento epistemolgico da psicologia da "Escola de
So Paulo" surge uma obra em psicologia social que atravs de bases materialistas histricas
procura precisar a questo da identidade como fundamental para a Psicologia Social. Tal
obra11 analisa Identidade enquanto processo dialtico a partir da interao social, implicando
necessariamente atividade e conscincia.
A vultuosidade da obra no cessa de demonstrar a emergncia desta questo para a
psicologia, pois vrias pesquisas que no trabalham diretamente com identidade, no seu
processo de anlise, fazem emergir a questo da identidade com algo presente e fundamental
para compreenso do indivduo12.
Alm disto, na perspectiva pluridisciplinar, vrios tem sido os usos da perspectiva do
estudo de Identidade sob a viso materialista histrica, como no servio social, na
enfermagem, na educao, na medicina, geografia, dentre outros bem como no prprio campo
das cincias sociais.
O carter da obra apresenta para a psicologia brasileira o tema que ser nos prximos
vinte anos imprescindvel para os trabalhos em psicologia social e cincias humanas.
11

A estria do Severino e a histria da Severina: um ensaio em Psicologia Social de Antonio da Costa Ciampa,
So Paulo: Brasiliense, 2005.
12
Silvia LANE, in: Prefcio do Livro " A estria do Severino e a histria da Severina", So Paulo:Brasiliense,
2005, pg.10.
22

Destarte o inegvel lan simblico da obra para a psicologia brasileira e para o

contexto especfico da psicologia social no deixa de contribuir aps vinte anos com as
temticas mais emergentes do incio deste novo sculo.
A originalidade da obra permite ascender psicologia a capacidade de inserir-se nas
discusses mais atuais sobre as transformaes correntes no cenrio mundial.
Para alm do universo brasileiro, as discusses sobre identidade tem sido emergentes
em todo cenrio internacional.
A retomada de ideologias segregacionistas, xenofobistas em relao a negros, rabes,
muulmanos, indgenas, judeus e populaes migrantes, colocam em pauta inmeras questes
sobre identidade.
Os processos migratrios cada vez mais crescentes na histria da civilizao humana,
o deslocamento de corpos, hbitos e culturas, promovem um hibridismo de fluxos e fixos que
instam compreender o movimento de mulheres, crianas e homens, como construes
identitrias em um local, espao e territrio.
A expresso juvenil, no cenrio nacional e internacional, nesta era de imensas
desigualdades, provoca-nos a perscrutar quais os efeitos destas modulaes do mundo na
formao dos sujeitos.
Falar de identidade hoje compartilhar do debate emergente que se faz sobre as
questes humanas, sobre o papel das cincias, dos campos interdisciplinares do conhecimento
e dos intelectuais que podem ajudar na transformao dos problemas e crises em debates e em
relaes conflituais, fazendo aparecer os sujeitos, os atores, as relaes. ser capaz de
construir uma cincia que por um lado seja capaz de saber compreender os dramas e as
esperanas dos dominados, dos excludos, dos perdedores; daqueles que se esforam na luta
contra a opresso, a manipulao das necessidades, o menosprezo ou a explorao. E por
outro lado se mostrar sensvel aos esforos daqueles que transformam os protestos em
esperanas nos modos das instituies, das organizaes, dos partidos13.
nesta intermediao precisa do caminho intelectual da pesquisa, entre Psicologia
Social, Cincias Sociais, Psicanlise e Geografia Humana que se elege o objeto de estudo
sobre identidade de jovens negros nas periferias das metrpoles; elegendo So Paulo
prioritariamente para campo emprico destas reflexes e Paris, que de passagem nos empresta
o olhar transnacional sobre a temtica.

13

Michel WIEVIORKA, in: Interview avec Michel Wieviorka. Primeira Parte. Paris: Ed. Aux Lieux D'tre,
2006, p. 18.
23

1.3 - Pautas Internacionais, origem dos estudos sobre o negro no Brasil e a Psicologia
Social
Ao eleger este objeto de estudo preciso percorrer os escritos da literatura sobre o
negro no Brasil, a fim de dimensionar quais so os avanos histricos no processo de
produo cientfica e quais as parcerias importantes para novos direcionamentos na pesquisa
psicolgica.
A psicologia no tem apresentado riqueza de produo significativa para compor as
bases importantes da pesquisa sobre o negro em um pas cuja populao afro-descendente
chega a ser de 60 milhes (MUNANGA, 2000).
Para Munanga h um silncio inexplicvel na produo psicolgica brasileira. Fato
lamentvel, pois deixa lacunas expressivas para melhor aprimorar as discusses sobre
identidade e psiquismo da populao negra no Brasil.
Sete anos aps esta afirmao de Munanga, alguns novos trabalhos vem surgindo para
compor o cenrio de produo psicolgica brasileira, mas o volume ainda inexpressivo se
comparado aos campos da sociologia, histria e educao.
Ademais, a psicologia social, em razo de sua peculiaridade de formao e interesse,
acaba por fazer face e dilogo constante com outros campos disciplinares. Principalmente a
histria, a educao, cincias sociais, filosofia entre outros.
Neste sentido, estabelecer uma diferenciao sobre qual o campo especfico de
produo da cincia psicolgica torna-se ainda mais complexo, pois h produes no campo
da psicologia social que abordam a questo a partir da educao, da histria e sociologia.
De qualquer modo, ainda que as produes nas cincias psicolgicas venham
avanando, principalmente no que diz respeito psicologia social, as produes eminentes da
psicologia enquanto cincia do psquico ainda escassa e incipiente no debate sobre o tema
do negro no Brasil. Muito do que vem sendo produzido circunda a interface com campos
disciplinares j mencionados. No entanto, isto no desqualifica a produo psicolgica
brasileira, mas coloca-a aqum das expectativas e necessidades de se discutir a questo a
partir de categorias especificamente emocionais e psquicas.
preciso centralizar a cena desta considerao que em medida extrema as
pretenses deste trabalho, a partir da juventude negra que habita a periferia de So Paulo.
Destarte, para alm das intenes precisas desta escolha, preciso considerar que
24

tambm no cenrio internacional europeu, as questes so significativas se considerarmos os

autores ingleses como Paul Gilroy e Stuart Hall que podem ser considerados cones
importantes para refletir sobre tais incurses. No entanto, a Frana, a exceo de Fanom na
dcada de sessenta, permanece ainda muito incipiente o nvel das produes sobre psicologia
e identidade negra.
Hoje o continente europeu se v as voltas com os fluxos migratrios de populaes
africanas, latinas e europias do leste que buscam melhores oportunidades de vida e trabalho.
Este fenmeno mundial, presente tambm nos Estados Unidos, nos obriga a refletir
poltica e filosoficamente sobre a questo; pois o processo de mundializao abre fronteiras
para intercmbios entre culturas e miscigenaes no sentido tnico e cultural.
A Frana, em especial, em funo de seus interesses polticos durante a Primeira
Guerra Mundial ( NDIAYE, 2006) arregimentou exrcitos de populaes negras para defesa
de seu territrio bem como posteriormente para serem utilizados como mo de obra barata no
desenvolvimento de sua indstria, hoje se v as voltas com a questo negra, arbica e
muulmana que tradicionalmente fazem parte do cenrio europeu francs.
A despeito das tradies polticas de bem estar social acessveis a todos, hoje na
Frana esboa-se um claro racismo e xenofobia em relao s populaes no brancas e
imigrantes que so violadas em seus direitos no pas de forte tradio de respeito aos direitos
do homem, onde surgiu o iluminismo.
Parece que a situao de desconforto mundial em relao aos domnios do capitalismo
atravs de uma poltica liberalista se fazem sentir inclusive em pases de grande
desenvolvimento social e cultural.
As transformaes do cenrio mundial para uma poltica francamente aberta aos
mercados e ao lucro restringe as condies de porvir do humano. Este, o humano, um mero
adorno nas tomadas de deciso dos pases que desconsideram as necessidades emergentes de
suas populaes.
A partir disto, vemos em Frana o crescente nmero de homeless - moradores de rua o grande desemprego juvenil e a restrio das condies de dar conta da seguridade social que
sempre promoveu aos franceses a qualidade de vida de um grande pas de primeiro mundo.
Mas como o capitalismo devora aqueles que se prope a manter a direo opcional
pelos sujeitos humanos, a Frana v as bases da Repblica Francesa - a grande revoluo do
esprito das luzes - questionar o seu lugar de supremacia frente um mundo insano cuja direo
25

principal o desaparecimento dos sujeitos em funo da mquina de produo capitalista tecnocrtica e segregacionista.
Em termos mundiais, cada vez mais difcil garantir condies de igualdade,
liberdade e fraternidade, pois tais pilares da Repblica Francesa, que inspirou milhes de
revolues e aes libertrias pelos direitos humanos e sociais, esto hoje sendo questionados
por sua populao e seu governo atual eleito em 2007.
O questionamento se d no no nvel objetivo e completamente visvel, mas no nvel
das intersubjetividades, no inter-relacionismo, nas atitudes e relaes entre "ns" e os
"outros".
Isto perceptvel no mercado de trabalho reservado ao jovem francs negro, rabe e
muulmano. Nas escolas dos bairros perifricos cujas dificuldades so inmeras para o
desenvolvimento pleno - egalit - das populaes no brancas e em padres distintos dos
jovens e crianas que freqentam as escolas dos bairros territorialmente mais prximos da
metrpole parisiense.
No campo escolar bem como no campo do trabalho a segregao scio-espacial
visvel pois dificilmente um jovem vindo de um bairro difcil ter condies de freqentar "
Les Grands coles Parisienses".
As grandes Escolas so destinadas aos filhos da populao branca francesa, aos mais iguais
na Rpublique e so os que podero freqent-la em razo do acesso as boas escolas durante
os perodos da infncia e adolescncia, mesmo sendo a escola prioritariamente pblica. Isto
acontece porque existem as Zonas de Educao Prioritria, onde o aprendizado difcil, as
condies dos professores e estudantes precrias e a segregao scio-espacial fator
determinante no acesso a certos nveis de aprendizagens.
Assim sendo, os intelectuais e pensadores franceses so necessariamente pertencentes
a uma elite branca, que tem condies de residir nas melhores espacialidades de Paris, onde evidentemente - esto situados os melhores lyces - liceus pblicos.
No mesmo sentido as vagas do mercado de trabalho tambm so destinadas s
populaes de seus bairros e adjacncias. Conforme o relato de um parisiense negro de
origem africana e advogado possvel perceber tal situao:
" Bem, quando voc diz da questo dos "quartiers difficiles" eu posso imaginar o que
voc poderia estudar...Mas eu penso que a situao verdadeiramente muito difcil, embora,
como voc viu, no existe uma aparncia de dificuldade nestes bairros perifricos. Quando
voc vai a Montreil no parece que as coisas so realmente difceis. preciso conversar com
26

as pessoas do bairro. Elas podero ajudar e eu posso apresentar alguns conhecidos. A

aparncia de que tudo est bem. Mas no est. As pessoas tem grandes dificuldades. Aqui a
situao difcil porque ns temos a fora da Repblique que prev igualdade entre todos os
homens. Mas na verdade as coisas no so assim. Se voc advogado como eu e bem
qualificado mas mora na periferia, jamais voc defender causas caras em um emprego bem
remunerado. Porque aqui, se voc mora em Champs Elyses , onde esto os grandes
escritrios de advocacia, voc pode trabalhar por l e ter um bom salrio e viver bem. Logo,
seus filhos, sua famlia tambm estar bem; seus filhos estudaro nas melhores escolas de
Paris porque aqui no existe educao privada. A Repblica garante direitos "iguais" de
escolaridade para todos...
Mas se voc mora em Montreiul, mesmo tendo uma boa educao, mesmo tendo estudado em
boas escolas e sendo advogado, voc jamais vai ser contratado por um escritrio de
advocacia em Champs Elyses, onde esto os melhores salrios.
Ento eu entendo quando voc fala que a segregao scio-espacial. As crianas,
igualmente, no tero a mesma educao das crianas que habitam Champs Elyses. Ento
h muitos que mentem sobre seus endereos para conseguir melhores empregos e at
conseguem uma melhor condio de vida. Mas um crculo vicioso, porque o dinheiro vem, a
condio melhor vem, mais seu filho, mesmo que voc trabalhe em Champs Elyses no
poder freqentar a escola de l. Logo, ele ter que se esforar muito para chegar a poder
freqentar uma grande cole francesa, porque sua base de formao ser diferente...
(Monsier Rostand, Nogogoh, 37, advogado pela Sorbonne-Pantheon, africano do Gabo - excolnia francesa, radicado em Frana).
Por tal razo, o famoso universalismo republicano, impede estudos e avaliaes
estatsticas sobre as populaes negras no concernente ao nmero da populao negra que
vive em Frana, categoria scio-profissional, fatores de classe e gnero, local de habitao e
local de nascimento (NDIAYE, 2006:48).
Somente agora nesta era de grande afirmao identitria em todo o mundo que os
negros franceses comeam a analisar cientificamente e a requerer participao na comunidade
francesa em termos de igualdade s populaes brancas.
Ao lado do racismo praticado contra os negros em Frana, h o problema da no
aceitao dos rabes e muulmanos.

27

A Frana vive hoje um impasse tnico, racial e cultural. Frente aos alicerces da
Repblica - igualdade, liberdade, fraternidade - os conflitos no campo do cotidiano da vida
francesa se expandem. Negros, imigrantes e brancos do leste europeu e franceses, organizamse e unem-se para a manuteno das referncias da Repblica com o diferencial de demarcar
suas identidades.
Em Portugal, Itlia e Espanha, as imigraes de africanos, vindos da Costa do
Mediterrneo so cada vez mais numerosas e freqentes.
Em um momento no mundo onde a disputa pela expanso de uma economia de
mercado feroz, as populaes que migram so vistas como inconvenientes e o racismo e
xenofobismo se acirram em relao a estas populaes.
Neste cenrio mundial de conflitos e alteridades a discusso sobre identidades se
impe com mais fora e evidncia.
No Brasil, pas relativamente estvel quanto convivncia com as diferenas, onde os
nveis de tenso se inscrevem no campo intersubjetivo, o debate progressivo. Mas reflexos
de processos de mundializao no deixam de ser sentidos no cotidiano enquanto violncias
que se manifestam nos lugares onde so mais presentes as populaes negras e mestias.
Se historicamente o racismo se impe nas sociedades a nvel das diferenas culturais;
hoje parece que o que determina o "lugar" das diferenas a cultura do capital.
Embora no vivamos mais uma poca de escassez material (SOUZA, 2003) a
abundncia de recursos necessrios para uma vida digna e prazerosa so acessveis a poucos.
Se a concentrao de recursos materiais em uma s camada populacional era uma
caracterstica nas Amricas, pases africanos e sia, hoje, com o processo de mundializao,
todo o mundo vive uma lgica de concentrao de capital e privilgios para alguns e uma
diviso escassa e perversa para muitos e quase todos. Isto inclui tambm, e necessariamente,
os postos de trabalho e as formas de remunerao em todos os territrios do planeta,
considerando principalmente Brasil e Frana, os campos observacionais das dimenses deste
estudo14.
Isto implica considerar que quando as competies para garantir as necessidades
dignas de existncia so maiores, as violncias fsicas e subjetivas se acirram na direo das
populaes consideradas "diferentes".
O tema central do mundo hoje a questo das diferenas e alteridades, os processos de
Globalizao, economia de mercados abertos, liberalismos, provocam as discusses no campo
acadmico, das mdias e relaes sociais cotidianas.
14

O campo observacional da pesquisa a Cidade de So Paulo (Brasil). No entanto, a dimenso de verificar as

questes dos processos de mundializao a partir de uma experincia internacional, algumas anlises do contexto
francs sero trazidas.
28

Tudo isto nos permite situar o papel importante da pesquisa sobre identidade de jovens
negros no cenrio nacional e internacional.
A reflexo do local - Brasil - nos remete fazer consideraes sobre o global - cenrio
internacional - aprofundando a reflexo sobre igualdade, alteridade, crises e conflitos, dramas
humanos e esperanas dos atores sociais.
importante dizer que as consideraes sobre o global so necessrias, pois faro face
s relaes de influncias - subordinao e autonomia - entre as perspectivas polticas, sociais,
culturais e humanas da modernidade em relao ao Estado Nao Brasil. A perspectiva global
apenas uma parte complementar da pesquisa15, mas nem por isto deixa de ser um elemento
discursivo importante quando pensamos as dimenses "ns" e "outros" ,"iguais" e
"diferentes", "nao" e "mundo".
Conforme Paul Gilroy16, importante tecer esperanas de solidariedade frente o
movimento da dispora no Atlntico Negro em todas as direes do mundo. E no caso do
Brasil, a dispora africana faz seu percurso continuo de trans-re-criao/construo de
identidade.
Sob a perspectiva da psicologia social sabemos que na singularidade - o local encontramos a totalidade - plularidade/global.
Sendo assim, no nos custa refletir as dimenses do objeto a partir de todos os
contornos possveis.
Comearemos ento, como convm ao reconhecimento do local, por demonstrar os
marcos histricos que delimitam o tema do negro na literatura cientfica que por vias dos
movimentos sociais adentram o campo do cotidiano dos brasileiros.
Esta opo de organizao da pesquisa nos fornecer a noo da complexidade do
objeto proposto, eis que originrios de rico campo cientfico acumulado a partir da segunda
metade do sculo XIX. Alm disto, distante de esgotar suas intermediaes com os campos
interdisciplinares a serem apresentados, esta apenas a introduo de umas das facetas do
objeto; a qual no tem a pretenso de estabelecer marcos cronolgicos e histricos rgidos
quanto ao percurso literrio das produes cientficas sobre o negro no Brasil.
Ao contrrio de um apoio extremo a estas referncias, o que se pretende so os
avanos para consideraes peculiares questo, bem como abrir outras ainda pouco
ventiladas na literatura cientfica brasileira e internacional - europeu.
15

Conforme se ver no decorrer do trabalho.

Colloque L'Atlantique Noir - Rencontre avec Paul Gilroy - Institut des Hauts tudes de L'Amrique Latine IHEAL - Universit de la Sorbonne Nouvelle-Paris III - Frana ( en 01.06.2007).
29
16

A fim de considerar a complexidade de todas as implicaes e discusses sobre a

literatura sobre o negro e a mestiagem no Brasil, traarei um quadro abreviado17 das
produes importantes que se tm realizado do final do sculo dezenove, quando se iniciaram
os estudos no Brasil com contribuies internacionais at os dias de hoje incio do sculo
XXI.
Posteriormente, em captulo especfico, se elaborar um quadro referencial genrico
sobre a temtica apresentada no contexto europeu - no caso, a Frana nos dias de hoje.
Os estudos sobre o negro no Brasil iniciam-se por volta de 1845 quando o naturalista
alemo Karl von Martius publica no Jornal do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro um
ensaio no qual argumentava que, para se escrever a histria do Brasil, era premente abordar
as caractersticas das trs raas que o compunham, quais sejam, dos brancos, ndios e negros
(MAIO, 2006:9).
Em 1900, Raimundo Nina Rodrigues, mdico maranhense, preocupava-se com o fato
da miscigenao e qual futuro poderia ser construdo com um contingente to grande de
negros e mestios.
Estas preocupaes do Dr. Nina Rodrigues vo liderar os primeiros desenvolvimentos
da antropologia no Brasil, os quais vo caracterizar-se em um evolucionismo que relaciona
raa e cultura. As concluses deste estudo no chegaram a se concretizar em razo da morte
prematura do mdico maranhense, mas evidente a satisfao do mesmo em constatar que os
africanos vindos ao Brasil no pertenciam a um estgio rudimentar de evoluo e ao contrrio,
alguns grupos destacavam-se por sua capacidade de liderana e dotes intelectuais. Na
verdade, todo o direcionamento de pesquisa do Dr. Nina Rodrigues tende a considerar o negro
como inferior intelectualmente. Por esta direo justifica-se a sua surpresa e insatisfao ao
constatar elementos contrrios a esta inclinao.
Datam tambm logo na entrada do sculo XX, em 1911, os escritos de Joo Batista de
Lacerda, antroplogo, fsico e diretor do Museu Nacional no Rio de Janeiro que participou do
I Congresso Internacional das Raas realizado em Londres como representante oficial do
governo brasileiro argumentando em sua apresentao que o Brasil mestio poca estava em
processo de branqueamento. Para ilustrar sua proposta, Lacerda lanou mo do quadro - leo
sobre tela - de Brocos Y Gomes, pintor espanhol, intitulado "Redeno de Can", 1895, que
17

Este quadro uma organizao da leitura do texto A Questo do Negro velhos e novos desafios, de
Josildeth Gomes Consorte, in: Revista So Paulo em Perspectiva, 5 (1), p. 85-92, janeiro/maro 1991. Procurouse manter a mesma seqncia histrica utilizada pela autora e a mesma forma de abordar o tema, tendo sido
realizadas breves leituras de autores como Gilberto Freire Casa grande e senzala e Arthur Ramos A
criana problema ; o que no modificou a apresentao geral do texto, em termos da construo do sentido e do
pensamento da autora de referncia. A reatualizao da leitura atravs do dilogo com outros autores que
tambm abordam a questo sob perspectiva semelhante foram acrescentados ao quadro, os quais figuram
respectivamente em notas de citao especfica quando mencionados.
30

para ele encapsulava a "esperana" de que a populao brasileira viria a branquear em poucas
geraes (MAIO, 2006:9).
Neste perodo ocorre o que Lourdes Martnez-Echazbal vai denominar "ideologema
da mestiagem" que a considerao da grande recorrncia da mestiagem como uma das
unidades bsicas de anlise e interpretao dos processos de identidade da Amrica Latina.
Tal terminologia refere-se ao sistema ideolgico representado pelos discursos acerca da
identidade cultural-nacional na Amrica Latina e do racismo cientfico positivista do sculo
XIX.
So tpicos deste perodo a influncia profunda do positivismo que teve nos tpicos
"degenerao", "barbrie" e "enfermidade social" unidades bsicas de anlise em que a
mestiagem era o caminho inevitvel - o mal necessrio - para o "progresso" da nao.18
importante lembrar que duas correntes neste perodo transitam pelos espaos da
antropologia positivista:
1- O mdico maranhense Nina Rodrigues totalmente radical e direcionava
mestiagem a causa de epidemias e loucura originrias da fraqueza biolgica e do
subdesenvolvimento psicolgico inerente ao brasileiro nato - o mestio19;
2- Outros, como Euclides da Cunha, Graa Aranha e Silvio Romero, vero na
mestiagem o triunfo da etnicidade branca no pas considerada superior em termos gerais.
Os elementos de sustentao de tais teses, so, como vimos, incuos e desprovidos de
qualquer relevncia reflexiva. O desconhecido apropriado como estranho e deve subordinarse ao prviamente concebido.
No se busca conhecer o inusitado, mas adequ-lo ao conforto do j sabido com
alegorias absurdas20 como se fossem novidades.
As especulaes so to frgeis e lana-se mo de obras de arte para a validao de
discursos e ideologias.
Na dcada de 30, Arthur Ramos, tambm mdico, sob a influncia do culturalismo de
Levy Bruhl, comeou a dissociar raa e cultura e os estudos sobre mestiagem deixaram de
considerar a inferioridade intelectual do negro. Seu enfoque de estudo buscou, na educao,
um instrumento de erradicao das supersties sobre o negro. No entanto, para uma
sociedade que se pretendia branca, ocidental e crist, a religiosidade negra foi vista por este
autor como um elemento de representao coletiva de contedo arcaico e primitivo, devendo
18

Lourdes Martnez-ECHAZBAL. O culturalismo dos anos 30 no Brasil e na Amrica Latina: deslocamento

retrico ou mudana conceitual?. In: Raa, Cincia e Sociedade. Rio de Janeiro:Ed. Fiocruz, 2006, pg. 108.
19
______________Idem. pg.108
20
Considero alegorias absurdas a maneira de utilizar obras de arte para atestao cientfica de idias racistas
utilizada por Joo Batista de Lacerda em 1911.
31

a educao atuar corretivamente na evoluo destas condies comuns a qualquer grupo

social atrasado em cultura, independente da questo antropolgico-racial, porque tais
contedos podem surgir em outras condies e em qualquer grupo tnico.
Podemos considerar que o debate provocado por Arthur Ramos foi importante para
desmistificar a questo da inferioridade do negro africano quanto a sua capacidade intelectual,
idia iniciada por Nina Rodrigues; porm foi negado o seu papel e a sua contribuio positiva
formao cultural brasileira, pois enfocava a miscigenao como a necessidade de cumprir
com os ideais da sociedade brasileira que, h poca, pretendia-se branca, considerando a
cultura do negro necessria de interveno educacional, para a evoluo de seus contedos
"primitivos e arcaicos" atravs de uma revoluo educacional.
O marco e distino no processo de construo da literatura sobre o negro no Brasil
neste perodo a separao entre raa e cultura e novos estudos sero a partir da organizados.
Estas consideraes tem por base o texto de Josildeth Gomes Consorte conforme nota
de rodap explicativa no incio destas consideraes.
Embora Josildeth Consorte relacione os estudos de Ramos com as influncias de Levy
Bruhl, Lourdes Martnez-Echazbal faz uma perspicaz considerao na passagem dos estudos
sobre o negro no Brasil da direo racialista discriminatria positivista para a perspectiva
cultural. Ela contribui com a anlise de Consorte ao referir que Arthur Ramos foi tambm
profundamente influenciado por Nina Rodrigues, de quem foi aluno. A inteno do mesmo
era reatualizar a obra de Rodrigues que para o cenrio dos anos trinta era rejeitado face o
carter racialista de seus escritos.
Conforme Martnez-Echazbal, Ramos no alterou em significncia os estudos sobre o
negro no Brasil e para ela a passagem da direo racial para cultural foi mais um
deslocamento retrico que conceitual.
Este um ponto importante para pensar a cincia enquanto edifcio terico perpassado
pelo discurso da argumentao retrica ao estilo dos sofistas a fim de garantir os seus
'alicerces' de verdade.
Martinez recoloca a questo a partir de uma considerao global no eixo das
Amricas.
Os movimentos dos anos vinte com o modernismo e antropofagismo no Brasil e os
movimentos sociais nas Amricas de lngua espanhola - Mxico e Cuba - que reiteram o valor
da mestiagem no processo de formao da identidade latino americana fazem com que os
estudos sobre o negro no Brasil ganhem outras dimenses.
A idia da mestiagem cultural e transculturao iniciados em Cuba, so modelos
interpretativos da cultura e da identidade latino-americana, cuja base e objetivo postular a
mestiagem como 'cadinho de raas' de onde sairia uma cultura capaz de eliminar os conflitos
32

entre os opostos.
Em que pese tais consideraes sobre o eixo da perspectiva racial para cultural
Martinez categrica:
(...) subjacente a todos estes modelos encontra-se a idia de raa biolgica
travestida em etnicidade ou em classe social.(...) ; ponto de suma importncia pois
em todos estes ideologemas acontecem simultaneamente uma culturalizao da
raa e uma racializao da cultura (ECHAZBAL, 2006:112). 21
As ponderaes de Martinez so importantes a fim de captar as relaes subjetivas e
ideolgicas do discurso que se faz sobre a literatura. Posteriormente, estas ponderaes
serviro de elementos para refletir a dimenso identitria do jovem negro participante da
cultura e sujeito as intervenes e influencias deste discurso.
No entanto, neste momento, foi proposta a apresentao do quadro literrio sobre a
questo atravs de uma cronologia que nos permita observar a dimenso da complexidade do
objeto. Razo pela qual prossigo as consideraes.
Inspirado pelo culturalismo de Fraz Boas, Gilberto Freyre vai trazer em seus estudos a
valorizao da cultura do africano informando que a formao cultural do brasileiro apresenta
um dbito de reconhecimento matriz africana, a qual faz parte da cultura brasileira por
excelncia, sendo a cultura negra a responsvel pela peculiar forma de nos diferenciarmos dos
portugueses.
Alm disso, ir trazer elementos de valorizao da cultura negra sobre a indgena e a
portuguesa, informando que:
A formao brasileira foi beneficiada pelo melhor da cultura negra da frica, absorvendo
elementos por assim dizer da elite (...) e ainda: a verdade que importaram-se para o Brasil,
da rea mais penetrada pelo Islamismo, negros maometanos de cultura superior no s a dos
indgenas como da grande maioria dos colonos brancos portugueses e filhos de portugueses
quase sem instruo nenhuma, analfabetos uns, semianalfabetos na maior parte (FREIRE,
22
1950:299) .

Gilberto Freyre deixou clara a grande contribuio cultural do negro africano para o
21

Lourdes Martinez -ECHAZBAL. O culturalismo dos anos 30 no Brasil e na Amrica Latina: Deslocamento
retrico ou mudana conceitual? in: Raa, cincia e sociedade. Rio de Janeiro:Fiocruz, 2006. p.112.
22
Gilberto FREYRE, Casa Grande e Senzala, Ed. Jos Olympio, Rio de Janeiro, 1950, p.299.
33

patrimnio cultural brasileiro, mas a forma idlica como tratou o assunto foi responsvel pela
fundao do mito da democracia racial que muitas vezes define o modo de se pensar a
identidade do brasileiro.
Freyre informar que a miscigenao diminuiu a distncia entre a casa grande e a
senzala, e que tal fato o responsvel pela democratizao social no Brasil.
A obra de Freyre uma das mais ricas e importantes para a psicologia pensar a
construo da identidade do afro-descendente e do brasileiro.
papel para a psicologia social avanar na condio de atrelar os fatos histricos s
condies sociais e elementos de formaes emocional e psquica do negro no Brasil, a fim de
refletir sobre o engano da democratizao social de nossa nacionalidade; para que a partir de
uma cincia mais prxima da realidade, pelo seu exerccio e aprimoramentos necessrios,
possamos encontrar melhores solues para nossas vidas, de negros, mestios e brancos.
A partir desta direo iniciada por Gilberto Freyre, muitos estudos vo desenvolver-se
no Brasil enfocando a dimenso cultural do negro, com a anlise de suas expresses culturais,
principalmente na rea da religiosidade, dominando a reflexo sobre a presena negra no
Brasil por mais de vinte anos. Este foi um avano muito importante realizado pelo
culturalismo que tentando dissociar raa e cultura, conseguiu estabelecer bases slidas para se
pensar tais questes a partir de outras perspectivas.
Neste aspecto, a tentativa de dissociao relevante pois que mesmo havendo uma
culturalizao da raa e uma racializao da cultura, conforme as palavras de Lourdes
Martinez-Echazbal, outras direes para pensar a questo so inauguradas.
A dcada de 50 vai deslocar a tnica da reflexo cultural para a tnica das relaes
raciais com a insero do negro nas sociedades de classe e nas barreiras de ascenso social.
Sob o patrocnio da Unesco, at o incio da dcada de 60, importantes pesquisas sero
realizadas. Sobre So Paulo iro escrever Florestan Fernandes, Roger Bastide e Oracy
Nogueira. Sobre a Bahia, Thalles de Azevedo, Charles Wagley, Marvin Harris, Harry
Hutchinson e Benjamin Zimerman; sobre o Paran, Otavio Ianni e sobre o Rio Grande do Sul,
Fernando Henrique Cardoso, dentre outros.
Estes escritos sero os responsveis pelo desvelamento do preconceito e da
discriminao expressos nas condies sociais dos negros no Brasil. A nfase da discusso de
eixo culturalista23, torna-se, nesta poca, de raa/classe.
Sobre este mesmo perodo, Antonio Srgio Alfredo Guimares24 analisa que os
23

preciso considerar esta passagem conceitual-terica a partir das dimenses de Consorte e Martinez, pois,
ainda que relativamente antagnicas, analisadas em conjunto, nos fornecem a preciso do cenrio cientfico
social da poca.
24
Referncias do autor no livro Racismo e Anti-Racismo no Brasil. So Paulo:Ed.34, 2005, pg.75.
34

trabalhos sobre a temtica realizados pelos escritores acima citados, possuem influencias
diretas da escola de Chicago e nos sintetiza a cronologia geracional sobre os principais
marcos conceituais do perodo (GUIMARES, 2005:75).
Ele faz a organizao dos autores a partir de trs geraes de correntes de pensamento
no perodo. Para ele, Gilberto Freyre, Charles Wagley, Donald Pierson e Roger Bastide so os
autores da primeira gerao.
Florestan Fernandes, Costa Pinto, Thales de Azevedo, Oracy Nogueira, Ren Ribeiro,
Guerreiro Ramos, Pierre van den Berghe e Marvin Harris sero colocados como autores da
segunda gerao.
Fernando Henrique Cardoso e Otvio Ianni so os nomes representativos da terceira
gerao.
Para Guimares, a formao diferenciada destes intelectuais em termos de escolas,
diversidade social e histrica dos campos estudados, no trouxe dissonncias to marcantes
nas concluses dos trabalhos realizados. Ele organiza tais resultados da seguinte maneira:
Na Bahia, Recife e Norte do pas conclui-se que o preconceito racial fraco quando
no inexistente no Brasil.
Em So Paulo, Rio de Janeiro e Rio Grande do Sul tem-se expressiva documentao
das tenses raciais crescentes. Sendo o Brasil um pas de forte preconceito.
Uma outra verso neste mesmo eixo a de que h uma discordncia ideolgica entre
paulistas e baianos e nordestinos, pois enquanto os paulistas apresentam a importncia
crescente da discriminao e do racismo, os baianos e nordestinos concluem sobre o mito da
democracia racial.
esclarecedora e pedaggica esta maneira de apresentar a temtica, pois o aspecto
cronolgico do estudo sobre o negro no Brasil nos permite perceber a evoluo da discusso
no contexto intelectual do pas e suas dimenses sociais. Isto nos fornece os alicerces
relacionais no campo epistemolgico da psicologia ao considerar as influncias destes estudos
sobre os processos e construo de identidade e psiquismo do jovem negro.
Alm disto, o esclarecimento lcido quando possibilita ingressar nas nuanas e
tonalidades dos discursos cientficos produzidos nas duas dcadas que mais ofereceram
recursos para a evoluo do pensamento cientfico ao nvel do debate e do dilogo intenso
dentro do processo de construo cientfica de norte a sul do pas.
Neste sentido um outro diagnstico passvel de ser considerado sobre as
"divergncias" entre baianos- nordestinos e paulistas e no mutuamente excludentes:
"(...) por um lado, pleiteia-se, no plano emprico, uma diferena entre o Norte e o Sul
35

do Brasil, ou entre reas tradicionais e reas modernas do pas, em termos de

preconceito e de relaes raciais; por outro, v-se nas concluses diferentes de
'paulistas' e 'baianos' a conseqncia de esquemas interpretativos e
metodolgicos distintos, ou seja, diferenas de escola." (GUIMARES. 2005:77)25.
Resta assinalar ento, que a diferena marcante entre paulistas e baianos-nordestinos
no significativa em linhas gerais de admisso de uma realidade hostil, segregracionista e
fortemente racista no cenrio nacional.
Esta unidade perceptiva nos permite avanar a partir da cincia as redes de
consideraes sobre a questo. E este por fim o ganho mais vantajoso de todo cenrio de
discusso entre as metodologias de trabalho das escolas paulista e baiana representantes das
pesquisas realizadas nas dcadas de sessenta e setenta.
Na prxima dcada, ser possvel pensar o trinmio, raa, classe e cultura no bojo da
discusso de uma srie de movimentos sociais emergentes (feministas, homossexuais,
prostitutas, sade, carestia, etc). O movimento negro iniciar a discusso sobre a identidade
negra.
Nesta poca, o Grupo Negro da PUC/SP (1978-1988), formado por alunos da
graduao e ps-graduao, ter uma atuao importante dentro e fora da universidade na
denncia quanto dura realidade da discriminao e do preconceito que atingem os negros,
tanto maiores quanto mais escura for a tez de sua pele, ajudando a desfazer o mito da
democracia racial.
As dcadas seguintes assistiro a uma movimentao social quanto questo do negro,
com consideraes junto ao cenrio poltico da Assemblia Constituinte, movimentos de
religiosidade negra - Candombl que passam a requerer espao de autonomia e preservao
da cultura negra no Brasil.
importante demonstrar o papel formador do Grupo Negro da PUC/SP que ao iniciar
a discusso dentro e fora da universidade sobre questes relativas ao negro no Brasil produz
uma srie de intelectuais jovens com produes expressivas sobre o assunto.
Apenas para citar alguns e sem a inteno de negar ou menosprezar a importncia de
outros, visto que so cada vez mais crescentes, o caso de Gevanilda Santos, que tendo
iniciado a atuao como intelectual na PUC/SP, pioneira na fundao do Grupo, alm de
professora aposentada da Faculdade Alvares Penteado - FAAP, hoje uma das lideranas e
representantes do movimento negro capaz de articular relao intelectual acadmica e
movimentos sociais.
25

Antonio Srgio Alfredo GUIMARES. Racismo e anti-racismo no Brasil. So Paulo:Ed. 34, 2005, pg.77.
36

Neste mesmo perodo foi fundado na PUC/SP o IPEAFRO Instituto de Pesquisa e

Estudos Afro Brasileiros, por Abdias do Nascimento, ento professor na PUC.
No mesmo sentido Matilde Ribeiro, assistente social e mestre em Psicologia Social
pela PUC/SP, foi ministra das relaes raciais do governo brasileiro, at incio de 2008, sendo
contempornea de Gevanilda Santos.
Outras lideranas e expresses intelectuais oriundas do Grupo Negro da PUC/SP so
hoje professores universitrios em instituies importantes do pas como Universidade
Estadual de So Paulo (UNESP), Dagoberto Jos Fonseca - Universidade Estadual da Bahia
(UNEB) Lucilene Reginaldo, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC/SP)
Accio Sidney de Almeida Santos, alm de outras universidade pblicas no to expressivas
no cenrio nacional, mas com significativa importncia na regio sul do pas como a
Universidade Estadual de Londrina no Paran (UEL) com Maria Nilza dos Santos.
Outros igualmente importantes tem dedicado-se a produo intelectual acadmica e
atuao em instituies no governamentais, fundaes e outras universidades privadas, por
exemplo, Edna Roland, Maria Aparecida Cida Bento, Hdio Silva, Maria Salete Joaquim,
dentre outros.
Esta seleo de nomes no quer representar a ausncia de outros que fazem parte da
discusso acadmica e social das questes sobre o negro no Brasil, mas quer pontuar o nvel
de expressividade a partir das dcadas de oitenta e noventa no cenrio brasileiro no que diz
respeito s produes das cincias sociais oriundas da PUC/SP e no Estado de So Paulo, que
ainda o estado que tradicionalmente fornece as referncias intelectuais para pensar a
questo.
A inteno se revela tambm na necessidade de apresentar o quanto a produo sobre
a temtica crescente nas cincias sociais em geral e outros campos disciplinares.
Nas disciplinas da educao a produo igualmente crescente no cenrio nacional.
Na dcada de 90 o leque de pesquisa sobre o negro bastante amplo nas reas como a
cincias sociais, histria, antropologia e educao.
Os temas e linhas de pesquisa referem-se ao capitalismo e escravido, formas de
resistncia, relao senhor-escravo, formas de associao e ajuda mtua, famlia, parentesco e
compadrio, territorialidade e cidadania, movimento-negro, dinmica populacional, mulher
negra, anlise do discurso, identidade, memria e imaginrio.
A psicologia social brasileira, embora ainda restrita quanto a discusso do tema, a
rea de referncia psicolgica que mais agrega assuntos sobre a questo.
A psicologia social brasileira, representada pelo Programa de Estudos Ps-Graduados
da PUC/SP, exibir, a partir da dcada de 90, uma produo pequena se considerarmos o
37

cenrio acadmico brasileiro da produo psicolgica, mas bastante razovel e atuante se

considerarmos a condio desta universidade em manter um dilogo vivo da academia com as
questes sociais a partir da produo de dissertaes e teses sobre Identidade, Movimento
Negro, Adolescncia e Mestiagem.
Especialmente no Ncleo de Estudos sobre Identidade Humana, a ''Escola de So
Paulo", apresentar partir de 1997 a 2006 o nmero mais expressivo de produes26.
No entanto, ainda que mais expressivo dentro do cenrio nacional e tambm dentro do
prprio campo da psicologia social necessrio observar que o crescimento do debate sobre a
temtica na rea "psi" lento ,pois que de 1997 2006 temos apenas sete trabalhos realizados
sendo que apenas dois so teses de doutorado no ncleo de estudos sobre Identidade Humana.
Sendo este o ncleo de estudo que mais acumula trabalhos na perspectiva dos estudos sobre o
negro.
Em outros ncleos de Estudos ligados aos trabalhos da "Escola de So Paulo" como o
ncleo de Psicologia Poltica e Movimentos Sociais em 23 anos foram realizados 5
trabalhos27, de 1983 a 2006, sendo trs as teses de doutorado. Igualmente, no ncleo de
Estudos de Gnero, Raa e Idade, foram catalogados no perodo de 1994 a 2006 apenas
quatro28 produes sendo apenas uma tese de doutorado, durante 12 anos.
Nos demais ncleos de estudo da vanguarda psicolgica do Brasil, a "Escola de So
26
Perodo referente a 1997 a 2004 - Eneida de Almeida dos Reis , Mulato negro-no negro e ou
branco-no branco: um estudo psicossocial sobre identidade, 1997- Dissertao de Mestrado, Antonio Martins
da Silva, Os movimentos negros e a busca do reconhecimento da identidade negra como movimento
emancipatrio, 2001- Dissertao de Mestrado - Maura Rosa de Paula Paz, Identidade Quilombola e polticas
pblicas, 2001- Dissertao de Mestrado, Antonio Honrio Ferreira, Identidades Negras: contextos, alternativas
e possibilidades emancipatrias, 2001- Dissertao de Mestrado, Silvana Cavichioli Gomes Almeida, Claras
imagens do sofrimento negro: o sofrimento mental em Lima Barreto, 2003 - Tese de Doutorado, Regina
Marques de Souza , Sobre crianas no espao hbrido da esperana: reflexes e contribuies da psicologia
social e psicanlise, 2003- Dissertao de Mestrado, Elisabete Aparecida Pinto, Sexualidade da Mulher Negra,
2004 - Tese de Doutorado.
27
Rafael Raffaeli - Reis Negros e brancos: festa do Congo em trs comunidades negras (Dissertao de
Mestrado, 1983), Maria Salete Joaquim - A liderana das Mes de Santo: dilemas e paradoxos na construo da
identidade negra (Tese de Doutorado, 1996), Maria Palmira da Silva - O anti-racismo no Brasil como
movimentos sociais: a originalidade psicossocial formando convices coletivas (Tese de Doutorado, 2000),
Maria Clia Malaquias - Pastoral Afro - Achiropita: identidades e prticas de um catolicismo afro-brasileiro
(Dissertao de Mestrado-2003) e Pedro de Oliveira Filho - Estratgias do discurso racista: a justificao da
desigualdade e a defesa de privilgios raciais em discursos de brancos (Tese de Doutorado, 2003)
28
Eliane de Oliveira - Relaes Raciais nas creches diretas do municpio de So Paulo (Dissertao de
Mestrado, 1994), Chirley Bazilli - Discriminao contra personagens negros na literatura infanto-juvenil
brasileira contempornea (Dissertao de Mestrado, 1999), Paulo Vincius Baptista da Silva - Relaes Raciais
em livros didticos de lngua portuguesa (Tese de Doutorado), Edmar Jose da Rocha- Auto declarao de cor/ou
raa entre alunos do ensino mdio e fundamental em So Paulo (Dissertao de Mestrado, 2005)
38

Paulo", temos produes isoladas com uma29 produo - dissertao de mestrado - no ncleo
sobre Adolescentes, Concepes e Questes Emergentes em 8 anos de produes (1998 2006). Na mesma perspectiva ocorreu a produo de uma30 dissertao de mestrado no Ncleo
de Estudos de Excluso/Incluso Social em um perodo de 20 anos de pesquisas (1987-2007).
Nos demais ncleos de estudos da "Escola de So Paulo" no foram encontrados
trabalhos referentes temtica do negro no Brasil.
Em levantamento realizado na Universidade de So Paulo (MIRANDA, 2004)
observou-se no Instituto de Psicologia apenas trs obras pertinentes ao assunto, fato que
totaliza quatro obras na psicologia de uma das mais renomadas instituies de ensino superior
do pas.
Um pesquisador que contribui para as consideraes sobre a psicologia e a temtica
negra Ricardo Franklin Ferreira. Psiclogo de formao realizou seu mestrado e doutorado
em psicologia escolar na Universidade de So Paulo, tendo publicado livro e artigos sobre
identidade em afro-descendentes.
Vemos ento que, infelizmente, Munanga continua tendo razo quando questionou
que no conjunto da obra psicolgica no Brasil ele no chegou a catalogar mais de 50 obras
quando em entrevista Antonio da Costa Ciampa, em 2000.
Sob esta condio, o antroplogo e Professor Doutor Kabengele Munanga, da
Universidade de So Paulo, refere na Revista Psicologia e Sociedade, vol.12, n.1/2, jan/dez
2000, que o Programa de Psicologia Social da PUC/SP um dos poucos a abordar a temtica
com quantidade razovel de produes acadmicas, superando, inclusive, a universidade em
que trabalha.
Isto significa atestar que o contexto geral da psicologia brasileira muito inexpressivo
em relao ao assunto.
Sob o ponto de vista do que at agora se chegou a abordar sobre a problemtica da
questo da mestiagem no Brasil, Munanga diz que o tema foi explorado nos modos como
Freud usou para pensar a noo do desenvolvimento das questes inconscientes: apenas a
ponta do iceberg foi tocada. Muito se tem a fazer a respeito do ponto de vista da produo
cientfica, para se compreender a formao do povo brasileiro, sua relao com a cultura,
formao de identidade e principalmente a capacidade da cincia em contribuir para o
desenvolvimento humano igualdade entre as pessoas e os povos, ampliao de condies
que favoream a vida, a felicidade e a liberdade humana, condies j possveis, tendo em
29

Maria Jos dos Santos - A sexualidade dos adolescentes negros, os significados atribudos na escolha do
parceiro afetivo (Dissertao de Mestrado, 1999)
30
Matilde Ribeiro - Gnero e Raa no processo do oramento participativo de Santo Andr 1997-1998
(Dissertao de Mestrado, 1999)
39

vista o desenvolvimento material de nossa sociedade. (CROCHIK, 2002:130)31

preciso ponderar inclusive, que sendo a psicologia social uma cincia de carter
multifacetado, que dialoga com inmeros campos de outros fazeres cientficos, muitas das
questes que so tratadas como objetos da psicologia esto intermediados por campos de
estudos que avanaram um pouco mais na temtica como o caso das cincias sociais,
educao e histria.
A complexidade de todas as implicaes e discusses sobre a o negro e a mestiagem
no Brasil dever ser objeto de estudos especficos nos prximos anos (MUNANGA, 2002),
em que a necessidade de aliar conceituaes advindas da psicanlise em termos de
entendimento sobre as construes mentais humanas e incidentes sobre as relaes de
preconceito, discriminao e formao da identidade, sero importantes para a psicologia
reunir condies de pensar este objeto: o negro, o mestio, o afro-brasileiro.
Na entrevista a Antonio da Costa Ciampa32, Munanga faz a citao de trs autores que
seriam os pioneiros da psicologia a estudar a questo sob a perspectiva da psicanlise. So
eles: Neusa Santos Souza, Jurandir Freire Costa e Izildinha Batista Nogueira.
A constatao de Munanga enquanto respeitvel estudioso das questes afrobrasileiras importantssima, pois conforme apresentado, a historiografia sobre o negro no
Brasil inicia com as cincias sociais e antropologia em 1900, ingressando at a dcada de 70
onde se ver o dilogo com outras cincias e a ampliao do campo de estudo.
No entanto a psicologia, ainda que possa se fazer representar a partir das produes da
"Escola de So Paulo", sua participao no cenrio nacional ainda muito tmida no que
concerne capacidade de contribuir eficazmente com seu objeto especfico de trabalho que
a dimenso emocional e psquica.
As articulaes do fazer psicolgico com outros campos disciplinares, como em geral
se apresenta o hibridismo das cincias psicolgicas sociais, so bem vindas, importantes e
necessrias.
Porm resta uma lacuna extrema, cujo vazio precisa urgentemente ser transformado
com obras relevantes, que o espao de considerao da dimenso emocional e de formao
subjetiva das populaes negras e mestias no cenrio brasileiro.
O silencio da psicologia brasileira, atestado por Munanga, particularmente
interessante, pois que em pases que viveram regimes escravistas e que possuem um passado
ou uma histria emergente de populaes migrantes de origem negra e no branca os agentes
da cincia procuraram produzir estudos capazes de considerar as relaes tnicas raciais no
31

Jos Leon CROCHIK, A visibilidade discriminada. IN: Mirian Debiex Rosa, Raul Albino Pacheco Filho,
Taeco Toma Carignato (orgs.). Psicanlise, cultura e migrao. So Paulo: Ed.YM, 2002, p.130.
32
Revista Psicologia e Sociedade da Associao Brasileira de Psicologia Social - ABRAPSO - jan.2000.
40

contexto do pas.
Este o caso dos Estados Unidos, do Canad e da Inglaterra. O primeiro em funo de
seu passado escravista, o segundo em funo de um grande contingente de imigrantes e o
terceiro em funo de seu pioneirismo no cenrio mundial em relao a revoluo industrial
que culminou em leis proibitivas ao trfico negreiro arregimentando esta populao enquanto
mo-de-obra barata para sua expanso capitalista industrial interna e externa.
A produo psicolgica brasileira, ao contrrio, parece no considerar as prerrogativas
histricas de formao e acontecimentos da vida da populao brasileira, preferindo dedicarse a uma cincia alheia as emergncias que se apresentam na historicidade da vida da
populao brasileira. Neste aspecto, Brasil e Frana apresentam grandes semelhanas.
possvel que tal comportamento represente as marcas de uma severa represso em
relao a impossibilidade de construir a noo de quem somos, como nos consideramos como
brasileiros e pessoas participantes do mundo da cultura humana.
Nos identificamos com a dana, com a comida, a religiosidade negra e indgena, mas
somos incapazes de nos considerarmos um s povo em iguais direitos e oportunidades.
Em uma vez, na dcada de 90, assistindo um telejornal que noticiava a vitria de um
tenista brasileiro em um pas europeu o mesmo comeou a sambar. Feliz por sua vitria em
comemorao, por um lapso o mesmo disse em riso bem espontneo: "D a impresso que eu
at sou brasileiro...". Foi um momento muito rpido e logo a fala do tenista mudou, pois
percebeu que no se identificava com o seu pas. Ele realmente viveu anos em um pas
estrangeiro realizando seus treinamentos e quando no Brasil, habitava uma regio brasileira
que por vezes no se considera brasileira, mas: alem, italiana, europia.
A relao de dominao e subordinao a uma cultura de colonizao parece ser a
marca mais forte nas representaes afetivas emocionais dos brasileiros. Somos de fato
colonizados, incapazes de ascender a uma representao autnoma sobre nossas origens que
no so apenas brancas, apenas indgenas e apenas negras. Somos, de fato, uma miscigenao,
uma populao hbrida no apenas na cor da pele, mas na maneira de expresses
comportamentais e lingsticas.
Destarte esta capacidade superior da populao brasileira de enfrentamento da vida
atravs de uma criatividade mpar no igualmente capaz de reconhecer as diferenas e
igualdades que nos moldam.
Ns possumos uma histria singular, mas no agimos maneira de reconhecer nossa
alteridade. No mesmo sentido, quando negamos a alteridade, a possibilidade de igualdade
tornada nula.
um contra senso e um paradoxo. Se a alteridade no deve ganhar a cena da igualdade
e do universalismo, como nos aconselha Antonio Flvio Pierucci em seu livro As ciladas da
41

diferena, importante saber que no se pode pensar em universalismos distantes do

cotidiano das pessoas.
O universalismo precisa ganhar a dimenso da tica humana de saber que somos
efetivamente iguais e, portanto necessitados de cumprir com as dividas que nos incomodam,
mas fingimos no nos importunar.
Uma das dvidas a serem pagas a do silncio da psicologia.
Lembremo-nos: se a dcada de 50 foi um marco revolucionrio das cincias sociais,
onde foi possvel desfazer o mito da democracia racial iniciado por Freyre e abordar a questo
sob uma perspectiva mais ampla, cabe psicologia recuperar esta historicidade e considerar
as pedras e marcas do psiquismo a partir de uma base solidamente edificada, a fim de no
surgir ingnua e desarticulada das produes emergentes sobre a temtica.
O caminho trilhado pelos cientistas sociais devem ser os patamares seguros de
consideraes para traar novas linhas sobre a historicidade humana no percurso da dimenso
emocional e afetiva a psicologia.
No cabe psicologia o papel de boa moa casadeira incapaz de ser crtica e reflexiva
sobre suas contribuies na transformao da realidade social do Brasil e do mundo, mas
imprescindvel que o papel importante da emocionalidade e subjetividade ganhem a cena dos
tempos atuais com respostas ou reflexes bem trilhadas capazes de dar ao humano direes
mais precisas quanto a evoluo da condio da vida das crianas, mulheres e homens.
A inteno de apresentar o percurso trilhado primeiramente pelas cincias sociais e
antropologia para falar sobre a literatura do negro no Brasil foi a de considerar que no se
pode construir uma cincia psicolgica a partir de uma base que no compreenda os caminhos
sinuosos deste processo de esclarecimento sobre preconceitos no cerne da cincia que feita
por homens.
Foi tambm o objetivo de apresentar a relao que estes conceitos vo perpassar as
produes psicolgicas que adentram o final da dcada de oitenta, anos noventa e incio dos
anos 2000.
Tais relaes terico metodolgicas vo constituir uma psicologia viva, capaz de
articular pensamento e ao, inserindo-se ainda que lentamente nas lacunas deixadas pela
psicologia, filha de um elitismo clssico acostumado a uma alienao insana, ao estilo de
Maria Antonieta que completamente alheia ao povo quando informada de que os mesmos
tinham fome diz com descuido a frase: "Eles que comam brioches..."
Que no seja preciso psicologia perder a cabea para reconhecer que uma revoluo
preciso; e que esta deve ser representativa de uma demanda tica das necessidades que
emergem hoje no campo de todas as cincias preocupadas com o devir humano.
42

A questo da alteridade, diferena e igualdade a hora da vez no cenrio da

Modernidade.
Os conflitos econmicos e polticos esto banhados em um caldo de cultura sobre
diferenas tnicas e questes racializadas.
Em um perodo em que o mundo conheceu o horror das guerras e da penria, a
tecnologia molda os ataques velozes e violentos sobre as populaes humanas, de modo
sofisticado e pleno.
No cerne do homem-mquina, entre seres que se pretendem ciborgues, a negao das
alteridades um apelo ao no humano.
A uniformidade de todos com o desprestigio da singularidade o terror que se impem
a todos, inclusive cincia, que temerosa de sua capacidade lana um olhar apelativo para as
cincias capazes de responder sobre as subjetividades: Qual o nosso devir no cerne de nosso
corao humano?
Esse olhar e sorriso de Monalisa, que esconde um mistrio e um segredo est a cargo
do desvendamento das cincias psicolgicas.
O estudo sobre o negro, em sua historicidade, nos caminhos que perpassa suas
formaes subjetivas nas pedras e marcas dos tempos da cidade so um dos fragmentos deste
olhar, deste devir que questiona sobre identidade e nossa humanidade.
Os caminhos de formao de uma juventude atravessada por essas marcas, no
cotidiano urbano das metrpoles que tecem subjetividades e identidades nos daro reflexes
profcuas para uma tica de compromisso com a vida de todos.
Fica demonstrada assim a complexidade do objeto, que transita por diferentes
contornos: sociologia, psicologia, psicanlise, geografia.
No decorrer do trabalho se apresentaro outras formas indicativas da paisagem que
ilustra o fragmento.
Para finalizar, escolhemos as quatro primeiras obras publicadas no Brasil da psicologia
social sobre o negro e identidade a partir do ano 2000 como representativas das tendncias
para o sc. XXI.

43

1.4. - Psicologia Social e Identidade negra

Em 2002 publicou-se o livro Psicologia Social do Racismo. Trata-se de pesquisa
financiada pelo CNPq que reuniu pesquisadores para investigar as relaes raciais no Brasil a
partir da pesquisa psicolgica.
Destacou-se nos estudos o conceito de ideologia do branqueamento o qual poderia ser
entendido como o resultado da intensa miscigenao ocorrida entre negros e brancos desde o
perodo colonial. Alm disto, o branqueamento implica na compreenso de uma presso
cultural exercida pela hegemonia branca para que o negro negasse seu corpo e a si mesmo a
fim de se "integrar" - ser aceito e ter mobilidade social - na nova ordem social (Carone,
2002:14).
A pesquisa no campo conceitual privilegiou os estudos dos textos sociolgicos e
antropolgicos com tradio sobre o tipo de abordagem, incluindo leituras de alguns
expoentes da psicologia no mbito nacional e internacional como Denise Jodelet e Franz
Fannon na Frana, alm dos clssicos como Freud, Sartre e Adorno, sem priorizar autor e
abordagem especfica.
Procura abrir, pela primeira vez, um quadro de apresentao que ultrapasse a dimenso
puramente sociolgica de suas duas fortes expresses: Gilberto Freyre e o grupo de pesquisa
financiado pela Unesco na dcada de 50.
Pretende assim galgar as consideraes psquicas sobre os efeitos sociais do racismo
na psicologia do negro brasileiro.
Em linhas gerais, podemos considerar que o estudo mostra incorrncias semelhantes as
que foram apresentadas por Santos Souza (1983), Costa (1986) e Nogueira (1998), como se
ver a seguir na perspectiva especfica da psicanlise.
H que se ter em mente que Nogueira (1998) uma das pesquisadoras que integram a
perspectiva da pesquisa Psicologia Social do Racismo e embora apresente um novo texto, ele
figura no nvel das semelhanas conceituais de outrora que ser considerado posteriormente
por ns.
O estudo inova pela capacidade de atrelar os aspectos psico-emocionais s variveis
quantitativas de carter eminentemente social, favorecendo a visualizao dos dados
possibilitando pesquisa psicolgica atinada com a capacidade de discutir formao de
identidade e as questes importantes da sociedade brasileira e a populao negra como:
mercado de trabalho, escola, renda.
Rosemberg, uma das autoras do livro, ao falar de identidades raciais e linha de cor, nos
mostra o quanto a questo para o povo brasileiro negro uma emergncia problemtica. As
44

pesquisadoras no Censo 1980 evidenciaram:

"clara preferncia pela declarao das crianas menores de um ano como de cor branca: com efeito,
aproximadamente 152.000 crianas menores de um ano declaradas brancas seriam filhos de me de
outra cor. O contrrio acontece para as crianas de cor preta e parda: existem aproximadamente
63.000 e 87.000 crianas cuja me tem cor preta ou parda e elas no a tem (Berqu et al., 1986, p.36.

Mesmo assim, alerta para o fato de uma condio da pesquisa realizada e classificada
por pessoa branca em relao a um negro.
Neste sentido pondera: Quais seriam as orientaes subjetivas para atribuio de cor
prole em um pas marcado por desigualdades raciais?
A autora diz que a resposta a esta questo ainda no existe e que diante de tantas
ambigidades preciso permanecer no aprimoramento de informaes estatsticas oficiais a
fim de estimular a produo de estudos e pesquisas sobre as dimenses psicossociais de
identidade tnica do brasileiro.
Silva Bento nos apresenta a questo racial e identidade como uma questo ideolgica.
Como psicloga social ela apresenta que em sociedades em que o pertencimento a um
grupo racial enfatizado, o desenvolvimento da identidade racial ocorrer com qualquer
pessoa e de diferentes maneiras.
Ela mostra que o racismo um problema para negros e brancos e que h fontes de
resistncias em relao a questo, pois h forte tendncia em se considerar a sociedade como
desracializada.
Neste sentido, h sentimentos de confuso e ansiedade em negros e brancos e os
negros evitam enfrentar a questo do racismo enquanto sustentculo de um sistema de
privilgios preferindo acreditar que o reconhecimento que recebem baseado somente no seu
mrito (Bento, 2002:157).
No mbito de uma prtica psicolgica a conceitualizao de Bento refere sobre a
importncia de se levar conscincia das pessoas - brancas e negras - sobre os aspectos
condenveis do racismo a fim de possibilitar aes anti-racistas e que conforme Paulo Freire
antitico no faz-lo.
Ferreira (2000) ao falar de identidade do afro-descendente no livro Afrodescendente:
identidade em construo, nos fornece estudos voltados para a psicologia a partir dos anos 70.
Ele utilizar como referncia a literatura norte americana, as quais possuem um rico
acervo nesta questo e julgar que as produes inaugurais surgiram com o fito de promover
acesso de psicoterapeutas - supostamente brancos - para lidarem com o "cliente negro
45

problema" e ressaltam suas deficincias pessoais sem uma preocupao maior em pontuar
qualidades da "personalidade negra". Alm disto, so estudos voltados queles indivduos
com possibilidades de se submeterem a uma psicoterapia (Ferreira, 2000:62).
A partir desta literatura, norte americana so agregados trs componentes de formao
de identidade: pessoas, orientao do grupo de referncia e identidade racial, os quais podem
variar entre si e tendencialmente - dadas as condies de socializao da populao brasileira
- faz com que o afro descendente construa auto-imagem negativa de si para articular-se com a
cultura branca-europia.
A partir deste incio pela literatura da psicologia norte americana ele traa os caminhos
de considerao da formulao da identidade do afro-descendente que atravs de estgios
teria configurada uma identidade dinmica a qual pode ser reconhecida como positivamente
auto firmada a partir da conscincia da importncia das matrizes africanas no seu universo
simblico.
As relaes dos escritos de Carone e Bento (2002) e Ferreira (2004) que aponto como
importantes e inovadoras a chamada de ateno para a reflexo sobre a construo da
identidade da pessoa branca no mbito das consideraes histricas sobre o racismo contra o
negro no Brasil e no mundo.
Ambos os autores referem, embora no aprofundem, sobre a importncia da questo
para a reconstruo da identidade histrica do processo de formao do povo brasileiro.
"Torna-se importante, paralela luta por uma identidade afro-centrada, a luta pela
construo de uma identidade brasileira, na qual o branco deixe de negar suas razes
culturais africanas e indgenas, assim como o negro brasileiro, suas razes culturais
europias e tambm indgenas. Portanto, esta uma luta do brasileiro, seja ele negro
ou branco, uma luta do brasileiro que , culturalmente, negro e ndio e branco"
(FERREIRA, 2000:176)33.
No mesmo sentido h correspondncias na fala da noo de identidade negra da
psicologia social com a fala de autor clssico das cincias sociais.
Abdias do Nascimento, nos diz sobre a importncia de construir uma ideologia capaz
de orientar a atuao poltica no Brasil.
"Trata-se de uma proposta poltica para a Nao Brasileira, e no apenas para os
33

Ricardo Franklin FERREIRA. Afrodescendente - identidade em construo. So Paulo:Educ/Fapesp/Pallas,

2000, pg.176.
46

negros: um Estado voltado para a convivncia igualitria de todos os componentes

de nossa populao, preservando-se e respeitando-se as diversas identidades, bem
como a pluralidade de matrizes culturais. A construo de uma verdadeira
democracia passa, obrigatoriamente, pelo multiculturalismo e pela efetiva
implantao de polticas compensatrias ou de ao afirmativa para possibilitar a
construo
de
uma
cidadania
plena
para
todos
os
grupos
discriminados"(NASCIMENTO, 2000:221)34.
Na composio inicial das primeiras obras da psicologia social que abriro o sculo
21, Joaquim (2001) trar a noo de identidade negra a partir do livro O papel da liderana
religiosa feminina na construo da identidade negra.
Ela abordar a questo da identidade negra como uma questo poltica e traz a noo
da religiosidade negra - o candombl - como uma identidade tnica originria que gerou
ptrias e naes. Neste sentido, a identidade do negro brasileiro sobreposta por este modelo
originrio que se transforma no cotidiano em identidade afro-brasileira.
A especificao da vida religiosa com suas peculiaridades desenhar os caminhos por
onde pode ser pensada a identidade negra, sendo a religio um dos acessos para compreender
cosmovises de mundo, noo de humanidade e relaes humanas entre brancos e negros
perpassadas pelo sentido comunitrio e universalista da religio.
" A humanidade no candombl, se traduz em gestos do cotidiano. A preocupao da
me de santo com a sade de cada um, com problemas de trabalho, de situao
financeira, com o bem estar dos membros do candombl, por meio de rituais que
renovam a fora vital (JOAQUIM, 2001:160)35.
Sob este aspecto o candombl reflete um sentido de no diviso de naes e povos.
Pois o sentido da vida e o cuidado concreto com ela, demonstra as condies bsicas das
necessidades humanas universais.
Nesta perspectiva h uma abertura para pensar a construo da identidade negra
tambm a partir de um sentido cultural e poltico, pois necessrio um movimento pela
justia, em que se coloque o grupo tnico negro como elemento constitutivo da sociedade
34

Abdias do NASCIMENTO e Elisa Larkin NASCIMENTE. Reflexes sobre o movimento negro no Brasil,
1938-1977. in: Tirando as mscaras - ensaios sobre o racismo no Brasil. Antonio Sergio Alfredo GUIMARES
(Org). Rio de Janeiro:Paz e Terra, 2000, pg.221-222.
35
Maria Salete JOAQUIM. O papel da liderana religiosa feminina na construo da Identidade Negra. So
Paulo:Educ/Fapesp, 2001,p.160.
47

multirracial brasileira (Joaquim, 2001:176).

trazido no contexto do livro a importncia de organizar a resistncia negra - o
fortalecimento de sua identidade. Sendo que as reflexes sobre a religiosidade e o papel
poltico de construo de identidade so elementos que podem se auto-complementar no
contexto do pas.
A temtica que agrega construo de identidade negra e perspectiva religiosa
atualssima, pois hoje vemos em todo o mundo o reflorescimento dos fenmenos religiosos
determinando as identidades das pessoas desamparadas em desesperos psquicos frente a um
mundo priorizado pela acelerao da tcnica em detrimento dos sujeitos e das relaes
humanas.
Quando Joaquim nos apresenta o papel das lideranas negras femininas, no cenrio de
formao da identidade negra, importante atentar que tal linguagem pode expandir-se para
pensar a relao do homem com a nova configurao do mundo. O papel das religies nesta
nova configurao e como o candombl, enquanto religio negra contribui para a
reformulao da dimenso humana ou o seu cerceamento.
So temas importantes que o livro de Salete Joaquim abre e que so imprescindveis
para aprofundar as discusses sobre homem e sociedade, suas vises de mundo, alteridades e
hibridaes em uma sociedade urbana e globalizada, cuja as fronteiras concretas e invisveis
fornecem cerceamentos sofisticados nos processos de construo das identidades humanas.
Em perspectiva de considerar as relaes raciais a partir dos dilemas da mestiagem
Reis (2002) aponta no livro Mulato: negro no-negro e/ou branco-no branco os processos
de formao de identidade a partir da noo de que identidade processo de produo
subjetiva e objetiva. Neste sentido o mestio seria aquele cuja identidade ao tomar
conhecimento do preconceito racial e dos estigmas a ele submetidos passa a se considerar no
mais como mestio, mas a se auto identificar-se como negro. Surge neste ponto uma outra
dimenso de identidade que no nem a dimenso objetiva - social - atribuda ele - o estima
a racializao - e nem a sua auto referncia - negro - visto que sua apropriao subjetiva de
identidade necessita ser reconhecida pelos outros.
Tem-se assim a noo de identidade enquanto processo, pois pode ser definida como
relaes entre indivduos, em movimento constante conferindo-lhe a dimenso de
metamorfose.
Metamorfose para a considerao do mestio, estabelece um trnsito entre passado,
presente e futuro, em que o sujeito reformula-se em relao a si mesmo e a sua histria na
relao com as pessoas.
Tal sentido de identidade atenta para a noo de que a metamorfose inerente
condio humana, visto que no necessariamente ocorre a percepo do sujeito da relao
48

dialtica entre indivduo e sociedade - objetivo/subjetivo. H, no processo de revelao e

produo de identidade, situaes em que o que ocorre so reposies de situaes anteriores
de modos de expresses de identidade. Nesta medida, no ocorrem episdios novos de
interpretao dialtica entre "eu" e "mundo" , que caso ocorresse, produziria processos de
identidades autnomas - emancipadas.
Neste trinmio se analisa a construo da identidade do mestio no livro de Reis,
conjugando identidade-metamorfose-emancipao como elementos indissociveis para
compreender a relao sujeito e sociedade.
O fato novo que se revela nesta maneira de compreender identidade em psicologia
social a no subordinao do sujeito aos elementos determinantes da sociedade.
A anlise psicolgica sob este aspecto no subestima o peso e valor da anlise social
para compreender as noes subjetivas dos sujeitos, mas antes de consider-la em primazia
aponta para a condio que este sujeito - estigmatizado e racializado - possui para imprimir a
transformao de si frente ao contexto.
A transformao - metamorfose - do sujeito implica a possibilidade de transformar o
"bloco" social que o "sub-determina". Ao transformar a si mesmo, abre-se a possibilidade
para a transformao da sociedade, visto que a sociedade composta por sujeitos.
Reis utiliza para narrar a compreenso da identidade do mestio (o negro que no
negro e o branco que no branco) as mltiplas identificaes que envolvem a produo desta
identidade priorizando o movimento entre o singular e o universal que se expressa como
particular por meio das predicaes.
O trabalho fruto da anlise detida das concepes de identidade da psicologia social
elaboradas por Antonio da Costa Ciampa, cone representativo da nova maneira da psicologia
brasileira conceber a noo de identidade a partir do final da dcada de 80.
Como j apresentamos no incio deste trabalho, tal perspectiva se insere nos
movimentos de transformao terico-conceitual da psicologia social brasileira.
No trabalho de Reis, temos assim representado, um fragmento desta perspectiva e
noo de produo de identidade focalizando a identidade do mestio.
Finalmente, o que presentifica a concluso do texto de Reis a condio de conceber
identidade como identidade humana pois ao mestio est reservado a condio de 'ningum'.
Ao trabalhar da forma como trabalhou o conceito proposto pela psicologia social a
partir de suas novas concepes paradigmticas de observar e intervir na transformao da
sociedade brasileira Eneida de Almeida dos Reis nos traz um relato sobre a perspectiva tica
em considerar o sujeito humano - identidade humana - como a principal necessidade de
validao social e individual para o sujeito negro-branco - mestio.
49

Uma lio que a sociedade, aqui no Brasil e nos contextos internacionais, precisa ser
capaz de realmente apreender.
Estas quatro obras representam o "incio" de uma psicologia social formalmente
reconhecida, visto que se constituem as primeiras publicaes especficas da psicologia social.
Em nosso texto procurou-se visualizar aspectos breves de cada contribuio,
observando que no se pretendeu atingir as mincias de suas consideraes.
Tambm ao apresent-las, ainda que em estreita sntese, pudemos contribuir para uma
demarcao cronolgico-histrica sobre a produo formal do campo psicolgico social.
Isto representa tristemente informar, conforme se observa na data de publicaes das
mesmas, que a psicologia social brasileira, somente foi capaz de vincular-se questo
emergente de nossa sociedade em fins de sculo XX e entrada do sculo XXI.
Considero que a efetivao destas obras compreendem uma verdadeira 'odissia' no
sentido de que em contexto que rejeita tal perspectiva de anlise - a dimenso do negro
brasileiro - elas foram capazes de dar o 'ponta-p inicial' para o pronunciamento formal da
psicologia sobre o assunto.
Desejamos que elas sejam frutferas, e que outras que j surgiram nos ambientes
acadmicos possam ser referendadas para publicaes na medida mesma de que o que sub
representa a psicologia brasileira no apenas a baixa produo em relao a questo, mas a
'm vontade' ou o desprezo em efetivamente considerar que a psicologia tem importncia ou
'algo a dizer' sobre o negro brasileiro.
Neste sentido pode-se figurar uma dupla dificuldade, a qual so faces de uma mesma
moeda, aos autores e intelectuais que se lanam a discutir a questo sob a perspectiva da
psicologia:
1 - a dificuldade em reunir os assuntos j pesquisados, visto que no so visveis em
dimenso social intelectual formal e
2 - a dificuldade de ver reconhecido o empreendimento de seu trabalho.
Estas duas condies abrem-se para um julgamento poltico da produo cientfica e
intelectual brasileira e tambm, principalmente para a psicologia.
At que ponto o acesso dos pesquisadores brasileiros sobre o assunto, quando aceitos
nos programas de psicologia "stricto senso", so realmente recebidos como colaboradores
para a extenso do campo epistemolgico desta cincia? Estaria ela no seu cerne histrico
objetivo realmente vinculada a noo da importncia da questo para a psicologia ou a
recepo destes novos atores - autores - sociais representam to somente uma "meia-opo"
em considerar a questo e se "livrar" da "meia-culpa" que passa a ser informalmente lanada
sobre o seu no pronunciamento sobre a temtica?
50

Qual o tipo de 'cincia' esta psicologia brasileira est disposta a efetivamente validar?
As publicaes sobre o tema antes de serem uma questo de acesso ao mercado
editorial produto das referncias que os campos tericos disciplinares fazem no bojo da
relao cincia e sociedade.
Permitimo-nos tecer a crtica de que esta circunstncia talvez represente a
"necessidade" dos institutos e programas de pesquisa formatarem-se em uma universidade
de "resultados" aliando-se ao que formalmente aceito pelo mercado tecnocientfico.
Pela tradio do "desprezo" histrico para com a relevncia do tema, as
universidades escamoteiam a impresso de romper com o "status quo" recebendo alguns
estudiosos interessados no advento da questo. Na mesma medida, rompem com o
compromisso efetivo de prosseguir com este entendimento, a fim de compactuarem com os
"logos" financeiramente rentveis socialmente para as escolhas polticas efetivas de seus
discernimentos. Isto significa, promover a discusso no mbito acadmico fornecendo um
formato de "vanguarda" e "emancipao".
Mas reiterar seriamente no debate social que fruto das relaes que se inserem no
contexto da universidade, conferindo 'poderes' e legitimidade aos sujeitos de suas falas o
que foi supostamente debatido e produzido: "Ah, isto j uma outra questo".
Penso que neste nvel a psicologia banaliza a questo e apresenta suas duas faces
para conceber a relao produo acadmica, vinculaes polticas e manuteno ou
rompimento com dimenses histricas da realidade social.
Para ns, isto o que parece representar o irrisrio nmero de publicaes em
detrimento do ainda pequeno, mas crescente, nmero de pesquisas e pesquisadores que se
debruam e j se debruaram sobre a questo.
Como nos diz Santos (1998:26):
"uma racionalidade burocrtica e perversa ameaa invadir at mesmo aqueles
recantos que no sabem viver sem espontaneidade, (...) sendo toda reao difcil,
para alguns um verdadeiro suicdio, j que a carreira universitria no mais
precisar ser uma carreira acadmica".
Ele vai ainda mais fundo em suas reflexes, as quais tomamos de emprstimo e
concordamos que na dimenso de nosso objeto esta perspectiva tambm est presente, pois
alm de considerarmos o jovem negro mestio da periferia, consideramos tambm as
populaes perifricas da metrpole.
Enquanto a questo tnica racial j preterida pela universidade e principalmente
51

como j dissemos, pela psicologia, que tenta escapar de sua vocao crtica, a questo da
desigualdade social no territrio da metrpole tende a ser encarada como uma questo de
fundo de pesquisa. Fundo no sentido monetrio.
Pesquisadores podem dedicar-se a observar o fenmeno sob a perspectiva dos
nmeros, das tabelas estatsticas, as quais so importantes para nosso entendimento, mas
elas no representam sozinhas, as condies de compreenso do contexto.
Para tanto, preciso aproximar-se do dado, buscar com coragem cumprir a exigncia
da resposta de entendimento que uma tarefa intelectual.
Ainda com o que Santos pode nos ajudar a pensar, a tarefa intelectual outrora era o
exerccio dos homens que dentro ou fora da universidade acreditavam nas idias que
formulavam e as formulavam como respostas s suas convices.
Ele utiliza uma expresso de Sartre que dizia: os intelectuais casam-se com o seu
tempo e no devem tra-lo.
Continua Santos (1998:27):
"Que fazer, quando, na prpria Casa fundada para o culto da Verdade, a
organizao do cotidiano convida a deixar de lado o que importante e
fundamental?"
Esta uma resposta que a psicologia social brasileira precisa formular
"verdadeiramente" sobre o que ela vem fazendo na relao com a produo dos
pesquisadores que se apresentam para discutir a questo em seus institutos e programas.
Como, a posteriori, estes escritos so considerados, reorganizados e agregados a
novas produes inter-temtica. Conjugando saberes e aprimorando conhecimentos.
Operando metamorfoses em seu processo dialtico de compreenso e transformao
da sociedade brasileira.
Embora esta seja uma dimenso de resposta institucional poltica, enquanto
metamorfose que se insere em perspectiva dialtica, a identidade dos pesquisadores sobre o
tema so atributos importantes para a transformao desta ordem vigente.
Eles devem, como ainda nos propem o gegrafo, nos descaminhos da vida urbana
que psiclogos sociais tambm se inserem, recusar a pesquisa espamdica, abandonar a vida
fcil e, afinal, enfrentar o entendimento do Mundo. E em todas as reas do saber agir com
herosmo, se desejarmos poder continuar a perseguir a verdade.
Isto foi o que fizeram os representantes destas quatro primeiras obras publicadas em
52

psicologia sobre o negro mestio brasileiro e sua identidade.

Isto o que pretendemos no percurso deste trabalho. Embora tenhamos a condio
de reconhecer que os heris so antes os mais simples e desarmados dos mortais, que como
"quixotes", correm o risco sempre eminente de precipitarem-se em delrios.
Talvez no tenhamos tido toda a lucidez para trilhar os contornos dos caminhos, na
cidade imaginria da cincia e na cidade emprica das identidades urbanas dos jovens negros
e mestios.
As crticas serviro para referendar a identidade destes seres, que como eu, aspiram
ser verdadeiros intelectuais, respeitosos e reverentes aos ensinamentos acadmicos que
possam promov-los a melhores entendimentos.
O que se fez at agora foi apenas demarcar os caminhos literrios historicamente j
construdos e as intenes de contribuir mediante novas significaes e sentidos a partir do
tema de tese proposto.
Com o fim de contribuir para o percurso de uma psicologia capaz de pensar uma
emocionalidade e subjetividade mais comprometida com categorias psquicas de
funcionamento mental e a identidade do jovem negro, se far a apresentao dos conceitos das
obras na perspectiva psicanaltica que marcam a construo deste pequeno e inicial edifcio.

53

2- PSICANLISE: CONTRIBUIES PARA A PSICOLOGIA SOCIAL DO NEGRO

E IDENTIDADE NA METRPOLE

A gente da vida, como a gente da morte

Dona Lita, me de Hildebrando

A literatura psicanaltica disponvel no Brasil sobre o tema rara. Apenas a partir da

dcada de oitenta, em 1983, com Neusa Santos Souza, que a questo se apresenta.
Ela escrever o livro Tornar-se Negro que at hoje figura como um clssico na
literatura a respeito e enfocar principalmente o descaso e omisso com que a psicanlise tem
tratado a temtica. Como psicanalista, ela informar o custo emocional de sujeio, negao
cultural e corporal do sujeito negro frente as vicissitudes de sua experincia de discriminao
e preconceito.
No cenrio nacional a autora no apresentar novas incurses, tendo outras produes
no campo especfico da psicanlise a partir de temticas distintas da questo negra.
Em 1986 Jurandir Freire Costa nos trar a temtica da violncia em psicanlise e
abordar o racismo como uma das formas de violncia psquica. Enfatizar a partir de um
artigo as maneiras como a discriminao funda mecanismos de funcionamento mental capazes
de marcar drasticamente o psiquismo da pessoa negra.
Neste livro, Freire publica tambm um artigo de Neusa Santos Souza, o qual
reprensentativo de um resumo de seu trabalho e livro anterior Tornar-se negro.
Em Violncia e Psicanlise, as relaes entre psicanlise e racismo vo se inscrever
mediante uma anlise social e intra-psquica em que a sociedade branca forja a mutilao do
psiquismo negro ao nvel de suas prprias noes de valores humanos socialmente aceitos.
Isto produz um custo alto integrao psquica e emocional da pessoa negra que tenta
minorar seu sofrimento psquico atravs de uma dinmica de funcionamento emocional
peculiar. Neste sentido Costa afirma:
ser negro ser violentado de forma constante, contnua e cruel, sem pausa e sem repouso (...),
visto sob o ngulo da dinmica intrapsquica, a violncia racista do branco exercida, antes de
mais nada, pela impiedosa tendncia a destruir a identidade do sujeito negro, que atravs da
internalizao compulsria e brutal de um ideal de ego branco, obrigado a formular para si
um projeto identificatrio incompatvel com as propriedades de seu corpo.(...). Cria-se um fosso
que o sujeito negro tenta transpor, custa de sua possibilidade de felicidade, quando no de seu
54

equilbrio psquico. 36

Tanto em Costa como em Sousa, vemos a psicanlise empenhada em trazer as

elucidaes conceituais para pensar a constituio psquica e emocional da pessoa negra.
Ambos apresentam uma certa concordncia quanto a questo de que no plano
emocional o sujeito de origem negra apresenta-se fragilizado em relao s suas formulaes
psico-emocionais.
A anlise psicanaltica de ambos converge para a dimenso de que para dar conta dos
prejuzos sofridos frente a condio de ser negro, a pessoa negra acaba por adotar e assimilar
os ideais de identificao da cultura branca.
Conforme os autores, ao ver-se presa de um sistema de valores que a despreza e
descaracteriza, a pessoa negra passa tambm a rejeitar-se a fim de tentar a todo custo,
participar da cultura hegemnica que o cerca.
So compreensveis e interessantes as idias apresentadas pelos autores. Elas so
apresentadas a partir de uma riqueza conceitual at ento desconhecidas no mbito
psicanaltico para abordar a questo.
No entanto, na considerao geral sobre o efetivo que tratam, apartando a anlise de
seu refinamento psicanaltico, o que se produziu parece tratar no mais do que as literaturas
no especializadas na rea j trataram: a considerao de que a sociedade branca trata o negro
como um ser desprezvel e inferior, e que isto produz um forte sentimento de desvalorizao e
negao emocional do negro para consigo e sua cultura.
A diferena parece apresentar-se somente na dimenso disciplinar da linguagem que o
campo de referncia apresenta.
Ao pensar as elaboraes psicanalticas sobre a questo em tela podemos considerar
que campos disciplinares distintos na cincia compem o aparelho extenso que a cincia.
Sua compartimentalizao serve para expandir e especificar certos caracteres
cientficos e ao mesmo tempo em que isto uma providncia de expanso especfica de uma
temtica tambm uma restrio em relao ao dilogo com outros campos disciplinares
cientficos.
Sob esta noo preciso considerar que a cincia em sua originalidade tem muito mais

36

Jurandir Freire COSTA, Violncia e psicanlise Rio de Janeiro: Ed. Graal , 1986, p.104
55

a ver com uma totalidade do que com uma fragmentao ou compartimentalizao rgida de
conceitos em campos disciplinares distintos.
Por tal razo a capacidade de considerar aspectos das cincias sociais em um trabalho
das cincias psicolgicas se fez relevante. Na mesma direo, observar as relaes da
psicanlise, campo do conhecimento considerado por Munanga como importante na
significao das dimenses emocionais do negro no Brasil, com as demais cincias,
condio importante para aprofundar as dimenses do objeto na perspectiva socio-cognitivaemocional.
A despeito da cincia, a psicanlise um campo do conhecimento e no propriamente
um conhecimento cientfico; fato que a coloca em posio de melhor contribuir para o
esclarecimento de questes que tocam a vida humana, pois no est sujeita aos cerceamentos
de doutrinas cientficas fortemente direcionadas e mais comprometidas com a cincia que
com a vida.
A descoberta freudiana do inconsciente colocou em xeque a iluso da
modernidade de poder transformar todo saber em conhecimento. Embora
nascida no bero da cincia, a psicanlise acabou demonstrando a
impossibilidade de formular qualquer enunciado capaz de capturar um real sem
que nada reste fora da redoma da linguagem. Para tal demonstrao a
psicanlise no se apia na evidncia da vastido sem abrangncia possvel do
real - o que a colocaria fora da cincia, exposta s especulaes msticas - mas
na condio prpria do sujeito que produz esse enunciado. Um sujeito tal cujo
enunciado a matria mesma que o constitui, na medida em que sua prpria
existncia depende desse enunciado. Por isso seu funcionamento no poder ser
outra coisa que a lgica do discurso que ao mesmo tempo habita e do qual est,
ele prprio, feito. Uma lgica necessariamente paradoxal, j que o sujeito
mesmo quem produz a verdade que acredita descobrir37.
Transitando por este paradoxo a psicanlise procura conjugar-se com a lgica da
cincia sem perder de vista a condio de considerao do discurso, significado e
linguagem do sujeito. Aquilo que funda a cultura humana.
Isto no quer dizer que a psicanlise, esteja isenta de suas ctedras ideolgicas, onde
impossvel acessar o papel de reflexo que para ser realmente novo e fresco, necessita
renovar-se todos os dias.
37

Alfredo JERUSALINSKY e Renato MEZAN. Longe da ortodoxia e do ecletismo. Revista Percurso Debate 33. Instituto Sedes Sapientae s/d. So Paulo.
56

Talvez por isto tenham ocorrido os grandes e conhecidos impasses entre os

psicanalistas e um de seus ltimos representantes mais ilustres38.
Freud tambm, na emergncia de seus trabalhos, quando apresentou suas idias sobre
histeria foi tido com estranho e descompassado em seu tempo e em sua classe ( a dos
mdicos).
Destarte, a psicanlise se envolveu a partir do prprio Freud, de uma linguagem
peculiar, cheia de simbolismos e metforas.
Freud, como grande erudito que era, fez uso especial de todo seu conhecimento para
galgar a posio de compreenso e valorizao de seus escritos e idias.
Ainda na dimenso da linguagem psicanaltica a partir de Freud, o mesmo, como
poca preconizava, era um estruturalista, o qual , pelo carter inaugural de sua obra, no
poderia deixar de organizar-se a fim de cumprir com sua historicidade no mbito dos
conhecimentos considerados cientficos poca.
Ainda que Freud tenha conseguido prestigio e forte capacidade de fazer-se respeitvel
em diferentes ambientes no cenrio mundial, a psicanlise restringiu-se aos ambientes no
cientficos e no acadmicos por tradio.
somente com Lacan, na Frana, que a psicanlise vai efetivamente ser estudada nas
universidades e grandes coles, como a ENS - cole Normale Superieur, Universidade Paris
VII, Paris VIII , cole Pratique en Sciences Sociales e EHESS - cole de Hauts Etudes en
Sciences Sociales.
No cenrio ingls, Melanie Klein, ser a grande representante da psicanlise infantil a
qual possibilitar a difuso e prestigio da psicanlise na Inglaterra.

38

Lacan foi conhecido por ser um psicanalista avesso as tradies escolsticas e por fundar e romper
com todas as escolas de formao em psicanlise que inaugurou. Personalidade irreverente, ele marcou a
psicanlise francesa do sculo XX trazendo rigor conceitual aos escritos psicanalticos a partir de Freud
ao mesmo tempo que inovou as formas de conceber a psicanlise no setting clnico e institucional. So
clebres as suas idias a partir de Elisabeth Roudinesco quando a mesma refere que na atualidade a
psicanlise muito mais prxima das pessoas de todas as classes. Especialmente na Frana, a partir de
Lacan, vrios so os psicanalistas que se engajam em fornecer atendimento a pessoas de diferentes nveis
sociais e culturais. A estes psicanalistas de "tnis" e "cala jeans" - para utilizar as palavras da
historiadora da Psicanlise Francesa e bigrafa de Lancan - que Roudinesco presta sua homenagem em
funo dos grandes feitos que estes "simples mortais" realizam para o desenvolvimento da construo
humana e seus processos de subjetivao (Video Cultura - Roda Viva com Elisabeth Roudinesco).
57

Sobre as ctedras na psicanlise, uma contradio de interesses vo sobrepor-se s

condies de reflexo, embora devamos considerar que tal aspecto diz respeito s formas
como cada "mestre" detinha um "certo poder" sobre aqueles que exerciam a psicanlise nos
circuitos psicanalticos atrelados a uma certa vaidade de "saber nico e incontestvel" tal qual
uma disputa.
Nas palavras de Mezan podemos ver o quanto tal atitude decorrente de uma
historicidade processual do desenvolvimento de um campo do conhecimento com suas
consequncias e desdobramentos, cuja humanidade deve servir-se ao invs de manter
posies hermticas e obsoletas.
As disputas pela razo do conhecimento entre psicanalistas cede lugar a uma astcia
argumentativa e perceptiva quanto realidade social da poca, sculo vinte, e as emergncias
de uma sociedade em constante transformao.
Alguns expoentes em especial, sero capazes de fazer uma releitura do mundo e da
psicanlise. Daro ela estatutos crescentes que no findam em um perodo especfico, mas
articula-se no bojo do cotidiano da vida dos sujeitos e sua transitoriedade/historicidade.
Em razo disso a condio de permanncia da psicanlise sobreviveu ainda mais
fortalecida, j que o debate e disputas internas a colocou em posio de quase desaparecer
enquanto um destino funesto conforme Mezan.
(...) este destino funesto no se concretizou: creio que isto se deveu a uma srie de fatores,
dos quais o mais importante, a meu ver, foi a percepo por parte de algumas das melhores
cabeas do movimento freudiano de que nenhum dos modelos tidos por absolutos podia dar conta da
complexidade da vida psquica, cobrir toda as suas nuances, ou explicar todos os seus transtornos. Na
Frana e na Inglaterra, sobretudo, mentes atinadas como Winnicott, Andr Green, Joyce McDougall,
Piera Aulagnier e outros comearam a romper as barreiras granticas que separavam as escolas,
propondo-se a circular entre elas e a constituir um pensamento prprio. A morte (Klein) ou a
decrepitude (Lacan) dos lderes destas escolas tambm facilitou este trnsito.
O resultado de todos estes processos foi a percepo de que em cada escola haviam elementos valiosos,
de que se poderia discordar dos adversrios, mas que estes no eram estpidos nem incoerentes.
Alm disso, o contnuo desfilar de novas formas de organizao psicopatolgica pelos divs exigia a
flexibilizao e o aprofundamento dos modelos herdados: assim surgiram os bionianos, os neokleinianos, os freudianos franceses, os discpulos de Kohut, etc., etc.39

Pensando em nosso trabalho, a questo da juventude inspira utilizar este elemento de

considerao, pois o jovem aquele que em geral sofre "mutaes" conforme seu tempo e
39

Renato MEZAN e Alfredo JERUSALINSKY. Longe da ortodoxia e do ecletismo. Debate 33. Instituto Seder
Sapientiae -Revista Percurso, So Paulo, s/d.
58

historicidade.
Se toda a humanidade transforma-se conforme as dimenses do tempo vivido, o
jovem que sofre os impactos diretos desta alterao do mundo.
As relaes de amor, afeto, amizade, formas de relacionamento em geral, perspectivas
de sonhos futuros, comportamentos, estaro se modulando de acordo com um contexto
histrico cultural.
Isto particularmente importante, pois se a psicanlise em vias de desaparecer foi
capaz de perceber o quo imprescindvel considerar a existncia humana em uma vastido
no cerceadora de razes totalitrias, reconheo que a capacidade de pensar a construo de
identidade e aspectos psquicos de jovens habitantes das periferias das grandes metrpoles
mundiais, atrelando consideraes sobre alteridade e diferena, que representa a pedra de
toque de um mundo globalizado, tarefa difcil, mas necessria quando discernimentos
fragmentrios ou totalitaristas perdem de vista a ordem do sujeito.
Isto funo para a psicologia, as cincias sociais e humanas em geral e a psicanlise.
Assim sendo, a partir da questo que nos levou a conversar sobre conhecimento e
psicanlise, a partir dos escritos de Souza e Freire Costa, vejo que em outra linguagem Otavio
Ianni tratou da questo da identidade e formao constitutiva a nvel emocional do negro
africano escravizado e seus descendentes, atravs de consideraes sociolgicas.
Embora Ianni, no tenha sido psicanalista e nem psiclogo, sua formao social e
capacidade de tecer consideraes a partir de aspectos scio culturais da populao negra e a
historicidade do Brasil colonial, deu-lhe a capacidade de apresentar aspectos sobre a condio
identitria dos negros brasileiros descendentes de africanos em seus escritos.
Ele dir que a idia que o branco faz do negro e do mulato influencia decisivamente a
idia que estes fazem de si mesmos. E as condies difceis em termos econmicos, polticos
e culturais os obriga a organizar sua inteligncia da prpria situao em conformidade com a
ideologia do branco (IANNI, 2004).
Mas ele finaliza no texto sobre negritude e cidadania (2004) que:
(...) o negro e o mulato tiveram que esforar-se bastante para comear a
organizar a suas idias e as suas atividades de forma independente do branco. Tem
sido um dos aspectos mais notveis e dramtico a luta do negro e mulato para
desvencilhar-se das ambigidades encerradas na idia da democracia racial, da
igualdade de todos, etc. Para reconhecer e proclamar a desigualdade de condies
59

em que se acham, em face do branco, tm precisado realizar um trabalho especial, de

desmascaramento da forma pela qual o branco os pensa. Para conquistar uma nova
cidadania, o negro e o mulato esto comeando a reconhecer e a denunciar a
cidadania subalterna que lhes outorgada pelo branco(IANNI, 2004:133).
claro que a dimenso de anlise de Ianni no prxima aos dizeres de Santos Souza
e Freire Costa na caracterizao profunda de uma linguagem estritamente psicanaltica. Mas
em linhas gerais o sentido da questo tocado em Ianni, por diversas vezes, em uma
sensibilidade que lembra a de psicanalistas e psiclogos.
Em palestra nos trinta anos de fundao do Programa de Psicologia Social da
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, mesa com Silvia Lane e Iray Carone, eleio
Ianni demonstrou o quo sutil so as dimenses de formao identitria do povo brasileiro,
digredindo sobre seus escritos e observaes sobre nosso cotidiano de vida; o quanto que suas
peculiaridades em aes banais do dia-dia, o brasileiro traz o ardor comportamental daquilo
que Ianni denominou "relao servo-senhor" enquanto produto extensivo nos dia de hoje -
poca 2001.
Destarte o tempo passado, hoje, pensar como se constri a identidade de jovens que
habitam as periferias das metrpoles, privilegiando uma discusso sobre alteridade, igualdade
e diferena elegendo para tanto o estudo de jovens negros, transitar por estas possibilidades
de reflexes, psicolgicas, psicanalticas e sociolgicas - sem totalizar na dimenso do poder
de cerceamentos, mas sem perder o rigor do esforo difcil de conjugar epistemologias
prximas e distantes.
Ainda sobre as cincias sociais na dimenso epistemolgica do trabalho bem como no
desenvolvimento das pesquisas sociais humanas importante dizer que percebo que as
cincias sociais e cientistas sociais esto sempre muito prximos de dizer as necessidades
subjetivas e emocionais das pessoas frente as constataes scio-econmica e cultural
apresentadas. Mas lhes faltam o sentido sutil, a leveza de percepo do no-dito, a capacidade
de 'ateno flutuante'40 imprescindvel ao psicanalista na tentativa de coeso dos fragmentos

40

mtodo psicanaltico em que o analista procura no se deter em um aspecto especfico da fala do

sujeito, mas procura ouvir o discurso atravs de uma capacidade de estar presente na apresentao da
paisagem emocional do sujeito . A capacidade de perceber a paisagem que desenhada em ato pelo
analisando - atravs da linguagem - se d como se o analista fosse um companheiro oculto de viajem, que
tenta perceber - pelas palavras do analisando - a qualidade da paisagem: seus odores, sua luminosidade,
sua frequncia sonora, enfim, seus movimentos. a ateno que flutua entre os sentidos do que falado e
os sentidos do que circunda algo da ordem do desconhecido - daquilo que no pode ser dito porque
reprimido, no sabido no plano da linguagem plena - eis que a linguagem sempre uma estruturao de
fragmentos, os quais se pretende comportar uma unidade. A ateno flutuante, antes de ser a tentativa de
60

da linguagem.
Por tal carter, a sociologia, assim como todas as cincias que abordam questes
humanas, hoje necessitam com muito mais fora dos dizeres claros de psiclogos e
psicanalistas e talvez por isto, paire sempre uma idia mal formulada de que psiclogos e
psicanalistas so capazes de ver alm do realmente apresentado, como as ciganas e suas bolas
de cristal; e ao mesmo tempo, como uma cincia respeitvel, mas pouco vlida nas tomadas
de deciso dos direcionamentos do mundo humano, estando restrita aos universos da
educao de crianas e jovens, instituies pblicas como hospitais e rgos governamentais e
privados de apoio a populaes em situao de risco. Mas raramente presente em rgos
polticos capazes de decidir sobre o destino de um pas e sua populao.
Otavio Ianni em seus diversos escritos sobre o negro brasileiro observa as formas
como a subjetividade do africano vai transformando-se conforme as relaes de
desvalorizao durante o perodo colonial e a abolio da escravatura. A abolio significou o
desemprego em larga escala para a populao negra, principalmente a masculina. As
dimenses polticas e estruturais das condies do pas no perodo abordado refletem uma
anlise capaz de ser posteriormente considerada em designaes polticas no cenrio nacional
ao longo dos anos a partir de outras formas de dizeres das cincias sociais.
Nestas relaes entre os reconhecimentos e consideraes de alguns ditos de outros
campos disciplinares, contribuies da psicanlise e os dizeres da psicologia, evidente que
as condies destas para abordar a emocionalidade de um grupo populacional so mais
elaboradas e eficientes.
No entanto, ainda assim, as idias de Freire Costa e Souza trataram de dizer que as
violncias sofridas pela populao negra no Brasil so prejuzos psquicos e emocionais
terrveis enquanto que as elaboraes de Otavio Ianni consideram que as formas de violncia
e desrespeito populao negra, geraram inmeros desconfortos constituio emocional dos
negros brasileiros em relao a sua identidade e a prpria identidade do brasileiro.
No que diz respeito psicanlise, esta acaba por dizer de maneira mais rebuscada o
que outras cincias j apontaram. E os fatos novos para pensar a questo se inscrevem no
nvel de uma linguagem restrita, acessvel a psicanalistas e alguns psiclogos.
Mesmo que seja deste modo, importante lembrar que Neusa Souza e Freire Costa
organizar metodologicamente a fala do sujeito a capacidade do analista em aceitar a aparente
fragmentao e desestruturao do discurso, para , em contato com a demanda do sujeito, perceber qual a
nuance de suas significaes. Cabe tambm ao analista a humildade de reconhecer que jamais se
apreender as significaes plenas de uma linguagem emocional. Pode-se contudo, em face da grande
devoo da f aos sentidos humanos chegar muito prximo de algumas verdades.
61

foram os precursores na apresentao da temtica e inegvel que as formulaes que nos

foram dadas so importantes reflexes para pensar a literatura psicanaltica sobre o negro e as
interseces com outros campos do conhecimento como se quer aqui realizar atravs do
trinmio psicologia, psicanlise e sociologia/geografia urbana para pensar a questo da
identidade de jovens negros moradores da periferia de So Paulo, uma grande metrpole
capitalista.
Inclusive, deve-se a estes a capacidade de questionar de dentro da prpria psicanlise,
o silncio que a mesma reserva brasilidade negra e as suas incurses emocionais.
O que nos faz considerar que a psicanlise brasileira, assim como a psicologia, tem
dificuldade de olhar para os acontecimentos peculiares e importantes da nossa sociedade e a
questo identitria para uma camada populacional mdia e alta - que em geral comportam
aqueles que exercem a psicanlise - traz uma dicotomia, na verdade uma ciso, que
impossibilita considerar a ligao social entre todos os brasileiros - iguais e diferentes.
Souza e Freire Costa abriram esta pequena fresta que j um grande feio, digno de
felicitaes e bravuras.
Mas vejamos, por enquanto, o que outros autores posteriores nos podem proporcionar
a respeito.
Izildinha Batista Nogueira, inaugurar a discusso psicolgica-psicanaltica em So
Paulo, visto que Freire Costa e Santos Souza so do Rio de Janeiro.
Ela nos apresentar em Significaes do Corpo Negro (1998) a noo de que o corpo
negro marcado, antes mesmo de seu nascimento, pelo desejo materno de
embranquecimento.
A autora utiliza a psicanlise francesa lacaniana para dizer que no h sadas positivas
para a constituio subjetiva e identitria do negro, pois que em razo de sua objetivao
enquanto "coisa" a partir de sua historicidade de escravizao, o mesmo v-se impossibilitado
em identificar-se consigo, com sua origem, com sua negritude.
Neste sentido, para Izildinha Nogueira, a me negra deseja para si um corpo branco,
assim como tambm um beb branco.
Atravs de Alfredo Jerusalinsky ela justifica tal alegao citando-o:
A criana existe psiquicamente na me muito antes de nascer, e ainda mais, muito
62

antes de ser gerada41.

Tal justificativa, entre outras que a autora elabora, no so passveis de serem
consideradas nesta dimenso. Eis que Jerusalinsky utiliza tal afirmao para falar, no livro de
referncia, a respeito de crianas que apresentam transtornos globais do desenvolvimento autismo. Um tipo de patologia que transita entre questes de ordem eminentemente
emocional, mas tambm neuro-psiquitricas.
certo, por outro lado, que a psicanlise vai tambm se ocupar de compreender as
questes referentes s formulaes emocionais "problemticas", as quais impossibilitam ou
prejudicam o desenvolvimento emocional do sujeito.
Mas os dizeres de Jerusalinsky, bem como as proposies de Lacan nos lanam a
tentar compreender os mecanismos de funcionamento emocional de seres humanos com
dificuldades em sua estruturao emocional.
Para Lacan, a constituio psquica se d atravs da relao flica da me com o seu
beb.
H nesta relao materna a noo de que para a me o beb representa seu grande falo,
seu poder, sua fora, sua capacidade de estar bem consigo e sentir-se forte. O beb fornece
me uma grande vaidade, um grande poder de sentir-se plena.
No entanto, para a saudvel constituio da mente humana, preciso que esta me e
este beb interrompam este lindo e eterno idlio para que ambos possam desenvolver-se como
sujeitos humanos; e criana tal necessidade ainda mais urgente, pois sua apario no
mundo se fez recentemente.
Quando a colagem - captura do espelho da me pelo beb - se faz de modo
permanente e ininterrupto ocorre o que para a psicanlise lacaniana seria o correspondente da
loucura.
A funo paterna deve interromper o idlio entre me e criana a fim de dar ao
pequeno ser a capacidade de buscar outros olhares e reconhecimentos a fim de constituir-se
por outros meios e por si mesmo na busca da difcil autonomia humana e constituio
identitria. Tarefa civilizatria de todos ns - cada um consigo.
Quando a relao de espelhamento fixa o olhar do beb no olhar da me acontece o
41
Alfredo JERUSALINSKY in : Significaes do Corpo Negro - Tese de Doutorado - Universidade de
So Paulo, Departamento em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento, Ano 1998, pg.105.

63

instante da loucura.
Me e beb como ausentes de um mundo mais amplo que a inscrio na cultura e na
sociedade.
O nome do pai seria ento este sair de si, para encontrar um outro, que lhe possibilite
encontrar a si mesmo.
O carter do dipo justamente a condio de considerar o corte paterno na relao
unvoca do beb e da me. E tal considerao implica entender que o dipo representa o
percurso civilizatrio do humano.
Assim como Ulisses a caminho de taca tampa os ouvidos com cera a fim de no
deixar-se flagrar pelo canto das sereias e naufragar em sua investida, o corte paterno na
relao do ser com a me apresenta este nvel de empreendimento.
As sereias de Ulisses representam o inconsciente, o prazer pleno, a possibilidade de
permanecer na ordem daquilo que nos constituiu emergencialmente - a dependncia do outro
para a sobrevivncia imediata do beb, a necessidade de calor e afeto, o erotismo e as
profundezas de nossas origens representado pelas guas dos oceanos onde habitam as sereias.
Isto sem contar o papel feminino e sedutor das mesmas, que simblicamente impediriam
Ulisses de chegar a taca, a grande cidade, onde ser rei e senhor.
E o que a cidade seno o lugar do desenvolvimento, da sada do claustro e do finito
feudo que cercea a liberdade de seus habitantes a partir de grandes muralhas, impedindo as
trocas e intercmbios entre pessoas e culturas diferenciadas, quando todos, por exemplo, no
episdio das Cruzadas, deveriam ser sempre os mesmos?
Ulisses vai Itaca. A cidade do desenvolvimento, que requer um rei para o
prosseguimento de sua glria. Assim como dipo, cujo nome significa ps inchados,
impedido de seguir, pelo desprezo do olhar de sua me Jocasta, seu prprio rumo.
A "caridade ou sarcasmo" do matador incumbido de aniquilar a criana o salvar da
morte fsica. Mas a partir de ento estar condenado a no andar com seu prprio olhar na
construo de sua autonomia. Precisar passar por grandes fardos. Seus ps, sero amarrados
ao tronco de uma rvore, cujo sangue acumulado servir de chamariz aos pssaros, que
bicando-os, na inanio de seus dias, havero de sucumbir-lhe a vida.
A sorte, ou a providncia da vida que no segue seu rumo sem encontrar um unvoco
sentido o libertar provisriamente as amarras. Um casal de camponeses o livrar das chagas
e ele crescer provisriamente; at que o destino, um dia, o obrigar a dar conta de seus
64

prprios passos na amargura e terror da existncia.

Tendo sido-lhe negado o olhar estruturante da me e insero paterna a partir do
romance familiar freudiano ele ter que s duras penas traar seu percurso de
desenvolvimento.
dipo foi negada as benesses da cidade, da cidade do reino de Tebas, indo ter
acesso periferia dos acontecimentos. Tendo por morada e entorno inferiores ao que lhe era
legtimo, excludo do direito de participar da plis.
Se Ulisses tampa os ouvidos com cera para no deixar-se seduzir pela mnada do no
desenvolvimento, dipo no pode sequer ter alguma escolha. Ele ser enredado pelo destino a
estruturar seu corpo em seus difceis passos. Eis que sua estrutura vem marcada por grandes
ferimentos: a ausncia do olhar devotado da me e as conseqncias de sua mortesobrevivncia.
Antgona, a filha que o acolhe aps a grande tragdia, quem lhe emprestar o
semblante. Ela, como filha, feminina, lhe emprestar a doura e devoo materna, a qual o
resguardar da loucura, na nsia de se ver liberto de seus crimes insconscientemente
cometidos.
Ele poder pelas mos desta me-amiga-filha, estruturar seu corpo velho, sofrido e
maltratado. Descer, pela primeira vez da rvore, enquanto galho de um tronco que no lhe
pertencia, que no era seu corpo, mas que o aprisionava, como a herana da improbidade
materna, e experimentar em solo duro, seus primeiros passos, com seus ps dilacerados. Esta
no ser para dipo, assim como no para nenhum de ns, uma tarefa fcil.
Finalmente, cego, enxergar o interior de si mesmo, sua identidade duramente
construda pelas marcas de sua historicidade.
Poder ento declinar, na tranquilidade de sua morada no sem esforo construda, em
paz, terra, ao solo. verdade de sua vida. Livre dos tormentos de outrora.
E justamente por esta filha - Antgona - a nica real herdeira de Jocasta e dipo, que
se funda o alicerce da justia e tambm da solidariedade. por suas mos, e tambm por seu
olhar, sensveis e firmes, fortes e impassveis, que dipo poder, finalmente, descansar em
paz.
A tragdia grega que nomeia o dipo para Freud d o sentido da complexidade do
humano, da estruturao da linguagem que afeto e emocionalidade, mas tambm percurso,
ousadia, historicidade e participao social no desenvolvimento da civilizao.
65

Mas por Antgona podemos ver que se falta o olhar estruturante da me, como faltou
dipo o olhar estruturante de Jocasta, a tragdia se instala.
Mas no h dor que no se possa suportar, quando pelo encontro com um olhar que
seja humano.
Esta sempre a esperana do processo civilizatrio. Esta sempre a esperana da
existncia. Uma janela aberta, um porvir de acontecimentos.
Antgona tambm tem uma trgica morte. Mas no por inconscincia de seus gestos,
mas justamente por enfrentar s atrocidades que acometem a vida e sustentar em seu princpio
de justia, a integridade do humano acima de qualquer lei menor esta possibilidade.
Uma posio poltica, fundamentada na tica humana, mantm o gesto de Antgona,
que morre, ciente de suas escolhas e atos.
No mesmo sentido, no mundo globalizado, o trnsito migratrio das pessoas,
intenso.
Um percurso de homens, jovens desejantes, querem ascender s cidades, aos grandes
reinos do capitalismo, a fim de construir sua identidade neste movimento histrico, de um
caminho de mo nica, inequvocamente condenado ao fatalismo da barbrie.
Todos, tal qual dipo insano, ansioso por participar do reino da cidade, pratica o crime
do martrio paterno.
O descumprimento da lei que no se inscreveu de respeitar os cdigos humanos da
espcie do processo civilizatrio.
Neste movimento migratrio, atrelado ao lao social perverso da moeda do capital
inumano os governos e sociedades globais sacrificam a lei. No a inscrevem na letra humana.
E toda maldio da Esfinge que pousou sobre a cidade de Tebas, parece pairar no
advento destes tempos humanos, nas portas do sculo XXI.
Se no bastassem as ameaas, a fomes, as doenas e as guerras, pairam "as pestes" dos
cataclismas naturais que desafiam a tecnologia humana da Indonsia New Orleans, dentre
outras que nos so por vezes anunciadas.
E sobre o porvir dos jovens e das crianas.
Nas economias abertas dos grandes mercados h uma mensagem mais ou menos
66

explcita que induz as populaes a acreditarem que h necessidade de maior preparo para a
participao nos lucros astronmicos do processo capitalista.
As populaes jovens so as mais vulnerveis a este apelo, que com certo desespero,
aderem aos arautos das superficialidades. Acreditando que um grande preparo em anos cada
vez mais precoces, estaro a salvos de qualquer barbrie.
Mas isto um engano, porque mesmo os que possuem algumas condies de superar
as contradies capitalistas de preparo pessoal, acabam muitas vezes fora do mercado de
trabalho, em posies desvantajosas para um futuro qualitativo em termos scio-culturalhumano.
Cada vez mais se trabalha mais para ganhar-se menos. E os jovens de classes sociais
mdias e abastadas comeam a sentir que eles tambm correm o risco de no manterem as
condies de desenvolvimento adquiridas por seus pais e avs em outras pocas. E esta no
uma condio apenas do cenrio brasileiro. Ela atinge a todos os espaos do globo terrestre.
Diante disto, crescem os nmeros de jovens nas ps-graduaes, nos cursos de
especializao, aprimoramento e todos os tipos de cursos e investimentos para melhorar as
condies de competir em um mercado de trabalho que tem a cada dia a supresso dos postos
de trabalho em funo do grande desenvolvimento tcnico-cientfico que nossa poca
preconiza.
Se estes esto reservados menos do que puderam galgar seus pais e avs, por outro
lado, h aqueles que no possuem "reservas" alguma em termos de historicidade.
Neste contingente esto os jovens das periferias, das favelas, dos guethos e banlieues.
Historicamente, estes jovens possuem como herana as dificuldades de seus pais e
avs que, desassistidos de quase tudo, so filhos dos que enquanto mo de obra barata
ergueram as grandes metrpoles do capital.
Nos dias de hoje, esta juventude, ainda encarna a no possesso de seu trabalho e sua
dignidade.
Se no cenrio brasileiro so conhecidos os grandes fluxos migratrios das regies
menos desenvolvidas do pas para as grandes metrpoles do sudeste como So Paulo, em
pocas atrs; na cena internacional isto tambm um fenmeno intenso que aproxima
populaes carentes de desenvolvimento e trabalho, para pases que oferecem melhores
condies de vida sua populao.
67

Neste sentido, se os Estados Unidos so conhecidos pela defesa austera e cruel de suas
fronteiras no firme propsito de evitar migraes indesejadas de mexicanos, latinos e qualquer
outro, a Europa cada vez mais se v as voltas com a imigrao africana minorias tnicas e
no brancas - negros e magrebinos que atravessam o Mediterrneo em busca de melhores
condies de vida.
Este mesmo fenmeno se apresenta com os europeus do leste - brancos empobrecidos
com a queda poltica do comunismo. Menos discriminados que os africanos em ternos tnicos
visveis so discriminados enquanto portadores de uma "pr-identidade" de ladres,
saqueadores e bandidos.
Estas populaes juvenis esto a buscar, em seus deslocamentos, um espao para si,
para sua alteridade e igualdade nas tomadas de deciso e do poder dos centros frenticos das
grandes metrpoles: local do dinheiro, da cultura, da transformao e desenvolvimento que
todos aspiram.
As cidades so as aspiraes dos jovens, pois representam o crescimento, o
desenvolvimento, a autonomia e a maturidade.
Discutir cidade, plo, centro, periferia e localidades nos implica em discutir as
dimenses destes apontamentos.
Se no local pretendemos discernir sobre as dimenses da identidade jovem na periferia
com o seu contingente maioritrio da populao negra, no podemos perder de cena que este
local faz parte de um contexto mais amplo, no qual insere a discusso histrica de um tempo:
sculo 21.
Se criticamos a psicologia por restringir-se ao seu universo minimun e traamos as
direes sociolgicas conceituais que fundam a discusso sobre o objeto de pesquisa em
termos tnicos raciais no Brasil, no poderamos tambm deixar de discutir ainda que de
maneira verncula, sobre as apresentaes da situao no contexto mais generalizado.
Atenta ao mtodo de escrita freudiano que pretendia apreender o humano em sua
dimenso temporal e histrica, alm dos preceitos de uma psicologia social crtica, a qual
rompe com uma concepo de homem fragmentado, para posicion-lo nas direes de uma
totalidade dialtica-materialista e scio-histrica, que me permito tecer consideraes
generalistas na discusso conceitual do trabalho como um todo. Discusses que sero
presenteadas ao futuro, no decorrer da escrita em seus captulos subsequentes, ao mesmo
tempo em que apresento minhas reflexes sobre o percurso histrico das bases tericas que
comportam o campo das cincias psicolgicas e psicanalticas.
68

Sendo assim, considero que o fato social tem a fora das representaes dos mitos e
das metforas, pois favorecem a compreenso de fenmenos complexos na ordem das
consideraes do homem, na cultura e na sociedade.
Se os jovens migram, em buscas de autonomia e riqueza, preciso atentar-se que este
o cerne da condio humana: superar os limites de sua condio imediata nas significaes
mesmas da espcie.
Neste sentido, o trnsito, o deslocamento, tpico de um psiquismo saudvel e
criativo. Em perspectiva do que se aspira enquanto humano.
Ento todos os jovens do globo, esto em busca daquilo que todos os homens em
estgio de desenvolvimentos procuraram: autonomia, realizao de sonhos, liberdades.
Mas ao contrrio do que talvez se imaginasse os cerceamentos hoje parecem to fortes
quanto no passado.
Embora as cidades no possuam muralhas de pedra, como os antigos feudos bem
como as muralhas da China ou o muro de Berlim, que as separem de localidades menos
desenvolvidas, h fronteiras estritas onde se impedem o trnsito e a passagem.
A sofisticao do controle parece ter assumido a ordem da vontade de alguns sobre
todos, mas com a anuncia da grande maioria; que seduzida pela promessa da facilidade de
um futuro garantido sem a presena dos totalmente despossudos, admitem regimes polticos
que contrariam a aliana humana do desenvolvimento social a partir do dipo.
Tal anuncia da no superao do dipo, marca um perodo de franca ilegalidade nas
relaes sociais mesmas e instaura o advento da barbrie revestida com a face de uma senhora
distinta e benfazeja.
Para tornar explcita tal situao tomo, por exemplo, a atuao do ministrio da
integrao nacional em Frana.
Aps quatro meses de governo, destarte inmeras crticas quanto a inadequao da
criao do novo ministrio, o governo francs decretou atravs do Ministrio da Identidade e
Integrao Nacional a expulso de 25.000 sans papiers do territrio francs.
A sofisticao do controle se d atravs do fato de que no ms de agosto, a capital
Paris, est completamente em frias.
A identidade francesa, acostumada s reivindicaes e a contestar atos governamentais
69

que vo contra a ordem dos ideais da Repblica Francesa, no pode expressar-se em sua
integridade.
Destarte, os modos de resistncia a um sistema de valor que aniquila as condies de
vida humana, o capitalismo tal qual nos apresenta, a Frana sempre procurou opor-se s tais
condies de uma ou outra forma, de maneira diplomtica, mas tambm enftica, fatos que
marcaram a oposio aos Estados Unidos em relao invaso ao Iraque.
O esvaziamento da cidade, da urbe, da pols - lugar onde os gregos decidiam os
destinos polticos dos cidados na organizao da vida social da cidade - favorece a disperso
do levante, da contrariedade e da organizao poltica.
Esta ateno estratgica ao comportamento e vida social francesa - as vacances42 parecem ter sido metonimicamente arquitetado para favorecer os avanos da barbrie.
Sem manifestaes de rua, sem interdies estudantis, sem levantes ao modo do
outono de 2005 ou crtica intelectual respeitvel, o silncio favorece as incurses da barbrie
sob o consentimento dos que esto presentes - ou ausentes, para utilizar as dimenses e
significaes do dipo no percurso do esclarecimento do desenvolvimento humano
civilizatrio.
O silncio das vacances - justifica um dipo que se deixa ainda prender pelos ps.
Imobilizado, ele no precisar dar conta imediata de sua autonomia e
responsabilidade. Mas haver de se haver algum dia com as atrocidades que lhe acometero a
vida quando se deixa governar pelos passos de reis ou rainhas insanos e tiranas.
Neste sentido, se dipo surgiu Antgona que preservou os fundamentos do princpio
e percurso civilizatrio, h aqueles em Paris, que rompem os silncios das auroras.
Associaes e ongs em defesa de imigrantes e sans papiers, por exemplo, Education
San Frontere realizam pequenas passeatas contra o ato ministerial.
A sofisticao da coero sob a aparncia de liberdade inscreve-se tambm pelo fato
de no Ministrio da Justia a responsvel pela pasta justamente delegada pela primeira vez a
uma mulher de origem africana do Maghreb, filha de pai marroquino e me algeriana,
Rachida Dati. Ela, apesar de sua origem paterna e materna reitera, aparentemente sem
conflito, as decises do Ministrio da Integrao e Identidade Nacional.

42

frias.
70

No mesmo sentido, a secretria das Relaes Exteriores, Rama Yade, de origem

africana, jovem senegalesa e negra que diante das afrontas entre populao negra SDF - sem
domiclio fixo - e polcia compareceu ao local para verificar a situao das pessoas sem, no
entanto, realizar qualquer interveno favorvel para esta populao43. Ela tambm a filha
caula de Leopold Senghor, o primeiro presidente do Senegal, estudante brilhante em Paris,
poeta e escritor negro que recebeu toda sua formao no contexto francs. Rama Yade, tendo
nascido em Frana, francesa e tambm estudou cincias polticas na mais conceituada
Escola Parisiense na rea - a Science PO.

Mas sua formao e descendncia um libi para encobrir, por parte do atual governo,
a negao do fato histrico por excelncia.
Enquanto ministra no branca e secretria negra no so capazes de interpretar os
apelos da populao marginalizada em Frana, resta a impresso e a manipulao da mdia, na
confuso de uma imagem que se apresenta adequada quanto a postura dos lderes.
Uma sofisticao do repdio, adotando a prpria esttica recusada para manter os
trmites do poder com a esttica de uma mudana de cena que na essncia representa a
mesma forma.
Mas mesmo que as sereias, na trajetria de Ulisses, queiram tirar-lhe a conscincia e
faz-lo entregar-se ao canto a fim de roubar-lhe a vida, as moas no brancas que representam
a mesmice so talvez to brancas quanto Condolezza Rice - Secretria de Estado dos Estados
Unidos.
Paul Gilroy nos diz44 que o sofrimento uma qualidade que possibilita s pessoas
refletirem sobre seus gestos e aes. Aqueles que tiveram um passado de sofrimento vivido
por seus ancestrais talvez tenham mais capacidade de sensibilizarem-se como o sofrimento
alheio e assumirem posturas mais dignas e humanizveis. No entanto, isto no uma regra
imutvel. Algumas pessoas negras podem ser to frias, manipuladoras e egostas como o
prottipo do branco dominador. Assim como o branco, historicamente menos sujeito a
barbrie, tambm pode desenvolver o sentido do sofrimento de um povo.
A luta deve ser pela humanidade e no pela adoo de incurses binrias: preto,
43

Noticirio Televisivo France 2 - 20 horas - Setembro, 2007.

44

Colquio "Atlntico Negro"- Encontro com Paul Gilroy - IHEAL - Instituto de Autos Estudos da
Amrica Latina - Paris -01 de julho de 2007.
71

branco, direita, esquerda, sim ou no. Embora no campo da tica uma nica direo a mais
vivel: a capacidade de considerar a igualdade entre todos os seres humanos sob a face da
terra.
Neste sentido que mesmo com o pas em frias e as pessoas distantes, alguns atentos
e associaes se organizaram para combater a frieza e maldade que se instalou na surdina ao
cair da noite, no escurecer da tarde, no sono dos que descansam.
Embora as vacances impeam resultados qualitativos de expresses de Antgonas, elas
se manifestam a despeito do silncio e consentimento da maioria.
Escutar a lei paterna de preservao da primeira sociedade - a atitude de Antgona em
relao sua famlia - preservar o princpio de igualdade entre os homens iguais e
diferentes.
no escapar de comprometer-se com o destino humano de nutrir o caminho da
justia e serenidade.
As custas de seu sacrifcio fsico, pessoal e nico. Na discrio pela ausncia de sua
visibilidade, que o tirano, cruel em sua insanidade, insiste em fingir que tal moa no existe,
cerceando-a entre muralhas, a fim de que seja extirpada da urbe e esquecida como nada.
Smbolo para aqueles que ousarem romper com a comunho dos brbaros.
Mas ainda que assim seja, as Antgonas continuam a existir e a aparecer.
Continuam a emprestar seus olhos e semblantes aos filhos desassistidos de bondade.
Continuam a tecer seus passos no sustento justo de seus filhos. Ainda que recebam
como prmio o desprezo e a injria. A maldio e o escrnio.
Antgonas so, muitas mes e mulheres negras, que na emergncia de sustentar seus
filhos lhes encaminham em diferentes passos.
dipo jovem quer decifrar o enigma da esfinge, e conquistar o reino; a cidade.
Ulisses jovem, o guerreiro, quer igualmente chegar taca, a grande ilha, grande
cidade.
Antgona jovem, mulher, filha-me, ciente das atrocidades rompe com as prerrogativas
do governante do reino da cidade, do acesso ao justo para todos os homens.
72

Se todos estes personagens simbolizam a necessidade de uma expanso e ruptura que

os levem a desenvolvimentos melhores, Antgona, jovem, mulher-me que ser condenada
em sua virgindade, a ter sobre seu corpo as mais pesadas muralhas da cidade, excluso do
reino, sob o decreto de Creonte.
Suas aspiraes sero negadas, mas sua morte dissemina a fraqueza do tirano,
instalando a dvida sobre sua legitimidade.
Poderamos ento pensar sobre as tragdias que acometem os jovens negros, nos
trficos de drogas, nos morros cariocas e favelas paulistas e de quase toda grande cidade
brasileira.
Quando so "caados" pela polcia, quando nas rebelies prisionais atiram fogo em
colches ou organizam ataques cidade ateando fogo aos nibus, impedindo a circulao das
pessoas, o que querem nos dizer?
No outono de 2005 a Frana viveu a revolta dos jovens das periferias.
Embora a noo de banlieues seja muito diferente da noo de favela no Brasil,
podemos considerar que nas banlieues parisienses esto o contingente maior de negros,
mestios e minorias no-brancas.
Pensamos estar visvel no texto as noes sobre as diferenas entre o contexto francs
e brasileiro, mas a ttulo de reflexo sobre a temtica de nosso tema - identidade, juventude
negra, cidade - o que querem estes jovens em seus contextos e manifestaes no Brasil e na
Frana?
Quais rupturas na perspectiva edpica, para utilizar a linguagem psicanaltica, os
mesmos necessitam fazer para construir/constituir a sua identidade-subjetividade e, para aliar
tal discusso ao contexto emergente da psicologia social, qual a fora de influncia sciohistrica que organiza esta geografia mental - pensando em cartografias psquicas - e urbana pensando os territrios e espaos da cidade e suas formas de uso e ocupao pela populao o
qual inerente o domnio poltico?
Temos aqui uma incurso sobre a movimentao juvenil, pela metfora dos jovens da
mitologia grega - suas aspiraes, triunfos e infortnios - assim como a localizao de uma
dinmica psicolgica, sociolgica, psicanaltica para expandir nossas questes.
Ento novamente: o que a cidade, o que o percurso civilizatrio do dipo nomeado
por Freud seno a sada de um universo circunscrito dos conhecimentos prximos, seguros,
prazerosos e tranquilos que no propem maiores desafios seno a mesmice dos dias sempre
73

tnues?
A superao do dipo prope mais:
Prope o desafio da cidade, da vida para o exterior de mim mesmo, uma sada criativa
para descobrir o entorno, misturar-me na emergncia da vida, do inusitado, para por a prova
os alicerces de mim mesmo, a fim de que para vendo o novo possa crescer em possibilidades.
A juventude aspira a isto: crescer, emancipar-se, romper territrios e espaos
circunscritos, tal qual dipo e Ulisses.
Tal qual Antgona. A jovem mulher que a despeito de um simbolismo frgil se impe
com fora no enfrentamento sozinha, sem exrcitos, da tica pela humanidade a partir de uma
posio poltica.
A juventude negra, dos territrios das metrpoles do capitalismo, quer participar e
pertencer cidade, em todas as possibilidades que ela emana em desenvolvimento.
Sua constituio identitria e processos de constituio psquica, da juventude que
habita a periferia, se d tambm no caminho para taca e no poder do desvendamento do
segredo da esfinge para conquistar a cidade de Tebas.
Constri-se ainda, na tonalidade de poder ascender s posies polticas de Antgona;
na imparcialidade de seus gestos.
Podero eles, os jovens negros moradores das periferias atravessarem as pontes que
separam os territrios da cidade e constituir o seu percurso humano civilizatrio em face as
prerrogativas do capitalismo paradoxalmente avesso s incurses humanas e contrrios as
necessidades juvenis?
Assumiro a conquista deste percurso como Ulisses ou sucumbiro na ausncia de
uma Antgona aos terrores ainda maiores de dipo?
Sero conscientes como Ulisses a romper com a finitude de um estado, ainda que
prazeroso - o canto das sereias e pr-se a caminho na aventura inusitada de pertencimento a si
mesmo ou estaro fadados, tal como dipo a inscreverem-se cegamente em face a rejeio do
mundo, ausentes de um olhar materno, que no processo civilizatrio a ausncia plena de
Antgona?
Nossa pesquisa est a refletir sobre os alicerces simblicos de estruturao emocional
humana e questiona-se sobre a perspectiva fatalista em viso psicanalista sobre a significao
74

das formulaes psquicas dos sujeitos negros.

Lembremo-nos que assim como a conquista da cidade significa superar a infncia em
seus circuitos familiares, a presena de um terceiro na relao familiar domstica, na viso
psicanaltica, que possibilitar a sada para a sociedade, para o mundo.
Na estruturao psictica esta liberao no ocorre. A ausncia do corte paterno
impede a inscrio da letra humana. E a criana humana - est fadada a um aprisionamento de
si. Incapaz de desenvolver uma linguagem que a permita gradualmente inscrever-se nos
smbolos da cultura humana.
Deixemos ento agora as metforas de lado, as quais nos servem de pistas para
decodificaes posteriores e continuemos a resvalar na inquisio sobre a constituio da
"psique negra" a partir de Nogueira.
Aps este passeio digressivo na mitologia grega e nomeaes freudianas, com
algumas ilustraes de fatos sociais recentes no contexto internacional europeu, talvez seja
mais instigante rastrear que comparar os processos de significao da criana negra com
processos de constituio subjetiva de crianas seriamente prejudicadas em seu
desenvolvimento global, tendo em vista que a criana autista possui como tipificao o
alheamento ao outro, a dificuldade de comunicao, o centramento em si mesma.
Sob este aspecto, em meu entender, a autora no s exagerou como tambm correu o
risco, que a meu ver se efetivou, em trazer para a criana negra a marca de um "ser estranho",
diferente, anormal. Condio que nos espaos sociais, desde a considerao do negro africano
como "coisa" para justificar sua utilizao como escravo, j presente em todas as relaes
culturais.
Diz ela:
Partindo das proposies lacanianas, e entendendo "falo" como o que representa o
poder (a plenitude, a felicidade), e ao transpor essas
proposies
para
a
situao da me negra cuja "falta" se expressa enquanto desejo de ser "branca",
portanto, do desejo desse poder que ela no detm, que lhe falta, vemos que a criana
negra sofreria na relao original sua primeira avaria, pois o que a constitui como
sujeito nesse momento original - o desejo da me - j estaria impregnado de um
significado que negado no discurso da prpria me. Assim, no dispondo de
qualquer possibilidade de disfarce da diferena que o constitui, o negro passa por um
processo identificatrio forjado no desejo do que seria ser "branco"; projeta,

75

portanto, o branco que nunca ser por condio biolgica45(NOGUEIRA, 1998:44).

Se a inteno da autora era denunciar e esclarecer as dificuldades de significao e
formulao da psique em crianas negras, a partir de uma literatura que trata prioritriamente
do autismo, ela acaba por manter a mesma posio de desconforto quanto s consideraes
que em geral se constroem sobre a populao negra e as crianas de origem negra.
Muito se tem visto nas escolas pblicas e privadas, conforme jornais e revistas da
grande imprensa, bem como literaturas cientficas no campo da educao que felizmente tem
avanado mais que a psicologia nas consideraes sobre a criana negra, o quanto estas so
secularmente ridicularizadas em sua capacidade de aprendizagem e desenvolvimento.
Parece-me que a direo da autora acaba por estigmatizar ainda mais a condio do
desenvolvimento emocional das pessoas de origem e etnia negra. Mesmo que esta no tenha
sido a sua inteno e compreendo que suas intenes so justamente o contrrio.
So merecedoras de considerao o fato de que o trabalho procura abrir a discusso
sobre como se formulam os significados psquicos da pessoa negra em sua estruturao
emocional. Assunto to complexo e mal formulado tendo em vista o j citado "desinteresse
cientfico" em esclarecer tal dimenso ao nvel especfico do campo de estudo da psicologia e
psicanlise.
Mas deixa a sensao de que a fatalidade do racismo e da discriminao sob a psique
da pessoa negra tornam-se insuperveis em termos da vida cotidiana do individuo, visto que
(...) nem a conscincia da condio de negro nem o engajamento em relao
s
lutas polticas contra a discriminao racial so suficientes para modificar a
condio
do negro, na medida em que os sentidos do racismo, inscritos na psique, permanecem no
elaborados (NOGUEIRA,1998:VIII)46 .
No seria possvel a presena de Antgona na reconstituio de dipo, a partir de um
rosto humano que o ressignifique?
Afinal, no so os outros sociais tambm to importantes para a constituio subjetiva
do beb visto que a me, na perspectiva simblica - a partir de Winnicott - pode significar
no necessariamente a me fsica e biolgica, mas todo o clo social que comporta o beb?
45

Izildinha Batista NOGUEIRA. Significaes do corpo negro. Tese de Doutorado em Psicologia

Escolar e do Desenvolvimento - Universidade de So Paulo,1998.
46

Idem, ibidem, p.VIII.

76

Desde as dimenses sociais de polticas pblicas bem como a extenso familiar, padrinhos,
tios, avs, vizinhos?
Afinal, no so mesmo as mulheres negras as portadoras do grande mito da
maternidade, capazes de dedicar amor incondicional aos filhos, sendo as personalidades
presentes no imaginrio constitutivo de muitos como a calorosa e afetiva me preta?
E as mulheres dos terreiros de candombl, mulheres negras, no so bem elas as mes
de santo, procuradas e estimadas por todos seus filhos no carnais e de sangue negros e
brancos, que a todos acolhe ofertando-lhes a fronte para ascenso de pedidos em oraes de
proteo aos orixs?
Afinal, que me esta negra, apresentada por Nogueira, incapaz de amar o seu filho
que desdiz as evidncias de tantas pesquisas sobre mulheres negras na rea da antropologia,
capazes de gerar e criar filhos com a competncia e solidariedade de uma grande famlia
extensiva, que d s suas crianas, lindas crianas negras, tanta coragem para enfrentarem a
vida, frente as dificuldades e injustias, com a mais eficiente alegria?47
Afinal, no so eles, os negros, as crianas negras, ns negros, o povo cujo patrimnio
maior a felicidade e alegria?
De onde vem esta fora, esta firmeza identitria e psquica capaz de se refazer diante
de atrocidades seculares e espoliaes e ainda se fazer representar em todos os pases do
globo com uma ou outra personalidade importantssima, a despeito de sua origem
evidentemente no privilegiada no cenrio mundial?
No viria da, deste ventre materno negro, deste rosto que oferece um olhar de
brandura e coragem s alegres e festivas crianas negras, quase nunca depressivas na infncia
e em muito menor proporo anorexas na puberdade?
Sabendo que depresso infantil e anorexia, so sintomas tpicos de uma sociedade
desamorosa com seus filhos em idade de constituio identitria necessitados do afeto paterno
e materno incondicional.
Ento, conforme estudos da antropologia africana, no so elas, as mulheres negras as
responsveis pela criao de todos os infantes visto que na cultura negra no h a distino da
famlia nuclear burguesa a qual a psicanlise desde sempre faz referncia para sustentar seus

47

No desdobramento metodolgico do trabalho se faz a apresentao das premissas empricas que

fundamentam tal assertiva no nvel mesmo desta produo.
77

apontamentos?
E ento? qual mesmo o nome do continente que simblicamente designado a
Grande Me da Humanidade?
E no Brasil? Porque razo nosso imaginrio escolheu justamente por me santssima e
padroeira uma "Cida"- Aparecida negra?! Ser que ela em sua divindade escolheria atender as
preces apenas de seus filhos de semblantes claros?
Perdoem os leitores as curvas do caminho e um pouco de humor e ironia talvez
destemperada. Mas um pouco de indisciplina nos ajudam a compartilhar idias correntes que
nos escapam e nos permitem identificar nossos estatutos de verdade.
Pequenos lapsos no cotidiano do brasileiro, que iludido pelo discurso ideolgico
alheio, por uma suposta inferioridade no europia, o encobre de descobrir ser prprio rosto
negro.
E esta no uma questo dos negros. uma questo dos brasileiros. uma questo
tambm dos "brancos".
A resposta a todas estas questes precisa ser imperativa:
No. As mes e mulheres negras merecem um hino e a reverncia de toda a
humanidade. Elas so Antgonas.
E esta afirmao no representa uma opinio pessoalizada, mas argumento que fruto
do trabalho de pesquisa e observao da relao entre mes negras e suas crianas (SOUZA,
2003:165).
As mes negras sustentam ao sabor dos tempos suas duras realidades, transformandoas no limite de seus esforos tenazes, criando com doura suas pequenas crianas negras e
brancas, se assim no puderem furtar-se.
Temos visto: No. Elas no desejam crianas brancas ao nvel "inconsciente". Talvez
algumas talvez at as queiram, afinal existem particularismos sejam as pessoas brancas ou
negras. Mas penso que elas desejam sim, maiores e melhores condies de cuidados, para si e
suas famlias48. Tal qual o percurso estruturante civilizatrio da desprezada e invisvel
48

Sob este aspecto ver trabalho de Souza, 2003 - Sobre crianas no espao hbrido da esperana:
reflexes e contribuies da psicologia social e psicanlise - Dissertao de Mestrado em Psicologia
Social - PUC/SP, cap. 4.
78

Antgona.
Afinal, so quase sempre elas que do conta, muitas vezes sozinhas, de suas lindas e
pequenas crianas negras, alegres e festivas: elas, as crianas, e elas, suas mes.
Pensar nas digresses de dipo, Ulisses e Antgona nos servem agora para perceber
que palavras fixadas nas pedras devem ser lidas com muita leveza, a ponto de ser capaz de
perceber o que a inteno daquele que cunhou o texto pretendeu esboar a partir do entorno
histrico, social, cultural de uma poca, de um perodo.
Neste sentido, o fatalismo perpetrado pelo trabalho de Nogueira talvez se justifique
pelo fato da mesma talvez querer chamar a ateno dos movimentos sociais negros que quase
sempre procuram elaborar a noo de identidade negra atravs de uma auto-afirmao
positiva, fato originado atravs da luta pelos movimentos civis nos Estados Unidos na dcada
de 60.
um alerta importante, pois os movimentos negros tendem a radicalizar a questo
esttica, no sentido da exterioridade corporal, a fim de valorizar a dimenso "positiva" e
valorosa do "ser negro". Mas esta dimenso da conscincia, nem sempre d conta, como
aponta a autora no relato de caso n.03 que compe a tese, da evoluo e equilbrio emocional
da pessoa negra exposta cotidianamente a situaes de desmoralizao social quanto suas
capacidades gerais, idoneidade e beleza.
Destarte, corroborando com a inteno da autora, vale dizer que algumas linhas do
movimento negro atuam sob uma nica prerrogativa de discusso, a qual se insere apenas no
nvel macro-social das desigualdades, das injustias e do discurso direto de combate a
discriminao. Tais linhas acreditam que o fortalecimento da identidade negra se d apenas no
nvel imediato das formulaes conscientes e objetivas da igualdade de direitos e
oportunidades.
Embora esta linha de combate seja necessria e emergente, parece-me que o sentido
deve tratar de considerar a dimenso extensa do trabalho humano e social dos movimentos
negros.
Pois muitas vezes, a partir da dcada de 60, dedicou-se somente aos aspectos mais
emergentes das necessidades objetivas deste grupo populacional.
Isto imprescindvel e importante e me faz lembrar que em conversa com uma
africana da Costa do Marfim sobre a capacidade dos negros africanos falarem mais de 66
lnguas em seu pas, eu mencionei a ela sobre a riqueza desta capacidade e desta populao, a
qual a mesma informou que esta condio algo muito comum em todos os pases da frica
79

negra. E que todos em geral se compreendem e mesmo pertencendo a idiomas diferentes

todos so capazes de estabelecerem dilogos entre si e aprender com facilidade outras lnguas.
A lngua do colonizador - o francs - a lngua oficial nas escolas e nas redes de TV e
rdios, mas h vrios canais de TV e rdios que emitem noticirios e programao nos outros
idiomas falados pela populao do pas.
Diante disto eu questionei: muito importante que estes idiomas sejam
sistematicamente organizados, porque incrvel a capacidade desta populao. A
versatilidade, o entrosamento a capacidade de compreenso.
Disse-lhe que esta no era uma simples coincidncia e perguntei se haviam trabalhos
cientficos ou pessoas que se dedicavam a organizar as lnguas africanas, apresent-las ao
universo acadmico enquanto formas de expresso do rico patrimnio da cultura e capacidade
negra africana no que ela me respondeu:
"As pessoas em frica, so to preocupadas em ter o que comer que este tipo de
trabalho e discusso pouco desenvolvido. As universidades e institutos de pesquisa
acabam por privilegiar temas e questes que possam favorecer o desenvolvimento da
vida imediata".
Sem comparar frica e Brasil, mas dando a dimenso do valor da condio objetiva,
que por vezes impede que outros olhares importantes sejam assegurados, a ao direta dos
movimentos negros passa por direes que so importantes em determinados momentos.
Possivelmente devamos nos apressar em agregar outros valores s posies polticas a
fim de assegurar conquistas slidas e definitivas.
No caso do Brasil, utilizei o exemplo de minha colega da Costa do Marfim apenas
para considerar a importncia do movimento negro em destacar questes emergentes da
populao negra e que por vezes deixa lacunas na ordem da perspectiva do desenvolvimento
emocional, papel que cabe em grande medida aos pesquisadores implicados com as questes
da populao brasileira.
Sob este carter a tese de Nogueira contribui para tais reflexes, embora a maneira
como apresenta o tema, deixando para fazer tal conexo apenas no ltimo captulo da tese e
de maneira que eu diria muito concisa, prejudique o assentamento da obra no que diz respeito
a possuir fora quanto a relao psicanlise-historicidade. As
consideraes
para
a
psicanlise, para a arte e a cultura contempornea sobre o que vem a ser um "corpo" no so
abordadas pela autora. Aspecto que mereceria ingresso e aprofundamento quanto a no
generalizao de questes subjetivas e processos de constituio psquica como se fez na
80

obra, os quais estariam a altura da plena capacidade da autora visto que sua formao vem de
uma localidade onde ela, a psicanlise, mais emergente: a Frana.
Considerando o carter conceitual da obra, alm de utilizar os conceitos lacanianos da
funo de espelhamento materno na condio de formulao subjetiva da psique negra, a
autora utiliza a perspectiva narrativa de Freud do Romance Familiar para explicar a base de
formulao constitutiva do sujeito em geral.
Na utilizao desta perspectiva freudiana ela sustentar que na constituio emocional
do sujeito, no romance familiar, ocorre para a criana a necessidade de desprezar os pais
verdadeiros e escolher para si, imaginariamente, os pais ideais mais valorizados em prestgio
e condies financeiras. Ela cita Freud, em Totem e Tabu, a fim de considerar que toda
criana quer se libertar dos pais reais e a criana negra estaria mais fragilizada em decorrncia
de um imaginrio de falta de saber, de poder os quais constituem sentidos associados
brancura49.
Em relao estruturao familiar ela questiona que as crianas negras no possuem
idia de famlia, que tal idia vaga, pois no construram a noo de pertencer a uma
linhagem que, diferente do imigrante que fez uma escolha de buscar uma nova oportunidade,
os negros foram estrategicamente animalizados pelo traficante que o colocava em condies
de perda de identidade.
Isto pode ser verdadeiro e falso.
Falso porque a idia familiar das crianas negras diferente da noo de famlia
nuclear, no modelo que o pensamento freudiano preconizou poca.
Sim, h uma perda da linhagem. Mas no h perda da ancestralidade, da transmisso
transgeracional daqueles que ficaram em frica com aqueles que foram trazidos para as
Amricas e dispersados nos "novos" territrios.
Esta ligao psquica pode ser constatada nos trabalhos de Souza em 2003, onde se faz
uma anlise da relao de transmisso identitria ao nvel inconsciente de elementos culturais
e sociais em crianas negras e brancas em relao s suas histrias familiares com seus avs e
tios50.
49

Izildinha Batista NOGUEIRA. Significaes do Corpo Negro. Tese de Doutorado. Psicologia Escolar
e do Desenvolvimento - Universidade de So Paulo, 1998 - pg. 127.
50

Especificamente ver casos clnicos denominados "Bamb", "Dorinha" e "Ilana" apresentados por
Souza, 2003 (Dissertao de Mestrado em Psicologia Social Sobre crianas no espao hbrido da
81

A dispora o deslocamento que funda uma identidade, uma linhagem e uma

linguagem, comunicao, afetiva-emocional, inconsciente/consciente.
Posso no ter a minha rvore genealgica completa, mas minhas referncias se
inscrevem no bojo de meu pertencimento identitrio territorial, fsico-localidade geogrfica como tambm em meu pertencimento lingstico-cultural, daquilo que foi construdo pelos
recursos da memria - qualidade do ego em processo de construo identitria da psique conjugando a comunicao e transmisso da heritage - herana - imaginariamente e
simblicamente construda e sempre reatualizada por um grupo populacional - a dimenso
lingustica e criativa: a cultura.
Isto significativo na produo cultural que surge a partir do pertencimento
dispora como o samba, o soul, o jazz, o blues. E mais recentemente, o rap, o hip-hop, o
reggae, o dance hall, zook e rnb51.
Estas obras e patrimnios humanos so representativas do que se pode fazer quando
seu olhar ficou perdido na distncia, de uma terra, territrio, do qual se foi extirpado. Mas a
condio humana, justamente por ter sido bem plantada por uma amorosa me negra, reage na
saudade, na face e olhar cuidadoso que se fixa na psique. Trazendo a possibilidade de
simbolizao infinita pela msica, pela dana, pela religiosidade, pela versatilidade dos
corpos, pela persistncia e existncia no mundo. Pelo deslocamento constante em busca de
melhores condies de vida. Pelo incmodo, pelo embarao, que a viso do negro causa nos
cenrios ditos "desenvolvidos" quando o mesmo requer sua condio e possibilidade, seu
espao de participao no mundo globalizado52.
Finalmente parece haver contradies no discurso de Nogueira, pois durante todo o
processo de construo do escrito, so fortes e ricas as denncias sociais quanto a condio de
desigualdade da populao negra no cenrio brasileiro, e que justamente tal condio
responsvel pela elaborao de uma psique negra insuficientemente capaz de contemplar-se
esperana: contribuies da psicologia social e da psicanlise - Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo.
51

Estes trs ltimos estilos musicais dizem respeito a uma qualidade de som preferido pelos jovens
negros nascidos em Frana, filhos de imigrantes africanos das colnias francesas, conforme se ver no
transcorrer da escrita do trabalho quando da apresentao da juventude das periferias francesas.
52

Sob este aspecto me refiro s cada vez mais freqentes imigraes de populaes provenientes da
Costa da frica em pases da Comunidade europia como Itlia, Espanha e Frana. Tambm falo do
quanto so tidos como inconvenientes muitos negros juntos frequentando espaos brancos. Dado
representativo de entrevista com jovem negro, morador da Brasilndia, sobre episdio em Baile e
Discoteca no bairro da Lapa em So Paulo, onde o mesmo relata que antes da constituio de 1988 os
negros eram impedidos de entrar em discoteca daquele bairro.
82

em si, em sua negritude, j que por via do sofrimento social, a me negra no teria condies
de amar-desejar sua criana negra visto que "a priori" por sofrimento social, transmite a
rejeio social que sofre, ao seu filho desde o ventre, pois o quer, na viso da autora,
inteiramente branco, pois valorizado pela cultura hegemnica.
Ela chega a discordar de Freire Costa no que diz respeito a ordem de localizao do
prejuzo psico-emocional na elaborao da psque negra.
Ela informa que enquanto Freire Costa trata a questo como uma injuno, a partir da
experincia do racismo que desencadeia o processo de auto-destruio e negao de si; ela
denomina tal processo como uma sobreposio informando que o fenmeno de autodestruio inicia-se na lembrana arcaica do beb em relao as suas estruturas narcsicosimaginrias que j determinaram53.
Ela aventa que a discriminao j se manifesta para o negro muito antes de qualquer
experincia social de discriminao - a injuno de Freire Costa - e com os efeitos desta,
enquanto j inscritos na psique de seus pais negros, que a criana primeiramente se
confronta54 - a sua dita sobreposio.
A contradio reside no seguinte fato: se assim a psique negra considerada, porque
ao fim de seu trabalho ela justifica a chamada de ateno aos caracteres emocionais visto que
suas preocupaes se inserem na possvel limitao e alcance da ao poltica que no tem
conscincia da presena do mito da brancura nos modos como a prpria poltica se
expressa55?
A questo parece ser: Como superar a no elaborao emocional sem valer-se de
argumentos polticos?
A atipicidade da psicanlise, conforme Jerusalinsky, reside justamente na capacidade
de atrelar-se ao real - o qual pode ser considerado o tempo emprico, histrico - sem abrir mo
das premissas da fala - singularidade - do sujeito.
A superao desta contradio deve considerar o objeto mesmo de referncia para
discorrer a anlise da psique negra: a psicanlise.

53

Idem, Ibidem.____________p.105.

54

Idem, Ibidem. ____________p.127.

55

Idem, Ibidem. ____________p. 170.

83

Tal princpio - real-singular - no foi respeitado.

Se utilizarmos as premissas da psicologia social a partir de Ciampa (1987), que
elabora as noes de identidade a partir de uma metfora literria - o poema de Joo Cabral
de Melo Neto - podemos perceber que h a lgica do poema que inscreve o personagem em
uma historicidade mltipla, do que pode ser histrico de um povo, populao, em termos
genricos, objetivos e universalistas.
E na mesma direo - dialtica - desvendar os alicerces identitrios que marcam a vida
de um personagem implica em redimension-lo a partir do olhar nico, singularizado, nos
nuances mesmo de seu movimento na histria, construindo e participando de sua
historicidade. Singularizando e subjetivando a questo para contraditriamente inscrev-la na
totalidade.
Este um grande desafio epistemolgico que tanto psicanlise e psicologia social,
devem ser capazes de superar.
Sendo assim, a resposta a esta contradio no superada na obra de Nogueira, est na
qualidade e ausncia da psicologia em articular a anlise histrica de seus ensinamentos.
Falta a capacidade de fazer uma anlise mais aprofundada das premissas histricas que
organizam a vida social ao nvel de consider-la.
No na dimenso extrema a que os historiadores e cientistas sociais so exmios, mas
ao nvel de sua capacidade de expandir a historicidade participao do sujeito no arcabouo
emocional e psquico.
Neste sentido a obra de Ciampa (2005) esclarecedora, pois que ao analisar as
condies scio-histricas da vida de Severina, a personagem real da pesquisa, bem como a
historicidade de Severino, encarnado no poema que sensvel luminosidade da existncia,
capta as condies extremas de uma dura realidade social, pode ilustrar todas as
configuraes possveis frente a capacidade do sujeito encontrar um caminho de constituio
que lhe seja prprio a partir do engajamento consigo em sua experincia.
Se o olhar do socilogo foca as dimenses sociais a fim de procurar requerer medidas
capazes de favorecer a vida pblica a partir das aes dos homens, a psicologia e a psicanlise
focam o sujeito, a singularidade a fim de perceber seu estado especfico frente coletividade.
Se ambas, psicologia e cincias sociais, tem um objeto de dedicao que se reporta ao
homem e a sociedade, cada vez mais se torna imperativo que a sociologia seja capaz de
observar as digresses do sujeito frente a sociedade e tambm preciso, salutarmente, que a
84

psicologia fuja de sua inscrio relativista e permita-se observar o trnsito do sujeito na

historicidade.
Nem cu, nem terra, nem relativismo incuo.
A psicologia social da "Escola de So Paulo" firmou-se justamente pela capacidade
de articular teoria e prtica, saber e historicidade. Atrelada as condies mesmas que lhe eram
especficas.
A realidade histrica no se fez como uma desculpa para abrir mo da singularidade
do sujeito e enquadr-lo nas premissas de uma sociedade que o quer capturado pela lgica da
adaptao dos interesses sociais.
Ao contrrio, a opo pelo social, faz-se na capacidade de destrinchar as redes de
significao social frente as modulaes subjetivas do sujeitos.
Subjetividade e objetividade so planos de uma mesma ocorrncia, que se engajam na
constituio histrica da humanidade.
No h corpo sem psique, caso contrrio apenas carne; assim como a psque sozinha
sonho, ontologia ou metafsica.
A correspondncia do homem e do humano exige articulaes mais refinadas e a
conjuno deste refinamento comporta o trabalho de vrias geraes de homens.
A tentativa de superao do dualismo cartesiano uma tarefa que se impem ainda
hoje com muito mais fora em razo do tecnicismo ao qual a cincia, a vida social e a
singularidade humana esto cada vez mais aprisionadas em mecanismos sofisticados de
controle e direcionamentos.
Assim, cada obra se inscreve no seu tempo especfico e cada qual possu uma
capacidade de permanncia e validade ao longo da histria.
Freud continua atualssimo. Mas porque o carter generalista de sua obra, a
capacidade de grande erudio e a ambio de tornar-se respeitvel que fez com que seus
escritos pudessem ser cuidadosamente compilados e da seu estilo inusitado para a poca
sofrer grandes contestaes ao mesmo tempo que ganhava a simpatia de tantos outros.
A perenidade de sua obra residia no valor de considerar desde sempre as premissas
sociais, sua preocupao com o cerne da vida humana, seu desenvolvimento em sociedade.
Mas para isto, o caminho de investigao foram os sujeitos. As histricas socialmente
85

desprezadas e desqualificadas como frvolas e inconseqentes.

Talvez a sensibilidade daqueles que se dedicam aos prias esteja mesmo reservado um
canal de reconhecimento.
As mulheres "loucas" deram a Freud a sua genialidade. Por outro lado, outros,
fascinados pela argio, desenvolveram novas premissas a partir de seus ensinamentos.
Ento a obra de Nogueira representativa por conter as incurses interessantes sobre a
psique negra.
H contradies na articulao conceitual que utiliza que reside entre psicanlise e
sociologia.
O material emprico de amostra restrita e no deixa maiores aberturas para
consideraes.
De qualquer modo uma obra que se organiza num tempo de questionamento. Sendo
corajosa no sentido de retornar o assunto em sua tese, aps 12 anos de ausncia de discusso
do tema, visto que Santos Souza e Freire Costa produziram seus escritos em 1983 e 1986
respectivamente.
A solido dos caminhos e articulaes conceituais de Nogueira merecem o
reconhecimento por reabrir a discusso desta temtica to alheia dedicao dos
pesquisadores da psicologia. E no mesmo sentido, as repercusses em sua anlise acabam por
fazer-se refletir na mesma historicidade cientfica - o clima desatento e descompromissado
com a temtica daqueles que "fazem" a psicologia e psicanlise.
Prova disto que em quase todas as obras sobre o negro que tratam de aspectos
psquicos e psicolgicos sua obra citada. Da a necessidade de dedicar uma extenso maior
s consideraes de seu trabalho e provocar reflexes mais argutas tanto em relao ao
silncio da psicologia que inevitavelmente inside sobre a qualidade da produo daqueles que
esto vindo, visto que necessitam ampliar, muitas vezes sem interlocutores, suas dimenses de
produo torica-conceitual.
Acredito que tenha sido esta a condio de Nogueira visto que foram mais de uma
dcada aps os trabalhos de Santos Souza e Freire Costa para o surgimento de sua obra no
campo psico-analtico.
Vale ser atento lio:
86

A psicologia uma cincia que deve fazer-se atravs da relao objetiva-subjetiva.

No h cincia digna que possa produzir-se sem a intermediao da dialtica e anlise
do social. Tampouco no h estatuto cientfico na supresso da singularidade humana pela
premissa exclusiva do poltico, do pblico, do coletivo.
Assim, pensar em identidade ainda uma questo importante e difcil para a
psicologia, assim como para todas as cincias.
Esta categoria de anlise comporta dimenso subjetiva e objetiva, emocional e social,
particular e coletiva.
Onde se insere a ordem do sujeito na sua historicidade e produo individual e
coletiva. No paradoxo e na dialtica.
Ciampa nos lana um olhar infinito na primazia de pensar o homem enquanto sujeito
em metamorfose.
Tal carter possibilita o no cerceamento s dimenses de anlise e permite a
interseco dialgica com outros campos conceituais e tericos.
Ao percorrer o discurso dos jovens, como se ver, percebe-se que a relao presente,
passado e futuro transitam um mesmo tempo: como "cada novo esforo em descrever sua
identidade revela que sua existncia a encarnao de um momento da Histria, fazendo
com que seu tempo seja um tempo (...)" 56 especfico, singular.
No mesmo sentido, os estudiosos da memria, tambm observam que os discursos de
seus entrevistados cortado muitas vezes por lembranas de acontecimentos sociais de uma
coletividade. Em Memrias de Negros na Cidade de So Paulo (2000), Bernardo nos mostra
o quanto a memria singular captada e reatualizada a partir de acontecimentos coletivos.
Homem singular e homem coletivo so faces de uma mesma identidade, que enquanto
processo no cessa de distinguir a ordem do humano que a de constituir-se na e em sua
historicidade. A dialtica reside na dimenso dos tempos e a negao deste pensamento que
parece ser o cerne da condio humana a imposio do pensamento nico que fragmenta e
martiriza a vida.
Os trnsitos migratrios, a globalizao, as sociedades tradicionais em vias de
56

Antonio da Costa CIAMPA. A estria do Severino e a histria da Severina - um ensaio em psicologia

social. So Paulo:Brasiliense, 2005. pg.23.
87

transformaes pelo advento do capital coloca o jovem, e todas mulheres, crianas e homens,
em situao de mutao histrica.
Escutar as identidades num perodo em que a mesmice o imperativo dos governos de
todos os continentes tarefa mister na sociedade globalizada, de aparente quebra de
fronteiras, mas que na verdade se inscrevem com mais fora o controle do trnsito dos
sujeitos. O cerceamento das liberdades.
A sofisticao de barreiras no se d apenas ao nvel objetivo formal. Ela se inscreve
na ordem das subjetividades, dos cdigos virtuais, dos nmeros e senhas criptografadas para
controle e segurana dos sujeitos, ao mesmo tempo em que inibe relaes de trocas e
construes humanizadas que possam se inscrever pela curiosidade e pelo inesperado que
justamente o lien - o lugar, ligao - para o surgimento da linguagem - atributo humano.
A sofisticao do controle mantm o silncio e a ausncia do dilogo que linguagem.
A captura da linguagem humana - ordem h bilhes de anos construda - pela
curvatura tcnica - sofisticao da mquina. Criador submisso criatura.
No h cdigo no respondvel. Para todas as transaes h uma operao marcada.
Uma conveno programada, um argumento pr-concebido.
Assim que na Frana com a opo radical da populao em alterar o regime
secularmente socialista para um governo francamente liberal, o mesmo lana um decreto, a
pouco mais de cem dias de mandato presidencial, de expulso de 25 mil "sans papiers" , os
quais, diga-se, foram convidados, no perodo de escassez de mo de obra para a construo
civil e trabalhos braais para fortalecer a economia francesa, os quais vieram sem famlia,
instalados nos foyers57 nacionais.
O decreto assinado atravs do ministrio da "integrao e identidade nacional" o
qual e foi causa de polmica pela grande maioria de estudiosos e intelectuais da vida social
francesa frente a questo da ps-colonizao.
Os "sans papiers" so, como no poderia deixar de ser, jovens negros e minorias no-

57

habitaes construdas pelo governo francs a fim de abrigar trabalhadores das ex-colnias francesas,
os quais vinham sem suas famlias e existem at hoje como habitaes precrias para africanos que
chegaram como cidados de territrios franceses. A entrada livre sem exigncia de documentao e a
informalidade de seus trabalhos deixaram muitos deles sem documentos legais para habitar e requerer os
direitos de cidados franceses passados os tempos em que foram utilizados como mo-de-obra explorada
- um outro tipo de escravido.
88

brancas, de ex-colnias francesas, os quais repetem as histrias de seus antepassados, na

busca de melhores condies de vida, a partir da comunicao com o territrio que furtou de
seus pais, a juventude e o melhor de seus trabalhos.
Tentando romper as fronteiras de um mundo dividido, incapaz de atentar-se para a
perspectiva urgente de construir uma histria humana mais igualitria.
Incapaz de reconhecer que as riquezas de hoje so frutos da escravizao e martrio de
muitos povos , portanto mister organiz-las para produo de maior riqueza em novas
escalas, capazes de atender s necessidades de todos sob a face do globo terrestre.
Assim que o trnsito da juventude no espao e no tempo - historicidade - busca
romper com a reproduo da mesmice e manuteno do status quo a fim de ascender s
cidades, ao novo, ao inusitado.
Os jovens, os sans papiers, minorias no brancas e jovens negros das periferias, no
mundo e em So Paulo, so colocados margem dos centros dos processos de
desenvolvimentos.
Mas mesmo quando lhes negado o olhar, esto a caminhar incessantemente da
periferia para o centro, construindo e definindo sua identidade, percebendo que necessitam
fazer e construir sua prpria histria para constituir-se a si mesmo.
"Percebe(m) que no deve(m) permanecer como substantivo ou como adjetivo;
precisa(m) se fazer verbo, fazer-se ao"(CIAMPA, 2005:24)
neste sentido que estamos a discutir sobre identidade e territrio, ao mesmo tempo
em que refletimos sobre juventude negra, visto que a ao do jovem hoje comporta um
espao-tempo de uma historicidade.
Transformaes esto a ocorrer, modificando as diretrizes calculadas de controle e
cerceamento, atravs da atuao e papel dos pobres na produo do presente e do futuro:
A sociabilidade urbana pode escapar a seus intrpretes, nas universidades, nas
faculdades; ou aos seus vigias, nas delegacias de polcia. Mas no aos atores ativos
do drama, sobretudo quando, para prosseguir vivendo, so obrigados a lutar todos os
dias. H quem descreva o quadro material dessa batalha como se fosse um teatro,
quando, por exemplo, se fala em estratgia de sobrevivncia, mas na realidade esse
palco, junto com seus atores, constitui a prpria vida concreta da maioria das

89

populaes(SANTOS, 2001:132)58.
Estes jovens atravessam o mar, os rios e as pontes das periferias que os afastam dos
centros de desenvolvimento.
E eles transitam de um lugar a outro. Da periferia para o centro. Buscando um pouco
de luz sobre seus corpos. Participar da cena.
Isto possibilita pensar e inserir a psicologia nos avanos da dimenso de estudo sobre
identidade humana a partir da dialtica inerente a este estudo e a capacidade de conjugar
outros conhecimentos que permitam expandir as qualidades epistemolgicas do objeto em
psicologia, como por exemplo a geografia urbana, como esparsamente construmos neste
texto.
Alguns avanos ento tem sido construdos aps Nogueira, os quais continuam a
construir as relaes especficas com a psicanlise e psicologia social, no que diz respeito a
elaborao de uma "psico-sociologia" das relaes raciais no Brasil.
Em pesquisa realizada por Souza em 200359, apresentada a constituio psquica e
formao identitria de crianas negras e mestias.
Os resultados apresentados revelam que crianas negras e crianas brancas esto
sujeitas ao impacto do ambiente social a partir da insero escolar, mas as mesmas so
capazes de reagir s violncias dos contextos, principalmente quando minimamente ancoradas
por um par adulto, no caso o analista, ou o professor, educador, os pais. Ou ainda uma outra
criana mais velha em uma relao de maternagem bem como de uma criana em sua idade
prxima ou ainda inferior mas que nutrem mutuamente afeio.
A capacidade de reao da criana negra se d na socializao de sua experincia
cultural materna - visto que a me representa a insero social da criana no seio da cultura
humana - a qual se torna extensvel na relao social e experincia de vida precoce da criana,
a qual pode ser amparada por seus pares, adultos ou infantes, negros ou/e brancos.
Neste sentido, foram apresentadas vivncias maternas sobre o sentido da maternidade,

58

Milton SANTOS. Por uma outra globalizao - do pensamento nico conscincia universal. Rio de
Janeiro: Record, 2001, p.132.
59

Regina Marques de SOUZA. Sobre crianas no espao hbrido da esperana: reflexes e contribuies
da psicologia social e psicanlise, Dissertao de Mestrado em Psicologia Social pela Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, 2003.
90

a significao de si frente a criana - o beb - e as repercusses destes sentidos frente a

constituio emocional do beb.
Neste aspecto as mes participantes da pesquisa eram mes de crianas negras. Eram
mes negras e uma delas, embora fenotipicamente branca, assumiu um sentido e interioridade
negra a fim de dar conta das implicaes e necessidades emocionais precoces de seu lindo e
desejado beb negro.
interessante acompanhar o relato:
J. e eu deixamos tudo em aberto, cor, sexo, era um ser humano. Ela devia ter sentido que na barriga
da me dela devia ser saudvel. Ela desde que est comigo, no teve problemas maiores de doena, a
no ser febre do dente, resfriado. A gente pensa que a me se cuidou na gestao. Sei l. Nos exames
no haviam sinais de droga nem bebida alcolica.
Queria te falar uma coisa que no sei se entra a. Eu gosto muito e tenho um lado espiritual forte. Nos
meses em que ela estava em casa (agosto e setembro) acordava chorando desesperadamente. Eu fazia
ch e no adiantava nada. Pegvamos no colo ela se acalmava. Vimos que no tinha nada a ver com
dor. Levamos na federao esprita e depois disso nunca mais ela teve isto. Fui e sou muito ligada com
a minha me. Com alguns meses...antes de dormir... eu pedi: Me, vem ver a B.(nome da criana).
Nesta noite eu percebi o seguinte: Eu acordei com a B. no colo, e eu tive a percepo de uma mulher
jovem, bonita, negra, estar com ela. No meu sonho era a me dela. Sabe quando voc percebe a me
dando amor, carinho, sei l se era sonho ou no... O J (marido) acordou e me viu com a B. no colo. Ele
ficou bravo comigo...No faa mais isso porque eu senti que ns no estvamos sozinhos. Foi um lance
curioso. Eu tenho isso na cabea. Eu penso que a me tinha muito amor por ela...Eu tenho isso...Ela
super saudvel, super gordinha, come muito bem. Na escolinha todos gostam de dar comida pra ela
porque ela come tudo. Agora ela dorme bem. Dormia bem, acordava na madrugada chorando
desesperadamente. Hoje acorda, mas no com este choro. ( 38 anos, descendente de espanhis,
branca, professora de histria) (SOUZA, 2003:189) 60.

Este relato apresenta uma importncia e significao especial, pois nos possibilita
perceber que a transmisso geracional - proposta de investigao do trabalho - sobre o
psiquismo da criana negra, da histria de seus antepassados, das maneiras como so
semeadas as formas culturais dos relacionamentos e afetos, trazem para a criana uma rede de
significaes importantes que lhe asseguram, muito precocemente, a capacidade de estar no
mundo para vir a fazer parte da cultura humana.
Ainda que no haja a linhagem, como tratou Nogueira a respeito da criana negra que

60

Regina Marques de Souza. Sobre crianas no espao hbrido da esperana: contribuies e reflexes
da psicologia social e da psicanlise. Dissertao de Mestrado em Psicologia Social - PUC/SP, 2003,
pg.189.
91

estaria, desde sempre, em prejuzo frente a sua constituio psquica e identitria, fica claro
que o psiquismo da me negra exerce sim influencia sobre a constituio emocional do beb ser humano. Mas, ao contrrio do que afirma Nogueira, o mesmo vem marcado por uma
herana simblica que no cansa de se inscrever de diferentes maneiras na vida humana
atravs das manifestaes scio-culturais da populao negra em todo o territrio mundial.
Sob este aspecto, precisamos mesmo observar fundamentalmente o papel da
historicidade sobre os modos de considerar as emoes, afetos e psiquismo humano, visto que
sob a influncia de um tempo especfico, no pode nos confundir em traar premissas
deterministas sobre fenmenos complexos que exigem articulaes conceituais tericometodolgicas que esto se construindo.
A cena que ilustra a discusso nos pode posicionar a idia de que a histria de
pertencimento e vinculo incondicional a uma me negra, amorosa e bela que salvaguarda o
beb de suas dores e desconfortos emocionais.
No se trata aqui de dizer sobre o fragmento emocional materno como aluso a um
estado de discernimento pouco valorizado no campo cientfico em razo do contedo
religioso expresso.
Antes disso preciso escutar que a necessidade de identificao materna com sua
prpria me, a prpria capacidade de regredir situao emocional infantil e rememorar os
modos de cuidados recebidos em idade precoce, que d s mes - no caso da me do
bebezinho negro exemplificado - a capacidade de ancorar e sustentar o seu beb.
A ligao da me (branca) sua me real faz com que a mesma queira reproduzir tal
vnculo de historicidade com o seu beb (negro).
Na tentativa de transmisso da histria ( sua singularidade de me branca) ela, me
(branca) percebe que seu beb (negro) necessita de uma historicidade que lhe seja prpria (
autnoma).
A fim de dar conta desta percepo sutil da necessidade do beb e sabendo-se em
historicidade distinta s origens mesma de seu beb (negro) que esta me (branca) pode
fazer o elo de ligao da criana - beb negro - com sua me originria.
O sonho significou uma alterao psquica capaz de fazer o movimento da dispora deslocamento - do psiquismo materno na direo do seu beb a ponto de apropri-lo na
cultura mesma que o fundou. Sem separ-lo, ao mesmo tempo, de uma nova cultura que se
inscreve no momento presente, atual. A qual d conta de um novo ser, totalmente indito em
seu porvir em esperana de civilidade.
92

 nesta alteridade que a psique pode comear a figurar-se prpria, entre igual e
diferente na sensibilidade de apropriar-se da histria a fim de reatualiz-la com criatividade.
Neste sentido, todas as mes da pesquisa de Souza (2003), negras e brancas, foram
capazes de atender.
A falha na inscrio paterna - o social simblico - que se apresenta defasado.
No sentido de que no h polticas capazes de resguardar a capacidade da me ancorar
o beb confortavelmente.
As mes negras principalmente, e as mes das camadas populares pobres, so as que
maiores dificuldades tm para imprimir o trao de civilidade - transmisso cultural humana que transforma um pequeno pedao de carne em beb humano.
No porque sejam defasadas psquicamente em sua auto-estima e concepo de si
enquanto auto-negao, mas porque lhes falta a tranquilidade para carregar o beb com um
pouco mais de conforto, naquilo que a inscrio social deve atender.
Neste sentido vale considerar as noes de Winnicott: uma me nunca carrega sozinha
seu beb, e seu clo, de fato um clo largo, que comporta o lugar social que uma sociedade
reserva a seus filhos. Iguais e diferentes.
Isto significa considerar, necessriamente, os equipamentos sociais disponveis de
acesso s mes e seus bebs.
A funo paterna e a inscrio da lei (re)construda por Lacan, bem como a noo de
meio ambiente em Winnicott, so representativas destas qualidades culturais e sociais da letra
psicanaltica.
Se foi Freud pensador da cultura, no poderiam seus sucessores deixar de tecer
consideraes sobre as condies de desenvolvimento psquico e as incurses sociais.
A crtica psicologia quanto ao silncio de questes importantes que tocam a vida de
mais de 60 milhes de brasileiros - a herana e presena da populao negra - deve ser
extensvel ao trabalho de psicanalistas, que muitas vezes incapazes de atualizar a obra
freudiana, no reconhecem em seus escritos a fora dos questionamentos scio-culturais,
limitando-se a uma psicanlise de gabinete e de divs frequentados por divas cada vez mais
escassas em suas clnicas em razo de vivermos em uma sociedade utilitarista, efmera que
aspira resultados mgicos.
93

Nos estudos de caso apresentados so evidentes que a fora psquica da criana negra
em sua formulao identitria se impe a despeito da grande opresso que a mesma vivncia
em tenra infncia61, das violncias dos contextos culturais de insero social escolar.
A percepo infantil, o psiquismo humano saudvel, primeiramente questiona,
desconfia, de segredos e impresses no reveladas superfcie.
A criana atenta, e tambm a criana negra, observa os movimentos de sua vida, na
relao com seus pares e o sintoma se cria, na medida em que o curso comum de seus
acontecimentos - verdades no ditas - so reiteradamente interditadas.
Nos estudos de casos apresentados por Souza (2003), o psiquismo e construo de
identidade na criana negra apresenta antes de uma fratura frente violncia do racismo e
discriminao com o conseqente desejo de um ego branco como afirma Costa, uma
capacidade de desconfiar das "mentiras" que os contextos familiar e social tentam lhe impor
enquanto prottipo de uma constituio emocional ao sabor do que se considera adequado e
conveniente.
Nas crianas estudadas por Souza (2003), os sintomas psquicos que as levaram ao
consultrio ou as aes escolares que provocaram reflexes sobre suas condies emocionais,
psquicas e identitrias, fica claro que a demanda de maior esclarecimento da cultura familiar e social comunitria - enquanto que criana, ser a priori saudvel psquicamente62,
quer validar suas impresses subjetivas a fim de organizar sua historicidade - objetividade
frente suas prprias aes e criatividade no exerccio da vida - identidade, participao socialindividual.

61

O estudo comporta a anlise de crianas do zero aos seis anos de idade em ambiente clnico de
consultrio psicanaltico bem como observao escolar em escola de educao infantil onde a
pesquisadora exercia a funo de psicloga escolar responsvel pelo atendimento aos pais e apoio tcnico
na equipe pedaggica e orientao a professores e educadoras. Alm disto, a metodologia comporta
entrevistas com pais, avs e bisavs, fato que possibilitou observar a herana de transmisso geracional a
que as crianas negras participantes do estudo esto sujeitas.
62

o conceito de indivduo saudvel noo introduzida por Winnicott em sua obra que considera que o
indivduo quer reagir ao meio ambiente de maneira no agressiva. A capacidade de percepo do
ambiente cultural e a apresentao do mundo ao beb pela me, fornece na alteridade da relao cultural
me-beb as condies deste ser fazer parte da comunidade humana com autonomia e criatividade. Esta
vem sendo a leitura de alguns estudiosos da obra de Winnicott como no Brasil Gilberto Safra. No mesmo
sentido, a teoria de Winnicott tem sido considerada nos meios acadmicos e psicanalticos como uma
teoria do amadurecimento, que considera o homem como um ser psquicamente alterado pela cultura, em
intermediao com ela, o qual pode ao longo do tempo interpretar as suas condies de vida e existncia
como protagonista da cultura.
94

O desconforto paterno e materno que levou pais e crianas ao consultrio, ou de

professores e meio escolar que os encaminhou e solicitou avaliao, apesar de investirem em
linguagens discernveis de fragmentao da identidade infantil, atravs de preconceitos e falta
de capacidade de enfrentar transformaes que se fazem necessrias na ordem da renovao
das experincias sociais e humanas que tratam de dizer - em todos os signos e smbolos
lingsticos possveis que disto possa decorrer - que o infante fraturado, no perfeito, com
algum problema. No obstante, no percebem - pais, escola e professores - que a criana, mais
que os adultos, sabe da linguagem que habita o seu ser, querendo apenas a confirmao de
seus intentos, buscando-os, ao contrrio do adulto, com a vivacidade de ces farejadores de
sua caa. Sabendo, mais que os adultos, das intuies por onde seguem seus caminhos.
Impossibilitada de correr na direo de sua demanda, como grande heri em busca de
si mesmo, ela vai s ltimas conseqncias, importunando pais e professores em sua no
"adeqabilidade".
Se Freire Costa (1986) pode ter alguma razo quanto violncia do racismo, as
crianas do estudo de Souza (2003) demonstram que preferem ser si mesmas, a despeito das
linguagens incontroversas de seus pais e professores. Ainda que para isto paguem um preo
considervel que o preo do sintoma. O desejo de embranquecimento, dito por Costa,
antes, uma aluso a um desejo adulto, j formatado nos episdios da educao formal e na
introjeo da cultura hegemnica.
Embora possa-se dizer que todo adulto foi um dia uma criana, preciso ponderar que
no processo de socializao ocorre o que se pode chamar de perda da aluso infncia,
porque a criana, ser que se inaugura, est provido de sua marca de intuio de verdade.
O processo educativo que o circunscreve com as marcas de um adulto.
Ento, quanto mais capaz de precocemente se socializar nos modos que o ambiente o
preceitua, mais prximo da mentalidade adulta.
J a criana, por excelncia, no est presa a estas exigncias macabras da mente
pervertida dos adultos. Ela investiga, livre por si mesma, quais as incurses de seu contexto
de verdade.
Neste sentido o louco o mais so de todos os homens, assim como a criana
comporta uma sabedoria vasta em como gerenciar seus passos.
Quanto maior a capacidade de sair do cerne de si mesmo, mais rpido o processo de
socializao. O que poderamos dizer perverso.
95

Neste sentido considero, que embora a criana esteja sujeita a condio de

socializao primria e secundria como escrevem Berger e Luckman no livro A construo
social da realidade, vejo-as - as criana negras e as crianas em geral - como portadoras de
psiquismo e identidade formulada.
Assim como a escola inglesa63 de psicanlise declara que as noes de construo
egica se do desde os trs primeiros meses de vida do beb.
Em geral a neurocincia - tanto em moda e sinnimo de boa cincia legtima - vem
atestando h algum tempo que utilizamos bem menos da capacidade do nosso aparelho mental
desde os primrdios da infncia.
Vale considerar, para os cerebelos de planto, que entende-se tambm por aparelho
mental toda e qualquer manifestao emocional e psquica, ao nvel mesmo e inclusive, do
que Freud e toda corja de loucos e insanos psicanalistas, ousaram afirmar.
Parece-nos ento que a aluso de Freire Costa em relao a constituio de um ego
branco para o sujeito negro, se d no nvel mesmo do psiquismo adulto. Sendo tal incurso
intransponvel para o caso do beb negro e da criana de 0 a 6 anos, assim como mostram os
estudos de caso de Souza, 2003, no cerne de construo de identidade e constituio psquica
infantil.
Assim como a cadeia gentica de um DNA irreproduzvel de um ser vivo a outro
atestando um milagre biolgico indito, prprio e personalstico, a condio saudvel da
criana negra, a priori, a salvaguarda da impreciso dos adultos em seus desejos insanos.
No mesmo sentido, contrariando Nogueira (1998), elas, as crianas negras de Souza
(2003), so capazes de perceber quem so. E gostarem de si, identificando-se consigo
mesmas, tal qual so. Necessitando apenas de uma voz que possam escutar de si mesmas sem
as contradies dos discursos e linguagem adultas que interceptam a compreenso da
constituio de sua prpria linguagem. Como uma onda sonora de rdio sob constante
interferncia.
A dificuldade do humano em seguir sua liberdade.

63

Melanie Klein em seu livro Inveja e Gratido escreve um artigo - ltima publicao em vida denominado Nosso mundo adulto e suas razes na infncia. Neste artigo, alm de traar as noes claras
sobre sua teoria de objeto desde os primrdios do nascimento at a base da formao do carter que esta
sedimentada na capacidade de experimentar gratido, elabora tais noes sobre a constituio e
mecanismo de funcionamento mental do beb.
96

No espao hbrido da esperana (Souza, 2003), resta a esperana de serem ouvidas.

No captulo seis do trabalho - Vozes de Crianas - o campo emprico capaz de
refutar completamente Nogueira e em certo sentido Costa.
Na considerao da elaborao do psiquismo e identidade da criana negra, no se
pode esboar aluses a uma teorizao clssica, seja em psicanlise, seja em psicologia social
ou sociologia.
preciso dar-se ao trabalho de observar o fenmeno, em sua movimentao extensa
que requer outros nveis de aportes metodolgicos.
Cuidando, claro, para no cair no artificialismo do dado emprico ou da abstrao
qualitativa de teorizaes extremas, pois como nos esclarece Iray Carone , o discurso
cientfico produo de uma retrica. E a metfora, "desprezvel" alegoria da potica, serve
para em um movimento meticuloso de pina, na capacidade genial dos artistas, decifrarem os
substantivos e verbos de suas pocas. Na fidedigna capacidade visionria da verdade.
A funo cognitiva da metfora, a partir da teoria nominal apresentada na potica de
Aristotles (sc. IV a.C.) a epfora do nome; o que equivale dizer que a linguagem potica
conhecimento pleno, que antecede a lgica aristotlica da retrica cientfica.
E ainda para Aristteles, na teoria comparativa da metfora em sua arte retrica,
apregoa que esta, a retrica, um recurso imagtico a servio do argumento. Onde se
possvel convencer por argumentos retricos uma causa indefensvel, pois o poder do
discurso possibilita qualquer defesa.
Neste sentido o recurso retrico no est preocupado com a verdade, mas a partir do
recurso estilstico, convencer o destinatrio da mensagem. Impactando-o e imobilizando-o,
atravs da construo argumentativa.
As preocupaes de Aristteles se direcionam ainda em "salvar" a retrica da
eurstica64 - seduo que desvia o 'esprito da verdade' - fato denotativo do carter tico que
deve ser sine qua non cincia.

64

A arte retrica enquanto argumentao apresentada como o pior tipo de retrica - a eurstica , a qual
seduz o pensamento escapando-o da direo da verdade. Os sofistas eram os grandes mestres que se
ocupavam do ensinamento do discurso argumentativo retrico excessivo. Utilizavam a eurstica, pois
preparavam pessoas para a poltica na capacidade de persuasso - oratria que admite a dominao pela
via do discurso.
97

Em relao temtica que nos propomos a conhecer- identidade de jovens negros nas
periferias da(s) metrpole(s), conforme anunciado anteriormente a partir da anlise do
fenmeno com a interdisciplinariedade com a geografia urbana - resta a ousadia de propor
novos caminhos epistemolgicos para a cincia psicolgica; considerando a complexidade e
peso da dimenso da realidade. A fim de investigar, por diferentes direes, os nuances do
fenmeno.
Pois o deslocamento semntico na epfora - significao da palavra ausente ou
deslocamento das palavras que tem significao - denota que h mais coisas que palavras
para atribuir significados. Assim, necessrio que as palavras assumam vrias semnticas.
A relao epistemolgica psicologia social (materialista histrica/identidade
metamorfose) e psicanlise (Winnicott e Piera Aulaigner) como fez Souza (2003), constituiuse a partir de incurses metodolgicas especficas. Lembrando, que para a psicologia social da
"Escola de So Paulo", o mtodo em si construo conceitual-terica.
Como se ver, no estudo de identidade de jovens negros em contextos urbanos, o
mtodo implica opes no clssicas. Amparadas na tica e necessidade de apreenso do
fenmeno na proposio de considerar os modos como ele se apresenta.
Isto implica reconhecer que as maneiras de apresentar a temtica, na incurso das
consideraes peculiares daqueles que iniciaram a abordar relativamente o fenmeno,
tambm constitutiva de uma epistemologia para a apreenso do fenmeno que ora se
investiga.
Destarte, as significaes das obras que aqui se apresentam enquanto leituras, podem
ser consideradas metforas para apreenso do objetivo cientfico - identidade de jovens negros
na periferia das cidades.
Nesta abordagem, do que vimos apresentando, a metfora no mero ornamento, mas
cria um novo contedo estendido e um novo sentido cujo efeito estilstico confere uma forma.
Forma esta que um importante denominador, pois a metfora - estilo esttico - constitutiva
da forma, que est de modo inerente ligada ao contedo.
O estilo (forma) de dizer as coisas, sinaliza a qualidade esttica do humano que se
apresenta.
Tal qualidade esttica sinnimo das grandes obras do esprito humano, as quais
sempre havero de trazer novas incurses e significados, pois que tal qual o humano, so
infinitas em suas propriedades.
98

A mitologia grega e a cosmologia africana, no so apreensveis imediatamente. A

mitologia grega, mais acessvel civilizao ocidental, tem sua infinidade de transfiguraes
para as mais distintas reatualizaes.
A cosmologia africana, que dentre outros universos por ns no apropriados, tem no
Egito, um grande smbolo de seu refinamento esttico.
Em estudos contemporneos, chega-se a compreenso que as premissas gregas tem
origem na civilizao egpicia.
Tal reconhecimento ainda melindrado pelo corpo dos conhecimentos cientficos
visto que contraria a ordem hegemnica das direes do surgimento do perodo civilizatrio
da espcie humana.
Como aceitar o dado emprico e arqueolgico de que sociedades ditas "primitivas"
foram as bases fundadoras do mundo ocidental?
Decodificar as formas estilsticas de apresentao dos discursos seja na cincia ou na
arte, implica em pensar, de modo inverso ao j conhecido, outros caminhos de objetos
presentes no discurso humano, mas que tradicionalmente obliterados por retricas sofistas
impregnadas de eursticas.
Neste desafio de fazer cincia, sem a retrica excessiva, mas tambm sem abdicar da
forma - estilo esttico - acredito que podemos encontrar palavras no ditas sobre fenmenos
que no se "quer" - conforme nossas consideraes sobre a temtica do negro e a psicologia investigar.
Aliando a justificativa da forma ao princpio epistemolgico-metodolgico do
trabalho, convm instruir que uma das bases de considerao da trama identidade que funda
uma categoria de estudo importante para a psicologia social crtica a partir de uma dimenso
que est no cerne da tradio psicolgica brasileira e da Amrica Latina, a inaugurao da
temtica por Ciampa (2005), que alm da leitura potica da obra de Joo Cabral de Melo Neto
utiliza as referncias de Habermas, para considerar os atributos importantes da linguagem agir comunicativo - para a formao da identidade.
O uso da potica, embora parea inusitado na obra de Ciampa, fato que para a
psicologia social de ontem e de hoje o - um artifcio importante na captura dos signos que
no se inscrevem, da palavra e sentido no expresso, ao nvel do que em Aristteles a poiesis
vem de poien que significa fazer, transformar.
Princpio tico clssico da cincia aristotlica.
99

Embora as construes de Ciampa estejam a completar vinte anos, as palavras de

Silvia Lane no deixam de preconizar que pesquisas diversas no campo psicossocial
(...) fazem emergir a questo da identidade como algo presente e fundamental para a
compreenso do indivduo e como tal assumindo o carter de uma categoria
ontolgica,
tal como na concepo materialista histrica tem sido apresentada a Personalidade. uma questo
que pesquisas futuras devero
responder65.

A capacidade visionria de Silvia no deve ser subestimada.

Capaz de fundar um novo modelo - uma nova forma e estilo - para a psicologia
brasileira, coloca o Brasil altura de discutir e participar dos contextos polticos de toda
Amrica Latina com uma poiesis renovada. Esperana para as mesmices - retrica da cincia
- que no se comprometem com as transformaes da realidade.
Esta intuio que a filosofia, prima-irm da psicologia na antiguidade clssica de
Scrates e Plato, deu Silvia66, legitima modelos reflexivos metodolgicos inaugurais, em
que possivelmente se ver nesta obra em captulo que apresenta as direes da pesquisa
emprica.
Importante dizer, que se foram os gregos os estetas mximos da antiguidade que
possibilitou heranas para o Renascimento e abertura do homem a sua tentativa de liberdade
que o perodo feudal e a Baixa Idade Mdia o aprisionavam, vale dizer que a capacidade de
articular leituras outras de uma esttica no capturada pela retrica eurstica pode ser a
salvaguarda de superao dos axiomas que aprisionam as negaes da psicologia em relao a
questo do negro, bem como a recusa de traar um percurso de objeto que seja legitimamente
representativo do humano em sua significao esttica.
Silvia, prxima do final de sua vida, lanava-se a compreender as significaes da arte
e da criatividade na compreenso da condio e psiquismo humano67.
Obra aberta e inacabada, em funo de sua morte e ao devir de outras geraes de
pessoas que podem ser capazes de contribuir com as obras humanas.
Ciampa, atravs do poema de Joo Cabral de Melo Neto, rompe com a forma
65
Silvia Tatiane Maurer Lane. in: Prefcio de A estria do Severino e a histria da Severina - um ensaio
em psicologia social de Antonio da Costa Ciampa. So Paulo:Brasiliense, 1987, pag. 11.
66

67

Silvia Lane no era psicloga. Tinha formao inicial em Filosofia.

Bader SAWAIA. Silvia Lane - Coleo Pioneiros da Psicologia. So Paulo: Imago, 2000.
100

estilstica de pensar a psicologia. Irreverente, com a anuncia do mestre68, outra gerao

compartilha os dizeres no ditos das pronncias humanas de difcil apreenso. E mesmo aps
vinte anos da primeira edio da obra, ela continua atualssima.
Como as lnguas vivas, as obras humanas carecem de grande esforo audvel, para
reproduo perfeita da pronncia lingustica.
Mas ainda que apropriado no cerne mesmo da igual cultura, o som e a pronncia
tornam-se singularizados. Este fato - singularizao - no impede de ser apreendido por outras
pessoas - que na capacidade de escutar a pronncia, so capazes de interagir em comunicao.
Esta a razo pela qual o aprendizado de uma lngua algo que demanda longos anos
de convivncia na cultura e civilizao de um povo. E nada h de mais potente que a vivncia
para apropriar o senso e o sentido das significaes das palavras.
Ainda assim, para um estrangeiro, mesmo com a destreza da capacidade de
compreender o vocbulo da lngua, o sotaque, no o habilita a pertencer definitivamente a
cultura na qual no foi gerado.
J as crianas, no movimento de apreenso simblica e ldica dos diferentes tipos de
linguagens, podem ser alfabetizadas em diferentes idiomas, quando lhes so dadas as
oportunidades de conviver diretamente com a cultura. Neste aspecto, so mais passveis de
no apresentarem "sotaque", eis que capazes de transitar entre um e outro signo.
A referncia a obra de Ciampa a partir de Joo Cabral de Melo Neto e as aluses a
obra inacabada de Silvia Lane sobre as repercusses da arte na vida psquica do humano,
servem-nos para continuar a falar de epistemologia-metodologia na produo cientfica em
psicologia.
Ao nos referirmos aos ensinamentos de Iray Carone sobre a funo cognitiva da
metfora69, ela resgata, dentre outros autores, as consideraes aristotlicas.
Pensar em Aristteles pensar em construo e princpio cientfico. ele quem funda
e sustenta at hoje, princpios clssicos para as cincias mais modernas - incluindo a fsica e a
informtica.
68

Silvia Lane foi a orientadora da tese de doutorado de Antonio da Costa Ciampa na PUC/SP em 1986.

69

A Prof. Dra. Iray Carone ofereceu uma atividade programada aberta apenas para doutorandos no
primeiro semestre de 2004 na PUC-SP denominada A funo cognitiva da metfora. Desta atividade
alm de anotaes e leituras foram extradas as referncias que compem o texto.
101

A preocupao de discernir sobre os autores que inauguram a discusso sobre o tema

de tese que se inscreve no tem a inteno de escapar s necessidades de apreenso direta do
objeto.
Se o percurso sinuoso e poderia ser mais diretivo e fcil, a forma do estilo reduziria
a prpria conotao que o objeto em si prenuncia.
Na humildade de saber que uma obra no se constroi sem as mos de diversas
mulheres, crianas e homens, os quais esto sujeitos a sua historicidade, que traei este
percurso longo de consideraes primeiras.
Poderia reduzir o exerccio teleolgico?
Possivelmente sim. Mas correria o risco de construir uma retrica excessivamente
preocupada em cumprir com os requisitos formais inteligveis do campo clssico da cincia.
Mas uma vez tomado pela psicanlise e psicologia social paulista cujos os cernes
histricos so pilares irremovveis, no quis eu escapar, a minha maneira, desta dinastia
histrica.
Pensar o negro na psicologia e na psicanlise implica igualmente consider-lo na
histria.
A memria e suas significaes no so elementos performticos ou estticos
conforme aluso da funo cognitiva da metfora e o estilo retrico.
Elas so - a memria e a histria - constitutivas do grit - a tradio da histria oral
que embora desqualificada na tradio ocidental frente a cultura africana - resgata o sentido
do cosmo e apropria seus membros de sua origem a partir da escuta de toda uma tradio que
reatualiza expresses de novos intrpretes e interlocutores.
Seriam estas as razes dos negros serem to exmios, mesmo aps sculos de
espoliao de tentativas de dizimao, ao exemplo do que aconteceu na Argentina, trovadores
das mais belas canes de contagiantes alegrias ?
Quando pensamos em tambores pensamos em instrumentos simples, capazes de serem
apropriados por qualquer um, sem necessidade de grande dedicao e erudio.
No Brasil, a ausncia do trao e da letra histrica, oblitera inmeros acessos de
discernimentos verdicos. Esta ausncia e displicncia quanto a capacidade de escutar a
narrao do passado tambm um argumento e forma retrica.
102

Na Europa, cujo sculos de organizao scio-cultural no estilo ocidental possibilitou

maior habilidade em preservao histrica, temos locais novos de apresentao cultural que a
despeito do desagrado da hegemonia - WASP - se impem por sua incurso no cotidiano, nas
formas de atualizar o mundo em sua crescente e massiva participao geral.
Nestes locais, percebemos, dentre tantos estilos - formas de dizer - que os tambores, ao
contrrio de serem objetos e instrumentos de fcil decodificao so sofisticados instrumentos
de comunicao musical e lingustica. Existindo uma infinidade de tipos de instrumentos,
tipos de cordas, maneiras de segurar, maneiras de tocar, as quais simbolizam um refinamento
esttico - qualidade do humano - mais ou tanto quanto aprimorados quanto os instrumentos de
uma orquestra clssica.
Isto atesta que os povos - ditos selvagens - no que diz respeito aos africanos possuem
um estilo prprio de dizer sobre seu mundo - o nosso (meu e teu) mundo.
Sendo assim, o uso do discurso excessivo esteve ao ponto de se esgotar, procurando
contextualizar, maneira do grit - a historicidade que deve marcar as geraes humanas em
seus patrimnios pr-existentes.
Em se tratando da psicologia isto necessrio.
Contribuir com a construo de uma cincia no participar dela atravs de
fragmentos, embora seja a maneira que a todos dado participar.
Mas h fragmentos que so essencialmente importantes para a elucidao de questes
que compem uma genealogia.
Embora exista um limite histrico de cada sujeito que escreve e se inscreve na
participao do conjunto humano, vale o esforo de nossa condio esttica de tentar nos
superar.
Para as populaes marginalizadas nos contextos gerais das configuraes do mundo
importante reservar-lhes um lugar de reconhecimento.
Reconhecer dar-se ao trabalho de apresentar de modo extenso as conseqncias
histricas do pensamento psicolgico sobre o negro que se inaugura e prenuncia com os
avatares lentos de uma m vontade generalizada em todos os contextos. Principalmente
incluindo a psicologia brasileira quanto a referncia ao assunto.
Isto diz respeito a no fugir do compromisso de clareza e apresentao pontual das
premissas que fundam a pesquisa - a pesquisa sobre jovens negros e identidade nas
103

dimenses dos contextos urbanos das metrpoles.

procurar elevar categoria de pensamento, na alterao da forma, apresentando-se
outros sentidos.
Nesta dimenso de propsitos e escuta, Miranda (2004) investigar as incurses do
sofrimento psquico e desestabilizao narcsica no grupo tnico-racial negro a partir da
leitura das modulaes emocionais em adolescentes negras no Brasil - So Paulo - e
Moambique.
Ela apresentar o discurso das adolescentes negras sob o contexto de que a
discriminao racial no Brasil, opera formulaes emocionais identitrias que prejudicam os
processos de subjetivao das meninas negras.
Considerando na anlise aspectos scio culturais de formao da sociedade brasileira,
articulando-se com as dimenses pluralistas do contexto global de como o negro
considerado - inferior, desvalorizado - enquanto trao de menos valia na cultura branca
hegemnica, ela apresentar importantes aspectos sobre a psicanlise e psicologia ao abordar
a temtica.
Ela apresenta que no plano simblico o imaginrio social permanece impregnado do
esteretipo do negro escravo, subalterno e do branco senhor.
A anlise sensvel, ao considerar relatos de mulheres sobre vivncias infantis as
quais revelam a reedio de uma carga emocional - uma dor - antiga, quando verbalizam
experincias de violncia racista direcionadas sua pessoa.
Neste sentido, atravs de Gonalves Filho, a autora considera que a violncia da
discriminao dirigida populao negra apresenta um estatuto de reificao que afeta esta
populao no impedimento sua identificao nos grupos sociais em que procura(m) estar,
buscando no outro referncias sua individuao70.
A partir da psicanlise ela traz os espelhos sociais com o qual a sociedade se depara
cotidianamente nas TVs, revistas, out-door os quais so smbolos e representaes do olhar do
"Outro".
Olhar que aprisiona o sujeito em um lugar de imobilidade e em um sentimento de no70

Maria Aparecida MIRANDA. A Beleza negra na subjetividade das meninas "Um caminho para as
Mariazinhas": consideraes psicanalticas. Dissertao de Mestrado em Psicologia Clnica. Instituto de
Psicologia da Universidade de So Paulo, 2004, pg. 48.
104

existncia, sem lugar.

A partir destas leituras psicanalticas ela nos aponta que a discriminao racial no
algo individual, mas coletivo e que processos de construo de estigmas e esteritipos sobre o
negro conduzem a preconceitos com a naturalizao da agresso, da excluso, da violncia,
dificultando a construo de uma identidade racial71.
A novidade do trabalho est em considerar que para alm e com as dimenses de
anlise da psicanlise pode-se tecer construes melhores sobre as questes identitrias da
populao negra, saindo do cerne do indivduo na clinica psicanaltica da construo da
subjetividade, para expandir a questo na dimenso mesma desta singularidade ao contexto
histrico cultural perpetrado em nosso tempo.
"Pensamos a identidade negra enquanto uma identidade poltica, construda num processo
coletivo e permeada, como aponta Castells, por tenses e contradies na sua formulao. (...)
agregada identidade geral da populao brasileira - alegre, sensual, cordial - h uma
atribuio de identidade, de atributos dirigidos aos negros, que fixados,
mais do que
exticos, so pejorativos e com pouca mobilidade, sem contradies, mais do que "apropriarse de um sistema simblico", paralisa e aliena o sujeito nesses atributos"72.
O trabalho demonstra oscilaes de posio quanto a questo da psicanlise do negro proposta por
Freire Costa, incidindo em novas consideraes sobre a temtica, incluindo alm das significaes de ego e ideal
de ego as contribuies de Miriam Debieux Rosa para pensar a noo de identidade a partir do estdio do
espelho.
Miranda cita Rosa:

" O estdio do espelho a teorizao do que est em jogo no reconhecimento e jbilo

da criana diante do espelho. Trata-se de um momento estruturante da constituio
da realidade, que mostra a funo da imagem. Indica a conquista da imagem do
corpo, imagem totalizadora, do corpo esfacelado. Produz uma transformao no
sujeito quando assume uma imagem. Manifesta-se a matriz simblica em que o eu se
precipita, antes que a linguagem lhe restitua no universal sua funo de
sujeito."(ROSA apud MIRANDA, 2004:55)
Atinge uma boa resoluo analtica ao ponderar as idias de Nogueira (1998) e
apresenta seus estudos de campo para checar suas hipteses.

71

__________Idem. Ibidem, pg. 55.

72

__________Idem. Ibidem, pg. 58.

105

Dialoga com o trabalho etnogrfico de Nilma Lino Gomes (2006) que discernindo sob
a perspectiva da antropologia social para percorrer os sales de tnicos freqentados pela
populao negra em Belo Horizonte utiliza alm das referncias em antropologia e cincias
sociais, aportes psicolgicos e psicanalticos para desenvolver a questo.
So inovadoras as dimenses de Gomes (2006) quando se prope a pensar a
subjetividade negra atravs dos "cones" - cabelo e cor da pele - representativos da populao
negra principalmente na mulher negra.
Ela se prope, assim como Miranda, a pensar como o conjunto de efeitos do racismo
afetam a subjetividade negra.
(...) trata-se do desafio de articular a questo racial e a expresso esttica, de tocar o
mundo
dos
sentidos e das emoes na construo da identidade negra. Trata-se de pensar como negros e brancos
se relacionam em nosso pas, no s na esfera da
racionalidade, mas das emoes73.

Embora Gomes(2006) estruture as questes referentes identidade negra a partir da

viso da antropologia social, aproximaes com reflexes da psicologia e psicanlise se fazem
presentes no estudo.
Ela considera a partir de minucioso trabalho de campo que a relao de mulheres e
homens negros que vo aos sales de beleza para "mudar" o visual crespo do cabelo no
necessariamente negam a sua negritude ou no possuem posicionamento poltico frente a
questo racial.
Este estado de coisas reflete o movimento da dispora na apropriao de seu sentido
negro. Ressignificando suas incurses identitrias frente ao contexto branco em busca de
participao social e auto-afirmao.
A anlise etnogrfica de Gomes (2006) atesta que as representaes do cabelo negro
se do em um universo complexo, ora contraditrio e conflituoso, ora afirmativo e decidido.
Carter que indiscutivelmente faz tocar de perto processos intrapsquicos, expondo
smbolos, representaes e esteritipos que alteram a imagem e auto-imagem do negro sobre
si mesmo na demonstrao viva de como se expressa a construo da identidade negra no
Brasil.
A relao com os povos da dispora, cuja populao negra brasileira decorrente

73

Nilma Lino GOMES. Sem Perder a raiz - corpo e cabelo como smbolos da identidade negra. Belo
Horizonte: Autntica, 2006, p. 32.
106

assume a perspectiva de se pensar as dimenses da identidade negra no Brasil de maneira

referente ao nosso prprio contexto.
Miranda (2004) quando estuda as significaes do racismo na constituio subjetiva
de meninas negras nos mostra dois campos empricos distintos: Brasil - negros frutos da
dispora - e Moambique - a noo da beleza negra na frica.
Os territrios distintos da pesquisa revelam que a dimenso espacial e territorial
alteram as formas de considerao sobre as condies subjetivas e de construo de
identidade de meninas negras.
Lendo os estudos sobre as consideraes de meninas moambicanas e sua relao com
o seu estado emocional frente s ideologias da hegemonia branca no mundo percebe-se a
significativa diferena entre meninas negras brasileiras e meninas moambicanas.
Embora Miranda (2004) no chegue a fazer consideraes sobre as diferenas de
sentidos emocionais entre meninas negras brasileiras e meninas negras moambicanas , por
justificar que no se trata de um estudo comparativo, chamam a ateno os contedos das
respostas das meninas moambicanas em relao a sua condio tnica e social.
Foi encontrado em 20% das respostas explcitos desagrados com a condio de cor da
pele, cabelos, caractersticas morais e (in) capacidade intelectual 74 nas falas das jovens
moambicanas.
A histria de Moambique, pas africano, enquanto ex-colnia portuguesa, tambm
obliterou mesmo em territrio africano, a capacidade de reconhecimento de si - em qualidade
e origem - quanto ao valor do ser negro na apropriao de sua cultura.
Os conflitos de guerra e o pertencimento geogrfico ao continente mais pobre e
espoliado na histria da humanidade, coloca-os sob o signo da precariedade, da falta de poder,
da incapacidade para os enfrentamentos que o mundo - hegemonicamente branco - preconiza.
As observaes que escuto dos relatos das africanas em relao s brasileiras so de
conotao mais sofrvel.
No se trata aqui de dimensionar o nvel de sofrimento de um ou outro povo, mas
reconhecer o valor da apropriao histrica capaz de alterar atitudes mentais frente
determinadas situaes no que diz respeito negritude.
74

Maria Aparecida Miranda. A beleza negra na subjetividade das meninas - um caminho para as
Mariazinhas. Dissertao de Mestrado. USP. Departamento de Psicologia Clnica, 2004, pg. 112.
107

No meu entender, as meninas de Moambique apresentam-se mais sofridas pelo fato

dos relatos demonstrarem grande fora quanto ao desconforto sentido em relao a sua
condio negra.
J no caso brasileiro, embora tal desconforto tambm se apresente ele sofre a alterao
com o contexto de vida de elevao scio-cultural do pas.
Procurando observar os pontos sadios da questo identitria em jovens adolescentes
negros observo que a cultura opera transformaes importantes nas designaes das
consideraes e formaes subjetivas das pessoas. Isto possvel de ser afirmado quando
vemos que mesmo diante do fato da discriminao e preconceito racial no Brasil, a populao
jovem tem capacidade de posicionar-se frente este absurdo e inscrever-se solicitando tomadas
de providncias em relao a este estado de coisas.
Enquanto as meninas moambicanas no vem sada sua condio de desvalor, frente
uma cultura de dominao branca que procura controlar todos os sentidos humanos no
mundo, as meninas da dispora, brasileiras, so mais capazes de elaborarem sua condio de
vida e buscar sadas, dentro dos limites estritos de suas possibilidades, a autenticao de seu
valor.
Isto passvel de ser observado nos relatos de caso onde meninas demonstram
capacidade de interpretao do contexto econmico e social dos privilgios dos brancos sobre
os negros no contexto brasileiro e sua capacidade de vislumbrar um projeto de vida mais
interessante pra si mesma na perspectiva do confronto e do enfrentamento.
Neste sentido pensar em identidade tambm considerar a noo de projeto como nos
aponta a psicologia social na perspectiva identidade, metamorfose, emancipao.
As meninas do Brasil so capazes de atualizar experincias vividas por outras pessoas
no contexto histrico e tomar para si atitudes capazes de reinventar seu contexto futuro75.
"Voc viu a histria daquela menina em Nova York que no pode estudar numa escola
porque era negra? Quando eu crescer vou ser advogada para defender os
benefcios
das pessoas que sofreram discriminao...no quero ser uma advogada
corrupta." 76
Este um entre outros relatos significativos que o estudo de Miranda (2004) apresenta
75

Idem, Ibidem, p. 100.

76

Idem. Ibidem. p. 100.

108

que podem nos fazer refletir sobre a capacidade de alterao dos sentidos subjetivos e
identitrios das meninas negras no Brasil, pois a historicidade da condio do negro e as
medidas de contraposio dos intelectuais e movimento negro brasileiro acabam por mobilizar
discursos no mbito da vida privada e singular das pessoas.
No mesmo sentido, as meninas brasileiras diante da discriminao so capazes de
requererem seus direitos de humanidade e igualdade a partir da queixa levada famlia de
situao vividas como discriminatrias.
Isto j em si uma grande revoluo. claro que no devemos nos contentar com isto,
mas ser capaz de aos 11 anos questionar o contexto em que se vive, buscando alterar as
proposies do sistema, sem dvida um grau importante de evoluo psico-social.
No mesmo sentido, as mes das meninas brasileiras no estudo que ora observamos
esto em condies scio-econmicas precrias, situando-se dentro dos no privilgios das
camadas populares, sem acesso a uma srie de direitos bsicos vida. No entanto, ainda
assim, a reao das mes, quase iletradas, as "domsticas" historicamente reproduzindo a
condio do negro no Brasil enquanto servial e portador de qualidades braais de trabalho
no intelectivo, so capazes de escutar a fala das filhas - essas mes antgonas - e irem ao
encontro do civilizatrio humano na requerncia por justia a suas meninas.
"(...) eles ficam me chamando assim....de macaca. (...) me d vontade de chorar, mas
eu no choro...a eu chego em casa e conto pra minha me...ela vai at a escola e fala
com a diretora."77
Esta fala representa que processos polticos desencadeiam aes importantes para as
crianas no mbito singular de sua subjetividade e nas relaes familiares de enfrentamento
do racismo.
Me e filha so capazes de interpretar, ao sentindo materialista-histrico, como a
Severina da anlise psicossocial em psicologia, seu lugar no mundo. Procurando construir um
projeto para o seu futuro. Seu futuro de menina que exige respeito, sua presena de me que
enfrenta e no abandona seus filhos.
No perodo adolescente, a garota do relato diz no querer ter filhos. Tem medo das
condies materiais impostas as pessoas de sua classe.
Este movimento emocional eu interpreto como um conflito adolescente comum neste

77

Idem. Ibedem. pg. 106

109

perodo de desenvolvimento.
O jovem anseia por independncia, mas ao mesmo tempo, no consegue superar sua
condio ainda de infante, dependente da proteo do adulto.
Talvez a fala da jovenzinha em relao maternidade implique a prpria capacidade
de observar o olhar materno em relao a si.
Ao sentir-se desqualificada pelo grupo social ela recorre a fora materna que precisa ir
de encontro a este campo de batalha - o enfrentamento da diferena, da negao da alteridade.
Ela observa a me, que vai, tenazmente cumprir com esta necessidade.
Ela, pequena ainda, faz a sua parte, de enfrentar com fora o contexto discriminatrio,
e engolir o choro, a fim de racionalizar aes futuras.
" (....) me d vontade de chorar...mas eu no choro".
Esta capacidade de enfrentamento d a esta jovem a dimenso da tenso e do conflito
de superao do preconceito e discriminao no Brasil.
Uma violncia brutal, e neste ponto estou completamente de acordo com Costa (1986),
mas considero, sobretudo que o que mais se aspira o exerccio da igualdade. Da qualificao
humana enquanto pertencente a este mundo.
Em uma perspectiva poltica da psicologia e da psicanlise, visto que parece-me
impossvel falar da questo do negro sem aderir a tal posicionamento, imprescindvel tirar
os excessos de emocionalidades e prejuzos que descaracterizam e retiram a fora do sentido
do preconceito.
Enquanto alguns preferem discernir sobre o movimento de incorporao de sentidos
hegemnicos na psique a fim de poder conviver com o ambiente que se apresenta, eu prefiro
considerar a escuta de uma voz que clama por reconhecimento e se posiciona na capacidade
de articular tal dimenso.
No mais possvel subordinar-se ao elemento outro o papel de denominador de
"mim", para que na decodificao do processo de alterao identitria eu possa algum dia
reconhecer a mim mesmo.
No trabalho de Miranda, se quisermos, podemos escutar os relatos das meninas
brasileiras como representativos de uma voz que se expressa com lucidez e fora, mesmo
quando as aes ps reflexo sobre igualdade de direitos e acessos, no as levam ao desejo
110

almejado.
Ainda que estejam limitadas pelo contexto imediato das instituies que em geral
reproduzem as ordens vigentes - a hegemonia branca e a razo burguesa - h a tentativa de
romper com esta circularidade.
Nisto, a prpria pesquisa psicolgica de Miranda - na relao entre pesquisador e
pesquisado - rompe com a forma esttica do dizer cientfico por excelncia e acaba por gerir,
ao incio, percurso e fim da pesquisa o carter contestador das vozes que parecem mudas. Eis
que o argumento cientfico a narrao de uma sada no autorizada a fim de procurar
cumprir com a realizao de uma necessidade de identificao das meninas negras
institucionalizadas.
No decorrer do caminho, vemos meninas africanas, igualmente "seduzidas" pelo
olhar-escuta do analista-pesquisador capaz de oferecer o "rapport" necessrio para a
expresso dessas vozes.
Igualmente transferencialmente identificadas, como as brasileiras, com a analistapesquisadora, a distncia da dispora pode ser aproximada e reapropriada.
A diferena entre brasileiras e moambicanas para alm da cor da pele e da
territorialidade, as condies sociais, econmicas e polticas do cenrio brasileiro.
Conforme Miranda(2004), os relatos oferecidos pelas meninas moambicanas
condensam tanto as questes tnico-raciais quanto as relativas pobreza, misria.
Para pensar a dimenso da formao de identidade a partir dos usos do espao e
territrio nas metrpoles, lembramos no contexto destas linhas que o territrio abriga noes
polticas e usos desta ordenao poltica nas forma e usos do espao.
Esta condio no leva necessriamente a considerar polticas, formas de gerir o espao
e o territrio, nos modos como a populao vive e transformo o se meio, a sua localidade e
espacialidade.
Lembremo-nos que ao falarmos dos percursos psquicos de constituio subjetiva e
identitria utilizamos consideraes sobre a psicanlise aliando leituras sobre mitos e
significaes da cosmologia africana e mitologia grega a partir de dipo, Ulisses - Odissey e
Antgona.
Se bem formos capazes de nos recordar saberemos que o jovem, em seu processo de
construo identitria, aspira o novo, o desenvolvimento, o mundo, a participao social.
111

Inscrever-se no mundo dos vivos, dos que fazem a histria.

Isto quis Ulisses. Isto foi preciso dipo. Isto foi indiscutivelmente o carter de
Antgona.
As meninas moambicanas, ao contrrio das brasileiras so ainda mais precrias na
dimenso de uso e ocupao poltica do espao e territrio.
As condies de IDH no territrio - mapa geogrfico - em que se encontra
Moambique , conforme relatrio da UNESCO, um dos 50 pases menos desenvolvidos do
mundo. Fato que as coloca, materialmente e historicamente em condies precrias de reagir
ao contexto.
No estou com esta perspectiva de anlise esvaziando os sentidos emocionais e
psquicos dos dizeres importantes da psicanlise, mas sobretudo importante considerar que
quanto maiores as desigualdades ao nvel objetivo, maiores sero as dificuldades de evoluo
das condies emocionais e sociais das pessoas.
Quando Winnicot escreve sobre a qualidade do clo que uma me oferece ao seu beb
ele diz das condies ambientais que recebem os bebs.
Como homem e mdico vivendo no tempo de guerra ele percebeu que tal clo no era
apenas o colo materno singular e individual, mas as trocas sociais e afetivas que o conjunto
social podia ou no oferecer aos seus membros.
Para Loparick a perspectiva da mudana paradigmtica no eixo de anlise da
psicologia de Winnicott - teoria do amadurecimento do indivduo saudvel - e a psicologia
freudiana esta na alterao da considerao da "criana na cama da me" para a "criana no
clo da me"78.
Em que pese esta dissociao lingustica que pretende fixar uma mudana
paradigmtica eu compreendo as aspiraes freudianas ao falar do complexo edpico a partir
da considerao do ingresso do ser humano na sociedade da cultura humana.
Neste aluso, Freud e Winnicott compartilham das mesmas capacidades de extrair o
sentido humano da psque de um territrio circunspecto e restrito para al-lo na dimenso
infinita e imprevisvel da promessa e capacidade humana.
Nos relatos das meninas de Moambique, justamente este clo social, de uma frica
78

Colquio Sobre Winnicott - Promovido pela COGEAE-PUC-SP em 2000 em So Paulo.

112

que agoniza, que lhes oblitera a capacidade de reao imediata como nas meninas brasileiras,
que mesmo desprovidas de um clo social generoso, acabam por produzir "milagres" na
capacidade de aproveitar aquilo que scio-psquicamente lhes oferecido.
De qualquer maneira, a capacidade humana criativa de ir de encontro s suas
premissas e necessidades coloca as meninas moambicanas na dimenso de "sonhar
acordada" quanto ao seu projeto de vida futuro.
"(...)pediria para a tia Miranda no deixar de vir nos visitar...pediria amar nossa
terra, que abenoasse nossa terra, dar alegria a nossa terra", que me educasse mais e
conhecer outros pases..." pediria um corao bonito..., para me educar. Para
ensinar-me. Cuidar de mim", contar-me histrias..."79
Vamos ouvir com ateno: "pediria amar a nossa terra, abenoasse nossa
terra...Cuidar de mim, contar histrias".
A terra representa o territrio, a expresso humana de localizao no mundo, no
contexto social e da corporeidade.
Para o jovem, o adolescente, o corpo tem sentidos especficos, porque o coloca na
posio de redefinir o seu papel e lugar no mundo, no mais dos infantes, mas no dos adultos
produtivos. Que se responsabiliza por seus feitos na histria.
Mas o corpo e territrio das meninas moambicanas marcado pela explorao e
desvalor seculares. A tradio do grit - narrador de histrias - resvala na tentativa de
organizar algum caminho - rota , direo - que possibilite reunir o passado, o presente e
vislumbrar o futuro, na capacidade de participar de sua construo.
A relao pesquisadora-pesquisado, por identificao projetiva, tambm lana um
olhar de escuta a esses desejos adolescentes e humanos, na dimenso da interpretao do
contexto.
Politicamente nosso pas (Moambique das meninas) precisa de mais asseio, cuidado
tico de seus governantes.
Note-se que elas dizem: Cuidar de nossa terra. Fala que sugere o no abandono da
intuio que tm de si. Na tentativa de (re) ver-se pertencente sua cultura, livre para atuar
nas dimenses mesmas de seu ser, habitando seu corpo sem mgoa ou dificuldades.

79

Idem. Ibidem. p. 115.

113

Habitando seu espao, seu pas, sua humanidade.

Este aspecto saudvel e contestador da psique das meninas moambicanas favorece a
condio de pensar sua identidade. De constru-la enquanto projeto que decifra as artimanhas
sociais para inscrever-se tal qual si mesmas nas contradies da histria, transformando-a,
alterando-a.
Naquilo que prope a psicologia social quando trata de identidade-metamorfose
emancipao.
Superar a mesmice - a pobreza e desqualificao perpetrada pela colonizao branca a
fim de tornar imutvel e hegemnico seu domnio sobre os povos - e alcanar a mesmidade - a
capacidade de narrar sua prpria histria na compreenso dos trnsitos histricos dos
interesses polticos e sociais de dominao e inscreverem-se em seus prprios caminhos,
alterando as certezas dos dogmas falsamente preservados.
A pesquisa de Miranda, embora talvez no buscasse e nem imaginasse tal constelao,
passa tambm a ser um instrumento poltico de poder para elas - as meninas moambicanas que foram ouvidas, escutadas com ateno e, porque no, "afeto". Capazes de faz-las intuir,
o que legitimamente j sabiam, que so dignas de melhores flores, amores, projetos.
Percorrendo as literaturas que ousaram pronunciar outras vozes no cenrio da
psicologia e da psicanlise sobre o negro, minha crtica vai para mim mesma na construo
dos sentidos sobre identidade e psiquismo negro bem como para meus colaboradores e
colegas de pensamentos e dizeres sobre o assunto:
preciso superar a hegemonia branca da pesquisa. Da forma esttica de dizer como no
universo dos brancos.
A forma, como disse Carone a partir dos estudos de Aristteles, significativa do
gesto. Da maneira de organizar a fala, o pensamento, a idia.
Quando Ciampa apresentou a idia e a forma de discutir identidade em psicologia
social, abriu-se um caminho de possibilidades de desconstruir uma forma alheia a realidade
histrica e social de nossa psicologia brasileira e da Amrica Latina.
Hoje, tendo recebido por herana estas formas de desconstrues que se abriram,
podemos observar realidades intocveis, em certo sentido, na psicologia brasileira: a questo
do negro.
Quando ento poderemos ser arautos de nossas prprias verdades e encarnarmos o
114

esprito de Ians com a lucidez de quem no teme a morte na contestao daqueles que
exigem a curvatura s mentiras que sustentam os poderes tirnicos de uma classe?
No encontro nos jovens de meu estudo, o que se ver no decorrer do trabalho, a
desolao que todos os escritos sobre identidade e psiquismo negro tendem a ancorar.
No escuto, nas vozes das meninas de Miranda (2004) o "sentimento de sentir-se
feio", o "sentimento de s conseguir aderir a ideais do outro que me oprime", os "ideais de
embranquecimento"80.
O que escuto, e a forma de apresentao das palavras e do discurso nos possibilita
outras incurses de esclarecimento, a capacidade de intuir - por parte das meninas - o quanto
so belas. O quanto so potentes em sua busca por verdade e por um corpo que seja seu - de
fato - sem as armadilhas das tramas que tentam enred-las na mentira de extraviar-se de si
mesmas.
A identificao com a cor, origem e ascendncia da analista-pesquisadora, s faz
sentido, porque h - desde sempre - um sentido que emana. Um significado premente.
O analista, na transferncia, s serve para ser aquilo que em si j , no desejo do
paciente.
E neste sentido, as meninas, em desejo, "aspiram ser Miranda" - o que significa
habitar confortavelmente seu - o delas - corpo. Pois j so, desde sempre, negras em sua
origem emocional de pretenso e vontade. Cujo desejo obliterado por um dogma alheio ao
seu discernimento de verdade que confunde a ordem dos sentidos que as inscrevem.
No h do que "curar-se" porque no h "doena" .
A forma outra.
O cerne do desejo negro.
H, no psiquismo das meninas e dos jovens negros, questionamento no esclarecido.
H revolta - no contra si mesmo - mas contra um outro, que no se pode pensar louco!
Porque - este outro - sempre se pensou perfeito. Jamais sequer suspeitando da
80

Idem.Ibidem, p.142.
115

fragilidade de suas sentenas. Porque possui crditos, que em geral julga incontestveis, em
sua aparncia linear e no fragmentada.
Mas sanidade ser capaz de perceber a loucura!
Imediatamente, as meninas moambicanas aderiram ao "amor" de Miranda.
Porque sabem, das atrocidades que historicamente as aprisionam.
Aspirando - num mnimo espao de tempo objetivo - as visualizaes de suas verdades
- seus espelhos refletidos:
"peo pra tia Miranda no deixar de vir nos visitar"81
O que equivale a dizer no sentido do grit:
"para que eu no me esquea de quem sou"
"peo pra tia Miranda me educar, ensinar-me, cuidar de mim, contar histrias"82
O que equivale a dizer no sentido da cosmologia da oralidade africana:
"trazendo pra mim a memria daquilo que sou, que tentam arrancar de mim (ns) todos os
dias"
Nos golpes mais baixos de expropriao de um sujeito:
- tirar-lhe a fala
- obliterar-lhe a memria
- faz-lo esquecer-se de sua histria para jamais lembrar-se de sua f: seus sonhos.
E o suprimento da histria e da verdade a obliterao de um povo.
Uma falta de acesso a seus sentidos.
No que no existam. Eles existem. E so fortes como a permanncia da oralidade
81

82

Idem.Ibidem. p.115.
Idem.Ibidem.p.115.
116

africana que atravessa os mares da dispora.

No h desejo de ser branco.
O que h construo de um mito.
Mito da brancura do desejo de ser branco nos escritos psicolgicos sobre o negro
brasileiro.
Por uma cincia escrita e pensada por brancos.
E quando digo branco, no me refiro necessariamente a cor da pele e origem de quem
escreve.
Mas considero que a forma do dito oblitera o sentido; o qual pode desenhar-se
corrompido mesmo na tentativa de desmistificao da fala.
Uma reproduo modificada.
Uma esttica e refinamento mal elaborado.
Que para a psicanlise e psicanalistas, seu principal instrumento de trabalho - a
palavra - necessita ser apropriado.
Mesmo que na inerncia da perverso na captura da escuta alheia. Mas ainda assim,
importante o exerccio prudente do uso (forma) das palavras.
Se isto vlido para analistas, isto vlido tambm para pesquisadores.
Principalmente aqueles que esto a construir um outro cerne para o sentido de cincia e
verdades.
interessante o teor de uma histria:
H muito tempo atrs uma jornalista branca de olhos azuis foi visitar uma parte da
frica com pouco contato com populao branca a fim de fazer algumas fotos e investigar a
cultura. Ao retornar Europa perguntaram-lhe:
Qual o impacto quando voc chegou? Branca assim eles devem ter pensado que voc
era um anjo.
Ao que ela respondeu: Eles me perguntaram se eu conseguia enxergar bem, porque
com olhos to azuis, dava-lhes a impresso de que eu era cega.
117

Mulheres de alguns povoados, questionavam se eu era casada. Com a pele to clara,

possivelmente seria sempre rejeitada; pois em algumas culturas africanas tanto mais nobre e
bela quanto mais escura for a cor da pele.
E muitas crianas chegaram a me questionar sobre minha idade, pois meus cabelos
loiros davam-lhes a impresso de cabelos claros de um tipo de velhice diferente83.
A localizao no plano geogrfico altera e produz conhecimentos especficos.
Distintos em cada realidade.
Pensar a questo da identidade de jovens negros habitantes da periferia reconsiderar
este espao, esta cartografia, este plano geogrfico que opera um sentido e um desejo.
Pensar em territrio inscrever um lugar de pertencimento e qualidade do espao no
qual se habita. Na forma de participar da alterao-transformao de si e do contexto, da e na
cidade-metrpole.
Observar qual o trnsito do psiquismo, da memria, do passado, do e no presente.
E dos sonhos para o futuro, no cho mesmo de suas marcas o territrio e o espao.
A psicanlise nos ajuda a observar mais de perto os rostos e semblantes dos meninos.
Os sentidos especficos que afloram em suas identidades.
As meninas e meninos negros da periferia de So Paulo so descendentes da dispora.
Possuem um rosto que em geral no se quer ver. Encobertos que esto pelas
estatsticas frias de uma cincia - verdade quantitativa - que anuncia o crime, a violncia, a
maldade. E pouco se preocupa em tornar visvel a representao dos dados.
Nos guethos americanos, nas banlieues parisienses, nas favelas e morros paulistanos e
cariocas, mesmo que chacinas e massacres sempre aconteam eles esto a resistir e a
combater.
O que significam as revoltas dos meninos?

83

Esta histria fruto de anotaes em conversas com pessoas negras habitantes em Frana que se
disponibilizaram a trazer um pouco de suas experincias a respeito do contexto francs de discriminao
e as relaes com o branco. Esta conversa foi realizada com Hildebrando Cerqueira, 50, professor de
portugus, francs e ingls em Paris. ( Dirio de Campo, 30.08.2007).
118

Que cartografias so estas que se apresentam nas metrpoles das principais cidades do
mundo?84.
Porque h conflitos violentos entre juventude e estado?
As notcias quando impossveis de serem desprezadas so trazidas ao pblico como
uma juventude desvairada, fruto de uma indisciplina brbara a qual necessita de coero
extrema.
Embora as imagens apresentem a cor negra e mestia desta populao jovem que se
pe em cena, as representaes das imagens no se apresentam.
O que se firma no imaginrio das pessoas que assistem horrorizados os "episdios de
barbrie" a 'coerncia' de que s podiam ser "os negros" com aqueles "meio misturados".
Essa populao considerada "incerta" e "indigna" de credibilidade em qualquer lugar
do mundo; o imaginrio das classes perigosas.
Mas o que as imagens no revelam a anlise dos participantes das cenas.
Porque so eles os condenados? Por que so eles os descontentes?
E a origem tnica e social dos mesmos quase sempre relegada.
Tenho observado em recentes estudos no Brasil que tratam da questo da violncia na
cidade de So Paulo e outros que tratam da violncia e produes subjetivas em adolescentes
institucionalizados raras so as consideraes sobre as origens tnicas da populao que
estudam.
visvel nas revoltas de outubro e novembro de 2005 na Frana a cor e a raa dos
jovens em desacordo com as polticas do estado para com os moradores das periferias.
Igualmente, nos guetos americanos, sabe-se que a cor e origem de todos sempre
negra85.
84

Conforme Sevcenko So Paulo a terceira maior cidade do mundo na virada do sculo XX. in: "So
Paulo: no temos a menor idia". Revista Carta Capital. So Paulo, 29 set:1999, pg.24-34.
85

Em relao a isto preciso considerar que h situaes do processo histrico de populaes

marginalizadas que poderiam introduzir um certo relativismo a esta afirmao categrica - todos so
negros. certo que rabes, muulmanos, ciganos, nordestinos em So Paulo, judeus, dentre outros, so
alvos em um ou outro tempo histrico de xenofobias e discriminaes intensas. No entanto, na atualidade,
119

No Brasil, nas favelas e periferias, a cor e a etnia dos moradores negra.

Quando pensamos as configuraes territoriais e espaciais do mundo aps o
colonialismo, no h como desconsiderar que a escravido como fator recente - no Brasil
apenas um pouco mais de cem anos e no mundo a cronologia de abolio do trfico negreiro e
escravido datam um pouco anterior ao territrio brasileiro sem contudo apresentar avanos
significativos em relao as condies de vida da populao negra - salvo Estados Unidos e
Inglaterra, cuja poltica de reconhecimento dos prejuzos coloniais do trfico de escravos
direta em relao organizao de acesso ao mercado de trabalho, universidades e cargos
pblicos e privados pela populao negra a qual a partir da luta pelos movimentos civis nos
EUA conseguiu conquistar mudanas radicais benficas para esta populao, ainda que disto
decorram constantes questionamentos, principalmente nos EUA - determina a historicidade e
identidade negra no plano geogrfico e das relaes espaciais no contexto mundial.
Portanto, falar em identidade, juventude negra e territrios no Brasil, implica em
considerar em certa medida o contexto mundial da apresentao cartogrfica e poltica da
geografia humana no mundo.
A Inglaterra apresenta-se como um pas de economia liberal que a partir do estado de
bem estar social garantido no ps-guerra preservou a condio de observar as desigualdades
em relao populao negra no territrio ingls e providenciar medidas polticas de
eqidade social atravs do trabalho e escolarizao. Esta condio de considerao se faz
porque as incipientes revoltas juvenis em bairros perifricos esto presentes em todas as
grandes cidades e metrpoles do mundo capitalista onde existem em nmero expressivo a
populao negra.
Na Inglaterra no foi diferente. Mas a maneira poltica de gerir as medidas sociais
trataram de considerar o conflito, atravs do acesso sade, educao, universidade, trabalho.
Durante o Colquio Representar as minorias: visibilidade, reconhecimento e polticas
de representaes86, Tariq Modood, socilogo da Bristol University, apresenta o histrico de
como os discursos de Martin Luther King influenciou no s as populaes negras
preciso considerar que as reaes sociais em diferentes planos geogrficos e territrios do planeta so
cada vez mais fortes contra populaes consideradas minorias no brancas, tendo em vista principalmente
as produes cientficas no cenrio internacional conforme observamos atravs dos estudos e pesquisas
do CADIS-EHESS, coordenado por Michel Wieviorka o qual especialista em sociologia do conflito.
86
Colloque Reprsenter les minorits: visibilit, reconnaissance et politique des reprsentations - une analyse
comparative internationale des rgimes de visibilit dans le recensement et dans les mdias. Lundi 19 mars
2007 - Teatre - Odeon - Paris. Promotion CADIS-EHESS et Inatheque.
120

descendentes de africanos na Inglaterra, como tambm populaes vindas de outras partes que
se agregaram a este discurso.
A relao com os movimentos negros e as reivindicaes de igualdade racial e antidiscriminao (1960), a poltica do Black Power (1970), Blackness as a Racial Identity negritude como identidade racial (1980) , e o Multiculturalismo (1990) produziram
afirmaes de identidades e marcao de diferenas que apresenta um racismo cultural que
muito forte nos EUA.
No cenrio ingls, a repercusso destes movimentos grande, mas h um outro tipo de
configurao .
As identidades vem se firmando por outro tipo de tendncia frente a mestiagem
atravs dos casamentos mistos, que faz surgir novas identidades.
A partir disto, no cenrio ingls, o clima multicultural acaba por alterar o sentimento
da prpria identidade do pas como um todo. E os atentados e acontecimentos ps 11 de
setembro tem colocado em risco o difcil caminho para a igualdade.
Tariq Modood refere que uma situao complexa pois os jovens em especial so
extremamente sensveis a esta situao, situao esta que pode contribuir para a formao de
identidades fragmentadas.
Neste movimento de transformaes identitrias, o socilogo finaliza que h muito a
avanar em relao a questo da minorias tnicas na Inglaterra, mas algumas lies
importantes o multiculturalismo pde lhes dar: que a identidade britnica desaparece em favor
das questes tnicas; e o caminho de combate para a obteno de uma integrao nacional
garantir a igualdade atravs dos direitos cvicos87.
No mesmo sentido, quando Tariq Modood nos apresenta o cenrio ingls sobre
mestiagem e surgimento de novas identidades juvenis que se alteram em movimentos de
transformao, diante dos nveis de tenso e conflitos, bem como nos nveis de compreenso e
escuta das demandas scio-polticas por parte das instituies, podemos considerar relevantes
os dizeres de Ciampa (2002) sobre polticas de identidade e identidades polticas:
Diferentes estgios evolutivos das sociedades tendem a aumentar alternativas de opes identitrias
individuais e coletivas, ao mesmo tempo em que criam novas situaes problemticas decorrentes do
aumento de intensidade de tenses sociais, sejam elas anteriores no resolvidas, sejam elas novas
criadas pelas transformaes sociais. Anlises centradas em novas alternativas com freqncia
privilegiam noes de progresso e desenvolvimento, enquanto anlises mais voltadas para tenses
87

As referncias sobre o contexto ingls e as identidades negras juvenis foram refletidas a partir da mesa La
construction socio-politique des catgories: minorits, discriminations et luttes pour la reconnaissance. No
referido Colquio - 19.03.07. O ttulo de seu trabalho Multiculturalism, Difference, Multy and Equality.
121

sociais no resolvidas costumam enfatizar conceitos de opresso e explorao.88

Ao discutir a questo e fazer a opo pelo multiculturalismo mesmo com as

imperfeies que ele apresenta, pois o que se quer considerar valores comuns e no
estabelecer valores de distino entre as pessoas, como afirma Modood, vemos que o contexto
britnico procura abrir alternativas, atravs do multiculturalismo, para privilegiar noes de
progresso e desenvolvimento como analisa Ciampa.
A correspondncia brasileira tambm se inscreve no debate internacional quando se
considera que refletir sobre identidade negra tambm pensar o que chamaramos de
identidade branca. Ou seja, no se pode ignorar as polticas de identidade tambm de setores
dominantes ou elitizantes da sociedade.89
Neste sentido, a sada inglesa, refere-se a abdicar de uma identidade britnica para
considerar a metamorfose emancipao da sociedade a partir de sua prpria alteridade, a
partir da curvatura aos direitos cvicos.
Isto implica considerar, conforme se ver nos relatos de algumas entrevistas, que a
Inglaterra, Estados Unidos e Canad, apresentam melhores condies de preservar os direitos
das populaes no brancas no acesso ao trabalho, qualidade de vida, sade, educao,
habitao.
Ainda no cenrio europeu a recusa da Frana em aderir integralmente a legislao da
constituio da comunidade europia a coloca em situao delicada no contexto territorial.
A partir de Jacques Chirac as tradies da Republica - liberdade, igualdade,
fraternidade - so colocadas em cheque diante dos fluxos migratrios, primeiramente
incentivados a partir da organizao de foyers (moradias) para trabalhadores africanos e
posteriormente aps a expanso capitalista relegada a sua condio de cidados franceses,
com uma convivncia 'passiva' com esta populao agora indesejada.
Os deslocamentos populacionais em territrio europeu a partir dos pases da parte
oeste da Europa (Portugal, Espanha, Frana, Itlia) prximos ao Mediterrneo e Estreito de
Gibraltar, trazem novos posicionamentos para o plano poltico cartogrfico do mundo. Se
Inglaterra, Alemanha e Suia, justamente por sua posio geogrfica no plano cartogrfico
mundial conseguem se "livrar" das migraes de africanos indesejveis, eles mesmo assim
conseguem chegar por outros meios.
No entanto, alm da posio do territrio no plano cartogrfico, polticas estritas
quanto a 'defesa' da comunidade europia os favorecem na tomada de medidas violentas 88

Antonio da Costa CIAMPA. Polticas de Identidade e Identidades Polticas.in: Uma Psicologia que se
Interroga - ensaios - de Dunker, C.I.L. e Passos, M.C. So Paulo, Edicon:2002 (p.133/144).
89
Idem.Ibidem. p.133/144.
122

legitimadas - pela defesa das fronteiras e territorialidades.

A condio de globalizao enquanto expanso capitalista e deslocamento de
populaes no mundo em fluxos de mercado uma iluso. A defesa de fronteiras hoje pode
ser considerada semelhante s muralhas intransponveis dos feudos que mesmo com os
excedentes - que d origem aos burgos e posteriormente as cidades - no podem gerir uma
poltica de igualdade entre senhores e servos.
Sabemos que no Brasil e nas Amricas no houve feudalismo. Mas ao falar de
produo de identidade e processos subjetivos a partir da considerao geogrfica - pois
tratamos de cidade e periferia - preciso reconhecer que o trfico negreiro foi uma opo de
poder mercantilista decorrente das mudanas na economia no mundo.
O feudalismo foi uma forma de organizao social e poltica de uma poca, que
prenuncia outros desdobramentos com o nascimento das cidades a partir dos burgos, que
dando origem a classe burguesa financiar a expedio para descobertas de "novos mundos";
o que culminar com o trfico negreiro.
Se o argumento da globalizao e o neoliberalismo o argumento para expanso de
mercados a custa da espoliao de populaes humanas sem nenhum nvel de considerao de
sua preservao de sujeito humano limitado no tempo de uma vida na histria - espoliao
legitimada pois cada vez mais o mundo do trabalho elimina as leis de proteo e preservao
dos direitos sociais do trabalhador em todo o mundo, tal espoliao 'voluntria' ao bel prazer e
interesse dos pequenos grupos detentores de riquezas fecha o cerco - as fronteiras e as
muralhas - para a 'partilha' das riquezas produzidas pelos "servos" - hoje de outras qualidades
e de diferentes origens.
Mas neste sentido, o que representam as "meutes" -revoltas juvenis na Frana e a
rebelio dos meninos no Brasil?
Porque falar em cenrios polticos e cartografias para considerar identidade negra,
juventude e periferia e o que os movimentos das revoltas dos meninos tem a ver com nosso
objeto?
Significa que eles - os meninos negros, as populaes mestias e hbridas continuaro a chegar sempre; seja porque descontentes com os modos do uso do espao
geogrfico que tambm lhes pertence. Seja porque o habitaram, o construram, o
transformaram atravs do trabalho e produo de vida, de expresses, de riquezas materiais e
culturais.
A geografia poltica do mapa cartogrfico do territrio deve reconhec-los nas
dimenses de apropriao dos espaos.
Se a poltica delimita fronteiras e muros, eles so os constitutivos dos espaos.
123

Se as legislaes sacralizam o territrio, eles, os jovens, perventem as possibilidades

da histria.
Se os querem invisveis, eles se mostram. Porque no lhes resta outra alternativa, alm
de ir ao encontro de suas necessidades.
Sendo assim, se os burgueses, chegaram a conquistar e derrubar a ordem vigente dos
poderes feudais e conquistar a monarquia e financiar as cincias com suas maneiras 'licitas'
de alterar a ordem dos territrios do planeta; as revoltas juvenis, prioritariamente negra,
tambm no cessaro de buscar uma representao de domnio e participao na cena do
desenvolvimento da metrpole lugar de expanso e crescimento.
Se a conivncia de todos em relao ao no reconhecimento dos direitos ao usufruto
das riquezas produzidas pelas populaes discriminadas e utilizadas como meros instrumentos
capitalistas - na produo do trabalho que mantm-se por sculos na maior parte dos
contextos geogrficos do mundo, a intranqilidade de Antgona emerge - clama atravs dos
conflitos e tenses constantes em todo o mundo.
As revoltas dos meninos representa e significa isto: o retorno do que foi reprimido no
processo preciso de manuteno do caminho civilizatrio.
A igualdade humana e a evoluo de todos que se constri, tal como a identidade
atravs de um conflito dialtico. Na interpretao do contexto histrico e na articulao das
tenses.
A fora da Antgona - Ians - que estremece faz com que a sociedade que quer impedir
o fluxo metamorfoseante da histria, fique atnita, tentando dissimular a perda dos espaos. A
perda das fronteiras rigorosamente demarcadas. A perda da "pureza santa" no hibridismo
crescente das populaes mundiais.
O fato que eles - a juventude negra em sua construo de identidade no processo
histrico de hoje - so os ainda martirizados. Assim como seus antepassados e 'freres',
'manos', 'brothers', 'irmos' da frica e da dispora negra.
Felizmente, assim como a nobreza feudal em milnios submeteu-se inculta ral de
mercadores burgueses, esta disposio capitalista engendrada pelo enriquecimento ilcito da
burguesia ter algum dia seu declnio.
Se os burgueses alteraram a ordem das configuraes geogrficas de poder e dos
espaos sociais habitados em todo o mundo - os africanos e populaes mestias buscam em
seus movimentos, deslocamentos e revoltas, alterar a histria do passado que os martirizou.
A anlise das dimenses globais da histria nos possibilita observar o mesmo em
relao ao trnsito dos meninos e jovens negros na periferia.
Por tal razo preciso conhecer o que buscam, o que querem, o que desejam e como o
124

fazem em suas movimentaes histricas. Compreendendo a dialtica e os processos de

intersubjetividade que refletem suas construes de identidade.
A questo tica mais preocupante nas transfiguraes do poder, que breve ou tarde
ser alterado, quanto a capacidade de preservar o hibridismo e a igualdade das populaes
do mundo, em uma condio marcadamente humana, no abdicando um centmetro das
condies fundamentais do processo civilizatrio.
Se no processo de alterao histrica h a assuno de comandos e poderes a partir de
reprodues antigas de submisso de outros iguais como diferentes, a fim de justificar
convenincias e exploraes, como os jovens, em sua busca identitria, estando nas periferias
das metrpoles, podem requerer igualdade sem utilizar os mesmos argumentos historicamente
estigmatizantes?
Quando discutimos juventude negra, identidade e periferia, estamos diante de
conceitos e tramas complexas presentes nos cenrios urbanos de todo o mundo.
Esta marca destes tempos implica em ampliar a considerao sobre o negro e para os
que esto inscritos como minorias no-brancas.
No significa que alteramos o objeto de discusso, mas o objeto em si fludo e
apresenta vrias faces e complexidades.
Neste sentido, procurando articular um limite de inscrio e compreenso para a
proposta de estudo, considero que quando articulo juventude negra aos movimentos sociais
juvenis nas metrpoles urbanas do mundo e posiciono-os sobre qual a funo destes
movimentos na ordem de construo das identidades negras, estou procurando discorrer sobre
a densidade do objeto que se apresenta, e por tal razo, desde o incio, apresentei-o em relao
a outras temticas, diluindo-o em relaes distintas a fim de provocar outra forma, outras
sintaxes.
Nesta conjugao a reflexo pertinente saber que os jovens negros e minorias no
brancas constroem-se a partir da histria e do contexto, em um movimento hibrido que os
alteram e provocam alterao na ordem das identidades do globo.
Isto particularmente muito bom, pois como diz Santos (2001):
dessa forma que, na convivncia com a necessidade e com o outro, se elabora uma poltica, a
poltica dos de baixo, constituda a partir das suas vises do mundo e dos lugares. Trata-se de uma
poltica de novo tipo, que nada tem a ver com a poltica institucional. (...) A poltica dos pobres

baseada no cotidiano vivido por todos, pobres e no pobres, e alimentada pela simples
necessidade
de continuar existindo. (...) falta-lhes o prprio sistema do mundo, do pas e do lugar. Mas a semente
do entendimento j est plantada e o passo seguinte e o seu florescimento em
atitudes
de
125

inconformidade e, talvez, rebeldia.90

Santos disse isto antes que as "meutes" (movimentos de revoltas juvenis) no territrio
francs em Paris se tornassem visveis em todo o mundo. Sua capacidade intuitiva, conjugado
ao senso altamente intelectual possibilitou visualizar acontecimentos. No mesmo sentido, no
Brasil, a guerra dos meninos s deu uma pequena amostra do que elas podem ser em So
Paulo e tambm no Rio. E j ouvimos falar de movimentos no Sul em regies do interior de
alguns estados brasileiros.
A fim de evitar a catstrofe, assim como o martrio no escolhido por dipo,
devssemos nos esforar ao mximo para ouvirmos o que estes seres tem a nos dizer. Porque
ainda so jovens, em ambio de desenvolvimento.
Porque se apresentam assim, to inquietos e desalmados?
Yann Moulier Boutang em seu livro A revolta das banlieues ou os habitantes nus da
repblica, nos diz que as aes dos jovens no outono de 2005 em Paris pode ser comparado
Primavera de maio de 1968, onde os jovens buscaram com radicalidade o nascimento de uma
nova ordem, negando o cotidiano do racismo, do estado desastroso de discriminao ao
emprego, habitao, sem contar outras discriminaes culturais que tambm causam mal.
Eles queimam escolas, creches e nibus. O que representa isto? Qual o nvel de
compreenso deste discurso?
Longe de parecer um ressentimento injustificado eles significam a excluso total da
escola, dos aparelhos e equipamentos sociais do estado.
O fracasso escolar, a impossibilidade de ascender socialmente atravs da escola que
no os emancipa, mas ao contrrio, serve para humilh-los, elimin-los, uma discriminao a
mais.
Queimar os aparelhos institucionais dizer sobre um desprezo e ressentimento de
fazer com eles (o Estado) o que reiteradamente fazem simbolicamente com eles (os jovens,
crianas, populaes discriminadas).91
No plano da geografia humana e sociologia urbana isto entendido como
manifestao social em razo da segregao scio-espacial e racial que a cidade desigual
inserida no contexto da mundializao perversa favorece.
90

Milton SANTOS. Por uma outra globalizao - do pensamento nico conscincia universal. Rio de
Janeiro:Record, 2001 - pg.133.
91
Yann Molier BOUTANG. La rvolte des banlieues ou les habits nusde la rpublique. Paris: Editions
Amsterdam:2005, p. 39-40. O estopim das 'meutiers' foi a morte de dois garotos negros queimados nos
transformadores da empresa de energia eltrica francesa privatizada - EDF, sem a ateno e providncias de
esclarecimento por parte da justia.
126

Villaa (1986) nos diz que no contexto brasileiro o especulador imobilirio lucra com
a espoliao do pobre da periferia. Ela tem a funo, dentre, outras, na cidade capitalista, de
engordar o bolso dos mercenrios.
As juventudes humanas no mundo precisam ser ouvidas, antes que o percurso
civilizatrio humano se perca em disjunes sociais completas.
As revoltas das juventudes brasileiras tambm buscam suas contestaes ao contexto,
pois revelam que a sociedade moderna cria uma grande massa de populaes sobrantes que
no conseguem participar do desenvolvimento econmico desta sociedade em uma dicotomia
e fratura social que se revela na ordem cartogrfica dos usos dos espaos na cidade:
Os ncleos perifricos (...) esto mais prximos dos espaos fechados e seguros da elite prspera da
cidade. Essa dicotomia entre mundos diferentes demonstra a configurao espacial da segregao, da
desigualdade e da marginalizao atual, restituindo, tambm as diferenas tnicas e sociais na
formao social brasileira.
Os condomnios fechados, onde mora a classe mdia alta, tm segurana privada e impem um
sistema de fortificao cidade. Favelas prximas ao bairro do Morumbi tornam visveis as
preocupaes com o retorno das classes perigosas. So smbolos territoriais que anunciam as marcas
dos lugares, dividindo moradores.92

Falar de identidade negra e juventude na periferia nos fez percorrer

consideraes locais e globais.
Inserir pensamentos que sejam capazes de possibilitar reflexes atuais sobre
como o movimento do local representativo de um movimento maior no contexto do mundo.
A formao de identidade enquanto processo materialista histrico, tambm
no se realiza fora de contexto.
O contexto altera e interfere na formao de identidade e a identidade em
construo na interpretao do contexto interfere na ordem dos fatos.
Espao e territrio como categorias discursivas de produo de identidade em
jovens negros favorece condies de pensar o movimento de transformao do planeta frente
aos abalos ssmicos atualmente cada vez mais representados nos mais diferentes contextos.
Aproximar o local e o global para pensar identidade e sempre foi necessrio
psicologia, que busca discernir o humano em dimenso mais ampla e vasta, tal qual sua
92

Lourdes CARRIL. Quilombo, favela e periferia. A longa busca da cidadania. So Paulo:Fapesp/Annablume,

2006, pg.161.
127

complexidade emana.
Para Habermas, conforme meus entendimentos93, as condies das modernas
sociedades complexas alienou o homem na busca de felicidade a partir de um campo
individualista em que se reforam as opresses e explorao, uma vez que coloniza o mundo
da vida, onde a eficincia a nica razo que importa frente ao desprezo a busca do sentido.
As palavras coercitivas e "facistides" do ento ministro do interior francs
Sarkozy - " On va nettoyer les cits au karcher"94 e em 30 de outubro de 2005 "tolrance
zero", representam o que de mais de terrvel tem contaminado como um vrus o nosso
mundo.
A ausncia da capacidade de escutar uma linguagem que prime por um sentido, que
preserve as qualidades e necessidades humanas. Abdicando completamente da
exigncia humana da linguagem, da comunicao. Da construo de uma sociedade
para a vida, para o mundo, para uma coletividade(Ciampa, 2002:133/144).
A ordem imperialista e individualista do submeta-se ao sistema e salve-se quem puder
para alm dos Estados Unidos, a palavra de ordem em diferentes contextos mundiais.
Qual a esperana para os seres? Qual a esperana para a juventude que busca
comunicar, a sua maneira, na reproduo do que lhe inscreve a identidade na tenso das
violncias a que esto expostos, a necessidade de outra ordem na negao de participar desta
que a est, embora utilizando a mesma linguagem violenta a que esto submetidos?
Por ora ficaremos, embora no nos contentamos, com as possibilidades que Habermas
anuncia sobre o fato de que em sociedades complexas so difceis as condies de
convergncia social que so a base do mundo da vida.
Neste sentido, a exemplo do multiculturalismo ingls, que apesar de imperfeito e com
caminhos importantes a trilhar em desenvolvimentos melhores como nos preconizou Tariq
Modood, importante assumir um paradigma procedimentalista do direito, o qual permitir
ultrapassar a oposio entre modelos sociais do direito formal burgus e do Estado Social.
Garantindo-se uma outra perspectiva, assim como os jovens questionam e anunciam,
93

Antonio da Costa CIAMPA. Polticas de identidade e identidades polticas, in: Uma Psicologia que se
interroga - ensaios - So Paulo:Edicon, 2002 (pag. 133/144).
94
"Ns vamos fazer uma limpeza da cidade sob presso e pela fora" 128

de atender os chamados de mudana da realidade, a partir de aes polticas no trnsito de

reconhecimentos identitrios.
De uma autonomia juvenil que signifique ser si mesmo e mais digno, mas no na
dimenso do individualismo, visto que os movimentos juvenis no que se refere as condies
de uso e trnsito no espao social da metrpole das grandes cidades, so expresses e
configuraes polticas de identidade.
Elas representam o movimento da necessidade da vida, da integrao ao contexto
mesmo, sem fragmentao em escalas.
O que na aparncia pode ser julgado como o rompimento com uma ordem social,
uma atitude desesperada de querer pertencer, participar e atuar sobre este contexto.
H na revolta o gesto de quem necessita inscrever sua letra
transformao do contexto.

- identidade - na

"Quero pertencer a este mundo do poder, e participar do dilogo dos grandes mas
inscrevo-me nos signos e limites do que possvel proceder"
O que se quer, em verdade, a liberdade e tranquilidade de estabelecer relaes com
os outros, participar politicamente da cidade, no como ouvintes submissos, mas como
cidados de vontade (o campo emprico da pesquisa, a ser apresentado em prximos captulos
nos trar o sabor da consistncia da afirmao da frase).
Um desafio que dipo s pode cumprir com a ajuda de Antgona - na morte.
Um desafio que Severino em morte e vida - processo dialtico descrito atravs de
Severina de Ciampa - uma outra Ians/Antgona - est por superar, atravs tambm dos
meninos negros, mestios e hbridos, em sua busca e paixo pela vida.
Repetindo as palavras de Cabral na voz e inscrio de Ciampa,
(...)e no h melhor resposta que o espetculo da vida,
v-la desfiar o seu fio,
que tambm se chama vida,
ver a fbrica que ela mesma,
teimosamente, se fabrica,
v-la brotar como h pouco em nova flor explodida;
mesmo quando assim pequena
a exploso, como a ocorrida;
129

mesmo quando uma exploso

como a de h pouco, franzina;
mesmo quando a exploso
de uma vida severina.95
Os "indesejveis" chegaro. E esto chegando sempre enquanto houver vida.
Vida humana.
Colocando em choque (exploso) o preceito de negar qualquer identidade que no seja
humana.
o significado das revoltas e atos juvenis em todo o planeta. Das periferias, favelas,
banlieues, ghetos de todo o mundo.
Se em 1966, quando o texto de Joo Cabral de Melo Neto e msica de Chico Buarque
de Holanda foi prmio de pblico e de melhor pea no Festival Estudantil de Nancy na
Frana, podemos nos reportar a que momento histrico o mundo vivia naquele contexto.
1966 prenuncia os movimentos de 1968 que daro ao mundo uma outra configurao
geral.
O texto de Joo Cabral tem repercusses importantes pois j se vivia o desagrado com
a falta de condies plenas de vida para os oprimidos.
A juventude, muito sensvel a estas configuraes, vai escutar a obra de Cabral como
um signo de necessidade de mudana, sobre a representao de que os "fracos" portam um
poder de mudana, "exploso". Uma mensagem que congrega a revoluo que j se constro
em 1966 para eclodir em todo mundo em 1968.
O ano de 68 foi marcado em todo mundo pelos movimentos das "emeutes" e revoltas
juvenis que clamavam por justia e liberdade.
No Mxico houve massacre estudantil pelo governo em funo de manifestaes por
democracia e justia.
No Brasil, alm dos crimes cometidos no decorrer da dcada de 60 e 70, h a
instituio do AI-5, impedindo qualquer forma de manifestao contra o regime de governo.
95

Joo Cabral de Melo NETO. Morte e vida Severina e outros poemas em voz alta. Rio de Janeiro:Jos
Olympio, 1974 - Sexta Edio, pg. 115-116. O texto ganhou modificaes realizadas pelo autor nesta edio.
Quando Ciampa apresenta o poema em sua obra - pg.37, o faz pela edio portuguesa - Portuglia - de 1963.
130

Nos Estados Unidos, no Estado da Carolina do Sul, ocorre a morte de trs estudantes
negros que reivindicam direitos cvicos.
Alm disto, os jovens americanos contestam a guerra do Vietn e remetem a causa ao
modo de vida americano (american way of life) como um poder que quer se impor todos.
Em 04 de abril de 1968 Martin Luther King assassinado a fim de fazer calar as
necessidades de mudana na sociedade americana sobre os direitos civis que tem influncias
sobre todo o mundo.
Na Europa, na Itlia, Alemanha, Polnia e Tchecoslovquia, ocorrem movimentos
estudantis contestatrios em relao a crise econmica e poltica, exigindo dar visibilidade a
precria situao geral da nao e as condies de vida da populao.
Na Frana, estudantes, operrios, intelectuais, professores realizam uma greve que
paraliza o pas e um livre debate se faz em todos os cantos entre as pessoas que exigem
mudanas sociais e econmicas.
O texto de Cabral prenuncia acontecimentos e simbolismos que so da ordem do
humano. Das condies sofridas de um povo. Ser que merece a qualidade da felicidade , da
igualdade.
Superando as controvrsias das formas de organizao poltica e institucional que
impedem a vida em plenitude das mulheres, crianas e homens.
Que se esquece que para alm da governana, o exerccio da poltica deve respaldar-se
no fundamento humano.
Neste sentido, as distncias em ser capaz de ouvir a ordem exata da necessidade que
funda a espcie - humana - os conflitos e tenses sempre ho de acontecer com uma ou outra
intensidade.
A identificao do mundo com a mensagem do poeta - Joo Cabral - representativa
da metamorfose humana. No sentido de que estamos todos a caminho e busca de melhores
planos. Sempre.
Hoje, no Brasil , pensando nossas periferias e sua juventude negra, mestia, hbrida,
eles tambm falam, assim como no mundo, a partir da quebra de paradigmas - recusando a
morte a que esto encarcerados. Eles querem vida, para alm de severina.
Nas configuraes tensas em que se apresentam rejeitando uma sub-identidade.
Que rejeitam - esta identidade dbia, meio humana, meio cyborg, com aparncia
civilizada mas corrompida pelo excesso de racionalidade WASP.
a identidade imposta que rejeitam.
At porque um Wasp - cyborg - no permite o acesso direto a seu territrio - teme-se
131

pela perda do domnio das fronteiras, da perda do poder supremo e inumano.

Em contrapartida, eles - os jovens - no se contentam em participar da trama como
ouvintes passivos na determinao de seu lugar.
Eles querem - na mesma medida - participar da cena, sair da vida-morte que a
historicidade lhes determina pra um vida-viva de inscrio de sua identidade - sua prpria
escrita - na historicidade.
Eis o que eles dizem.
E atacam no irracionalismo pleno do controle wasp - seus smbolos de poder e ordem.
Convocando o mundo a refletir sobre seus significados...
Felizmente, mais do que nunca, eles esto chegando.
Em todo o mundo, esto chegando.
'Os alquimistas esto chegando, esto chegando os alquimistas
os alquimistas esto chegando....
esto chegando os alquimistas....
A pedra filosofal da identidade humana - um caminho que o fantasma de dipo tenta
sempre trilhar no nascimento de cada criana.
Um caminho que necessita ser trilhado e pensado por outros paradigmas de verdades
na negritude e hibridismo negro destes tempos96.
Identidade humana que atravessa a histria de mos dadas com a utopia - e a alquimia
uma questo de f; mais certo, temos visto, o mundo de cabea pra baixo, eles esto
chegando!
Tudo isto s comeou....
Quando eles - os jovens negros das periferias das metrpoles - mostram sua "cara" identidade - colocando fogo em carros, escolas, nibus; incendiando as instituies prisionais
as quais esto muitas vezes encarcerados, atirando fogo aos colches, o que eles queimam so
os smbolos da eficincia. De uma ordem que no busca um sentido da vida mas uma
eficincia de controle, de limite espacial e territorial para uns e outros. Cada qual em seu
lugar. No irracionalismo de conter o movimento do sistema, que se altera na movimentao
96

como se dissessem: no adianta negar e fingir, ns estamos a. Aqui, ns estamos! Aceitem! No adianta
querer dizer-nos que o bom querer ser branco e que no 'fundo inconsciente' o que mais ainda 'desejamos' ,
a fim de nos fazer perder tempo enquanto eles -wasp- avanam, fechando fronteiras, erigindo templos e altas
muralhas de verdade. Basta!
132

de outros corpos - no brancos, so negros, de outras cores e outros cheiros, outras formas,
outras culturas.
Qual a razo comunicativa que eles - os jovens - comunicam atravs de seus gestos
atvicos aps 68 ao final e incio de um outro tempo?
Como se do estas aes atravessadas por uma identidade que se constro sob o signo
da barbrie com processos de subjetivao complexa?
Embora Habermas possa nos dar algumas direes a partir da ultrapassagem da
oposio entre os modelos sociais do direito formal burgus e do Estado social97, o que nos
leva a pensar em como articular polticas pblicas, eis que territrio e identidade nos remete a
considerar necessriamente a distribuio dos equipamentos sociais nos territrios da
metrpole, pensando - comunicando-nos - nos dizeres e nas vozes dos meninos que 'se'
clamam, para articular pensamento histrico e pensamento utpico, ficaremos por ora com a
dimenso da f:
'Eu tenho um santo padroeiro poderoso que meu pai Ogum
Eu tenho.
Tenho outro santo que me ampara na descida que meu pai Xang
Ca!
E quem me ajuda no mar desta vida pra ir na corrida do ouro
Oxum!
Oxum!
Nas mandingas que gente no v,
Mil coisas que a gente no cr,
Valei-me meu pai
Atot
Obaluai!
Valei-me, meu pai
Atot, Obaluai!

97

Antonio da Costa CIAMPA. Polticas de identidade e identidades polticas. in: Uma psicologia que se
interroga, Dunker, C.I.L. - Ensaios - So Paulo:Edicom, 2002 (pg. 133-144)
133

No decorrer do debate e da esperana utpica que se comunica, veremos o desenrolar

desta histria - interpretao do sonho e articulao com a realidade - nas aes especficas
dos sujeitos da pesquisa.
Narrando a vida, em sua histria, entre periferia, negritude e cidade: caminhos de
construo de identidade, em metamorfoses e busca de sentidos.

134

3 - QUESTES TERICAS: ALGUMAS PRELIMINARES

" No me olhe como se a polcia andasse atrs de mim"

(Caetano Veloso, 1982)
Como pensar o objeto-tese circundado?
Alguns princpios conceituais da historicidade sobre o negro no Brasil e os estudos
sociolgicos foram apresentados.
Na perspectiva da psicologia social informou-se a nomenclatura dos recursos
disponveis em lngua portuguesa no Brasil e especificamente em So Paulo para observar o
campo de estudo sobre a questo.
A citao simples com algum nvel de dilogo justificado pretendeu inserir a
pesquisa dentro de perspectiva histrica da cronologia de estudo sobre o tema.
Tal opo apia-se na premissa da precariedade da abordagem do assunto na seara
psicolgica, focalizando - para alm da discusso aprofundada dos trabalhos j realizados na organizao emprica e quantitativa da produo brasileira98.
Neste contexto e inteno de alerta situa-se a "simples meno"
psicolgicas dedicadas temtica.

das obras

Cabe psicologia refletir sobre este paradoxo a nvel da nao e identidade brasileira
e como esta coaduna-se na dimenso da validade e relevncia de sua produo pra o
contexto da nao.
No mesmo sentido, talvez se considere que foi dada maior expanso consideraes
sociolgicas em detrimento ao que "embora restrito" j existente na produo terica da
literatura psicolgica.
Em certo sentido, poderamos considerar que sim. Que a visibilidade do conjunto de
98

No pretendemos desconsiderar outros trabalhos e privilegiar o cenrio paulista por termos feito
levantamento das produes no campo da psicologia e psicologia social de dois importantes ncleos de
produo no contexto nacional: A PUC/SP e a Universidade de So Paulo. Em relao aos demais estados
brasileiros consideramos que h produes relevantes sobre a temtica do negro na Bahia e principalmente nos
estados do sudeste como Rio de Janeiro e Minas Gerais. No entanto, no que diz respeito produo psicolgica
especfica ela se concentra prioritariamente no estado de So Paulo. Alm disto em termos gerais, programas
de estudos de outros estados do Brasil tem formado significativo corpo de seus representantes nestas duas
escolas paulistas e outras do estado de So Paulo.
135

articulao conceitual a psicologia fica aqum das consideraes sociolgicas e historicidade

da relao cincias psicolgicas no Brasil e o contexto francs brevemente se traou
inicialmente no trabalho da tese.
Por outro lado, tal fatalidade respalda-se na seqncia do trabalho quando se
considera em aspecto mais profundo, as relaes com textos maduros e inaugurais sobre a
questo no contexto da psicologia.
Preferimos observar detidamente as obras de Souza, Costa e Nogueira pelo carter
pioneiro de tais escritos. Referendando-os como possibilidades de visualizar as repercusses
e contribuies que tais autores produziram em seus contextos imediatos de produo e a
validade dos mesmos para os contextos atuais.
Infelizmente em psicologia do negro e mestio brasileiro no temos ainda uma
cronologia de produo capaz de nos representar em termos de visibilidade dos momentos
especficos de qualidades, tipos, nfases e entonaes das produes psicolgicas. Fato que
seria desejvel em termos dos avanos comparativos no campo sociolgico e da educao
dedicados questo.
Inclumos a este carter, h de se examinar que a maior parte das produes
psicolgicas mencionadas no quadro de produo da psicologia social brasileira configuramse enquanto dissertaes e teses as quais apenas algumas poucas das mencionadas foram
publicadas.
Isto torna ainda mais grave a condio de pensar uma psicologia sobre identidade
negra para o conjunto da populao brasileira. Porque no h incentivos e interesses por
publicaes de livros que tratem sobre a questo? Porque os mesmos figuram nas prateleiras
das bibliotecas onde foram defendidas sem a legitimao social de sua importncia?
Porque no cenrio da psicologia as mesmas figuras, os mesmos intelectuais e
personalidades so requisitados sem aparente renovao do quadro de produo sobre a
temtica?
Embora possa parecer que tais menes so artifcios para abstrair a necessidade de
conceituar teoricamente este trabalho, tais argumentos inserem-se na ordem da construo
de uma epistemologia.
De uma epistemologia sobre a psicologia e o negro brasileiro.
A "simples meno"
das obras procura refletir sobre este aspecto e o
aprofundamento dos referidos autores pioneiros sobre a questo so os elementos chaves
para compreender o trabalho o qual aponta tambm, ainda que de forma simples, um
prenncio conceitual.
Resta neste mbito, a gentileza do leitor em aceitar este prenncio como o incio de
136

uma considerao epistemolgica, a qual no ser desdobrada em razo de no ser a

epistemologia da psicologia sobre o negro brasileiro o objeto de nossos estudos. Muito
embora, caso ela tivesse sido efetivada, constituiria-se em elemento base para estudos
posteriores sobre o negro e a psicologia.
Baseada no reconhecimento do valor das obras dos pioneiros sobre o assunto Souza, Costa e Nogueira - excluindo-se Arthur Ramos, o qual necessita de competente e
sria investigao atravs da psicanlise e semitica pela anlise do discurso99 consideramos que parte da fundamentao terica do trabalho investigado foi realizada.
No captulo Cidade e produes subjetivas: retratos da juventude na periferia de
So Paulo, trazemos aspectos de discernimento conceitual que extrapolam as premissas das
consideraes j realizadas pelos referidos autores sobre o assunto nas cincias sociais,
antropologia, psicologia e psicanlise.
Como se ver apresentamos incurses prprias em considerar a temtica.
Trata-se de captulo breve e sinttico mas que representa eixo que conecta a atividade
reflexiva com o material emprico da tese que ser deslindado nos captulos subseqentes.

99

Embora a psicologia brasileira tenha enaltecido em 2002 a importncia da obras de Arthur Ramos como a
pioneira para a psicologia ingressar na discusso sobre a questo do negro no Brasil, com a criao do prmio
monogrfico Arthur Ramos: pluralidade tnica - um desafio psicologia brasileira, ns entendemos este fato
como um grande equvoco. Diferentes correntes de pensamento sobre a temtica negra apontam Arthur Ramos
como uma espcie de "discpulo" de Nina Rodrigues, com quem estudou. Outros alertam para o perodo
histrico da formulao de suas idias no sentido de que ele vai observar a nova posio do pas em relao a
origem mestia e negra do povo brasileiro a partir do modernismo, perodo que tornou emblemtica a
valorizao do mestio, do caboclo e do indgena no conjunto de formao da populao brasileira. Arthur
Ramos tratar a questo do negro na psicologia como necessidade de "educ-lo para uma sociedade branca",
pois sua igualdade residia no fato de que quando as populaes negras tivessem acesso a cultura e educao
elas poderiam atingir os mesmos nveis de desenvolvimento da populao branca. preciso observar
detidamente seu discurso pois na aparncia de uma condio de promoo de igualdade e valorizao da
diversidade, h a coero e imposio de uma cultura sobre outra. O negro, com Arthur Ramos, destitudo de
cultura e relegada as suas contribuies para a formao cultural do povo brasileiro. Educado, como branco, ele
poderia se tornar igual aos "iguais". Destitudo de si mesmo, de sua identidade negra. Neste sentido,
principalmente sua religiosidade - o candombl - foi vista por Ramos como um dos entraves a sua "evoluo
educacional" pois o candombl era visto como manifestao selvagem e tribal. Estes aspectos podem ser
observados nas obras de Josildeth Gomes Consorte , A questo do negro: velhos e novos desafios, 1991 e
Lourdes Martnez-Echazbal, O culturalismo dos anos 30 no Brasil e na Amrica Latina: deslocamento
retrico ou mudana conceitual?2006.
137

3.1 - CIDADE E PRODUES SUBJETIVAS100: OS SENTIDOS DA JUVENTUDE NA

PERIFERIA DE SO PAULO- BRASIL*

"O mesmo p que dana o samba

se preciso vai luta (...)
(...)Mo, violo, cano, espada
pelo campo e cidade
Desfilando vo cantando,
Liberdade!"
Paulo Srgio Valle

Para dizer sobre cidade e produo subjetivas: retratos da juventude na periferia de

So Paulo organizamos a seguinte perspectiva que procura contemplar a direo conceitual
da tese:
1 - Definio de terminologias utilizadas tais como: cidade, produo subjetiva e
trabalho. Utilizo referncias conceituais especficas da psicanlise, da psicologia social, da
sociologia urbana e filosofia.
2 - Apresento breve dimenso analtica sobre trabalho e priorizo as consideraes de
"colonizao do mundo da vida" e "razo instrumental" de Habermas - filsofo da terceira
gerao da escola de Frankfurt.
3 - Amplio a anlise para discernir sobre as relaes da filosofia de Habermas
(conceitos da psicologia social da escola de So Paulo sobre identidade) para fazer relaes
conceituais entre filosofia e geografia na perspectiva da sociologia urbana. Neste dilogo
incluo o pensamento do gegrafo Milton Santos e da filsofa Agnes Heller. Estes dois
100

Entendemos que a subjetividade comporta tambm as condies objetivas da vida humana e suas
condies de formao de identidade.* Este captulo uma verso modificada do texto apresentado e
produzido originalmente em francs pela autora no Colquio Internacitonal: Identit et Subjectivit: regardes
transnacionaux sur la jeunesse, na Maison du Brsil, Cit Internationale Universitaire de Paris - CIUP, em 23e
24 de novembro de 2007.
138

pensadores vo nos ajudar a pensar os aspectos emocionais e subjetivos nos contextos

urbanos juvenis.
Este o eixo que permite a articulao geral do contexto da tese e apresenta as
relaes da juventude da periferia com o contexto urbano da cidade e outras juventudes e
linguagens sob a tica da cultura.
4 - A partir disto, trabalho dinamicamente com os conceitos e apresento as
contradies do contexto urbano para efetivamente apresentar o esboo do retrato da
juventude na periferia de So Paulo. Este aspecto se far nos captulos subseqentes da tese,
os quais apresentam o campo emprico do trabalho realizado com os jovens em meio urbano.
5 - O corpo da tese em si um retrato da juventude na metrpole e para melhor
visualizao do retrato, apresento as opes metodolgicas da pesquisa no Brasil nos bairros
da Vila Brasilndia, Cidade Tiradentes e Jardim ngela.
101

101

Sem estabelecer comparaes, os dados apresentados da pesquisa na banlieue

francesa possuem a mesma conotao torico-conceitual da pesquisa no Brasil. As

o termo banlieue em francs compreende as localizaes geogrficas que ficam fora da cidade de Paris. Em
termos comparativos s cidades-metrpoles brasileiras seria o corresponde, no caso da cidade de So Paulo,
aos municpios da Grande So Paulo, bem como os bairros distantes do centro da capital. A noo de banlieue
muito distinta da noo de periferia e habitao subnormal - favelizao - no contexto brasileiro. Os
equipamentos e redes sociais so relativamente mais presentes que no Brasil. No entanto, h muitos nveis de
excluso e desigualdade social nestes territrios perifricos cidade de Paris, principalmente no que diz
respeito ao acesso cidade grande - a metrpole. Os jovens das banlieues tem acesso restrito ao cinema,
teatro, grandes museus e vida cultural francesa de maneira geral. Eles definitivamente no esto no Louvre, no
Champs Elises, nos parques pblicos centrais bem localizados. H condies de ter acesso ao elevado
desenvolvimento parisiense em termos gerais, assim como o jovem do Jardim ngela ter condies eventuais
de freqentar esporadicamente alguns eventos culturais na Avenida Paulista e Ibirapuera, mas para isto ter de
empreender algum esforo em termos de tempo, dinheiro para circular e liberdade para superar eventuais
episdios de discriminao e racismo. As estaes de trem (RER) e metr que servem a populao habitante da
periferia de Paris so em geral mais precrios que os que circulam na metrpole. E as estaes centrais - gares que realizam conexes deste pblico para o acesso s linhas que servem os bairros - quartiers - ricos e
burgueses de Paris so vigiadas por policiais armados e em alguns perodos, quando as tenses e conflitos so
mais pronunciados, pelo exrcito com fuzil ou metralhadoras em punho. Estas cenas so comuns na Gare du
Nord, que a estao que d acesso da populao das banlieues todos os contornos de Paris. Alguns jovens e
mulheres negras costumam passar a catraca do metr com a permisso de pessoas que lhes "emprestam" o
passe para que passem conjuntamente. Geralmente mulheres negras e jovens negros com idades aparentes entre
18 a 28 anos solicitam a permisso de pessoas da mesma condio de gnero, raa e idade, para usufrurem do
passe do outro usurio. Pode ocorrer de homens brancos pobres solicitarem tal atitude para homens negros,
mestios, populao rabe, bem como aos africanos "brancos" - os magrebinos. Por diversas vezes isto se
passou com a pesquisadora. No mesmo sentido, a linha 13 do metr parisiense que serve a Saint-Dennis, local
onde ocorrerem os conflitos em 2005, a fiscalizao contra os passageiros irregulares no transporte urbano passageiros sem passe - mais freqente. Na Gare do Nord e em Chatelt Le Halle - o antigo mercado
parisiense, o burgo que deu origem cidade - hoje transformado em centro de compras de grandes boutiques
livrarias ( linha 4, rosa, do metr) - a populao negra e jovem grande durante a semana e aos finais de
139

consideraes aqui trabalhadas servem inclusive para pensar aquele contexto.

6 - Ao final deste breve captulo dorsal, concluo o mesmo com os dizeres de dois
importantes "grits"102 de origem africanas: Milton Santos (do Brasil para o Mundo) e Elikia
M'Bokolo (do contexto francs onde realizamos parte de nossos trabalhos).
Cidade para Freud a metfora do inconsciente. No texto o Mal estar na civilizao,
Freud pensa a dinmica do psiquismo humano pela lgica da cidade.
Ele considerar em linhas gerais que a cidade a configurao do passado que d as
estruturas do presente.
No entanto, o presente se reatualiza e lana-se para criar o futuro.
Se para Freud a mente humana pode ser comparada a uma cidade - Roma a cidade
eterna - a cidade neste sentido produtora de afetos e subjetividades humanas.
Os conceitos utilizados por Freud so por todos conhecidos: consciente,
inconsciente. Este jogo de infindveis estudos com diferentes dissertaes.
Santos, para pensar territrios e espaos - a lgica da geografia das cidades - vai
utilizar os conceitos de tecnoesfera e psicoesfera .
Eles significam que: cidades so sistemas abertos e complexos, ricos de
instabilidades construdas pelos homens.
Diz Santos(1998, p.92):
"Para o homem comum, o Mundo, o mundo concreto, imediato, a cidade,
sobretudo a metrpole (...)"
A cidade-metrpole muito veloz e ensina a todos: crianas, mulheres e homens a
diferena e alteridade.
Na dimenso da tecnoesfera a natureza foi transformada em tcnica e cincia na
produo da vida.
Em simultneo, h a psicoesfera que abriga os sonhos e intersubjetividades humanas.
semana principalmente. Esses espaos e territrios da cidade so territrios da diversidade e lembram em muito
a regio da 24 de maio no centro da capital paulista na dcada de 70 e 80 onde os jovens negros se reuniam
para as compras no final de semana, para o "footing" e paqueras, para fazer o corte ou a trana nos sales de
cabelereiros negros antes dos bailes do "chic show" e "black music". A juventude negra quer tambm
participar e usufruir da vida da cidade-metrpole.
102
o grit o responsvel nas sociedades africanas de atualizar a histria. Contar os feitos e acontecimentos
de um povo, uma gerao. Ele o instrumento vivo de transmisso cultural africana a partir da tradio oral.
140

Estabelece-se neste sentido uma relao de oposio e convergncia: consciente,

inconsciente, tecnoesfera-psicoesfera, passado e presente, margens para o futuro.
Isto significa dizer: Processos subjetivos e formaes identitrias.
Neste sentido, os conceitos de identidade e produo subjetiva podem vir a partir de
Habermas que apresenta a noo de "colonizao do mundo da vida" e "razo instrumental".
O Mundo da vida a ordem das necessidades humanas que gera tenses e conflitos.
Enquanto Razo instrumental pode ser vista como a manipulao do mundo da vida
a partir da instrumentalizao da vida humana.
Para Michel Wieviorka, conforme minha interpretao a partir da leitura da
entrevista concedida a Julien Tndos em 2006, tenses e conflitos so a base para a
possibilidade de dilogo na superao da violncia que significa o no dilogo.
O Mundo da Vida, nas cidades-metrpoles mundiais cada vez mais colonizado pela
razo instrumental ou meio tcnico-cientfico.
Isto fragmenta e rompe com as perspectivas dos sujeitos. Gera a violncia do no
conflito.
Igualmente isto pode ser comparado a dimenso da angstia e a relao entre pulso
de morte e pulso de vida. A ausncia da angstia significa uma direo para a pulso de
morte.
Sendo assim, se h conflito: h possibilidade de estabelecimento de dilogo, de
desenvolvimentos. Se h angstia: h possibilidade de deslocamento da libido, criando
novas rotas e caminhos para a satisfao humana. Neste aspecto o movimento opera em
favor da vida. Sob este aspecto, preciso ser capaz de escutar/observar seus significados.
Finalmente, se h contradies na histria, deve haver tentativa de interpretao do
contexto, que em perspectiva dialtica, geradora de transformaes: metamorfoses, que
podem gerar processos de emancipao e autonomia em algum nvel e sentido, mesmo que
estrito.
Assim, a cidade produz dor e sofrimento, mas tambm enfrentamento e resistncia.
Pois o humano se refaz como um fnix.
Este pensamento apresenta a noo de que preciso utilizar a linguagem - territrio e
espao de tenso e de conflito - para um agir comunicativo. Reflexo que
epistemologicamente significa pensar-ser-agir.
Nesta direo Agnes Heller nos apresenta um novo paradigma:
"O de pensar as emoes, os sentimentos, as necessidades dos indivduos na esfera
do espao vital" (Carone, 1994, p.12)
141

Carone retira Heller da definio comum de neomarxista para consider-la como

representante legtima da "crise de paradigmas" nas cincias humanas.
Assim, trabalho para Heller inteno subjetiva para objetivao do objeto. Relao
entre homem e natureza, emoo e razo.
Ento pensamos: a emoo que comanda a razo e no o contrrio; pois a metfora
smbolo da emoo a qual possui uma funo cognitiva para organizar o porvir.
Na sociologia urbana, para pensar os territrios da metrpole consideramos que
trabalho produo subjetiva e no est necessariamente ligado produo formal.
Trabalho produo de criatividade e de superao de necessidades.
Na anlise sobre trabalho, consideramos tambm a "colonizao da vida" e "razo
instrumental".
As produes subjetivas em contextos urbanos se do pela via do trabalho. Formal
ou informal - mundo objetivo.
A cidade, em sua geografia, desenha em seus contornos os lugares de repouso habitao - e os lugares de ao - o trabalho - a cidade extensa.
Este contexto de inter-relao traz para o jovem a necessidade de interpretar e
inserir-se no contexto.
Como sujeito novo, na dimenso do desenvolvimento psico-social ele tenta imprimir
a sua marca e como jovem, contraria em si a ordem do sistema.
Sistema no passivo. Sistema retroativo.
Na relao com o sistema o jovem da periferia obrigado a fazer a interpretao do
contexto urbano com o seu contexto de vida.
Ela, a juventude da periferia, est distante dos interesses de um Estado que
discrimina e segrega sua populao.
Mas a experincia mesma da sociabilidade urbana sistema ativo e complexo na
interpretao do jovem da cidade-metrpole. Viver a experincia, no corpo e na carne - nas
pedras da cidade - faz com que o jovem elabore os meios de sua contestao - produo
social do espao.
Nas palavras de Santos (2001 p.118):
"Uma tomada de conscincia torna-se possvel ali mesmo onde o fenmeno da
escassez mais sensvel (...) as solues no sero mais centradas no dinheiro, como agora,
mas encontrar no prprio homem a base e o motor da construo de um novo mundo".
Pois:
142

"A sociabilidade urbana pode escapar aos seus intrpretes, nas universidades; ou
aos seus vigias, nas delegacias de polcia. Mas no aos atores ativos do drama, sobretudo
quando, para prosseguir vivendo, so obrigados a lutar todos os dias". (Santos, 2001,
p.132)
Os jovens so hoje, em minha interpretao das palavras de Santos para o contexto
das periferias e os retratos de sua juventude em So Paulo, mas tambm nas banlieues
parisienses, os "donos do tempo", criando e recriando uma cultura com a cara de seu tempo
e seu espao. Em oposio queles que so institucionalmente, na razo instrumental da
tecnoesfera, os donos do espao e tambm do tempo.
Em oposio a esta coercitiva autoridade eles fazem a poltica dos de baixo.
Ainda Santos (2001, p.132-133): "A poltica dos pobres baseada no cotidiano
vivido por todos, pobres e no pobres, e alimentada pela simples necessidade de continuar
existindo".
Esta poltica uma linguagem de conflito e tenso, para ir de encontro a
terminologia da sociologia. Mas tambm uma linguagem da angstia, para ir de encontro
terminologia da psicanlise.
Ento a psicologia social pode transitar entre a objetividade clssica das cincias
sociais com a representao subjetiva dos contedos psicanalticos capazes de explicar as
singularidades dos sujeitos, sem retirar deles o carter de participantes da vida social
coletiva.
Neste aspecto, os conceitos da filosofia so avatares importantes para o
prosseguimento crtico e prudente de nossas reflexes.
justamente a filosofia que nos permite afirmar que tal contestao juvenil uma
linguagem de guerra. Linguagem que solicita novos rumos para a vida. Para o futuro.
Com a negao da colonizao da vida.
Na retomada do sentido da vida humana no cerne da sociedade.
Tambm nesta direo importante falar sobre uma outra juventude no habitante da
periferia.
Ela tambm sofre a dimenso deste contexto da ausncia do trabalho verdadeiro pois
o que se apresenta est colonizado pelos meios tcnicos instrumentais a partir da
racionalizao.
Por conta disto, a esttica da periferia se apresenta nos contextos das cidades, criando
modas, culturas e posturas que dizem sobre a fora dos "fracos".
143

Os jovens dos contextos mdios e altos da burguesia das metrpoles tambm se

afirmam nesta esttica das vestimentas, da msica, dos cabelos, da postura na contradio
dos tempos de hoje.
A contradio vem da ordem da linguagem, do confronto que requer outro
movimento para a vida.
A sua no colonizao.
A sua autonomia.
A sua liberdade.
A sua identidade hbrida, fluda, no cerceada por fronteiras rgidas.
Para compreender o termo contradio preciso saber que ele implica
necessariamente a lgica perfeita de um tempo novo que h tempos se constri.
De um tempo novo que surge, que gesta e reina, comea a reinar, em todo o mundo
por sua prpria fora.
Tempos de guerra, de enfrentamento e de mutaes.
A palavra contradio conforme o sentido deste texto tenta expressar a lgica do
inconsciente da cultura a partir dos pressupostos freudianos.
Considera tambm a dimenso passado, presente e futuro conforme a metfora da
construo e histria da cidade de Roma - com o aparelho mental , que em termos de
processos de construo subjetiva e produes identitrias possuem as marcas do passado
escondidas no presente. Portadores - a cidade e a subjetividade humana - das estruturas de
dilogo com o indito.
O dilogo que se trava, quando no capturado pela violncia, produtor de novas
arquiteturas para o futuro.
Este o retrato da juventude na periferia de So Paulo. Retrato imerso na produo
subjetiva de construo de novas identidades.
A apresentao deste retrato da cidade-metrpole alerta para a necessidade de
observar a cena social e apreenso do simblico nesta movimentao de fronteiras e
hibridismos culturais formador de identidades.
Nos alerta, para pensar como nos ensina Arjun Appadurai, as marcas da cultura, dos
fluxos e disporas que se expressam em nossos tempos transnacionais.
Utilizo a palavra dispora para expressar as relaes com a populao jovem da
periferia de So Paulo, que simblicamente representa as populaes fronteirias, hbridas,
mestias, daqueles que vieram de longe, atravessaram o Atlntico ou outros mares, conforme
144

Paul Gilroy nos diz em O Atlntico negro e que hoje diversificam as cidades,
metamorfoseando-as.
Esta dimenso de sentidos - scio-psico-antropolgica - extensa e rica.
Este carter epistemolgico nos impede de apresentar qualquer concluso
reducionista que artificialize os sentidos do que ainda se constri na emergncia dos tempos.
Ainda no houve maturidade para estabelecer um padro de conceitualizao sobre a
questo. O percurso da juventude, nas pedras da cidade, ainda um fermento. Est na
infinitude de uma concluso precoce.
A grande visibilidade do material emprico que se prossegue nos prximos captulos
do trabalho, imagens da cidade-metrpole de So Paulo, tem a inteno de dividir estes
retratos na dimenso e interpretao de seus sujeitos: os jovens negros e mestios da
periferia.
Esta visibilidade ser a tnica preponderante do trabalho, mas que se acomoda em
seus sentidos conceituais especificamente aqui tratados de maneira sinttica e elucidativa a
fim de compreender as incurses que permeiam as dimenses do trabalho.
A construo terica no se deu aqui de maneira exaustiva e prolixa.
No entanto, esta forma sinttica de apresentao no retira a viabilidade de refletir
sobre o contexto. Sob este aspecto procurou-se propositalmente dar maior abrangncia aos
elementos coletados no Brasil e na Frana como organizadores importantes para referendar
estudos posteriores da prpria autora ou de outros pesquisadores.
Acreditamos que o compartilhar das experincias da pesquisa a partir da voz de seus
autores - os jovens - o que de mais interessante pode haver na observao deste trabalho.
Estas vozes, nos possibilitaro ao longo da historicidade no Brasil e no mundo, traar noes
cada vez mais aprimoradas sobre a questo humana, a desigualdade, suas formas de
compreender os sujeitos representantes das populaes historicamente desprezadas nos
contextos mundiais como os negros, as mulheres e as crianas.
Para isto preciso ser capaz de reproduzir com compromisso de fidedignidade suas
vozes, pois o testemunho de suas vivncias so articuladores de mobilizaes de sentidos e
produes sociais transformadoras.
Considerando que a populao negra no cenrio brasileiro e mundial representa um
dficit de desenvolvimento generalizado aps as incurses do trfico negreiro e colonizao
europia no continente africano vlido trazer tambm o testemunho:
"Quando jovem em 1995, eu olhei firmemente nos olhos de meu professor Milton
Almeida Santos que disse sobre o promissor futuro da frica e da populao negra durante o
primeiro curso de Histria da frica em So Paulo, promovido pela PUC/SP.
145

Eu pensei impressionada pelo aparente absurdo: como seu pensamento consegue

visualizar isto?
O que lhe permite dizer, em um ambiente acadmico e cientfico estas palavras to
fora de moda?
De onde vem esta autorizao, esta coragem e esta fora para dizer um contraponto
deste?
Ele sorria e permanecia firme, sustentando meu olhar.
Hoje, 12 anos aps, em contexto europeu e francs, onde ele foi tambm professor e
homenageado inmeras vezes, um outro grit da dispora africana, Elikia M'Bokolo, nos diz
durante o festival de Il de France no Auditrio da Escola de Altos Estudos em Cincias
Sociais - EHESS as mesmas palavras do visionrio intelectual negro brasileiro Milton
Santos:
"A frica, ela vai bem. E ela marcha muito rapidamente para a vitria".
Como africano e professor em grau mximo no contexto francs sua simplicidade foi
aclamada por todo o pblico presente ao teatro. A razo deste eco em razo da Europa e
prioritariamente a Frana, possurem grande proximidade do contexto africano, seja em
termos de sua populao que transita em Frana a partir da relao com as ex-colnias, seja
em razo dos atuais e contnuos conflitos que se sucedem no cotidiano francs de
desigualdade, injustias, preconceitos e racismos praticados contra a populao africana das
ex-colnias bem como contra os franceses nascidos de casamentos inter-raciais de negros de
origem africana ou da dispora (Martinica e Guiana, por exemplo) com a populao branca
francesa.
Os conflitos e violncias tnico raciais que surpreenderam o mundo no outono de
2005 so uma constante no territrio francs.
O pas dos direitos humanos, contraditoriamente, no possui ainda capacidade para
viver em igualdade e fraternidade com os filhos franceses de pele mestia e negra.
O mito da Repblica - Le mythe de la Republique - em Frana como o mito da
democracia racial no Brasil.
A Frana mascara suas desigualdades em funo de "acreditar-se" perfeita na defesa
dos pilares da Repblica francesa: liberdade, igualdade, fraternidade.
Mas a despeito do mito, os jovens e populaes negras em Frana, habitam as
periferias, uma restrita parcela freqenta as grandes universidades como a Sorbonne
Pantheon, EHESS e Science-PO.
Eles, talvez mais que no Brasil tendo em vista os nveis de desenvolvimento da
comunidade europia, figuram nas fileiras enormes dos maus remunerados. Ocupam as
146

funes mais precrias de limpadores de prdios, porteiros, vigias, cozinheiros,

trabalhadores da construo civil, serviais em geral. Quando atingem nveis expressivos de
desenvolvimento em termos de formao acadmica e preparo profissional so preteridos em
empregos de altos postos e bons salrios. As opes que lhes resta ainda o "clo" da
dispora ou seja: a migrao, o deslocamento, a busca de oportunidades em outros pases
mais protegidos em termos de legislao especfica para as populaes negras e "diferentes"
como os Estados Unidos, Canad e Inglaterra, e outros, quando no lhes resta melhores
opes. O fato que os negros lutam, armam os seus quilombos pelo o mundo e sobrevivem
ao genocdio racista (grifei).Construindo e reconstruindo suas identidades nas dinmicas dos
contextos. Imprimindo em seus passos as marcas identitrias de uma identidade negra.
Esta foi a opo de um de meus amigos destes contextos: Koffi Enakousta migrou
para os Estados Unidos em outubro de 2007, enquanto Rosemie Leonard prepara-se aps a
defesa de seu doutorado em agosto de 2008, uma estadia profissional no Canad. Antes disto
a mesma circulou pelos mais importantes contextos acadmicos franceses, promovendo
conferncias e estudos, mas no foi na Frana, apesar de seus contatos, que ela conseguiu
colocao condizente com sua formao.
Neste clima xenofbico que presente no cenrio global, os testemunhos da vida e
possibilidades de enfrentamentos so os recortes importantes das identidades hbridas que se
esboam nos contextos.
Neste momento no Brasil eu sei que mesmo no sendo to jovem eu represento
tambm esta populao negra e juvenil dos contextos perifricos.
Eu porto em minha juventude o esprito de um novo tempo, a exemplo dos que so
capazes de se reapropriarem das palavras dos grits Santos e M'Bokolo.
"A frica ser a surpresa do mundo, com sua cosmologia prpria de enfrentamento
da vida, no seu apego vida comunitria e ancestralidade" (Santos, 1995);
" A frica h 30 anos atrs, jamais se imaginaria que este continente fosse capaz de
fazer as revolues que fez em to pouco tempo, incluindo a isto alm dos pases menores
que proclamaram suas independncias, a frica do Sul com Mandela" (M'Bokolo, 2007).
Na reproduo do apego ancestralidade, o eco das palavras dos grits em mim
ecoam.
Eu porto nesta nfase, um esprito de esperana e alegria.
Onde ns somos capazes de dizer as coisas por ns mesmos. Sem intermedirios. e
sem fraudes.
Os retratos da juventude na periferia de So Paulo so diversos. Mas sobretudo ele
o retrato de uma excelente boa nova:
147

A boa nova de uma juventude capaz de construir seu prprio futuro.

Com luta!
Com fora!
Com sabedoria!

148

4 - CARTOGRAFIAS E TERRITRIOS: RETRATOS DE IDENTIDADE

A cidade , ao mesmo tempo, uma

regio e lugar, porque ela uma totalidade, e
suas partes dispem de um movimento
combinado, segundo uma lei prpria, que a lei
do organismo urbano, com o qual se confunde
Santos, 1998.
A cidade e antes de mais nada um m, antes mesmo de
se tornar local permanente de trabalho e moradia
Rolnik,
Para sempre sempre por um triz...
Diz se perigoso a gente ser feliz... (Milton Nascimento)

Cartografias representam mapas. Contornos. Formas polticas de descrever um

territrio sobre um espao. Maneiras seculares de descrev-lo e faz-lo conhecer para a
sociedade e a histria. Neste sentido, o mundo, com suas divises polticas, so
representaes de um corpo. Um corpo que se apresenta com atributos os quais so pela
cartografia desenhados e expandidos em significados de propriedade e domnio para uma
poca e uma civilizao.
Da mesma forma, podemos pensar em cartografias enquanto desenhos de territrios
que existem em uma dimenso distinta da especificamente material, das linhas dos
contornos objetivos que representam as necessidades de demarcao de propriedade e posse
do territrio.
Tal dimenso de anlise no exclui as marcas terrenas da posse. Ela em paralelo,
em conjunto e em simultaneidade s demarcaes polticas, mas tambm capaz de
transcend-la na dimenso dos sujeitos que ocupam e habitam o territrio.
Neste plano, h sentidos, emoes, formas culturais, significados que atravessam as
modulaes puramente materiais; e esta materialidade preenchida com todos os atributos
humanos da cultura dos homens. No calor e suor que exalam seus corpos no jogo frentico
de uso e ocupao do territrio.
149

Assim, o territrio e o espao so transformados pelos seres que o habitam.

Ele no existe priori enquanto cartografia poltica. Esta uma conveno
administrativa e est na ordem dos poderes que se querem legitimar para governar. E,
sobretudo, atropelam as prerrogativas humanas de pertencimento e desenho prprio e
singular de pertencimento a uma terra. A uma territorialidade e espao.
Na histria da humanidade, todos os mapas polticos, so desenhados a fim de
registrar conquistas, pertencimentos.
No h preocupao com as populaes que j desde sempre o reconhecem em seus
contornos especficos e o tem desenhado em seu cotidiano de vida e existncia. Estas
populaes so, historicamente, relegadas
As invases do imprio romano nos territrios europeus trazem esta marca. A marca
de que no necessrio respeitar os limites de um povo na dimenso de sua vida e modos
culturais, mas ao contrrio, preciso registrar os domnios conquistados e circunscrev-los
em dimenses de poder e coero.
Assim foi e no processo histrico de um modo de civilizao ocidental.
Mas para alm destes domnios, para alm destes planos intencionalmente traados,
h o domnio da vida fluda, da vida que se constri no cotidiano das relaes entre as
pessoas e a cultura.
H, para alm da dimenso poltica, a dimenso da vida, que se insere em contornos
prprios, bem delineados, que vo desenhando-se conforme as prerrogativas das
necessidades dos seres.
Neste aspecto, as cartografias se desenham por ruas, vielas, becos, caladas, praas,
edifcios, os quais se expandem nos sentidos e significados da existncia dos sujeitos.
Os caminhos cartogrficos das pessoas, sinalizam suas relaes, emoes,
sofrimentos, alegrias. Ele o registro de como estas emoes vo demarcando os espaos.
Criando smbolos, registrando valores, polticas, pertencimentos.
Assim que os negros moradores da cidade de So Paulo, no perodo ps-abolio,
construram e habitaram a cidade. Produziram suas riquezas.
Oliveira (2002) nos mostra como foi a produo da riqueza na cidade de So Paulo a
partir da fora de trabalho dos negros libertos. As habitaes que residiam e a localizao
geogrfica no plano cartogrfico da cidade103.
Eles estavam ali, prximos do marco zero da cidade, no sul da S. Onde possuam
103

Reinaldo Jos de OLIVEIRA. A presena do negro na cidade: memria e territrio da Casa Verde em
So Paulo, Dissertao de Mestrado - Programa de Cincias Sociais da PUC/SP, 2002.
150

um cemitrio para seus mortos, suas habitaes prprias e proximidade do trabalho que
realizavam.
L tambm realizavam suas festas e reunies sociais.
Contudo, com o progresso e enriquecimento da cidade que construram sua mo de
obra - fora de trabalho - nos arredores do marco zero, o poder pblico, observando o
progresso construdo desapropria seus pertences - os pertences dos negros forros e libertos e
suas famlias - para aloj-los em espao e territrio mais distante da boa localizao da S.
Localizao que eles - os negros - edificaram e tornaram viva em suas trocas e
comercializao do trabalho do dia-dia.
A regio onde se encontravam, com toda a infra-estrutura que por si mesmos
edificaram hoje a Bolsa de Valores do Estado de So Paulo.
O smbolo da riqueza e fama de trabalho e negcios do povo paulista, foi antes,
territrio de representao e trabalho da populao negra. Trabalho encarnado no sangue e
nas veias dos que sempre trabalharam no conjunto de edificao da cidade e s raramente
valorizados. Trabalho encarnado no motor ativo e enrgico do progresso que vem de mos
talhadas, de ps rachados de tantos caminhos e rostos suados de todos os dias de sol na
labuta.
Carter inverso que pela mal estria reflete nos verbetes e menes de mal gosto que
fazem parte do cotidiano brasileiro como "preguiosos" e "vagabundos". Amantes da boa
vida e de pouco trabalho. Apenas bons fazedores de samba, folia e libertinagem.
Em geral se omite que foi o negro africano e depois o africano brasileira o primeiro
trabalhador a produzir riqueza para o Brasil.
O espao habitado pela populao negra foi valorizado a partir da construo do
homem - as mulheres, crianas e homens negros - na habitao e uso do espao urbano.
S assim pode se tornar uma inteno de concentrao financeira na mente ''branca"
dos que se aproveitam e usufruem do trabalho alheio como se fosse seu prprio, com a
fundao da Bolsa de Valores.
Cobiando o valor do trabalho e construo dos negros, mesmo sem jamais
reconhecer este valor no seio da sociedade brasileira, era preciso expropri-los dos bens que
legitimamente conquistaram.
O "poder pblico"104 organiza como "permuta" uma regio inferior em dimenses e
localizao, impedindo a construo das habitaes coletivas e do cemitrio dos negros, pois
104

Oliveira esclarece que o poder pblico se fez representar pelo poder legislativo, o qual promulgou lei que
autorizava a desapropriao dos territrios dos negros da regio do Sul da S, proximidades da Liberdade e a
prpria S, a fim de tornar a cidade mais moderna ao final do sculo XIX.
151

tratava-se de uma regio prxima a um vale - era o Vale do Anhangaba - uma regio de
vrzea prxima s plantaes de ch da cidade.
A regio, por seu terreno imprprio para construo em vista de inundaes
freqentes que favoreciam a cultura do ch, requereu maior capacidade dos negros
organizarem suas insgnias territoriais na construo da nova igreja mesmo sem o cemitrio
e as habitaes coletivas.
Esta rea, objeto de "troca legal" da propriedade dos negros para outra regio menor
em metros quadrados e de terraplenagem difcil para construes poca, atualmente a
regio do Largo do Paissandu, especificamente a Igreja Nossa Senhora do Rosrio dos
Homens Pretos.105
Na primeira desapropriao do negros do Rosrio, constitui-se em 17 de fevereiro de
1870 proposta pelo vereador tenente-coronel Antonio Pinto do Rego Freitas perante a
Assemblia Legislativa nos seguintes termos:
"Primeira desapropriao de parte dos prdios no canto do pateo da S e Rua da
Imperatriz, corte dos mesmos a sahir no pateo do Collegio para indireitar a mesma
rua; assim como desapropriao e corte na travessa que da mesma rua e pateo do
Rozrio va sahir a Rua de Sam Bento. Rs.8:000$000.
Esta desapropriao, que reduzia o patrimnio, abrangia os pequenos prdios e o
terreno que servia de cemitrio e pertencente Irmandade da mesma santa, sendo
que aqueles pequenos cmodos trreos, que confinavam com o referido cemitrio,
eram habitados por casais africanos, os quais, depois que conseguiam libertar-se do
cativeiro, estabeleciam-se nos mesmos prdios em que residiam, "com quitandas,
nas quais vendiam doces, gelias, frutas, legumes, hortalias, batata doce,
mandioca, pinho e milho verde cozidos, pamonha (milho verde ralado e cozido da
prpria palha, tambm verde), piquira, peixe frito e cuscus de camaro de gua
doce" (Amaral, 1988:71).
Mais tarde, no satisfeitos com parte da propriedade da Irmandade, o poder pblico
vai desapropriar todas as dependncias da igreja atravs de decreto.
Primeiramente o prefeito Antonio Prado, vai oferecer por ofcio Irmandade a
proposta de oferecer a planta da igreja a ser construda aps a demolio da Igreja do
105

Emanoel Arajo nos conta em seu artigo Negras memrias-o imaginrio luso-afro-brasleiro e a herana
da escravido, Estudos Avanados, USP, 18 (50), 2004, p. 246, sobre a participao dos negros na construo
da riqueza e obras importantes da cidade de So Paulo do sc.XIX. O testemunho de como a participao negra
foi marcante na construo das pedras da cidade tambm representada por THEBAS, o negro alforriado
construtor responsvel pela antiga Igreja da S de So Paulo e de muitas obras pblicas naquele sculo e cujo
nome esta inscrito e imortalizado na pedra de fundao do Mosteiro de So Bento.
152

Rosrio e cesso Cmara da rea ocupada pela mesma, com excluso do prdio que est a
Brasserie106.
Os pretos do Rosrio, sempre resistentes, encaminharam ao prefeito um ofcio em
resposta o qual estipulava o valor a ser pago pelo poder pblico pela propriedade do Largo
da Irmandade. Eles solicitavam que a planta da nova igreja no Paysandu fosse elaborada pela
prpria Irmandade, alm de estipular o valor de 500:000$000 (quinhentos contos de ris)
para a remoo dos objetos sagrados; dos cadveres que ali se acham enterrados, o aluguel
da casa para guardar os objetos at que possam remov-los para a nova Igreja, a proviso da
Santa S para a profanao do local, a cesso dos lucros certos dos cmodos alugados na
importncia de doze contos de ris (12:000$000) anuais e a construo da nova Igreja e a
entrega de quaisquer objetos que possa ser encontrado por ocasio da demolio da Igreja.
No ofcio a Irmandade solicita a cesso da nesga do terreno que sobrar; pois haviam
informaes de que a Cmara iria ced-los a terceiros com o fim de melhorar a esttica da
rea a ser desocupada.
O valor de quinhentos contos de ris foi justificado no ofcio escrito pela Irmandade
em razo do Governo do Estado haver pago a quantia de 350:000$000 (trezentos e cinqenta
contos de ris) ao Bispado pela demolio da antiga Igreja do "Collegio", a qual ocupava
uma rea muito menor que a da Irmandade do Rosrio e em local menos central da cidade.
O Prefeito Antonio Prado no aceitou o teor do ofcio da Irmandade e recusou-se a
garantir as clasulas do "acordo" . A fim de encerrar o caso ele edita em 24 de dezembro de
1903 a Lei 698:
"Aprova o acordo feito pela Prefeitura com a Irmandade de Nossa Senhora do
Rosrio dos Homens Pretos.
O Doutor ANTONIO DA SILVA PRADO, Prefeito do Municpio de So Paulo, faz
saber que a Cmara, em sesso de 19 do corrente ms, decreto a lei seguinte:
Art. 1. - Fica aprovado o ato da Prefeitura, em virtude do qual entrou em acordo
com a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, desta Capital,
para o fim de adquirir para a Cmara o edifcio da sua igreja e as outras
dependncias mencionadas no dito acordo, mediante a indenizao por parte da
106

A Brasserie localizava-se no Largo do Rosrio n. 05 (Praa Antonio Prado), no corao da cidade prximo
a rua XV de novembro e So Bento. importante informar que a Irmandade possua cinco imveis no Largo
do Rosrio , alm da Igreja, do Cemitrio e habitaes para alguns negros. A Brasserie era um dos prdios
alugados a dois irmos imigrantes italianos: Fazzano e Fazzini. A qual viria a se tornar um prestigiado
restaurante na cidade de So Paulo. Percebemos pelo teor do ofcio do Prefeito Antonio Prado, convergncia
aos escritos de Bernardo (1998) e Oliveira (20002) quanto a ocupao dos territrios negros na cidade de So
Paulo e as formas de segregao de carter nitidamente de excluso racial e limpeza tnica que se organizaram.
153

mesma Cmara da quantia de duzentos e cinquenta contos de ris (250:000$000) e

uma pequena rea de terreno no Largo do Paissandu, exclusivamente destinada
construo por aquela Irmandade de uma nova igreja.
Art. 2.- Fica igualmente o Prefeito autorizado a despender a referida quantia de
duzentos e cinquenta contos (250:000$000), alm da pequena rea de terreno, com
tal indenizao, devendo correr a despesa pela verba "Desapropriaes" do
oramento em vigor, e podendo para tal fim fazer as operaes de crdito ou
transposies de verba que forem necessrias.
Art. 3. - Revogam-se as disposies em contrrio.
O Diretor da Secretaria Geral da Prefeitura a faa publicar. Prefeitura do
Municpio de So Paulo, 24 de dezembro de 1903.
O PREFEITO Antonio Prado
O DIRETOR lvaro Ramos.
Com apenas 50% do valor solicitado em pagamento propriedade dos negros de
So Paulo, o poder pblico decide por fim presena do negros no melhor local da cidade.
Esta atitude dos rgos governamentais representam a tentativa de legitimar o poder sobre
um territrio que no lhes pertence, que de nada se tornou forte a partir da concentrao do
trabalho, da vida em comunidade dos negros que habitavam a cidade.
A capacidade de produzir riqueza em territrio inspito, desprovido de vantagens
quaisquer sempre foram para o negro africano uma qualidade fortemente presente em suas
caractersticas de lidar com a vida.
A vida e os modos de viver do africano, produz desenvolvimentos que refletem outra
cosmologia, capaz de produzir bens onde antes apenas se vislumbrava precariedades.
Neste sentido, o territrio negro no corao da cidade provocou dio racial nos
brancos xenofobistas alinhados a uma poltica de branqueamento nacional.
Como poderiam aceitar no corao da riqueza da cidade dos bares do caf, a
circulao de populao pobre compartilhando com certa vantagem os mesmos espaos e
territrios da riqueza?
Se hoje observarmos como produzido grande parte do Carnaval brasileiro podemos
considerar que quem ganha lucros imensos com a ex "arte popular" so grandes empresrios.
A festa do povo negro, espetculo caro e reservados gabinetes - camarotes - para
as elites financeiras e formadoras de opinio do pas.
Aos negros e mestios cabe ceder lugar s estrelas fabricadas para a passarela do
154

samba em pocas espordicas - as passistas negras e mestias das comunidades so

substitudas pelas artistas globais e outras que possuem 'visibilidade' na mdia.
Eles, os negros, sabem fazer a festa. Mas so os brancos que lucram altssimo com os
resultados desta festa.
A maior parte da comunidade do samba no tem provavelmente o dinheiro do
ingresso para observar as outras escolas do desfile. Fato que retira do carnaval o papel de
luta e resistncia do negro brasileiro como um territrio e espao especfico de seu cotidiano.
Neste sentido o "mundo da vida" foi interceptado pela "razo instrumental" a qual justifica
tal instrumentalizao em funo das artimanhas do poder e do capital107.
Com certeza o carnaval ainda representa uma forma de resistncia negra. Pois
durante o ano as escolas trabalham com seu contingente para organizar a festa e fazer a vida
em comunidade.
No entanto, o sentido da festa de contraposio ao sistema de excluso do negro no
cenrio da cidade, parece haver sido relativamente substitudo pelo poder do dinheiro - que
segrega pessoas e favorece alguns e pequenos grupos.
Neste sentido, podemos considerar o que Milton Santos chama de psicoesfera. Os
aspectos da vida, o sentido da produo do homem sobre o espao e o territrio com a sua
energia humana, com seu trabalho, com a relao entre as pessoas que promovem calor e
cultura no ambiente que habitam.
Os negros possuem esta forte qualidade: de conferir fora e poder aos lugares que
promove a vida, sua habitao, sua relao social.
Contrariamente, sempre so obrigados a ceder espaos de suas conquistas atravs de
decises arbitrrias pautadas na violncia e na fora.
O carter legal apresenta aparncia dialgica, comunicacional. No entanto, a partir da
condio de segregao scio espacial pautada em diviso racial tal aspecto transmuta-se em
instrumento de coero para impedir processos de desenvolvimento e comunicao social
que se realizam no poder do fazer cotidiano da vida em comunidade das pessoas. Do poder
transformador das populaes e das coletividades.
Se antes a idia de um universalismo poderia nos levar idia de que a segregao
no espao urbano da cidade causa de diferenas sociais, de oportunidades e de classe, com
o exemplo do caso da Igreja do Rosrio fica evidente que a segregao nas cidades
brasileiras, de ordem tnico-racial.
A distino se faz pela condio de ser negro ou ser no branco. O critrio utilizado
107

Posteriormente em captulo especfico estaremos elucidando as consideraes sobre as posies tericas

adotadas no trabalho.
155

para respeitar a condio de tratamento, direito e deferncia s pessoas em nosso pas.

Com o surgimento da Lei Afonso Arinos de 13 de julho de 1951 as tentativas da
populao negra para alcanar a igualdade formal de tratamento nas relaes sociais
iniciaram-se na histria do pas.
Este marco possibilitou avanos na condio de relacionamento social entre brancos
e negros no cotidiano das pessoas.
Mesmo assim, at a dcada de oitenta o nmero de registros sobre discriminao
racial eram pequenos no contexto geral das queixas nas delegacias de polcias.
A Lei Afonso Arinos inclui entre as contravenes penais a prtica de atos
resultantes de preconceito de raa e de cor.
Esta lei afirma a identidade do Brasil como um pas capaz de perceber as relaes de
desigualdade racial e reafirma o movimento negro como protagonista importante capaz de
articular-se politicamente e transformar a cena social na perspectiva dialgica.
Este aspecto de desenvolvimento social precisa ser considerado como um requisito
identitrio de formulao social da populao pertencente a um estado - nao.
A lei possibilita circunscrever a identidade de um povo, deferindo-lhe civilidade direitos cvicos - que atestam a condio de elevao das condies de relacionamento entre
as pessoas entre si e as instituies.
No mesmo sentido, a validade da lei requer refletir sobre as condies de
discriminao e combate do preconceito a partir do conjunto social do territrio estado/nao.
Por conta disto, em 1985 surge a lei Ca, que d nova redao a Lei Afonso Arinos e
inclui entre as contravenes penais a prtica de atos resultantes de preconceitos de raa,
cor, sexo, estado civil.
Tal progresso e aprimoramento legal serve para observar o quo importante foi a
iniciativa do movimento negro na atuao social em relao a promulgao da Lei Afonso
Arinos.
No entanto, possvel tambm observar que durante os quase quarenta anos da
promulgao da Lei em sua verso original, as condies sociais efetivas da populao negra
pouco sofreram modificao pra melhor mesmo com a proteo legal.
O relato de um dos jovens participantes da pesquisa importante:
"Olha, eu penso que essa histria de preconceito muito escondida na nossa
sociedade. Eu mesmo tenho dois exemplos: Minha tia, ela tem 60 anos e
156

analfabeta. Mas ela sabe quando algum faz as coisas erradas, porque ela no
burra. Ento todos os dias um cara da favela dizia quando ela saia pra trabalhar "
hei sua nega fedida", "hei sua cor de tio...". A ela se irritou e foi na delegacia
registrar queixa de racismo. Quando ela foi chamada no frum na audincia com o
Promotor ele perguntou o que estava acontecendo, que ele no tinha tempo pra
resolver brigas de vizinhos, que a justia tem mais trabalho srio a fazer e que este
tipo de calnia o seu Osvaldo no pode cometer pois no direito. E perguntou
ele se ele estava disposto a mudar de atitude e pagar com uma cesta bsica para
uma instituio de caridade a calnia que praticou contra minha tia. Ele claro disse
que sim e minha tia reclamou, disse que no era certo, que ela sofria racismo, que
ele a xingava de negra fedida todos os dias quando ela saia pra trabalhar. Mas o
promotor falou pra ela ficar quieta, que a justia estava sendo feita, que ela j tinha
tido a oportunidade de falar e agora era a hora de resolver a questo e que se o "seu
Osvaldo no melhorasse" era pra ela procurar a justia de novo". (Denis, 21 anos,
morador da Vila Brasilndia).
Pelo relato do jovem percebemos que o dispositivo legal, mesmo quando em
ambiente jurdico de preservao de direitos violado em funo de aspectos de formulao
de identidade do povo brasileiro.
A fim de compreender o relato soubemos em pesquisa com profissionais de direito
que o procedimento que a tia do jovem foi submetida referente ao procedimento de Termo
Circunstanciado o qual possibilita a pessoas sem histrico criminal a ser beneficiada com a
prerrogativa de pagar o delito com prestao de servios comunidade no caso a entrega
de uma cesta bsica para uma entidade - sem sofrer registro de imputao criminal.
No caso, o erro legal consistiu no s do entendimento do Promotor de Justia que
desconsiderou em audincia de termo circunstanciado a fala da vtima (a tia do jovem) como
a ausncia inicial do registro de boletim de ocorrncia na delegacia de polcia como crime de
racismo e em nossa legislao atual, inafianvel.
Se assim a autoridade policial houvesse procedido, no haveria espao para o
Ministrio Pblico (promotor de justia) transformar a queixa em procedimento de audincia
de termo circunstanciado e beneficiar o praticante do delito com a possibilidade de reverter
seu ato contestvel em pagamento social com uma cesta bsica.
O preconceito e a discriminao foi praticado pelo vizinho ignorante da favela e no
instrudo que xinga a senhora negra de 60 anos que vai trabalhar e tambm pelo agente
policial, cujo grau de escolaridade e funo ultrapassam possivelmente a condio do
morador vizinho da senhora negra da favela, bem como o prprio promotor de justia, que
acreditando, como defensor da lei , ter procedido com lisura quando desconsiderou a fala da
157

senhora negra sobre as acusaes de racismo, transformou o crime em procedimento

simplista de briga de vizinho como ele mesmo referiu.
No entanto, os mesmos agentes policiais no hesitam em perseguir os jovens negros
e mestios nas periferias em suas revistas em horrios de pico quando os mesmos saem para
trabalhar, bem como os promotores de justia no hesitam em denunci-los formalmente
quando em situaes mais ou menos no lcitas ainda que no totalmente factuais.
Fica evidente que a segregao se processa nas territorialidades da pobreza, onde
nem mesmo as autoridades observam as leis e no so por isto questionadas, cobradas ou
vigiadas. Estas circunstncias cotidianas nos equipamentos pblicos policiais e jurdicos no
so assuntos nos noticirios da tv. Provavelmente seriam se tratasse de episdio que no
promovesse a visibilidade negra de seus protagonistas na obteno de seus direitos
regulamentados socialmente.
A violao de direitos se deu na base das relaes sociais - na favela, no territrio da
no cidadania, da pobreza, da ausncia do estado, da precariedade em educao e total
excluso. Poderamos ento considerar que as condies de acesso aos bens pblicos sade, educao, lazer, cidadania - so em decorrncia de uma excluso social, perpetrada
por uma condio de classe como inicialmente os socilogos financiados pelo grupo da
Unesco indicaram com o rompimento do mito da democracia racial difundido por Gilberto
Freyre.
No entanto, pelo relato do jovem percebemos que o acesso justia, ao direito e
cidadania foi bloqueado no por uma situao de classe social. A justia est ou deveria
estar para promover a equalizao das condies de diferenas. Para fazer imprimir a
presena do estado onde o acesso cidadania falhou. Mas a atitude do promotor de justia,
conforme o relato do jovem, demonstrou completo despreparo para o trato com a questo do
racismo.
Sabemos que tais autoridades no so despreparadas instrumentalmente para o
exerccio do cargo que ocupam. Porque ento o representante legal do estado omitiu-se em
considerar o relato da senhora como crime de racismo e amenizou a condio do agressor
como um mero caluniador como uma briga e entrevero de vizinhos?
Parece-me que a condio de considerar as relaes racistas no Brasil so sempre
desqualificadas e tende-se a colocar a questo na condio social - na perspectiva de classecomo no exemplo ocorreu: "briga de vizinho, coisa de gente de classe baixa, coisa de gente
que no tem o que fazer (desocupada)...a 'justia' possui tarefas mais importantes a resolver".
Vejamos, sob o ngulo ideolgico, por que o negro, o mulato e o branco no so
iguais na prtica social.
158

(...)o princpio de igualdade universal, conforme est estabelecido na Constituio e

leis, j uma expresso da ideologia racial do branco. Ao estabelecer a igualdade
de todos, e proibir quaisquer barreiras e dios de raa, o branco que legisla e
governa toma o dito pelo no dito. Se a lei diz que no h preconceito, que esta
uma democracia racial, fica, portanto, proibido falar em preconceito. H
preconceito de no ter preconceito. Discutir preconceito racial suscit-lo. Para
cumprir o princpio da ideologia racial do branco de que o Brasil uma
democracia racial necessrio esquecer ou minimizar a realidade. Por isso que
os recenseamentos (feitos pelos brancos) conferem pouca ateno a dados sobre a
cor das pessoas(IANNI, 2004:131).
por isso que em nosso trabalho, procuramos reunir dados, atravs das cartografias,
que nos torne possvel a autonomia da pesquisa psicolgica sobre o negro no Brasil com a
efetiva colaborao para a transformao da realidade social, pois em nosso pas
multirracial, na convivncia de diferentes raas e etnias, conveniente afirmar a igualdade
de todos (IANNI, 2004). O retrato dos jovens nas periferias e seus relatos face cartografia
da periferia atestam as necessidades de legitimao social a partir do campo do
conhecimento em psicologia. Levando-nos a produzir provas para melhor discernir sobre
estes conflitos no cerne da sociedade brasileira. preciso produzir dados sobre o assunto,
analis-los e discuti-los. A fim de reagir contra esta contra corrente pois,
Destruir ou no produzir dados uma exigncia da ideologia racial de predomnio
do branco sobre o negro e o mulato (IANNI,2004:131).
Contribuindo com o esclarecimento sobre o assunto, Florestan Fernandes, aps quase
trinta anos, deixou de defender que a superao do racismo no Brasil se faria a partir dos
avanos de uma sociedade urbano-industrial - onde negros e brancos teriam melhores
condies de vida em funo dos avanos do capitalismo no acesso s riquezas.
Ele em 1989 vai considerar que os caminhos do Brasil no promoveram mudanas
para a populao negra e mestia e que o problema racial precisa ser resolvido. E que a
soluo no fcil pois a igualdade exigida pela situao dos negros e mestios ainda mais
profunda do que a exigida pela diferena de classe108.
Nesta perspectiva, a noo de cartografia tem relevncia pois que territrio este no
qual a sociedade brasileira transita e que impede a transformao objetiva das relaes
sociais e humanas?
108

Florestan FERNANDES. Significado do protesto negro. So Paulo:Cortez, 1989, p. 97.

159

A resposta a este questionamento parece vir da formulao de identidade do povo

brasileiro, que pensa-se outro e rejeita a condio de si mesmo109.
A discriminao da populao negra no mercado de trabalho, um dos aspectos que a
Lei Afonso Arinos pretendia combater, continuou dissimulada.
Os anncios de emprego que antes da Lei figuravam como: Emprega-se pessoas
brancas passaram a partir da promulgao da Lei a serem modificados como Empregam-se
pessoas de 'boa aparncia'.
Neste mbito percebemos que os mecanismos sociais de segregao racial no
territrio e cartografia do estado-nao Brasil elevado para alm do que os dados
empricos possam nos autenticar110. Acrescentado a isto, parece que na perspectiva
emocional o brasileiro possui identidade cindida entre a vontade de uma raa pura e branca e
a convivncia 'pacfica' com os negros e mestios.
Mas esta condio de passividade demonstra uma singularidade no processo de
estrutura de identidade do brasileiro, a qual demonstra que negros, mestios e indgenas
podem ser aceitos no uso e ocupao do territrio e dos espaos da cidade desde que no
ponham em risco - no violem - as reservas de riqueza a quem elas esto desde sempre
destinadas - as pessoas brancas111.
O mercado de trabalho um dos elementos para considerar a excluso e
109

Refiro-me ao fato das polticas de embranquecimento no pas iniciadas com o incentivo imigrao
europia. No cotidiano o brasileiro procura pertencer a uma categoria 'mais elevada' de pertencimento tnico,
que o afaste da origem negra e indgena que fazem parte da condio de formao populacional de base do
pas. Negar a identidade da alteridade - negra e indgena - uma condio para sentir-se internamente
valorizado. O 'problema' da identidade negra no aspecto que possa ser considerado sem ponderar as formas
de racismo que esto presentes na formulao de identidade do brasileiro. O problema identitrio no Brasil
atravessa esta condio e com os movimentos polticos da populao negra, esta encontra-se hoje muito mais
fortalecida no combate s diferenas e preconceito. Cabe populao brasileira em geral, de pele clara, ou
brancos descendentes de europeus serem capazes de perceberem-se pertencentes a um pas que de todos brancos, negros e indgenas. Em unidade de condies . Permanecer negando os territrios da igualdade sob a
alegao de que as injustias sociais no Brasil so uma questo genrica, persistir na diferena de
consideraes sobre a igualdade de todos os brasileiros. No mesmo sentido a Frana atravessa a questo
identitria. Os franceses filhos de africanos negros e da frica do Norte - os magrebinos - no so considerados
no cotidiano do pas como franceses. O Brasil por conviver a mais tempo com o fato da mestiagem avanou
mais que a Frana na possibilidade de perceber e discutir a questo. Mas em ambos os contextos, parece
inegvel a necessidade de discutir a identidade do pas e no somente da populao negra, que no nosso caso
(Brasil) est firmemente mais desenhada.
110
vide mapas e tabelas
111
Consideramos nesta perspectiva a idia de uma cultura mundial do norte para o sul. Posio geogrfica no
globo terrestre em que o norte quem comanda as decises e o protege seus interesses, enquanto o sul visto
por si e pelo norte como inferiores e subalternos em cultura e capacidade de discernimento geral. O correlativo
ao significado wasp - branco, anglo-saxo e protestante.
160

discriminao racial. A partir disto toda a sorte de segregao estar presente na vida do
indivduo, que ter seu lugar no territrio conforme a sua condio racial.
No Brasil as relaes sociais so altamente racializadas, mas a idia de identidade
que se apresenta no contexto genrico de convivncia social a de que nossa sociedade no
possui um carter fortemente segregacionista pela perspectiva racial.
O interessante, inclusive, que a prpria legislao foi esquecida durante dcadas a
fim de ganhar nova redao que inclusse demais prticas de discriminao e preconceito
para alm da discriminao racial.
O fato importante porque revela uma identidade reclusa no mito da democracia,
que mesmo tendo noo da impropriedade do mito, no possui condies de assumir postura
condizente com a revelao da verdade.
A identidade do brasileiro figura assim entre a suspenso da verdade - a
inconsistncia e inconscincia de si - e a hipocrisia - o desejo/vontade de retorno do
servilismo forado de alguns no passado. Esta modalidade afetiva de identidade reforada
pela condio de desenvolvimento liberal capitalista da sociedade global onde as distancias
entre as pessoas so cada vez maiores em termos de condies sociais. O mundo dividido
em pequenos grupos altamente poderosos e ricos e a maioria subordinada e desprezada.
Estas caractersticas de identidade na formao psquica do povo brasileiro so
denotativas de como se organizou o uso e ocupao do territrio e na proteo do direito a
riqueza e a dignidade.
Ainda hoje a propriedade - do territrio (terra), imvel, meio de produo e
manuteno da vida - o bem maior de referncia de cidadania.
O trabalho garante as condies elementares para o acesso aos bens imprescindveis
para a vida. E o lugar no territrio garante a efetividade da cidadania.
O entrave cidadania vem por tabela com o agravamento da situao social do
mundo em termos das quebras de fronteiras e vulnerabilidade das garantias sociais com o
processo de globalizao e polticas liberais.
As formas de produo capitalistas hoje tem sido um fator a mais no prejuzo do
desenvolvimento das populaes negras e mestias.
A circularidade e o trnsito das pessoas no espao uma condio que vai marcar o
sculo XIX como fatores importantes para as polticas urbanas.
Sennet nos mostra que com a descoberta do papel da circulao do sangue no corpo
humano por Willian Harvey, iniciou-se uma revoluo cientfica que influenciou e coincidiu
com o capitalismo moderno, contribuindo para uma grande transformao social
denominada individualismo.
161

Ele nos mostra que a partir do capitalismo moderno as cidades sucumbiram fora
maior da circulao.
No capitalismo moderno observou-se que a circulao de bens e dinheiro era mais
lucrativa que a propriedade fixa e estvel e no Brasil e em So Paulo isto tambm acontece.
Os negros foram expropriados de seu lugar para uma reurbanizao moderna dos
espaos da cidade. Na mesma medida em que deviam "ajeitar-se" com o quinho que lhe foi
oferecido em troca, justamente menor, a fim de impedir as aglomeraes de pessoas, a
fundao de fronteiras rgidas e territrios bem delineados, pois o processo de
individualizao - iniciado pelo capitalismo moderno a partir da descoberta de Harvey necessita expandir-se para a mecanizao do homem e o fluxo de mercadoria e dinheiro.
O movimento autnomo diminui a experincia sensorial, despertada por lugares ou
pessoas que neles se encontrem. Qualquer forte conexo visceral com o meio
ameaa tolher o indivduo (...) para dispor de si mesmo, voc no pode sentir muito.
Hoje, como o desejo de livre locomoo triunfou sobre os clamores sensoriais do
espao atravs do qual o corpo se move, o indivduo moderno sofre uma espcie de
crise tctil: deslocar-se ajuda a dessensibilizar o corpo. Esse princpio geral vem
sendo aplicado a cidades entregues s exigncias do trfego e ao movimento
acelerado de pessoas, cidades cheias de espaos neutros, cidades que sucumbiram
fora maior da circulao( SENNET,2006:214).112
Assim, as fronteiras - na medida em que falamos em cartografias - esto encharcadas
de histrias subjetivas, produes de identidades que se organizam na vivncia e construo
da histria.
Os espaos neutros so promovidos como a ordem estrutural do capitalismo moderno
nas suas relaes com o mercado, mas o retorno do reprimido113 ou do que por excelncia
humano, se apresenta contrariando a ordem dos fatos.
As fronteiras cartogrficas podem se instalar no plano frio dos mapas e ordens
112

Richard Sennet. Carne e pedra. O corpo e a cidade na civilizao ocidental. So Paulo: Record, 2006,
p.214.
113
utilizo a expresso retorno no reprimido a fim de considerar que as incurses mentais das necessidades
humanas
escapam
a
qualquer
domesticao
e
cerceamento
da
vida.
Da pulso da vida na idia inicialmente apresentada por Freud e to largamente difundida por tantos ouros em
diferentes leituras. Neste sentido, os espaos e fronteiras mesmo quando diminudas suas possibilidades de
expresso adversa tnica hegemnica das tramas do poder, acaba por criar vozes - aes que rompem com os
paradigmas pr-determinados pela "ordem sistmica" - para usar o sentido semelhante do que Habermas
denominou a linguagem dos processos capitalistas e de mercado.
162

polticas governamentais com a fora do capitalismo moderno. Mas antes, elas se

apresentam com cores prprias, mecanismos especficos e singulares de posse do espao e
territrio. Formas capazes de deixar registros e traos na memria individual e coletiva de
um grupo social e seus descendentes.
No mbito da memria, devemos destacar que para a psicologia e principalmente
para a psicanlise ela de fundamental importncia no plano de desenvolvimento dos
sujeitos. ela que regula as formas de ao e reao dos sujeitos com o meio, nas relaes
sociais e familiares, que se desenham para a vida futura das pessoas.
(...) os aspectos do quotidiano, os microcomportamentos, so fundamentais para a
Psicologia Social.
(...) velhos, mulheres, negros, trabalhadores manuais, camadas da populao
excludas da histria ensinada na escola, tomam a palavra.
A memria, o intermedirio informal da cultura, transmitindo valores, contedos,
atitudes, enfim, constituintes da cultura (...) ela ilustra o que chamamos hoje a
Histria das Mentalidades, a Histria das Sensibilidades114.
Ento identidade uma caracterstica que se compem dos registros da memria de
um povo, seu lugar social, sua respeitabilidade perante a sociedade dos iguais ou seu
desprezo e irrelevncia.
Traumas vividos por geraes anteriores no trajeto emocional de uma famlia podem
compor as formas de relaes entre seus membros e impedir desenvolvimentos afetivos e
sociais de diferentes maneiras.
Da mesma maneira, no plano coletivo das representaes do negro no contexto
brasileiro as crianas e jovens so marcados pelo lugar social de seus avs, tios, parentes
distantes. maneira como foram recebidos e inseridos em um contexto.
Retomando um pouco de nossas consideraes sobre as dimenses conceituais e
tericas sobre as produes psicolgicas sobre o negro no contexto acadmico da psicologia,
sabemos que no somente o martrio da perversidade branca sobre a carne negra que d as
matrizes psquicas e emocionais para esta populao, mas tambm o patrimnio negro de
fora, luta e enfrentamento de sua condio, capaz de resistir ao contexto hostil e fazer
melhores produes de sua histria no Brasil e no mundo.
Podemos considerar que a cartografia apresenta um plano fsico.
114

Ecla BOSI. O tempo vivo da memria. Ensaios de Psicologia Social. So Paulo:Ateli Editoria, 2004,
p.13 e 15.
163

Ela a representao grfica do territrio.

Demarca limites, fronteiras, circularidades, mas demarca tambm polticas, relaes
espaciais de contato, de proximidades e distncias, alm de incluir, quando mais completa e
sofisticada os cdigos culturais, os hbitos e costumes de uma regio.
ela o corpo, a pedra e a carne de uma dada regio de uma geografia.
Uma geografia que transita o passado, o presente e o futuro; no sentido do "vir a ser"
de Habermas na dimenso da utopia, ou na queda fantasmtica de um dipo que
inconscientemente assassina sua origem - o parricdio.
Nesta geografia mltipla, a cartografia representa-se no espao. E fornece a
dimenso do territrio.
Mas territrio no apenas o espao frio das curvas e contornos do caminho.
Territrio tambm o cheiro dos corpos, das flores, que compem a paisagem da
regio.
Ele implica o aroma e sabor daquilo que foi plantado no lugar. No registro dos ritos
que fornecem o advento do humano com suas reunies familiares, sociais, amores,
nascimentos de filhos, mortes, doenas, festas, ritos religiosos e superaes de contextos - a
crnica do cotidiano dos tempos.
Pensar em cartografia em uma tese de psicologia situar o entendimento dos
trmites sociais e humanos sob um sistema de representao prximo, aceitvel e utilizado
para determinar o lugar dos corpos dos sujeitos.
A cartografia enquanto modalidade de reflexo e observao dos contextos dos
jovens negros na cidade e sua movimentao pelo territrio est para a psicologia na mesma
medida em que a "memria se enraza no concreto, no espao, gesto, imagem e objeto. A
histria se liga apenas s continuidades temporais, s evolues e relaes entre as
coisas"115.
A cartografia pode ser neste sentido a rota, a representao e o fssil da memria. A
partir do fato de que so os lugares - os corpos materiais - que provocam a lembrana, a
memria.
O territrio, a demarcao cartogrfica, analisado neste trabalho no apenas no
sentido das consideraes de Guatari em sua perspectiva de apreender os desejos dos corpos
nas contradies dos tempos, os processos de subjetivao e identidades que se estruturam
frente os movimentos das relaes capitalsticas. Mas prioritariamente a partir de referncias
que nos introduzam em universo aparentemente mais simples em consideraes conceituais.
115

Pierre NORA. Les lieux de la mmoire. Paris, Gallimard, 1984, vol.I, p.XIX.
164

A aparncia talvez simples do concreto geogrfico no necessariamente fcil e

irrelevante. Ele abarca complexidades importantes, capazes de decodificar linguagens de
pensamentos e proposies de aes. Assim sendo, optei por transitar pela questo a partir
de um corpo que nos pertena116.
Os limites de demarcao de fronteiras se do no plano objetivo da vida.
Governos e polticas reconhecem tal demarcao e se esforam para respeit-la ou
corromp-la quando em situao de guerra e justificao de tomada de poder.
As fronteiras sinalizam os eixos de direes a serem seguidos formalmente - prorganizadas - mas tambm fornecem os signos para organizao de estratgias que podem
abalar, fragilizar ou destru-las. Esta caracterstica presente porque as fronteiras so
espaos hbridos que se organizam antes pela presena e atividades dos corpos nos lugares
que constroem rotinas, cotidianos, hbitos, resistncias, smbolos, rituais e costumes. Elas se
moldam pela relao dos seres no espao no compartilhamento das idias, no esforo de
entendimento coletivo para sustentar a unidade de uma lngua, em que todos se reconheam
e possam se expressar em suas diferenas, igualdades e singularidades.
Neste sentido as fronteiras no so apenas mapas polticos. Na verdade elas esto
para alm destes marcos rgidos e formalizados.
Elas se coadunam na dimenso da relao das necessidades da vida. Nas fronteiras
entre a falta e a proviso da falta, na superao dos limites, no intercmbio entre lugares e
pessoas. Extenso entre o sujeito e os demais seres que lhe so prximos - ao nvel familiar
e consangneo - mas tambm ao nvel das experincias de trocas e proximidades fsicas,
territoriais.
116

Pensar em processos de subjetivao implica, a meu ver, considerar opes conceituais, tericas e
metodolgicas que partem de uma semelhana (sintonia) de idias e ideais no cerne mesmo das origens do que
constitui uma obra. Quando observamos uma obra de arte, no possvel, ou pelo menos no deveria s-lo,
descol-la de seu tempo de criao. Sua cronologia na histria social - local e mundial - em que se encontra e
as razes de sentir desta ou daquela maneira. Em processos de consideraes subjetivas ou perspectivas de
compreenses de identidades, preciso ser fiel lingstica, linguagens e significaes que fazem com que o
autor, ator, artista - homem que interpreta e sente o mundo - talha sua obra. preciso perceber quais so as
rupturas ou continuidades que se encerram e anunciam partindo inclusive de sua origem pessoal e singular.
Toda obra reflete seu criador e a maneira deste em seu peculiar processo de subjetivao e
singularizao frente ao tempo, sociedade, ao mundo.
A fim de intencionar postura - poltica - que
melhor me (nos) represente, prefiro partir de conceituaes da ordem e origem do Brasil. E sobretudo, valorizar
e apresentar aqueles que tanto l como c, esto altura de serem considerados grandes mestres em todos os
setores da vida social e intelectual brasileira e internacional. Por tal razo, a opo pela geografia brasileira.
Capaz de pensar os contextos locais e mundiais. Com a riqueza conceitual e a genialidade de transcender o
territrio mesmo da disciplina da geografia. Para lanar-se em dimenses outras inusitadas em diferentes
campos disciplinares como o caso da psicologia.
Em uma nica considerao: dar psicologia social
brasileira o carter transversal inerente sua proposio a partir da alterao de sua forma na dimenso das
obras e autores escolhidos para compor o seu discurso ou retrica..
165

As necessidades da vida so o que Habermas chamou "mundo da vida" em que os

sujeitos esto ligados s pessoas por situaes emocionais, afetivas, ideolgicas, entre
outras, as quais so representados pela famlia, comunidade, religio, lngua, costumes. E
so elas as demarcadoras das fronteiras no humano com sua historia.
Ento as fronteiras existem a princpio por uma lgica legitimada na experincia da
vida das pessoas e seus meios comunitrios.
Situaes antagnicas ao "mundo da vida" , originrias dos sistemas econmicos, no
caso atual - o capitalismo - que gerencia e molda o mundo das pessoas conforme suas
prprias exigncias, uma "presso" permanente, incansvel, sempre presente, embora
muitas vezes de maneira invisvel.
Este paradigma de oposio entre "mundo da vida" e "ordem sistmica" (o
capitalismo, o mundo do trabalho) podem nos ajudar a compreender as tenses decorrentes
das relaes entre os homens e as instituies, entre iguais e diferentes, entre ns e outros .
O que se representa efetivamente nas fronteiras polticas a ordem sistmica.
Por ocasio da diviso do continente africano por seus colonizadores, no se
respeitou as divisas j demarcadas pela lngua, hbitos e costumes de uma populao.
Famlias inteiras de uma mesma comunidade e idioma foram divididas e separadas
em pases diferentes a partir da imposio da ordem sistmica do mundo financeiro capitalista.
Em contexto menor, como a cidade de So Paulo, a populao negra foi isolada na
baixada de So Paulo, em regio pouco valorizada, a qual impedia a aglomerao de pessoas
e as manifestaes comuns aos negros na ocupao dos territrios da cidade.
Isto sem contar as perseguies s manifestaes de culto religioso do Candombl
que tambm demarcavam seus territrios e contornos nas periferias paulistas.
Hoje uma "outra" - para no dizer a mesma com aparncia diferente - cartografia se
desenha, a qual nos permite considerar e compreender identidades que se esboam nos
territrios da periferia de So Paulo.
Elas representam a histria da populao negra na cidade de So Paulo.
Um contorno necessrio sobre um corpo que apresenta marcas desconhecidas no
plano da dimenso afetiva, emocional e de construo de identidade com todos os seus
atributos subjetivos e objetivos.
Um contorno necessrio, principalmente porque muitas tentativas de reconhecimento
deste corpo vem coptadas por linguagens que subestimam a qualidade e valor deste corpo.
Isto se refere ao fato de que a dimenso de compreenso dos processos de identidade
166

e subjetivao do povo brasileiro e da populao negra no Brasil escapam a muitos

estudiosos sobre a questo.
Identidade assunto pertinente e incessante quanto s variveis mltiplas de
influncias e significaes no que diz respeito a relaes que transcendem o prprio espaolimite-fronteira Brasil.
Para nossa prpria histria e povo, h de se procurar compreender os meandros que
nos situam a fim de buscar reconhecer nossa formao e origem bem como as percepes de
sentir-se pertencente a esta dimenso.
Por outro lado, isto implica inclusive "tomar partido", "fazer presso" para que a
"unidade" do conjunto da populao brasileira se represente nacionalmente enquanto tal.
A questo do empenho coletivo e da representao social complexa, pois em nossa
imensa igualdade somos sem dvida um povo essencialmente antagnico nos quesitos
economia e distribuio de bens sociais.
Por outro lado, uma forte regionalidade tambm perceptvel nas diferentes regies
do Brasil entre baianos, nordestinos, habitantes do sudeste, norte, sul e centro-oeste do pas.
Mas ainda que tal diversidade se apresente, h uma unidade a partir da lngua que
nos compem em um s povo.
Seria possvel descrever de uma s maneira a "alma" do brasileiro?.
Como lidar com estes pressupostos de identidade e processos de subjetivao sem
cair no idlio de Gilberto Freyre e Darcy Ribeiro ao considerarem a dimenso das trs raas
como "o caldeiro da harmonia e bem aventuranas"?
George Andrews ao pesquisar negros e brancos em So Paulo far um estudo a partir
dos registros cunhados por Gilberto Freyre e Florestan Fernandes como os principais autores
para apresentarem questes relativas a populao negra brasileira e paulista em posies
antagnicas.
Ele acaba por aproximar ambos autores quando informa que os afro-brasileiros
tendem a achar que a desigualdade racial fruto da discriminao atual, enquanto os eurobrasileiros, so mais propensos a explicar as diferenas sociais em termos da herana da
escravido.
Conforme Andrews, os euro-brasileiros estariam adotando um raciocnio que
combina os argumentos de Freyre com Fernandes. Pois, embora Freyre tenha sido
severamente criticado nos crculos acadmicos, ainda desfruta de enorme aceitao entre os
brancos das classes mdias e altas, cujos membros continuam a pensar o Brasil como uma
terra de relativa igualdade racial.
A aproximao dos autores diz respeito ao fato de que para Fernandes, em linhas
167

gerais, as desigualdades sociais entre negros e brancos seriam superadas quando o Brasil
atingisse pleno desenvolvimento capitalista e a "revoluo burguesa" apagaria pouco a
pouco o "legado da 'raa branca', em que a identificao do povo brasileiro se faria por uma
perspectiva de classe e no por uma perspectiva racial.
Para Freyre, o otimismo est no fato de anunciar o Brasil como uma nao em que a
partir de uma progressiva democracia racial pela mestiagem, o brasileiro seria
simplesmente brasileiro, e os rumos progressivos da histria trariam um Brasil totalmente
igualitrio em termos sociais e econmicos, pois o Brasil, democracia racial, no coloca
obstculos no caminho de seus cidados negros.117
A anlise de Andrews parece recolocar o problema da identidade brasileira, de
considerar como nos sentimos na qualidade de nao.
Ele aponta para o modelo norte americano, considerando que as perspectivas de
igualdade e desenvolvimento entre negros e brancos esto longe de serem galgadas pelos
modos como a sociedade brasileira lida com a questo em termos polticos.
Em meu entender Andrews parece portar a noo de que a questo da identidade
brasileira deve ser entendida enquanto perspectiva poltica de desenvolvimento social.
Ao mesmo tempo em que a crtica deve ser feita para dar lugar a reflexo dos
conflitos e tenses que se apresentam no cotidiano da vida social dos brasileiros e
principalmente dos negros e mestios em relao aos brancos de ascendncia europia,
preciso observar, alm dos pontos de tenso e tentativas de superao de conflitos no sentido
de busca de solues e melhores medidas humanas, nossas prprias formas e contornos para
lidar com a questo. importante no nos atermos a solues e medidas de outros pases e
culturas que semelhantes a ns, j viveram e ainda vivem crises e tenses extremas frente a
questo racial e processos de construo de identidade.
Neste sentido Florestan Fernandes aps quarenta anos da apresentao da pesquisa
inaugural com o grupo da Unesco (em parceria com Roger Bastide) afirma que suas
previses para o Brasil em termos da sua populao negra e as relaes de igualdade com a
populao branca ainda no se realizaram118, ele foi capaz de fazer a crtica s suas prprias
idias.
Sob este aspecto os Estados Unidos pode ser um importante interlocutor, mas
devemos procurar reconhecer as dimenses singulares de nosso territrio de anlise. De
nossa prpria cartografia de identidade.
Em outro contexto, a Frana hoje um pas que vive um grande conflito quanto a
117

George Reid ANDREWS. Negros e brancos em So Paulo (1888 - 1988). So Paulo:Edusc, 1998, p.32-

34.
118

Florestan FERNANDES. Significado do protesto negro. So Paulo:Educ, 1989, p. 9.

168

questo identitria na perspectiva racial.

As emeutes - revoltas juvenis nas periferias parisienses - so a prova de como ela, a
Frana, incapaz de lidar com seus problemas internos frente a questo tnico-racial sendo
portanto capaz de omitir tal problemtica dos olhos do mundo por tanto tempo.
A Alemanha, hoje talvez no vivencie plenamente tal conflito, mas as relaes entre
jovens europeus de origem negra com jovens europeus de origem unicamente europia
violenta, tensa e hostil em ambientes altamente protegidos por um dos estados de bem estar
social considerado, pelos europeus, um dos mais eficientes e perfeitos da comunidade
europia. Brigas e violncias fsicas infundadas acabam por acontecer nas escolas pblicas
alems de relaes difceis entre jovens negros e jovens brancos119.
A frica do Sul, aps Mandela e o "fim" do apartheid esboa um nvel de
segregao scio-poltico e econmico alarmante em relao s condies de vida da
populao negra no que se refere sade, educao, acesso ao mercado de trabalho entre
outros ndices de desenvolvimento social120.
Vislumbrando o ambiente internacional, pensa-se neste trabalho observar a
cartografia da cidade de So Paulo a fim de perceber quais so os retratos presentes.
Se as estatsticas de uma geografia fsica podem parecer distantes da perspectiva
psicolgica preciso considerar que a anlise dos dados frente ao contexto tem a capacidade
de alterar esta distncia.
No captulo sobre as perspectivas tericas do trabalho, observamos que podemos
discutir a questo a partir de diferentes meios e selecionar as opes que nos so adequadas
mediante as condies ticas-estticas e polticas que encerram.
Sendo assim, passarei a apresentar a cartografia mesma da cidade de So Paulo; e
procurarei neste olhar, abordar as marcas identitrias e emocionais que so registradas neste
percurso de territrio.
A nfase ser tentar discutir pelo plano estatstico e do dado emprico da geografia
qual a lgica que passa a ser desenhada nesta relao exterior, interior, objetivo-subjetivo,
indivduo-sociedade.
119

Algumas pessoas com as quais convivi durante o perodo em que estive em Frana proporcionaram-me
relatos sobre situaes familiares em outras localidades da Europa frente a questo racial, a xenofobia e a
violncia. Alguns dias tive a oportunidade de conviver, observar e realizar entrevistas com jovens e seus pais
na Alemanha - cidades de Bremen e Hannover . Em captulo onde procurarei trazer as vozes dos sujeitos da
pesquisa para as consideraes da tese esboarei alguns relatos de forma breve. Eis que o campo de realizao
da pesquisa so prioritariamente o Brasil, a populao brasileira e em menor medida algumas reflexes sobre a
problemtica das emeutes - revoltas juvenis - em Frana enquanto smbolos de um fenmeno mundial.
120
Reinaldo Jos de OLIVEIRA. Segregao nos contextos internacionais: os casos da frica do Sul, Estados
Unidos e a Cidade de Paris - Frana. Centro de Estudos Territoriais, Lisboa: 2007, p. 51, in mimeo.
169

A cartografia da cidade desenha seus corpos fsicos.

Os corpos por si apresentam memrias, marcas, registros que compem identidades.
Identidades que se estruturam e se formam a partir do percurso histrico dos seres
sobre o territrio na ocupao e uso do espao.
Podemos verificar que o mapa da cidade de So Paulo representa a relao do
territrio com os sujeitos. As formas de compreend-lo e interpret-lo frente a realidade.
A cartografia e o territrio representam o espelho que reflete a identidade.
a partir deste olhar fixado no territrio, nas pedras da cidade, que ser possvel
compreender as elaboraes de identidade dos habitantes da periferia.
Solo e corpo enquanto marcos emocionais inscritos na psique capazes de fazer
compreender e talvez prever os caminhos de identidade e produo subjetiva.
Nos mapas a seguir veremos como o negro paulistano habitou a cidade aps a
abolio.
Conforme histrias de vida dos habitantes negros da cidade de So Paulo recolhidas
por Bernardo no livro Memria em branco e preto: olhares sobre So Paulo bem como por
Oliveira no estudo sobre A produo social do espao em territrios negros de So Paulo: o
bairro da Barra Funda e A presena do negro na cidade: memria e territrio da Casa
Verde em So Paulo percebemos o quanto o negro esteve presente na produo e construo
das riquezas da cidade.
Que ele habitou e alavancou o desenvolvimento da cidade. Como construtor do
espao e habitante do territrio ele circulou pela cidade e a fez crescer em trabalho, bens de
consumo, circulao e dinheiro.
Nos relatos dos interlocutores de Bernardo percebe-se como a cidade foi sendo
construda pela presena dos negros moradores em bairros prximos do centro da cidade
como Bexiga, Casa Verde, Bom Retiro, Campos Elseos, Ipiranga, Pinheiros.
"Andaram a p ou no cara-dura. Lembraram-se de fatos considerados pela nossa
historiografia, de calamidades que atingiram a cidade, de episodios esportivos
considerados importantes, bem como de crimes que abalaram So Paulo. Mas aquilo que os
velhos negros lembraram com maior profundidade mesmo da discriminao por eles
sofrida nesta cidade."121
Um de seus interlocutores, Sr. Antonio, diz:
"Tenho uma lembrana que gostaria de esquecer. Era 1918, esse ano o da peste
121

Terezinha BERNARDO. Memria em branco e negro:olhares sobre So Paulo. So Paulo:Educ/Fapesp,

1998:109.
170

chamada gripe espanhola. Foi igual a Aids, claro que matou mais nossa gente ns ramos
pobres.122
Bernardo analisar a fala de Sr. Antonio como um registro da memria da misria e
das pssimas condies de vida embutidas na narrativa. Mas o que chamar mais a ateno
da autora a relao que o Sr. Antonio faz da gripe espanhola com a Aids.
Para ela, estes so registros profundos que revelam a forte memria em que Sr.
Antonio enquanto negro, sentia que seu grupo era discriminado socialmente.
No mesmo sentido Oliveira nos traz o relato do Sr. Benedito (84 anos):
" Olha, todos eles foram para a periferia, sabe porque?Um grande nmero deles
moravam nos pores, e muitas casas foram demolidas (...). Os aluguis eram altssimos,
quem morava num poro, pra alugar uma casa tinha uma diferena grande. Ento, quando
a negada foi embora, quando comeou a surgir mudana de padro, mudana ou demolio
do imvel, ainda ficaram por aqui, muitos deles no tiveram condies de comprar um
imvel".
Oliveira123 informa que o processo de desterritorializao ou desenraizamento da
populao negra das reas valorizadas da cidade sofreu reflexos da emergncia de uma
sociedade urbano-industrial; tendo sido afetada principalmente na dimenso do trabalho e da
habitao.
"Antes daqui eu morei na Bela Vista. L naqueles cortios...A foram derrubando,
derrubando para construir, foram expulsando todo mundo, a o meu marido veio procurar
esta casa. Alugar. A o amigo falou: aqui no se aluga, se compra. A ele comprou isso
aqui" (Dona Cacilda, 79 anos, moradora da Casa Verde)124.
Percebemos pelos relatos que os depoimentos so de pessoas habitantes da cidade de
So Paulo a partir das primeiras dcadas do sculo XX.
Estes relatos revelam como as marcas dos negros foram fortes no uso e demarcao
do espao e territrio paulista e como a fora da segregao scio-espacial promovida pela
sociedade urbano-industrial, pr-requisito para o desenvolvimento do capitalismo, forneceu
as bases de uma formao identitria de um grupo social.
Neste sentido importante verificar o trnsito desta populao pelas vias da
metrpole.
122

____________________. Idem. Ibidem. p.110.

Reinaldo Jos de OLIVEIRA. A presena do Negro na cidade: memria e territrio da Casa Verde em So
Paulo. Dissertao de Mestrado em Cincias Sociais PUC/SP, 2002, p.90.
124
________________________. Idem.Ibidem. p.103.
171
123

Quais as direes que seguiram e quais os meios de agir e reagir a esta circularidade
do capitalismo emergente do incio do sculo passado.
importante observar no mapa cartogrfico, no desenho do plano fsico, para onde
esta populao se deslocou. E porque no pde habitar, trabalhar e viver nos lugares onde
construiu riquezas e expandiu o desenvolvimento da cidade.
Percorrer brevemente estes trajetos compreender a formulao emocional, social e
de identidade do jovem negro brasileiro de So Paulo.
Ao observarmos o mapa, a cartografia e os territrios da populao negra no incio
do sculo, veremos, como esta populao que foi usada para a produo de riquezas na prhistria do capitalismo a partir do trfico negreiro, continua a ser expropriada de sua fora
de trabalho e a ser negada sua participao humana enquanto sujeito pertencente ao universo
comum dos mortais.
Isto nos permitir pensar quais as heranas, os fsseis que transmitiro as insgnias
identitrias para a populao jovem da metrpole, que fruto deste percurso histrico, destes
marcos familiares, das relaes de trabalho, das relaes de violncias frente ao espao
segregado no perodo ps-abolio e todas as caractersticas histricas e presentes que
marcam o percurso da dispora no mundo e neste contexto, na cidade de So Paulo.
Os trs mapas a seguir nos revelam os lugares e territrios negros na cidade de So
Paulo em 1881, 1924 e 1934.

172

Mapa n 1 Territorialidades Negras em So Paulo, 1881

Fonte: Raquel Rolnik, A Cidade e a Lei, 1997.

Fonte da Base Cartogrfica: Arquivo Pblico da Light SP

173

Mapa n 2 Territorialidades Negras em So Paulo, 1924

Fonte: Raquel Rolnik, A Cidade e a Lei, 1997.

Fonte da Base Cartogrfica: Arquivo Pblico da Light SP
174

Mapa n 3 Territorialidades Negras em So Paulo, 1934

Fonte: Raquel Rolnik, A Cidade e a Lei, 1997.

Fonte da Base Cartogrfica: Arquivo Pblico da Light SP

Nestas cartografias e territrios negros podemos perceber onde habitavam e

trabalhavam a populao negra da cidade de So Paulo; os deslocamentos que realizaram e
quais as territorialidades que hoje habitam e participam.
A inteno no apenas localizar as zonas de habitao da populao negra na
175

atualidade, mas questionar o porqu do deslocamento, quais as repercusses deste

deslocamento nos processos de construo de identidade dos sujeitos pertencentes ao mesmo
grupo social negro em termos da atualidade, destacando para tanto as observaes
pertinentes populao jovem da metrpole.
Se seus antepassados habitaram as zonas de crescimento e desenvolvimento da
metrpole, participando do processo de produo da riqueza a partir da venda da mo-deobra do trabalho engajando-se para ser parte dos meios de produo dos bens
imprescindveis para o desenvolvimento da cidade, quais so as razes que hoje impedem
seus descendentes de habitar os mesmos territrios e usufruir do patrimnio financeiro,
econmico e social que seus antepassados construram.
Isto nos leva diretamente a observar as formas de construo de identidade dos
jovens negros, pois, como se v na cartografia da cidade, os territrios negros so hoje os
mais precrios em termos de desenvolvimento social geral e excludos do processo de
produo capitalista e de consumo da cidade.
Podemos pensar que a identidade de jovens negros na periferia da metrpole, pois
onde eles se localizam em termos fsicos, sociais, espaciais, sofre influncia direta desta
territorialidade e sobretudo na herana da dispora africana que foi deslocada do continente
africano como mercadoria para fluxo determinante do desenvolvimento capitalista e que em
certo sentido continua, a partir das observaes do campo da pesquisa, a ser reiteradamente
excluda dos processos de participao das riquezas produzidas pelo acmulo de capital.
Hoje so comuns as discusses sobre mercado de trabalho, condies de vida para as
populaes humanas, recesses e crises em todos os contextos do mundo, inclusive em
pases desenvolvidos e com economias estveis como o caso da Europa. E a pobreza vem
chegando tambm nestes locais. Os europeus, desacostumados com a escassez h muito
tempo, em termos de condies de vida digna, vem-se as voltas com medidas drsticas para
alterar a ordem das coisas.
Na Frana, a juventude, encontra-se constantemente em conflito com as autoridades
para discutir questes de mercado de trabalho, remunerao, jornada de trabalho, formao
universitria, manuteno da gratuidade do ensino superior, direitos trabalhistas e
aposentadoria.
Milhes de franceses jovens so os que mais esto sendo assistidos pelos rgos da
assistncia social e necessitam viver com a renda mnima francesa (RMI) a qual para alguns
gira em torno de 530 a 580 euros.125
125

Estas informaes dizem respeito a notcias veiculadas em rdios alternativas francesas e de conversas com

brasileiros habitantes h mais de 30 anos em Paris que convivem com alguns jovens franceses. Tambm por
ocasio de minhas atividades em Paris tive a oportunidade de freqentar organizaes sociais de apoio a
176

Isto tem elevado de forma significativa os nmeros de jovens dependentes qumicos

e mendigos nas ruas parisienses.
Em maro de 2007, saiu no jornal dirio do metr parisiense pequenas notas sobre
depoimentos e desconfortos de jovens franceses que em "plenos 26 anos de idade continuam
a habitar na casa dos pais".
Para uma sociedade como a francesa, onde a autonomia e independncia so
incentivadas desde a escola maternal, habitar a casa dos pais at os 26 anos sinnimo de
vergonha e humilhao social.
Isto chegou a ser pauta poltica de discusso para os candidatos que disputavam as
eleies presidenciais.
Podemos tambm considerar, que os processos de empobrecimento da populao
mundial cria, modifica e transforma identidades. Mas certo tambm, no caso do Brasil e no
caso da Frana, que as dificuldades gerais frente a este processo de empobrecimento
mundial fazem-se sentir prioritariamente, com maior rapidez e visibilidade nas camadas
populares e minorias tnicas dos dois pases.
Isto pode ser tambm vlido para a realidade da Alemanha e Itlia126.
Assim sendo, se o processo capitalista e a mercantilizao do mundo um processo
crescente que atinge a todos nas redes de instrumentalizao da vida humana, importante
observar que em algumas territorialidades o processo de instrumentalizao, excluso e
dificuldades ainda mais terrvel.
E tais diferenas devem ser observadas na medida mesma em que elas se produzem e
se reproduzem pois este processo no se d aleatoriamente, mas obedece uma lgica comum
a todos os processos comuns e historicamente presentes nos modos de produo e
dominao capitalista.
As diferenas sociais acentuam-se principalmente em relao s populaes
consideradas menos humanas que outras. Ou como no passado no to distante, no
humanas.
Os preconceitos e divisas tnico raciais so argumentos informais mas sempre
presentes inclusive na atualidade para justificar dominaes e manuteno de privilgios.
Neste sentido, qual a lgica de produo identitria dos jovens que habitam os
territrios da pobreza, da marginalidade, da discriminao?
pessoas em necessidades que forneceram relatos informais sobre as condies de vida da populao francesa
em Paris na atualidade.
126

Conforme relatos de sujeitos de pesquisa habitantes destas localidades.

177

Quais as produes de sentidos e as formas de agir e reagir a este contexto em escala

local e mundial?
Como pensar inclusive, o advento da juventude no mundo que em todos os lugares
encontra suas possibilidades de contestao cada vez mais estreitas e dogmatizadas?
Quais as possibilidades futuras para o Brasil, So Paulo e o mundo frente esta
situao catica e cada vez mais crescente?
No poderemos responder a todas estas perguntas, mas observar o mapa da cidade de
So Paulo e procurar compreender os tipos de identidades juvenis que se esboam um
caminho para pensar medidas e polticas capazes de ir na contra-corrente desta situao
alarmante em todo mundo.
Os mapas organizados representam os fluxos das populaes negras na cidade de So
Paulo.
Em 1881, a populao negra habita o tringulo nascente da cidade de So Paulo. Seu
espao mais desenvolvido e emergente; de onde partem todos os eixos para a expanso do
trajeto da cidade nas suas regies norte, sul, oeste e leste em termos de adjacncias.
Podemos observar inclusive a nomenclatura de alguns territrios que hoje mantm
algum nvel de semelhana com a nomenclatura da poca. Alm de perceber que algumas
referncias importantes no marco histrico da cidade no deixaram marcos aparentes como
Pelourinho na direo da Irmandade dos Remdios, Quilombo do Saracura e Quilombo do
Jabaquara.
O traado da cidade, em seu incio, j apresentava as tenses e conflitos decorrentes
das condies de desenvolvimento urbano-industrial no mundo, iniciado na Inglaterra com
repercusses em todo o globo.
A rua da Liberdade, hoje conhecida como um territrio da imigrao japonesa , foi
um importante eixo de ligao para os negros alforriados que conseguiam deixar as fazendas
de caf e que dirigiam-se cidade de So Paulo.
Embora a historiografia oficial no demonstre, a cartografia delimita os espaos entre
o local de leilo de escravos e a Rua da Liberdade, como localidades extensivas. E podemos
imaginar que o local representava para os negros algum tipo de signo social em funo de
suas vidas e percursos na cidade.
No mesmo sentido os outros locais como Pelourinho e Quilombo do Saracura e
Jabaquara.
Poderamos perguntar porqu estes nomes e marcos no permaneceram na cidade de
So Paulo, capital do desenvolvimento do pas?
Em geral quando pensamos em quilombos pensamos sempre em regies distantes do
178

centro industrial e comercial do pas que So Paulo. E se por acaso aventamos algum nvel
de possibilidade de quilombo em So Paulo possivelmente em regies litorneas e
longnquas do centro da capital.
Os relatos orais de alguns jovens participantes da Pastoral Negra de So Paulo
revelam que a Igreja da Boa Morte, nas proximidades da Rua Tabatinguera e Rua do Carmo
em So Paulo era onde se realizavam os cultos aos negros capturados em fuga, os quais
tinham por castigo a sua execuo. O local na cartografia denominado Procisso Irmos da
Alma justamente a imediao da Igreja, onde os sacerdotes se encarregavam de
"encomendar" uma "boa morte" ao 'escravo fujo'.
Igualmente podemos perceber que a Rua da Liberdade fica no centro da direo para
os dois quilombos na cidade de So Paulo: um bem prximo a regio central, o Quilombo do
Saracura e outro mais distante na direo sul, o Quilombo do Jabaquara. (vide mapa)
Tambm por isto, podemos entender um pouco a origem do nome da Rua que foi at
hoje preservado e ganhou inclusive o nome de um bairro.
So Paulo de 1881 do primeiro mapa o territrio dos negros. De negros lutadores e
desafiadores do sistema de produo de riquezas com a explorao humana tratada como
animalesca.
A So Paulo de Luiz Gama que quando pequeno, menino, subiu a p a Serra de
Cubato de Santos a So Paulo desbravando caminhos para uma condio melhor de
existncia.
O negro baiano, ex-sapateiro, filho de fidalgo portugus e me africana, tornou-se
amado pelos clientes que defendia como advogado. Negros em busca de liberdade, em
funo da proibio de comercializao de escravos a partir de 1831 em territrio brasileiro,
bem como por amigos brancos importantes que conquistou por seu valor pessoal e
intelectual127.
Era tambm a So Paulo de Teodoro Sampaio, que tambm baiano, filho de padre
branco com me escrava, formou-se engenheiro e fundou a escola Politcnica de So Paulo
dentre outras coisas.
Vemos no mapa os contornos da cidade, o local onde habitam os negros. Seus
territrios.
No enterro de Luiz Gama podemos perceber as pedras da cidade expressas no texto:

127

Elciene AVEZEDO. Orfeu de Carapinha - a trajetria de Luiz Gama na imperial cidade de So Paulo.

Campinas:Ed. Unicamp, 1999.

179

"Ao passar pela ladeira do Carmo, de cruz alada e formando alas, a Irmandade de
Nossa Senhora dos Remdios incorporou-se ao cortejo fnebre. Todo o trajeto at o
cemitrio que ficava para os lados da Consolao - extremo oposto da cidade - foi
feito a p, para que o caixo fosse um pouco carregado por todos. Cerca de 3 mil
pessoas - das aproximadamente 40 mil que habitavam a cidade de So Paulo e suas
freguesias - acompanharam o fretro desde s 16 horas at as 19 horas, quando,
enfim, o corpo foi sepultado."128
O caminho do enterro mostra os territrios percorridos e vividos pelos negros - os
quais podem ser observados no mapa. Negros simples, sapateiros, filhos de brancos com
escravas, negros inteligentes, capazes de reivindicar seus espaos e povoar seu territrio
trazendo riquezas simblicas e objetivas como nos casos de Gama e Sampaio, no s para si
como pessoas singulares, capazes de passar pela experincia da escravido e construir
caminhos, conquistando prestigio e reconhecimento, mas tambm de favorecer a identidade
de seu grupo social discriminado e socialmente desvalorizado bem como imprimir as marcas
necessrias de respeito para alm de seu grupo social de origem.
Estes exemplos de identidades e processos de construes subjetivas, deram-se na
cidade do incio do sculo.
Nos mapas apresentados, vemos que com o passar dos anos os territrios negros vo
se expandindo na mesma medida em que a cidade cresce.
Populao negra e cidade de So Paulo crescem juntas, em nmeros, pela evoluo
do trabalho e das diferenas.
As marcas da presena negra na histria da cidade, porque no se fazem representar
na atualidade?
Quais as premissas de identidade que se quer esconder?
Podemos considerar que os registros da cartografia dos territrios negros na cidade
de So Paulo representam que a maior cidade do pas possui uma origem e histria que deve
tambm ao negro descendente de africanos muito de sua cultura, muito de sua capacidade de
luta, inovao e enfrentamento.
Que este povo negro vindo de longe, muito antes dos imigrantes que aqui aportaram,
j havia deixado sua marca de enfrentamento tenaz de adversidades, na capacidade certa de
super-los a partir do trabalho e da fora do carter.
128

Elciene AZEVEDO. O orfeu de carapinha: a trajetria de Luiz Gama na imperial cidade de So Paulo.

Campinas:Ed. Unicamp, 1999:20.

180

Estes marcos de identidade nos servem para considerar que estas pedras marcam o
percurso de uma histria humana. Que se inicia nos passos dos antepassados da dispora,
que em seu deslocamento ontem involuntrio, pelo Atlntico, continua a movimentar-se e a
buscar seu reconhecimento de diferentes formas. Hoje no movimento dos jovens, que
refletem seus espaos e territrios, est representada a mesma necessidade de romper com
barreiras impostas da desigualdade.
No primeiro mapa - cartografia apresentada - vemos o famoso tringulo que
representa a populao negra e podemos observar atravs do texto de Maria Cristina Cortez
Wissenbach a seguinte identidade:
" O ptio do Rosrio era o territrio negro por excelncia de So Paulo, no apenas
pela igreja e prticas religiosas da irmandade, mas tambm porque em torno delas
habitavam negros que viviam de vender quitandas pelas ruas da cidade. Trajeto de
muitas das procisses, seus moradores tambm poderiam adornar suas mseras
moradias quando da passagem delas. Diante disso, uma portaria de 1852,
atendendo ao pedido de habitantes da cidade, alterou o trajeto dos desfiles
religiosos, evitando-se a passagem "pelo estreito que vai desta rua (do Rosrio)
para o Largo So Bento". Nos incios do sculo XX, como parte dos planos de
reurbanizao do tringulo histrico, determinou-se a desapropriao da Igreja e
dos terrenos a ela contguos, para a ampliao do antigo Largo do Rosrio. A
histria do Rosrio refletiu, assim, a presena e o tratamento dispensado s
populaes negras de So Paulo"129.
O desenho da cidade nos mostra a presena dos negros na cidade. Conferindo uma
identidade de sujeitos participantes da cena social e influenciando e determinando o
cotidiano da cidade.
Na fala da historiadora, h a necessidade de estigmatizar a populao negra habitante
da cidade, para expurg-la em local menos representativo, como convm ao "lugar de um
negro".
Estes percursos histricos e sociais nos dizem sobre o 'lugar' reservado juventude
negra da cidade de So Paulo. o mesmo lugar que pouco a pouco foi sendo empurrada a
populao negra da cidade.
Na cartografia n. 4, vemos o contingente da populao negra na metrpole.
129

Maria Cristina Cortez Wissenbach. Sonhos africanos, vivncias ladinas - escravos e forros em So Paulo

(1850 -1880).So Paulo:Hucitech, 1998:206.

181

Mapa n 4 Distribuio da Populao Negra na cidade, 1991 e 2000.

Fonte: IBGE, 1991 e 2000.

Com o crescimento da cidade, o territrio e a cartografia da vila de So Paulo no

mais a mesma passados um sculo de vida na cidade.
A disperso da populao negra, pode ser observada no mapa como o resultado de
polticas pblicas que a despeito de uma ou outra justificativa sempre "pertinente", foi
extinguindo o contingente negro dos centros produtores de riquezas da capital. Estar no
centro participar da riqueza, produzi-la e usufru-la para si mesmo e para as prximas
geraes.
Os negros do Largo do Rosrio - atual Praa Antonio Prado - no puderam ser
lembrados e reconhecidos nem na memria do lugar - espao e territrio - que construram e
edificaram. O Largo do Rosrio no existe nem mais no nome para quem visita o centro
histrico da cidade. No se faz meno do que a rea que abriga hoje os smbolos da justia
de So Paulo130 e os centros de deciso do Estado significou no passado. A histria dos
130

Nos arredores do Largo do Rosrio est o Tribunal de Alada Civil do Estado - prdio onde trabalham os
182

negros foi apagada das ruas da cidade. E para conhec-la preciso percorrer o trabalho do
historiador e os relatos da populao negra ainda vivente, a fim de reapresent-los s
geraes mais novas e observar as relaes no alteradas no tratamento do poder pblico e
social destinado populao negra brasileira ainda hoje. Retratos de identidade.
Ainda no mapa 4 observamos a distribuio da presena negra na metrpole
conforme o censo do IBGE - Instituto Brasileiro de Geografia e Estatsticas de 1991.
Percebemos, que mesmo com a resistncia do negro na cidade, construindo-a,
participando e realizando suas manifestaes religiosas, culturais, polticas e sociais, a
exemplo de Sampaio e Gama, dentre outros tantos desconhecidos por ns, mas que deixaram
o registro de sua marca de identidade nos signos da cidade, foi difcil permanecer no espao
tratado como mercadoria - valor de troca - que os sistemas de poder imprimem nas relaes
sociais e de produo entre brancos e negros, cidados e no-cidados.
A terra como valor de troca, acaba por impedir que os negros permaneam em seus
territrios, pois a valorizao imobiliria das zonas centrais da cidade vai promover a
segregao em perspectiva darwinista e a populao negra, mesmo lutando para permanecer,
acabar por sucumbir aos altos impostos e aluguis caros.
Podemos entender este darwinismo enquanto segregao scio-espacial a partir de
diferentes faces: racial, econmica e social.
O tringulo negro e seus territrios adjacentes foram se tornando brancos. Tentou-se
apagar a histria dos negros na formao e construo da cidade, mas como o retorno do
reprimido eles voltam como o vento quente na areia do deserto. Espalhando areia sobre os
olhos de todos, deixando a sensao de mal estar e desconforto como se fosse uma "invaso
alheia a um territrio que no lhes pertence".
Como Ians, a rainha dos ventos e senhora que comanda os ritos e mistrios da
morte, representante de Antgona, eles voltam para restabelecer a ordem do antigo rito,
inscrito nas pedras de fundao da cidade.
O centro, zonas prximas ao lugar da riqueza, de So Paulo e suas adjacncias na
cartografia fsica branco. Em suas zonas valorizadas e territrios portadores dos melhores
equipamentos sociais e polticas pblicas de sade, lazer, reas verdes, educao. Os distritos
onde no esto representadas as populaes negras, principalmente nas reas centrais so os
que possuem os melhores e mais conservados equipamentos sociais com a forte presena do
estado. Ao contrrio, como podemos observar na tabela, os distritos estudados so os que
possuem restritos equipamentos sociais em relao ao nmero de sua populao.
desembargadores do Poder Judicirio - a mais alta instncia de poder decisrio estadual no mbito jurdico,
bem como o Palcio da Justia - sede do secretrio de estado da justia paulista.
183

Tabela N 1 - Quadro Social, Econmico e Cultural da Cidade de So Paulo e distritos, 2000.

Dados Distrito/SP
SP
BRL
CTI
JDA
Populao

10.435.556

247.328

190.657

245.805

Pop. Masculina

4.972.632

48,4

48,0

49,0

Pop.Feminina

5.462.914

51,5

52

51,0

KM

1.509

31,5

15

62,1

Mdia de Anos de Estudos

do Chefe de famlia

7,67

6,55

6,15

5,80

Taxa de Analfabetismo

4,88

5,83

5,78

7,42

Taxa de Evaso Escolar

do Ensino Fundamental

1,13

0,76

1,39

1,37

CEIS diretos e indiretos

(equipamentos)

79.140
(quant.vagas)

20

18

31

CEIS conveniados
(equipamentos )

40.344
(quant.vagas)

13

32

Escolas Ens.Infantil
(equipamentos)

280.730
(quant.vagas)

19

18

19

Esc.Ens.Fundamental

710.965
(quant.vagas)

19

17

22

Esc.Educ.Jovens e
Adultos
Escolas Ens.Fund.Mdio

12.181

15.080
(quant.vagas)

CEUs

44.395
(quant.vagas)

Hospitais

15

UBS

385

16

10

27

Nmero de Favelas

2.018

101

13

272

Pop.Favelada

1.160.5

51.882

5.873

126.559

Percentual da Pop.em
Favelas
Taxa Cresc.Anual da
Populao Favelada

11,23

13,23

3,08

26,10

2,97

3,68

11,76

6,35

Terminais Mun.de nibus

19

Corredores de nibus

Estaes de Metr

52

Fonte: Prefeitura Municipal de So Paulo, 2004.

184

* Do item assinalado at a ltima categoria, os dados referem diviso administrativa por

Subprefeitura;
SubPrefeitura de MBoi Mirim = Jardim ngela e Jardim So Luiz
SubPrefeitura de Cidade Tiradentes = Cidade Tiradentes
SubPrefeitura da Freguesia/Brasilndia = Distritos de Freguesia do e Brasilndia

A observao da tabela nos mostra como so hoje os territrios pertencentes aos

trabalhadores e populao negra. So estes territrios do antigo tringulo que se expandiram e
se afastaram dos ncleos de poder e riqueza da cidade.
Os territrios negros, em 1991, esto prioritariamente nos extremos da cidade (vide
mapa da populao negra).
l, nos extremos da cidade, onde no h quase equipamentos sociais de lazer,
cultura, educao e sade, em que eles se encontram.
Sua identidade se esboa na capacidade de participar da criao e construo da
cidade. Mas no geral, so levados a serem considerados como inexistentes no plano dos
reconhecimentos sociais.
No prximo mapa, do ano 2000, na cartografia h tambm a presena negra nos
extremos da cidade. Mas a situao gradativamente diferente que a situao de dez anos
atrs.
Percebemos que a presena negra nos extremos perifricos da cidade diminuiu. Ela
ainda prioritria, mas em menor proporo a estimativa observada na cartografia do censo
de 1991.
Qual identidade negra se esboa em 2000? Seria a mesma que em 1991 ou estaria em
metamorfose tal qual a dinmica da transformao do espao e territrio da cidade que se
altera seguindo a lgica de um capitalismo monopolista?
Para onde ter ido ela? Caiu das bordas da cidade para fora da cidade, deixando de
pertencer ao ncleo de desenvolvimento do pas na capital paulista?
Bem, verdade que ela no ainda totalmente inexistente.
A pobreza que atinge a todos os menos preparados socialmente levou para as
periferias tambm as populaes brancas e pobres.
Ento, a disputa pelo espao se d de forma silenciosa e perversa porque entre os
pobres os negros so os mais pobres; conforme se observa na tabela abaixo, por ns
organizada, de acordo com os ndices do rendimento mdio dos chefes de famlia por cor e
185

raa do IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica e Fundao Seade Sistema

Estadual de Anlise de Dados, ano 2000.
Tabela A
MSP/SubPrefeitura

Homens Brancos

Homens Negros

MSP
Freguesia/Brasilndia
Cidade Tiradentes
MMoi Mirim

1.919,20
1.036,53
622,07
821,11

690,54
647,03
522,81
585,99

Mulheres
Brancas
1.092,23
562,06
405,55
448,31

Mulheres Negras
425,47
384,83
380,65
337,92

No mesmo sentido, na tabela B, podemos observar os rendimentos mdios dos chefes

de famlia por raa e cor com at 24 anos de idade. Verificamos que as diferenas e
segregao scio-espacial para a populao jovem negra so ainda mais perversas que para a
populao jovem branca em termos de condies materiais bsicas de desenvolvimento.
Os ndices so relativos aos distritos da subprefeitura da metrpole de So Paulo,
sendo que a subprefeitura de MBoi Mirim compreende os distritos de Jardim ngela e
Jardim So Luis e a subprefeitura da Freguesia compreende os distritos da Freguesia do e
Vila Brasilndia.
Tabela B
MSP/Subprefeituras
MSP
Freguesia/Brasilndia
Cidade Tiradentes
MBoi Mirim

Brancos at 24 anos
670,68
544,92
486,08
556,99

Negros at 24 anos
424,38
401,03
370,34
395,46

Nas tabelas vemos que as mulheres negras so o grupo socialmente mais empobrecido
e vulnervel discriminao, seguidas dos jovens negros e homens negros que atingem a
mdia dos rendimentos por chefe de famlia inferior ao ndice de rendimentos das mulheres
brancas chefes de famlia nos trs distritos estudados.
Os jovens negros, igualmente, apresentam condies de desenvolvimento bsico geral
sempre inferior aos jovens brancos habitantes no mesmo territrio da pobreza e excluso.
Os jovens em geral possuem rendimentos inferiores mdia da populao total da
metrpole de So Paulo, mas os jovens negros alm deste especfico corte de idade esto
marcados pela historicidade de seu quadro social familiar. So filhos de mulheres negras ou
186

mestias, ou ainda de casamentos inter-raciais, significando que possuem ascendncia negra.

Fato que os coloca em posio de menor insero social e maiores dificuldades de conquista e
ascenso financeiras. Fator ligado exclusivamente dimenso tnico racial.
Os prximos mapas apresentam a cartografia da populao jovem e negra da
metrpole de So Paulo e da populao jovem da metrpole.
O mapa da populao jovem da metrpole coincidente, em termos comparativos,
cartografia da distribuio da populao negra nos territrios da metrpole (mapa n. 4).
Observamos que a cartografia e os dados indicam que na constituio da identidade da
metrpole, ela privilegia os brancos, os nascidos no centro da riqueza, expulsando os
diferentes e segregando-os nos espaos longnquos a seus territrios apropriao dos
espaos sociais comuns e dos equipamentos pblicos.

187

Mapa n.5, Juventude Negra SP, 2000.

Mapa n.6, Juventude - SP, 1996.

Fonte: IBGE, 2000

Fonte: Mapa da EI, Aldaisa Sposati, 1996.

Esta semelhana entre a cartografia da populao jovem na metrpole e a populao

negra, nada tem de simples coincidncia aleatria. Ela representa a afirmao da identidade
jovem negra, que se acomoda nos territrios para onde seus pais foram empurrados e expulsos
na histria dos deslocamentos da populao da dispora negra em So Paulo e no mundo. Os
pais habitavam as zonas do trabalho, o centro da cidade, e passaram com o decorrer dos anos
a habitar as periferias. As terras da no cidadania com a ausncia e excluso do mundo do
trabalho com a falta de oportunidades.
O ciclo de pobreza, misria e sofrimento a herana social que a identidade nacional
fornece aos seus filhos negros nascidos no solo territrio - da dispora africana.
Os mapas sobre juventudes nos ajudam a perceber que na cartografia das pedras que
compem a cidade-metrpole, a juventude na cidade est nos extremos perifricos, como o
mapa de Sposati (1996) nos revela. Mas a periferia em sua juventude e identidade
majoritariamente negra, como revela o mapa n.05.
188

Ao habitar a periferia eles esto distantes dos benefcios das cidades, dos
desenvolvimentos que os habitantes de territrios e espaos da riqueza usufruem como
recursos privados, embora sejam pblicos: as reas verdes (parques), o transporte eficiente
como o metr, as boas linhas de nibus, a proximidade de equipamentos de sade, lazer,
educao e centros comerciais, alm de toda a infra estrutura de gua, luz, asfalto e esgoto.
esta identidade jovem e negra que se constri na cartografia da metrpole. E ela
tambm psquica, emocional, intermediando a relao com o espao, a paisagem concreta do
urbano, suas modificaes e provisoriedade. Intermediando o dilogo subjetivo e objetivo que
travam dentro de si para a compreenso da lgica da cidade e do espao em que se encontram.
Dos acessos que lhes so negados, das revoltas, lutas e enfrentamentos que encerram.
Estes dados so a cartografia e o retrato da identidade dos jovens negros na metrpole
de So Paulo e eles fazem cair por terra a noo corrente na perspectiva social e muitas vezes
cientfica, de que a pobreza no Brasil o fator nico de excluso das populaes brasileiras de
acesso ao desenvolvimento.
Os dados demonstram que o componente tnico racial fator decisivo nas posies de
desenvolvimentos dos sujeitos negros e brancos.
Nesta cartografia identitria os dados possuem a condio de eliminar idias ingnuas
de que a soluo para a desigualdade entre negros e brancos no Brasil passvel de ser
solucionada pela interveno social genrica na superao dos ndices de pobreza de todo o
pas.
Para alm disto, preciso garantir o empoderamento dos jovens, a partir de recursos
para que possam assumir uma cidadania ativa tambm na elaborao e no acompanhamento
de polticas. preciso questionar nas aes do governo, nos programas voltados para jovens,
o lugar da educao, da autonomia, das linguagens juvenis, o direito dos jovens de ser
sujeitos-atores de seus direitos. Defender aes afirmativas no atacado, sem deixar de
defender, no varejo, as cotas para jovens pobres e negros; buscando aes para juventudes
com alto grau de vulnerabilidade no sistema de classes, combinando polticas focalizadas de
identidade com polticas universais, com qualidade de educao para todos os jovens no
Brasil (CASTRO, 2004:299).
Sob este aspecto Silveira diz: direito dos desiguais alcanarem a universalidade
por meio de polticas afirmativas com enfoques identitrios no plano de alterar
desigualdades (2003:4).
Os relatos dos jovens negros, como nos demais captulos se ver, revelam a
correspondncia com os dados cartogrficos e as tabelas apresentadas.
A combinao dos dados (tabelas e cartografias) so fontes importantes de serem
disponibilizadas para qualquer empreendimento social que deseje olhar de frente as mazelas
189

das condies sociais entre brancos e negros no pas. A correspondncia dos dados que
apresentamos revelam, a partir da metrpole de So Paulo, as identidades negras e jovens do
pas.
A psicologia social precisa ser capaz de considerar ndices objetivos para analisar
questes psico-sociais que tratem da dimenso de construo de identidade.
Sob esta perspectiva, seus argumentos sero discernveis no s para o pblico
especfico da psicologia, mas tambm para o conjunto social que questiona o papel da
formulao de identidades dos grupos sub-representados nos cenrios nacional e internacional
as ditas minorias.
A geografia humana aliada psicologia social, atravs das anlises cartogrficas, nos
permite considerar que a face da identidade brasileira necessita observar seus contornos
especficos, na capacidade de abstrair de si as verdades para o plano de sua perspectiva futura
de transformao psico-social.
Neste retrato de identidade, uma outra importante cartografia se apresenta: a
cartografia dos anos de estudos da populao negra e da populao branca na cidademetrpole de So Paulo. Esta identidade cartogrfica denuncia que nem o preparo dos oito a
onze anos de estudo da populao jovem e negra so capazes de diminuir ou superar a
discriminao e segregao scio-espacial entre negros e brancos na cidade de So Paulo.

190

Mapas de 8 a 11 anos de estudos: Populao Negra e Populao Branca

Mapa n.7 Anos de Estudos Pop. Negra.

Mapa n.8 Anos de Estudos Pop. Branca

Fonte de Dados: IBGE, 2000

As cartografias acima (7 e 8) denotam que a populao branca cuja escolaridade

compreende entre oito e onze anos de estudos se encontra localizada prxima ao centro de
desenvolvimento da metrpole.
A populao branca com escolaridade habita as reas com acesso circulao do
capital, dos bons equipamentos pblicos, sociais e culturais.
J a populao negra, mesmo conseguindo superar as dificuldades com o acesso
educao, ela continua segregada nos extremos perifricos da cidade.
Os negros, mesmo os com escolaridade compatvel com as populaes no totalmente
vulnerveis socialmente, no conseguem livrar-se da condio de no cidadania a que esto
submetidos secularmente em nosso pas e contexto mundial.
A escolaridade elevada para um negro pode significar sofrer os mesmos impasses de
dificuldades de aceitao no mercado de trabalho que um negro sem formao especfica
191

sofre. Alm disto, ele pode sofrer uma dupla discriminao quando sua escolaridade e
condio social maior que a da mdia da populao de seu grupo social: a de ser rejeitado
para ocupar posies que tradicionalmente so conferidas pessoas brancas.
E este argumento se demonstra nos contornos cartogrficos da cidade. Nos mapas
acima representados, que d mostras da distribuio da populao negra e branca no referente
escolaridade na geografia da cidade e denuncia os crimes de desigualdades e desprezo a que
a populao jovem e negra est submetida.
Sobre o negro na classe mdia Ianni escreveu em 1975:
Um diplomata negro serve preferencialmente na frica. Um mdico negro atende
preferencialmente a negros e mulatos; ou brancos pobres. (...). Os negros que
ingressam ou esto ingressando na classe mdia partem de condies econmicas e
sociais geralmente difceis. Eles vm do proletariado, no so pessoas que possuem
vnculos na classe mdia. (...). Ele prprio precisa realizar e elaborar socialmente
esta experincia. Por outro lado, os brancos da classe mdia desenvolvem tcnicas
sociais altamente sofisticadas para barrar ou dificultar a ascenso social do mulato
e do negro. Essa barragem tem dois aspectos notveis. Um a competio entre os
profissionais de classe mdia: no escritrio,loja, escola, profisso liberal, etc.
Outro, a dificuldade para obter clientela branca, quando se trata de mdico,
engenheiro, advogado e outras profisses que podem ser desempenhadas por um
profissional autnomo. Por esses motivos que o acesso do negro e mulato classe
mdia mais difcil que para o branco (IANNI, 2004:129).
Nesta ltima cartografia quisemos representar a luta da populao negra. Que procura
galgar melhores condies de vida. No entanto, esta populao barrada no acesso aos bens
comuns universais de direitos cidadania. Pois mesmo quando preparados para ocupar
posies socialmente mais valorizadas, eles esbarraram no fantasma da segregao tnicoracial.
As cartografias apresentam sem nenhuma dvida os retratos das identidades negras
que se inscrevem no solo da metrpole.
As marcas que ficam registradas na psique e na conscincia dos jovens negros sobre os limites
e as fronteiras que os impedem de participar da cena das decises da cidade. De seu
desenvolvimento pleno.
Mas ainda que assim seja, os jovens vem descortinando este jogo ilcito e mal
formulado que se esconde nas redes de relacionamento poltico e social que exibe uma face de
incompreenso e desentendimento frente aos questionamentos e revanche da populao
jovem e negra.
192

Os jovens negros so cada vez mais capazes de compreender as tramas deste jogo de
poder e dissimulao frente as desigualdades sociais perpetrado pela populao branca, que
tenta a todo custo apagar as pegadas da populao negra no solo territrio - da cidade.
Na cartografia da cidade tenta-se apagar as pegadas da populao negra, como se
nunca tivessem pertencido ao territrio da metrpole. A negao da identidade da cidade.
Em contrapartida, os jovens negros, assim como seus pais se movimentam e vo de
um lugar a outro em busca de trabalho e melhores condies de vida.
Da dispora forada, o caminho do percurso infindvel continua ainda nos dias de
hoje.
Hoje eles esto nos extremos da periferia. Mas se observa um deslocamento para fora
da cidade-metrpole, continuando seu fluxo de afastamento ( os mapas 4 e 5 demonstram tal
perspectiva).
Mas porque afinal no conseguem se fixar no territrio como alguns brancos pobres?
Por que ocorre um nomadismo que os desloca sempre?
Suas identidades da dispora so identidades em metamorfoses. Em constantes
interpretaes de suas condies de determinao histrica. Ao interpretarem o contexto, eles
resistem, como identidades que se pretendem autnomas, buscar e construir novas
metamorfoses que os levem realizao de suas necessidades, expectativas de vida,
esperanas e sonhos.
Identidades que resistem aos determinismos sociais que em seus processos dialticos,
singulares e coletivos, marcham para conquistar a vitria de seus dias. Confirmando em suas
identidades, a expresso humana universal de sua condio utpica - vir a ser.
Os reflexos desta fora de constituio identitria a partir dos eixos sociais das pedras
da cidade vo fazer-se sentir na herana emocional das novas geraes de negros e mestios
habitantes das metrpoles.
Em seus ombros pesam os alicerces desiguais das formas materiais histricas que
configuram a cidade. Eles carregam essas pedras, so por elas determinados.
Mas eles comportam tambm a condio humana, identidade -metamorfose busca de
emancipao nas transfiguraes da dispora, de suas identidades.
Identidades em construo, no definitivas e em infinito processo de recriao,
forando os caminhos de abertura para a, de todos os povos sonhada, autonomia - liberdade.

193

5 EXPRESSES E CONSTRUES DA JUVENTUDE NEGRA DA PERIFERIA:

NO BRASIL E NA FRANA
isso a...Ah quem acredita em milagres...
(...) isso a...Um vendedor de flores:
ensinar seus filhos a escolher seus amores...
(Jorge Mrio , 2006)

Sculo 21 revoluo assim: periferia resiste.

Ateno muita f sem tirar ningum...
(Negra Lee, nascida na Brasilndia)

5.1. As Moas: desenhos e palavras na Cidade Tiradentes e na Vila Brasilndia

Os desenhos aqui trazidos representam as expresses de jovens negras habitantes na

periferia de So Paulo no distrito da Vila Brasilndia.
Alm dos desenhos, as jovens comentaram o significado dos mesmos, mediante
atividade promovida em oficina psico-social sobre "o local onde moro".
A atividade incluiu realizar o desenho, ilustrar com cores atravs do giz de cera ou
lpis de cor e aps o grupo conversaria sobre as impresses do bairro representadas no papel
A finalidade da atividade era promover a reflexo sobre o jovem e seu universo social
e comunitrio e suas extenses com a vida no contexto geral.
Participaram desta atividade em torno de 8 jovens. Com idade entre 15 e 20 anos.
Apenas 5 quiseram expressar suas idias a partir da expresso grfica, dentre os quais trs dos
desenhos foram os selecionadas por representarem a sntese das idias e expresses abordadas
durante o encontro.
Foram selecionados trs desenhos, os quais representam a sntese das idias
trabalhadas no grupo. As falas dos participantes foram registradas a partir de breves anotaes
em caderno de campo, durante as atividades.

194

Desenho 1: G., feminino, 21 anos, negra, me solteira ( filha de 1 ms), desempregada

Observamos que h vrias indicaes sobre as necessidades dos jovens moradores da

favela. H o chamado em nfase maior requerendo oportunidades. Outras palavras e frases
como admite-se, precisa-se, venha participar, divulgaremos seu trabalho,
compem a cena do desenho.
No centro da folha h a indicao "Jovens" e existe uma diviso entre um pequeno
mundo envolto em um semi-crculo e o mundo extenso que seria um universo maior.
A jovem optou por no colorir o desenho, informando que apenas a flor no semicrculo merece um pouco de colorido.
195

Ela refere que a inteno grfica representa a diviso e separao que ela vive entre
viver na favela e a percepo do mundo "l fora".
Segundo a mesma, os jovens da favela possuem talentos, so pessoas lutadoras, com
potencial. Ela diz que a vida na favela no fcil, mas que h muita gente boa e de "valor".
Em sua opinio o jovem da favela vive em um mundo parte. Alienado em seu universo. Ela
diz que importante se esforar para sair deste mundo, desta condio de morador da favela,
mas por outro lado, no h "oportunidades" para os jovens que residem na favela. Os
caminhos so difceis e precisaria haver maior apoio social para que os jovens talentosos da
favela no desanimassem. Ela espera que algum dia as coisas melhorem e que os jovens da
favela possam levar sua mensagem s pessoas que habitam a cidade. Mas esta condio para
ela hoje muito difcil, pois, conforme ela, h muito preconceito em relao s pessoas que
moram na favela e as oportunidades so muito poucas.
No nosso entender, podemos considerar que a opo de no colorir o desenho
representa o estado emocional da jovem em relao s suas esperanas de mudana da
situao do jovem e a vivncia no territrio da segregao.
As dificuldades maiores para esta populao o mercado de trabalho, e justamente
este aspecto que os dizeres do desenho da jovem mais aborda de forma indireta. Ela tem
necessidade de participar socialmente da produo e desenvolvimento da cidade.O trabalho,
lugar de emancipao humana, no est acessvel ao jovem da periferia, que, conforme o
desenho, fica confinado em seu pequeno mundo de contradies e sofrimentos.
Podemos considerar que a estrela e a lua seriam indicativas de que a vida da favela
uma noite contnua - no mbito que isto possa favorecer - no sentido de que a noite significa a
solido, a ausncia de caminhos, a falta de opes no plano imaginrio do sujeito humano. No
mesmo sentido, uma noite estrelada e com lua tambm uma noite agradvel, em que h um
certo conforto e prazer em participar deste cenrio. Neste aspecto pode-se compreender que a
vida na favela apesar de difcil no sentida como extremamente hostil. A hostilidade maior,
pela anlise do desenho, viria da falta de contingncia externa. O meio ambiente acolhedor, o
"mundo da vida" capaz de apresentar-se para a juventude de maneira no fragmentria e mais
prxima, o que equivale dizer igualitria.
A expresso da flor o emblema da condio de existir, a qual vivida como uma
grande esperana, que em certo sentido frgil - pela noo que as flores e plantas insinuam
e representam.
A flor pode estar sendo substituda pela figura humana, que no centro da folha,
representa certa condio de fora, de ao e de equilbrio emocional.
H o dilogo - reflexo/pensamento - do ser (flor) com as possibilidades em relao ao
meio ambiente externo, do qual o jovem no participa mas desejoso de l estar em funo
dos ganhos objetivos que isto representa. O carter de reflexo vem expressado pelo "balo"
196

com smbolos que no se distinguem, mas que parecem figurar como uma espcie de
conversao consigo mesma e a tentativa de romper a esta "redoma" ou "territrio segregado"
que a favela.
Em ltima instncia poderamos aventar que a recm maternidade da jovem a
posicione em um esquema de regresso emocional comum s mes em seus primeiros meses
de maternidade. A diviso falada e graficamente expressada pela jovem possui uma pequena
salincia que aparenta ser um umbigo "saltado", tpico de barriga de grvidas. Talvez a jovem
esteja refletindo, a partir do nascimento de seu primeiro beb e sua nova condio humana - a
maternidade - em como romper com esta diviso. Em como ser capaz de nascer para este
mundo dividido, segregado em que o jovem da periferia frgil para compor sua autonomia
de identidade e sem apoios - representado pelo mundo cinza e sem cor - da grande e injusta
metrpole.
Mas o que h no interior de si mesma algo de muito belo: a nica figura colorida do
desenho. A rosa, a flor. Graciosa e imponente. Frgil mas cheia de esperana.

197

Desenho 2: D., 22, negra, agente de sade.

No desejo vemos vivacidade das cores, a forte marca dos traos sobre o papel.
A gravura demonstra em seu centro um muro, o qual est entre a vida na favela, a qual
no apresenta muitos coloridos e a vida na cidade, com altos prdios e muito colorido.

No desenho vemos que a rea dedicada representao da favela organizada a partir

de construes de casas desalinhadas, construes aparentemente pequenas e simples, com
telhados sobrepostos. A forma de representar a grafia da favela monocromtica: em preto e
branco. Riscos sobre as casas como se representassem uma espcie de vento ou uma atitude
de desgaste, de ausncia de proteo ou promiscuidade. Tambm faz lembrar um temporal em
dias de chuva.
198

A expresso grfica dedicada a zona da cidade alegre, colorida, com sol forte,
prdios altos e coloridos. H carros e a posio do desenho indica que a direo da cidade
uma direo de ascendncia. Os carros sobem a rua. Os prdios so altos, o cu azul e h
contornos definidos nas habitaes - prdios - e na rua.
No desenho da favela consta a inscrio "alta estima", "dicriminao", "famlia",
"oportunidade" e "favela".
No alto da folha no extremo da favela h o perfil de um rosto que chora. Este rosto
apresenta um grande olho e o semblante da face parece expressar certa dureza e solido.
No mesmo desenho vemos que na favela h faces, que expressam emoes: alegrias,
tristezas, diversidade, juventude. As faces so de jovens e crianas, os quais parecem
representar os moradores do local.
Percebemos pelo desenho que a fora da crtica e percepo das diferenas,
desigualdades e humilhaes a que os jovens da favela esto expostos grande na concepo
emocional e de identidade da jovem.
H o sofrimento evidente, o desconforto, o desagrado com a situao de habitar a
periferia. H um mnimo de esperana e conformismo quanto a dignidade de habitar a favela,
a qual pode ser considerada pelos dois rostos com semblantes mais agradveis.
No mais a vida na periferia de So Paulo, no extremo da favela, triste, cheia de
discriminao, a identidade dos jovens e seus habitantes marcada por uma desestruturao
familiar, a necessidade de fortalecer a auto-estima e as dificuldades cotidianas no
enfrentamento da discriminao e da busca de oportunidades que quase no existem.
Esta considerao vem reiterada pelas palavras da jovem sobre seu desenho:
" H um muro que separa a favela da cidade. No fcil romper este muro. Ele
precisa ser rompido, mas os jovens tem muita...muita, ...dificuldade. difcil. H
discriminao e no h oportunidades. Por isto a favela um lugar de sofrimento, de fome,
de coisas difceis. A vida no fcil...."
interessante que o desenho representa com autenticidade as idias da jovem que
percebemos pelo desenho que possui uma certa "fascinao" pela cidade pelo colorido que
usa, pela perspectiva ascendente, pela organizao do traado, pela aparente ausncia de
problemas na cidade.
No desenho, temos a impresso de que a cidade idealizada como perfeita, como o
local da felicidade, do acesso, das luzes, do brilho (representado pelo sol) .
No universo desta jovem, no cotidiano de observao da mesma com outros jovens,
adultos da associao e pesquisadora, houveram referncias de querer morar no asfalto. Que a
vida na favela no tem dignidade. Esta jovem em certo momento chegou a referir-se sobre o
199

casamento da irm, que vai sair da favela depois do casamento. A irm mais velha desta
jovem faz faculdade de publicidade e propaganda e segundo a jovem a irm mais nova ir
prestar vestibular para odontologia.
No entanto, a jovem no refere sobre quais opes de estudo e direcionamentos de
vida ela pretende em termos de escolha profissional, relacionamentos etc. Ela apenas refere
no querer morar na favela. Que quando puder vai querer "morar l embaixo".
A proximidade da pesquisadora com esta jovem no era grande. possvel que a
jovem quisesse apresentar imagens com as quais realiza identificaes como o casamento da
irmo que vai sair da favela e a frequncia a universidade. No chegamos a questionar quais
as condies da irm mais nova realizar a vontade de cursar a faculdade de odontologia, mas
acreditamos que para esta jovem do desenho, a cidade a abertura de possibilidades
melhores, de vida, de condies gerais, de felicidade.
Embora o desenho seja mais colorido que o da jovem anterior ele tambm apresenta a
fatiga em perceber o universo imutvel da favela e esta imutabilidade est simbolizada pela
ausncia de movimentos e o cinza monocromtico no desenho. Na cidade h mobilidade, a
qual representada pelo fluxo dos carros, pela forte demarcao da presena da estrada que
aponta para outras direes. Mas na favela o nico movimento que h o da permanncia, da
eterna tempestade, da mesmice, que encarcera a identidade dos sujeitos como esttica e
congelada. Da chuva fria em gotas grossas que inunda a cidade da periferia. No contorno do
desenho da jovem vemos que a identidade na favela de difcil construo, ela pautada por
uma forte discriminao no apenas representada pela questo de ser negro, mas pela questo
de ser tambm favelado.131
O muro que divide os territrios da favela dos territrios da "cidade-centro" como
denominado pela jovem em seu desenho representa um limite de fronteira entre as duas faces
de um mesmo espao urbano.
Numa era de globalizaes crescentes o jovem constri sua identidade a partir de
referncias imaginadas.
Neste sentido podemos utilizar aqui a noo de Stuart Hall que nos diz que as naes
no so apenas entidades polticas soberanas, mas "comunidades imaginadas".
No caso da jovem da favela h a distino totalizante entre a vida na "cidade-centro"
e a vida da favela. A vida na "cidade-centro" imaginada como perfeita.
Para Hall a noo de comunidades imaginadas central no apenas para seus povos,
mas para as artes e culturas que produzem onde um certo "sujeito imaginado" est sempre em
jogo. Onde comeam e terminam suas fronteiras, quando regionalmente cada uma cultural e
historicamente to prxima de seus vizinhos e tantos vivem a milhares de quilmetros de
131

Stuart HALL. Da dispora. Belo Horizonte:Editora da UFMG, 2003, pg.26.

200

"casa"?
A jovem do desenho encontra-se dividida em sua identidade. Sua construo situa-se
entre a realidade dura da existncia que compartilha no interior da favela. Mas situa-se
tambm no universo da cidade imaginada. Do acesso e participao do trabalho, na sua
mobilidade.
Como jovem negra poderamos tambm considerar que ela representa a dimenso de
um sonho, de liberdade, de ver-se livre dos contornos opressores de uma cidade excluda - a
favela - para viver uma cidade de sonho - 'cidade-centro'.
Que cidade-centro esta que a jovem esboa e menciona atravs do desenho? Seriam
seus sentidos de construo de identidade e significados da vida do jovem da periferia nos
novos contextos globais?
Como poderia dar-se o fluxo de sua criao- metamorfose-emancipao-autonomia para representar-se na vida adulta participativa do contexto da cidade?
Quais fronteiras o muro no centro da folha significa na dimenso de possibilidade de
construo de sua identidade?
A identidade da jovem parece dividida e em reflexo. H a produo de uma cultura arte - que a faz esboar uma distncia e proximidade da favela e da cidade. Dois territrios
limites e fronteirios. Um lugar - 'casa' - que ela parece procurar para si de maneira objetiva
e subjetiva, em clima processual e ainda no definitivo. Mas com reflexo marcada, segura,
como representam seus fortes traados sobre o papel.
A jovem parece transitar o limite de construo de sua identidade. Ligando em uma
linha ininterrupta passado, presente e futuro. Ela procura um significado de sua vida entre o
territrio da excluso e da fome com o territrio do poder e da oportunidade. Ela parece
querer construir na realidade e imaginariamente um sentido de sua vida na histria. Esta
reflexo j em si um gesto de transformao.

201

Desenho 3: O. 14, feminino, estudante.

O terceiro desenho parece nos trazer a imagem de menor rigidez na separao entre a
periferia e a cidade.
H um fluxo de extenso que sai da regio perifrica para um outro universo, que no
desenho no se esboa explicitamente como a cidade, mas que podemos considerar que seja
em razo da organizao da atividade.

202

H caminhos abertos e no h um muro ou uma fronteira que separe radicalmente

como nos outros desenhos, a possibilidade de acesso outro universo.
interessante notar que o desenho tambm rico em cores, como no anterior, mas
apresenta mais diversidade cromtica no contexto geral. H cores em toda a dimenso do
desenho. H o sol quase centralizado e pouco coberto por nuvens. O contorno dos muros, que
203

significam barreiras se fazem, mas ele parece no ser um empecilho de difcil desconstruo.
Eles podem ser transpassados, como no desenho parecem insinuar e podem ser ultrapassados
com um certo esprito de ousadia, alegria, bom humor e criatividade.
Isto parece estar representado pelas notas musicais no canto esquerdo de um dos
muros do desenho, ao lado do caminho que parece ser uma estrada, inclusive com as suas
demarcaes de sinais de regras de trnsito - as faixas amarelas ao centro no piche negro do
asfalto.
A jovem parece perceber que h regras especficas para o acesso ao mundo que
ultrapasse o universo da periferia, a partir do momento em que utiliza os detalhes para
apresentar seus sentidos e significados de construo de identidade.
Poderamos considerar que a jovem parece viver com relativa tranqilidade o universo
perifrico. Seus conflitos e preocupaes so da ordem da sensualidade, sexualidade, as
relaes com o sexo oposto representada no desenho de trs maneiras: a jovem sensual com
curvas bem definidas no traado do corpo, a boca vermelha, o casal de mos dadas ao fundo e
ao longo, os dois pipas que se cruzam no espao ldico da convivncia entre dois seres - os
meninos, ou jovens que empinam as pipas.
O desenho marcado por passagens, por movimentos, por imagens que demonstram o
hibridismo, a necessidade de versatilidade da vida na periferia-favela. H no canto direito no
extremo uma suave ponte, um caminho, o qual no se sabe de onde vem e nem para onde vai.
Ela uma ponte quase invisvel no traado do desenho e pode significar que preciso
construir e ter acessos a caminhos secretos que nos levem e nos tragam para direes
diferentes. Estas passagens - a estrada na extremidade esquerda, a abertura do caminho ao
centro, a pequena e quase invisvel ponte, prxima a uma pequena e forte traado de escada
ao lado de uma casa azul com a janela aberta - apresentam uma bem delineada noo de
vivacidade para com a vida e esperana.
A identidade desta jovem - adolescente - permeada de significativos cdigos de
mobilidade, transio, deslocamento, acessos.
Ela no parece sofrer em demasia com o universo da periferia. Ela parece abstrair um
certo prazer da vida nos contextos perifricos ao mesmo tempo em que apresenta estar muito
inclinada a ligar-se estreitamente s formas objetivas de ascender a outros universos de
oportunidades.
Isto se refere a observao da unio do corpo da jovem do desenho com o prdio onde
h a inscrio "Joo Solimeo". Este o nome da escola onde a jovem estuda. Ela parece
abstrair muitos sentidos deste ambiente como: amor, afeto, amizade, relacionamentos,
possveis conflitos, mas sobretudo experincias.
As figuras centrais do desenho so a jovem, bonita, sedutora e imponente frente s
204

demais figuras do desenho. E o colgio tambm aufere grande importncia na condio de

formao de produo de recursos para a construo identitria da jovem pois ela nomina o
colgio, ela escreve o nome de sua escola. Ela faz uma relao de pertencimento com o lugar
periferia, mas a sua vinculao mais precisa parece ser as possibilidades que a escola lhe
oferece.
Pela mesma razo, a estrada com os signos que regulam o trnsito para fora da
periferia tem como incio e sada a contingncia da escola. A jovem procura eleger o preparo
social atravs do estudo e das relaes humanas construdas no ambiente escolar como
prioritrias para o acesso de sua vida a outros universos e oportunidades.
o desenho que demonstra-se mais generoso em termos emocionais para consigo
mesma pautado com certa alegria no movimento da vida.
Um aspecto importante que no pode ser desprezado a presena de duas bocas no
rosto da menina. Uma boca que ela pinta de vermelho e realiza o contorno e outra, quase
apagada um pouco acima da outra.
Isto pode significar uma necessidade adicional de ser alimentada, nutrida. Necessidade
de receber algo e carncia afetiva emocional. Tambm no podemos nos esquecer que esta
jovem possui quatorze anos. Ela est na faixa etria adolescente, realizando os processos de
superao da infncia para a transio do mundo adulto. Pode ser uma necessidade de
emergncia de independncia, ao mesmo tempo em que necessita de apoios prximos que a
fortaleam em sua construo de maturidade pessoal e humana.
Os caminhos para esta jovem parecem ser claros: ela parece intuir que a maneira mais
prtica de ascender a outras perspectivas de vida e universos de existncia seguir a regra de
preparao objetiva para o mundo do trabalho atravs da escola. Ela parece segura, na mesma
medida em que no se insere completamente na estrada. Ela parece esperar por uma segurana
emocional, um amadurecimento, um momento certo de "pegar a estrada". Os olhos parecem
esboar uma certa preocupao com o futuro, mas este fato tambm muito comum em
jovens adolescentes.
De qualquer modo sua expresso de identidade fluda, amistosa com a vida e com
certa liberdade.

Sntese dos trs desenhos

Os desenhos possibilitaram canal de comunicao com as jovens. Consideramos que
isto foi importante, pois pudemos perceber as angustias que fazem parte de seus contornos de
205

identidade. E que ser jovem negro na periferia construir-se e reconstruir-se na ciso com um
ambiente que no nos acolhe pela no cidadania.
A angustia vem representada pela construo histrica dessas jovens pois nas trs
expresses de identidade observamos que h preservao da condio de valorizao de si, da
perspectiva de participar e representar-se no contexto.
H uma identidade pautada por uma reflexo sobre a vida na situao de
vulnerabilidade, risco e alteridade.
A noo de diferena e excluso marca a identidade hbrida destes jovens. A
experincia do sofrimento tambm presente tanto no discurso oral como nos traados dos
desenhos.
Eles dialogam com a historicidade da vida na cidade, no deslocamento da periferia
para a metrpole, na fixao do territrio, que significa tambm o congelamento de suas vidas
em situaes de desconforto e indignidade.
Eles tambm esto em certo sentido distantes da condio de perceber a trama da vida
urbana como resultado de um processo de desenvolvimento perverso das formas de produo
capitalista, que se iniciam na expanso martima e territorial com as crescentes formas de
globalizao das relaes polticas entre os povos e naes.
Populaes inteiras so desterritorializadas de seu lugar de vida e produo cultural e
social em suas localidades de origem. So transportadas como cargas para promover a
ocupao de outros territrios, a fim de produzir riquezas a partir da especulao de seu
trabalho.
As maneiras de produo capitalista se expandiram pelo mundo a partir do surgimento
das cidades. As cidades representam a passagem de uma economia mundial pautada na autosubsistncia para um tipo de economia de excedentes com fins lucrativos. A expanso das
cidades significa um processo de globalizao ilimitada que se reproduz ao longo dos sculos.
O mercado como instituio milenar corresponde a necessidades reais, mas como
instituio econmica originalmente a servio do mundo da vida, passa a coloniz-lo pela
estratgia da globalizao.132
Este fenmeno gerar diferentes formas de controles, barreiras, especulaes e
espoliaes humanas.
A segregao urbana representada nos desenhos das jovens so representativas das
formas histricas e usuais de conceber as relaes de poder entre "ns" e os "outros". Entre
iguais e diferentes.
132

Antonio da Costa CIAMPA. Identidade humana como metamorfose: a questo da famlia e do trabalho e a
crise de sentido no mundo moderno.Revista Interaes, vol.3, n.6, jul/dez1998, pg.98.
206

Na histria humana a diferena faz parte de quase todos os contextos. Mas antes, a
justificativa indireta estava aliada a noo de uma sociedade de escassez em que outras
populaes eram escravizadas para sustentar o desenvolvimento de outras populaes.
As jovens mais velhas retratam as contradies do contexto urbano de maneira mais
explcita. A diviso entre "ns" e "outros" evidente nos dois primeiros desenhos.
As condies de vida da populao jovem da periferia retrata as mesmas relaes de
especulao capitalista e de globalizao perversa.
As divises sociais se acirram e os que outrora produziram as riquezas necessrias
para a vida de todos so isolados em fronteiras rgidas, sem mobilidades, impedidos de terem
acesso aos benefcios do dinheiro e do capital.
As periferias e as favelas so os novos guetos e quilombos onde a populao negra se
abriga para no se extinguir no genocdio insistido pelos que dominam a cena das
especulaes pelo lucro.
A jovem mais nova embora mais livre em termos de representao grfica de suas
noes e sentimentos de como constituir-se sujeito habitando territrios da desigualdade
tambm retrata tenso e conflito frente as perspectivas futuras de sua histria.
Se nos dois primeiros desenhos a fora da desiluso e sofrimento so mais preementes
na diviso social a que esto submetidos, no terceiro desenho h uma perspectiva forte de
esperana e caminhos mas que se coaduna com um semblante de preocupao e medo.
A identidade destas jovens negras e mestias so o prottipo das identidades dos
demais jovens que habitam a periferia. Eles transitam na conscincia das diferenas e
alteridades, sabem que o discurso da igualdade e oportunidades iguais para todos em um pais
que se diz no racializado no verdadeira.
Embora nenhum dos jovens tenha mencionado a questo tnico-racial como relevante
fator de bice ao desenvolvimento da populao perifrica eles retratam a conscincia da
segregao feroz a que esto submetidos e percebem que os caminhos e esforos para
superao destas barreiras so realmente quase sobre-humanos.
A jovem do primeiro desenho uma moa nascida e criada na favela. Seus pais so
separados. Sua me participante de movimentos sociais na favela, mas uma senhora
133
simples que procura proporcionar afeto e alento s dificuldades vividas pelos filhos. A
jovem j viveu episdios difceis de superao de necessidades bsicas como fome, falta de
proteo material, frio. Sua casa no possui telhado nem janela. Ela um misto de tbuas de
madeiras com pedaos de tijolos e cimentos erguidos para figurar como quarto. A porta da
133

Antonio da Costa CIAMPA. Identidade humana como metamorfose: a questo da famlia e do trabalho e
a crise de sentido no mundo moderno. Revista Interaes, vol.3, n.6, jul/dez, 1998.pg.99
207

casa uma porta de guarda-roupa de compensado. O teto no possui telhado e coberto com
telhas soltas que parecem que podem se deslocar a qualquer tempo com a chuva ou o vento.
Na frente da casa, que em uma vereda estreita onde s possvel transitar apenas uma
pessoa por vez, gua escura misturada terra d a impresso de um esgoto a cu aberto. A
jovem atende a porta descalo e me recebe de camisola s 11 horas da manh.
Parece-nos que as condies de vida desta populao so semelhantes s condies de
vida dos negros nas senzalas do perodo colonial.
A histria de uma dificuldade inicial na vida, parece restringir a fora e a capacidade
de transgredir um contexto de desigualdade. Mas fortalece a experincia do sentido da
realidade, das tramas dos jogos que se estabelecem na guerra da metrpole.
No mesmo sentido a segunda jovem. Ela demonstra embora com mais colorido a
diviso social da vida dos habitantes da cidade e da periferia. Ela tambm possui uma histria
singular difcil, de separao de pais, dificuldades financeiras, precariedade de moradia.
Mas possui um pai presente, atencioso, lder comunitrio. Talvez por isto ela sema
mais capaz de imprimir cor ao desenho - dar um contorno de alegria e esperana vida ainda que deixe claramente registrado a forte noo de desigualdade e de sofrimento.
Vemos ento que o papel da famlia para esta jovem, a presena do pai importante
para a condio de maior crtica social sem esgaramento total de sua afetividade da
construo de seus sentidos de identidade individual e coletiva.
A famlia, como matriz da subjetividade, constitua-se em seus primrdios, em
comunidade de vida e tambm em comunidade de sentido. Hoje a comunidade de sentido
encontra-se ameaada e em crise gerando desagregao familiar e perdendo em geral a
possibilidade de se manter como comunidade de vida.
Mas no podemos afirmar que a responsabilidade da famlia dos jovens frente s
condies destes manterem seus processos de construo saudvel de identidade conectada
critica social ao mesmo tempo que no se desvinculem de suas possibilidades individuais e
singulares de sentidos de desenvolvimento so as respostas para as transformaes destes
contextos e sujeitos.
Tecer anlises mais detidas sobre a condio familiar como suporte de tentativa de
superao da excluso e enfrentamento da discriminao racial dos jovens em contextos
perifricos reduzir a anlise da complexidade da questo e responsabilizar - que neste caso
culpabilizar - a famlia pela manuteno das condies de bem estar emocional - sade mental
- dos sujeitos.
A terceira jovem - a adolescente de 14 anos - viveu toda a sua infncia e parte da pradolescncia fora da cidade da favela. Ela na verdade habita a favela h pouco mais de um
ano, por ocasio inclusive da separao de seus pais.
208

Poderamos ento dizer neste sentido que a jovem est um pouco mais preservada
frente a esperana e o bom humor que apresenta no desenho em funo de no possuir total
familiaridade com o contexto da favela. Ela pode estar mais preservada das violncias que
precocemente se travaram nos espaos territoriais e emocionais das demais jovens.
Mas todas elas demonstram ter um nvel significativo de esperana. Afinal nenhum
povo pode viver sem esperana.
Podemos de forma analgica pensar a populao jovem da periferia como pensou
Stuart Hall a condio de formao de identidade da populao do Caribe.
Para ele a identidade irrevogavelmente uma questo histrica, sendo a sociedade
composta no de um , mas de muitos povos. Suas origens no so nicas, mas diversas.
"Aqueles aos quais originalmente a terra pertencia, em geral, pereceram h
muito tempo - dizimados pelo trabalho pesado e a doena.
(...) Todos que esto aqui pertenciam originalmente a outro lugar. Longe de constituir
uma continuidade com os nossos passados, nossa relao com essa histria est
marcada pelas rupturas mais aterradoras, violentas e abruptas.
(...) A via para a nossa modernidade est marcada pela conquista, expropriao,
genocdio, escravido, pelo sistema de engenho e pela longa tutela da dependncia
colonial.
Mas a lgica colonial em funcionamento aqui evidentemente uma "crioulizao" ou
do tipo "transcultural".
(...) um processo de "zona de contato", um termo que invoca 'a co-presena
espacial e temporal dos sujeitos anteriormente isolados por disjunturas geogrficas e
histricas cujas trajetrias agora se cruzam'. Essa perspectiva dialgica134.
Sim, as expresses juvenis do contexto perifrico dialogam com a diferena. Eles
refletem sobre sua diversidade e alteridade.
Eles so filhos dos expropriados da terra. Arrancados de sua histria. Eles pertencem e
vem de diferentes origens. So em sua maioria negros e mestios, mas comportam a
diversidade das populaes secularmente exploradas, massacradas, violentadas, subjugadas.
A questo urbana e a segregao espacial e racial a manuteno desta condio de
violncia, de no lugar, de tentativa de genocdio.
134

Stuart HAAL. Da dispora. Identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte:Ed.UFMG, 2003, pg.30-31.
209

Mas os jovens negros das periferias realizam dilogo importante com a comunidade.
Como a populao do Caribe, eles recriam seus universos. So portadores de novas sadas
para as dificuldades vividas. Pela msica, pela dana, pelo rap, hip-hop, ou "slam" na Frana.
uma juventude hbrida porque se transfigura na mestiagem do contexto, sem se
esquecerem de que so 'quase todos pretos'.
Realmente no saberemos as condies efetivas do trnsito identitrio de cada jovem
negra. Mas sabemos que a fora de suas expresses representam mensagens importantes que
retratam suas identidades. Neste limite, conhecer estas configuraes nos insta a aprimorar
noes de polticas de igualdade e insero social inclusive pela perspectiva de uma
identidade e contexto racial.
5.2 - Imagens de moas da periferia: a Vila Brasilndia em Paris
Antonia um filme produzido no Brasil que retrata a vida de quatro jovens negras da
periferia de So Paulo no bairro da Vila Brasilndia.
No festival de cinema brasileiro na Frana em abril de 2007, em Paris, ele foi
apresentado por Tata Amaral; sua produtora e foi aclamado pelo pblico como uma
importante histria da vida social brasileira.
certo que para o pblico estrangeiro o Brasil parece figurar como um misto de
exotismo e sensualidade, onde as condies de vida da populao brasileira so sempre as
piores possveis em comparao vida da populao europia.
Verdadeiro e falso.
Hoje o Brasil embora aqum dos desejveis nveis de desenvolvimento para o
conjunto de sua populao geral possui condies de superar em muito os contextos ditos
desenvolvidos.
A capacidade do brasileiro em agilidade, criatividade, improvisao, necessidade de
sobrevivncia, deu ao nosso povo grandes diferenas intelectuais e qualidades culturais. E
modos eficientes e objetivos de resolver problemas.
Acrescentado a isto a herana da populao negra no deixa dvidas nas formas
admirveis de ser e relacionar-se do povo brasileiro.
Uma amiga branca pesquisadora brasileira disse-me em Paris sobre a condio de
percepo do contexto europeu e os modos de ser dos brasileiros:

210

'Eu estou cada vez mais convencida de que nossas maneiras de ser e de nos
relacionarmos esto muito mais prximas dos africanos do que dos europeus imigrantes e
portugueses. Eu no acreditei quando vi o tipo de festa de aniversrio que minha amiga
italiana - isto porque ela era italiana - preparou. Uma misria de comida. Quando fiz minha
festa fiz questo: vou fazer maneira brasileira, com muita comida e alegria".
Talvez por isto o filme Antonia agradou o pblico. Pela espontaneidade e simpatia.
Mas longe de fazer uma resenha do filme relevante dizer que o contexto da vida das
jovens negras demonstra o cotidiano duro e violento da favela e da periferia. A discriminao,
a marginalidade.
A apresentao das meninas negras que tem um sonho importante, pois d
visibilidade s vozes das meninas negras da periferia. As quais so capazes de produzir
transformao em suas prprias vidas. O enredo parte de uma histria original. Negra Lee
realmente nascida na Vila Brasilndia, possui uma me que evanglica e tem uma pequena
filha que com alegria acompanha a jovem me nos ensaios do grupo.
O aspecto da transmisso geracional importante porque retrata que h sadas
criativas para escapar do universo hostil da favela. A msica, a cultura e a arte so algumas
delas.
O nome Antonia tambm verdico. Ele originrio da coincidncia de que as quatro
integrantes do grupo possuem avs que se chamavam Antonio.
O que isto pode significar?
Eu penso que a reverncia das moas negras aos pais mais velhos - os avs - a
mensagem da cosmologia africana presente no cotidiano dos negros e mestios brasileiros.
O "grit" aquele que reconta e recria a histria e promove a apropriao da vida
social e coletiva fundando as identidades das pessoas.Ele a biblioteca cultural na histria
oral da frica.
Elas sonham em ser cantoras famosas. E elas cantam e fazem hip-hop . A criao da
msica jovem e negra que traz mensagens originais sobre a condio do jovem do mundo
atual, a violncia a que esto expostos do dinheiro, do capitalismo, da corrupo, da maldade,
da desumanidade.
A trama central do filme no estancar com a possibilidade de sonhar. O que significa
dizer no estancar com a possibilidade de viver, acreditar e ter esperana na vida.
Apropriando-se da vida de maneira criativa.
Esta tambm a identidade dos jovens da periferia de So Paulo a qual retratada no
filme e ecoam tambm nos sonhos e esperanas das meninas negras e mestias que
211

apresentamos.
Na ocasio conversei com a cineasta e perguntei-lhe se havia relao entre as
vivncias pessoais dela e a emoo ou "aprendizado" em relao a condio de fazer e filmar
Antonia. Se o roteiro foi produzido anteriormente filmagem ou se ele ganhou rosto no
dilogo - condio dialgica do transculturalismo conforme refere Stuart Hall quando utiliza o
termo "zona de contato" - com os personagens reais transformados em atores.
A cineasta foi breve em suas consideraes, mas referiu que fez a homenagem do
filme ao seu av por saber que as mesmas - as quatro personagens reais da trama - deram o
nome do grupo musical em homenagem a seus avs.
Disse ela: "Eu pensei quando finalizei o filme: eu nunca fiz nenhuma homenagem ao
meu av. Eu vou dedicar este filme ele".
Bem, importante demonstrar como no nvel das aes no pensadas somos levados a
realizar coisas que nos transfiguram no contato humano com os "outros" os "diferentes". O
quanto que este contgio se opera no dilogo de uma nova ordem, com novos smbolos e
reprodues de comportamentos.
A cineasta pode ser algum com lentes sensveis. Capaz de projetar e produzir
linguagens.
Mas a linguagem das jovens negras e mestias da periferia ecoaram linguagens de
produes de identidades que discerniram caminhos para elas e para a necessidade de um
outro tipo de sociedade no Brasil e na Frana.

212

5.3. A moas do "Liceu Profissional" Erick Satie (Paris - 14me)

Conversamos, com o auxlio de um gravador e ficha de anotaes bsicas com onze
jovens estudantes com idades entre 16 e 22 anos do Liceu Profissional "Erick Satie"
localizado prximo ao Boulevard perifrico de Paris. De um lado do bairro temos a periferia e
do outro o municpio de Montrouge que contiguo a Paris mas j uma outra cidade.
Morar nesta regio hoje em Paris bastante caro, pois no passado por estar prximo
apenas uma quadra para terminar a cidade e ingressar na periferia era um bairro acessvel de
populao negra e de imigrantes.
No entanto, com a presena de uma elite de estudantes do mundo em Paris na Cidade
Universitria,onde h 48 casas de nacionalidades diferentes e um patrimnio histrico da
Frana, o bairro se tornou habitado por estudantes que saindo da universidade adotaram Paris
para viver. No mesmo sentido artistas jovens tambm passaram a residir nas imediaes.
Agora com os investimentos em um novo desenho urbano h o tran way, uma espcie de
bonde eletrnico que passa no boulevard principal do bairro bem como de outras bairros
adjacentes. A especulao imobiliria aumentou. Os investimentos no bairro so crescentes. E
a populao negra e migrante est presente.
O liceu profissional representa um pouco isto. Ele profissional porque habilita as
classes populares a possurem uma formao para imediato ingresso profissional. Os jovens
que frequentam as universidades quando de classes populares frequentam as Universidades
distantes dos principais centros da cidade. Eles esto na Universidade de Saint Denis, na
grande periferia e em outras mais distantes e longes a pelo menos uma hora de metro e s
vezes trem.
Elas chamaram a ateno por estarem andando em grupo, todas juntas e todas negras
com apenas uma magrebina, em torno de umas doze ou treze jovens.
Eu morava no Boulevard Brune, o ltimo boulevard de Paris que ingressa no
municpio de Montrouge e onde habitam muitos negros.
Elas estavam alegres e conversando na sada do colgio. Como minha esttica
semelhante s delas aproximei-me como se fizesse parte do grupo. acompanhei-as por algum
tempo e uma delas sorriu pra mim,ocasio em que aproveitei para me apresentar e solicitar
uma conversa em torno de 30 a 40 minutos com elas.
Na verdade elas no me deram muito ouvidos. Mas uma intermediria, a que me
sorriu, gritou para o bando: - Hei garotas, ela quer falar com a gente! Foi quando fiz o convite
e elas propuseram duas semanas aps pois estavam em perodo de provas.
Informei quem era, o que fazia na Frana, qual o interesse de minha pesquisa e porque
213

a conversa com elas era importante.

Elas questionaram que 40 minutos era muito. Ento disse que poderia ser menos. O
tempo que elas estivessem disponveis. Elas aceitaram. Forneci minhas referncias por
escrito: telefone, email, local de trabalho em Paris (o Laboratrio de Psicologia Social da
EHESS).
Nas duas semanas que antecederam ao encontro preocupei-me. Percebi que no havia
possibilidade de conversa tranqila. Elas foram gentis, mas eram agitadas e loucas para fazer
qualquer outra coisa do que conversar sobre a formao de identidade de jovens negros na
periferia de Paris com uma desconhecida que as aborda sem as conhecer.
No supermercado popular do Boulevard Brune, cheguei a encontrar por duas vezes
uma das jovens que estava junto com a "galera". Nos cumprimentamos, mas percebi
efetivamente elas no estariam disponveis por mais de 20 ou 25 minutos. E assim pensando
conversei com minha professora orientadora na Frana, Elisabeth Lage, sobre as possveis
formas de interveno frente a situao. No mesmo perodo eu freqentava as atividades e
seminrio sobre juventude de Franois Dubet, um reconhecido socilogo no contexto francs
que pesquisa e estuda juventude e sociedade, que recomendava dilogo franco com os
entrevistados o que possibilitava maior possibilidade de atingir nvel melhor de aproximao
com os sujeitos.
Estas pequenas formulaes que no contexto brasileiro podem significar pequenas
banalidades foram importantes para inserir-me na capacidade de realizar conversa com as
jovens de maneira mais adequada em um contexto totalmente desconhecido em linhas gerais.
Optei por realizar um roteiro mnino para questes formais e conversar sobre msica,
livros, profisso, lazer e sonhos ou esperanas para o futuro do mundo.
Por imaginar em nosso contato inicial que elas poderiam ser rpidas demais e eu
perder algumas pequenas informaes relevantes organizei uma ficha de dados onde elas
pudessem registrar a idade, origem dos pais e outras pequenas informaes genricas.
Este instrumento no representou a base de investigao isolada. Ele consistiu na
dimenso das falas das jovens no grupo de 'entrevista coletiva' com as mesmas.
No dia agendado elas no compareceram atividade, mas outras, incluindo algumas
poucas do grupo inicial foram chegando gradativamente.
Coincidentemente todas eram garotas. No escolhemos o sexo dos sujeitos para a
conversao. Simplesmente elas caram em minha frente, quase todas negras e jovens, em um
dia de sol em que eu observava o bairro como na frase de Picasso: "Eu no procuro, eu
encontro".
Das moas que parciparam do encontro quatro eram filhas de africanos com franceses
214

e na mesma proporo (4) de apenas origem africana. Duas eram do Magreb (Tunsia) e todas
as demais sujeitos singulares: uma filha de russa com africano, outra filha de magrebino com
francesa e outra exclusivamente haitiana.
Os gostos musicais das mesmas variaram majoritriamente na perspecitva do rap, hiphop e funk.
Aquelas que optaram dizer sobre o hip-hop e o rap, tambm incluram referncia a um
estilo de msica que mistura a msica africana em seus ritmos quentes com a sonoridade
rabe e do Caribe.
Em terceiro lugar elas demonstraram preferir a msica norte americana {a francesa) e
apenas duas garotas informaram preferir nica e exclusivamente a msica rabe.
Era o ltimo dia de aula. O dia de exame final para o Bac. Um exame nacional que
habilita o jovem a ingressar na universidade e obter um diploma, se aprovado, ao trmino do
do equivalente ao ltimo ano do ensino mdio.
Em termos fsicos elas apresentavam-se com jovens do mundo: jeans, sapatos baixos
para caminhar, brincos, batons, tnis, livros e mochilas.
A mais jovem de 16 anos era a mais delicada e possuia uma corrente com o mapa da
Ilha de Guadalupe. comum uma certa rivalidade entre os negros africanos da frica e os
negros que descendem de pai ou me negra habitantes dos territrios franceses.
O historiador Matre de Conferncia na EHESS, Pap N'diyae, em conversa concedida
a esta pesquisadora em outubro de 2007, informou que os negros dos territrios franceses135
eram os preferidos pela populao branca para realizar os trabalhos mdios no contexto
francs. Um dos aspectos desta preferncia era a cor da pela, que em geral era mais clara que
a do africano (fonce). Ele informa que o colorisme em France, o qual podemos traduzir por
mestiagem teve e tem um impacto forte sobre as populaes negras e jovens do contexto
francs.
Em artigo que trata especificamente disto ele apresenta o relato de uma das jovens de
19 anos diz:
"Voc precisa ver como eles ( os negros de pele clara) nos olham por cima". Eles se
sentem superiores".
Uma outra refere: " Os rapazes negros preferem namorar as mais claras", enquanto
que os rapazes negros (fonce) dizem que as meninas negras de pele clara (mestias) no
lhes dirigem o olhar".

135

Guyana, Martinica e Guadalupe.

215

O historiador refere que as jovens negras, em sua pesquisa ainda no publicada,

ressentem-se quanto a condio do parceiro afetivo, pois referem preferir os homens negros,
mas segundo elas, eles preferem as mulheres negras de pele clara ou as jovens brancas
francesas. O problema extrapola da questo afetiva tambm questo do mercado de trabalho.
Os jovens franceses, tanto homens como mulheres, de pele mais escura referem que so
menos aceitos que os jovens negros de pele mais clara nas funes bancrias por exemplo.
Sendo-lhes reservadas as funes mais desprestigiadas ou nenhuma funo.
Para ele estes jovens possuem uma forte percepo da hostilidade do contexto francs
de discriminao s suas condies de serem negros ou mesmo mestios.
Ele informa que estes jovens possuem uma conscincia plena de que o problema est
com a sociedade francesa, que eles no gostariam de mudar de cor ou no serem negros. Eles
valorizam suas origens culturais mas gostariam de serem aceitos socialmente como so.
A fala e os dados de pesquisa do historiador corroboram com os relatos e opinies das
meninas do liceu:
Elas elegeram a questo do emprego e do trabalho, uma das preocupaes centrais de
suas vidas. Informando a grande crise do trabalho para os jovens na Frana, a discriminao
no mercado de trabalho, a dificuldade com a formao.
A questo com a habitao tambm foi uma referncia explcita: a habitao um
problema srio para as famlias negras francesas e tambm para todos. uma srie de
dificuldades, sempre preciso ter algum importante para ajudar a alugar um casa,
principalmente em Paris.
O tipo de literatura que elas referiram gostar no figuram um padro especfico. Elas
no parecem ler muito, pois tinham dificuldade em lembrar qual o ltimo livro que leram.
Uma no informou que tipo de leitura prefere ou que ltimo livro leu, enquanto duas
informaram no lembrar o ltimo livro lido, mas disseram gostar de histrias verdadeiras.
Trs das jovens informaram terem lido literatura clssica francesa como Guy de
Monpassant e Gustave Flaubert. A terceira leu La cause des enfantes de Franoise Dolto.
Duas referiram literaturas de autores desconhecidos, os quais elas mesmas no se
recordam os nomes, mas que falam de romance e relacionamentos afetivos. Apenas uma
referiu um livro americano traduzido para o francs enquanto duas apresentaram gostar de
literaturas voltadas para questo feminina na frica do Norte e nos pases islmicos com
temticas como casamento forado e biografias como a de uma escritora nigeriana cujo ttulo
: Eu sou nascida no Harm.
A opinio das jovens quanto a noo da Repblica Francesa majoritriamente uma
repblica que distingue seus cidados. Mas no entraram no mrito da questo preferindo
216

encerrar a conversa.
Trs responderam sobre o mesmo tema que as oportunidades na Frana so iguais e
diferentes ao mesmo tempo. E esta condio depende por exemplo de fatores como possuir a
nacionalidade francesa, discriminao sem especificar qual tipo de discriminao, e tambm
da vontade do meio social.
Trs jovens forneceram respostas combinadas de que a Repblica Francesa oferece
oportunidade para todos igualmente mas informam que haver sempre discriminao. Outra
diz que existe oportunidade igual, mas isto depende da nacionalidade francesa e outra
simplesmente diz que sim h oportunidades para todos, mas elas no so iguais.
Neste item as jovens demonstraram certa liberdade para conversar sobre o contexto do
trabalho na Frana.
Acreditamos que a formulao de respostas foi muito diretiva e sem muita condio de
habilidade de estender a conversa. Ao final elas gostaram de participar da conversa. E era o
ltimo dia de provas e elas haviam levado balas, bolos, biscoito para fazer uma pequena festa.
Em relao ao tema central que explode e pipoca o pas - a mixit, mestiagem, sete
garotas negras apresentam um comportamento positivo em relao questo pois apontaram
que so importantes as trocas culturais entre as pessoas. Apenas uma referiu jamais haver
pensado sobre a questo, enquanto trs informaram ser um problema de identidade entre
negros e brancos na Frana.
As meninas negras parecem tranqilas quanto a questo da mestiagem e da relao de
amizade e trocas scio-culturais entre negros e brancos. H uma identidade que no parece
maculada na condio de compreender a si mesmo e interpretar as relaes com o contexto.
Neste sentido a Frana sempre foi capaz de conviver bem com as diferenas e de acolher em
seu territrio diferentes povos. sobretudo na escola francesa que eles se encontram, onde
todos so obrigados a assimilar a cultura atravs do domnio perfeito da lngua. Ento as
jovens respiram ainda esta tradio francesa, as violncia no parecem to presentes nas
perspectiva exterior do discurso das jovens.
No entanto quando elas pensam o futuro elas apresentam grande apreenso. Elas
pensam como superar o desemprego com as seguintes interjeies: qual ser o futuro para o
negro no amanh?, as diferenas sociais, a questo racial e a insero profissional, o desprezo
social dedicado aos jovens e principalmente aqueles considerados diferentes, como ganhar
dinheiro e principalmente as incertezas dos caminhos. Elas falaram sobre estes temas e os
escreveram.
Consideramos que h uma identidade jovem que discerne uma linguagem sobre a vida.
Que procura refletir sobre a realidade e sobre a dialtica na relao consigo mesmas. Elas
esto em uma posio de vir-a-ser com condies de compreender o mundo.
217

Em termos de faixa etria elas realizam a construo de suas identidades em constante

metamorfose. A globalizao e os processos urbanos colocam a condio humana em
contnua transformao. Elas demonstram refletir sobre a dialtica do contexto em que vivem,
suas realidades objetivas, sua determinao materialista histrica. Mas tambm inserem-se
como sujeitos pensantes, reflexivos, capazes de interpretar a cultura de seus tempos e as
contradies da cidade.
Observam que no trnsito de formao identitria na metrpole de Paris h espaos
segregados. A moradia foi a questo mencionada como preocupante. O jovem francs
representa sua autonomia e emancipao, qualidades ensejadas desde a escola maternal para a
populao francesa, a partir da separao fsica dos pais. Eles tradicionalmente deixam a casa
dos pais por volta dos 18 anos. E a noo de famlia embora seja tradicional na sociedade
francesa vivida como extremamente formalizada com cada qual com seu prprio e peculiar
espao. Com o poder aquisitivo dos franceses em baixa esta condio mudou muito. E
motivo de sentimento de humilhao a permanncia prolongada na casa dos pais.
Estas jovens no so apenas francesas. Elas possuem tambm em sua formao
histrica, cultural, afetiva e emocional, a herana africana; cuja noo de famlia extensiva
no apenas aos laos consangineos, mas tambm aos que vo se agregando de outros espaos
de solidariedade. Ainda assim, parece que a dimenso da habitao digna um fator de
estigma, pois famlias numerosas possuem mais dificuldades para encontrar boa condio de
habitao e preos acessveis.
Sob este aspecto poderamos dizer que os processos de construo de identidade dos
jovens negros em Paris est banhado na condio do estigma social por dois atributos scio
material histrico cultural: a herana da identidade negra de agregao familiar e famlia
extensiva e ao mesmo tempo a necessidade de cumprir com as exigncias da noo da
emancipao do cidado francs autnomo e independente.
Elas habitam as imediaes do liceu mas atravessam Paris para habitar a contgua
cidade de Montrouge, ou a banlieue no Boulevard perifrico.
Elas esto construindo suas identidades jovens, no contexto indito e borbulhante de
Paris. Elas contribuem para pensar e repensar o contexto e deveriam ser ouvidas na dimenso
da formulao de polticas pblicas para a populao francesa como um todo. Suas reflexes
so atualssimas e desejam participar amplamente da condio de desenvolvimento da cidade.
O urbano constri identidades, circunda formulaes psquicas na metamorfose da
vida na dialtica e potica do espao. Elas no demonstram ao nvel da fala objetiva marcas
de sofrimentos e grandes angstia frente s desigualdades. Elas parecem ser mais preservadas
a nvel da formao de identidade e a intertextualidade do estigma social que perpassam suas
elaboraes lingsticas considerando a noo de razo instrumental e razo estratgica de
Habermas. Estas noes podem ser traduzidas, entre outras maneiras de compreender o
conceito, como as maneiras de elaborar uma comunicao com as instituies sociais. A
218

interpretao do sujeito frente ao seu universo de vida. Esta discusso e condio dialtica
por excelncia e ela se representa na forma de expresso destas jovens. Quando elas
enumeram suas preocupaes com a vida e o futuro elas o fazem a partir de um espao, um
lugar, uma localidade determinada, fisicamente e territorialmente. Elas apresentam um
contorno e uma paisagem como diria Santos, uma psicoesfera e uma tecnoesfera. Este jogo
dialgico presente na elaborao de identidade das jovens negras francesas. Elas querem
elaborar os instrumentos - estratgias - para participar da ordem da cidade ao mesmo tempo
que querem inserir-se no contexto como sujeitos singulares e subjetivados.
A noo de identidade-metamorfose-emancipao de Antonio a Costa Ciampa
tambm referenda esta dimenso psquica de construo das identidades destes sujeitos negros
e jovens na periferia.
As jovens francesas esto prximas no nvel da comunicao com o mundo da vida
das meninas jovens negras e mestias da Brasilndia e Cidade Tiradentes em So Paulo. Elas
tratam o mesmo tema, o do estigma, da diversidade, mas as meninas do liceu, prximo
periferia de Paris, demonstram possuir mais alegria ao tratar de suas aflies e ansiedades
com o futuro.
Elas demonstram menor tenso afetivo emocional para elaborar a nvel mental - visto
que a linguagem antes uma elaborao cognitiva - suas consideraes sobre si mesmas e o
espao circundado da cidade.
Em contrapartida como vimos nos desenhos das moas negras brasileiras, elas
parecem sofrer mais a condio da no-cidadania. Elas representam graficamente suas
dificuldades de "romper com o muro", conforme se expressou no discurso oral e projetado
graficamente na tela dos desenhos por todas elas. Sempre h um muro que as separa da
cidade, da condio de acesso a vida emancipada que a cidade promete.
A condio urbana por excelncia o caminho para o desenvolvimento. A revoluo
no campo s se deu em relao a efervescncia da cidade. Sob este sentido as sociedades
modernas industrializadas esto sob forte tenso e confrontao dos requisitos citadinos para
compor o mosaico das identidades dos sujeitos.
O acesso a cidadania que termo derivado da cidade-desenvolvimento, caminho
para a autonomia e emancipao dos sujeitos.
A noo de formulao de identidade no escapa do materialismo dialtico, mas ela
pode escapar do determinismo histrico.
As jovens negras e mestias da metrpole de So Paulo e as negras e no-branca da
metrpole de Paris, fazem a sntese deste processo de romper com estas determinaes.
H entre as meninas-moas do contexto de Paris uma certa permanncia com a lgica
instrumental a partir de uma razo interesseira quando diz: As oportunidades so iguais ao
219

mesmo tempo que conjuga discriminao sempre existiu.

Ela, em sua juventude, assimila um nvel discursivo e lingstico da lgica perversa de
distribuio do espao - a segregao e desterritorializao dos sujeitos assim como aconteceu
no tringulo histrico dos negros do Rosrio de So Paulo.
Em Paris, no Boulevard Brunne e contingncias do Boulevard Jourdan os boulevards
perifricos de Paris e de acesso a outra cidade, visvel, percorrendo os permetros urbanos
destas localidades p, a presena de mais negros e no brancos nestas localidades prximas
e contguas a Paris.
No entanto tambm observa-se que empreendimentos imobilirios e comerciais de
valorizao destes permetros, principalmente em seus ncleos como redes de congelados,
agncias bancrias, restaurantes, boulangeries, floriculturas, rede de novos supermercados,
fomentam a chegada de novos moradores em geral brancos, solteiros, em idade aparente de23
a 30 anos que moram sozinhos em novos studios construdos.
uma populao jovem, branca, empregada, que passa a freqentar estas localidades
antes prioritria para a populao segregada - negra, mestia, no-branca - a exemplo do que
acontece historicamente na capital paulista.
O train way 3 e as velibs, novos meios de transporte em Paris em circulao a partir
de dezembro de 2006 o primeiro, e o segundo a partir de maio de 2007, trouxeram para esta
localidade - espao-territrio - maior valorizao/especulao imobiliria.
Logo, a populao com menor acesso a condio de desenvolvimento da metrpole - a
cidade desigual - empurrada para os fundos dos que necessitam sempre tornarem-se
invisveis no contexto de hegemonia racial plenamente observados nos contextos de Paris e
So Paulo.
As meninas-moas francesas esto construindo em suas identidades a difcil sntese
das respostas aos seus questionamentos, que so na verdade questionamentos referentes ao
mundo globalizado, s sociedades metrpoles e aos contextos urbanos industrializados.
Elas se constroem, com menos angstias que as brasileiras, que tambm se reconstroem com as descontinuidades de suas cartografias e geografias: psquicas de seu sujeito
singular e fsicas de seu corpo, ser no espao.
A descontinuidade da periferia, os caminhos em trilhas, becos, veredas sem asfalto,
esgoto, matas, o terreno desocupado que vira campo de futebol onde na noite se torna ponto
de prostituio e droga, marca o percurso emocional e identitrio das meninas negras
brasileiras, mais que a das francesas.
O sofrimento e a dor do estigma e da excluso mais eficiente nas marcas de suas
dignidades.
220

Elas so flores feridas, como uma mesmo acabou por desenhar, e no choro que outra
fez brotar, que precisam de mais cuidado. Por isto se utilizou a linguagem dos desenhos para
procurar tocar essas desconfianas - ou estigmas e preconceitos - da pesquisadora na relao
com as moas-meninas da Brasilndia.
Desconfiei, como psicanalista, que a condio subjetiva emocional destas moas era
delicada. Sim , como todo sujeito humana. Porm nelas mais expostas, na mesma medida das
negligncia a que foram e esto cotidianamente sujeitadas.
Neste contexto de atuao a psicanlise se insere enquanto importante na composio
do mtodo da pesquisa a fim de ponderar as formas de relaes com os sujeitos,
principalmente na dimenso tica e tentativa de no violncia, como em geral a cincia e
cientistas, so inclinados a fazer na arrogncia do "descortinamento da verdade".
Eles supem conhecer e inventar, 'a verdade' sobre os sujeitos e a vida social.
Na perspectiva de considerar a psicanlise como importante enquanto mtodo para
conhecimento e desenvolvimento da cincia tendo em grande conta a noo de psicologia
social, nos afastamos da considerao Habermesiana expressa no texto La psicologia social
de Alexander Mitscherlich (1982), o qual refere que a psicanlise s pode ser considerada
sempre e to somente em conexo com a terapia.
Sob este argumento vale tambm promover que Habermas um filsofo da dialtica,
portanto, esta no chega a ser uma completa oposio, pois h convergncias que podemos
considerar em relao a questo metodolgica por exemplo na frase:
"Ao entender a terapia como uma autoreflexo posta em marcha em termos
intersubjetivos, abre-se o sentido emancipatrio da psicanlise partindo do solo da
prpria experincia clnica". (Habermas, 1996:193)
No iremos nas profundidades filosficas que Habermas nos deixa na saudvel
tentao de nos levar a desenvolver.
Mas podemos considerar que a importncia da psicanlise como mtodo nas cincias
psicolgicas e sociais pode esclarecer no sentido pleno da noo de racionalidade orientada
para o entendimento (Vertndigungsrationalitt) as condies sociais e subjetivas dos
sujeitos no conjunto da sociedade.
Sob este aspecto ela trazida por ns no como conexo inseparvel da terapia, visto
que a psicoterapia na psicanlise, implica a condio de tratamento, mtodo especfico para
a dimenso especializada da clnica psicolgica.
No a desvinculamos da experincia emprica da clnica, mas trazemos o uso da
psicanlise no mtodo de composio da concepo da pesquisa. Mtodo reflexivo na
relao com o social.
Concordamos com Habermas que no possvel transpor as condies dos aportes
221

clnicos dos sujeitos na psicanlise para referendar explicaes de fenmenos sociais, como
ele chega a criticar no mesmo texto os psicanalistas como Erich Fromm e Wilhelm Reich.
Habermas para ns pode ter at uma certa razo. Mas no se pode negar que na
atualidade, a psicologia social principalmente no Brasil, apresenta inovaes de relaes
discursivas da psicologia com a sociedade, ocasio em que o mtodo de pesquisa se alia
psicanlise no apenas o conjuga inseparavelmente da clnica.
No podemos discordar completamente com o filsofo, porque isto implicaria abrir
frentes mais significativas de discusses e compor criteriosamente as produes no cenrio
nacional e internacional da psicologia social aliada psicanlise.
Isto assunto e necessidade de construo epistemolgica do prprio campo
disciplinas da psicologia social. No mesmo sentido que dissemos sobre as produes
psicolgicas sobre o negro brasileiro a qual comporta o desenvolvimento de linhas
especficas de carter epistemolgico.
trabalho para dcadas e sculos, que no superaro em breve o milenar alicerce da
filosofia, como nos diz Habermas: O horizonte da modernidade est se deslocando, mas ele
nos diz ao final de suas consideraes sobre a guinada lingustica do pensamento psmetafsico que a prpria metafsica que se recompe e se renova, nesta guinada.
A modernidade filosfica que tentou se "livrar" da metafsica, traz por seus novos e
diversos instrumentos, a "nova metafsica".
Ento a dialtica insupervel, assim como para Habermas a filosofia no se
extingue, se renova e se supera, na aspirao da contraposio antittica.
No ultrapassaremos, assim quero crer e espero, a milenar filosofia, mas podemos
considerar por ora, neste limitado e circunscrito trabalho, que a psicanlise foi utilizada
como mtodo de pesquisa reflexiva e metodolgica em conexo com a psicologia social.
No processo dialtico da psicologia da identidade que formulamos, compreendemos
que a psicanlise foi contributiva e no como terapia.
Ns nos opomos a Habermas, mas valorizamos sua noo de que a terapia
importante fonte de considerao para a psicologia social como referenda a respeito dos
trabalhos de seu amigo e mdico psicanalista, Alexander Mitscherlich por ocasio de um
congresso que homenageava sua memria.
Realmente, se no tivssemos a experincia na clnica psicanaltica teramos a
sensibilidade s possveis formaes emocionais destes sujeitos quando aleguei sobre minha
desconfiana sobre as marcas emocionais das jovens negras habitantes da periferia de So
Paulo?
Incluo a isto a considerao sobre o carter simblico - transferencial - do meu
contato as jovens. Este carter psicanaltico moldou a desconfiana da pesquisadorapsicoterapeuta que nos fez eleger o desenho como instrumento complementar neste trabalho.
possvel que se no possussemos tal experincia no campo clnico especfico da
psicanlise, talvez no desenvolveramos esta habilidade metodolgica para conhecer
222

melhor os contornos do objeto pesquisado.

Mas comportam, ao nosso ver, um certo exagero da parte do filsofo quando diz
sobre o seu ceticismo em relao psicanlise pelo fato da mesma no apresentar um
critrio baseado em estatsticas dos chamados resultados positivos da psicanlise.
Para isto ele utiliza como justificao de sua incredulidade a idia do psicanalista
Mitscherlich: A transformao de doena em sofrimento, mas um sofrimento que eleva o
status do homo sapiens, porque no extingue sua liberdade".
Bem para psicanalistas esta frase sozinha no representa o conjunto da "positividade"
da psicanlise, pois est completamente isolada na anlise argumentativa que Habermas nos
fornece em 1985, em entrevista concedida em uma revista internacional ( New Left Review).
Mas ele tambm no mesmo texto na sequncia acaba por fornecer o dilogo - a razo
comunicativa - de validao da psicanlise com a seguinte tica:
"Atualmente parece que a pesquisa psicanaltica est parada, no s na Alemanha,
mas em escala mundial, e que os jovens inteligentes preferem outras disciplinas.
Mas at que ponto isto definitivo? Muitas disciplinas sobreviveram a perodos
semelhantes de estagnao. Tambm a sociologia est atravessando tempos difceis.
Desde fins dos anos 60 eu prprio no me ocupei mais com a metapsicologia de
Freud. Contudo, considero estimulantes e frutfieras as tentativas feitas a partir de
vrios ngulos, procurando reunir Freud e Piaget. De resto, continuo considerando
plausvel a minha interpretao de Freud nos termos da teoria da
comunicao(HABERMAS, 1985).
Deixando de lado a ironia de Habermas em relao psicanlise - 'jovens inteligentes
no escolhem a psicanlise" - o que pode ser interpretado por um psicanalista como
ranzinzice tpica de pessoas que desconfiam de coisas que foram incapazes de compreender.
Conforme o prprio Habermas:
"Nunca compreendi o discurso teraputico enquanto discurso ou argumentao em
sentido estrito, por causa das assimetrias entre terapeuta e paciente nele inseridas.
claro que nele habita, por assim dizer, a finalidade de remover estas
assimetrias"(HABERMAS,1999).
Fica claro que Habermas no compreende inteiramente o constructo psicanaltico e
no podemos, deste modo, esperar que considere-se favorvel aos atributos da psicanlise
como mtodo e instrumento para pensar a sociedade.
Alis, nem devemos esperar por isto. Pois a sua ranzinzice no ultrapassa a sua grande
223

inteligncia, pois, acima, vimos que ele considera que h possibilidades de grandes avanos a
partir da pesquisa psicanaltica caso ela seja retomada e que a mesma, a psicanlise, pode
sobreviver, como muitas disciplinas, a grandes perodos de estagnao.
Sendo assim, a psicanlise foi mtodo vinculado psicologia social para compreender
a formao de identidade das moas do Brasil e da Frana.
Retomando o assunto mais especfico deste subcaptulo, as moas da periferia de So
Paulo, foram abordadas na pesquisa procurando-se evitar a noo e ao - tratamento - de
vitimizao desta populao, porque consideramos que embora sofram com as condies
materiais que se impem, elas tambm reagem a esta contraposio.
Mas ficou claro que o contexto da desigualdade extrema, como o caso de So Paulo
e do Brasil, o ncleo formador de identidade mais sensvel nos jovens negros e mestios das
periferias.
sofrvel, como mostram os desenhos e tambm o olhar, que inibe falar diretamente
sobre o que se passa.
A metodologia entre os territrios do Brasil e da Frana foram diferentes. Neste
aspecto no pretendeu-se uma lgica cientfica de predio e controle dos dados para
formalmente e impecavelmente organiz-los para apresentar as concluses da TESE.
A pesquisadora peca, e prefere pecar como as destemidas feiticeiras bruxas negras
cujo o objetivo conhecer a vida e seus fluxos, fixos e mistrios; os quais compem o
cotidiano importante dos sujeitos, a fim de ressignifica-los para produzir a continuidade da
vida, em sua simplicidade, humanidade e dignidade.
A dialtica da vida apresenta sua circularidade, na qual as meninas jovens apreendem
de seus ancestrais.
A ancestralidade na cultura africana imprescindvel para compreender a lgica da
vida para os sujeitos negros em segregao scio-racial no contexto urbano.
Podemos dizer que estas moas negras, tanto as brasileiras como as francesas,
reapresentam a cosmologia africana em suas jovens e atuais palavras.
Os sentidos da vida e da identidade das meninas negras de Paris e de So Paulo se
intercruzam em uma cosmografia que pode ser traduzida pela fala de uma velha senhora me
de santo no candombl no Brasil :
"O meu sonho criar os meus filhos, que j criei. Agora casar a minha filha, que
muito boa. Digna de ter um par. Ento esse o meu sonho(JOAQUIM, 2001:44).
224

O que teria ela querido nos dizer com a dialtica: "criar meus filhos, que j criei"?
Esta fala demonstra o profundo senso filosfico da cosmologia africana. Da condio
de perceber-se com uma identidade que transcende o homem para coloc-lo no ncleo da
espcie e atemporalmente, atravessando os tempos.
dialtico porque cronolgico especfico ao mesmo tempo que se atualiza em outros
contextos e pocas, priorizando o vnculo com o universal humano.
Nas palavras da sociloga e psicloga social Dra.Maria Salete Joaquim:
"A humanidade, no candombl, se traduz em gestos do cotidiano. A preocupao da
me de santo com a sade de cada um, com problemas de trabalho, de situao
financeira, com o bem estar dos membros do candombl, por meio de rituais que
renovam a fora vital. Enfim, um cuidado com a vida" (Joaquim, 2001:160).
A cultura e cosmologia africana e a ancestralidade negra no se representam apenas
pela religiosidade, mas ela um dos aspectos que permitem manter o acesso ao que foi
destrudo por sculos de espoliao humana na manuteno da integridade e construo de
identidade das populaes negras.
Na Frana, as jovens negras tambm demonstram esperanas, so espirituosas,
alegres, brincalhonas, acessveis, risonhas, gentis, comunicativas.
Em linhas gerais as moas preocupam-se tambm com a possibilidade de serem
mes, casarem e constiturem famlia, terem filhos. Neste aspecto destacou-se
principalmente, na forma de expressar verbalmente a preocupao foi a magrebina. Ela
disse: Ah, sim! Claro! eu quero ter filhos, ter marido, me casar. Ser me.
Ela foi a nica no-branca ( na linguagem dos europeus porque ela no negra e
africana da Tunsia) a participar da conversa e preencher a ficha de dados. Ela tambm no
primeiro contato com o grupo era a nica no-negra. Ela pode ser descrita como sarrista e
gozadora. Tem 19 anos e possui os cabelos longos e tingidos de caju escuro. Estticas bem
organizadas, veste roupas com combinaes de cores contrastantes. Usa adornos na orelha,
no brao e no pescoo.
No primeiro contato informei a razo de meus interesses em relao ao jovem de
origem negra e mestia. Ela ouviu meu convite s colegas, mas no impedi de que ela
participasse da conversa e do preenchimento da folha. Se ela se sentiu participante porque
em algum sentido a questo tem ressonncia sobre ela e este carter de identidade
importante observar na formao do jovem pois que a identidade que se constri no estigma
225

reformula-se em diferentes hibridismos de formulaes de autonomia.

No preenchimento dos dados ela fez questo de distigir-se das meninas africanas
negras pois varias vezes fez questo de dizer que era da Tunsia, da frica no negra, do
Magrebe.
Ela foi e era muito prxima e aparentemente amiga das garotas negras, alis bem
negras. Mas na hora de apresentar sua identidade ela quis se destacar do grupo negro.
A populao do Magrebe sempre foi prxima e solidria aos negros africanos. Eles
convivem juntos nos mesmos bairros difceis e escolas pobres. Nos pequenos comrcios das
quitandas. Mas agora em Frana a questo da pobreza atinge a todos. Mas ela atinge a todos
desigualmente. E quando as condies de vida so mais difceis, so as populaes
discriminadas as que so as mais relegadas em condies e capacidades.
Isto importante refletir na maneira como os mecanismos sociais inibem os
diferentes que compartilham ideais de igualdade a deixarem de se identificarem como
sujeitos de uma mesma espcie em solidariedade. como se o mundo estivesse balizado por
um sistema de escala de coloraes em que quanto mais sem cor (branco), maior o seu valor.
Esta jovem no branca era solidria e parecia querer pertencer ao contexto das
amigas, alis ela aparentava ser uma lder no primeiro dia quando falei com ela. No foi a
garota que me sorriu, mas foi a que quando parou de falar todas puderam me ouvir, ou seja,
ela meio autorizou a escuta das outras.
Enfim, o tempo de contato e de conversa foi breve, procuramos apenas trazer os
traos de jovens negras habitantes da periferia.
A conversa com as jovens intermediada pelas informaes das fichas previamente
preenchidas possibilitaram o acesso a alguns traos de identidade das jovens negras habitantes
da periferia de Paris.
Em linhas gerais elas elegeram em primeiro lugar a sade como uma das coisas mais
importantes para a vida humana. Em segundo lugar elas informaram como importante o
trabalho, a famlia e o amor, sem estabelecer uma gradao de ordem entre estas opes.
Em terceiro lugar como importante, a habitao, seguida de dinheiro, sucesso
profissional, diploma e em ltimo lugar a religio.
A amostra no significativa. Ela localizada e no pode pretender representar o
conjunto social da juventude francesa moradora da periferia.
A fala das moas apenas ilustra nossas consideraes sobre como pensar a condio de
identidade de jovens negros em contextos urbanos habitantes da periferia.
Perguntadas sobre quais seriam os grandes questionamentos da juventude hoje elas
escreveram e falaram:
226

- Qual ser o futuro pra ns? Como ser o mundo de amanh?

- Eu penso que a juventude est muito largada pela sociedade mas tambm inmeras vezes
recusado o apoio s nossas diferenas.
- O problema das pessoas de cor e as dificuldades de se inscreverem na vida profissional
- Como obter um emprego estvel, como ter dinheiro
Ao elegerem estes temas como importantes para a juventude de hoje percebemos que
elas procuram pensar na produo local de um entendimento progressivo do mundo e do
lugar, elaborando por diferentes caminhos um novo ethos e novas crenas polticas. Elas
parecem ser capazes de a partir das condies histricas do presente duvidar dos discursos
dominantes que subjugam as necessidades reais das pessoas, colocando-as em posio de
pensar outros caminhos para si e para o mundo, abrindo lugar para a esperana e a utopia.
Esta mudana de ethos podemos perceber no s nas construes de sentidos e
linguagem que elas expressam sobre as "grandes questes do mundo de hoje"; a mudana
est presente tambm nas escolhas que fizeram sobre as coisas mais importantes para a vida
humana.
Elas elegeram a sade, o trabalho, o amor e a famlia como os elementos mais
importantes para a vida humana. E isto, para ns, demonstra que o novo ethos est presente
na condio de enxergar as distines e unidades na totalidade e que o processo da tomada de
conscincia no homogneo nem em localidades especficas e nem conforme as classes
sociais. Mas o raciocnio crtico da histria faz com que estas jovens sejam capazes de
revalorizar o indivduo, contribuindo para a renovao qualitativa da espcie humana,
servindo de alicerce a uma nova civilizao.
Estas idias no so nossas. Quando iniciamos falando de ethos argumentamos com
os dados obtidos pela narrao dos sujeitos as perspectivas da geografia humana na concepo
de Santos (2001:168) sobre a possibilidade de um novo mundo.
Tambm esta nova concepo de mundo e de lugar alcanam a idia de um homemcidado e as mesmas parecem discutir consigo mesmas as causas e os efeitos do dinamismo
da verticalizao do mundo, a globalizao perversa que estamos vivendo, intuindo uma
conscincia da crise a qual todos estamos vivendo.
Esta conscincia no se d em blocos, no total do coletivo. Ela aparece aqui e l
amparada pela vida singular e localizada dos indivduos. Mas quando as jovens anunciam
suas verdades, elas rompem com a passividade ao sistema. Elas imprimem uma outra ordem e
noo das coisas. Na transcrio abaixo, de algumas de suas mensagens para o mundo e aos
227

governantes dos pases elas tambm deixam marcado que "esse mundo novo anunciado no
ser uma construo de cima para baixo, como a que estamos hoje assistindo e deplorando,
mas uma edificao cuja trajetria vai se dar de baixo para cima"136
Elas disseram:
- suprimir as discriminaes raciais no emprego;
- fazer da diferena uma fora e uma riqueza;
- aceitar os outros com suas qualidades e seus defeitos;
- a paz e no a guerra. A guerra no trs boas coisas;
- os jovens so o futuro!;
- que os pases ricos ajudem os pobres, que os estudantes encontrem acesso habitao mais
rapidamente;
- dar mais importncia aos jovens e ao emprego e menos ao enchimento de seus prprios
bolsos;
- a diversidade social se tornar mais evidente e real.
Elas no s apenas teceram crticas e formalizaram pedidos - demandas - mas
enunciaram caminhos - direes - para o mundo que desejam, aspiram.
Elas iniciam e ajudam a escrever, a partir da elaborao de suas prprias identidades,
uma outra histria: uma histria que apenas comea...

136

Milton SANTOS. Por uma outra globalizao - do pensamento nico ao pensamento universal. Rio de
Janeiro:Ed. Record, 2001, p.170.
228

Alunas do Liceu Erick Satie 14me (Paris)

Acervo da Autora, 2007

Fachada do Liceu Profissional Erick Satie 14 me (Paris)

Acervo da autora, 2007
229

5.4. Os Rapazes do rap, da literatura e do cotidiano do ngela: contrafaes da

periferia
"O ninho, como toda imagem de repouso, de tranquilidade, associa-se
imediatamente imagem da casa simples. Da imagem do ninho imagem da casa
simples. Da imagem do ninho imagem da casa, ou vice-versa, as passagens s se
podem fazer sob o signo da simplicidade"(Bachelard, 2003:110)
A casa para todos ns o lugar de repouso e recomposio das horas de trabalho, do
descanso justo dos seres humanos. Ela o que se chama lar e onde o humano se encontra
consigo. Repem-se da fadiga do ambiente externo para reencontrar-se consigo e com o
mundo social.
Para os moos do rap em Paris, a casa - a habitao territrio uma preocupao constante.

local de singularizao do

Assim como as moas do hip-hop da Brasilndia cantam as dificuldades de morar em

uma casa que pouco se parece com um ninho, os rapazes do rap trazem tambm em suas
msicas contestatrias e questionadoras o tema sobre o morar, o viver, o habitar com
dignidade.
Mokob, francs de origem maliense escreve "rapers" sobre a condio de vida e
habitao da populao da periferia. Da populao negra e mestia francesa.
O rap para ele uma linguagem de contestao e mobilizao que aps incndios
criminosos de 25 e 26 de agosto de 2005, que mataram jovens negros no 9. arrondissement e
3. arrondissement ( bairros - distritos de Paris) a nica voz que reclama o questionamento
sobre os jovens que morreram queimados: Mamadou, Awa, Fanta, Mara, Gagni, Habi,
Maimouna, Ada, Mdina, Fatou, Mangal, Lassin, Vamory, Madame Ciss, Nyam,
Mamadou, Madame Tour, vtimas do incndio de um imvel insalubre do Boulevard VicentAuriol.
Mokob, juntamente com outros representantes do rap feito por jovens franceses de
origem africana, questionam as autoridades francesas sobre qual o julgamento sobre os fatos?,
onde est a resposta sobre as responsabilidades polticas e civis do governo francs em
relao s famlias negras que habitam Paris em situao de vulnerabilidade social.
Desde 2005 os jovens negros e franceses da periferia e os rappers questionam os
posicionamentos polticos de Nicolas Sarkozy, mas agora que ele est no poder eles dizem:
Ns vamos demandar as contas. 'Agora que ele est l, que ele foi eleito presidente da
230

Repblica, ns julgaremos seus atos'137

Eles exigem que seja aberto um inqurito sobre o incndio que possui todas as
evidncias de um crime, mas que tratado como uma destruio voluntria das condies
difceis de vida da populao negra e pobre de Paris.
Juntamente com uma jovem garota que tambm canta rap, filha de me francesa e pai
nascido em Chipre, ela representa o grupo meninas da banlieue e diz que as ligaes que o
rap faz com pessoas e origens diferentes ajudam a desmentir a idia de que o rap uma
msica comunitria no sentido de estar segregada do espao social coletivo como uma
expresso da identidade e juventude de uma poca, de um tempo, com sua forma de protestar
e lutar contra o sistema que os oprime.
Eles dizem: " O importante construir uma Frana moderna. Isto significa ser capaz
de viver a mestiagem, como ns a vemos nos concertos de rap. Eu gostaria de poder
comprar, prossegue Mokob, minha baguette em um padeiro franco-francs, beber meu caf
no bar do portugus, comprar minha carne em um aougue algeriano e ler meu jornal em uma
casa chinesa. As pessoas no tem problemas com a Frana, mas h uma idia de certos
governantes de "devolver" a populao vinda de alm mar, mesmo os que hoje so franceses
filhos de imigrantes, em um barco a partir da costa da Espanha.
Eles acusam que um pas como a Frana, as famlias numerosas vivem empilhadas em
cmodos insalubres, minsculos, com ratos, baratas. As agncias e imobilirias no alugam os
apartamentos aos africanos e aos imigrantes em geral. O Estado fecha os olhos sobre esta
realidade. Ficam de orelhas tampadas e olhos fechados. No dizem nem fazem nada para
impedir o odor dos corpos queimados.
O rap o dilogo dos jovens atentos realidade do mundo. E sua clera representa um
civismo que se inaugura como linguagem de transformao social que busca cidadania,
reconhecimento de sua condio de sujeito na ocupao dos territrios e esclarecimento da
metrpole como um todo: a metrpole de todos os povos, no s do rap dos negros das
periferias, mas de todos, os que percebem a necessidade de uma outra formatao de mundo
atravs do slogam: "esta Frana, tambm nossa". 138
Stomy Bugsy, um outro cantor jovem de rap refere sobre o significados dos protestos
musicais do rap : " Se assim que o governo resolve seus problemas, que ele no se espante
em ver escarrada a sua face nos bairros sensveis". 139
137

Mokob, do grupo de rap 113, Le Monde,27.05.2007 - Page trois - Musique. In: La colre civique des
rappeurs , reportagem de Vronique Mortaigne.
138
Idem. Ibidem. p.03.
139
Idem. Ibidem.p.03
231

A crtica ao sistema e as maneiras de gerenciar a ateno do estado s condies de

vida precria na periferia na cidade de So Paulo tambm tem este tom por parte do escritor
Ferrz (2000) do Capo Redondo.
Como os cantores franceses, ele mostra a partir de sua experincia da dispora e dos
territrios segregados espacialmente e racialmente, na ausncia de habitao - o ninho do
repouso - sadia as desigualdades, o desprezo e as consequncias das formas de excluso a que
a populao da periferia est exposta.
No mesmo sentido transnacional a identidade do poeta do Capo Redondo,
proximidades do Jardim Angela, traz as noes sobre o ninho - a casa, a habitao, a cidade,
singular e imaginria do sujeito na ausncia de uma coletividade (Estado legitimado) que
possibilite o seu pertencimento sociedade.
" muito raro um favelado parar para ver as estrelas numa grande e farta cidade que
s lhe entrega cada dia mais a misria, mas que a sua cidade. Uma metrpole
definidora de destinos cruzados, inutilmente ligados pela humildade e carinho que os
cercam.
Famlia sintonia, dizem os poetas urbanos sobreviventes do inferno para aqueles de
mentes tristes(...)
A pobreza aqui passada de pai para filho, assim como a necessidade de se trabalhar
dia e noite para comprar um po, um saco de arroz, um saco de feijo.
(...) a porta do futuro est trancada pela mediocridade dos nossos governantes.
O calor foi mais uma vez roubado do corpo - ele foi morto (...)."140
As palavras do poeta do Capo Redondo traz a mesma imagem do descaso do governo
francs em relao totalidade de sua populao e at os indcios de evidente extermnio que
comunga com a idia dos corpos gelados calor roubado do poeta da periferia brasileira.
Poderamos nos estender um pouco mais sobre a funo e mensagem do livro, mas o
mais importante que ele a grafia de uma mensagem e voz dos jovens para o seu contexto
de vida e de seu tempo.
Vemos que os movimentos de transformao e construo de identidade so intensos e
sincrnicos em diferentes regies do mundo. Percebemos que em distncias geogrficas
considerveis fenmenos de identidade e posicionamentos polticos - identidades projetos e
emancipao - se esboam com a fora de um motor que no cessa de buscar energias sempre
140

FERRZ. Capo Pecado. So Paulo: Labortexto, 2000, p. 16-18.

232

esvaziadas pelas autoridades. Mas elas se renovam e criam como nos diz Paul Gilroy (2001) e
Homi Bhabha (1998) uma forma assimtrica, uma lgica cultural indita, capaz de trazer
noes de um mundo que clama por solidariedade, por aes polticas construdas de maneira
irrepresentveis na perspectiva formal, mas que na "subcultura" e informalidade constroem
trilhas que visam transformar seus espaos - territrios subjetivos e objetivos - da vida
singular e coletiva da identidade que se constri na dialtica e paradoxo da metrpole
capitalista.
Este aspecto tambm nos incita sempre Milton Santos em seus estudos. O gegrafo do
espao da cidadania que pensou a cidade e o espao como a construo e o jogo dialtico dos
indivduos e a sociedade.
Respectivamente, Bhabha diz:
" o que deve ser mapeado como um novo espao internacional de realidades
histricas descontnuas , na verdade, o problema de significar as passagens
interticiais e os processos de diferena cultural que esto inscritos no "entre-lugar",
na dissoluo temporal que tece o texto 'global' (...) a arquitetura do novo sujeito
histrico emerge nos prprios limites da representao para permitir uma
representao situacional por parte do indivduo daquela totalidade mais vasta e
irrepresentvel, que o conjunto das estruturas da sociedade como um todo"
(Bhabha, 1998:298)
Enquanto Gilroy proclama sobre a dispora negra e as expresses do Atlntico:
"Esta subcultura muitas vezes se mostra como a expresso intuitiva de alguma
essncia racial mas , na verdade, uma aquisio histrica elementar produzida das
vsceras de um corpo alternativo de expresso cultural e poltica que considera o
mundo criticamente do ponto de vista de sua transformao emancipadora" (Gilroy,
2001:99)
Ambos os autores podem nos direcionar a compreender a conexo das palavras e
produtos do rap francs, negro, branco, mestio, imigrante com a voz do poeta brasileiro.
As falas parecem no representar uma ordem social explcita de caminhos, de modos
formais de fazer poltica. Mas elas falam de processos de transformao, emancipao, de
passagens e intervalos que por processos de diferenas culturais nos apresentam novas
arquiteturas dos sujeitos e da sociedade do sculo XXI.
233

 o que h de comum na palavra de todos.

O jovem de 23 anos do Jardim ngela, Rodrigo, nosso entrevistado, no um rapper.
No tambm um escritor. Ele filho de uma me branca com um baiano negro. Migrante
nordestino chegado a So Paulo aos 13 anos sozinho, em busca de um sonho de melhorar de
vida e estudar, ele deixou a Bahia com o sonho de ser mdico.
Sua voz de jovem negro, migrante, mestio da periferia nos refere:
"Antes aqui era muito pior. Hoje no. At que est bom. Tem at um pouco de
calamento. O posto de sade aqui precrio, mas melhorou um pouco. Ainda no
bom. Mas pelo menos j tem um. Eu vejo assim uma diferena no atendimento.
Quando uma pessoa negra, no possvel perceber diretamente. No uma coisa
frontal, escancarada. uma coisa muito sutil. Algo que preciso observar com
muita sutileza. H por exemplo uma certa morosidade, uma certa m vontade, s
vezes falta de fornecer um medicamento.
Mas o que melhorou mesmo, que uma coisa gratificante, que depois do nosso
trabalho de agentes de sade, diminui muito o nmero de gravidez na adolescncia,
os bitos de crianas natimortos, abortos. Eu vejo que nosso trabalho de orientao
a populao traz algum resultado. Com as mulheres, vtimas de violncia, nossa
orientao ajuda".
Rodrigo nos conta seu engajamento poltico, de quem tinha o sonho de ser mdico,
mas se tornou agente de sade. E tambm consegue questionar o sistema em que habita, vive,
mora, transforma, trabalha e comunica.
Comunica atravs de sua ao profissional, no por acaso, o advento de uma nova
percepo de mundo.
Ele interpreta a realidade difcil, da Bahia e o deslocamento para So Paulo. Ele
translocal, desterritorializado. Mas tambm pelo territrio imaginrio que ele traa os seus e
os caminhos dos outros jovens adolescentes.
O seu caminho um caminho de autonomia, de reflexo e dialtica frente ao trabalho,
daquele que adapta o sonho para viver a realidade e tambm transform-la.
No mesmo sentido os jovens rapers da Frana. Eles questionam o governo. Eles no
so favorveis poltica que se impe, mas eles reagem. Fazem msica, discutem,
conscientizam.
O moo do Jardim ngela veio da Bahia. Se desterritorializou. Mas continuou a busca
por sua autonomia, emancipao individual e coletiva no sentido de uma singularizao que
inclui a sociabilizao pela via da sociabilidade. Ele conversa com o meio, orienta as pessoas,
234

vem para So Paulo para estudar.

Na vaidade de menino jovem ele refere: " Comida assim nunca faltou, foi uma
infncia difcil. Muito difcil. Mas comida nunca faltou. Agora, faltou assim roupa. A gente
tinha que usar sempre a mesma roupa. Minha me era evanglica e ns tnhamos que ir
com a mesma roupa na igreja'.
Pode parecer um detalhe ftil, mas a questo da roupa, da infncia difcil, demonstra a
necessidade de expresso no mundo, da presena, da visibilidade. Da representao de si.
Ele parte da Bahia porque ele estava reservado o futuro de fome na lavoura e a
ausncia total de estudos. Ele no segue a sua vontade de ser mdico. Mas galga um espao
para ser agente de sade. Mora no ngela e preocupa-se com a vida de si e das pessoas a sua
volta, alm de refletir sobre o contexto.
Como Bachelard (2003:110) nos disse acima,
"da imagem do ninho imagem da casa, ou vice-versa, as passagens s se podem
fazer sob o signo da simplicidade"
Rodrigo destoa das condies de elaborao das msicas e dos ditos poticos literrios
de Ferrz e da juventude negra e rapper da Frana.
Mas a simplicidade de sua fala, de sua vida, sua histria, o coloca na mesma dimenso
do transnacionalismo da dispora, do hibridismo, do ps-colonialismo, da identidade e sua
construo no contexto do sculo XXI.
Todos esto unidos em uma s luta, com uma linguagem gramatical que transcende os
mares, que rompe com os territrios fixos mas os amplia na singularidade da totalidade, que
os inscreve nos espaos da globalizao, da linguagem e signo jovem, de quem imprime o seu
gesto e canta o seu enredo em conexo com as aes de seus irmos. O sentido da
solidariedade da dispora negra de Gilroy (2001).
Nestas identidades que se esboam, reconhecemos signos de juventudes que se
constroem em uma lgica nova.
Eles representam um episdio e histria indita. E todos, no Brasil e Frana esto em
movimento, deslocando-se nos territrios da dispora, interpretando o contexto.
O rap, a literatura, o trabalho, so maneiras de expressar a vida e as formas de
construo de identidade destes sujeitos.
235

A anlise metodolgica destes personagens foi trazida aqui com a inteno de

observar os contornos identitrios de jovens negros que ganharam expresses nacionais e em
seus contextos: So Paulo e Paris.
Ferrz, no contexto brasileiro fala do extremo da Zona Sul, o Capo do Redondo.
Prximo ao ngela onde o jovem baiano, com o sonho de ser mdico veio para So Paulo e
nos d parte de suas insgnias e transforma e gratifica-se com o seu contexto.
Eles representam formas de identidade. Caminhos em fermentao e processos. E de
novo Bachelard (2003:42 e 146) nos empresta a poesia de uns outros: " A flor est sempre na
semente" e "sou o espao onde estou".
O territrio e o espao se ampliam na dimenso dos sujeitos. Na dimenso dos jovens
negros das periferias das metrpoles.
Todos so nascidos na periferia: Ferrz do Capo, prximo do ngela, Rodrigo
nascido na Bahia, migrante, aspirante de mdico, agente de sade, habitante do ngela em
So Paulo, Mokob, francs-africano e seus amigos hbridos de Frana e do Atlntico que
clamam por cidadania de todos pela linguagem do rap.
Um outro poeta rapper francs africano escreveu sua autobiografia, Abd al Malik,
conta sua histria de vida. A vida difcil dos imigrantes africanos e dos jovens, crianas
negras francesas seus filhos em Frana. A misria da periferia, as relaes de amizade e trocas
solidrias em que sua me abrigada a todos que precisassem de um teto e um pouco de
comida, suas amizades, sua professora, seu processo de escolarizao e incio vida do crime
e finalmente sua paixo pela leitura dos livros de Malcon X e de Luther King que lhe
salvaram a vida e o colocaram em um outro engajamento para sua vida e para o mundo
atravs de seu rap mais ouvido pelos jovens negros das periferias na Frana e tambm por
mestios e brancos.
Ele diz que o rap no algo para se vender, embora existam os que se vendem na
lgica do mercado, pois o rap composto pelos seres humanos e ento ele est sujeito
tambm a estas situaes humanas. Mas antes disto, ele nos diz alguma coisa de nossa poca,
de ns mesmos, e um reflexo da sociedade.
" Para mim o artista por excelncia Scrates: ele evolui na Cidade, ele interroga,
ele questiona mas no d as respostas. Considerando uma verso do que Scrates
nos diz poderamos dizer "Isto talvez no seja isto'. Este o mais belo exemplo da
democracia que pode existir. E o rap dever possuir plenamente tal tipo de
questionamento.(...)"
(...) Com o tempo, so as canes que ficaro, e no o fato de que eu sou negro,
muulmano, que eu venho de um bairro difcil na periferia, que eu sou francs e que
236

eu amo o meu pas.

Neste momento a Frana se questiona sobre sua identidade e sua representao (...).
Nesta situao eu reflito que isto no se trata de uma questo breve, rpida, de
fceis respostas, uma questo profunda que a esttica do rap como ato mais
subversivo que ele deve ser capaz de dialogar com esta realidade"141
A lio que podemos abstrair da breve fala de nosso sujeito brasileiro Rodrigo, jovem
negro mestio do Jardim ngela traz o mesmo teor do jovem poeta francs do rap. Ambos
realizam a interpretao do contexto e buscam atuar sobre ele de maneira transformadora.
Um como agente de sade, na orientao e ateno a seus pares - as meninas
adolescentes grvida, as jovens mulheres que sofrem violncia domstica e o nascimento de
crianas mortas.
Ele queria ser mdico e escapou de sua sina de agricultor miservel e sem estudo.
O outro escapou da marginalidade, atravs tambm dos livros e da fascinao dois
grandes personagens - outros grits - da histria negra no mundo da dispora.
Ferrz tambm em seu livro nos traz grandes mensagens, sobre a vida, a morte, e as
formas de enfrentamento. Seu livro tambm uma mensagem.
Jovens negros, mestios, no brancos, constroem a lgica de seus passos lentos. Que
persistem em construir l e aqui, atravs de um transnacionalismo suas identidades pautadas
pela socializao das metrpoles de seus dias.
Como dissemos, Abd al Malik se impressionou com a vida de Malcon X e com os
lderes que questionaram as condies de vida dos negros nos Estados Unidos na dcada de
sessenta. Ele nos dir sobre a influncia das aes de Malcom X em sua vida, conforme relato
autobiogrfico:
"No seu retorno dos Estados Unidos, ele propor um plano diante das Naes
Unidas contra a Amrica por causa de sua poltica de racismo violenta e
segregacionista. Ele propor igualmente se unir Martin Luther King e a todos os
lideres de boa vontade, negros e brancos, que desejem lutar por igualdade de
direitos cvicos. Mas o domingo de 21 de fevereiro de 1965, quando de um encontro
no Harlem, ele foi brutalmente assassinado com dezesseis balas de revolver. Ele
tinha a idade de trinta e nove anos.
Eu estava fascinado por este destino, eu me impregnei desta ltima mensagem de
um homem que teve que superar o estgio do ressentimento para ascender a uma
141

Entrevista com Abd al Malik - Le rap faon Socrate. Texte : Thomaz Sron : L'oeil - Jornal City guide,
p.22, 15.03.2007.
237

luta universal.
(...) A partir disto eu comecei a avaliar os pontos de aes dos meus atos, a partir de
um verdadeiro exlio voluntrio de leitura e introspeco e meu corao sentia-se
prisioneiro e vibrante ao apelo de Malcom X. Eu passei a necessitar de outras
coisas para viver. E foi neste contexto que surgiu o rap em minha vida e com meus
primos passei a participar do grupo musical Novos Poetas Africanos (NAP)"142
(grifei).
Esta mensagem de Abd al Malik nos traz algo importante: que no imaginrio jovem,
nos processos de identificao e construo de identidade, as expresses coletivas e sociais
so importantes instrumentos de transformao.
No caso dos rapazes dos contextos citados (Jardim ngela, Capo Redondo, Paris), tal
identificao e formulao de identidades pessoais pautam-se em aspectos de solidariedade
coletiva no qual os mesmos constroem as lutas - aes - para o desenvolvimento de sua
prpria existncia aliados ao contexto social. Seja atravs da msica, da literatura ou da vida
no trabalho do cotidiano de um posto de sade.
Expresses de identidade de jovens negros em contextos sociais globalizados e das
periferias da metrpole.

142

Abd al MALIK. Abd al Malik - Qu" Allah bnisse la France! Paris:Albin Michel, 2004, p. 60.
238

Periferia do Jardim ngela, 2006 - Acervo da autora

239

Outras consideraes
Em uma sociedade globalizada de maneira perversa que fornece mensagens ambguas
no h a coerncia de uma Lei, de um interdito.
Tudo possvel no mundo do capital. Toda regra e toda Lei voltil e o escrpulo
apenas um detalhe que pode ser desprezado caso a exigncia do gozo e poder pleno do
dinheiro requeira.
O jovem decifra este significante da cultura e tambm se insere na requerncia desta
mesma ordem: o gozo pleno, onde eles no podem ser sujeitos de si mesmos participantes e
construtores da sociedade; limitados que esto pela no decifrao da histria a que
pertencem.
Imagens so tambm desenhos, enquanto a msica a representao de demandas de
desejos que ajudam a construir a trama das identidades e processos subjetivos dos sujeitos.
Neste sentido, os jovens incapazes de ler os signos lingsticos que se apresentam
nesta era so os que suprimem a angstia e o conflito de no "poder ser" e lanam-se para a
ao idealizada pela cultura mercantil capitalista liberal perversa, do gozo inconseqente de
seus dias.
Nas palavras de N'diaye (2007) sobre os jovens negros nas periferias de Paris em
2005: "eles esto desesperados. Eles no conhecem suas histrias e partem para cumprir
com a ausncia de interesse em suas autonomias e participao social"143
Neste caso no h reflexo, no h sada para se auto-referir-se. Eles expressam a
condio imposta da cultura que aprisiona seu desejo.
Os jovens do Icara e Cidade Tiradentes e Jardim ngela ao contrrio dos jovens do
outono de 2005 na periferia de Paris, vivem o conflito, a angstia, a difcil e rdua funo de
constiturem-se sujeitos e "livrarem-se" dos determinismos , gozos e ideais da cultura que os
aprisiona.
Os jovens criam "marcas daquilo que no foi representado ou foi encoberto por uma
viso imaginria e definitiva, que veda ao sujeito se interrogar" (Rosa, 2002:210).
Eles tentam imprimir sentidos aos fatos de suas vidas, e junto da falta de sentido e
pela exigncia de preenchimento dessa falta que se forma o pressentimento daquilo que ser
a histria de cada um" (Rosa, 2002:210).
143

Entrevista concedida em 04.10.2007 em Paris. Pap N'dyae historiador e Matre de Conference da

Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais -EHESS (Paris-Frana). Ele um dos intelectuais que mais vem
discutindo a questo dos jovens negros, identidade negra e mestiagem ou "colorismo" no contexto francs.
240

Os jovens negros da periferia esto sujeitos s condies de ausncia de cidadania. que

retira deles o convvio necessrio das relaes simblicas da vida em sociedade.
Privados pelas condies dos espaos sem cidados - as periferias - so obrigados a
realizar precocemente a interpretao da histria, que muitas vezes lhes escapa. A histria
individual,dado os fragmentos descontnuos de suas vidas e de seus familiares, e a histria
coletiva, a qual encarcerada como trama intocvel que dita suas Leis sem a presena ou
participao dos sujeitos.
Sob este aspecto, os jovens das periferias necessitam de apoios sociais comunitrios a escola, o posto de sade, o esporte - que lhes possibilitem acessar o caminho de sua
condio de sujeitos para construir seus processos de subjetivao e de identidade.
Percebemos que nos sujeitos por ns pesquisados na Vila Brasilndia, Cidade
Tiradentes e Jardim ngela, os jovens no estavam totalmente impedidos de simbolizar, de
construir imaginariamente suas histrias, de criar uma estrutura dialtica "desejante" na
relao com o outro - a sociedade e seus pares.
Eles de alguma forma conseguiram em meio ao caos , ingressar em condio de
angstia, conforme mostraram os desenhos e suas falas.
O papel da angstia para a psicanlise fundamental pois ela que permite o
movimento do sujeito que se lana reflexo. Ela, no entanto deve ser mobilizadora de
articulao do sentir- pensar e no chegar a um nvel extremo que paralise o sujeito. Que
provoque "breaks" (paradas, choques) que inibam qualquer tipo de manifestao reflexiva.
Para as relaes com a sociologia do conflito, Michel Wieviorka nos diz em entrevista
a Julian Tndos em 2006 que a violncia a supresso do conflito. Na nossa interpretao a
partir disto, o conflito o que capaz de promover reflexo - dilogo - ao argumentativa
que retira os sujeitos do encarceramento da tecnoesfera para al-lo na possibilidade de
algum nvel de entendimento.
A violncia surge, para Michel Wieviorka (2006), quando a tenso e o conflito so
inexistentes. Ento a violncia, poderamos consider-la como processual e o limite mesmo
daquilo que no pode ser nem imaginariamente interpretado nos difceis canais de
comunicao - linguagem - da vida social.
Da mesma forma, a angstia processo de descoberta de si, de interpretao dialtica
entre "eu" - "mundo" e ela deve poder promover os desafios do sujeito em busca de si mesmo
- sua identidade.
Fizemos estes comentrios a fim de implicar a compreenso dos desenhos das garotas
jovens negras da Brasilndia e Cidade Tiradentes. No pretendemos uma anlise formalmente
psicanaltica. Intercalamos o entendimento geral sobre os processos e condies psicoemocionais identitrios em que estes jovens constroem a noo de si - singular e plural - na
241

urbanidade da cidade desigual dos que habitam os territrios da excluso - um no existir de

fato na lgica no desejante do lugar que lhes confere a histria, a qual estes necessitam
interpretar as sinalizaes e signos.
O rap, a msica jovem negra, atravs do hip-hop ento um instrumento importante
de significao, de elaborao de questionamento sobre a histria e a sua participao social e
histrica neste contexto.
No mesmo eixo, em algum nvel se instala a ordem do desejo - do futuro, do
espelhamento em si, do vir a ser - que o insere na capacidade de busca de compreenso do
contexto.
Pensamos que os cdigos e gramticas lingsticas inscritos no contexto, permitiu que
os jovens negros da pesquisa, pudessem demonstrar a angstia, a tenso e o conflito, sendo
capazes assim de elaborar identidades de projeto, e a funo "alfa" - pensamento - sobre sua
condio (no condio) de sujeitos.
O que os inserem na ordem dos sujeitos desejantes e portanto capazes de vislumbrar
sadas para si mesmos.
A fora da msica tambm possivelmente um caminho para esta condio.
Neste aspecto podemos utilizar um sentido estritamente psicanaltico:
"...trata-se de restituir a cadeia simblica articulada sincronicamente em trs
dimenses: a histria de uma vida vivida como histria; a sujeio s leis da
linguagem, responsvel pela sobredeterminao; e o jogo intersubjetivo, por onde a
verdade do desejo penetra no real, dimenso do sem sentido que intima o sujeito
articulao com o outro para que possa, nessa relao, existir" (Rosa, 2002:211)
Como dissemos, a psicanlise contribui para o entendimento sobre a psicologia do
negro brasileiro e possvel articul-la na dimenso sociolgica e antropolgica que tal
questo se insere.
Por outro lado os aspectos da geografia urbana, tambm podem articular-se a esta
considerao na medida em que ao reconhecer a necessidade do ser humano viver as
dimenses do espao social a partir da psicoesfera ela considera a dimenso do homem, na
interpretao de seu contexto como prioritria para a produo e crescimento do prprio
homem.
Na cidade, os jogos subjetivos se realizam a partir das relaes concretas - os fixos - a
objetividade da vida que ao mesmo tempo precisa ser interpretada.
Tal interpretao implica em conhecer a histria, a datao e os movimentos das
242

paisagens que deve ser pensada paralelamente s condies polticas, econmicas e tambm
culturais. Desvendar esta dinmica social fundamental. As paisagens nos restituem todo um
cabedal histrico de tcnicas, cuja era revela; mas ela no mostra todos os dados, que nem
sempre so visveis (Santos, 1996:69).
Neste nvel, a interpretao do sujeito sobre o cotidiano e a vida na periferia passa por
questes simblicas e imaginrias como nos ajuda a considerar o objeto a partir da psicanlise
mas tambm o simblico humano representado na paisagem geogrfica; a qual muda com a
ao dos sujeitos e deve ser revelada.
Assim a apropriao do espao necessita da condio do jovem conhecer sua histria
de sujeito social negro, qual o seu lugar/territrio espacial na ordem da cultura e qual o desejo
- significante - da ordem cultural hegemnica - americanocntrica e eurocntrica (conforme
Gilroy, 2001:23)
Mas h tambm a condio de haverem-se consigo mesmo alm de considerar a
historicidade do espao transnacional da dispora.
Hoje, ela precisa ser pensada enquanto fluxos e fronteiras, hibridismos que procuram
inserir-se e contrapor-se ordem inversa do mundo.
Essas condies hbridas provocam o deslocamento das pessoas, migraes, busca por
emprego, crenas em condies melhores de vida.
No imaginrio da populao negra e jovem h impressa a letra destes signos, desta
histria de busca incessante de caminhos para construir a identidade na reformulao de si
mesmo.
Por isto os signos lingsticos dos negros so freqentes em todo o mundo do jazz ao
hip-hop, da capoeira ao samba.
Os signos da cultura foi a transmisso significante do jovem negro da periferia, que se
constri tambm pelos movimentos da dispora. Ela transmite geracionalmente a histria de
vida destes povos no mundo e os fixos - os equipamentos sociais os quais incluem o trabalho
do psiclogo, do professor, do agente de sade, das ongs - e principalmente da msica negra
jovem, da periferia em seu signo lingstico de interpretao da cultura, ajudam a construo
da histria dos jovens negros, na reescritura de suas marcas a fim de que possa encontrar sua
autonomia de identidade na participao do contexto.
Enquanto os desenhos aliaram tais possibilidades - a de desprender os jovens de seus
contextos, promover-lhes a fala, as representaes que podem construir a partir do acesso s
suas identidades, a msica, a linguagem e esttica da periferia e a literatura, tambm
representam desenhos que promovem a formulao de projetos de identidade, capazes de
fomentar recursos histricos importantes na conjugao do presente e do vir a ser.
243

A linguagem do rap, do hip-hop da periferia, ajuda a descobrir a histria, a interpretla no passado, presente e projetar identidades para o futuro.
Jovens se articulam no desenho musical que permite unir histrias de uma
coletividade, representada nas msicas que falam sobre a vida singular dos sujeitos nos
territrios e espaos da diversidade, da dificuldade, da pobreza e d misria, em que negros e
povos de todas a cores, discriminados em sua alteridade, se inscrevem.
A msica tambm um desenho e encerra uma cartografia.
A linguagem potica tambm uma forma de transfigurar os fluxos das paisagens.
Como uma brincadeira que ensaia a comunicao-ao no e com o mundo, na relao com as
pessoas, a sociedade. Escrevendo sua mensagem e o seu dito na construo da histria social.
O rap, em sua linguagem, apropria sonhos, inscreve verdades que significam vida de
sujeitos que expressam subjetividades elaborando identidades.
Sobre os desenhos, brincadeiras e palavras nos diz Rosa (2000:78):
"O importante de modo algum o brincar ou o desenho, mas sim o que dito deles
(...) o sonho o elemento de acesso fantasia, ao desejo reprimido e precisa ser
analisado".
O sonho para os jovens primordial. ele que os habilita permanecer fazendo parte
da cena social e resistindo ao contexto. No filme Antonia vimos que as meninas do rap e hip
hop sonhavam com um mundo diferente, e mesmo diante de angustias e amargores, foi
possvel permanecer com a esperana.
A sociedade necessita saber analisar esta mensagem. Escutar os apelos destes jovens,
compreend-los e signific-los na ordem de uma contra cultura.
Eles so os protagonistas de seus processos de construo subjetiva e de
elaborao/construo de identidades hbridas, construdas na alteridade, interpretando o
contexto e desenhando sua compreenso do mundo.
Os jovens negros da periferia dos bairros situados no Brasil puderam acessar seus
sonhos, atravs dos desenhos, expressos pelas imagens do filme, na tela do cinema, e tambm
na cartografia do sonho, das msicas, que elaboram significados de mundo, de produo e
participao social no contexto histrico da cidade.
Em seus sonhos, confrontam-se com seus limites, suas ambies e restries. Tentam
compreender a lgica de si mesmos inseridos na cidade da desigualdade. Procuram pensar por
si mesmos e pronunciarem alguma fala.
Neste ato desvendam seus contornos como jovens includos na cultural e poltica da
244

paisagem que inscrevem.

A partir desta conotao histrica e social procurou-se compreender os jovens negros
habitantes da periferia, os quais, ao nosso ver, esboaram uma condio de "descolagem"
histrica e social do ideal do gozo da sociedade perversa, que suprime a existncia dos
sujeitos em funo da lgica do capital. No caso, dos jovens negros, eles se inserem
historicamente nesta lgica de manuteno deste gozo - o capital, a globalizao perversa, a
cidade espacialmente e racialmente segregada, a no cidadania, a excluso, a necessidade do
deslocamento, a perda ou ausncia de um "lugar".
Mas tanto nos desenhos das jovens, como na imagem do cinema - filme-sonhorealidade - assim como na letra potica da msica e da literatura eles buscam romper com
esta determinao. Nos processos de construo de identidades destes jovens inicia-se a
tentativa - demanda, desejo - de romper com este gozo e inserirem-se como sujeitos.
Portando identidades em construo em processos de metamorfoses que dialogam com o
contexto, imprimindo suas histrias, sua letra e suas pretenses.

245

Periferia de Saint-Denis (Paris-Frana), 2007 Acervo da autora

Periferia de Saint-Denis (Paris-Frana) Acervo da autora

246

5.5. O "Foyer" dos Imigrantes africanos: os jovens do Mali em Paris

"Foyer" significa lar, lugar onde habita a famlia. Usa -se a expresso "fonder un
foyer" que correspondente a fundar um lar.144
Os "foyers" esto espalhados por toda a Frana mas prioritariamente em Paris, pois foi
onde a necessidade de mo de obra para a construo civil e a prestao de servios foi mais
emergente no processo de desenvolvimento urbano da capital parisiense.
Como a Frana um pas que colonizou boa parte dos territrios e pases africanos, os
mesmos foram convocados como um contingente populacional para favorecer a escassez de
mo-de-obra europia - francesa - e impulsionar a economia do pas.
Quando foram escalados para participar do processo de emergncia econmica
francesa, o trnsito de populaes africanas em Frana era totalmente livre. No havia
necessidade de vistos ou autorizaes para ingressar da frica no territrio francs. Os
africanos eram "benvindos" como trabalhadores. No se procurou organizar uma poltica de
assimilao da mo de obra desta populao como participante econmica e social do pas. A
Frana e os franceses foram vivendo com a presena africana porque lhes era extremamente
importante e favorvel aquele exrcito de mo-de-obra produtiva para o crescimento e bem
estar do pas.
Organiza-se a uma "razo interesseira" em que a idia explorar as relaes de
produo em um mundo capitalista desconsiderando as relaes humanas com os sujeitos.
Sob esta razo a Repblica Francesa organizou os "foyers" africanos. Eles so prdios
construdos pelo governo. So habitaes coletivas com dormitrios, cozinha e banheiros.
Os foyers no so mistos. Eles so dividem-se em foyers para as mulheres - os quais
so poucos se comparados aos construdos para os homens.
Eles foram construdos em reas de grande movimento e crescimento. E foram
projetados a partir de uma arquitetura que revela condies mnimas para a vida humana pois
no h quartos privativos. Somente amplos dormitrios com camas e pequenos armrios para
quase nenhum pertence.
No h espaos para festas e reunies sendo que estes espaos, imprescindveis para
os modos de vida do africano e dos seres humanos - foram adaptados pelos habitantes dos
foyers a partir do uso do refeitrio e a cozinha.
importante dizer que a cozinha do foyer no uma cozinha coletiva, onde todos os
habitantes podem organizar o preparo de seu alimento.
144

Dicionrio Le Robert de poche - langue franaise, Paris, 2006.

247

Elas so pequenas, comparadas ao nmero de habitantes. E h mulheres africanas que

organizam a comida de todos. na verdade um refeitrio-restaurante em que todos precisam
pagar pelo prato de comida ainda que um valor simblico.
No temos as formas histricas especficas de como os foyers foram organizando seu
modo de vida ao longo dos anos com a retirada formal do Estado Francs da mnima gerncia
destes locais145.
Mas hoje, no foyer que visitamos, no h espaos para a preparao de alimentos ao
nvel individual. Os homens organizam sua alimentao a partir da refeio fornecida pelo
restaurante-refeitrio e eventualmente tem em seus armrios algum tipo de alimento como
biscoito, pes, sucos, dentre outros.
A sala de TV aparenta ter entre oito e no mximo dez metros quadrados. Dimenso
evidentemente minscula para a populao de um foyer de 100 pessoas. Quando adentramos
sala de TV para entregarmos a chave da sala de aula - pois l que a chave fica - observei
que haviam muitos africanos jovens146 e de meia idade, assistindo TV. As condies de
ventilao da sala eram terrveis. Havia uma pequena janela ao fundo. Eles sentavam em
cadeiras de madeira, como cadeiras de salas de aula para crianas e adolescentes de 7 a 15
anos.
Para ser um "lar" eu diria que esta condio de conforto extremamente precria para
sujeitos adultos e jovens a partir de dezoito anos, os quais so tratados como uma populao
provisria, evitando-se o vnculo com o pas, inclusive em termos fsicos da intimidade com o
espao e territrio habitado.
Realizamos cinco visitas ao foyer localizado na Rua Tolbiac, aps dois quarteires do
metr Bibliothque Nationale Franois Mitterrand - linha 14 do metr de Paris.
Nas visitas participamos das atividade de curso de francs para jovens africanos do
Mali e outros pases africanos das ex-colnias francesas, residentes ou no no foyer,
organizados por voluntrios da AAROUC, uma ong que tem por objetivo o combate ao
analfabetismo.
Alis, embora no seja divulgado na Amrica Latina e possivelmente no mundo, o
combate ao analfabetismo no territrio francs medida de interveno constante de muitas
ongs, pois h muitas pessoas em Frana que no escrevem e no lem o francs. Elas apenas
145

No foi objeto de nossos estudos o aprofundamento destas questes. Elas comportariam uma abordagem
especfica e minuciosa. Visto que h diferentes tipos destas habitaes espalhadas por todo o territrio francs
e no apenas em Paris; embora na capital elas sejam mais numerosas. A anlise genrica da condio dos
foyers foi a partir de conversas informais com africanos moradores dos foyers, ou jovens universitrios de
origem africana que possuiram algum nvel de relao com os habitantes deles. A conversa com uma
voluntria de uma ONG que realiza trabalhos para os habitantes dos Foyers tambm foram considerados.
146
os jovens negros africanos que habitam o foyer possuem idade entre 18 e 25 anos.
248

falam o francs. E esta situao vem se acentuando ao longo dos tempos.

Esta populao iletrada no inicialmente de origem francesa, so imigrantes
africanos chegados a partir da dcada de trinta.
A populao que conseguiu sair dos foyers edificou famlia. Alguns homens solteiros
permaneceram sem suas famlias deixadas na frica e hoje so senhores de sessenta a setenta
anos que continuam a habitar o foyer juntamente com os jovens que chegam que possuem
vnculos com parentes que vieram a duas geraes atrs. Eles habitam o foyer porque o custo
das habitaes em Paris altssimo e o transporte at a banlieue - periferia - tambm. Ao
invs de residirem com parentes em localidades distantes, optam por habitarem no foyer.
No final da dcada de 20 e incio da dcada de trinta os que saram das habitaes
coletivas e conseguiram trazer a famlia - o governo no impedia a entrada da famlia, embora
no fornecesse qualquer tipo de apoio a vinda da mesma - criaram seus filhos a partir de sua
cultura de origem, os quais pouco absorveram formalmente os costumes e lngua francesa;
seus netos continuaram a compor um exrcito de jovens franceses que freqentaram escolas
nas ZPEs - Zonas de Educao Prioritria - regies em geral distantes da metrpole parisiense
nas periferias, nos bairros considerados difceis e sensveis - quartiers difficiles ou quartiers
sensibles, os quais foram os territrios acessveis para a moradia desta populao.
As escolas das ZEPs recebem maiores recursos e investimentos financeiros do poder
pblico, justamente por considerar que esta populao francesa, pelo carter de igualdade que
a Repblica Francesa prioriza, necessita ter acesso s mesmas condies de desenvolvimento
que os demais jovens e crianas dos bairros - quartiers - ricos e burgueses das zonas um e
dois de Paris (vide mapa A e B de Paris).
Esta uma conquista e uma linha de gesto do governo de tradio de esquerda na
Frana e isto foi garantido at o ano de 2007 antes do ingresso do presidente Nicolas Sarcozy
que organiza uma srie de reformas no regime de educao francesa incluindo a nova forma
de considerar a gesto destes investimentos.
O que se veicula na imprensa falada e nos setores de oposio ao governo atual que
pretende-se extinguir estes investimentos e considerar que as Zonas de Educao Prioritria
necessitam adequar-se as mesmas condies das escolas francesas em geral. Na viso da atual
administrao, maiores investimentos nestas localidades implica uma contradio para a
Repblica Francesa que deve tratar igualmente todos os seus cidados.
Implicitamente h o seguinte posicionamento do governo: se a escola francesa produz
excelentes nveis educacionais em outras regies com "menos investimentos", porque deveria
tratar diferentemente as populaes das escolas das regies perifricas?. Para o atual governo
parece que preciso mudar as concepes da escola e fazer uma reforma poltica e
administrativa que no inclua investimentos financeiros adicionais nas escolas da periferia.
Nesta viso considera-se necessrio investir na maior produtividade dos professores, que para
249

ele so em nmero muito elevado em termos dos padres da comunidade europia, para o
nmero de alunos, que segundo o noticirio televisivo da TV France 2, no ms de setembro de
2007, h um professor para cada cinco alunos na Frana; nmero contrastante com os dos
pases vizinhos (Alemanha, Espanha e Itlia) em que os padres operam-se em torno de um
professor para cada 11 e alunos.
No jargo da campanha de Sarkozy : Trabalhar mais para ganhar mais, a soluo
para elevar o poder de compra dos franceses incluindo o corte com gastos sociais
considerados desnecessrios para favorecer a economia do pas.
O que parece que o Estado francs apenas reitera o desmantelamento do j decado
estado de bem estar social na Frana e de boa parte dos pases da Europa.
Conforme Singer (2005:31) mudanas econmicas e sociais profundas ensejaram a
transferncia de crescente volume de indstrias dos pases adiantados, em que haviam sido
erguidos Estados de bem-estar social, a pases mais atrasados com custo do trabalho muito
menor, por causa dos salrios baixos e da ausncia da maioria dos direitos socais.
"A desindustrializao e o abandono do compromisso com o pleno emprego
por parte dos governos, ensejou a volta do desemprego em massa de longa durao
em pases desenvolvidos e semidesenvolvidos (...)
(...) Governos neoliberais foram eliminando gastos sociais e substituindo servios
pblicos de amparo aos carentes, de educao de jovens e adultos, de pr-escola, de
ajuda a idosos, crianas abandonadas ou em situao de risco, desempregados e
excludos sociais (...)"147
Sob este aspecto a linguagem do "mundo da vida" - que comporta a capacidade de
garantir o bem estar e desenvolvimento humano atravs da organizao institucional transformou-se em "razo instrumental" ou "agir estratgico", ou seja: a noo de igualdade
enquanto um dos pilares da Repblica Francesa, utilizada estrategicamente para eximir-se
da obrigao de promover o acesso das populaes discriminadas aos mais importantes bens e
patrimnios sociais da Repblica. A noo de igualdade calibrada por baixo,
desconsiderando a realidade histrica destas populaes e dos territrios que habitam.
No ltimo debate antes das eleies presidenciais de 2007 a candidata da esquerda
Sgolne Royal atacou Nicolas Sarkozy por ter demitido quando ministro do interior um
elevado nmero de auxiliares de educao as quais eram responsveis pela incluso de
crianas deficientes - handicaps - no regime regular de educao francs. Ocasionando a
147

Paul SINGER. A juventude como coorte: uma gerao em tempos de crise social, in: Retratos da
Juventude Brasileira: anlises de uma pesquisa nacional. ABRAMO, H.W. e BRANCO, P. P. M. (Orgs.).
So Paulo: Ed. Fundao Perseu Abramo, 2005, pg.31-32
250

impossibilidade de freqncia destas crianas escola, desestabilizando famlias que

obrigaram-se a procurar escolas que pudessem receber seus filhos em diferentes localidades,
pois as vagas para crianas deficientes passaram a ser consideradas mediante o nmero de
profissionais disponveis para o atendimento. Com a reduo do quadro ao nvel nacional as
vagas para deficientes em diferentes localidades tambm diminuram.
No debate, Sarkozy no respondeu aos ataques da candidata da esquerda, mas disse
que os deficientes seriam respeitados em seu governo.
Quando eleito em poucos meses de governo, o presidente suprimiu postos de trabalho
de professores ocasionando greve nas escolas elementares de Paris por duas semanas com o
apoio dos pais. Mesmo assim a deciso de supresso dos postos de trabalho foi mantida.
Em termos prticos, o corte de recursos parecem alegar que os grandes investimentos
nestas reas no serviu para aplacar o analfabetismo - illettrisme - dos jovens franceses filhos
e descendentes de imigrantes africanos negros e no brancos da regio do Magreb.
Neste contingente de jovens, os negros so o grupo mais discriminado no acesso
educao formal. H ainda acrescido ao contingente destes jovens negros e populaes no
brancas descendentes de no europeus, porm franceses e moradoras das periferias de Paris,
jovens filhos de imigrantes africanos com europeus brancos pobres do leste, mestios entre
negros e brancos, os quais so para todos os efeitos, assim como os africanos nascidos em
solo francs, cidados europeus.
Eles possuem a cidadania em termos jurdicos e civis, mas em termos de prtica social
so tratados no cotidiano como no franceses, como "esses filhos de imigrantes da terceira
gerao" como afirmou a ministra da educao francesa no episdio das revoltas juvenis das
periferias de Paris no outono de 2005.148
Um simples detalhe: eles no so filhos de imigrantes da terceira gerao. Eles so
netos de imigrantes e so franceses!
Esta fala retrata o sentido e significado de como a Repblica Francesa se considera
branca e incapaz de conceber a mudana de suas condies culturais. O quanto negada a
participao desta populao aos smbolos mximos da Repblica. Pois uma Repblica para
os franceses: os que falam a lngua nas construes gramaticais perfeitas, elegantes, com o
sotaque parisiense149.
148

Conforme artigo de Christiene Taubira - deputada do PRG - Partido da Repblica da Guyana - no livro
Banlieue - lendemain de rvolte. Paris: Ed. La dispute, 2006, organizado por Clmentine Autain et al.
149
Como estrangeira, habitando Paris durante um ano, no desenvolvi capacidade em perceber algum tipo de
"sotaque parisiense". Quando me refiro a isto estou considerando relaes conhecidas entre ns brasileiros,
quando percebemos que nordestinos foram, e em certos contextos ainda so, ridicularizados por paulistas em
sua maneira peculiar de pronncia da lngua portuguesa brasileira. Isto visvel em programas humorsticos na
TV. No contexto francs observei que franceses brancos originrios da regio de Marseille - local porturio de
251

A discusso entre educadores e ministrio da educao nacional se do a partir das

condies do grande nmero de evaso escolar - absentisme ecolaire - que impede que os
recursos efetivem a elevao das condies de aprendizagem nas escolas da periferia.
A educao em Frana em todos os seus nveis uma garantia, obrigao e
responsabilidade do Estado. No h escolas totalmente privadas para a educao dos franceses
e as que existem recebem investimentos pblicos.
Sob este aspecto Franois Dubet, nos diz que preciso pensar os problemas escolares
partir de aportes sociais. As desigualdades sociais se refletem na escola, pois o conceito de
igualdade de oportunidades na Frana em relao aos investimentos com educao est mal
colocado. No basta apenas investimentos financeiros sem atentar-se para a verdadeira
compreenso das diferenas, alteridades, sentimentos de injustia que vivem .
Trouxemos esta questo sobre a educao de forma limitada porque os jovens negros
moradores dos "foyers" so jovens trabalhadores. Jovens africanos cujos pais, tios, parentes,
conhecidos, vieram antes em busca de trabalho. Eles migram no para ficar em Frana como
pode se pensar. Eles pensam sempre em voltar. Eles "no sabem ler" e falam o francs dos
africanos. Eles so jovens cujo percurso de vida est interceptado pela necessidade de
sobrevivncia. Eles no vem para ficar, para constituir riqueza, participar da Frana como o
sonho de pertencer a ela como seu pas. Eles vem porque na frica, no Mali, h perodos de
grandes secas, onde eles no conseguem obter recursos para se manterem. Os jovens acima de
dezoito anos e menores de 30 so enviados para o trabalho e manter com o dinheiro francs o euro - famlias inteiras. o dinheiro do trabalho precrio nos restaurantes como lavadores
de pratos, de pedreiros, serviais, faxineiros, que sustenta a famlia que vive na frica. Eles
usam as roupas africanas, alguns usam tambm a roupa do europeu, geralmente os mais
velhos. Eles so simples e alegres e vivem bem com sua pele. No h ao nvel da observao
direta indcios de que rejeitem a si mesmo. Ao contrrio, nos casamentos, nas festas, no
sbado principalmente, nas estaes de Gare do Nord e Chatelt eles so aos montes, eles e
elas, jovens entre 18 e 25 anos, alm de senhoras mais maduras e crianas pequenas. Eles se
enfeitam com um colorido sem igual. Com tecidos inexistentes no comrcio francs. Usam
turbantes, panos floridos, maquiagem expressiva. As mulheres so sempre mais elegantes,
enfeitadas, belas e chamativas que os homens, que restringem-se a uma bata lisa ou florida
alm do fil150. As crianas s vezes esto vestidas como africanas, mas em geral colocam
vestimenta francesa. E eles - jovens africanos e africanas negras - andam sempre em mais que
entrada dos negros africanos das ento colnias francesas que vinham para a Frana para trabalhar e habitar os
"foyers", quando em situaes acadmicas do universo cultural parisiense sentem-se inferiores em relao
forma de falar do francs parisiense. Eles receiam no serem compreendidos conforme relato de um deles
durante uma conferncia em que realizou no Colquio Internacional Identit et Subjectivit: regardes
transnationaux sur la jeunesse - 23.11.2007 (organizado pelo GECP - Grupo de Estudos em Cultura e
Psicanlise de So Paulo, em colaborao com a EHESS- Paris e Maison do Brsil - Ciup)
150
Espcie de chapu de pano que cobre parte da cabea, usado por africanos islmicos.
252

um.
No foyer as aulas de aprendizagem do francs, em meu entender, poderiam ser
melhores.
Tivemos a impresso de que no h percepo das necessidades desta populao
jovem e negra africana que habita o contexto francs por questes puramente materiais. Eles
parecem no se importar com a Frana, com a comunidade europia. Eles parecem querer
apenas viver a vida com dignidade e alegria dentro de seus costumes. Eles movimentam um
comrcio rico de cartes de telefones para os pases africanos. Eles falam com a frica todos
os finais de semana e todos os lugares de Paris onde h grande circulao de pessoas e cafs
mais simples possvel encontrar tais cartes de diferentes empresas.
Como islmicos eles vivem o Ramad e durante um ms seguem rigorosamente as
indicaes do Coro, que inclui tipos de alimentao e horas de jejum e reserva do exerccio
de algumas atividades sociais as quais incluem trabalhar e estudar.
Penso que o mtodo de ensino-aprendizagem do francs praticado por voluntrios de
lngua francesa precrio. Embora existam alguns mnimos recursos eles no foram utilizados
nas poucas vezes em que frequentei o foyer. Os jovens cansam-se das aulas. Eles chegam
tarde e saem antes do trmino. O professor parece no determinar precisamente o tempo da
aula e no h livro de registro de chamada ou de atividades. Um simples dirio informa o que
foi trabalhado anteriormente por outro professor.
No primeiro dia que assisti aula no final fui questionada por um jovem africano de
19 anos sobre onde havia aprendido o francs. Penso que ele se interessou porque eu sou
negra e no sou francesa branca, os voluntrios das aulas. Eu disse que tinha uma noo em
meu pas. Mas que aprendi mesmo a fluncia com meus amigos africanos estudantes
universitrios. Ele se impressionou e houve um certo impacto em minha fala porque percebi
que a professora que gentilmente me forneceu a possibilidade de estar presente atividade
possui uma relao de poder direto com os africanos na relao de saber-poder.
Estabeleo esta crtica no no nvel de trazer elementos de desprestigio ao francs
branco disponvel para o trabalho voluntrio com populaes negras africanas. Digo isto em
funo de considerar que em termos didticos, possumos melhores recursos utilizados por
comunidades pobres no Brasil para alfabetizar a partir de Paulo Freire e outros instrumentos.
Pra mim foi incompreensvel e desgastante participar de uma aula formal que
desconsidera o saber daqueles jovens que habitaram todo o tempo no Mali, foram colonizados
por franceses, aprenderam o francs nas escolas, quando lhes foi possvel o acesso, e quando
chegam em Frana, trabalham e so tratados por seus professores voluntrios como se nada
soubessem. Como se o nico francs possvel de ser falado o francs perfeito do francs
parisiense.
253

Mas afinal, eu compreendia melhor o francs dos africanos, mesmo o francs dos
africanos dos baixos nveis scio-econmicos que em geral eram os disponveis para me
explicar um caminho, um nibus, um lugar, quando me desencontrava nas ruas e lugares de
Paris.
A populao africana jovem e negra em Paris no est nas ruas pedindo esmolas. No
est nas caladas sujos e bbados. Eles parecem saber exatamente o que fazem l. Eles
trabalham nos piores servios, mas sempre trabalham, para ganhar muito pouco, que em
frica representam grandes fortunas. E aos sbado e domingos eles festejam! E no h como
no ver a sua festa. No sorriso, na conversa no metr que quando no possui africanos, ou
crianas ou jovens nos vages no se ouve rudo algum de vozes ou conversaes.
A experincia de observar a vida no foyer foi breve. No procurei conversar com os
jovens por uma questo de distanciamento de gnero. Eu era alm de estrangeira, do sexo
feminino. nica, depois da professora branca, mulher.
Eles so respeitosos e prximos, de uma maneira de tratamento diferente do francs.
Eles chegam formalmente e cumprimentam as pessoas pegando pelas mos. Mulheres e
homens. So formais, mas so tambm calorosos, sorridentes e alegres, depois de um dia de
trabalho e de um "lar" daqueles!.
A aparncia do foyer em termos de asseio e limpeza parece a de um cortio em meio
urbano. H problemas generalizados com a conservao do prdio. Os mveis so velhos. H
torneiras vazando, piso faltando pedaos, camundongo na sala de aula. Todos podem entrar
sem permisso. A porta fica aberta. interessante este carter. Como estrangeira, senti como
se estivesse invadindo um espao de intimidade que no me pertencia, mas a maneira como a
voluntria entrou no local e eu estava acompanhada dela, obrigou-me a entrar tambm quase
nos mesmos termos. No havia campainha. E eles no estranham quando as pessoas entram.
No mudam sua postura em relao ao que estavam fazendo anteriormente, parecem que
esto "acostumados" com estas formas de invaso ao seu restrito territrio e espao, ou eles
no sentem as pessoas estranhas como invasores? o que pensariam ou pensam sobre ns - os
outros - que chegam sem pedir licena, entram na casa, do suas aulas, verificam - no meu
caso - as condies de vida deles como se fossem 'coisas a serem descobertas' e depois vo
embora como se tivessem realizado um grande feito!.
Nas palavras de uma voluntria: "Quando eu saio daqui eu tenho a sensao que
realizei uma coisa maravilhosa. Eu acho que eles fazem mais bem pra mim do que eu pra eles
porque eu saio com a alma to leve..."
No estabelecerei comentrio sobre esta fala, a qual poderia fornecer um tratado sobre
os gozos, perverses e relaes de poder.
No houve espao e nem tempo para abordar melhor consideraes sobre as relaes
dos jovens negros com a ong, com suas vidas no contexto francs, sua percepo sobre
254

famlia, estudos, trabalho enfim. E procurou-se evitar qualquer nvel de uso especfico de seus
universos. Francamente senti-me inibida por entrar e sair da "casa" sem estabelecer um
'mnimo' deferncia, pois entrar em um lugar no comercial, s porque a porta est aberta no
significa que se possa efetivamente entrar. Penso que os jovens tambm estabelecem suas
fronteiras, eles percebem a diferena explcita entre o - ns e os outros.
So inteligentes o bastante para saber que esto em territrio francs e que dependem
do dinheiro do trabalho para sustentar suas famlias. Talvez por isto 'aceitem' estas formas de
entrada das pessoas. Mas a no freqncia ao curso indicativa do limite que fornecem aos
voluntrios franceses.
Mas pode-se dizer que os jovens negros africanos habitantes da metrpole de Paris
vivem como populao provisria, sem eira nem beira ao nvel material na sociedade
industrializada e mercantil de pases ocidentalizados como a Europa e no caso a Frana.
Eles parecem no ter a necessidade de participar do contexto francs de forma direta.
Eles procuram namorar moas negras parecidas com as moas africanas. E tem muita saudade
de casa, pois mostram fotos da famlia, dos amigos, e gravam no celular os ritmos africanos
nas chamada de telefone e tambm para ouvir no metr quando voltam pra casa.
Eles com certeza gostariam que tanto a frica, no Mali, como a Frana, talvez em
Paris, lhes possibilitasse o que para eles parece o mais caro: A convivncia com a famlia em
alegria e festejo.
Uma das questes interessantes de um momento da sala de aula um jovem negro aps
falar o francs "do francs" para a voluntria professora que o elogiou e perguntou onde havia
aprendido ele disse: Na escola no Mali. Eu freqentei um ano. Depois ele comeou a falar o
francs recusado pelos franceses - o francs dos africanos. E foi um momento de tenso na
sala de aula porque este jovem j no era to jovem, ele possuia em torno de uns 29 anos. E
vivia em Frana j h alguns anos. Mas a professora sequer sabia a atividade que ele
realizava, o que fazia, como vivia. O estranho que eles so em torno de um, dois, trs e no
mximo quatro por turma pois eles vo uma nica vez e depois no voltam. Este rapaz, era
um dos alunos que voltava e percebi tambm que ele no usava as batas africanas.
Penso que ele possivelmente estava tentando dizer professora que podia falar o
francs "do francs" se lhe fosse dada uma participao como pessoa igual, capaz de aprender
e ensinar algo, qualquer coisa. Em nenhum momento a professora teve a curiosidade de
perguntar como seriam algumas palavras no idioma dele, saber o que faziam, como
compreendiam o francs "do francs", como era o seu francs, porque afinal, eles, de
diferentes pases e lnguas, quando em contato com senegaleses, congoleses e outros africanos
sempre se entendiam no "francs do africano".
Neste universo, o conceito de razo comunicativa de Habermas nos possibilita
considerar que no h uma linguagem dialgica de produo de sentido no universo da
255

metrpole urbana e as populaes discriminadas, ou indesejadas.

Mesmo havendo uma suposta "vontade de ajudar e integrar" esta populao com o
fornecimento das aulas de francs o sentido das aes ocorrem no nvel meramente
instrumental da razo interesseira.
Parece haver interesse que se esconde nas tramas institucionais que escapam a
capacidade reflexiva totalizante da pessoa que determina uma organicidade de
relacionamentos.
Em termos institucionais de poderes invisveis preciso evitar acusaes de que se
relega e discrimina alguns mortais. preciso fornecer a aparncia de civilidade e justificar as
aes de voluntarismos em prol do desenvolvimento, da igualdade e da paz.
Por outro lado a ao que se realiza contradiz a expresso da boa vontade. Ela parece
ser interesseira, talvez para evitar o massacre, do levante das populaes rebeladas.
No h um agir comunicativo, que possibilite movimentos de transformao na
direo da construo do mundo da vida, na descolonizao da existncia.
Eles, no foyer, esto sujeitos a serem instrumentalizados inclusive em seus espaos e
territrios "emprestados" de repouso.
As horas de descanso para retorno ao trabalho eles tem que conviver com o entra e sai
dos - outros - que em suas maneiras de agir sob uma pretensa doao de si instrumentalizam
e inibem qualquer mnima forma de criao, de afloramento de identidade originria capaz de
participar do contexto em relao de reciprocidade.
Suas identidades no foyer esto inibidas. Isto no quer dizer que no a tenham em
estado de construo e metamorfose. Eles no a projetam na relao com os franceses.
Realizam a interpretao dialtica da realidade. Constroem, feito formigas seu agir
estratgico. E em frica cada vez mais as revolues prosseguem. Eles usam um sistema que
sempre protagonizou a sua escravido e colonizao e hoje enviam todos os recursos que
podem para seus prprios territrios de origem. Eles no se sentem pertencentes Frana, eles
investem seu sofrido e mnimo dinheiro em sua prpria casa.
A noo de identidade se apresenta nesta relao com o morar e habitar. A casa, para
os africanos a frica. So os irmos africanos. Eles compreendem a lngua - linguagem - do
europeu que distinta da dele, no na compreenso dos valores, os quais se quiserem, so
capazes de assimilar e compreender. Mas eles, os jovens negros africanos do foyer em Paris
no querem isto para suas identidades.
O tempo em que os valores europeus sobrepunham-se sem resistncia aos negros
africanos j se findou. Estes valores no exercem fascnio nestes jovens e nestes africanos.
A Europa no um sonho de vida, no uma expresso de bem estar. A Europa uso,
256

abuso, desrespeito, territrio e espao desencantado, egosta, frio, monocromtico. De apenas

duas posies rgidas e no dialgicas.
No processo de construo de identidade deste jovem eles percebem este realismo e
no se revoltam com isto. A revolta das periferias pertencem aos seus descendentes, que
resolveram eleger a Frana como casa. Estes so negros tambm. Mas so franceses.
Em termos gerais ambos - o jovem negro africano do Mali - bem como o jovem
francs negro da periferia de Paris - constroem suas identidades em territrios urbanos, no
espao da globalizao perversa, da segregao e da no cidadania.
Mas estas formulaes de identidade no esto subordinadas ao imobilismo e ao
determinismo social. Elas extrapolam estes contextos.
Os jovens da periferia parisiense exigem o seu reconhecimento como sujeito francs.
Eles ainda esto principiando, porque no viveram como no Brasil a dimenso da mestiagem
desde pocas da escravido. Ns estamos adiantados em 120 anos. E eles esto cada vez mais
questionando a maneira de ser dos franceses que tambm so. Transformando e exigindo a
reflexo de todos sobre os seus contextos.
Eles esto em plena identidade-metamorfose por serem jovens, por serem negros e
brancos, por serem africanos e franceses, por transformarem a cara da Frana e a exigir esta
visibilidade.
Paris se torna mais colorida, no apenas pela diversidade de todos os povos presentes
no territrio, mas pela presena de sua populao negra-branca francesa. Eles no usam as
estticas de seus avs africanos. Eles usam jeans, roupas juvenis comuns a todos os jovens do
mundo, mas usam o cabelo, a pintura da maquiagem, com um estilo marcante bem diferente
do despojamento e discreo dos franceses "no misturados" das classes populares.
Os seus prximos - os jovens negros africanos do Mali - tambm no se subordinam
ao contexto.
Eles, no Mali, sustentam seus irmos, pais, primos e sobrinhos. Constroem suas casas
com o dinheiro europeu. Em termos polticos eles participam das decises importantes dos
vilarejos de suas cidades como a construo de poos d'gua para irrigar a colheita em pocas
secas.
As jovens mulheres, desde as pequenas de 12 anos s mais senhoras experientes, so
participantes ativas nas decises sobre suas funes no gerenciamento da vida do cotidiano.
Jovens entre 16 e 24 anos participam de assemblias decisrias sobre a vida no habitar
em casa. A partir de seus prprios valores, onde ainda no foram completamente despojados
de seus encantamentos.
Quando em Frana eles sonham, com a transformao de suas vidas e das vidas dos
257

que lhes so prximos. Em uma identidade que se projeta em uma dimenso coletiva, que em
certo sentido coloca em segundo plano a identidade individual. Ao mesmo tempo que isto
pode parecer uma perda em nossa viso de mundo ocidentalizado, para eles, este afastamento
de si e de seus prprios interesses figuram como pistas de que suas identidades no se
constroem em perspectivas individualistas. Eles contrariam a ordem imperiosa do sistema que
participam nas bordas e nas franjas com os restos desprezados com os quais edificam os
alicerces de suas casas. O processo de emancipao de identidade talvez se d ao nvel de uma
individuao transfigurada na convivncia com a coletividade. Eles contam com o apoio dos
irmos, espalhados por todo o mundo, pois a vida entre os africanos comporta um valor alheio
das sociedades eurocntricas: a solidariedade.
Ento os jovens negros do foyer como os jovens negros e mestios das periferias de
Paris esto determinados scio-materialmente, mas realizam a interpretao do social em suas
vivncias na cultura e na sociedade francesa. Enxergando estes breves lampejos destes jovens,
enxergamos tambm a sociedade hegemnica. Suas contradies, seus alicerces que esto
ruindo.
Eles - os alicerces das sociedades hegemnicas - se enfraquecem porque estes jovens
esto transformando suas prprias realidades. Eles nos reservam um olhar de quem no
oferece perigo, mas eles so cada vez mais numerosos em todo o mundo. E esto fazendo as
revolues silenciosas, na maioria dos casos, por onde passam. Assim, neste processo de
hibridao de identidade eles transformam a realidade do social.
Eles encontram sadas criativas para o exerccio da vida, em carter de busca de
autonomia. As coisas so difceis. Nada fcil. Mas quem disse que eles desistem?
Para compreender os processos emancipatrios do sujeito, quando se fala em
identidade considerando a noo de metamorfose e vir-a-ser , eles significam e representam
um grande momento de transio e movimento interno, no qual a pessoa ao ter a conscincia.
cultural de sua insero no mundo da sociedade, da cultura e de seu grupo social, lana-se a
empreender novos caminhos de existncia, enfrentando, passo a passo, as contradies,
negaes e as dialticas de seu contexto mais amplo, de seu entorno e localizao no mundo.
Esse movimento transitrio porque no h como inferir quais outros passos levaro o
sujeito a avanar na vida, se ter condies de continuar a enfrentar o jogo dialtico da
existncia apostando em sadas criativas de autonomia pessoal e social ainda que com grandes
dificuldades, ou se sucumbir s investidas da cultura e da sociedade no determinismo da
histria, comprometendo a expanso da existncia autnoma do sujeito.
No caso dos jovens negros deste contexto globalizado - os africanos do foyer do Mali nos parece que eles tem as sadas para a crise mundial e no apressam os seus passos. Cientes
que nas revoltas so sempre eles os mais prejudicados.
258

Diferentes dos jovens negros franceses, que embora tambm africanos mas no mais
s africanos, contestam o carter mais difcil para um francs: a barbrie, o escndalo, o
julgamento de sua no dignidade. Sua exposio ao pblico. Eles adoram passeatas, mas so
sempre, mesmo quando geralmente mal humorados, amantes da boa impresso e elegncia.
Os jovens negros e mestios e tambm franceses os pegam pelas veias, em seu calcanhar de
Aquiles: explodem com raiva as instituies que representam o orgulho do Estado francs,
proporcionando ao mundo o espanto, de que alguma coisa certa e implacvel esta mudando a
ordem dos sujeitos no mundo.
Um pouco acima dissemos que eles contam com o apoio dos irmos, espalhados por
todo o mundo, pois a vida entre os africanos comporta um valor alheio das sociedades
eurocntricas: a solidariedade.
preciso no esquecer este valor, que nos ensina a voz do jovem maliense Oudoce
durante a aula de francs questionando a professora:
Quando vocs se encontram com pessoas de um mesmo lugar como vocs se tratam?
Vocs usam o "vous", o "tu" ou "frre"?
A professora no compreendeu o refinamento filosfico da questo, que antes de
querer uma resposta parecia dirigir para uma proposta-reflexo.
Ela respondeu simplesmente sem pensar muito:
Isto depende. Pode ser vous ou tu. Eu diria que em geral vous. Mas jamais "frre".
Por qu "frre"?
Oudoce: - Porque ns da frica, quando em qualquer lugar do mundo nos
encontramos nos tratamos por "frre".
Penso que o mundo ainda vai compreender. Embora a professora esteja distante de um
agir comunicativo. Mas eu como sou negra brasileira da dispora africana do Atlntico,
percebi logo a sutileza de outros paradigmas de identidade poltico, social e individual para o
mundo; de formas de agir, reagir e resistir ao contexto social difcil. Marchando,
incansavelmente, gerao aps gerao para a vitria. Lenta. Mas vitria.
E por isto que resistimos a tantos ataques terroristas e de extermnio e genocdios
friamente calculados.

259

Aula de Francs no Foyer para os africanos do Mali (Paris,2007) Acervo da Autora

260

5.6. - Ateli de Gennevilliers: Periferia de Paris151

Realizamos entrevista com profissional responsvel pela coordenao de instituio
pblica da Prefeitura de Gennevilliers para jovens de 11 a 16 anos.
A finalidade da entrevista era conhecer os servios disponveis no plano institucional
de polticas pblicas para a cidade e sua populao jovem, mtodos de interveno de apoio
social, demanda familiar e caractersticas da populao assistida bem como da localidade.
O acesso coordenao da instituio deu-se atravs de contato com membros do
Frum de Educao e Escola de Pais na igreja catlica Saint Albert le Grand, rua de la
Glacire, 122, 13 me , em Paris.
O Frum de Educao e Escola de pais visa debater questes pertinentes formao
do jovem e orientar a famlia para a educao dos filhos face ao meio social de hoje alm de
aproximar as relaes e o contato entre pais, profissionais da sade e educao e comunidade.
No Frum que participei foi abordada a questo da educao e violncia de jovens,
ocasio em que pais, educadores, religiosos, entre outros, promoveram e assistiram
conferncia com o padre Jean-Marie Petitclerc, da ordem salesiana, diretor de dois centros
scio-educativos em Paris e autor de algumas obras sobre educao e violncia como : Vivre
em banlieue, La violence et les jeunes, Tu peux changer le monde!, Pratiquer la mediation
sociale: un nouveau mtier de la ville au service du lien social, entre outros.
Tendo uma atuao poltica religiosa atravs das aes educativas que desenvolve com
jovens e adolescentes ele foi chamado pela Prefeitura de Chanteloup-les-Vignes (periferia
urbana de le de France)152 por ocasio das revoltas juvenis urbanas em 1991. Esta localidade
corresponde a filmagem do filme de Mathieu Kassoviaz " La Heine" - O dio - cone sobre
violncia juvenil francesa e conflitos surgidos a partir da referida dcada, o qual demonstra
as relaes dos jovens franceses filhos de imigrantes - populao no branca e negra habitantes na periferia de Paris.
Jean Marie Petitclerc o coordenador da Frana na Unesco para a cultura da paz e no
151

O ateli no possui um nome. Ele representa somente a sua localizao: no nmero 36-38 da avenida
Lnine da cidade de Gennevilliers. A inteno no fornecer contorno para o jovem a fim de que ele trace os
contornos de representao simblica imaginria que o lugar possa para ele se traduzir em sua singularidade e
tambm em seu processo de participao coletiva - socializao. Busca-se o engajamento dos mesmos como
sujeitos autores e participativos no contexto de elaborao do trabalho institucional. Esta foi a resposta que a
coordenao me forneceu frente ao meu questionamento, se o nome - no nome - possui alguma relao com a
inteno psicanaltica de autonomia dos sujeitos.
152
Chanteloup-les-Vignes considerada uma comuna francesa que significa uma diviso administrativa, a
circunscrio menor do territrio francs. Uma comuna corresponde geralmente ao territrio de uma cidade ou
um vilarejo, e sua superfcie e populao podem variar consideravelmente. A maior comuna da Frana Paris,
e pertence a Administrao de le de France.
261

violncia.
Atualmente, 2007, ele foi nomeado pela atual ministra da habitao e da cidade como
assessor responsvel pela coordenao das relaes do ministrio com os atores sociais locais.
Nesta conferncia ouvimos consideraes deste educador sobre as maneiras
preventivas e modos de abordar e compreender a juventude habitante em bairros sensveis
onde a vulnerabilidade social grande e que a partir da dcada de 1980 vem se agravando no
pas (Frana ) e no mundo.
Entre outros aspectos abordados o de maior relevncia para ns foi a meno do
educador sobre a atuao da ordem salesiana nos pases da Amrica Latina; onde h vrios
exemplos bons de interveno social na diminuio, preveno e combate violncia juvenil
a partir de aes especficas de apoio famlia, formao de educadores e discusses com os
jovens no dilogo com a sociedade.
O salesiano atuou com educador de rua em Frana e mencionou que as experincias
da ordem salesiana nos territrios da Amrica Latina so importantes para a reflexo e busca
de outras formas de organizar os laos sociais -lien social - entre jovens, famlia, escola e
sociedade no contexto francs.
Ele apontou inclusive, os aspectos da Globalizao e o empobrecimento mundial
como um dos fatores a serem considerados nesta dinmica, em que instabilidades sociais e
vulnerabilidade das famlias afetada; sendo o contexto francs, fortemente tradicionalista
para lidar com situaes novas, at ento incomuns em sua realidade.
Neste Frum encontramos Chrystelle Delhme, coordenadora de um centro de
educao e atividades para jovens na periferia de Gennevilliers (banlieue de Paris).
O local poca das revoltas do "Outono de 2005" e 2006 foi o segundo que
apresentou maior nmero de exploso de carros e fogo - incndios - iniciados por jovens.
As revolues urbanas em Saint-Dennis tinham, conforme a coordenadora do Centro,
um canal de comunicao direta com a periferia de Gennevilliers que apresenta semelhante
configurao social.
Embora tivssemos iniciado trabalho de observao de campo em Saint -Dennis periferia e cenrio urbano das revoltas de 2005 - no obtivemos acesso a conversas e dilogo
com instituies e moradores do bairro.
Chegamos a estabelecer conversas com alguns jovens da Universidade Saint Dennis,
mas em Frana, para ns, o acesso s pessoas e aos dados efetivos das condies do bairro
no se fizeram presentes nesta localidade; razo pela qual, dada as possibilidades de acesso,
optamos por conhecer algumas nuanas da periferia de Gennevieliiers a partir de entrevista
com a referida coordenadora do centro juvenil, bem como visita ao bairro e a instituio.
262

O bairro
No sculo XIX Czame, Monet, Renoir e Van Gogh freqentaram o bairro por conta
da sua bonita paisagem, inspirao para suas obras e tranqilidade campestre distante em
apenas sete quilmetros de Paris.
A maior parte da populao est na faixa dos 18 aos 30 anos e 50% est
desempregada.
So em geral franceses, filhos de imigrantes do Magrebe (80%)153
A dificuldade com a lngua francesa grande em razo dos pais falarem idioma
distinto ao francs; fato que gera um grande obstculo para a integrao desta populao
jovem ao contexto.
A regio considerada uma ZEP - Zona de Educao Prioritria (as ZEPs recebem
mais recursos para seus trabalhos) e mesmo com os investimentos as dificuldades gerais dos
jovens e crianas, principalmente com a lngua francesa, no vem sendo superadas.
Os equipamentos sociais so restritos e no h opes de lazer para a populao jovem
e outros em geral.
No mbito da administrao pblica possui uma administrao de esquerda (socialista
comunista) que segundo a entrevistada expressa ambigidades em sua gesto que investe em
polticas pblicas mas com interesse de instrumentalizao das pessoas para fins eleitoreiros.
As atividades com os jovens de 12 a 16 anos so realizadas diariamente.
O ateli um espao no qual eles podem ir antes ou depois da escola.
O ateli oferece atividades de lazer e educao como projeo de filmes, atividades de
desenho, culinria, jogos, pintura, conversas e palestras, laboratrio de fotografia, oficina de
jornal, computao, entre outros.
A finalidade de todas as atividades desenvolver o senso de unidade coletiva, esprito
de colaborao, respeito e solidariedade a partir de novos conhecimentos.
As relaes das atividades do ateli com as escola no so diretas. As atividades na
instituio favorece o desenvolvimento escolar mas no h uma relao de interesse direto e
153

Em Saint-Dennis a populao filha de imigrantes africanos negros. Poderamos dizer que Saint-Dennis
um territrio negro enquanto Gennevilliers um territrio de populao no-branca incluindo tambm os
negros., populao negra da dispora (Haiti) e asiticos os quais totalizam mdia de 20%.
263

vinculo das atividades do ateli ao contexto escolar formal.

Prima-se por um trabalho em que o jovem possa expressar seus canais de comunicao
com a vida e ambiente social a partir das opes que ele mesmo possa elaborar.
Neste sentido as atividades so propostas em conjunto e em dilogo com os jovens, os
quais participam de todo processo de formulao das atividades.
A religio um aspecto importante pois 70% so muulmanos e 30% hindus, budistas,
sem religio e uma minoria catlica.
O contexto religioso a marca mais interessante do processo de adaptao cultural dos
jovens; pois muitas das atividades, principalmente no mbito alimentar so recusadas pelos
jovens em funo do aspeto religiosos em termos de significao de determinados tipos de
alimentos.
As iniciativas de integrao dos jovens se do atravs da cultura muito forte de suas
prprias expresses lingusticas, onde eles "misturam" a lngua francesa e outros (seus)
idiomas.
Neste aspecto os jovens apresentam uma comunicao especfica, e mesmo sendo
originrios de pases diferentes do mundo, eles se compreendem mutuamente.
Da mesma forma, a religiosidade fornece as marcas fortes da maneira de ser e de
construo de identidade destes jovens.
Podemos considerar, que embora os jovens do Liceu Erick Satie tenham apresentado a
religio como ltimo aspecto a ser considerado importante em suas vidas, a coordenadora
aponta que este fator decisivo na forma de expresso e comportamento do jovem da
periferia de Gennevilliers.
Podemos aventar que talvez as jovens do liceu ao elegerem a sade, a famlia, o amor
e o trabalho como os elementos mais importantes para a vida humana expressem o sentido
que os aspectos religiosos trazem para suas vidas.
Em observao e conversas informais com jovens prximos de minha faixa etria, de
meios universitrios sobre os principais eixos da vida muulmana eles informaram que o
casamento e a famlia so as coisas mais importantes; que a famlia o ncleo central de
desenvolvimento de todos que se ajudam mutuamente entre tios, primos, avs. Em todos os
nveis h grande apoio mtuo.
No entramos na peculiaridade deste importante aspecto na tese, mas sabemos que
para os povos da dispora a construo da identidade possui forte ligao com a
ancestralidade africana, inscrita nos mitos de sua religiosidade.
Contudo, este forte aspecto de integrao da dispora no mundo, no se expressa na
fala especfica dos sujeitos negros. O carter religioso est diludo e expresso em todos os
264

aspectos da vida do descendente africano negro atravs da msica, dos ritmos, da

alimentao, do comportamento.
Na Bahia por exemplo, o acaraj, o abar, xinxim de galinha, caruru, mugunza - a
canjica paulista - so retratos da culinria baiana mas que originalmente representam aspectos
religiosos intrnsecos a sua formao identitria, pois as comidas citadas so originalmente
oferendas para os orixs na religiosidade africana - o candombl.
Por outro lado, a valorizao religiosa no expressa nas falas das jovens do liceu
podem nos encaminhar a pensar nos modos de formulao das identidades jovens - coletivas no sentido de participarem da cena social do contexto francs - urbano/industrial - de acesso
ao mercado de trabalho.
Como jovens em faixa etria mais elevada que os jovens do Ateli de Gennevilliers
(elas esto entre 16 e 22 anos, enquanto eles esto entre 12 e 16 anos), o trabalho, a insero
social, profissional e vontade de ser sujeito efetivo participante do contexto exterior famlia,
so os elementos importantes norteadores que moldam, na perspectiva urbana da metrpole, a
formulao de suas identidades, de seu vir a ser.
As bases de construo de identidade j foram lanadas na infncia. E percebemos ,
atravs dos atores sociais noticiados por Chrystelle ( a coordenadora da instituio) o quanto o
aspecto religioso um efetivo importante. Percebemos que h uma alterao significativa nos
modos de construir as noes exteriores e comportamentais de identidade quando o jovem
atinge idade cronolgica mais elevada e lhe exigida, e tambm desejada por ele, a
participao no contexto efetivo no conjunto social coletivo.
Percebemos esta alterao identitria entre jovens mais novos e jovens mais velhos
cujo o padro de resposta em relao a religiosidade so completamente opostos ou
divergentes.
Seria importante observar qual o nvel de ruptura real de desvinculao com os
aspectos religiosos na formao de identidade do sujeito negro e no-branco habitante da
periferia, e como ele realiza a sntese pessoal e coletiva na participao do contexto da cidade
- metrpole urbana e industrial.
Esta foi uma lacuna no explorada neste estudo e acreditamos ser um fator relevante
de considerao para ampliar as noes de formao de identidade dos povos da dispora e
populaes no brancas nos contextos do capitalismo ocidental - revelaes da cidade.
De maneira geral acabamos por considerar que o jovem mais velho tem necessidade
de realizar o processo de "afastamento do mundo familiar" para o ambiente francamente
social que o mundo do trabalho, a famlia - atravs do casamento/unio com outro par. Esta
necessidade representa, fora o jovem de maneira geral mas principalmente dos contextos
perifricos a buscarem a integrao com o contexto segundo os princpios formais de acesso
265

s oportunidades.
No caso, a religio no contexto francs de tradio laica - embora isto no signifique
a ausncia de alguma recusa informal a outras expresses religiosas na vida social francesa.
No contexto mundial, a que o jovem francs negro e no-branco tem acesso, a religio
islmica tambm alvo de xenofobias, discriminaes e protestos.
Sob esta tica podemos considerar que a formao de identidade destes jovens
inscreve-se a partir da criatividade singular em no abdicar de suas formaes iniciais ao nvel
subjetivo, mas tambm igualmente capaz de conjugar-se a uma sntese das exigncias de
participao - adaptao ao contexto. Uma interpretao criativa tal como vemos alegremente
na Bahia de todos os povos e de todos os santos; como uma Roma negra.
As relaes entre jovens do bairro e os agentes policiais so problemticas em
Gennevilliers. A polcia - estado - vista como inimiga. A populao e principalmente os
jovens preferem resolver suas questes, quando h desentendimentos e "acertos de contas", a
partir de "gangues" compostas por seus irmos, primos, amigos, familiares em geral.
No h acionamento do poder pblico para resolues dos assuntos da comunidade; o
respeito se estabelece pelas ligaes pessoais - parentes - que transmitem poder e fora a seus
elementos.
A polcia igualmente mantm certa distncia e hostilidade para com estes jovens, os
quais so tratados sempre como marginais ou bandidos.
H grande incidncia no bairro de usurios e traficantes de drogas, os quais dominam
e comandam as atividades e os passos da populao do bairro. Eles so "oniprestentes" e
parecem saber de todas as coisas que acontecem ao nvel interno do distrito. Eles respeitam as
atividades e profissionais do Ateli e preservam o local e os espaos e as pessoas que se
dirigem ao bairro para realizar atividade na instituio.
A coordenadora informou sobre o perigo de transitar a ss pelo bairro e utilizar
cmera fotogrfica. Ela se disps a percorrer alguns arredores com a pesquisadora pois,
segundo ela, seria preservada minha condio fsica em no ser abordada pelas pessoas e no
"retirariam" minha mquina. Ela informa que isto seria possvel pois poderia ser relacionada a
um agente da polcia.
Este mesmo aspecto se apresentou no meu ingresso na Vila Brasilndia na favela do
Icara. O representante da associao dos moradores informou que h alguns anos atrs
ningum poderia subir na favela sem ser questionado e autorizado pelos traficantes da favela.
Os territrios da periferia so territrios do abandono, da ausncia do estado que no
prev polticas de desenvolvimento para a localidade.
A mesma condio da produo social do perto e do longe apontada por Villaa
266

(1986) se d tambm na periferia de Paris.

Como ele diz:
"A insero da casa na cidade torna-se uma questo cada vez mais vital e ao
pensarmos em cidade preciso pensar como se d o processo da distribuio interna
de seus componentes, seus centros de emprego, seus bairros, seus sistemas de
transporte" (Villaa, 1986:86).
A coordenadora refere que o bairro um antigo bairro operrio onde foram
construdas habitaes para os trabalhadores. um antigo bairro operrio que serviu como
dormitrio populao que trabalhava nas indstrias. Hoje, com a decadncia do setor
industrial na regio, os prdios so habitados por populaes carentes, imigrantes e
desempregados. Embora a aparncia e a estrutura seja diferente dos conjuntos habitacionais
brasileiros, poderamos dizer que a arquitetura local guarda uma lembrana de padres
habitacionais para as classes populares sem se preocupar em construir no bairro um centro de
equipamentos importantes que pudessem gerir a vida do cotidiano de seus habitantes.
Ela refere que no h comrcio local, rede de supermercados e prestao de servios,
restaurantes, centros de lazer e alimentao. Absolutamente tudo o que a populao necessita
ela precisa deslocar-se at Paris.
"A disputa que se trava em torno da produo do "longe" e "perto" mais vital do
que aquela que se trava em torno do acesso rede de gua, de esgoto ou de
iluminao pblica. (...) Nos pases ricos, eles existem em todos os locais das
cidades (...). Ao contrrio, o tempo dispendido em transporte, nunca poder ser
equitativamente repartido entre todos os habitantes de uma cidade. A classe
dominante, ento, luta para produzir o "perto" para si e o "longe" para os outros "
(Villaa, 1986:88)
Sob este aspecto o espao urbano e as classes sociais segregadas vo se aproximando
uns dos outros e passam a ocupar uma mesma e nica regio da cidade; o que ocorre com
Gennevilliers que estando em outra borda da periferia de Paris, aproxima-se territorialmente e
tambm com as caractersticas da periferia de Saint Dennis. local efervescente das revoltas
que repercutiram em toda Paris e que teve em Gennevilliers sua comunicao de ao mais
prxima.
Por sua caracterstica de ex-bairro operrio, hoje com a crise do emprego, a populao
jovem est vulnervel violncia do trfico de drogas, da falta de opo para a vida.
267

Parece que a ausncia do Estado se d em Paris no propriamente pela ausncia dos

equipamentos sociais essenciais como a escola e os postos de sade e bibliotecas. Mas no
afastamento da populao ao acesso ao desenvolvimento da cidade: a circulao fcil, o
acesso aos museus, ao teatro, ao cinema, aos parques, igualdade de reconhecimento do
acesso a todas as universidades154 - de modo que as populaes juvenis possam reconhecer-se
como representantes de um mesmo pas, com as mesmas condies de acesso ao
desenvolvimento da cidade e no ser isolada nas reas longnquas.
As relaes do estado com a produo do espao urbano se alia s transformaes
comandadas pela classe dominante.
Ele faz investimentos em infra-estrutura urbana, principalmente no sistema virio para
que se torne muito melhor nos redutos das elites que no restante da cidade.
A qualidade dos nibus, a rapidez no transporte, o conforto das linhas do metr so
mais visveis e presentes nas regies da riqueza como a linha amarela - linha 1 - e a linha roxa
- linha quatorze. Esta ltima, aparentemente mais curta, transita no corao nobre de Paris.
Seus trens so modernos, automticos ( mais que os outros), limpos e com ar
condicionado. As estaes so igualmente belas com acabamentos em piso de mrmore e
portas de vidro.
O mesmo acontece se observarmos os padres de construo da linha verde do metr
de So Paulo, principalmente nos permetros da Avenida Paulista.
O estado apresenta suas obras pblicas para melhorar a regio onde se instala a
burguesia com a face do centro da cidade para ela voltada; ao transferir suas prprias
instalaes para a mesma direo de crescimento da classe dominante, ele mostra claramente,
atravs do espao urbano, seu grau de captura por essa classe (Villaa, 1986:101).
"O palcio do governo no Estado de So Paulo era inicialmente no Ptio do
Colgio, corao da cidade. Transferiu-se para o Campos Elseos e depois para o
Morumbi " (Villaa, 1986:101).
No mesmo sentido, em Paris, o local da Grande pera, o Teatro Odeon, os grandes
154

A universidade de Vincennes foi um reduto de grandes intelectuais e pensadores franceses: Deleuze,

Focault, Lacan, Sartre, dentre outros. A fora do regime socialista garantiu o acesso dos trabalhadores a este
grande centro de desenvolvimento e pensamento da vida cultural francesa. Posteriormente, o governo socialista
gradativamente enfraquecido com a crise da desindustrializao, transfere da localizao privilegiada dos
arredores de Paris, a Universidade de Vincennes para a periferia de Saint-Dennis; a qual onde estudam hoje a
grande maioria de negra, mestia e no branca. Populao bem diferente socialmente do pblico branco e
elitizado da Science Po, Sorbonne Pantheon e EHESS - cole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, as quais
figuram nos arredores mais valorizados da metrpole parisiense.
268

museus como o Louvre e Orsay, a Sorbonne Pantheon, a cole (EHESS) e a Science Po, a
Casa do Governo - lyses - a bolsa de valores, a Prefeitura - Htel de Ville - esto nos
permetros mais ricos da metrpole europia.
No estamos com isto fazendo uma comparao precisa entre os cenrios urbanos de
Paris e So Paulo.
Apenas observamos que o uso do espao e do territrio dimensionado conforme os
interesses que so regulados pelo poder do capital e este carter produtor de formao de
identidades.
As classes segregadas so necessariamente as populaes hbridas, mestias, negros,
estrangeiros na metrpole que sustentam sua fora e seu imprio. Eles so usados como
instrumentos que geram riquezas e apartados do convvio e acesso desta produo.
Eis o que parece ser o que os jovens negros, no brancos, nos espaos segregados das
periferias reclamam: a partilha dos bens que seus pais e eles tambm construram. A partir da
necessidade de construir uma cidade mais justa e acessvel em termos de desenvolvimento
geral - sem o peso do estigma e da (in)diferena - toda sua populao.
Sob este aspecto a afirmao da identidade do jovem negro habitante da periferia est
sob estas condies de formulao. Ele representa no corpo e na carne o local de sua
considerao no conjunto - corpo coletivo da cidade.
E a identidade destes jovens banhada assim na segregao que espacial e territorial
mas tambm racial.
No por acaso, as classes subalternas - os negros e no brancos - esto mais longe e
assim necessitam ficar na ordem perversa do acmulo do capital - dos aparelhos do estado.
Parece ser esta uma das razes para os jovens queimarem, nas revoltas juvenis das
periferias - os aparelhos que precariamente representam o estado. As escolas que no lhes
servem e no os legitimam como cidados pertencentes ao universo da urbe, da metrpole
desenvolvida; os nibus que os transportam, com a lentido que inscreve a tortura no corpo,
para o cansao fsico que no os habilitam a sonhar em viver em uma melhor cidade, em
melhor condio de ser cidado.
As relaes com a polcia, informada pela coordenadora, representam a viglia a que
esta populao est encarcerada. Como "classe perigosa" , a presena do estado que mais se
mantm a polcia; vigiando os passos dos jovens que marcham e aspiram um novo dia. A
polcia, zelando pelos sonos dos "injustos", acredita que suas cercas devem ser erguidas e
permanecerem intransponveis.
O muro de Berlim foi derrubado, as senzalas abolidas, a globalizao fornece o
aspecto de liberdade, de eliminao de fronteiras, mas a sofisticao dos limites impostos aos
269

"outros", aos "diferentes" so os mesmos visveis e mais intensos. As barreiras fsicas e

simblicas permanecem.
Pensar a segregao urbana e observar indcios fortes de segregao racial discutir
com o apoio da geografia, a viso espacial , processos subjetivos de construo das
identidades urbanas nas metrpoles, incidindo em consideraes sobre violncia, psiquismo,
direitos, sade, igualdade.
A questo parece ser mais do que a condio de investimento disponvel, visto que no
contexto francs h investimentos para estas zonas segregadas. No mesmo sentido h dinheiro
em So Paulo, para se investir em melhor equidade no espao pblico da cidade.
Recentemente, maro de 2008, So Paulo viveu trs dias de crise nos transportes com
motins populacionais no extremo sul da cidade (Estrada do M'Boi Mirim - estrada que d
acesso ao Jardim ngela).
A reao da administrao municipal foi fortalecer a frota policial para combater os
"motins" dos trabalhadores que no telejornal noturno uma mulher referia entre choro e raiva:
"Eu acordo quatro horas da manh para chegar ao trabalho s 9 horas isso
vida?Isso vida? (Jornal da Globo, 05.03.2008).
Posteriormente em 20 de maro de 2008 a prefeitura da cidade em parceria com o
governo do estado anunciaram obras que at 2010 melhoraro as condies do trfego na
cidade de So Paulo.
No entanto, nenhuma das medidas anunciadas faziam referncia ampliao da rede
de transporte populao do extremo sul. Todas as medidas anunciadas no dia do telejornal
previa a ampliao da rede rodoviria do permetro central da cidade, como as marginais Tiet
e Rodoanel; caminhos de fluxo dos automveis da classe mdia e elite paulista.
Como dissemos, as questes implicadas nas polticas de administrao das metrpoles
no so apenas de ordem financeira, mas do nvel do "olhar" destinado populao
marginalizada.
O "olhar" que se dirige s populaes perifricas o olhar do desprezo, da
invisibilidade e do escrnio.
possivelmente por isto que eles, jovens negros, mestios e no brancos dos espaos
segregados ao sentirem o olhar frio e a ausncia do dilogo - conflito - reagem muitas vezes
com grande violncia; exigindo resposta a esta "desejada" invisibilidade pelos "donos" da
metrpole.
270

Estes circuitos marcam processos de construo de identidade destas populaes que

se constroem sob o olhar do estigma.
Mas eles reagem com liberdade e exigem um espao prprio - o espao pblico da
palavra e ao.
Interpretando as palavras de Arendt em "A condio Humana", ela nos diz que o
poder nasce da ao conjunta entre os homens, pela capacidade dos membros de uma
comunidade poltica concordarem com um curso comum de ao.
Isto significa dizer: "sem um povo ou um grupo no h poder" (Arendt, 1998:351)
Habermas, em obra organizada por Florestan Fernandes dir sobre o conceito do poder
em Hannah Arendt:
"Os movimentos emancipatrios so caracterizados pelo poder da desobedincia
popular frente as instituies que perderam sua fora legitimatria, a confrontao
do poder pela unio livre dos indivduos e a necessidade de garantir
institucionalmente a gestao comunicativa de um novo comeo, um novo poder"
(Fernandes, 1976:108).
Eis o que a juventude negra das metrpoles de So Paulo e Paris comunicam nos
territrios da segregao, na identidade que se confronta com o estigma do no lugar. Eles se
inscrevem para ser, para pertencer s cidades e demarcar o seu lugar na ordem da metrpole.
A coordenadora do ateli nos aponta que a melhoria das condies de bem estar dos
jovens e melhor amadurecimento emocional frente ao estigma a que esto expostos deve-se
atuao conjunta da equipe de trabalho do Ateli com os profissionais - psiclogos,
enfermeiros, mdicos, dentistas, nutricionistas - do Espace Sant Jeune (Espao Sade
Jovem).
O acesso dos jovens da periferia a estes servios sob forma de palestras,
atendimentos individuais favoreceram a relao destes jovens consigo mesmos, com seu
grupo social - a escola, famlia, amigos - e o entorno (espao pblico).
Um dos aspectos levantados pela coordenadora refere-se condio das melhorias
pblicas implementadas no bairro como espao de jardinagem, locais com pequenas praas,
arborizao. Segundo ela, este aspecto melhorou a condio de bem estar dos jovens que
aps possurem um entorno mais "bonito" e agradvel so menos freqentes as brigas de rua
e desentendimentos entre eles.
Ela finaliza nossa entrevista informando as dificuldades de seu trabalho; pois
acredita que as pessoas que esto a frente do trabalho com os jovens no possuem
qualificao. Ela diz que seria necessrio pessoas que se implicassem com a causa destes
271

jovens.
A profissionalizao dos educadores seria um caminho, mas as relaes com a
universidade muitas vezes essencialista. Segundo ela; os jovens universitrios em geral
querem "aplicar" suas teorias no campo do trabalho com os jovens, instrumentalizando-os tornando-os sujeitos mecanizados. Por outro lado a no formao profissional especfica
para os educadores, traz conseqncias de um no compromisso com a emancipao e
autonomia destes jovens, os quais podem ser tratados de acordo com a reproduo social do
estigma que a sociedade dirige eles.
Ela diz que uma situao difcil do trabalho em equipe, as dificuldades de realizar
um bom trabalho com um certo desamparo social geral, mas que para ela a
profissionalizao em perspectiva que se evite a instrumentalizao dos jovens o melhor
caminho possvel em seu entendimento.
No caso do trabalho com os jovens da Favela do Icara, necessrio, ao nosso ver, o
maior acesso dos jovens principalmente aos servios mdicos e psicolgicos, os quais
podero contribuir eficazmente na melhoria das condies de vida desta populao. Quando
em atividades no contexto de So Paulo, uma das maiores queixas dos pais, avs e pessoas
da comunidade, era a dificuldade de acesso a estes servios os quais, conforme eles, traziam
melhor "tranqilidade" para suas vidas e desenvolvimentos.
As polticas de identidade jovem em meio urbano devem servir tambm para isto:
para comprometer os saberes e aes (no caso, a psicologia e os campos interdisciplinares
envolvidos), nos avanos significativos dos anseios sociais.
Compreender identidades jovens, negras, mestias e hbridas nos espaos segregados
das metrpoles urbanas contribuir para a sade humana em todos os seus contextos.
Trabalho tambm para todos os comprometidos com uma nova sociedade para todos
os sujeitos humanos.
Detalhes observacionais:
O entrosamento da equipe parece ser sensvel - delicado ( no sentido de 'difcil'). Mas
eles se esforam por uma construo de unidade. Isto se tornou visvel na ocasio em que
solicitei uma foto da equipe. Eles pareceram estranharem-se, meio incomodados por no
saberem como se organizar fisicamente para a foto e estabelecer proximidade fsica uns dos
outros para o "quadro" solicitado. Os rapazes, observando a dificuldade para "posar" para a
foto, comearam a brincar - construir uma linguagem de entrosamento e crescimento. Como
se a tentar romper barreiras simblicas implcitas nas relaes entre eles.
272

O interessante dos membros da equipe de trabalho que so respectivamente:

branca, negro e no-branco (rabe da regio do Magrebe).
Atores sociais que transmitem, por suas origens e atravs de seu trabalho, um
diferencial importante no papel da construo de identidades dos jovens do Ateli 36-38, de
Gennevillieurs e tambm no cenrio social do distrito.
Fator que contribui com a noo de que multiculturalismo e ao afirmativa
promovem desenvolvimento humano qualitativo nas sociedades modernas do sculo XXI, as
quais so pautadas no desenvolvimento das sociedades urbanas. Desafios para o nosso
tempo.

Equipe de trabalho do Ateli de Genevilliers, Periferia de Paris, 2007

Acervo da autora

273

EPLOGO
No mercado popular de Montreuil
O marido diz: Olhe! Veja que lindo! Compre!
A mulher: Sim! lindo, muito lindo!
Qual voc prefere: O vermelho ou o verde?
O marido: O vermelho! Ah... muito bonito!
A mulher branca francesa para a vendedora africana muulmana: Quanto custa o vestido?
A vendedora: Dez euros.
A francesa: O vermelho por favor.
A amiga que os acompanha questiona: Mas... para usar em casa no?
A francesa responde impressionada: Sim! claro! Para ficar em casa!
E as duas mulheres francesas se olham e sorriem entusiasmadas...
E o marido paga o vestido satisfeito.
(Dirio de campo - Paris, 10.04.2007)

Esta cena se passou no mercado popular de Montreuil. Esta regio fica no extremo
leste de Paris, periferia. um local onde as populaes migrantes, africanos e magrebinos
habitam e realizam suas atividades comerciais.
Aos finais de semana um grande mercado se monta na grande calada ao lado do
supermercado Carrefour.
So africanos, espanhis, italianos, magrebinos, rabes, indianos, asiticos, povos de
todas as cores e lugares pechincham suas mercadorias: C'est bon march! ne pas chre!
Como as feiras brasileiras: olha que barato, pra levar, venha ver freguesia...E o dia
em geral alegre entre comidas tpicas, lenos e tnicas africanas, lenois, colchas, sapatos,
roupas e chapus usados, franceses e europeus vendem tambm seus produtos: perfumes,
shampoos, sabonetes...
a festa do povo!
Alguns franceses de classe mdia vo pra l para garimpar coisas boas. Foi o caso do
casal acima descrito e sua amiga.
274

O entusiasmo com o qual o marido mostrou o vestido e a reciprocidade da esposa

demonstram que na cena urbana h a valorizao cultural de atributos de outros povos. O
fascnio pela singularidade e diferena, a necessidade de usar uma vestimenta confortvel e
sofisticada como a dos povos africanos.
O vestido era uma bonita tnica vermelha de um tecido acetinado. Haviam detalhes
bordados nos punhos, regio do peito com um sutil decote e bainhas. Era longo e de um
vermelho maravilha. Era realmente muito lindo e poderia ser utilizado no contexto ocidental
em uma ocasio sofisticada e de festa, ou para, como era a pretenso da francesa, um chique
robe para ficar bonita em casa em dias frios de inverno.
Quase que comprei um pra mim, mas pensei na pouca bagagem que deveria levar em
meu retorno.
Esta cena para mim representa que as sociedades classicamente ocidentais, em termos
de sua populao no cotidiano j aderiram as condies culturais da dispora africana.
Assim como o jazz, o blues e o samba so hoje expresses musicais de todas as classes
sociais e principalmente as classes ricas e intelectualizadas, os hbitos de vida, culinria,
maneiras de gerir a vida, so apropriados pela burguesia.
A prpria capoeira hoje, no Brasil , no mais uma prtica de negros e mestios. Mas
a classe branca rica e mdia, aderiu prtica assim como as vestimentas; o cabelo tranado
tambm so formas que os meninos e meninos das classes mdias e universitrios gostam de
usar.
Isto representa que a resistncia da dispora mantm a transformao e a continuao
de participao do mundo social e coletivo, e que as relaes sociais efetivas em termos
polticos e sociais devero ser decorrncias precisas desta ordem de coisas.
No basta apenas agregar os hbitos e formas de vida ao cotidiano informal como a
francesa que usar o vestido - robe - em casa. Estes comportamentos sociais tendero a ganhar
consistncia e a sociedade dever amadurecer as relaes de igualdade humana em todos os
cenrios sociais.
No Brasil, ns vivemos h muitos anos com a idia do mito da democracia racial, o
qual ainda hoje idia corrente em muitos espaos sociais apesar de vir perdendo sua fora.
No cenrio francs, o mito da repblica - a igualdade entre todos - impede que a
sociedade francesa avance nas contradies de seu contexto e deixe de dialogar de maneira
mais consistente e vlida para todos os seus cidados: franceses brancos, negros, mestios e
no brancos.
As discusses no Brasil avanam a partir da dcada de cinqenta como relatamos no
incio de nossos trabalhos.
275

Na Frana o debate apenas se inicia. Eles buscam solues para as questes a partir de
referncias inglesas e americanas que possuem tradio na questo em seus territrios
urbanos.
Neste sentido, trazemos para a conversao o tema das aes afirmativas; como esta
pode se relacionar com nossa discusso - a identidade de jovens nos espaos urbanos
segregados.
Nos Estados Unidos as polticas de aes afirmativas foram implantadas a partir dos
anos 60 com o fim de acabar ou pelo menos reduzir as desigualdades raciais e o racismo a
partir do estopim intelectual dos Movimentos dos Direitos Civis.
Edward Telles (1996), brasilianista e socilogo na Universidade da Califrnia,
informa que o racismo um do problemas no resolvidos da democracia no Brasil em meio a
muitos outros. E que a agenda de prioridades nacionais so consideradas junto com a questo
do racismo.
Os cenrios so diferentes mas segundo ele a desigualdade racial no Brasil muito
grande e o racismo crescente conforme vem reconhecendo a sociedade branca do pas.
Enquanto no Brasil h um sistema continuum de categorias raciais, nos Estados
Unidos h um sistema binrio. No Brasil h a ausncia de interveno legal no cenrio frente
questo enquanto nos Estados Unidos a presena do estado ativa na luta contra o racismo.
No Brasil h uma interao racial, ao menos entre os pobres. J nos Estados Unidos
apresenta-se um nvel quase inexistente de interao racial na classe mdia americana.
Partindo de sua anlise, a desigualdade racial maior no Brasil que nos Estados
unidos, graas, em grande parte, segundo ele, s polticas de ao afirmativa dos ltimos 30
anos.
Hoje, em nosso cenrio, a crena numa democracia racial no Brasil perde terreno e a
recente implementao de cotas para mulheres nas direes de partidos polticos e sindicatos
tem levado compreenso de que as aes afirmativas voltadas para o combate s
desigualdades raciais podem ser bem vindas (Telles, 1996:195).
Mas Telles alerta que o modelo americano deve ser alterado para a realidade brasileira
pois:
a) muito mais indefinida no Brasil a identificao dos no-brancos;
b) a estrutura da sociedade brasileira revela que o acesso universidade ou classe mdia
muito mais fechado, e no apenas para os negros, sendo possvel para uma parte muito
reduzida da populao155;
155

Mesmo o texto tendo sido escrito h mais de dez anos, isto ainda verdade inclusive a partir da dcada de
2000, no que se refere ao sistema de ensino pblico universitrio.
276

c) muitos setores da sociedade brasileira no acreditam que o racismo exista ou seja

verdadeiramente importante: isso se explica pela velha crena na ideologia da democracia
racial, pela ausncia de segregao legal e por uma elevada interao racial no nvel das
relaes pessoais (Telles, 1996:195).
Um outro fator importante em termos de aes afirmativas nos Estados Unidos, so a
contratao e promoo de negros no mercado de trabalho e pelos "contratos pblicos" junto a
uma minoria de empresrios negros.
No Brasil, quando se fala em aes afirmativas foca-se mais a situao pela via da
universidade e neste sentido Telles nos ajuda a considerar que nos EUA ao contrrio do que
possa parecer, elas tambm so questionadas e combatidas. H divergncias quanto a sua
validade e manuteno, embora as desigualdades raciais e tnicas permaneam elevadas.
No texto de Telles que estamos considerando, Aes afirmativas: incio no Brasil e
fim nos EUA?, ele traa um retrato pormenorizado da questo ao nvel da universidade,
principalmente da universidade a que esta vinculado como professor. Seus nuanas e
particularidades em relao questo e os posicionamentos poltico-administrativos da
reitoria que administra a universidade da Califrnia e seus dois principais campus - UCLA e
Berkeley.
Aps 30 anos de programas de aes afirmativas, a Universidade da Califrnia
modificou os programas com vistas a aperfeio-los, abolindo alguns critrios importantes de
cor e raa para o ingresso na universidade.
Ainda assim, houve a concluso unnime de que : "os programas de aes afirmativas
tornaram a Universidade uma instituio melhor por terem-na tornado mais diversificada e
que este trabalho ainda no foi concludo. A Universidade deve continuar atuando de forma
afirmativa para aumentar a participao de indivduos pertencentes a grupos subrepresentados , avaliando e aprimorando os programas de modo a fortalec-los. (...) A
diversidade estimula a vida intelectual e o desenvolvimento, engendra novos desafios, e
empurra todos os membros da comunidade acadmica para nveis mais elevados de
excelncia e sucesso . Essa diversidade tambm contribui para que a Universidade da
Califrnia e outras universidades estaduais possam alcanar seus objetivos enquanto
universidades de pesquisa pblica" (Telles, 1996:200).
Com as novas mudanas nas regras de admisso de estudantes no brancos, a excluso
ser um fator visvel e incontornvel. Ainda assim o conselho de reitores expressou "o
sentimento de que a universidade precisa conhecer os riscos de excluso e estabelecer os
nveis de participao, pois desconsiderar a raa e a etnia por ocasio das admisses
alienar os grupos mais freqentemente excludos (Telles, 1996:2001).
As novas regras colocam em prejuzo a participao de negros no contexto
principalmente da ps-graduao da Universidade da Califrnia e j possvel observar a
277

queda brutal da participao dos afro-americanos na universidade. "Eles j so poucos

numericamente e esto se tornando ainda mais sub-representados com as novas regras. Em
nvel nacional, seus testes escolares apresentam mdias abaixo daquelas obtidas pelos
brancos, desempenho que no se limita aos grupos afro-americanos com dificuldades
financeiras ou oriundos de bairros populares desfavorecidos. Logo, selecionar estudantes
apenas com base em desvantagens econmicas pode significar forte reduo do nmero de
afro-americanos na UC" (Telles, 1996:2001).
Vemos que o impacto do racismo profundo e permanente inclusive em sociedades
que historicamente avanaram na condio poltica formal em considerar a questo.
Quando abordamos as dimenses territoriais do espao urbano da metrpole e a
populao jovem e negra estamos atentando para fatores onde a pobreza e desigualdade
presente pela ordem do capitalismo segregacionista que exclui inmeras pessoas do acesso
participao social do desenvolvimento da vida - representado pelas conquistas da cidade.
Pretendemos dimensionar as condies destes sujeitos observando que so negros, so
pobres, so mestios e no brancos.
No Brasil, a pobreza considerada o fator maior de excluso de acesso a todos os bens
da metrpole. Caractersticas do pas inserido no contexto da globalizao.
Mas ao abordar o territrio, observ-lo pela tica da cidade, do espao que os jovens
transitam e se abrigam, podemos ver a sua identidade. A identidade da negao de sua
existncia, de sua peculiaridade e singularidade expressa em sua alteridade.
So negros e mestios. So tambm no brancos. E a histria marcada do territrio,
das pedras da construo e alicerce da cidade demonstram, que a pobreza fator conjugado
raa, etnia. Eles so pobres porque so negros e sendo negros so impedidos do acesso
participao da cidade.
A identidade marcada por este grau forte de impacto, de segregao, de racismo, dos
muros desenhados e falados pelas moas da Brasilndia.
Se h maior interao no Brasil entre brancos e negros nas relaes pessoais,
diferentemente dos Estados Unidos, preciso atentar para a manuteno destes status. Na
medida em que a conscincia avana, corre-se o risco da lucidez perceber a trama da falsidade
e negar frontalmente o mito freyriano de democracia racial.
Estamos longe, creio eu e assim espero que sim, de uma diviso binria como nos
Estados Unidos.
Na Frana, as presses sociais, o desemprego, e as exigncias dos jovens em forma de
"motins" comeam a ser expressas como uma quebra de interao entre brancos e populaes
no brancas e negras.
278

A interao social entre os diferentes em Frana, no chega a ser to expressiva como

no Brasil, mas parece-nos ser mais presente que nos estudos apresentados por pesquisadores
sobre o contexto de interao racial norte americano.
Ainda que tenhamos o melhor cenrio sobre as relaes entre negro, branco e mestio,
a negao reiterada da identidade negra brasileira pode por em colapso ao longo do tempo
esta verdadeira condio de interao social.
Sob esta anlise preciso que nos apressemos em trazer as respostas para a
dificuldade de nossos contextos. Para a dificuldade de reconhecer nos jovens pobres dos
contextos urbanos, visto que o campo cada vez mais urbaniza-se nos moldes sociais da
metrpole, que eles so negros, mestios, no brancos. Que fazem parte da identidade negada
deste pas. E que necessitam visibilidade e respeito frente s suas necessidades de participao
no conjunto da sociedade brasileira.
Habermas ao considerar a identidade do Eu informa que o sujeito deve ser capaz de
linguagem e de ao para enfrentar determinadas exigncias.
Ele diz:
"A identidade do Eu depende naturalmente de determinadas premissas cognoscitivas,
mas no uma determinao do Eu epistmico, consistindo antes numa competncia
que se forma em interaes sociais. A identidade gerada pela socializao, ou seja,
vai-se processando medida que o sujeito - apropriando-se dos universos simblicos
- integra-se, antes de mais nada, num certo sistema social, ao passo que mais tarde,
ela garantida pela individualizao, ou seja, precisamente por uma crescente
independncia com relao aos sistemas sociais" (Habermas, 1983:54).
Podemos considerar que os jovens negros das periferias das metrpoles urbanas esto
aptos a dizer o que querem, o que demandam. Eles apresentam a capacidade de cognio interpretao - do contexto e estabelecem interao social a fim de que sejam inseridos no
sistema social.
Suas vozes e dizeres, expressam esta crescente identificao que requer a participao
no conjunto social.
No mbito do fazer cientfico importante ser capaz de ouvir e interpretar as suas
vozes a fim de colaborar, com sua funo emrita, com o desenvolvimento da humanidade.
No que diz respeito psicologia, a capacidade de escutar tal linguagem favorecer
processos de individualizao que comportem solidariedades pois estaria moldada no
principio da interao social a partir da correspondncia do "olhar do outro".
A tarefa da total autonomia e emancipao dos sujeitos comporta um ordenamento
279

social, cujo desenvolvimento diz respeito a evoluo de toda a sociedade.

Nesta perspectiva Mary Garcia Castro, pesquisadora da Unesco sobre juventude, nos
diz que polticas pblicas por identidade necessitam de maior investimento terico-poltico
com leitura mais reflexiva de um enfoque "geracional" que no mundo apenas se esboa e no
Brasil vem se ampliando nos ltimos anos.
Ela informa que os grupos identitrios, tanto o movimento feminista como o
movimento negro, trilharam caminhos de debates e que continuam a requerer representao
junto mquina poltico-administrativa no plano do executivo do governo. Eles dialogam na
necessidade de legitimar enfoques de gnero e de cunho anti-racista a fim de reconhecer
singulares perspectivas tnico-raciais nas polticas de cunho universal.
Nos movimentos sociais por direitos humanos e cidadania bem como por polticas de
aes afirmativas e de identidades reconhece-se que as desigualdades sociais se multiplicam
em certos sistemas poltico-culturais e h alguns que sofrem outras excluses que contribuem
para a negatividade maior em seu ser e estar no mundo.
Mulheres se posicionam em pior situao que os homens por indicadores subjetivos e
objetivos enquanto os afro-descendentes, mais que os de pele clara, se concentram mais em
indicadores negativos, bem como os jovens que no por acaso tambm se destacam
negativamente nas estatsticas de vtimas de homicdios e entre os desempregados. Ou seja,
mesmo entre os pobres h gradaes, hierarquias e formas de viver a classe, com sentidos
prprios, a depender do gnero, da raa e do momento no ciclo vital (Castro, 2004:277).
" Marx j ponderava que so vrias as populaes para o capital, e que no
capitalismo se recorre a diferenas tidas como naturais para acirrar competies,
diversidades que ajudam a que mais se explorem alguns e ao mesmo tempo todos das
classes dos sem propriedades" (Castro, 2004:278).
O debate sobre cidadania e ao afirmativa vem lembrar que alm da economia, vrios
so os sistemas de exploraes e discriminaes que pedem a interveno do Estado e que
diversos sistemas identitrios, incluindo os jovens, tem linguagens prprias, inclusive de
rebelies, que pedem formatos prprios de ao e interveno.
Neste sentido, polticas de identidade no pedem apenas cotas. Estas so o limite
mnimo de considerao de seu papel e traduz de forma equivocada polticas de aes
afirmativas.
As polticas de aes afirmativas contribuem para remodelar um sistema de relaes
sociais, desconstruir orientaes histricas e mexer em alicerces que reproduzem
280

desigualdades. encaminhar-se para uma referncia redistributiva na qual no s negros,

mulheres, jovens ou velhos, seriam os beneficirios por polticas compensatrias. exigir que
o Estado v alm da declarao de boas intenes e de programas pontuais para esta ou
aquela identidade, que v alm das cotas.
A exigncia que se mexa em toda estrutura oramentria do Estados e ao mesmo
tempo remetam igualdade que possibilita a expresso de diferenas identitrias e linguagens
prprias e o direito diversidade cultural. No caso do jovem negro: "subjetividades
projetadas que conferem formas de ser do povo negro. Busca-se mais que o direito de ser
igual, sem contestar os parmetros de referncia para tal igualdade" (Castro, 2003:280).
A inteno de trazer o debate para este trabalho o de considerar que para a juventude
negra importante pensar um caminho para seus sonhos e expresso de vida. E o caminho
precisa ser tanto na construo terica, como no campo poltico.
Castro (2003) nos possibilita pensar a polmica questo a partir da considerao de
combinao de enfoques antidiscriminatrios e por combinao de linguagens identitrias. De
maneira radical que avancem em enfoques polticos de tonalidade pontual e universal.
Para ela importante ultrapassar as divises negro, branco, homem, mulher, velho,
jovem e explorar o que cada movimento identitrio pode contribuir para transformar o mundo.
Neste sentido o movimento negro vem
"resgatando a polifonia ertica dos orixs e sendo a expresso musical e corporal
mais do que superestrutura, e sim linguagem de comunicao que ressalta o valor do
ldico e apresenta, como em algumas expresses do hip hop, textos de protesto social
ou de crnicas do cotidiano. Ento pensar pequeno brigar s por igualdade entre
negros e brancos. E a contribuio singular do Atlntico Negro (Gilroy, 2001)? Da
cultura afro brasileira? O direito do negro a expresses culturais prprias mais que
o direito de alguns, tambm questionar a cultura branca ocidental monocromtica e
a hegemonia judaico-crist (Castro, 2003:289).
Isto tem validade porque falamos de juventudes. E juventude negra, sendo que a
juventude em geral tem pouco espao nas aes e programas de governo. irrisrio ou
inexistente a possibilidade dos jovens serem sujeitos-atores de seus direitos. Neste sentido,
eles, na pesquisa, demonstram requerer seus espaos negados, desconsiderados nas polticas
identitrias do pas.
A pesquisa, para ns, parece revelar a necessidade da cincia - construo terica e
poltica - favorecer o debate para a insero melhor destes sujeitos.
Por si mesmos eles j iniciaram a revoluo, mas cabe-nos como agentes
281

colaboradores para o desenvolvimento social, esclarecermos pontualmente suas aes e

contribuirmos com a validao destes campos do conhecimento. Registrando o saber que se
inicia e se engendra nas vozes destes jovens.
Sob esta perspectiva, as aes afirmativas seriam um caminho que pode fortalecer a
busca de uma nova dimenso de mundo.
No como resoluo pragmtica nica e isolada s populaes negras, atravs do
binarismo cmodo e restrito da hegemonia ocidental. Mas inserindo no debate novas
perspectivas de conceber o mundo, a partir de um universalismo que congregue as
necessidades de todos.
Sendo assim, ao considerar identidades, as aes afirmativas devem ser defendidas no
limite focal. Sem nos contentarmos com este campo mnimo de seus enfrentamentos e lutas.
Ela deve, no atacado, afirmar aes em prol de juventudes. Sem deixar de ser capaz de
considerar aquelas com mais alto grau de vulnerabilidade no sistema de classe; fato que pede
a combinao e preocupao simultnea de polticas focais e universais em um Brasil que
seja de todos ns (Castro, 2003).
Trouxemos o debate para o interior do texto no sentido de que consideramos que
identidades so construdas. E a elaborao de uma identidade empresta seus materiais da
histria, da geografia, da biologia, das estruturas de produo e reproduo, da memria
coletiva e dos fantasmas pessoais, dos aparelhos de poder, das revelaes religiosas e das
categorias culturais (Munanga, 2004).
Os jovens que acompanhamos o percurso so portadores de processos de construo
de identidades. Que se realizam em consonncia com seu tempo, sua histria.
Eles constroem suas histrias, ao mesmo tempo que intermedeiam o contato com a
sociedade j construda, j posta, j determinada. Mas suas aes, pensamentos e reaes ao
sistema acabam por alterar a posio social j emoldurada.
Sob este aspecto no poderamos deixar de trazer o debate no cenrio brasileiro e
internacional sobre as aes afirmativas como representantes do contexto de luta que
mudaram as perspectivas sociais e humanas entre negros, mulheres e crianas nos Estados
Unidos e Inglaterra. Considerando inclusive o Canad, atravs das polticas multiculturalistas.
Percebemos que os jovens, no Brasil e na Frana, esboam identidades-projeto, pois
constroem uma nova identidade que redefine sua posio na sociedade e consequentemente se
propem a transformar o conjunto da estrutura social.
Eles em seus anseios parecem questionar o fundamento das sociedades historicamente
construdas no hoje, e comeam a suscitar um projeto que na evoluo histrica possa
legitimar-se no contexto da vida social. Eles questionam: Como ser a democracia do sculo
XXI com este tipo de globalizao? (Munanga, 2004).
282

Sob estes questionamentos, ns tambm tentamos pensar na construo destas

respostas, aliando a considerao sobre a geografia humana que aprofunda a concepo sobre
as relaes do homem com o meio, em particular o meio urbano - a metrpole.
A psicologia se insere na conversao com as disciplinas j apresentadas como a
psicanlise, que agrega a condio de pensar a trama identitria e processos subjetivos dos
sujeitos, assim como a sociologia que inaugura os campos de discusso sobre a condio
social do "ser negro'".
Foi neste limite que pareceu-nos propcio abordar a temtica das aes afirmativas no
eplogo da tese, demonstrando que a cincia deve alar um compromisso com os assuntos que
emergem e ajuda a discutir.
Antonio Srgio Guimares em 1990 apresentava posio contrria as aes
afirmativas nas universidades. Aps mais de uma dcada, ele afirma : "...dado o modo como
transcorreram o debate, a reao s aes afirmativas e o jogo de presses, nacional e
internacional, elas se tornaram inevitveis. Eu mesmo passei a defend-las" ( Guimares,
2005:7)
Sob este aspecto reflito: Quanto mais sculos teremos que passar para que as
populaes historicamente rejeitadas enquanto contribuintes para o processo de
desenvolvimento social do mundo como um todo possam ter validado e legitimado sua
condio humana a partir de uma identidade na qual sejam respeitadas?
A legislao no o caminho definitivo e melhor para as mudanas estruturais no
cerne da cultura humana. Ela , ao contrrio, a evidncia, de que a condio do
desenvolvimento da solidariedade e da elevao afetiva-cognitiva humana que implica o
processo de evoluo civilizatria, est longe de se pronunciar.
A legislao evidencia o ambiente da barbrie e da intemprie a qual precisa ser
combatida e evitada. A precarizao da vida. O limite do inumano.
Sob este aspecto, ela , a infeliz salvaguarda do genocdio daqueles que so negados
do pertencimento ordem social universal.
Sem consider-la como uma curvatura as chamadas "vitimizaes", como alguns
gostam de afirmar, ela a mnima escuta das expresses e vozes que - em nossos recortes
tivemos a oportunidade de apresentar - estes jovens alertam.
Ela o mnimo que a vida encerra. Mas em alguns momentos da histria, o mnimo
vital.
preciso que no s o francs pague o vestido satisfeito, com o valor legtimo da
beleza do vestido, assim como importante que a mulher possa usar o vestido no s
no interior da maison, na verdadeira contemplao de seu sorriso. O qual no fundo,
283

a contemplao da identidade de todos ns: iguais e diferentes, unidos no espao

social.

Mercado Popular de Montreuil ( Paris, 2007) Acervo da autora

284

CONSIDERAES FINAIS

"A fora dos fracos seu tempo lento (Santos, 1998),

ou como diria minha me Maria de Lourdes:
o que menos corre, voa! ".

A psicologia social brasileira reconhece atravs da noo de identidade-metamorfoseemancipao de Antonio da Costa Ciampa um importante marco de transformao das formas
de conceber identidade nos contextos acadmicos da psicologia assim como sua transposio
para inmeros campos do conhecimento.
A questo da identidade foi colocada a partir do final da dcada de oitenta, como
central para pensar a sociedade e a psicologia.
Na Frana, a partir dos estudos sociolgicos de Alain Torraine, construiu-se uma
sociologia que se vinculou a interveno social a partir de percepes fornecidas pelos
prprios sujeitos. O mtodo revolucionou as formas de conceber pesquisa em cincias sociais
e colocou no sujeito o foco do olhar sociolgico e no mais apenas a anlise prioritriamente
social.
Michel Wieviorka e Franois Dubet dirigem na atualidade o Centro de Anlise e
Interveno Sociolgica em Paris, fundado por Torraine, local em que se desenvolvem os
trabalhos a partir do mtodo de interveno sociolgica, sendo um dos mais respeitados
centros de pesquisa sociolgica no contexto internacional.
O Laboratrio de Psicologia Social fundado por Serge Moscovici, hoje dirigido por
Elisabeth Lage, nos disponibiliza informes sobre a importncia de considerar os processos
afetivos e cognitivos na compreenso social das formaes pessoais e singulares dos sujeitos,
o que para ns equivale a dizer, da formao ou construo de suas identidades.
As produes destas duas localidades forneceram importantes influncias para a
transformao das pesquisas brasileiras em sociologia e em psicologia, pois a prpria casa que
recebe este trabalho esteve presente atravs da Professora e filsofa Silvia Lane, em pesquisa
e atividades naquele Laboratrio. Atuao que referendou outros caminhos para a psicologia
brasileira valentemente iniciados por "Silvia"; a querida mestra de meu mestre e de todos
ns, da psicologia.
A "escola psicolgica de So Paulo" forneceu novas concepes para pensar a
psicologia brasileira com repercusses em toda Amrica de lngua hispnica e tambm no
mundo europeu, a partir da Frana, que ajudou a fornecer os primeiros passos para a
285

transformao da psicologia com herana explicitamente norte americana para uma psicologia
vlida para os contextos comprometidos com a transformao da realidade social.
A questo da identidade foi colocada como a referncia central no s para a
psicologia mas para grande parte das cincias e estudos que procuram compreender a ordem
dos contextos no mundo globalizado e nas economias urbanas.
Por esta vertente, presente durante todo o texto, seja atravs do dilogo que se
estabeleceu com Habermas - pois foi o pensador de frente com quem Ciampa conversou
constantemente para compor suas perspectivas de identidade - seja atravs de breves anlises
que mesclam a historicidade dos sujeitos com a sociologia sobre o negro e a psicologia social,
que procuramos compor a trama de parte do trabalho em refletir sobre a identidade dos
jovens negros inseridos neste contexto - a metrpole, a globalizao, a trama do capitalismo, a
periferia.
E se no Brasil, a psicologia, atravs do conceito de identidade-metamorfoseemancipao, elegeu o conceito como nodal para pensar a sociedade; hoje, no sculo 21, a
questo ainda mais efervescente em todas as cincias sociais e humanas, alm dos contextos
da vida do cotidiano social.
Partindo do conceito de identidade-metaforse-emancipao
incluiu-se outras
conexes para pensar a questo da identidade de jovens negros nas periferias urbanas.
No partimos de uma anlise detida e minuciosa do conceito de identidade em
Ciampa, visto que a importncia da noo ganhou, por assim dizer, certa fecundidade a priori,
no sentido de inst-lo como geralmente compreensvel em suas linhas gerais.
Esboamos, no interior do texto, os sentidos especficos sobre identidade-metamorfose
correlacionando-o com demais formas de entendimentos sobre a cidade, o urbano, alteridade e
diferena para pensar a dimenso do jovem negro na sociedade brasileira e nos contextos das
metrpoles internacionais, no caso, So Paulo e de passagem, Paris.
No estabelecemos comparaes fixas. A inteno foi de percorrer os universos das
grandes metrpoles, compreender os movimentos juvenis que se espalham pelo mundo, e nos
mostram que os hibridismos, os fluxos, a noo de fronteiras, dispora, transnacionalismo e
identidade so cada vez mais presentes na ordem do mundo. Torna-se importante focar o
sujeito da diferena, da desigualdade, banhado nos conflitos de etnia e racializao que o
mundo inteiro assiste.
Trouxemos, para pensar estas noes, a psicologia social do negro. Considerando a
partir dos caminhos pioneiros da sociologia, as formas clssicas de abordagem da questo.
No partimos de arranque, de uma psicologia social do negro. Resgatamos os
elementos principais classicamente importantes em qualquer estudo brasileiro que fale sobre o
negro brasileiro.
286

Obrigamo-nos a isto pelo fato de percebermos, na psicologia social, certa ausncia de

conhecimento sobre os pilares que referendam os estudos sobre a temtica.
Embora em outros campos disciplinares seja mais ou menos consenso conhecer as
literaturas mestras das cincias sociais que inauguram os estudos sobre o negro no Brasil,
como a histria, a geografia, a educao vem fazendo; a psicologia, ao menos na pouca
literatura existente, no conecta a dimenso de seus estudos diretamente do campo social j
validado formalmente.
Isto gera, para a psicologia, em nosso entender, uma certa incapacidade de
efetivamente participar das produes temticas existentes no mesmo nvel de argio dos
intelectuais que cada vez mais vivamente, produzem sobre a questo.
No dizemos com isto que devemos sociologia uma certa subordinao aos seus
conceitos, mas como produtores de conhecimento em psicologia social, estamos obrigados a
compreender as incurses histricas sobre as consideraes do conceito - o negro brasileiro em seu percurso scio-poltico- cultural.
Feito isto de maneira breve, ingressamos na discusso sobre o papel da psicologia
social e as produes pioneiras sobre identidade negra.
Escolhemos as primeiras quatro obras publicadas no final do sculo XX e incio deste
sculo, as quais so realmente as primeiras obras que tratam da psicologia social e a
identidade negra no contexto do estado de So Paulo. Este estado, como sabemos, ainda
representa a maior visibilidade nacional em termos de produo acadmica cientfica, sendo
portanto um indicativo relevante da precariedade de publicaes sobre o assunto na rea neste
estado. Muito embora este dado esteja muito aqum em termos cronolgicos e numricos do
que se produziu, ao menos no Ncleo de Estudos sobre Identidade Humana.
Assim considerado, discorremos sobre as obras a fim de situar por onde vo
formalmente os caminhos objetivos das noes j construdas no campo formal sobre a
temtica.
A partir disto, passamos a discorrer em linguagem prpria, as contribuies e
importncia dos desenvolvimentos da psicanlise no contexto brasileiro - So Paulo e Rio de
Janeiro - a partir da crtica aos autores na mesma iniciativa de agregar valores e
reposicionamentos das questes relativas ao psiquismo negro, processos subjetivos e
formao de identidade.
Os pontos de apoio especficos do trabalho foram brevemente apresentados em
linguagem direta e enxuta de maiores reprodues e explicaes minuciosas de conceitos.
Procurou-se, desta forma, informar genericamente as formas de construes
epistemolgicas que transitam no interior da tese, e arriscamo-nos manter tal perspectiva ao
invs de subordinarmos diretamente a anlise do trabalho de campo aos pontos de apoio
287

especificados na captulo Cidade e produes subjetivas: retratos da juventude na periferia

de So Paulo.
A partir disto, o que se segue tentativa de transmitir com simplicidade de
compreenso a estrutura emocional e vivncia dos jovens; intercalando as observaes sobre
tais experincias com algumas anlises psico-sociais a partir de literaturas diversas incluindo
a geografia, a qual pela temtica, est inserida no conjunto dialgico do trabalho.
No sabemos se este arranjo resultou na compreenso de nossas intenes, que foi a de
proporcionar caminhos para se melhor conhecer os processos de formao de identidade
juvenil em populaes marginalizadas, o retorno das "classes perigosas" , com prioridade
para o olhar tnico-racial das populaes jovens negras habitantes da periferia.
Procurou-se enfatizar nesta seqncia, a produo social do espao e as repercusses e
influncias desta configurao emocional, psquica e identitria destes jovens.
possvel que esta forma de ligao com os dados tenha produzido o excesso de
consideraes gerais e contextualizadas por inmeros e diferentes autores, sem levar-nos a
uma condio de anlise linear e bem planejada.
Contudo, tal possibilidade fornece o caminho de poder transitar por espaos
epistemolgicos que nos propiciem reflexo sobre as emergentes e complexas questes que
se do no apenas no Brasil e na Frana, contextos de elaborao da pesquisa, mas tambm
em todo o mundo atual: identidades, fronteiras, globalizao, alteridades.
Sob esta tica entendemos que no tramos nossos pontos de apoios que coadunam-se
com a tese pois, o sentido do materialismo histrico em Habermas, quando fala em mundo da
vida, razo instrumental e agir comunicativo, est diretamente relacionado a condio de
produo de sentido na sociedade moderna ou ps-moderna.
Este sentido em sua plenitude referenda os aspectos que a psicanlise proporcionou na
capacidade de produzir a ampliao dos significados lingsticos a sua metapsicologia.
Isto para ns especialmente importante pois nossas ligaes com Habermas tem ao
fundo a construo social da noo de identidade como acima referendamos.
A priorizao pelo elemento do sentido e do significado que costuram os dois
ltimos captulos do trabalho e por tal razo no h preocupao em conjugar diretamente ou
parcialmente as ligaes com os pontos de apoios referendados.
Primou-se por exaurir o no limite do sentido que em sua plenitude no aliena-se a
algum mnimo contorno especfico; mesmo porque se acredita que os contornos, na prpria
escolha do objeto e apoios mencionados, j foram minimamente circundados. Ao nosso ver,
contorno mais no preciso.
H nesta opo o risco em alienao pacfica que no compreende a ordem das
288

instncias e necessidades cientficas de justaposies e reiteradas justificaes elegveis de um

nico caminho, ou ao menos, caminhos plenamente reconhecveis.
Nossos caminhos divergem, entrecruzam-se, encontram veredas inusitadas, paisagens,
precipitam-se em rios que nos exigem pontes, caladas de barro, que se desfazem com a
chuva, da cidade negra desconhecida, de seus rostos e corpos fulgurantes de beldades.
Sim, este o grande risco do trabalho de organizao do texto, de assumir a gramtica
que se esboou, pois como nos apresenta Miriam Debieux na epgrafe inicial de seu livro
Histrias que no se contam - o no dito e a psicanlise com crianas e adolescentes, nas
palavras de Heiddeger em A experincia do pensar: "Jamais e em nenhuma lngua o
pronunciado o dito".
possvel que tenhamos definhado, como todos, a partir dos determinismos da
psicanlise, a esta interjeio.
A condio de anlise dos sujeitos, na condio de pouca distncia destes jovens,
pode ter inibido maior lucidez e afastamento para melhor discernimentos. possvel.
As crticas de Habermas metapsicologia freudiana no nos abala, pois foi justamente
esta qualidade metapsicolgica, no totalmente expressa, mas presente no texto, que nos
possibilitou a utilizao da psicanlise como mtodo; eis que a condio da pesquisa
psicolgica - os jovens negros das periferias urbanas - ecoam ressonncias no fazer da
pesquisa da cientista. Lgica impossvel de retroceder.
Assim o no dito, caso ele nem ao menos tenha se esboado, foi antes um acerto de
resultados das variantes do trabalho, do que propriamente um limite do mtodo.
Foi a linguagem mtodo-psicanaltico, embutido na forma interior da gramtica do
texto, que ns pensamos ter nos permitido este "jogo" de duplos caminhos. De recusar vias
de "mo nica", de nos atarmos por perspectivas opostas a negao de um racionalismo
fluente.
E na mesma "contra-mo" pretendemos nos inserir no discurso e na anlise de uma
confluncia dialtica.
Quando Habermas traz a questo do sentido como prioritria para a sociedade, ele o
faz considerando a linguagem enquanto funo hermenutica, intrprete do mundo. Neste
sentido, a linguagem, dessacraliza para a psicologia, as formas de concepo dos processos
cognitivos e de aprendizagens; cria-se assim uma nova esttica.
Nas palavras de Habermas (1990:16): 'smbolos lingsticos inseridos num evento
potico originrio".
Ele tratar a psicanlise como fonte importante neste processo, mas sua considerao
deste campo do conhecimento psquico termina na afirmao de que a mesma deve residir
289

apenas na dimenso teraputica de sua proposio. No mais, diz ele, os atributos da mesma
podem ser reduzidos a simples psicologismos (Habermas,1996).
O filsofo no realiza a sntese entre a filosofia e a psicanlise. Alis, sabemos que
no esta sua funo, nem inteno.
Ns tambm no pretendemos algum nvel de aproximao que encerrasse posio de
acerto entre os discursos - tentativas de eventos poticos originrios - presentes no trabalho.
Mas no concordamos que a psicanlise restrinja-se unicamente a elemento
teraputico que para Habermas a emancipa.
possvel que alguns analistas, mais que a psicanlise, procurem ser to supremos em
suas explicaes sobre o indivduo e a sociedade.
Mas alheia a esta fatalidade passvel de ser observada em qualquer contexto, ela - a
psicanlise - nos proporciona vises importantes para conceber melhor a noo de
estruturao afetivo-emocional e formao de identidade de jovens negros. No chegamos a
discorrer especificamente sobre tal contorno, mas esboo genrico foi traado.
A dimenso espacial e geogrfica empresta psicologia a condio de elaborar
discernimentos que nos coloquem na ordem de significaes sobre as sociedades urbanas.
Sobre este complexo sistema que se transmuta velozmente na medida em que o mundo
avana. E tal avano promove encaminhamentos na psique e conduta - identidademetamorfose - do ser humano.
A anlise scio-geogrfica acrescenta uma psicologia irremediavelmente atada
histria, a fundao de bases para inseri-la na discusso sobre o urbano, o territrio, as
fronteiras, o hbrido e o secular do homem na metrpole.
Santos (1998:32) ao falar de tecnoesfera nos traz a mensagem de que esta representa
o resultado crescente da artificializao do meio ambiente. A esfera natural crescentemente
substituda por uma esfera tcnica, na cidade e no campo.
Em direo antagnica, mas componente da mesma rede social do espao social
habitado, ele nos traz a noo de psicoesfera que o resultado das crenas, desejos, vontades
e hbitos que inspiram comportamentos filosficos e prticos, as relaes interpessoais e a
comunho com o Universo.
Foi neste sentido que relacionamos seus estudos geogrficos e a noes de Habermas
sobre mundo da vida , razo instrumental e agir comunicativo.
Psicoesfera estaria para mundo da vida enquanto tecnoesfera para razo instrumental
e agir comunicativo - linguagem, gramticas - poderia ser concebido como as cartografias do
espao - em suas peculiares dimenses territoriais de formao de paisagens.
No se pretendeu uma comparao direta. Sabemos que so pensadores de estticas
290

diferentes, de campos disciplinares distintos, mas que para ns convergem na possibilidade de

melhor compreender a noo de identidade em espaos urbanos, identidades racializadas,
identidades jovens no contexto das metrpoles e as significaes dos movimentos e choques
sociais que temos observado no cenrio nacional e internacional.
Habermas e Santos so grandes pensadores. Um localizado na respeitabilidade do
mundo hegemnico, do contexto americano e europeu, o ltimo filsofo vivo da atualidade.
Santos, est localizado tambm como um dos maiores pensadores brasileiros. Mas se
inscreve tambm em respeitabilidade nos contextos mundiais. Seus estudos transcendem a
ordem da disciplina geografia, para coloc-la a servio de inmeras outras formas de pensar o
homem na relao com a sociedade.
Ele recebeu o prmio mximo da geografia, comparado ao nobel da literatura mundial,
o prmio internacional de Geografia Vautrin Lud em 1994.
Com honrarias por todo o mundo e cidado honoris causa na Europa, em diferentes
pases, na Africa, Asia, Amrica e Amrica do Norte, ele pode contribuir com o
desenvolvimento de muitos campos do saber nestes diferentes continentes e uma pena que
campos como a psicologia no Brasil sejam restritos em no estabelecer conexes mais
aprofundadas da noo psicolgica social e as dimenses dos seres humanos e a organizao
da cidade.
Enquanto para a rea da sade e a medicina se esforam para construir noes de
territorialidade, como aspectos importantes que possibilitam dimensionar as estratgias de
ao e polticas pblicas para o SUS, a partir de um modelo de sade universal proposto em
conveno internacional pela Organizao Mundial de Sade, muitos, na psicologia, sequer
ouviram falar de Milton Santos e estranham a dimenso de anlise que comporte
consideraes da geografia.
O trabalho no aprofunda esta importante faceta. Ele apenas abre a discusso com o
fim de introduzir a forma de conceber-compreender as identidades negras e jovens dos
contextos das metrpoles no cotidiano de agora, s portas do sculo XXI na sociedade
altamente globalizada de maneira perversa.
Por estas duas linhas - filosofia e geografia - os contornos sobre identidade puderam
ser ampliados.
E neste sentido optamos pela transcrio simples da vivncia dos jovens, as quais nos
permitem perceber as configuraes que eles desenham em seus retratos. Antagonismos
explcitos de suas vidas nos contextos da cidade e nos contextos singulares de si mesmos.
Razes e sentidos que comunicam-se em uma gramtica de signos especficos. Suas
prprias falas.
291

Este foi o nico compromisso que procurou seguir-se na realizao do contexto do

trabalho.
Talvez o produto que se apresenta no retrate fielmente a vinculao a este
compromisso.
Mas o que procurou-se efetivamente produzir foram caminhos abertos, capazes de
levar a outras construes lingsticas as quais os leitores podero por si ou em contextos
coletivos acrescentar. Procurou-se perceber a psicoesfera dos espaos da metrpole que
elemento de configurao e construo da identidade das pessoas no contexto geogrfico cidade.
Isto justifica o incio deste texto conclusivo ao retorno dos nomes que figuram no
primeiro captulo da tese como norteadores dos leques possveis de ampliao do trabalho.
Tais nomenclaturas so apenas marcas de sentidos, que tambm no significam os
nicos prioritrios possveis.
No se fecha o crculo. Ele uma espiral que evolui na construo de novos sentidos.
Habermas agradece guinada lingstica da modernidade os novos eixos para pensar o
horizonte da modernidade (1990:17). Ele ciente e sbio, como a maioria dos filsofos, em
no abdicar ou sempre reeleger a dimenso metafsica da filosofia, a qual se transfigura e
modifica - metamorfose que se encerra - mas no se supera.
Sendo assim, a prima-irm da filosofia tambm no nega sua vocao para no
encerrar-se perfeita na letra lgica da cincia. Na letra fria dos caminhos certos.
Finalmente, mesmo sendo a sociologia uma cincia mais alinhada que a psicologia, ela
parece comear a romper com a sua perfeita conscincia.
E enquanto psiclogos sociais da 'escola paulista', atados ao exerccio de uma razo
reflexiva e dialgica - carter filosfico - bem como s dimenses histricas do aporte
sociolgico, encerramos com o reconhecimento por parte dos socilogos, da mutao desta
lgica apresentada por Franois Dubet no artigo intitulado Sentimentos de injustia,
movimentos sociais e "sociedade":
"Quando ns os olhamos de perto, os atores sociais fazem em realidade como os
socilogos, eles produzem julgamentos autnomos e plenamente sociais, eles tentam
desprender-se com grande esforo de todas as determinaes participando das
construes de representaes de uma sociedade. neste sentido que eles so os
sujeitos e isto se d porque a que eles realizam este trabalho. E por esta razo
que o estudo de sua experincia social no totalmente socialmente socializada a
maneira mais simples e a mais desprovida do perigo de ingressar no corao da
vida social" (Dubet, 2007:569)
292

Isto significa olhar para o sujeito, singulariz-lo para apreend-lo em sua totalidade,
que tambm histrica e social.
Se o intento atingiu xito; isto no sabemos.
O que sabemos, que a juventude negra e mestia na geografia do contexto urbano
capaz de iniciar a interpretao histrica entre passado, presente e futuro.
Isto permite possveis aes de transformao e confrontao gradual deste contexto.
Transformao que os jovens vo organizando a partir de uma linguagem singular.
As mensagens que podemos ouvir dos jovens trazidos na pesquisa so: a juventude se
esfora para compreender a dialtica do contexto vivido; e, neste esforo, acaba por construir
sua prpria direo, que no interior de si mesma reorganiza sua prpria lgica, sua prpria
crtica. Sua sntese e sua dialtica.
Eles caminham para a reflexo.
Eles esto refletindo...
Eles andam em seu prprio tempo e do pistas de focos esparsos em todo o mundo,
mas coesos no contexto.
Eles comeam a emergir embora ainda no possuam as respostas.
Eles elaboram o gesto criativo de Winnicott.
Ou a ao comunicativa de Habermas.
Ou a superao do dipo no ingresso do social de Freud.
Ou ainda a metamorfose-processo-emancipao em Ciampa.
Ou como disse o gegrafo Santos, sobre o papel dos pobres na produo do presente e
do futuro: A herana do passado temperada pelo sentimento de urgncia, essa conscincia
do novo que , tambm, um motor do conhecimento. (...) falta-lhes o prprio sistema do
mundo, do pas e do lugar. Mas a semente de entendimento j est plantada e o passo
seguinte o seu florescimento em atitudes de inconformidade e, talvez, rebeldia.
Eles ainda no efetivaram a direo. Mas eles sabem das identidades que iniciam em
sua cuidadosa e crescente valorizao.
Eles vigiam e observam sua transformao em metamorfose, eles esto um pouco mais
prximos de uma efetiva deciso.
Eles ainda esperam, em seu tempo lento, a garantia dos alicerces de seu poder-ao.
Os jovens, tambm os negros, das periferias das metrpoles, no tm ainda as
293

determinaes especficas dos caminhos, eles os constroem a partir da linguagem, guinada

lingstica de Habermas, e a necessidade do exerccio da palavra - que confere autonomia em psicanlise. a que no trabalho a mesma se inseriu como mtodo. Aparentemente
invisvel. E talvez, num certo sentido, desqualificado.
Mas resolvemos simplesmente escutar a palavra - linguagem em elaborao de sentido
e entendimento de si e do mundo, a palavra sem "clich"(Marcuse1966:95) - dos jovens. Sem
interferir com minuciosas anlises de discursos. Forjando algum tipo de 'verdades'. Incurses
na fala. Apagando o gesto criativo ou a gramtica originria dos sujeitos.
Que eles falem por si.
Neste sentido, o mtodo psicanaltico talvez invisvel no conjunto do trabalho prestouse a cartografar as geografias psquicas e identitrias dos sujeitos em seus contextos: a
periferia na perversidade da metrpole, que engendra respostas singulares e sociais de
sentidos.
Enquanto mtodo procurou inferir nas anlises que exigem a participao do
intelectual-pesquisador na construo da histria dos sujeitos que eles no podem reescrever
sozinhos156, conexes que lhes escapam na decifrao do mundo. Mas tais conexes no
implicam o prazer de violar os sentidos dos sujeitos. Dando-lhes significados especficos e
aparentemente coerente e bem formulados. Dar espao para o pronunciamento da fala,
sempre interditada dos sujeitos 'desiguais'. Recusando a eficincia das interpretaes, como
eficientes profetas ou habilidosos letrados 'cientistas'.
Sob esta condio do mtodo para desvendar cartografias de identidades no contorno
da periferia em nosso trabalho, foi preciso escutar os caminhos do gegrafo:
"O terrvel que, nesse mundo de hoje, aumenta o nmero de letrados e diminui o de
intelectuais. No este um dos dramas atuais da sociedade brasileira? Tais
letrados, equivocadamente assimilados aos intelectuais, ou no pensam para
encontrar a verdade, ou encontrando a verdade, no a dizem. Nesse caso, no se
podem encontrar com o futuro, renegando a funo principal da intelectualidade,
isto , o casamento permanente com o porvir, por meio da busca incansada da
verdade" (Santos, 2001:74).
A psicanlise, assim como a filosofia se compromete com o sujeito. Compromete-se
com a transformao da vida humana.
156

Esta uma referncia de Miriam Debieux a partir das palavras de Piera Aulagnier (1979): Tais anlises
exigem nossa participao numa construo da histria do sujeito que ele no pode reescrever sozinho, in:
Histrias que no se contam - o no dito e a psicanlise com crianas. So Paulo:Ed. Cabral, 2000, pg.78.
294

Na perspectiva utpica que isto alicia.

No carter utpico de acreditar na esperana que os prprios jovens negros das
periferias escrevam o futuro por suas prprias vozes.
Por isto escut-los, foi o que nos cabia. Servindo apenas de suporte para a
manifestao de suas vozes.
Esta aparente passividade da pesquisadora, em no interpretar diretamente as
respostas dos jovens, no norteadora de inrcia. A postura a tentativa de oferecer o espao
negado do ambiente construdo que pde traduzir-se em palavra. Palavra surgida apenas no
encontro humano que fornece fala um ouvido.
Sair do silncio da ausncia. Historicamente reservados s classes segregadas, aos no
'benvindos'. Enxergar esses retratos que se esboam, no territrio fragmentado da cidade
urbana metrpole globalizada.
E como j havamos iniciado dizendo: ainda no h determinaes especficas, eles
esboam lampejos, em todo o mundo, de suas expresses de linguagens, inconformidades,
identidades, gramticas construdas em processos antagnicos diacrnicos com o urbano. Um
carretel na linha157.Um futuro de mutao em franca gestao.
"Slam"
(...)On s'est arm de nos stylos pour crire nous-mmes la suite de toute cette histoire.
(...) nous ne sommes pas bons lves mais l'envie nous enivre. Alors ton tour ouvre les yeux, approche-toi et
observe avec curiosit. Le souffle et l'enthousiasme d'une brigade de potes sortis tout droit de l'obscurit.
Ne prends pas a por de l'arrogance mais on sent que c'est notre heure et a fait du bien
(...) notre futur est incertain, c'est vrai que ces deux mots l vont toujours de paire. Mais notre jour s'est bien
lev, dornavant il sera difficille de nous faire taire".
Le jour se lve (Grand Corp Malade - Midi20)

157

O beb de Sofia, filha preferida de Freud, brinca com um carretel de linha na mo. Ele comea a brincar
quando sua me sai por algum tempo, deixando-o sozinho - sem a sua presena. Freud observa o neto e vai
assim elaborar a teoria do ford, que em noo muito estreita a elaborao da angstia de solido e
autonomia do sujeito. O beb angustia-se com a ausncia da me e tenta elaborar condio para suportar esta
ausncia. Em termos de uma psicanlise winnicottiana podemos considerar que o beb ensaia movimentos de
autonomia. Fica angustiado por perceber-se sujeito separado da me e que precisa dirigir-se para o encontro
com o outro social. O ir e vir do carretel na linha um ensaiar a construo de si no cerne do sujeito nos
primrdios da relao de dilogo com a sociedade. A relao de mim para com o outro. A dialtica do sujeito,
que para a juventude o retorno singular da definio deste contexto estruturante. Os dados histricos sobre o
beb da teoria do ford de Freud foram extrados de sua biografia escrita por Peter Gay em Freud: uma vida
para o nosso tempo, 1989.
295

"Slam"158
"(...) Ns nos armamos de nossas canetas para escrever por ns mesmos o porvir de toda esta histria,
(...) ns no somos bons alunos mas a mensagem a exaltao sublime de nossas vidas.
Ento, ao seu redor, abra os olhos, aproxime-se e observe com curiosidade. A inspirao e o entusiasmo de
uma brigada de poetas sados diretamente da obscuridade.
No tome isto como arrogncia, mais chegada a nossa hora, a aurora de nossos dias, e no podemos mais
esperar
(...) nosso futuro incerto, e verdade que estas duas palavras ho de caminhar lado a lado. Mas nosso dia
foi bem despertado, de agora em diante ser difcil nos fazer calar".
O dia se levanta ( ou "A aurora de um novo tempo),
Grand Corp Malade - CD Midi 20

158

Grand Corp Malade um grupo musical de "slam" que canta a vida dos jovens negros e populao no
branca que habitam as periferias de Paris. O slam um estilo musical original do hibridismo das populaes
segregadas nos bairros perifricos - quartiers difficiles e sensveis - da dispora negra e populao do Magrebe
que l habitam. O termo 'slam' podemos consider-lo como uma referncia ao islamismo, que a religio
predominante entre as populaes negras e no brancas francesas. A Frana enquanto Repblica dos Direitos
do Homem tem por valor irredutvel a manuteno de uma sociedade laica. Mas ela por histria de sua
populao um pas forte em termos de tradio catlica. A presena do islamismo, d outras configuraes,
hibridismos crescentes da populao e alteraes nas maneiras de vida do pas. Poeticamente poderamos
entender o termo 'slam' como uma prece, orao, um mantra, um ponto de candombl, um jongo, que
improvisa a vida, na condio de habitar os territrios segregados e provocar as fronteiras e limites impostos
dispora. No cenrio brasileiro a forma semitica do estilo musical pode tambm ser semelhante ao 'repente'
nordestino. Hoje eles so um famoso grupo musical, originrio desta populao, e boa parte da juventude
negra, mestia, no branca e um crescente nmero de jovens brancos das classes mdias decadentes gostam de
ouvir. Eles poderiam ser comparados no cenrio brasileiro ao rap dos "Racionais MC", com suas
peculiaridades, claro pois que so contextos totalmente diferentes. Mas tambm so maltratados pela polcia e
considerados marginais como demonstrado no filme La heine - O dio, 1995 - que retrata as j emergentes
crises de ausncia de cidadania em espao urbano francs, a partir de 1990. David Harvey, em Espaos de
esperana, 2004, no captulo "A diferena que faz uma gerao" , fornece interessante leitura deste filme, alm
de conectar a noo de cidade e urbano em vrios outros filmes que interpreta tambm sobre a mesma
realidade em cidades americanas e inglesas. Esta msica neste lbum musical refere-se aos movimentos de
revolta denominado " Outono de 2005" na periferia de Saint Dennis. uma referncia direta aos apelos da
juventude desprezada e a relao com o Estado francs. Esta msica foi impressa como o convite tema de
abertura das atividades do Colquio que apresentou parte da temtica desta tese em Paris, Identit et
subjectivit: regards transnationaux sur la jeunesse, em 23.11.2007. Procuramos realizar uma traduo do
sentido do contexto da msica, a qual acima representa um pequeno fragmento da extensa letra. No h
correspondncia literal de palavras, as quais se assim traduzidas reduziramos o teor da mensagem.
296

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